Anda di halaman 1dari 11

Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras


Carrera de Edicin

Teora de los Medios y la Cultura (2009)


Ctedra Ana Longoni
1 terico

1) Presentacin del programa: recorrido por nociones clave de la teora cultural S. XX.
Debates, reelaboraciones, transformaciones. Capitalismo cultural.
2) Materiales. Gambito/El Arca/ CEFyL // FICHA Ana Broitman sobre recepcin en OPFYL.
3) Modalidad de aprobacin: 75% asistencia, dos parciales presenciales (24 de octubre,
28 de noviembre) individuales (preguntas previamente). Nota concepto. Final oral con
tema especial.
4)

Cambio de modalidad tericos / prcticos (similar bibliografa, distinta modalidad de


trabajo)

5) Cine club
6) Lecturas primera unidad. Prctico: Van Dijk/ Segundo terico: Williams, Cevasco.
7) Prcticos/ Uso del campus
Clases tericas: sbados de 11 a 15 horas.
Comisin 1 (a cargo de Gabriela Rubinovich): Viernes de 9 a 11 horas.
Comisin 2 (a cargo de Edgardo Pigoli): Mircoles de 17 a 19 horas.
Comisin 3 (a cargo de Diego Gonzlez): Jueves de 19 a 21 horas.
Comisin 4 (a cargo de Santiago Basso y Julia Risler): Martes de 21 a 23 horas.
Comisin 5 (a cargo de Guadalupe Maradei): Mircoles de 21 a 23 (aula 136)
Unidad 1: Introduccin al anlisis cultural
Distintos abordajes disciplinarios al concepto de cultura/ culturas: distincin entre las miradas
desde la antropologa, la historia social y la sociologa. Problematizacin de las concepciones
idealista y materialista de la cultura.
La produccin simblica y su dimensin social. Produccin, circulacin y consumo de bienes
simblicos.
El aporte de Raymond Williams para la formulacin de un materialismo cultural. Instituciones y
formaciones culturales. Nociones de lo dominante, lo residual, lo emergente. Posiciones
hegemnicas, alternativas, de oposicin.
Bibliografa obligatoria

Boivin, Mauricio, Rosato, Ana y Arribas, Victoria, Constructores de Otredad. Una


introduccin a la Antropologa Social y Cultural, Buenos Aires, EUDEBA, 1998.
Todorov, Tzvetan, La conquista de Amrica. La cuestin del otro, Mxico, Siglo XXI, 1987,
cap. I y II.
Williams, Raymond, Hacia una sociologa de la cultura, en Cultura, Barcelona, Paids, 1980
(pp. 9- 13).
Williams, Raymond, La hegemona, Tradiciones, instituciones y formaciones y Dominante,
residual y emergente, en: Marxismo y Literatura, Barcelona, Pennsula, 1980.
Cevasco, Mara Elisa, Cuestiones de teora: el materialismo cultural, en Para leer a Raymond
Williams, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2003 (pp. 47-61 y 142-168).
Van Dijk, Teun, Los medios de comunicacin hoy: discursos de dominacin o de diversidad?,
en revista Signo y sea, n 12, Buenos Aires, abril, 2001 (pp. 45-53 y dossier de notas
periodsticas).

CULTURA
Usos mltiples del trmino en el lenguaje corriente / sentido comn actual
(predominio de la asociacin entre cultura/ erudicin, alta cultura)
Con qu asocian el trmino cultura? qu tipos de cultura?
Los sentidos del trmino cultura son mltiples y tienen matices diferentes. Puede vincularse
con una poca (antigua, victoriana, actual), una geografa ms o menos localizada, vasta o
acotada (cultura oriental, cultura del Ro de la Plata, cultura de arrabal), una nacin o todas (la
cultura nacional, la cultura global), un sector social (popular), una edad (la juventud), el
gnero (cultura femenina, cultura gay), una comunidad o raza (cultura indgena), una forma
de vida (culturas rural y urbana, cultura de la noche), el dominio de un saber particular
(vitivinicultura), una prctica (tener cultura alcohlica) o de una tcnica (cultura informtica), al
cultivo (del cuerpo: fisiculturismo; de peces: piscicultura), etctera, etctera...
El sentido comn asocia la idea de tener cultura, ser culto a un nivel elevado de
educacin, a la erudicin, al acceso a cierta informacin, al dominio de normas de
comportamiento social, conocimientos y apreciaciones estticas... es decir, a toda una serie de
habilidades y saberes que se suelen adquirir no slo en las instituciones escolares, sino
tambin en el seno del grupo familiar y del grupo social al que se pertenece. Cultura alta.
Origen etimolgico: cultivo (el mundo de la agricultura)
La etimologa vincula cultura con el mundo agrcola. Cultura, del latn cultus, significa cultivo.
Aluda a los instrumentos, las prcticas, las relaciones y los saberes que garantizan la
subsistencia y la continuidad de la comunidad.

