Exposicin sobre Seminario La Bestia y el soberano de

Jacques Derrida Segunda y Tercera Sesiones

Bronzel Sonia - Bozzo Mara Cristina
3/5/2011

Segunda sesin 19 de diciembre de 2001

Como en cada texto derrideano, el autor se plantea hacer temblar los
cimientos de la tradicin metafsica occidental mediante la
deconstruccin. Esta estrategia no es necesariamente apartarse de la
metafsica sino, desde las propias estructuras, realizar un ejercicio de
habitar aquellos restos que escapan a lo que en esta tradicin se
present como opuesto, binario, totalizador. En este caso, aquello que
parece el paradigma de la humanidad, el Soberano, frente a la Bestia, lo
que parecera pura fuerza carente de humanidad, de raciocinio.
El texto propone entonces operar mediante la deconstruccin sobre el
par bestia-soberano que, como otras tantas oposiciones binarias tales
como naturaleza/cultura, bien/mal, ser vivo/ser artificial,
humano/inhumano son planteadas por el pensamiento tradicional y que
pretenden instaurar una centralidad de sentido inequvoco.
As comienza Derrida la segunda sesin diciendo:
La bestia y el soberano, la bestia es el soberano, as se anunciara en primer
lugar nuestra pareja, una pareja, un do, incluso un duelo, pero asimismo una
alianza, casi un himen cuyo agitado cara a cara hemos empezado ya a
interrogar la semana pasada.

Se trata entonces de hurgar entre los dos polos de un vnculo, sin reducir
a una unidad ni a un tercer trmino que consolide un centro de cierta
totalidad sino abrir la perspectiva y el pensamiento a los lmites
diseminados a travs de la deconstruccin. Se trata de no quedarnos
con un punto seguro de estabilizacin porque en todo par, un trmino
siempre estar contaminado con elementos del otro, sabiendo que no
hay un significado nico sino una pluralidad de significados no en el
sentido de polisemia sino de significados diseminados que configuran
un espacio, una zona, donde los lmites constantemente se corren, se
amplan, se diseminan en nuevas zonas de anlisis porque siempre hay

una extensin del potencial de significacin abriendo el proceso de

interpretacin del texto1.
En su obra La diseminacin2 Derrida seala:
La oposicin dual (remedio/veneno, bien/mal, inteligible/sensible, alto/bajo,
espritu/materia, vida/muerte, dentro/fuera, habla/escritura, etc.) organiza un
campo conflictual y jerarquizado que no se deja reducir ni a la unidad, ni derivar
de una simplicidad primaria, ni establecer o interiorizar dialcticamente en un
tercer trmino.

y ms adelante agrega:
Crisis del versus: esas seales no se dejan ya resumir o decidir en el dos de
la especulacin binaria ni establecer en el tres de la dialctica especulativa (por
ejemplo diferencia, grama, huella, cala, de-limitacin, frmakon,
suplemento, himen,marca-marcha-margen, y algunas otras ya que el
movimiento de esas seales se transmite a toda la escritura y no puede pues
encerrarse en una taxonoma acabada, y an menos en un lxico en tanto que
tal), destruyen el horizonte trinitario. Lo destruyen textualmente: son las
seales de la diseminacin (y no de la polisemia) porque no se dejan en ningn
punto sujetar por el concepto o el tenor de un significado.

La deconstruccin ilumina la perspectiva de anlisis y permite fluidificar

lo estable, derrumbando una ilusin de homogeneidad, de totalidad, de
pureza de dogma que persiste en Occidente y que violenta la bsqueda
de sentido. Resulta importante resaltar que este ponerse en otro lugar
es particularmente atinente en ocasin del momento del Seminario
(diciembre 2001 marzo 2002) donde discursos pretendidamente
tolerantes, democrticos, racionales quedaron dislocados y en jaque
ante los sucesos del 11 de setiembre.
La cercana en la pronunciacin en lengua francesa de las palabras est
= es y et =y permite a Derrida jugar, por una parte, con la conjuncin
(y) y por otra parte con la cpula (es). De esta manera mientras la
primera permitira pensar en la yuxtaposicin o contraposicin entre los
dos polos del par, o sea entre la bestia y el soberano, la segunda o sea
la cpula (es) apareara ambos polos del par de manera de el uno
1

