Como Diferenciar Delrios e Alucinaes - Fenmenos Medinicos

Dr. Roberto Lcio Vieira de Souza

Mdico-Psiquiatra Vice-Presidente da Ame-Brasil
Na prtica diria, tanto profissional quanto doutrinria, constante a questo dos
fenmenos psicopatolgicos ligados s reas do pensamento (delrios) e da senso-percepo
(alucinaes), assim como dos fenmenos medinicos, (em especial, os chamados inteligentes, a
psicofonia, o desdobramento, a vidncia e a audincia), exigindo melhores estudos e reflexes
para evitar as confuses que resultam incorretas indicaes teraputicas.
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, j apresentava o posicionamento dos orientadores
espirituais sobre essa confuso, em que se misturam quadros patolgicos e manifestaes
espritas, no item sobre os possessos parte 2, cap. IX, pergunta 474: Muitos epilpticos ou
loucos, que mais necessitavam de mdico que de exorcismos, tm sido tomados por possessos.
Com o desenvolvimento das neurocincias e o retorno da ocupao com o tema
espiritualidade, muitos trabalhos surgiram, questionando a realidade dos fenmenos medinicos e
como eles ocorreriam na fisiologia cerebral. Existem, hoje, vrios estudiosos srios que acreditam
que os temas que envolvem cincia e f no se excluem e que preciso voltar-se para a
compreenso de tudo isso, de forma a ampliar o que seja a Verdade. Dr. Francis S Collins, na
introduo de seu best-seller A Linguagem de Deus, afirma que este livro tem por objetivo
disseminar esse conceito, argumentando que a crena em Deus pode ser uma opo
completamente racional e que os princpios de f so, na verdade, complementares aos da
cincia. (pgs. 11-12 1 ed. 2007).
O objetivo deste trabalho demonstrar a existncia desses fenmenos diante das
evidncias dos fatos, da necessidade de diferenci-los, de modo a oferecer o devido tratamento a
um e a outro, tanto dentro das possibilidades das cincias tradicionais, quanto da cincia esprita.
Um dos mais importantes aspectos desta discusso a argumentao, existente desde
antes do surgimento do Espiritismo, de que as crenas religiosas e suas manifestaes seriam
causa do surgimento ou do agravamento dos quadros de loucura; e que os rituais religiosos
seriam refgio para aquelas atuaes, que os fenmenos apresentados e relatados seriam fruto
da imaginao doentia dos seus autores e observadores.
Kardec, de maneira brilhante e racional, argumenta contra essa acusao em O Livro dos
Mdiuns, em sua primeira parte, no captulo IV. Ali ele afirma: Todas as ideias sempre tiveram
fanticos exagerados e preciso se seja dotado de muito obtuso juzo, para confundir a
exagerao de uma coisa com a coisa mesma. Mais frente, o Codificador argumenta: fora de
dvida que uma causa fisiolgica bem conhecida pode fazer que uma pessoa julgue ver em
movimento um objeto que no se moveu, ou que suponha estar ela prpria a mover-se, quando
permanece imvel. Mas quando, rodeando uma mesa, muitas pessoas a vem arrastada por um
movimento to rpido que difcil se lhes fora acompanh-la, ou que mesmo deita algumas delas
no cho, poder-se- dizer que todas se acham tomadas de vertigem, como o bbado, que
acredita estar vendo a casa em que mora passar-lhe por diante dos olhos?
Sobre o Pensamento e a Vida Mental
Entender o que verdadeiramente a mente e, por consequncia, a conscincia faz-se hoje
o maior desafio da cincia. Temos entre os estudiosos dois grandes grupos. De um lado, esto os
pesquisadores materialistas mecanicistas que acreditam que, quando for determinado todo o
mapeamento cerebral e elucidados cada componente, funo e interaes, que esta descrio
ser capaz de dizer tudo sobre a natureza e a experincia humanas. No outro polo esto os que
creem que esta viso reducionista jamais capacitar o homem a entender integralmente os
sentimentos, as motivaes profundas dos comportamentos e muito menos ser capaz de explicar
o produto mais fenomenal da vida: a conscincia, propriedade particular da criatura humana, por
esta compreenso transcender o nvel da matria.
1

Existem duas grandes correntes de pensamento no que concerne ao que seja a conscincia
(e por consequncia a mente). Para o primeiro, a mente o produto da atividade cerebral, uma
propriedade do mundo fsico, que pode ser explorada e, com o desenvolvimento das pesquisas,
compreendida. O segundo acredita que a mente transcende a questo material. Neste grupo se
sobrepem as ideias do dualismo cartesiano corpo/esprito.
Na busca desta compreenso surgem inmeras dvidas, as quais direcionam muitas
pesquisas atuais. A jornalista Rita Carter assim se refere sobre elas em seu livro: O Livro de Ouro
da Mente: Ela [a mente] tem um propsito ou apenas um subproduto da complexidade neural?
um crrego nico e contnuo ou aquela sensao de continuidade e unidade uma iluso? Se
fosse possvel remover o contedo informativo de um crebro vivente e mant-lo separado de seu
corpo fazendo, talvez, um download dele para um disquete -, a conscincia iria com ele? E, em
caso afirmativo, onde exatamente ela estaria? De quais bytes de dados voc poderia prescindir ao
colocar vov em off-line e ainda ter a certeza de que ele capaz de desfrutar sua existncia
virtual?.
Podem-se resumir os resultados j encontrados sobre o assunto, afirmando que as idias
so criadas nos lobos frontais. Nesta regio so construdos os planos, reunidos os pensamentos,
ocorrem as associaes, formando novas memrias, e as percepes so armazenadas para
posteriormente ser enviadas para as reas que constroem a memria de longo prazo ou para o
esquecimento. Para os que realizaram esses estudos, a regio frontal do crebro o lar da
conscincia, pois nela reside o autoconhecimento e as emoes so processadas. Tais estudos
vm corroborar as ideias msticas tradicionais que j pregavam tais ensinamentos, colocando o
terceiro olho nessa regio.
Amit Goswami, no livro O Universo Autoconsciente, afirma: A conscincia o que o torna
o ser nico que voc , diferente de sua amada e de qualquer outra pessoa, e que reage de forma
particular ao presente. Em sua teoria, o autor afirma que a conscincia se reveste de quatro
aspectos diferentes: o campo da conscincia, que ele chama de percepo; os objetos da
conscincia, tais como o pensamento e os sentimentos; o sujeito da conscincia ou
experimentador; e a conscincia como fundamento de todo o ser.
O Espiritismo entende que a conscincia um dos atributos fundamentais do Esprito.
Na pergunta de n 621, de O Livro dos Espritos, Kardec pergunta aos orientadores
espirituais Onde est escrita a lei de Deus?, ao que eles respondem: Na conscincia.
Entretanto, naquela obra no h um maior esclarecimento sobre o que seja a conscincia e de
que forma ela possa fornecer recursos para a compreenso do que seja a mente.
No livro O Problema do Ser, do Destino e da Dor o clebre escritor Lon Denis assim se
expressa:
A conscincia , pois, como diria William James, o centro da personalidade, centro
permanente, indestrutvel, que persiste e se mantm atravs de todas as transformaes do
indivduo. A conscincia no somente a faculdade de perceber, mas tambm o sentimento que
temos de viver, agir, pensar, querer. una e indivisvel. A pluralidade de seus estados nada prova,
como vimos, contra a sua unidade. Aqueles estados so sucessivos, como as percepes
correlativas, e no simultneos.
Todavia, a conscincia apresenta, em sua unidade, como sabemos, vrios planos, vrios
aspectos. Fsica, confunde-se com o que a Cincia chama de sensorium, isto , a faculdade de
concentrar as sensaes externas, coorden-las, defini-las, perceber-lhes as causas e determinarlhes os efeitos. Pouco a pouco, pelo prprio fato da evoluo, essas sensaes vo-se
multiplicando e apurando, e a conscincia intelectual acorda. Da em diante no ter limites seus
desenvolvimentos, pois que poder abraar todas as manifestaes da vida infinita.
A codificao esprita no traz especificamente uma definio do que seja a mente.
O esprito Emmanuel, no livro Pensamento e Vida, define a mente como o campo da
nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite
operar.
Segundo o esprito Andr Luiz, em sua obra Evoluo em dois mundos, o corpo mental o
envoltrio sutil da mente. Haveria tambm uma estrutura fisiolgica correlacionada com a sede da
mente no campo fsico, correspondente ao chamado centro coronrio, que estaria instalada na
2