El cultivo de la tierra requera no slo herramientas sino tambin un conocimiento del ciclo
anual (poca de siembra, temporadas de lluvia, tiempo de cosecha). En torno al ciclo agrcola,
se organiza toda la vida de un pueblo, no slo la econmica, sino tambin la social y la cultural:
una serie de creencias que le daban un ordenamiento a ese mundo.
Ese sentido originario del trmino cultura persiste en nuestros das, aunque muy localizado.
De la agricultura se extendi a los cultivos de otros seres (cultivos celulares o bacterianos,
cultivos de perlas, cultivos de truchas), siempre en el sentido de ejercer un control sobre la
naturaleza, a fin de dominar, transformar, seleccionar y optimizar el producto que se extrae de
ella.
La cultura como cultivo se asocia a la idea de transformar a la naturaleza salvaje en algo
ordenado y habitable.
En los siglos XVII y XVIII, muchos pensadores de la aristocracia recurrieron a la metfora
cultivar el espritu de los hombres, para moldear su naturaleza y cosechar una estirpe
capaz de gobernar sus instintos, sus pasiones dainas y extraer lo mejor de s en beneficio de
los otros y de la sociedad. Se llam a esta propuesta de gobierno meritocracia, es decir: el
gobierno de las personas cultas, cultivadas. La llamada intelligentsia es el trmino tomado
del idioma ruso para referirse a la intelectualidad. Designa al grupo de personas que ejerce o
pretende ejercer un liderazgo social y cultural en virtud de supuestas cualidades de excelencia
que slo ese grupo posee y se propone como la elite o grupo selecto capaz de formular el
mejor gobierno.
Esa propuesta es desplazada, cuando la nueva clase en ascenso, la burguesa, desconozca
el derecho de antiguas lites a gobernar, y reclame el poder para aquellos que producen la
riqueza de una sociedad (aunque en la prctica esta propuesta se restringiera a los mismos
burgueses).
Entonces, el trmino cultura se refugi en su torre de marfil, una nueva metfora para aludir
a los grupos reducidos que se aslan del mundanal ruido del trfico comercial, de la dura
realidad social, de la corruptible poltica,

y buscan la perfeccin espiritual, a travs del

conocimiento y la prctica de la alta literatura, las bellas artes, la msica culta.


Entonces, cultura dej de asociarse al orden de lo material, para pasar a referirse al
orden de lo espiritual. La aspiracin a la perfeccin y a lo elevado pareca bastarse a s
misma, se separaba de un mundo bullicioso y multitudinario, difcil de comprender y hostil,
alterado por grandes revoluciones tecnolgicas y sociales.
La perspectiva idealista y la crtica materialista
El proceso que hemos descrito brevemente es el que origina el concepto de cultura como un
orden separado de los asuntos mundanos, y su asociacin con lo espiritual. Esta tendencia se
exacerba con el idealismo, imperante en el pensamiento europeo a fines del siglo XVIII y
primeras dcadas del XIX. Se conceba la cultura como el mundo de los valores, las

creaciones espirituales y el perfeccionamiento moral, intelectual y esttico. Como