Peretti della Rocca, Cristina, Jacques Derrida:Texto y deconstruccin Pag.144 1ra Ed

1989 Ed. Anthropos El texto general derridiano se caracteriza por la textura y por la
intertextualidad..es tejido, entramado, red social de significaciones que remite a y se
entrecruza con otros textos de forma interrumpida e infinita
2
Derrida, Jacques La diseminacin http://books.google.com.ar/books?
isbn=8424501454..., pag 39

siendo el otro, siendo la bestia el soberano, siendo el soberano la

bestia.
Esta oscilacin, este recorrer el entre de los dos polos del par
bestia/soberano volver a aparecer en la tercera sesin desde una
aproximacin ms poltica buscando aquello que habilite una mediacin
entre ambos. Pero en esta instancia de la exposicin, Derrida refiere, en
el paso del uno al otro, de la bestia al soberano, el hecho de compartir
ambos una misma condicin, la de estar ambos fuera-de-la-ley.
Si nos situamos en el ejercicio de la deconstruccin, tenemos que
reflexionar acerca de lo que implica la decisin es decir, la
interpretacin, el punto de vista, la perspectiva manifiesta en todo
relato; y es en ocasin de ello que Derrida plantea en tono problemtico
esta conjuncin entre hacer y saber, mostrando pues cmo todo
saber implica un ejercicio, una actividad, una creacin, una perspectiva.
El concepto de fbula es tomado por Nietzsche para denunciar el
estatus ficticio de todo discurso, en especial el discurso que se postula
como verdadero3. Como expresamente lo seala Derrida, la fbula es
una ficcin que supuestamente hace saber y ejerce este ejercicio an
all donde no hay nada que saber, y es precisamente por ello una
mscara, un antifaz. Toda fbula es una accin y toda accin implica
decisin, construccin arbitraria, se hace necesario por ello ver que
acciones y decisiones operan all donde se narra la fbula, esta
performatividad inscripta en el relato.
Se analizar en lo sucesivo la ficcin del estado de naturaleza en
Hobbes mediante esta ptica, intentando focalizar cul es la perspectiva
que opera en dicho relato, esto es, qu es lo que esta haciendo Hobbes
con su discurso, a qu perspectiva abona y qu es lo que se est
dejando por fuera, como opera ese resto.

Navia A. Mauricio, Rodrguez Agustn comp. Hermenutica: interpretaciones desde

Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Ricoeur Ed. Universidad de Los Andes, Mrida
Venezuela. Coleccin Ciencias Humansticas, Seccin Filosofa, 1 ed. 2008
ttp://books.google.com.ar/books?id=WxJIKA9ox5YC.... pagina 114 Nietzsche, F.
Fragmentos pstumos
1(115) El carcter interpretativo de todo acontecer. No existe el acontecimiento en s.
Lo que sucede es un grupo de fenmenos seleccionados y resumidos por un ser que
interpreta
1(120)Un mismo texto permite incontables interpretaciones: no hay una
interpretacin correcta

