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Psicoanlisis de nios: un regreso al futuro1

Ricardo Rodolfo
Hnos aqu. Inspirados en el pasado, por los tiempos ancestrales. Pero
Cul es la significacin de nuestro encuentro? Por qu estamos juntos
aqu? Hay muchas razones posibles, no todas deseables. Es este un
homenaje acadmico, en lo esencial retrico, impregnado de las
sombras de la tradicin? El peso de esta sombra recae sobre nosotros?
Va el psicoanlisis a continuar vivo solo a la manera de un ritual
reverenciante de una gloriosa tradicin?; dicho de otra manera. Va el
psicoanlisis a continuar como un espectro de si mismo? O est este
espectro retornando para decir algo out of joint, rompiendo la rigidez
cadavrica de un antiguo enmarcamiento?
Y por que yo? Por qu un argentino aqu, en la casa del psicoanlisis?
Es por la razn de un psicoanlisis nio, infantil, por la causa de un
joven, adolescentepsicoanlisis? El psicoanlisis de nios Es una
suerte de junior, un doble hermano menor, no el heredero? Cul puede
ser el estatuto de este segundo psicoanlisis nacido despus del oficial,
del que lleva sobre si el Apellido-del-padre representndolo?
Qu estamos haciendo aqu? Celebrando sin confesarlo un secreto
funeral bajo la apariencias de un cumpleaos o de una reunin social?
Y por que he cruzado el atlntico para venir a hablar tan luego en este
sitio, que ya es de interes turstico? En el nombre de que he venido
aqu?
Supongamos aqu que les dijera: en el nombre del futuro, de lo que el
destino de ningn apellido puede prever, por mas fundador que se lo
postule.
se encuentra en el pensamiento psicoanaltico algn orden de
conceptos o algo de su trama, de su entramado, que pueda justificar
una afirmacin como la que acabo de hacer? Y si es as Cul, cuales?
Empecemos del lado de los conceptos. Empecemos por la
Nachtragslichskeit. No es una traduccin fcil: aprs coup, a posteriori,
resignificacin, retroaccin: en tanto concepto traducido a tiempo para
pensar un modo singular de la temporalidad (a tiempo para alejar al
psicoanlisis de una secuenciacin banal de los hechos que estudia)
abre un camino un camino potencial, nunca afrontado- para concebir
que este hermano menor, este segundo psicoanlisis, este doble
ambiguo menos jerarquizado, no funciona simplemente como una
adicin linealmente seriada, una derivacin subsidiaria nunca
convocada a la hora de hablar en serio de la teora psicoanaltica, una
aplicacin que por su mismo carcter de tal- nada nuevo podra
traer, un clon sin vida propia, sino como un suplemento cuya
1

Revista post data 1. 1997. Homo Sapiens

introduccin hace del otro psicoanlisis un suplemento; ninguna de


aquellas cosas sino un injerto en el primer psicoanlisis que pasa
siempre por primero- que altera algo en su prctica, cambia algo en su
fisonoma, y, lo que es mas importante, interpelndolo en sus raices, en
sus fundamentos, cambia algo esencial en la direccin de la teora como
un todo. Llegados a este punto es conveniente detenerse para enfatizar
lo siguiente: estoy introduciendo una concepcin muy diferente a la
habitual, la que supone el psicoanlisis de nios como una
continuidad, una simple prolongacin no tan pura en todo caso,
menos ortodoxa- del verdadero psicoanlisis, del psicoanlisis de
verdad que siempre le habra dictado su verdad. Por el contrario estoy
afirmando: ninguna continuidad simple, ninguna extensin de menor
calidad o grado inferior por su dependencia conceptual. Afirmo el
psicoanlisis de nios como una segunda emergencia, una nueva
erupcin del psicoanlisis que debe necesariamente reestructurar todo
el campo, el entero psicoanlisis en su conjunto. No me estoy ocupando,
entonces, de un psicoanlisis para gente menor (gente inferior en su
relacin de ser humano); del psicoanlisis del que si me estoy ocupando
es de un psicoanlisis -de nios- cuyo principios, hiptesis y
desarrollos penetran profundamente en el cuerpo del psicoanlisis
todo, haciendo que todo el psicoanlisis no pueda quedar dicho en lo
que dice el psicoanlisis.
Pero no sin su ayuda. No sin conjugar lo ms propio de su espritu. El
psicoanlisis naci como una prctica underground imposible
prescindir de esta metfora, pese a la antipata estructuralista por las
profundidades- y su manera particular de forjarse instrumentos
conceptuales, herramientas con que pensar, fue tambin muy
underground, poco ajustada a los cnones acadmicos (o burocrticos)
de la ciencia. Sus caminos, en la comprensin de lo que podemos
considerar su tradicin, el fondo de su sedimento, tuvieron mucho mas
que ver con las holzwege de Heidegger que con las carreteras
principales, caminos rectos, grandes autopistas, con garabatos
mucho mas que con trazados geomtricos euclideanos. Desde su
nacimiento (o bien esto caus su nacimiento) el psicoanlisis sinti toda
la atraccin por lo corrientemente descartado como insignificante o, por
lo menos, de segunda clase. Y sus puntos de inflexin siempre han
procedido siguiendo la costumbre la suya, hacindola suya- de tomar
como nuevo punto de partida tctico una esmerada reconsideracin de
aquello que no era objeto, que no tena objeto que lo fuera de la
perspectiva establecida como cientfica, subvirtiendo as, precisamente,
ese orden de lo establecido por un establishment mitopoltico. El estilo
de esta tradicin y sus consecuencias impregnan tambin, alterndolo,
el campo de la relacin entre adultos y nios y principalmente para la