contrapartida, se encontraba el mundo de la civilizacin, en el que transcurran las actividades
tcnicas y econmicas.
Los logros de la civilizacin, el enriquecimiento de los burgueses, no traeran ms que bienes
materiales estrictamente necesarios para la supervivencia, pero eran incapaces de brindar ni
belleza ni felicidad a la vida de los hombres.
Esta postura de alguna manera ha sobrevivido hasta nuestros das, en aquellas concepciones
de cultura que separan de manera tajante la actividad espiritual e intelectual de la actividad
material (el orden de la produccin). El artista / el poeta concebido como un iluminado, un ser
distinto al resto...
Contra esa separacin entre cultura y mundo material/civilizacin que provoca la
concepcin idealista, Karl Marx (1818-1883) propone a mediados del siglo XIX el
materialismo: una teora, un modelo de anlisis de la sociedad (y del hombre, entendido
como ser social, en tanto es lo que produce) que seala los modos en que la cultura est
imbricada y determinada por las actividades de la base econmica (la existencia social
determina la conciencia). Este esquema se grafic en la teora marxista en lo que llam la
metfora del edificio social:
Superestructuras ideologas (cultura)
Superestructura jurdico-poltica (Estado, leyes)
Base (relaciones de produccin)
Marx se propona mostrar con este esquema de qu manera las manifestaciones culturales y
las instituciones polticas (las leyes, el Estado, etc.), que a simple vista aparecen como
absolutamente autnomas e independientes de la vida material -qu pueden tener que ver lo
sublime, lo bello o lo justo con el mundo de las transacciones econmicas?- se asentaban en
las relaciones de produccin (es decir, en las relaciones que los hombres establecen para
producir sus medios de vida). Las superestructuras son la parte visible del edificio, la base
material es su cimiento invisible. Con la metfora del edificio buscaba Marx explicar la
realidad social, mostrando que por debajo de las formas culturales o polticas que nos parecen
ms autonomas, puras o ideales, hay una base social, de relaciones sociales de produccin,
que no se ve, pero que est determinando esas formas culturales y polticas. Si es posible
que stas evolucionen, de formas menos complejas a formas de mayor complejidad, es porque,
por debajo de ellas, la base material tambin se transforma a medida que la sociedad se
va haciendo ms compleja y ms rica.
El planteo de Marx se propona superar la disociacin entre cultura y mundo social, pero
termin reducido o vulgarizado (por el marxismo ortodoxo: esttica marxista, aos 30/40) a
una simplificacin o reduccionismo que reproduca la dualidad y el idealismo que quera

combatir. (Williams, Cevasco) Otra lnea de la teora cultural marxista va a reexaminar la


relacin E/SE, entendida como una base monoltica que determina los cambios en la SE. Dos
crticas:
-la cultura como algo posterior, secundario, respecto de la B.
-queda oscurecido el hecho de que las prcticas culturales no son slo ideas inmateriales, sino
que son PRODUCCIN.
As, lo que haba sido un llamado de atencin sobre que economa y cultura son instancias
diferentes pero que marchan imbricadas una en la otra, pas a entenderse, entre muchos
continuadores de Marx, como una divisin tajante y jerarquizada. Para ellos, la cultura
termin siendo nuevamente

un reino de meras ideas, creencias, artes, costumbres,

subordinado a lo que ocurra en la base econmica. Las sociedades cambiaban por efecto del
desarrollo econmico, y la cultura era entendida como un simple reflejo de menor importancia.
De nuevo, igual que en el idealismo, la cultura y la vida social, lo espiritual y lo material, se
entendan como instancias separadas.
Naturaleza y cultura: la mirada antropolgica
Trazaremos ahora otro itinerario del concepto.
La antropologa brind una perspectiva amplia acerca de la cultura, que permite considerar
tanto aspectos materiales como simblicos (entendiendo por simblico aquella condicin de
todos los elementos culturales, por la que portan en s, adems de su materialidad, una carga
semitica. Por ello se dice que son mediaciones entre el hombre y el mundo).
Desde esta perspectiva, CULTURA Incluye la organizacin social y las pautas que la rigen,
la organizacin de la produccin, sus instrumentos y las relaciones sociales que la
hacen posible, las formas simblicas, ideolgicas, artsticas, la estructura de la familia,
de los grupos y su gobierno, las normas y valores que cohesionan, operando sobre y
dentro de ellos, a estos sistemas (Sarlo y Altamirano, 1980, p. 25).
Tylor: modo total de vida de un pueblo.
Mauricio Boivin define la Antropologa desde dos cuestiones: 1) su objeto (el estudio de la
otredad cultural, de la alteridad o la diversidad cultural); y 2) su tcnica o mtodo (la
observacin participante). Dice tambin que aisladamente ninguno de esos dos aspectos
alcanza para definir la ciencia. Se define por la relacin conflictiva entre sus partes: objeto,
teora, mtodos y tcnicas.
l periodiza en tres momentos constitutivos la historia de la antropologa:
1) Evolucionismo (desde fines del Siglo XIX)
2) Diversidad de teoras para explicar la diversidad cultural (entreguerras)
3) Teoras alternativas no occidentales sobre la otredad cultural (posguerra). El otro
cultural fue pensado a partir de la