regio central do crebro, que assimilaria os estmulos do Plano Superior e orientaria a forma, o
movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou
desencarnada.
Atravs das informaes de Andr Luiz, a rea que hoje considerada responsvel pela a
atividade consciencial do esprito, no campo cerebral, estaria afeta ao comando do centro
cerebral. Ela estaria contgua ao coronrio, com influncia decisiva sobre as demais. Ela
governaria o crtex enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas
endcrinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao,
atividade e mecanismo.
Tentando entender o mecanismo de integrao crebro-mente, Dr. Dcio Iandoli apresenta
essas inteligentes percepes, no seu livro Fisiologia Transdimensional:
O centro coronrio e o centro cerebral (frontal) trabalham em sintonia e sincronia no
gerenciamento e encaminhamento das ordens do princpio inteligente, cumprindo sua funo de
interface fsico-etrica no seu plano mais superior e sutil.
Se recordarmos a ligao do centro coronrio glndula pineal e do centro frontal
hipfise, facilmente entendemos essa relao funcional e seus mecanismos, j que a primeira
subjuga, a partir dos centros hipotalmicos, as respostas hipofisrias, que secretam seus diversos
hormnios com ao geral e especfica sobre os vrios compartimentos orgnicos, como j
explanado no captulo da endocrinologia.
Por este sistema, verte o fluido mental, secreo da mente e no do crebro, que se
difunde pelos caminhos neurais a todo o crtex (via glndula pineal) e, posteriormente, a todo o
corpo biolgico, por ao glandular e neural eferente.
O Pensamento
Para os estudiosos vinculados s escolas mecanicistas, que conceberam o crebro como
uma mquina complexa, dotada de estados internos, o pensamento seria um desses estados
semelhantes aos sentimentos. As diversas justaposies desses estados, produzidas pela ao
de um estmulo especfico, provocariam as mais variadas possibilidades de atuao humana; o
livre-arbtrio, nessa teoria, seria uma simples iluso.
As informaes da jornalista Rita Carter, no livro j anteriormente citado, faz entender a
mecnica do pensamento dentro da moderna viso da neurocincia:
Pensar no apenas um termo genrico para o conjunto de aptides abrigadas no crebro.
Envolve muitas delas: recordar e imaginar, em particular. Mas inclui algo que no faz parte de
nenhuma outra funo: o autoconhecimento. Tal aspecto do pensamento capturado na palavra
que muitas vezes usada paro o descrever: reflexo.
O processamento de pensamentos de uma certa maneira como os estgios posteriores
do processamento sensorial. Assim como as vrias partes de uma imagem local, cor, formato,
tamanho e assim por diante so reunidas e integradas num todo, tambm ns reunimos
diversas memrias e imagens e as colocamos juntas para criar um novo conceito. A grande
diferena que, enquanto a construo sensorial inconsciente, o processamento de
pensamentos feito conscientemente. Quando o crtex frontal realiza suas tarefas, ele monitora o
que est fazendo. Portanto, enquanto uma imagem simplesmente chega conscincia, um
conceito traz consigo o conhecimento de como veio a ser.
Segundo os estudos mais recentes, o pensamento, nos seus aspectos prticos, que so a
manuteno de ideias e a suas manipulao, ocorrem em uma regio do crtex pr-frontal
dorsolateral (lado superior), que tambm a regio da chamada memria operacional. Nesta rea
so feitos os planejamentos e as escolhas das vrias aes possveis da criatura.
Dentro da abordagem esprita, o pensamento um atributo do esprito (O Livro dos
Espritos, perg. 89), sendo, portanto, uma ao da prpria essncia do ser.
Ainda do ponto de vista espiritista, o pensamento um tipo de matria formada por
partculas de caractersticas prprias, modificando-se de conformidade com a sua individualidade,
quantidade, tipo, qualidade e aplicao. responsvel pela psicosfera que envolve o esprito,
interferindo no corpo fsico. Portanto, teria uma expresso mais material do que se consegue
3

