Lo real en el siglo XXI

por JACQUES-ALAIN MILLER

Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP

No los har esperar mucho tiempo para anunciarles el tema del prximo Congreso. Una
nueva serie de tres temas ha empezado con "El orden simblico en el siglo XXI". Se
r una serie especialmente dedicada al aggiornamento, como se dice en italiano, a
la puesta al da de nuestra prctica analtica, de su contexto, de sus condiciones, de
sus coordenadas inditas en el siglo XXI, cuando crece lo que Freud llamaba "el m
alestar en la cultura" y que Lacan descifraba como los callejones sin salida de
la civilizacin.
Se trata de dejar atrs el siglo XX, dejarlo detrs de nosotros para renovar nuestra
prctica en el mundo, l mismo bastante reestructurado por dos factores histricos, d
os discursos: el discurso de la ciencia y el discurso del capitalismo. Son los d
os discursos prevalentes de la modernidad que, desde el inicio, desde la aparicin
de cada uno, han empezado a destruir la estructura tradicional de la experienci
a humana. La dominacin combinada de ambos discursos, cada uno apoyando al otro, h
a crecido a un punto tal que esa dominacin ha logrado destruir, y tal vez romper,
hasta los fundamentos ms profundos de dicha tradicin.
Eso lo hemos visto en el curso de este Congreso, con el tremendo cambio del orde
n simblico, cuya piedra angular, es decir el Nombre del Padre, se ha resquebrajad
o. La piedra angular que es, como lo dice Lacan con extrema precisin, el Nombre d
el Padre segn la tradicin. El Nombre del Padre segn la tradicin ha sido tocado, ha s
ido devaluado por la combinacin de los dos discursos, el de la ciencia y el del c
apitalismo. El Nombre del Padre, famosa funcin clave de la primera enseanza de Lac
an, de la que ahora puede decirse que es una funcin reconocida a travs de todo el
campo analtico, sea lacaniano o no.
El Nombre del Padre, funcin clave, Lacan mismo la ha rebajado, depreciado en el t
ranscurso de su enseanza, terminando por hacer del Nombre del Padre nada ms que un
sinthome. Es decir, la suplencia de un agujero. Se puede decir, ante esta asamb
lea y haciendo un cortocircuito, que ese agujero colmado por el "sntoma Nombre de
l Padre", es la inexistencia de la proporcin sexual en la especie humana, en la e
specie de los seres vivientes que hablan. Y el rebajamiento del Nombre del Padre
en la clnica introduce una perspectiva indita que Lacan expresa diciendo: "Todo e
l mundo es loco, es decir, delirante."[1] No es un chiste! Esto traduce la extens
in de la categora de la locura a todos los seres hablantes que padecen de la misma
carencia de saber en lo que concierne a la sexualidad. Este aforismo, apunta a
lo que comparten las llamadas estructuras clnicas: neurosis, psicosis, perversin.
Y, por supuesto, hace temblar, sacude la diferencia entre neurosis y psicosis qu
e era, hasta ahora, la base del diagnstico psicoanaltico, tema inagotable de las e
nseanzas.
Para el prximo Congreso propongo adentrarnos ms en las consecuencias de dicha pers
pectiva estudiando lo real en el siglo XXI.
De esa palabra, "lo real", Lacan hace un uso que le es propio, que no siempre ha
sido el mismo y que deberemos esclarecer. Pero creo que hay una manera de decir
lo que tiene una suerte de evidencia intuitiva para cada uno de los que viven en
el siglo XXI, ms all de nosotros, los lacanianos. Por lo menos, es una suerte de
evidencia para los que han sido formados en el siglo XX y que ahora, por un cier
to tiempo, pertenecen al siglo XXI.
Hay un gran desorden en lo real.
Es esta frmula misma la que propongo para el Congreso de Pars 2014: Un gran desord
en en lo real en el siglo XXI.
Y quiero comunicarles ahora los primeros pensamientos que me provoca este ttulo c
uya formulacin encontr hace dos das. Son pensamientos que arriesgo, para lanzar nue
stra conversacin de la Escuela Una, que durar dos aos. No lo es, por supuesto, para

cerrar esa discusin.