orientacin de esta conferencia- entre el psicoanlisis y el psicoanlisis


de nios. (Entre parntesis, no es sino por esta razn que un
psicoanalista que trabaja con pacientes nios y adolescentes est
potencialmente en condiciones en ventaja- de llevar su trabajo mas
lejos en el anlisis de un paciente adulto que su colega sin esa
dimensin de la prctica, sin esa doble o triple visin.
Y por que medios el psicoanlisis de nios producira esta subversin,
esta transformacin radical sobre el psicoanlisis clsico, en el interior
de su problemtica? Llegados a este punto, necesito in compaero.
Es un hecho curioso sobre el que vale la pena reflexionar el que cuando
alguien, a cualquier edad, comienza a aprender algo como msica, por
ejemplo, es sumamente ventajoso hacerlo en pareja, con otro empeado
en el mismo proceso. Ms adelante este no es un requisito necesario, o
inclusive es requerida una mayor individuacin, pero en los principios
parece verdad, una verdad que aquellos que ensean msica han
descubierto en su propia experiencia. Y cada uno la podra redescubrir
en su campo especfico. La conclusin es que un paso nuevo se da
mejor lado a lado, en una situacin de emparejamiento. (Esto es verdad
tambin para el interior del self: alguna instancia ideal debe ser
compaera del yo cuando este afronta un nuevo sendero).Como Lord
Byron: Necesito un hroe, llamar a mi amigo no Don Juan en este
caso, pero s Winnicott, pero como un compaero, para un camino que
soy yo que estoy emprendiendo, no para esconderme a su reparo, segn
es lo usual en la tradicin psicoanaltica de las citas.
Winnicott quien? Quin es Winnicott? Los procedimientos
psicoanalticos lo confinan al retrato de un hombre de buen carcter,
inventor del objeto transicional y etctera y nada ms. Este no es el
Winnicott que estoy conjurando aqu en este momento, sino otro que no
ha sido nunca leido si leer es algo mas complejo que una recorrida
lineal a travs de algunas pginas y que una memorizacin de un
conjunto de proposiciones: cuando digo leer estoy hablando segn la
direccin que este verbo toma a partir del estructuralismo de la dcada
del setenta, con Althusser y Lvi-Strauss y ms all del estructuralismo
con Foulcaut, Deleuze y Derrida-; un autor que empez de nuevo (pero
no en alta voz); el primero que no tom como su punto de partida lo que
Daniel Stern llama el nio reconstruido a travs del analisis del adulto,
sino el nio real, el nio concreto fuera de los prejuicios comunes,
incluidos a aquellos derivados de la teora clsica del psicoanlisis tal
como ya estaba establecida cuando irrumpe la prctica y la experiencia
con pacientes de poca edad.
Curiosamente, hay muchos colegas en el psicoanlisis que piensan que
una considerable parte de las proposiciones freudianas han sido