perceber, sendo o agente criador de uma dimenso diferente da que trata a Fsica, expressando
ao redor da criatura aquilo que habita em sua intimidade.
Essas partculas so manipulveis e, de acordo com a inteligncia que as conduz, podem se
comportar e se direcionar de formas diversas.
O pensamento se encontra sujeito vontade daquele que o origina. Andr Luiz, no livro
Evoluo em Dois Mundos, afirma:
A partcula do pensamento, embora viva e poderosa na composio em que se derrama do
esprito que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza
para o bem e o mal.
O pensamento emitido pode vibrar em diferentes faixas, dependendo do sentimento que o
gerou. Os de vibraes mais elevadas so de alta frequncia, mais etricos, energticos, de
pequeno comprimento de onda e so originrios de sentimentos derivados do amor verdadeiro,
produzindo criaes de expresso superior. Os de baixo padro vibratrio so mais densos, com
menor teor de energia, de grande comprimento de onda e esto ligados aos sentimentos
vinculados aos vcios e matria, presentes na maioria dos encarnados e daqueles que,
desencarnados, comungam dessa esfera, mantendo uma realidade mais sombria e,
provavelmente ligada ao surgimento das chamadas formas alucinatrias, observadas pelos
portadores de transtornos mentais.
Segundo os estudos da Teosofia, os pensamentos criam uma srie de vibraes na
substncia do corpo mental. Este, por sua vez, exterioriza uma frao de si mesmo, o qual vai
atrair, no meio etreo, substncias semelhantes a si.
Quando emitem pensamentos, as estruturas sutis do esprito, em especial o corpo mental,
utilizam foras, as quais demandam maior ou menor esforo, segundo as suas naturezas mais
intrnsecas, produzindo resduos de partculas mentais. Esses resduos vo atuar tanto no prprio
perisprito quanto no ambiente e nas individualidades que o sentirem. Se eles so de maior
densidade, portanto, vinculados s questes mais materiais apresentaro resduos mais txicos,
provocando alteraes ao nvel do perisprito ou materializando formas-pensamentos que, pela
sua inferioridade, atingiro as estruturas mais densificadas do prprio esprito ou de terceiros
sintonizados com os mesmos princpios morais.
Os pensamentos de alto teor vibratrio, por sua leveza e superioridade, atuam como
higienizadores, causando harmonizao, podendo levar renovao do prprio perisprito,
reestruturando-lhe as reas comprometidas, proporcionando maior estado de sade e sentimento
de bem-estar.
Do surgimento dos delrios e alucinaes
Sabe-se hoje que as atividades cerebrais so reguladas pelos neurotransmissores, que so
substncias qumicas secretadas pelos neurnios, os quais funcionam em locais especficos e que
podem apresentar efeitos diferentes, conforme a regio ativada. J foram identificados
aproximadamente cinquenta deles, mas, certamente, eles so muito mais.
Entre os mais importantes, encontra-se a dopamina, que controla os graus de excitao de
vrias regies cerebrais. Os nveis elevados deste neurotransmissor parecem estar associados ao
surgimento da esquizofrenia e dos processos alucinatrios e delirantes.
Uma das observaes importantes dos estudiosos a de que o crebro no v, ouve ou
sente o mundo exterior. Na verdade, ele constri respostas aos estmulos aos quais submetido.
Estes levam o crebro a criar uma imagem, como no caso das ondas luminosas que aps se
chocarem com objetos, atingem os neurnios sensveis luz no olho, que est de acordo com as
informaes recebidas. No entanto, o crebro pode fazer uma leitura errnea do estimulo captado
ou gerar estmulos prprios, os quais seriam interpretados como exteriores a ele. Estas situaes
gerariam no primeiro caso as iluses e no segundo, as alucinaes.
Acredita-se que alucinao, imaginao, percepo ou identificao teriam as mesmas
bases anatmicas e neuroqumicas. Numa varredura cerebral, o que se identifica so as mesmas
atividades e nas mesmas reas cerebrais, tanto no caso da percepo de um objeto externo ou no
simples fato de imagin-lo. No entanto, a ativao na presena do objeto seria maior do que no
caso da imaginao.
4

No caso do relato de vises de assombraes, segundo os estudiosos, o que diferiria o

fato de a inconscincia do observador gerar tais percepes, mas no uma mudana do
mecanismo cerebral de percepo.
Buscando compreender as alucinaes, neurocientistas acreditam que elas podem ser
entendidas como experincias sensoriais geradas automaticamente e de forma intensa, oriundas
de um mecanismo disfuncional do indivduo.
C. D.Frich publicou um trabalho na revista The Lancet, em 1995, em que afirma que as
vozes escutadas pelos esquizofrnicos so a sua prpria voz, geradas numa parte diferente do
crebro, que no o centro da fala, provocando um input auditivo em outra regio cerebral. Nas
pessoas normais isso no aconteceria, pois haveria um monitoramento de todo o crebro,
evitando que a fala pessoal fosse confundida com vozes externas.
O sistema que possibilita a diferenciao entre estmulos internos e externos pode ser
alterado nas chamadas pessoas normais, como no caso de luto intenso, quando essas criaturas
relatam ter escutado a voz do morto.
No livro citado anteriormente, Rita Carter aponta uma srie de situaes com as quais ela
relaciona alteraes em regies especficas do crebro:
- 15% das pessoas que tem perda parcial da viso apresentam relatos de alucinaes;
- leses no lobo frontal esquerdo provocam a reduo na capacidade de distinguir os
estmulos gerados externa e internamente;
- leses na rea occipito-parietal levam a crena de que objetos podem aparecer e
desaparecer, por uma incapacidade de reter dois objetos na viso ao mesmo tempo;
- estimulao do lobo temporal pode provocar intensos flashbacks, sensaes de
presenas de seres ou pessoas e alterao na percepo da forma dos objetos;
- a estimulao do sistema temporal/lmbico pode levar as sensaes intensas de alegria, de
estar na presena de Deus e precipitar vises religiosas;
- quando se estimula o crtex auditivo pode se produzir vozes alucinatrias. No caso da sua
rea superior, a percepo ser de sons, barulhos, como silvos, cliques e estrondos;
- na rea de formato visual, presente no hemisfrio direito, surgiro contornos
fantasmagricos, no caso de uma superestimulao;
- a percepo de duplos espectrais de pessoas vivas ou de si prprio pode ser o resultado
de uma alterao da margem do crtex parietal/sensorial.
Estudos apontam ainda que a enxaqueca, a epilepsia e uma grande variedade de drogas
podem alterar a atividade cerebral normal, provocando alucinaes.
No caso de pessoas que perdem ou reduzem a capacidade de apreender os estmulos
sensoriais externos, h maior propenso para ouvir vozes e sons fantasmas. Acreditam os
estudiosos que o crebro evoluiu para manter uma vigilncia permanente do mundo externo e
que, quando o fluxo desses estmulos desligado, ele busca algo que o substitua, ampliando a
intensidade e significao de pequenos estmulos.
Os casos de alucinaes somatossensoriais so de mais difcil identificao, pois os
indivduos normais tomam como realidade leves alucinaes, como no caso em que se coa na
ausncia de um estmulo externo gerador.
Desta forma, a viso da cincia atual conclui que as alucinaes seriam fruto de leses de
reas sensitivas especficas, da superestimulao em alguns casos, de processos patolgicos
com sofrimento neuronal, como nas enxaquecas, epilepsia, intoxicaes por substncias
qumicas, ou como mecanismo de substituio no caso da perda de determinadas sensibilidades.
A cincia esprita no nega a realidade dos fenmenos alucinatrios, mas vai alm na sua
compreenso. Por saber que o pensar gera, ao derredor da criatura, formas compatveis com seu
pensamento; que, quando estes pensamentos se tornam constantes e de grande intensidade,
surgem as formas-pensamentos, as quais parecem ser entidades ou vivncias reais que por no
fazerem parte do campo mental dos que observam o fenmeno so consideradas inexistentes.
Existe ainda a realidade espiritual, que transcende os mundos fsicos, mvel de estudo do
Espiritismo, a qual pode ser sentida e experimentada de forma mais ostensiva pelos chamados
5