El punto de partida en el modelo hobbesiano es su toma de posicin

respecto de aquello que es para el autor, lo propio del hombre, es decir,
su naturaleza misma. Como podemos observar, el punto de partida
comn en los filsofos modernos, es la postulacin de la igualdad del
hombre, se parte de este axioma fundamental: todos los hombres son
iguales en su modo de ser, es por ello que para conocer al otro hay que
conocerse uno mismo4 Nosce teipsum. Segn el planteo de Hobbes,
todos los hombres son por naturaleza iguales en sus ansias por
acrecentar su poder, es por ello que en el estado natural donde no hay
ninguna instancia represora, se encuentran en estado de guerra
permanente tanto por querer acrecentar su ganancia, su reputacin o
por defensa personal. Es este miedo a perder la vida lo que movilizara a
los hombres a crear una instancia artificial con autoridad para obligar y
que pueda establecer determinadas leyes y su aplicacin, el Leviatn.
Esta instancia que es el Leviatn es el resultado de la creacin de los
hombres que imitan a su Dios en el ser artfices, es un hombre artificial
que representa la suma del poder de todos aquellos que pactaron. Este
Soberano responde entonces a una estrategia de artificialidad para
reproducir y salvaguardar la vida natural. Se acaba por generar una
figura protsica de Estado que, si bien aparentemente cumple la funcin
de sacar al hombre de su tesis, esto es su estado natural, lo que
realmente ejerce es no una anulacin de dicho estado sino una represin
del mismo mediante esta figura que opera mediante el miedo. Con lo
cual, el Soberano como figura protsica brinda aquello de lo cual
carecen los hombres en estado natural, esto es un ejercicio centralizado
del miedo que obliga al acatamiento de un cuerpo de leyes a cambio de
proteccin.
Vemos entonces como el miedo rige el accionar de los hombres.
Primero, el miedo en el estado de naturaleza provocado por la
permanente amenaza del otro-igual, la incertidumbre a cada instante de
tener una muerte violenta a manos del prjimo. Este miedo a lo
inesperado se trastoca luego del pacto a un miedo focalizado,
materializado en la persona del Soberano, que si bien no puede pactar y
se mantiene por ello fuera de la ley permite abandonar el estado de
guerra permanente entre los iguales, mantenindolos a todos en el
mismo temor lo que da miedo no est nunca plenamente presente ni es
plenamente corporal. Es, entonces que el miedo mantiene a los
hombres en la ley en tanto que por miedo a lo inesperado pactan y
4

Hobbes, Th. Leviatn Trad. A Escotado Editorial Losada 1 ed. Feb 2003 pag 40.

ceden su poder al Soberano, y, a su vez, permanecen temiendo al

castigo por una eventual transgresin a la ley. Sin embargo, este miedo
no presente puede llevar tambin al hombre a transgredir la ley5lo cual
amerita una cada vez mayor incidencia del Estado en el control de los
ciudadanos a modo de reducir este espacio de incertidumbre y
desproteccin.
El artificio del Estado tiene como meta fundamental la proteccin, se
convierte as en protestatal (protego ergo obligo). Esta proteccin est
dada por el poder del Soberano que supera cualquier poder individual de
los sbditos, es un Otro materializado en la figura del representante. Es
precisamente en este punto donde se explica la razn por la cual el
soberano no puede pactar, del mismo modo que la Bestia y que Dios.
Los sbditos pactan entre ellos en tanto hombres iguales, autorizando a
este hombre artificial que es el Soberano, es decir, se colocan como
autores de todo aquello que el Soberano discrecionalmente decida
hacer.
De este modo, el Soberano se convierte en una instancia que escapa al
pacto, puesto que el Soberano existe slo posteriormente al pacto. En
este sentido, el Soberano est por fuera de la ley puesto que es l
precisamente el que es la ley, l puede arbitrariamente hacer y
deshacer la ley con lo cual se anula la posibilidad de que l sea sujeto de
aquello que est bajo su dominio. Por lo tanto la Soberana se relaciona
directamente con la situacin de Dios y paradjicamente tambin con la
Bestia. En estos casos, tanto el Soberano, como Dios y tambin la Bestia
estn por fuera de la ley, puesto que se encuentran por fuera del
sistema de la convencin, estn por fuera de la ley porque no son
sujetos, no se encuentran en una relacin de dominio. El Soberano es
el amo, es el Dios Mortal que es indominable, como la Bestia indomable
y como el Dios inmortal. Vemos claramente como con este planteo
Hobbes ya coloca al hombre moderno en este lugar de sujeto, en esta
relacin de estar sujeto a sus propias convenciones (Convenant), a su
propio discurso.
Otro aspecto central de lo que llama Derrida contigidad metonmica
entre la bestia, el soberano y Dios es que la doble imposibilidad de
pactar con la bestia y con Dios se presenta por la cuestin del lenguaje.
Ms all de que Derrida seala el prejuicio y abordaje dogmtico entre
5