superadas, mientras continan usando sus postulados principales sin


cambio alguno (se puede transformar enteramente un sistema
conceptual manteniendo intacto un postulado bsico o un puado de
ellos).
Mi tesis se enuncia como sigue: Winnicott no es un psicoanalista de
nios, sino un psicoanalista que us su gran experiencia con nios
para repensar y reedificar el psicoanlisis en su conjunto, pretendiendo
mientras tanto que solo estaba meramente aadiendo una o dos ideas
al cuerpo central de la teora que no afectaba en nada sus
presuposiciones metapsicolgicas. Con todo rigor, esto es inexacto. Pero
esta inexactitud es muy interesante para la problemtica que nos
convoca esta noche: el futuro del psicoanlisis. A diferencia de Freud,
Winnicott rehus la paternidad de un movimiento o de una tendencia;
discreta pero firmemente rehus colocarse a si mismo como padre
primordial (o de Padrino) de un movimiento; tampoco se ubic detrs
de un padre cualquiera: mas bien se emplaza a un lado, al margen. Pero
precisamente, como buen sabemos, el psicoanlisis fluye mejor por un
margen o por un entre (entre psicologa y medicina, por ejemplo entre
las ciencias y los discursos de otro orden). Nunca alcanzaremos el
futuro corriendo por las autopistas. Y ocurre que nuestro futuro como
psicoanalistas est abrumado por el nombre del Padre, nombre que da
el psicoanlisis tan frecuentemente la apariencia de una secta o de un
dogma religioso. Esto no significa que el nombre de Freud deba caer
como, valga el caso, el de Newton; el psicoanlisis es algo diferente a
una ciencia strictu sensu. Pero esto si significa que el nombre de Freud
debe ser re-emplazado como una gran marca en la emergencia del
psicoanlisis ms no como padre, si el psicoanlisis es algo mas que un
hecho cronolgicamente datable: si el psicoanlisis es hijo de Freud va a
morir como muri Freud: el hijo muere tras el padre, no hay
escapatoria bajo esta condicin.
Recapitulemos. Con Winnicott como compaero escogimos el camino de
un recomienzo, en absoluto resultado de un juego especulativo
abstracto: todo lo contrario, tomando muy en cuenta y muy en serio
una experiencia absolutamente singular como punto de partida, la
experiencia, por supuesto, de analizar a un nio. Un punto como tal
requiere como condicin quasi fenomenolgica el precepto de poner
entre parntesis momentneamente las aseveraciones psicoanalticas
sobre la niez que no deriven directamente de esa intensa y concreta
experiencia.
A que nos confronta esta experiencia? Qu nos hace afrontar? Nos
confronta con el jugar. De aqu en adelante, soslayar2 en lo posible
2

Soslayar: Pasar por alto o de largo, dejando de lado alguna dificultad

toda consideracin relativa a la significacin del juego. Soslayar,


incluso, vrmelas con la significaciones que le propongan al jugar. En
cambio, procurar concentrarme exclusiva y estrictamente con el jugar
como un hecho con el que el trabajo psicoanaltico tropieza cuando
aborda pacientes nios. Hay un punto elemental que me propongo
destacar: la primera cosa que me da el derecho a postular la existencia
de una subjetividad frente a mi, la sola primera cosa, la nuclear, la
extrema cosa que me hace decir aqu no se trata de una maquina ni de
un organismo, esta extrema y nica cosa, la-cosa-de-las-cosas, es el
hecho del jugar: si ello juega, l o ella es. Eso juega, por lo tanto es un
ser humano o mas exactamente- un ser subjetivo, un self.
(Las patologas mentales de mayor severidad, el autismo en particular,
nos brindan la contraprueba de esto que estoy asentando como
principio bsico y universal).
El esclarecimiento de esta proposicin merece una confrontacin con
las que Freud desarrollar a propsito del juego. Para ir al grano,
desarrollaremos esas proposiciones Freudianas, tal cual pueden ser
ledas en Ms all del principio de placer:
1. En correspondencia con el grado de desarrollo de la teora para la
poca que el escribe, Freud primero que nada se dedica a
defender la idea de que todo juego tiene un significado, que no es
una actividad absurda y sin sentido, a partir de lo cual se
concentrar en preguntarse por ese significado. No ha llegado el
momento an para ocuparse del jugar como hecho subjetivo o
como acontecimiento que deviene la subjetividad.
2. Mediante un salto que Freud oculta con procedimientos retricos
dirigidos a asumir la apariencia de la verdad, el significado del
juego no puede ser otro, se nos dice, que una reaccin a la
perdida de la madre, a su partida. An cuando Freud habla de
un primer juego sus continuadores no encontrarn mayores
problemas en transformar ese un en el. As, quedar establecido
que el primer juego no es sino una reaccin a la experiencia de
perder a la madre cada vez que esta se va.
3. Subsecuentemente la repeticin del juego (arrojar no importa que
cosas) es explicada parcialmente como una tentativa de dominar
el indeseable acontecimiento de la partida de la madre,
pasivamente sufrido por el pequeo.
4. El nico basamento de todo este desarrollo es la creencia de
Freud en que es imposible que la partida de la madre pueda
resultar placentera o an indiferente para un nio. Dicho de otra
manera, es imposible para Freud imaginar que aquel pueda, dada
ciertas condiciones, desear y an imaginar que aquel pueda,