mdiuns ou sensitivos que, ao relat-las, podem ser vistas como alucinaes. O fenmeno seria
mais prximo das questes patolgicas quando a mediunidade estivesse conturbada,
apresentando uma expresso afetiva adoecida pelo medo, pela culpa e, em especial, pela raiva,
como nas chamadas obsesses ou possesses.
Nesse sentido, a Organizao Mundial de Sade j orienta que a fenomenologia que se
assemelha s alucinaes precisa ser observada dentro do aspecto cultural de uma sociedade e,
fazendo parte desta cultura, no pode ser entendida como expresso patolgica por si somente.
Os delrios so alteraes do juzo de realidade (capacidade de distinguir o falso do
verdadeiro) e implica lucidez da conscincia. Inmeros estudos utilizando SPECT e PET em
indivduos esquizofrnicos detectaram a presena de hipoatividade cortical frontal e hiperatividade
temporal em pacientes delirantes agudos. Esses mtodos de investigao demonstraram,
principalmente atravs de um amplo estudo PET do FSC, que diferentes agrupamentos de
sintomas delirantes da esquizofrenia esto relacionados a padres especficos de atividade
cerebral subjacente. Tais situaes estariam diretamente ligadas ao aumento da ao
dopaminrgica, j que o uso de inibidores desse neurotransmissor faz desaparecer a
sintomatologia em quase sua totalidade.
Os indivduos acometidos tanto de delirium como de delrio tm alteraes do pensamento
no que se refere compreenso dos fatos. Nos casos das alucinaes as percepes so tidas
como realidade, levando a comportamentos e vivncias alterados. Todas estas alteraes
terminam por comprometer a interao com outras pessoas, provocando padres anormais de
comportamento.
Nesse aspecto, o Espiritismo observa, como hoje a fsica quntica j afirma, que a realidade
no pode ser determinada da forma reducionista, como os materialistas insistem em realar. A
criatura convive com diversas expresses de conhecimentos, as quais devero ser
paulatinamente apreendidas pela cincia ortodoxa. Uma delas a realidade de uma experincia
reencarnatria, onde memrias de vidas passadas podem apresentar-se criatura, facilitando ou
dificultando determinadas vivncias atuais, entendidas como delrios. Outra oriunda da
sensibilidade medinica, onde o sensitivo apreende determinadas verdades, de conotao afetiva
positiva ou negativa, que, ao serem relatadas de forma contundente, so vistas como delirantes.
Como exemplo, nos casos de obsesso espiritual, em que o mdium relata que est sendo
perseguido por uma criatura que o acusa de um crime. Por no saber que mdium ou por estar
desequilibrado emocionalmente, este relato pode ser considerado um delrio persecutrio,
quando, na verdade, seria fruto de acusao de uma entidade espiritual de atitude vivida nesta ou
em outra encarnao.
Uma abordagem neurolgica dos fenmenos msticos e dos estados alterados da
conscincia
O estudioso William Sargant chegou concluso de que as semelhanas entre os Estados
Alterados de Conscincia (EACs) transcendentes por ele observadas apontavam para um sistema
cerebral comum, afetado por diferentes manipulaes culturalmente especficas. A partir disso, os
neurocientistas tm fornecido suporte a esse mecanismo, explicando que existe um circuito neural
complexo encontrado nos nveis mdios do crebro dos mamferos, conhecido como sistema
lmbico. Esse sistema tem uma variedade de funes emocionais, motivacionais e de memria,
alm de estar envolvido com as funes de ateno e do despertar. A estimulao eltrica de
reas lmbicas em pacientes de neurocirurgia produz intensas alteraes da conscincia, incluindo
aquelas presentes nos estados transcendentes ou msticos.
Alguns tipos de enxaqueca e ataques epilticos que se originam nas estruturas lmbicas do
lobo temporal so tambm capazes de produzir estados dissociativos similares. A idia de que
experincias transcendentes so causadas pela hiperativao das funes normais desse circuito
reforada pela pesquisa em neurofarmacologia, mostrando que drogas psicodlicas podem
alterar a atividade no sistema lmbico. E, finalmente, patologias associadas a profundos distrbios
emocionais e alucinaes so tambm conhecidas por envolver anormalidades lmbicas.
Aps coligir pesquisas em drogas psicodlicas, neuropatologias e vrias tcnicas
comportamentais usadas para alterar a conscincia, o neuropsiquiatra Arnold Mandell (1880)
comparou seus efeitos com os descritos na tradio mstica. Ele mostrou como todas essas
6