El primero que se me ocurri al respecto -lo he acogido como estaba- es el siguien
te: antao lo real se llamaba la naturaleza. La naturaleza era el nombre de lo rea
l cuando no haba desorden en lo real.
Cuando la naturaleza era el nombre de lo real, se poda decir, como lo hizo Lacan,
que lo real siempre vuelve al mismo lugar. Solamente en esa poca en la cual lo r
eal se disfrazaba de naturaleza, lo real pareca la manifestacin ms evidente y ms ele
vada del concepto mismo de orden.
Y al retorno de lo real al mismo lugar, Lacan opona, por supuesto, el significant
e, en tanto que lo que lo caracteriza es el desplazamiento, la Enstellung -como
deca Freud. El significante se conecta, se sustituye de modo metafrico o de modo m
etonmico y siempre vuelve en lugares inesperados, sorprendentes.
Por el contrario, lo real -en dicha poca, cuando se confunda con la naturaleza- se
caracterizaba por no sorprender. Se poda esperar tranquilamente su aparicin en el
mismo lugar, en la misma fecha. Los ejemplos de Lacan para ilustrar el retorno
de lo real en el mismo lugar lo muestran. Sus ejemplos son el retorno anual de l
as estaciones, el espectculo del cielo y de los astros.
Es eso lo que ha servido de modelo, por ejemplo, en toda la antigedad, en los rit
uales chinos que utilizan clculos matemticos para la medicin de los astros, etctera.
Se puede decir que en dicha poca, lo real en tanto que naturaleza tena la funcin de
l Otro del Otro, es decir que era la garanta misma del orden simblico.
As, la agitacin retrica del significante en el decir humano, resultaba enmarcada po
r una trama de significantes fijos como los astros. La naturaleza -es su definic
in misma- se defina por estar ordenada, es decir, por la conjuncin de lo simblico y
de lo real. A tal punto que, segn la tradicin ms antigua, todo orden en lo humano d
eba imitar al orden natural. Y se sabe bien, por ejemplo, que la familia como for
macin natural serva de modelo para la puesta en orden de los grupos humanos y que
el Nombre del Padre era la clave de lo real simbolizado.
Sobre ese papel de la naturaleza no faltan ejemplos en la historia de las ideas.
Son ellos tan abundantes y tenemos tan poco tiempo, que no me explayar en eso ho
y. Son puntos para profundizar. Hay que buscarlos a travs de la historia de la id
ea de naturaleza, siguindola en tanto orden, en tanto real. Por ejemplo, el mundo
de la fsica de Aristteles se ordena en dos dimensiones invariables: el mundo de a
rriba, separado del mundo sublunar, como se dice, y cada ser buscando all su luga
r propio. As funciona esta fsica, que es una tpica, es decir, un conjunto de lugare
s muy fijos.
Con la entrada del Dios de la creacin, digamos del Dios Cristiano, el orden sigue
en vigencia en la medida en que la naturaleza creada por Dios responde a su vol
untad. El orden divino persiste, an cuando la separacin de los dos mundos aristotli
cos no exista ms; orden divino que es como una ley promulgada por Dios y encarnad
a en la naturaleza.
A partir de esto se impone el concepto de ley natural. Es preciso ver del lado d
e Santo Toms de Aquino, su definicin de ley natural, que da lugar a una suerte de
imperativo. Lo vamos a decir en latn: noli tangere, "no tocar a la naturaleza". Y
a que se tena la impresin de que se poda tocar a la naturaleza, que haba actos human
os que iban en contra de la ley natural, en particular actos de bestialidad, con
tra los cuales se planteaba el imperativo de no tocar a la naturaleza.
Debo decir, aunque quizs no sea aqu la impresin de la mayora, que encuentro admirabl
e cmo, an hoy, la Iglesia Catlica lucha para proteger a lo real, al orden natural d
e lo real, en las cuestiones de la reproduccin, de la sexualidad, de la familia,
etc. Por supuesto, son elementos anacrnicos, pero que testimonian de la duracin y
de la solidez de ese viejo discurso. Se podra decir que es admirable como causa p
erdida, porque todo el mundo siente que lo real se ha escapado de la naturaleza.
Desde el inicio la Iglesia haba percibido que el discurso de la ciencia iba a toc
ar a ese real que ella protega como naturaleza. Pero no bast con encerrar a Galile
o para detener la irresistible dinmica cientfica, as como tampoco bast con calificar
de turpitudo a la avidez por aprovecharse de las ganancias, para detener la dinm
ica del capitalismo. Es Santo Toms quien utiliza la palabra latina turpitudo para
el progreso.
Causa perdida? Lacan deca tambin que la causa de la Iglesia anunciaba quizs un triun