diferencia (a nosotros) diversidad

(particularidad) desigualdad (idea de dominacin)

Los antroplogos fueron descubriendo otras formas de racionalidad y de vida, otras culturas.
Su preocupacin por considerar esas otras culturas ampli la comprensin de lo cultural a
terrenos mucho ms amplios que los de la visin occidental.
Toda comunidad de seres humanos, compleja o primitiva, siempre posee una estructura
simblica que le brinda una cosmovisin particular y la vincula con el mundo que la
rodea. Es decir, todo grupo humano posee una cultura coherente, organizada y que se rige por
pautas, ritos y tradiciones plenas de sentido.
Pero como estas pautas no son universales, cada cultura responde a patrones diferentes. As,
puede resultar que prcticas que para una comunidad resultan absolutamente "naturales", para
otra pueden parecer incomprensibles o aberrantes.
Esto resulta muy evidente cuando se confrontan sociedades muy distantes entre s. Por
ejemplo, si comparamos la estructura familiar que rige en un pas occidental con la que
predomina en algunos de oriente.
Pero a veces las diferencias pueden estar dentro del seno de una misma nacin. Existen
grupos que por diversas razones (religiosas, tnicas, lingsticas, etctera) conforman
comunidades regidas por pautas culturales distintas a las de la mayora de la poblacin.
Tres momentos en la historia de la antropologa
1) ETNOCENTRISMO (fines del S. XIX)
Una definicin de etnocentrismo: El encuentro de dos grupos humanos provoca que cada uno,
para dar cuenta de los otros, se reafirme a s mismo ( Di Tella, 134).
Como sintetiza Boivin en Constructores de la otredad, el concepto antropolgico de cultura es
resultado de los cambios que trajeron la revolucin industrial en Europa y la expansin
imperialista de Occidente. Se generaron nuevas diferencias (de clase, nacionales, tnicas y
problemas sociales). Ante la pregunta por qu estos hombres son distintos a nosotros? El
evolucionismo surgi respuesta cientfica ante ese asombro.
Si se obvia que la cultura es una convencin (una construccin) cada grupo considera que su
modo de vivir es el nico vlido y sensato. De all a concebir que hay culturas "superiores" e
"inferiores", correctas y aberrantes, hay un solo paso.
Ante el "otro" cultural se producen numerosos malentendidos y confusiones. Cuando entran en
contacto dos personas que pertenecen a universos simblicos distintos, la reaccin ms
inmediata suele estar gobernada por el etnocentrismo. Con este trmino se denomina a la
creencia de que la propia cultura es superior y que el resto de los grupos humanos deben ser
juzgados de acuerdo con nuestros propios valores y pautas de comportamiento.
Si bien el eurocentrismo es dominante, no es exclusivo como forma de etnocentrismo.
A modo de ejemplo, Nstor Garca Canclini utiliza en uno de sus textos la siguiente leyenda,
con la que los indios cherokee (pieles rojas que habitan los Estados Unidos) se explicaban la
creacin del hombre.