dadas ciertas condiciones desear y an buscar el no estar con su


madre por un rato; dicho de una manera ms: imaginar un
pequeo que desee ir y venir y no sumergirse en su madre.
5. Las consecuencias principales de esta perspectiva en lo
concerniente al jugar van a ser:
Su estatuto de reaccin , su estatuto reactivo. Freud no
llegar a preocuparse ante la evidencia de que los nios
gozan arrojando las ms diversas cosas an con su madre
presente, como parte de un jugar con ella. Evidencia que
permanecer opaca durante mucho tiempo para el
psicoanlisis, de tan evidente que le parece a Freud el
deseo de la continua presencia de la madre;
Su dependencia del significado del tener que tener un
sentido. Freud piensa que un juego debe justificarse a si
mismo por un significado inconsciente, lo cual le cierra el
paso a la consideracin del jugar en tanto verbo, accin
actividad, ms ac de todo significado pero como su
condicin, su presuposicin. Resulta imposible en el marco
de una conferencia como esta, desplegar extensamente y a
fondo lo anterior, pero pienso que la experiencia clnica
junto con el suplemento enriquecedor de la observacin de
bebs con criterios psicoanalticos desmienten la imagen de
Freud del nio y del juego, o al menos la reestructura por
completo, como parte de un conjunto mas vasto.
Secuenciando ahora nuestras propias proposiciones:
1. El hecho de jugar es el acontecimiento que funda y coincide con
la actividad subjetiva misma; en tanto tal no necesita del soporte
de ninguna significacin, edpica o no.
2. No es una prctica reactiva, aparecida siempre despus de alguna
delusin o frustracin. Su emergencia es en cambio originaria, no
condicionada a aqullas. Que posteriormente puede involucrarse
en trabajos defensivos como hacer activamente lo que fue
padecido- es un segundo movimiento, una segunda destinacin,
no la original.
3. El jugar no est tampoco originariamente conectado a la angustia
(como modo de tramitarla) sino con la alegra, con la violencia de
la alegra, estaramos tentados a decir, tal cual se la puede
percibir en un beb agarrando, golpeando, chupando, cantando o
arrojando.
4. Tampoco est su tendencia originaria dirigida a la restitucin de
un estado anterior; contrariamente el jugar est intrnsecamente
ligado a la produccin de diferencias buscadas a travs de la
repeticin (vase al beb gozando in sonido nuevo en la msica de