manipulaes eram capazes de afetar a atividade neural no sistema lmbico. Mandell implicou
interaes especiais entre o septo, hipocampo e amdala como decisivas para a ocorrncia de
experincias transcendentes. Este circuito pode ser afetado por vrios estados patolgicos, assim
como por estimulao rtmica prolongada, privao sensorial e as trs grandes classes de drogas
alucingenas (as que afetam os neurotransmissores serotonina, acetilcolina e as catecolaminas).
Essa abordagem no invalidaria a existncia de tais experincias msticas. Ao contrrio,
Mandell afirma que elas podem acontecer por um mecanismo fisiolgico ou fruto da ao de
determinadas substncias qumicas. Para o Espiritismo o sistema nervoso em sua totalidade a
expresso mais evoluda do indivduo e atravs dele que o esprito atua controlando as aes
do corpo fsico. Portanto, toda a ao espiritual teria uma expresso fsica, como se v a seguir.
Uma teoria sobre o mecanismo neurofisiolgico da mediunidade
Kardec, em O Livro dos Mdiuns, afirma que a mediunidade seria uma faculdade orgnica,
ou seja, dependeria de um organismo, sendo que este abarcaria a estrutura do ser encarnado,
incluindo toda bagagem fsica, especializada para tal, e dos elementos perispirituais, que
capacitam o homem a viver no intercmbio entre o mundo material e o espiritual. Como j foi
citado anteriormente, as estruturas pertencentes ao sistema nervoso so as mais especializadas,
alm de serem as mais sutis do corpo fsico.
Importante ressaltar que, na realidade, os fenmenos medinicos se iniciam no corpo
espiritual, ou mais precisamente em estruturas menos densas, onde se encontra a manifestao
dos pensamentos.
Quanto a essa percepo, vejam-se as colocaes de Andr Luiz, em Evoluo em Dois
Mundos, ao se referir ao surgimento dos rudimentos da mediunidade na Terra: Considerando
toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpio, em conexo com a usina mental,
claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas se
articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos, os quais podemos
nomear por tecidos de foras.
Nessa tela eletromagntica circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens
de que se constitui, a exibindo as solicitaes e os quadros que improvisa, antes de irradi-los no
rumo dos objetos e das metas que demanda. Nessa conjugao de foras fsico-qumicas e
mentais existem as auras humanas, peculiares a cada indivduo, em que todos os estados da
alma se estampam, com sinais caractersticos e em que todas as ideias se evidenciam,
plasmando telas vivas. A aura , portanto, a plataforma onipresente em toda comunicao com as
rotas alheias e nas atividades de intercmbio com a vida que rodeiam a criatura. Por essa couraa
vibratria, espcie de carapaa fludica, que comearam todas as expresses da mediunidade
no planeta.
Essa obra de permuta, no entanto, foi iniciada no mundo sem qualquer direo consciente. A
intuio foi, por esse motivo, o sistema inicial de intercmbio.
A tentativa de compreenso dos mecanismos em nvel fsico leva ao estudo do mecanismo
das estruturas cerebrais que so as mais sutis e aprimoradas do ser. Assim, o crebro e todas as
estruturas do sistema nervoso esto intimamente vinculados ao fenmeno medinico.
O desenvolvimento da neurocincia, apoiado nos mais modernos meios de estudos da
atividade neuronal, como a tomografia computadorizada a ressonncia magntica e a tomografia
por emisso de psitrons, tem caminhado para a compreenso da fisiologia cerebral.
Admite-se hoje que a atividade mental seria a resultante de uma ao harmnica de um
grupo de estruturas cerebrais que, interagindo, formariam um sistema funcional complexo.
A doutrina esprita tem mostrado que, na realidade, os processos mentais seriam frutos da
atividade espiritual com repercusso na estrutura fsica cerebral; sendo assim, o crebro seria
apenas o instrumento. No entanto, para ocorrer essa integrao entre a essncia espiritual, sua
manifestao e a estrutura fsica, necessria a existncia de um elemento, que seja
intermedirio tanto na funo e tambm em sua composio. Esse corpo chamado espiritual ou
perisprito.

Esse corpo espiritual composto de uma substncia vaporosa para os teus olhos, mas
ainda bastante grosseira para ns, assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera
e transportar-se aonde queira. (LE, perg. 93).
Por esse corpo semimaterial, presente tambm nos desencarnados, ocorreriam as
comunicaes medinicas. A partir das informaes da neurologia e dos ensinos dos espritos,
busca-se maior compreenso do fenmeno medinico e da participao de estruturas e reas
cerebrais em sua expresso.
Todo o material apresentado aqui fruto de sntese e compilao de estudos realizados por
escritores dos dois planos da vida.
Do ponto de vista anatmico, o sistema nervoso constitudo pelos sistemas nervoso
central e perifrico. O perifrico constitudo por nervos e gnglios. Os nervos so cordes
esbranquiados que ligam o sistema nervoso central (SNC) aos rgos perifricos. Quando a sua
origem se d ao nvel do encfalo, ele chamado de nervo craniano. Se sua origem ocorre ao
nvel da medula espinhal, ele chamado de nervo espinhal. Em alguns nervos podem existir
certas dilataes constitudas principalmente de corpos celulares de neurnios, que so os
gnglios.
Os nervos funcionam como estaes emissoras e receptoras, manipulando a energia
mental, projetada ou recolhida pela mente, em ao constante nos domnios da sensao e da
idia, atuando nos demais centros do corpo espiritual e nas zonas fisiolgicas que se configuram
no veculo somtico.
Uma proposta deste modelo levanta as seguintes explicaes:
No crtex cerebral se origina a atividade motora voluntria e consciente. Ali tambm so
codificadas todas as percepes sensitivas que chegam ao crebro e organizadas as funes
cognitivas complexas. Para tornar-se consciente, a atividade cerebral precisa estabelecer uma
interao entre o crtex cerebral, o tlamo e a substncia reticular do tronco cerebral e do
diencfalo, na qual se situa o centro da conscincia. Uma leso nessa substncia provoca o
estado do coma.
Da substncia reticular projetam-se estmulos neuronais ativadores ou inibidores da
atividade do crtex cerebral, responsvel pelos diversos estgios de conscincia. Desta forma, o
fato de uma manifestao medinica ser consciente ou no, aps o fenmeno para o medianeiro,
deve envolver estas reas ligadas conscincia, certamente objetivando algum benefcio para a
estrutura do sensitivo.
Ao estudar a anatomia e fisiologia do crtex, conclumos que os fenmenos da psicografia, a
vidncia, a audincia e a psicofonia devem ter a participao ativa dessa estrutura, pois ali se
encontram as reas especficas para a escrita, viso, audio e fala. Mesmo quando na
inconscincia do mdium, esses centros devem ser ativados para decodificao e organizao
motora do fenmeno. Na ausncia de um bloqueio do sistema reticular ativador ascendente (por
parte do mdium ou do esprito comunicante), as mensagens seriam sempre conscientes e o
mdium poderia acrescentar sua participao, distoro, ou a falta de detalhes dependeria do
maior ou menor grau de desenvolvimento medinico. Essas interferncias do sensitivo so
chamadas de anmicas e sempre se fazem presentes, pois o fenmeno tem que se expressar a
partir dos recursos intelectivos, emocionais e culturais do medianeiro. Elas diferem da ao
maldosa de criaturas que simulam tais fenmenos na busca de terem algum tipo de ganho
pessoal o que a doutrina esprita tambm chama de charlatanismo.
Os gnglios ou ncleos da base, constitudos por aglomerados de neurnios situados na
profundidade da substncia branca cerebral, so responsveis por funes motoras automticas e
involuntrias, e fazem parte do sistema extrapiramidal. Eles controlam o tnus muscular, a postura
corporal e uma srie de movimentos gestuais que completam a movimentao voluntria; aps o
nascimento, coordenam a nossa gesticulao reflexa e automatizada. Progressivamente surgem
os movimentos intencionais (voluntrios), projetados pelo crtex atravs de sua rea motora
principal, que se vo sucedendo com maior facilidade, tornando-se automticos. Considerando o
fenmeno medinico da psicografia e da psicofonia, pode-se observar que os mdiuns, ao
discursar ou escrever sob influncia do esprito comunicante, geralmente o fazem revelando
gestos, posturas e expresses mais ou menos comuns aos todos sensitivos, o que leva a crer que
8