fo. Por qu? Porque lo real, emancipado de la naturaleza, es tanto peor que se vuel
ve cada vez ms insoportable. Hay como una nostalgia del orden perdido que, aunque
no se pueda recuperar, sigue vigente como ilusin.
Antes de la aparicin misma del discurso de la ciencia se nota la emergencia de un
deseo de tocar lo real. Bajo la forma de actuar sobre la naturaleza: hacerla ob
edecer, movilizar y utilizar su potencia. Cmo? Antes de la ciencia, un siglo antes
de la aparicin del discurso cientfico, ese deseo se manifestaba en lo que se llam
la magia. La magia es otra cosa que el truco del prestidigitador que convocamos
para distraer a los nios.
Lacan la considera tan importante que en el ltimo texto de los Escritos, "La cien
cia y la verdad"[2], inscribe la magia como una de las cuatro condiciones fundam
entales de la verdad: magia, religin, ciencia y psicoanlisis. Cuatro trminos que an
ticipan algo de los famosos "cuatro discursos".
A la magia la define como la llamada directa al significante que est en la natura
leza a partir del significante del encantamiento. El mago habla para hacer habla
r a la naturaleza, para perturbarla, y eso es ya infringir el orden divino de lo
real, de tal manera que se persigui a los magos en tanto que la magia era como u
na brujera.
Pero esta magia, la moda de la magia, era ya la expresin de un anhelo hacia el di
scurso cientfico. Esa fue la tesis de la erudita Frances Yates que considera que
el hermetismo prepar al discurso cientfico.[3] Y es un hecho histrico que Newton, l
mismo, fue un distinguido alquimista. Yates, al retomar los trabajos del economi
sta John Maynard Keynes sobre Newton, indica que ste haba pasado ms aos interesado e
n la alquimia que en las leyes de la gravitacin. Digo esto como puntos para estud
iar, en esta rama de la historia de la ciencia.
Pero nosotros ms bien seguiremos a Alexandre Koyr[4] quien insiste sobre esta dife
rencia: la magia hace hablar a la naturaleza mientras que la ciencia la hace cal
lar.
La magia es encantamiento, ocultacin, retrica. Con la ciencia uno pasa de la palab
ra a la escritura, conforme al enunciado de Galileo: "la naturaleza est escrita e
n lenguaje matemtico".[5]
Hay que recordar que en el final de su enseanza, Lacan no dudaba en preguntarse s
i el psicoanlisis -cuando ya no tena la ambicin de volverlo cientfico- no sera una su
erte de magia. Lo dice una vez, pero es un eco a considerar.
Con eso empieza, por supuesto, una mutacin de la naturaleza, y nosotros podemos e
xpresarla con el aforismo de Lacan: "hay un saber en lo real".[6]
Esa es la novedad: algo est escrito en la naturaleza.
Se continu hablando de Dios y de la naturaleza, pero Dios no es nada ms que un suj
eto supuesto saber, un sujeto supuesto al saber en lo real. La metafsica del sigl
o XVII describe un Dios del saber que calcula, lo dice Leibnitz, o bien que se c
onfunde con ese clculo, lo dice Spinoza. En todos los casos se trata de un Dios m
atematizado.
Dir que la referencia a Dios ha permitido, velando la vieja ilusin de Dios, el pas
aje del cosmos finito al universo infinito. Con el universo infinito de la fsicamatemtica, la naturaleza desaparece, se vuelve -con los filsofos del Siglo XVIIIsolamente una instancia moral. Con el universo infinito la naturaleza desaparece
y empieza a develarse lo real.
Me he interrogado sobre la frmula "hay un saber en lo real". Sera una tentacin deci
r que el inconsciente est en ese nivel. Pero, por el contrario, la suposicin de un
saber en lo real me parece el ltimo velo que hay que levantar. Si hay un saber e
n lo real, hay una regularidad que el saber cientfico permite prever. El saber ci
entfico est orgulloso de prever, en tanto que eso demuestra la existencia de leyes
y que no se necesita un enunciador divino de esas leyes para que sigan vigentes
. Es a travs de esa idea de leyes que se ha detenido la vieja idea de la naturale
za en la expresin misma "las leyes de la naturaleza".
Einstein, como lo relata Lacan, se refera a un Dios honesto que rechaza todo azar
. Era su manera de oponerse a las consecuencias de la fsica cuntica de Max Planck;
era, en Einstein, una tentativa de retener el discurso de la ciencia y la revel
acin de lo real.