Derrida, Jacques. La Bestia y el Soberano Vol. I Trad. Peretti, Cristina, Rocha y Delmiro.
Ed. Manantial, pag. 64

todos los pensadores modernos sobre el animal al cual slo se le

reconoce reaccin pero no respuesta, de todas maneras ni con la bestia
ni con Dios podra haber intercambio a travs de un lenguaje
compartido. Ni la bestia ni Dios podran hacernos saber una respuesta
de parte de ellos ante cualquier solicitud en funcin de cualquier tipo de
pacto. Precisamente esta posicin de no respuesta es lo que configura el
carcter absoluto del Soberano, lo que lo desliga de cualquier
consideracin de reciprocidad. El Soberano no responde, no es
responsable, est por fuera-de-la-ley.

Tercera sesin 16 de enero de 2002

Dice Derrida6:
Habamos empezado pues a darle importancia a una oscilacin, una vacilacin
que vino de forma no del todo fortuita a afectar el pndulo del ttulo as
pronunciado, pronunciado en nuestra lengua: la bestia y el soberano. Lael.
Ese ritmo oscilante y vacilante se imprime en cada una de sus palabras, los
artculos (la,el) , los nombres o los sustantivos (bestia, soberano), el verbo, la
cpula o la conjuncin, (e, e(s)). Y- acabo de sealarlo- la suspensin de ese
pndulo de doble.

Seala entonces en este prrafo cul fue y ser el camino

deconstructivo que el autor ejerce sobre la dupla bestia-soberano. As
como un pndulo se mantiene permanentemente oscilando entre dos
extremos, habitando y desplazndose por ese entre, Derrida habitar
la permanente oscilacin entre la dupla mencionada haciendo patente
aquello que la polarizacin parece ocultar. De este modo, se trabajarn
en esta sesin con dos oscilaciones, con dos idas y vueltas de este
pndulo. A continuacin se intentar mostrar en qu consisten dichas
oscilaciones y cul es el aporte a la temtica planteada en la sesin
anterior.
La primera oscilacin viene a denunciar el falogocentrismo presente en
esta dada. La bestia y El soberano. No es casual que el gnero de
6

Derrida, Jacques. La Bestia y el Soberano Vol.I Trad. Peretti, Cristina y Rocha, Delmiro.
Ed. Manantial, pag. 92

la bestia sea femenino, puesto que la bestia es aquello que hay que
apresar, dominar, someter; en cambio por otro lado, El soberano es el
amo, el rey, el padre, el ipssimus.
Dice Derrida7:
..lo que yo trato de hacer aparecer entre el logocentrismo y el falocentrismo
es algo ms que una coincidencia o algo fortuito, es una unidad esencial. El
falocentrismo es un logocentrismo. As que trato de hacer aparecer esto un
poco en todas partes, de manera que la cuestin de la mujer no es una cuestin
entre otras en la deconstruccin .