haja uma ao de caracterstica primria na utilizao dessas reas cerebrais durante a

fenomenologia, provocando essa semelhana no agir.
Na psicografia, por exemplo, a escrita frequentemente ocorre com muita rapidez, as
palavras podem aparecer escritas com pouca clareza e as letras, geralmente, so grandes,
provavelmente, para facilitar a escrita rpida. A caligrafia sem capricho e no h necessidade de
o mdium acompanhar o que escreve, podendo, inclusive, ocorrer escrita em espelho. Nesses
tipos de fenmenos, os mdiuns conscientes relatam que so levados a escrever ou falar como se
isso independesse de suas prprias vontades.
Numa correlao da fisiologia do sistema extrapiramidal (gnglios da base e rea cortical
pr-motora) com as caractersticas da comunicao medinica, pode-se dizer que o esprito
comunicante se utilizaria desse sistema automtico para se manifestar com maior rapidez, com
um mnimo de gasto de energia e menor interferncia consciente do mdium e maior possibilidade
de suceder uma amnsia. Essas comunicaes seriam resultado de uma constelao de
automatismos complexos, desempenhados pelo sistema extrapiramidal do mdium, mas com a
co-autoria do esprito comunicante. Como essa atuao no impediria a conscincia do mdium,
ocorreriam ingerncias voluntrias do sensitivo, podendo ele interromper o fenmeno quando
quisesse ou necessitasse, justificando desse modo a necessidade da educao medinica.
Na ausncia de bloqueio desse sistema reticular ativador ascendente, por parte do mdium
ou do esprito comunicante, as mensagens seriam sempre conscientes, com que o mdium
poderia acrescentar sua participao intelectual na comunicao, causando, muitas vezes,
dvidas no intermedirio sobre a realidade do fenmeno. O que se acredita, atualmente, que
nenhuma comunicao medinica seja totalmente inconsciente, pois sempre necessria a
participao do crtex. O fenmeno da inconscincia seria fruto de amnsia provocada pelo
desligamento entre os elementos sutis do esprito e da estrutura psquica do mdium (interao de
campos de fora), provavelmente envolvendo o sistema reticular ativador ascendente.
Os trabalhos modernos da neuropsicologia tm identificado no crtex do hemisfrio direito
as funes correlacionadas com a organizao de noo geomtrica e espacial. Quando ocorrem
leses nessas reas as falhas nos desenhos so muito caractersticas: os objetos so
esquematizados com negligncia de detalhes, ficando as figuras incompletas. Os mdiuns que
captam informaes distncia ou registram vises imateriais tambm costumam descrever suas
percepes com falta de detalhes ou amputaes, semelhantes s das sndromes do hemisfrio
direito. Esse nvel de distoro ou de falta de detalhes dependeria do maior ou menor grau de
desenvolvimento medinico ou da utilizao dessas reas cerebrais durante este tipo de
fenmeno, dando como resultado essas percepes distorcidas.
O tlamo um ncleo sensitivo por excelncia, exercendo um papel receptor, centralizador
e seletor das informaes advindas dos botes sensrios. Assim, todos os estmulos do tipo dor,
tato, temperatura e presso, percebidos em toda extenso do corpo, percorrem as vias neurais,
terminando no tlamo. Aqueles estmulos so percebidos, priorizados e selecionados, chegando
ao crebro apenas os mais convenientes ou os mais urgentes. Para os de menor importncia, o
tlamo pode fornecer as informaes desejadas, quando essas so requeridas pelo crebro.
Desse modo, o tlamo exerce um papel bloqueador, interrompendo o caminho at o crtex
cerebral, o qual ser alcanado se a informao for nova ou de interesse ou, ainda, de risco.
bem provvel que muitas sensaes somticas referidas pelos mdiuns, dando a impresso da
aproximao de entidades espirituais, sejam efeitos dos estmulos talmicos. A possibilidade de
facilitao ou inibio para a sensibilidade desses estmulos espirituais estaria sob o comando do
crtex cerebral, acrescida prpria postura atenciosa do mdium, em especial, devido ao seu
estado emocional ou a sua postura disciplinar na mediunidade.
Com as pesquisas de Lener, em 1958, a partir da descoberta da melatonina, a glndula
pineal passou a ser estudada com maior nfase. Desde ento foram sendo esclarecidas suas
relaes com a luminosidade. Experimentalmente foi demonstrado que a luz interfere na funo
da pineal atravs da retina, atingindo o ncleo quiasmtico, o hipotlamo, o tronco cerebral, a
medula espinhal, o gnglio cervical superior, chegando finalmente ao nervo conari, na tenda do
cerebelo. Entre a pineal e o restante do crebro no h uma via nervosa direta, sendo sua ao
resultado das repercusses qumicas das substncias que produz. Pesquisas mais recentes
demonstram relao direta da melatonina com uma srie de patologias neurolgicas, como a
9

epilepsia, a insnia, a depresso e os distrbios do movimento. Altas dosagens de melatonina