Dios form tres figuras de barro y las coloc en un horno para que se cocieran. Ansioso por
ver el resultado, sac la primera antes de tiempo, cuando todava estaba plida: as naci la
raza blanca. Poco despus extrajo la segunda y comprob que estaba a punto: tena un color
rojizo muy satisfactorio. Deslumbrado por su creacin, qued tanto tiempo admirndola que la
tercera se le quem: la raza negra.
La tendencia a medir (y menospreciar) al otro a partir de las propias escalas de valoracin es
muy poderosa. Cuando entre culturas se establecen relaciones de fuerza o de poder
(situaciones de conquista, colonialismo, o entre grupos ubicados en distintas jerarquas o
clases dentro de una misma sociedad), se tiende a concebir que el otro es inferior.
2) RELATIVISMO. En el difcil perodo de entreguerras, se produce la crisis del
evolucionismo como paradigma nico. Le criticaron: 1) sus tcnicas (no eran datos de
primera mano: se inventa entonces la observacin participante: el traslado del
investigador a otras sociedades). 2) mtodo comparativo (con los valores de la cultura
occidental. Acusacin de etnocentrismo. El etnocentrismo es reemplazado por el
relativismo cultural (imposibilidad de comparar, cada cultura es una configuracin
distinta y entendible slo en sus propios trminos).
DEBILIDAD DE LA IDEA DE PROGRESO LINEAL
Cuando la antropologa comenz a abrir cada vez ms su espectro de intereses y a procurar
entender desde otro punto de vista las particularidades culturales de los distintos grupos que
estudiaba, muchos presupuestos occidentales se fueron debilitando. En especial, el de la
confianza absoluta en una evolucin lineal de la historia, de la que la culminacin ms
acabada seran las naciones europeas. Cmo seguir defendiendo estas posturas, cuando se
descubran culturas que, en las islas Samoa, resolvan mejor que en occidente la insercin de
los adolescentes en la vida adulta? o si se admita que los conocimientos sobre plantas
medicinales de algunos supuestos "salvajes" eran certeros y de aplicacin eficaz?
Algunos autores, entonces, se preguntaron hasta qu punto tena sentido seguir considerando
que el modelo cultural occidental y europeo era realmente el punto culminante de la historia
humana, la meta a la que todos deban llegar.
La postura que inmediatamente se desprende de estos razonamientos es la del "relativismo
cultural". Qu es lo que propone? Que, en lugar de comparar las culturas entre s, se
atiendan a las particularidades de cada una y, fundamentalmente, se evite caer en la tentacin
de juzgar a una forma cultural con los valores de la otra. Lo que se aspira con esta propuesta
es a dejar de lado los errores en los que incurran las posturas etnocntricas. Por el contrario,
se busca respetar el derecho de cada sociedad a desenvolverse autnomamente y considerar
que no existe teora o normativa humana de alcance universal, que pueda imponerse a otra por
supuestas razones de superioridad.

3) En la posguerra, se transforman las sociedades primitivas (desaparicin fsica o genocidio