Como denuncia Derrida en la historia de Occidente se ha colocado

permanentemente la figura masculina en un pedestal, dejando a la
mujer en un lugar menospreciado. Esto se hace patente ya desde los
dilogos platnicos, sin dejar de lado la literatura y el pensamiento
romanos, los pensadores modernos y en esta lnea,
contemporneamente, se ha inscripto el pensamiento psicoanaltico de
Freud, que coloca al falo como el lugar del poder definiendo por su
lado a la sexualidad femenina en referencia directa al falo, como aquel
ser carente de falo:
El carcter principal de esta organizacin genital infantil es, al mismo
tiempo, su diferencia respecto de la organizacin genital definitiva del adulto.
Reside en que, para ambos sexos, slo desempea un papel un genital, el
masculino. Por tanto, no hay un primado genital, sino un primado del falo.() El
nio cree, al contrario, que slo personas despreciables del sexo femenino,
probablemente culpables de las mismas mociones prohibidas en que l mismo
incurri, habran perdido el genital. Pero las personas respetables, como su
madre, siguen conservando el pene. Para el nio, ser mujer no coincide todava
con falta del pene. 8

Derrida se detiene entonces en este carcter flico que se le asigna al

soberano, ms all de la forma que ste adquiera, en su rol activo,
sometiendo y no sometindose, dando rdenes y no rindiendo cuentas.
El soberano es ese sujeto que se dice yo y se realiza en su poder de
decir, de ordenar, de dictar, es el ipsissimus9. Ante ese poder, a la bestia
7

Derrida, Jacques Leer lo ilegible Entrevista con Carmen Gonzlez-Marn, Revista de

Occidente, 62-63, 1986, pp. 160-182. Edicin digital de
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/ilegible.htm
8
Freud, S. La organizacin genital infantil. Adicin a la teora sexual Obras Completas
Vol.3, Madrid, Ed. Biblioteca Nueva
9
Derrida, Jacques El monolingismo del otro o la prtesis de origen. Trad.Horacio Pons,
Buenos Aires, Manantial, 1997. Edicin digital de Derrida en
www.jacquesderrida.com.ar

slo le queda estar disponible, ser aquello que hay que dominar, aquello
que est all para ser controlado.
La segunda oscilacin que se aborda a continuacin en esta sesin es
una expresin de la differance de aquello que queda oculto en la voz y
que se hace patente en la escritura. Tiene que ver esta nueva dada
pues con un ejercicio ms en su procedimiento deconstructivo. La dada
se da entre la expresin la bestia y (et) el soberano y la expresin
la bestia es (est) el soberano. Como vemos, la oralidad pone de
manifiesto un nuevo entre, una relacin, una diferencia, que en la
oralidad, en la presencia de la voz, queda escondida y que se hace
patente en esta escritura.
De este modo, si por un lado de la relacin el et seala una conjuncin
y, un modo de relacionarse de dos entidades aparentemente
yuxtapuestas y determinadas cada una por los lmites de su propiedad,
el est sealara aquello que Derrida pretende deconstruir en estas
sesiones, esto es precisamente, el lmite diseminado que se da entre
esta dada aparente, el entre de lo que constituye la aparente diferencia
de dos totalidades cerradas que no son tales10.
Un modo de aproximacin a este enfoque, a repensar a la Soberana
como lo propio del hombre contrapuesto a lo bestial, es precisamente el
hecho de que en nombre del hombre, por consiguiente de lo propio del
hombre, por lo que cierta modernidad ha empezado a cuestionar, a
minar, a poner en crisis la soberana del Estado-nacin. Vemos este
hecho en el caso de la pena de muerte, de las guerras en nombre de la
humanidad, recordemos en nuestra historia prxima la reivindicacin
de los defensores de la dictadura argentina del 76 como derechos y

Y antes que la identidad del sujeto, qu es la ipsidad? sta no se reduce a una

capacidad abstracta de decir yo [je], a la que siempre habr precedido. Tal vez
signifique en primer lugar el poder de un yo puedo, ms originario que el yo [je],
en una cadena donde el pse de ipse ya no se deja disociar del poder, el dominio o la
soberana del hospes
10
Bolvar Bota, Antonio El Estructuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida Editorial Cincel,
Bogot, 1990, www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/bolivar_botia.htm Por medio
de esta estructura de remisin todo elemento funciona, tiene sentido o significa,
remitiendo a otro elemento pasado o posterior. De esta forma la traza, se constituye
en texto, sin que ste necesite de algo que lo explique o justifique de modo
trascendente.