Progresivamente, la fsica ha debido dar lugar a la incertidumbre probabilista pro

veniente de la economa, es decir, a un conjunto de nociones que amenazan al sujet
o supuesto saber. No se ha podido, tampoco, volver equivalentes lo real y la mat
eria. Con la fsica subatmica, los niveles de la materia se multiplican y, vamos a
decir, el La de la materia como el La de la mujer, se desvanece.
Quizs puedo arriesgar aqu un cortocircuito. Con respecto a la importancia de las l
eyes de la naturaleza se entiende el eco tremendo que debera tener el aforismo de
Lacan: "lo real es sin ley".[7] Esa es la frmula que da testimonio de una ruptur
a total entre naturaleza y real. Es una frmula que corta decididamente la conexin
entre ellos. Ataca a la inclusin del saber en lo real que mantiene la subordinacin
al sujeto supuesto saber.
En el psicoanlisis no hay saber en lo real. El saber es una elucubracin sobre un r
eal despojado de todo supuesto saber. Por lo menos eso es lo que Lacan invent com
o lo real, hasta el punto de preguntarse si eso no era su sntoma, si eso no era l
a piedra angular que lo haca mantener la coherencia de su enseanza.
Lo real sin ley parece impensable. Es una idea lmite que primero quiere decir que
lo real es sin ley natural. Por ejemplo, todo lo que haba sido el orden inmutabl
e de la reproduccin est en movimiento, en transformacin. Ya sea a nivel de la sexua
lidad o de la constitucin del ser viviente humano con todas las perspectivas que
aparecen ahora, en el siglo XXI, de mejorar la biologa de la especie.
El siglo XXI se anuncia como el gran siglo de la bioengineering que dar ocasin a t
odas las tentaciones de eugenismo. Y la mejor descripcin de lo que experimentamos
ahora con evidencia, sigue lo que Karl Marx ha dicho en su Manifiesto Comunista
sobre los efectos revolucionarios del discurso del capitalismo en la civilizacin
.
Me gustara leer algunas frases de Marx que ayudan a una reflexin sobre lo real:
"La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar constantemente los i
nstrumentos de produccin, lo que quiere decir las relaciones de produccin, es deci
r, las relaciones sociales." Hay una " incesante conmocin de todo el sistema social
( ) Todas las relaciones sociales estancadas y enmohecidas, con su cortejo de con
cepciones y de ideas antiguas y venerables, se disuelven ( )". Y la mejor expresin
de la ruptura con la tradicin: "Todo lo slido se desvanece en el aire. Todo lo sag
rado es profanado".[8]
Dir que capitalismo y ciencia se han combinado para hacer desaparecer la naturale
za y lo que queda del desvanecimiento de la naturaleza es lo que llamamos lo rea
l, es decir, un resto, por estructura, desordenado. Se toca a lo real por todos
lados segn los avances del binario capitalismo-ciencia, de manera desordenada, az
arosa, sin que pueda recuperarse una idea de armona.
Hubo un tiempo, en el que Lacan enseaba el inconsciente como un saber en lo real,
cuando lo deca estructurado como un lenguaje. En esa poca, l buscaba las leyes de
la palabra, las leyes del significante, la relacin de causa y efecto entre signif
icante y significado, entre metfora y metonimia, a partir de la estructura del re
conocimiento de Hegel: reconocer para ser reconocido. Tambin presentaba y ordenab
a ese saber en grafos, bajo la preeminencia del Nombre del Padre en la clnica y b
ajo el ordenamiento flico de la libido.
Pero luego se abri a otra dimensin con lalengua en tanto que hay leyes del lenguaj
e pero no hay leyes de la dispersin y de la diversidad de las lenguas. Cada lengu
a est formada por contingencias, por azar. En esa dimensin, el inconsciente tradic
ional -para nosotros el inconsciente freudiano- se nos aparece como una elucubra
cin de saber sobre un real; una elucubracin transferencial de saber cuando, a ese
real, se superpone la funcin del sujeto supuesto saber que se presta a encarnar o
tro ser viviente. Es el inconsciente que puede ponerse en orden, en tanto que di
scurso, pero solamente en la experiencia analtica. Dir que la elucubracin transfere
ncial consiste en dar sentido a la libido, que es la condicin para que el inconsc
iente sea interpretable. Eso supone una interpretacin previa, es decir, que el in
consciente mismo interprete.
Qu es lo que interpreta el inconsciente? Para poder dar una respuesta a esta pregu
nta hay que introducir un trmino, una palabra. Esa palabra es "lo real".