la voz de su madre y procurando entonces reproducirlo). Este


ltimo es un aspecto decisivo: el fundamento de los fundamentos
del psicoanlisis de manera consciente y no tan consciente- ha
sido y es an hoy el principio de inercia, tal como Freud
lacnicamente lo estableciera en su Q = 0, la extraa si lo
consideramos, idea freudiana funcionando como postulado de que
el deseo capital del psiquismo reside en la ausencia de
estimulacin. En su prctica clnica cotidiana una enorme
cantidad de psicoanalistas desacuerdan con este postulado, pero
cada vez que llega la hora de hablar o pensar oficialmente parecen
sentirse obligados a obedecer el dogma. Pero la investigacin del
jugar nos conduce o ms bien nos arrastra a la hiptesis que
sustituye ese postulado por un principio de difericin o de
bsqueda de la diferencia. (Obsrvese que es algo ms complejo
lo que propongo que una simple inversin: no se trata de la
bsqueda de la cantidad de estimulacin por si misma). De nuevo
el autismo y otras patologas severas tempranas nos proporcionan
la ms adecuada contraprueba, ya que el nio autista, por
ejemplo, no soporta la diferencia, solo se apacigua con la ms
compulsiva y destructiva repeticin hasta el cero. Claro que la
suya es una desviacin radical y no una tendencia natural.
5. La significacin de un juego algo a menudo de tanta importancia
en el curso de una sesin- no es tan importante como la funcin
principal del jugar que consiste bsicamente en producir y
buscar la estimulacin, trabajando en crearla, lejos de slo
atenerse a reaccionar a ella. (Al respecto, todas las prcticas
conocidas como estimulacin temprana deberian tener muy en
cuenta esta ltima consideracin para no fallar o no provocar
mas dao que el que vienen a curar, sometiendo al nio a recibir
en lugar de ayudarle a fabricarlos). Antes, mucho antes que ser
una respuesta, el jugar plantea una propuesta.
6. En correlacin con todo lo anterior, el juguete en tanto objeto
especfico resulta de la actividad de juego en s misma, es su
producto.
7. Todas y cada una de las adquisiciones que un nio hace, las hace
a travs del jugar como praxis capital. Esto es verdad de los
procesos de aprendizaje, es verdad de los ms simples como de
los ms sofisticados procesos: considrese la rica y largamente
datada vocalizacin del beb durante el primer ao de vida: es un
despliegue de juego sonoro que constituye la va para la
adquisicin del lenguaje propiamente dicho. Si esta va se ve
cerrada o seriamente interferida el efecto ser el mutismo o
diversos grados de ecolalia, lo cual nos ensea que ejemplarmente

que lo que un nio no adquiere jugando no puede adquirirlo o


solo bajo una forma alienada, normal, algunas veces en
apariencia, pero en realidad verdaderamente carente de
significacin subjetiva. En este sentido, diversos disturbios en los
procesos de aprendizaje durante la niez y la adolescencia hallan
su causa en tempranas patologas del jugar.
8. Lo antedicho es tambin pata la vida sexual temprana, y no
deberamos considerar la referencia a juegos sexuales o a hacer el
amor como un juego como meros usos del lenguaje sin races
profundas en la experiencia corporal. De hecho lo que en la
sexualidad temprana no cae bajo el signo del jugar deviene
traumtico; si un nio no consigue jugar con su excitacin, esta
constituye un serio conflicto para l, y un foco de posible neurosis
o de otros desrdenes psquicos.
9. Todo esto tenido en cuenta, el jugar no es una actividad entre
otras, un captulo por muy importante que fuera- en el libro de
la constitucin subjetiva: por el contrario, es el punto por
excelencia, la corriente principal de subjetivacin, de ser y devenir
una subjetividad. Si esto es as, el jugar no debe ser limitado a un
periodo del desarrollo, ni confinado a una poca mas o menos
remota de nuestra vida como algo que ya pas. Como una
cualidad que impregna las mas diversas actividades, su
importancia es esencial a lo largo de toda la existencia humana. Y
si esto es as no nos puede resultar extrao pesar que el futuro
del psicoanlisis pasa a travs de una profunda reconsideracin
del jugar y de una radical reformulacin de los postulados de la
meta psicologa (y no simplemente una renovacin conceptual o
de lxico) recentrndola en el jugar. Las alternativas a esta opcin
son francamente obsoletas (como la teora cuando apela a
instintos o pulsiones fundamentales) o bien dominadas por
creencias mticas (en el terreno del psicoanlisis, esto llev a
hacer del edipo el centro de la subjetividad) o an francamente
empobrecedoras (como cuando el psicoanlisis es reducido a los
cnones de la psicologa acadmica, cuando se somete a una
nocin sociolgica empirista de medio, cuando se simplifica en un
lingisterismo idealista y trascendental).
Esto es, en fin, lo que he venido a decirles. Aqu, donde hay tambin
raices de mi pasado, de mi ascendencia, que me impulsan a la
preocupacin por mi futuro.