humanos. Vemos aqu que en nombre de el hombre, la humanidad se

pueden llevar a cabo polticas bestiales.
Este enfoque es retomado por Derrida en alusin a las posturas de
Schmitt quien ya haba visto este hecho mencionado por l bajo la figura
de lo schrecklich, lo terrorfico, esto consistira en el hecho de que en
una supuesta actitud despolitizada se cometan crmenes bestiales
llevados a cabo por intereses claramente polticos. Es este un modo de
ser bestial sin lugar a dudas, puesto que en nombre de la humanidad
se coloca uno por fuera- de- la- ley en tanto que si uno lucha por la
humanidad, los enemigos ya dejan de ser hombres, quedan excluidos de
la legalidad humana, son bestias a las que hay que someter. Como bien
seala Derrida, los otros son colocados en la situacin de bestias, pero
acaso no es bestial este modo de proceder? No se coloca aquel que
comete este acto terrorfico en un sujeto fuera-de-la-ley?
Vemos pues, como los lmites entre lo humano y lo bestial se diseminan,
remiten a nuevas diferencias, a nuevas relaciones, que nos colocan una
y otra vez frente a una nueva interpretacin. Retomando en este sentido
lo expuesto en la primera sesin acerca de la bestialidad del Leviatn,
all donde uno habra colocado un punto de referencia encontrando en
este ser la ocasin de una mezcla entre lo propio del hombre y la propia
bestialidad Derrida vuelve a correr el lmite, puesto que segn este
nuevo rodeo si hay ah algo protestatal no es debido a una
composicin, una sntesis, una esencia compuesta del hombre y la
bestia() El Leviatn, animal monstruoso, no es monstruoso a la manera
de Khimara, la Quimera, monstruo de Licia, nacido en Tifn y de
Equidna, con tres cabezas, len, cabra,[etc]()11 En que sentido es
monstruoso el Leviatn entonces? El Leviatn es bestial y da proteccin
en tanto es un Otro extraamente familiar en su figura se encuentra
esta dimensin de lo propio pero a su vez totalmente ajeno. Es ese entre
que no es ni hombre, ni bestia, a diferencia de la mezcla presente en las
bestias mitolgicas que son esa mixtura aprehensible entre hombre y
animal.
Esta oscilacin entre el et y el est tambin se hace presente en su
anlisis de El Prncipe de Maquiavelo. Vemos en este planteo ambas
acepciones, tanto la conjuncin como la cpula. En el primer caso, la
conjuncin, el planteo de Maquiavelo acerca del Prncipe soberano frente
11

Derrida, Jacques. La Bestia y el Soberano Vol.I Trad. Peretti, Cristina y Rocha, Delmiro.
Ed. Manantial pag 107

a los lobos, sus enemigos, las bestias. La relacin que de yuxtaposicin

entre el Prncipe (Soberano) y los lobos (las bestias) es como ha de
esperarse, slo aparente. En su descripcin de Cmo deben los
prncipes mantener la palabra Maquiavelo manifiesta que los prncipes
deben actuar con las leyes (lo cual sera lo ms propio del hombre) y con
la fuerza si es necesario (acaso lo propio de las bestias?).
Efectivamente, dice Maquiavelo que el Prncipe debe actuar
oportunamente no slo como un hombre sino como una bestia.
Remarcamos este slo porque llamativamente la bestialidad del
Prncipe no anula su estatuto de hombre. Este entre en el que se sita
el Soberano constata esta marca dada por el et y el est la
conjuncin aparente esconde el lugar de lo que hay entre los trminos
de la dada. Este est se ve reforzado en tanto el Prncipe debe ser
bestial, este hombre debe tener la astucia del zorro, la fuerza del len. El
prncipe: hombre, zorro y len debe ser finalmente el portador de la
capacidad para saber hacer, sin hacer saber lo que se hace.

10