injetadas em alguns animais desenvolvem incoordenao motora, perda da motricidade
voluntria, relaxamento muscular, queda das plpebras, pelo-ereo, vaso dilatao das
extremidades, reduo da temperatura e respirao agnica (muitos desses fenmenos esto
presentes nos relatos dos mdiuns no incio das percepes espirituais). Alm disso, descobriu-se
que, ao interagir com os neurnios serotoninrgicos e com os receptores benzodiazepnicos do
crebro, a melatonina provoca um efeito sedativo e anticonvulsivante. Alguns trabalhos confirmam
uma propriedade analgsica central da melatonina.
Acredita-se na possibilidade da melatonina ter importante papel na gnese de algumas
patologias psiquitricas, como a depresso e a esquizofrenia.
A literatura oferece uma srie de informaes que do destaque especial a essa glndula,
como ncleo gerador de irradiao luminosa, servindo como porta de entrada para a percepo
do mundo espiritual e como elemento fsico atravs do qual o esprito rege toda a estrutura
somtica. Andr Luiz, atravs da psicografia de Francisco C. Xavier, no livro Missionrios da Luz,
assim se refere pineal: a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na
puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar como o mais avanado
laboratrio de elementos psquicos da Criatura terrestre (). Ela preside aos fenmenos nervosos
da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo.
Dr. Jorge Andra sobre esta glndula, em seu livro Foras Sexuais da Alma, afirma: ()
seria realmente o casulo das energias do inconsciente, a sede do esprito, pela possibilidade de
ser a zona medianeira de transio entre o energtico e o fsico. A glndula pineal deve ser
considerada a glndula da vida psquica; a glndula que ilumina toda a cadeia orgnica,
orientando as glndulas de secreo interna atravs das estruturas da hipfise. () seria a tela
medianeira onde o esprito encontraria os meios de aquisio dos seus ntimos valores, por um
lado, e, pelo outro, forneceria as condies para o crescimento mental do homem, num verdadeiro
ciclo aberto, inesgotvel de possibilidades e potencialidades. Descartes atribuiu-lhe a honra de ser
a sede da alma, ou seja, o ponto em que a alma se pendia ao corpo. Ela seria uma chave de
ligao eltrica, ou melhor, uma vlvula. Os nervos seriam os canais por onde passam os
impulsos eletromagnticos eletroqumicos, mas seria no corpo pineal que se registrariam esses
impulsos e transmitidos para o esprito.
Pastorino, no livro Tcnicas da Mediunidade, ao comentar sobre a calcificao da
glndula, assim se expressa: A prpria chamada areia (sais calcrios) tem sua tarefa especfica,
ainda no revelada: com suas lminas concntricas desincumbe-se de seu servio semelhana
daquela pedra natural denominada galena, que possui capacidade idntica, de detectar ondas
hertzianas.
Na prpria pedra galena indispensvel procurar um pontinho microscpio para conseguir
essa transmutao. Assim ocorre com o corpo pineal, muito superior em seu funcionamento
galena. Nele temos, no propriamente como interpretou Descartes, mas como a vlvula
transmissora-receptora de vibraes do corpo astral a regular todo o fluxo de emisses do esprito
para o corpo fsico e vice-versa. Da sua grande importncia para a mediunidade. Ao se observar
a sensibilidade da pineal luz, pode-se pensar ser ela tambm mais sensvel s vibraes
eletromagnticas. A irradiao espiritual seria essencialmente semelhante onda eletromagntica
que conhecemos, compreendendo assim sua ao direta sobre a pineal. Isso tambm explicaria o
porqu da maior presena de fenmenos medinicos em situaes desprovidas/ ou de pouca
luminosidade.
Desse modo, num primeiro contato do mdium com a entidade espiritual, esse encontro se
daria atravs da pineal. A ao qumica, a partir do grau de estimulao no fenmeno medinico,
explicaria aquelas sensaes relatadas pelos mdiuns, bem como as flutuaes da intensidade e
frequncia dessas. medida que desenvolva sua capacidade e moral, o mdium ter as
sensaes diminudas em seus aspectos dolorosos, fazendo da mediunidade, cada vez mais, um
instrumento de crescimento e de felicidade.
Caractersticas marcantes dos delrios
a) Perda do juzo da realidade por parte do sujeito;
10

b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

Ausncia da conscincia da sua prpria enfermidade;

Firme convico do sujeito da veracidade (objetividade) de suas ideias;
No modificveis nem pela experincia, nem por concluses irrefutveis;
Incorporados personalidade;
Incorrigveis, porque a convico anormal se assenta sobre um transtorno da personalidade;
Apresentam-se como uma forma de pensamento desassociado e autista;
Como se constitui uma alterao patolgica do contedo do pensamento, proveniente de
quadro que pode comprometer o sujeito como uma unidade, o resto dos processos do
pensamento pode ser afetado (desagregao delirante).

Caractersticas marcantes das alucinaes

a) So percepes sem um estmulo externo, emancipadas de todas as variveis que podem
acompanhar os estmulos ambientais;
b) Convico inabalvel do sujeito em relao ao objeto alucinado;
c) O objeto alucinado, muitas vezes, percebido com maior nitidez que os objetos reais de fato;
d) Podem se manifestar atravs de qualquer um dos cinco sentidos, sendo as mais frequentes
as auditivas e visuais;
e) O envolvimento psquico mais contundente e de carter mais mrbido do que nas iluses.
Caractersticas fundamentais do fenmeno medinico
a) Na grande maioria das manifestaes no h perda do juzo da realidade e, quando isto
acontece, prova de um comprometimento do sensitivo, que necessita de algum tipo de
ajuda especializada, sem descaracterizar a existncia da sensibilidade medinica;
b) O comportamento do mdium, no geral, segue os parmetros da normalidade, reconhecendo
a realidade do fenmeno e sua origem, dentro das suas crenas. Isso pode ser confirmado
pelo trabalho do Dr. Alexander Moreira, que estudou 115 mdiuns espritas escolhidos
aleatoriamente em instituies kardecistas da cidade de So Paulo, tendo verificado que eles
evidenciaram alto nvel socioeducacional, baixa prevalncia de transtornos psiquitricos
menores e razovel adequao social. A mediunidade provavelmente se constitui numa
vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A maioria teve o incio de suas
manifestaes medinicas na infncia, e estas, atualmente, se caracterizam por vivncias de
influncia ou alucinatrias, que no necessariamente implicam num diagnstico de
esquizofrenia. Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de
mdiuns espritas Almeida, Alexander Moreira de Tese de Doutorado em Psiquiatria USP.
2005.
c) capaz de ocorrer o questionamento do sensitivo, em especial, sob o aspecto do contedo
apresentado e se relaciona diretamente com suas crenas religiosas;
d) No parte da personalidade do mdium, mas os contedos morais e as experincias podem
modificar positivamente a vida afetiva e os comportamentos do sensitivo. No entanto, nos
processos obsessivos podem apresentar srias semelhanas com os quadros patolgicos,
necessitando da interveno de profissionais especializados para diferenciar uma de outra
situao;
e) A grande maioria dos sensitivos no apresenta transtornos importantes da personalidade e
fora do fenmeno tem uma vida comum, cumprindo os papis fundamentais dentro da
sociedade;
f) O contedo das manifestaes no tem carter dissociativo ou autista; geralmente, so
congruentes com a realidade e, algumas vezes, trazem revelaes que podem ser
confirmadas por terceiros, desconhecidas dos sensitivos. Os quadros no so constantes na
vida da criatura, o que no impede que o mdium tenha um cotidiano semelhante ao da
maioria das pessoas;
g) Por no se constiturem manifestaes patolgicas no geram um comprometimento da vida
social do mdium, nem causam uma desagregao interna do indivduo.
11