En la transferencia se introduce el sujeto supuesto saber para interpretar lo re

al. Desde ah se constituye un saber no en lo real sino sobre lo real. Aqu ubicamos
el aforismo: "lo real est desprovisto de sentido"[9]. El no tener sentido es un
criterio de lo real, en tanto que es cuando uno ha llegado al fuera de sentido q
ue puede pensar que ha salido de las ficciones producidas por un querer-decir. "
Lo real est desprovisto de sentido" es equivalente a lo real no responde a ningn q
uerer-decir. El sentido se le escapa. Hay donacin de sentido a travs de la elucubr
acin fantasmtica.
Los testimonios del pase, esas joyas de nuestros Congresos, son relatos de la el
ucubracin fantasmtica de alguien, y de cmo se expresa y se rehace la experiencia an
altica para reducirse a un ncleo, a un pobre real, que se desdibuja como el puro e
ncuentro con lalengua y sus efectos de goce en el cuerpo. Se desdibuja como un p
uro shock pulsional.
Lo real, entendido as, no es un cosmos, no es un mundo, tampoco un orden; es un t
rozo, un fragmento asistemtico separado del saber ficcional que se produce a part
ir de ese encuentro. Ese encuentro de lalengua y del cuerpo no responde a ningun
a ley previa; es contingente y siempre perverso. Es ese encuentro y sus consecue
ncias, porque ese encuentro se traduce por un desvo del goce con respecto a lo qu
e el goce debera ser, que es lo que sigue vigente como sueo.
Lo real inventado por Lacan no es lo real de la ciencia. Es un real azaroso, con
tingente, en tanto que falta la ley natural de la relacin entre los sexos. Es un
agujero en el saber incluido en lo real.
Lacan ha utilizado el lenguaje matemtico que es el ms favorable a la ciencia. En l
as frmulas de la sexuacin, por ejemplo, ha tratado de captar los callejones sin sa
lida de la sexualidad en una trama de lgica matemtica. Y eso ha sido una tentativa
heroica de hacer del psicoanlisis una ciencia de lo real como lo es la lgica.
Pero eso no se puede hacer sin encarcelar el goce en la funcin flica, en un smbolo.
Eso implica una simbolizacin de lo real, implica referirse al binario hombre-muj
er como si los seres vivientes pudieran estar repartidos tan ntidamente, cuando y
a vemos en lo real del siglo XXI un desorden creciente de la sexuacin.
Eso es una construccin secundaria que interviene despus del choque inicial del cue
rpo con lalengua, que constituye un real sin ley, sin regla lgica. La lgica se int
roduce solamente despus, con la elucubracin, el fantasma, el sujeto supuesto saber
y el psicoanlisis.
Hasta ahora bajo la inspiracin del siglo XX nuestros casos clnicos, tal como los e
xpresamos, son construcciones lgicas y clnicas bajo transferencia. Pero la relacin
causa-efecto es un prejuicio cientfico apoyado en el sujeto supuesto saber. La re
lacin causa-efecto no vale al nivel de lo real sin ley, no vale sino como una rup
tura entre causa y efecto.
Lacan lo deca como un chiste: "si uno entiende cmo funciona la interpretacin, eso n
o es una interpretacin analtica". En el psicoanlisis, tal como Lacan nos invita a p
racticarlo, se experimenta la ruptura del vnculo causa-efecto, la opacidad del vnc
ulo, y es por eso que hablamos de inconsciente.
Voy a decirlo de otra manera. El psicoanlisis transcurre a nivel de lo reprimido
y de la interpretacin de lo reprimido gracias al sujeto supuesto saber. Pero en e
l siglo XXI se trata, para el psicoanlisis, de explorar otra dimensin: la de la de
fensa contra lo real sin ley y fuera de sentido. Lacan indica esa direccin con su
nocin de lo real tal como lo hace Freud con el concepto mtico de pulsin. El incons
ciente lacaniano, el del ltimo Lacan, est al nivel de lo real, vamos a decir por c
omodidad, "debajo" del inconsciente freudiano. De tal manera que, para entrar en
el Siglo XXI, nuestra clnica deber centrarse sobre el desbaratar la defensa, deso
rdenar la defensa contra lo real.
En un anlisis el inconsciente transferencial es una defensa contra lo real. Porqu
e en el inconsciente transferencial sigue vigente una intencin, un querer decir,
un querer que me diga algo. Mientras que el inconsciente real no es intencional,
sino que se encuentra bajo la modalidad del "as es", y que, se puede decir, es c
omo nuestro "Amn".
Varias preguntas se abrirn para nosotros en el prximo Congreso: la redefinicin del
deseo del analista, que no es un deseo puro como dice Lacan, no es una pura meto
nimia infinita, sino que se nos aparece como un deseo de alcanzar lo real, de re