cultural) y tambin las prcticas de los antroplogos (la
mirada sobre el otro que tena Occidente).
Dos lneas:
a) estructuralismo (construir un modelo terico de sociedad que ayude a comprender los
fundamentos bsicos de la existencia humana): desarrollar una ciencia general del
pensamiento, una ciencia conclusa, abstracta, formalista, una gramtica universal del intelecto.
La figura clave de la antropologa estructural es Levi -Strauss. Lleg a la conclusin de que no
se pueden realizar explicaciones unificadas de la historia de la humanidad. Es decir, que ms
que un progreso necesario y continuo, existen diversos grupos que realizan logros diversos.
As, mientras algunos realizan grandes avances en un terreno, otros los realizan en aspectos
diferentes. Esta postura antievolucionista lo llev a estudiar las diversas culturas
prescindiendo de los ordenamientos temporales (o sea, sin ubicarlas en grados de desarrollo
en el tiempo). En lugar de eso, atenda a sus caractersticas estructurales, modos de
organizacin, cosmovisin, organizacin familiar, etctera.
b) nfasis en la desigualdad. Reconocimiento de que la diversidad no es un hecho natural
sino resultado de la colonizacin. La dominacin de un pueblo sobre otro provoca desigualdad
entre culturas. La primera explicacin de la desigualdad y la dominacin la proporcion el
marxismo. Surgen antroplogos nativos que estudian sus propias sociedades.
Hasta aqu la sntesis de un siglo de historia de la antropologa. Veamos ahora cmo se define
la cultura desde esta ciencia.
Desde cierta perspectiva antropolgica, que sostuvieron nombres como Claude Levi-Strauss,
Margaret Mead, B. Malinovsky, cultura es todo lo que en el ser humano no es naturaleza.
Es decir, todo lo que producen los seres humanos, que la naturaleza no les proporcion
directamente, sin importar su grado de complejidad.
Miremos unos segundos a nuestro alrededor: qu elementos estrictamente naturales nos
rodean? En cules no ha intervenido la mano del hombre? Desde la silla en la que estamos
sentados, hasta la ropa que nos viste, el libro que manipulamos, las paredes que nos rodean,
los objetos que adornan esas paredes, la msica que emite una radio cercana, la radio
misma... Por supuesto el lenguaje.
Desde esta perspectiva, el concepto de cultura se ampla notablemente, y supera la
dualidad que marcamos en la definicin idealista y en el reduccionismo materialista. La
antropologa consider entonces parte de la cultura todas las actividades humanas, incluso
aquellas prcticas o creencias antes consideradas como manifestaciones de ignorancia (por
ejemplo, los sacrificios humanos, las supersticiones), las normas sociales y las tcnicas, an
aquellas muy simples de quienes viven semi desnudos en la selva, inmersos en la naturaleza
(Garca Canclini, 1982, p.28).

Bronislaw Malinoswki: (1884-1942) Antroplogo de origen polaco: para l la cultura se


constituye como un todo funcional, integrado y coherente.
En un pasaje del antroplogo B. Malinoswki propone una aproximacin al trmino cultura:
"La cultura, pues, es esencialmente una realidad instrumental que ha aparecido para
satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan la adaptacin al medio ambiente.
(...) La cultura, la creacin acumulativa del hombre, ampla el campo de la eficacia individual
y del poder de la accin; y proporciona una profundidad de pensamiento y una amplitud de
visin con las que no puede soar ninguna especie animal. (...) La organizacin y todo el
comportamiento concertado, los resultados de la continuidad tradicional, asumen
formas distintas en cada cultura.
Malinoswki, B. "La cultura (1931)". En: Kahn, J. El concepto de cultura, conceptos
fundamentales. Barcelona, Anagrama, 1975.
Segn este autor, el vnculo o identidad existente entre cultura y organizacin social es lo
que permite a los grupos humanos adaptarse al medio ambiente (la naturaleza). Seala
que la cultura "somete muchsimas libertades personales (la naturaleza) al bien comn" (la
sociedad). Incluye aspectos de la actividad humana dentro del concepto de "cultura" que van
desde la fabricacin de utensilios hasta la referencia al pasado y al deseo, el ocio, el placer
esttico.
Desde esta perspectiva, entonces,

cultura y organizacin social son dos dimensiones

difciles de separar.
Sin embargo, algunos autores han sealado limitaciones o inconvenientes en una definicin
tan abarcadora de cultura (entendida como todo aquello que no es naturaleza). Por un lado,
todas las culturas quedan igualadas y no permite pensar

sus diferencias. Por otro lado,

cultura se aproximara al concepto de formacin social al englobar todos los aspectos de una
sociedad, sin distinguirlos ni jerarquizar su peso, sus especificidades, sus propias regulaciones.
Cultura/culturas. La otredad. Todorov, La conquista de Amrica. La cuestin del otro.
Quiero hablar del descubrimiento que el yo hace del otro. () Yo es otro. Pero los otros
tambin son yos. Definicin del otro en relacin con el yo. Grupo social concreto al que
nosotros no pertenecemos.
Toma un relato (mtico, no histrico), una historia ejemplar (se coloca en el lugar del moralista,
no del historiador, dice): el descubrimiento y conquista de Amrica. Siglo XVI (desde el primer
viaje de Coln), en la regin de Mxico y Caribe, para pensar la percepcin que tienen los
espaoles de los indios.
Encuentro ms asombroso, extraeza radical/ mayor genocidio de la historia humana.