ducir al Otro a su real y liberarlo del sentido.

Agregar que Lacan intent representar lo real como nudo borromeo. Nos preguntaremos
: qu vale esa representacin? Para qu nos sirve ahora? A Lacan, ese nudo, la pasin por
el nudo borromeo, le sirvi para llegar a esa zona irremediable de la existencia;
la misma zona que Edipo en Colona, donde se presenta la ausencia absoluta de car
idad, de fraternidad, de cualquier sentimiento humano.
Ah nos lleva la bsqueda de lo real despojado de sentido.
Gracias
Buenos Aires, 26 de abril de 2012.
Revisin: Leonardo Gorostiza
Desgrabacin: Paula Danziger

N O T A S
1- Lacan J., "Lacan por Vincennes!", en Lacaniana nmero 11, Publicacin de la EOL, B
uenos Aires, 2011, pg.7.
2- Lacan J., "La ciencia y la verdad", Escritos 2, pgs. 848-850, sigloXXIeditores
, Argentina, 1987.
3- Cf. Yates F., La Philosophie occulte l poque lisabthaine, Paris, Dervy, 1987. Hay
versin castellana, La filosofa oculta en la poca isabelina, Fondo de Cultura Econmic
a, Mxico, 1982.
4- Cf. Koyr A., Estudios de historia del pensamiento cientfico, sigloXXIeditores,
Mxico, 2000.
5- Galileo Galilei, El ensayador, Coleccin "Los Grandes Pensadores", Sarpe, Madri
d, 1984.
6- Lacan J., Le Sminaire, livre XXIV, L insu que sait de l Une-bvue s aile mourre , Le
del 15 de febrero de 1977, indito.
7- Lacan J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Argentina, 2006, pg. 135.
8- Marx K., Engels F., Manifeste du parti communiste, Pkin, Les ditions en langues
trangres, 1975, p.36-37.
9- Ibdem nota 7, pg. 133.