Comienzo de la edad moderna en 1492. Coln como un hombre que pertenece a la vez a dos
concepciones de mundo: la medieval y la moderna. Hombre religioso, se siente elegido)
Valenta de Colon (no tena certeza de regresar). Bsqueda de oro como seuelo para lograr
hacer el viaje. La codicia no es su movil verdadero sino el reconocimiento de su papel de
descubridor. Y la victoria universal del cristianismo. La necesidad de oro es un medio para ese
fin. Obsesin por las cruzadas. Religiosidad arcaica y a la vez mentalidad moderna en Coln.
Obsesionado por descubrir lo nuevo.
Tres mviles para la conquista; la riqueza, la cruzada, el descubrimiento.
Moctezuma y los signos
Prctica de comunicacin es distinta entre indios y espaoles. Postulado de diferencia
(superioridad). Postulado de la igualdad (in-diferencia).
Son los indios los que aprenden la lengua de los otros (hacen de intrpretes).
Dedican mucho de su energa a la interpretacin de los mensajes, adivinacin, astrologa.
Presagio, lo anormal anuncia otro acontecimiento. Comunicacin con los dioses y profecas
sobre el porvenir. En lengua maya, profeca y ley son la misma palabra.
El mundo para los mesoamericanos era algo sobredeterminado, reglamentado, previsible.
Palabra clave: orden.
El individuo no es una totalidad sino un elemento constitutivo de otra totalidad, la comunidad.
Preeminencia de lo social sobre lo individual.
La muerte como castigo no es una catstrofe (individual) sino un beneficio (social) de
someterse a las reglas.
Dos grandes formas de comunicarse, una entre hombre y hombre (interaccin individual), y
otra entre hombre y mundo (entre la persona y el mundo social, el mundo natural y el universo
religioso). Los espaoles cultivan predominantemente la primera, y los indios la segunda.
Ante la informacin, Moctezuma, el soberano azteza, calla, renuncia al lenguaje. El amo de la
palabra renuncia a ella y eso simboliza ya la derrota.
Castiga duramente a aquellos que informan sobre lo que hacen los espaoles (a quienes se
niega a ver), y a los que profeticen o interpreten sobre ellos.
La llegada de los espaoles siempre va precedida de presagios: su victoria siempre se
anuncia segura. Un cometa, un rayo, un incendio, hombres de dos cabezas, personas en
trance
Esa forma de vivir el acontecimiento va de acuerdo con las normas de comunicacin de los
indios. Los aztecas perciben la conquista (la derrota) como algo ya anunciado en el pasado, y
eso la vuelve ms inteligible y menos inadmisible. Esas profecas ejercen un efecto
paralizador en los indios y disminuyen su resistencia.
Esta forma particular de comunicacin (descuidando la dimensin interhumana, prefiriendo el
contacto con el mundo) es responsable de la imagen deformada que los indios tienen de los

10

espaoles (estos son dioses). Slo puede explicarse por la incapacidad de percibir la
identidad humana de los otros, reconocerlos como iguales y como diferentes.
La primera reaccin frente al extranjero es imaginarlo inferior. Un brbaro. Si no habla nuestra
lengua, no habla ninguna (los mudos).
Los aztecas comparten esa perspectiva. Los otros son los que subordinamos. Pero no hay
sentimiento de extraeza absoluta como el que sienten ante los espaoles. Al no poder
integrarlos a su sistema de otredades humanas (por ejemplo los totonacas), los aztecas
renuncian y ubican a los espaoles en el intercambio con los dioses.
Coln tampoco logra ver al otro como humano y lo trata como animal.
Los espaoles ganan la guerra, porque son superiores a los indios en la comunicacin
interhumana. Pero su victoria es problemtica porque descuida la comunicacin con el mundo.
Esa victoria de la que salimos todos, europeos y americanos, da un serio golpe a nuestra
capacidad de sentirnos en armona con el mundo, de pertenecer a un orden preestablecido.
Reprime la comunicacin del hombre con el mundo. Al imponerse en toda la tierra, aplastaba
de s mismo su capacidad de integrarse al mundo.
Soar con el buen salvaje, pero el salvaje estaba muerto o asimilado.

11

Anda mungkin juga menyukai