Desse modo pode-se resumidamente identificar alguns elementos para diferenciar os

fenmenos delirantes-alucinatrios das manifestaes medinicas:
- Caractersticas do fenmeno
Os quadros patolgicos so acompanhados de uma sintomatologia mais ampla do que a
presena de delrios e alucinaes, na maioria das vezes. Deve ser avaliada toda a histria do
indivduo, que quase sempre j apresentava sinais de alteraes emocionais. muito comum a
presena de quadros semelhantes nos familiares mais prximos, podendo ser induzidos por
doenas orgnicas ou traumatismos e pelo uso de substncias qumicas. Entretanto, alguns casos
de ecloso medinica, em especial, com a interferncia de obsessores podem assemelhar-se ou
serem induzidos por psicotrpicos que levam aos ECAs.
O caso que os portadores de transtornos mentais no daro sinais de evidente melhora ou
cessao dos sintomas com apenas a interferncia no campo espiritual. No entanto, os
fenmenos medinicos podem ser reprimidos com a medicao antipsictica, que bloqueia as
mesmas vias de manifestao cerebral, como citado anteriormente, dando a impresso de uma
patologia psiquitrica. A observao no pode ser restrita ao fenmeno; preciso uma leitura
completa da histria pessoal e um acompanhamento da evoluo do caso. Quando o fenmeno
se apresenta em mdiuns j desenvolvidos, mesmo se suas caractersticas so semelhantes a
processos psicticos, poder-se- fazer com clareza a diferena entre a conduta anterior e
posterior do sensitivo em sua vida particular.
- Contedo da fenomenologia
Uma questo fundamental para a diferenciao dos fenmenos so os seus contedos.
Geralmente, as informaes na mediunidade so pautadas por maior coerncia, revelando dados
desconhecidos pelos mdiuns, os quais identificam as entidades espirituais que podem ser
confirmadas pelas pessoas ligadas a esses processos.
Ainda aqui os fenmenos medianmicos nem sempre apresentam dados bastante claros: a
presena de processos de vingana espiritual, por exemplo, pode levar a confuso com os delrios
persecutrios. Entretanto, essa perseguio no necessariamente dirigida para o medianeiro,
como nos casos delirantes, cujo contedo auto-referencial.
Tambm no comum que as alucinaes tenham expresses de beleza e elevado teor
moral, diferindo das manifestaes de entidades superiores.
Deve ser lembrado nessa situao, como em outros casos, as manifestaes histricas, de
profundo colorido anmico, presas aos contedos e histrias pessoais, as quais podero ser
identificadas ao ser avaliada a vida do indivduo em sua totalidade. Isso dificultado por uma
observao comum: a de que muitos sensitivos apresentam tonalidade histrica em sua
expresso diria, sejam quais forem os aspectos do relacionamento.
- Personalidade e estado psicolgico do medianeiro
As manifestaes patolgicas esto associadas a uma estrutura emocional doentia. Desse
modo, os indivduos doentes tm um comprometimento geral em seu comportamento e
afetividade, diferindo dos mdiuns que, fora do fenmeno, so criaturas com uma vida de relao
pautada dentro de parmetros de normalidade.
Grande dificuldade apresentam os casos patolgicos associados presena de
sensibilidade medinica. Ou seja, os portadores de transtornos mentais que tambm so
mdiuns. Para diagnostic-los fundamental a presena de um profissional especializado que
tenha conhecimento espiritual, em especial o esprita. Para chegar a esta concluso necessrio,
muitas vezes, um acompanhamento do sujeito por um tempo maior. De toda forma, a orientao
precisa seria a da interrupo de quaisquer estmulos mediunidade, cuidando do aspecto
mdico at que se tenha certeza de outras formas de orientao para o caso.
12

O uso de antipsicticos inibir tanto as alucinaes e delrios quanto os fenmenos

medinicos, causando maiores dvidas para o diagnstico. Nesses casos a orientao espiritual
atravs de mdiuns srios e experientes poder servir como mais um elemento para a
diferenciao. preciso ter o cuidado com posicionamentos extremados e fanatizados de ambos
os lados (mdico e espiritualista), tendenciosos, a observarem os quadros apenas por um ponto
de vista.
- Evoluo do fenmeno na vida do sensitivo
Um fator importante a diferenciao na evoluo do sujeito. Em geral a fenomenologia
medinica no antecedida de sintomas psicopatolgicos graves, nem de distrbios de carter
acentuados, embora isso possa acontecer em certos casos. O que geralmente se observa so
expresses de maior sensibilidade emocional nos relacionamentos, com mudanas sbitas de
humor e comportamento, com volta normalidade em curto espao de tempo, tambm presente
em alguns processos psiquitricos.
Nas obsesses graves, porm, a influncia de uma entidade espiritual doente sobre o
medianeiro pode dar o aspecto de um quadro psiquitrico. Ser necessria a interveno mdica
para observar a evoluo do quadro, o que, diante dos cuidados espirituais, geralmente no
deixar sequelas. As informaes medinicas srias podero facilitar esse diagnstico, mas no
devero partir de apenas um sensitivo, como j orientava Allan Kardec.
Com o desenvolvimento medinico, os distrbios emocionais devero cessar e as
manifestaes se restringiro aos momentos de transe. A situao do medianeiro tender ao
normal na maioria das criaturas, com o despertamento para os aspectos ticos. Toda a postura
estar pautada dentro de uma crena especfica. No entanto, no se pode esquecer que existem
sensitivos voltados para a prtica do mal ou ligados ao ganho material atravs do dom que
possuem. A experincia tem mostrado que na maioria das vezes esses mdiuns caminham para
uma derrocada moral ou para o adoecimento, como efeito de uma ligao mental com energias
txicas.
A maior parte dos processos psicticos que envolvem as alucinaes e delrios, tem um
prognstico reservado, com repercusso ruim e extensa na vida do paciente, necessitando do uso
da medicao por longos perodos ou at mesmo pela vida inteira.
- Exames laboratoriais
H muito que ser pesquisado e compreendido no que se refere ao funcionamento cerebral.
Os estudos dos estados msticos mostram a realidade positiva dos seus efeitos na vida do ser,
mas no comprovam sua realidade no aspecto da transcendncia. Como foi citado anteriormente,
as reas da viso real, do imaginar uma cena ou das chamadas vises espirituais so as
mesmas. Alguns trabalhos cientficos citam que o que as diferenciaria seria a intensidade do fluxo
das reaes aos estmulos. Isso, no entanto, exige maiores estudos e pode ser questionado por
aqueles que j conseguem apreender a realidade espiritual.
Existem estudos ligados glndula pineal que buscam distinguir os processos de
cristalizao, relacionando-os com alguns tipos de mediunidade; entretanto, esses ainda so
preliminares e esto no campo das hipteses.
Sabe-se hoje que os ECAs so realidade, mas no h aceitao de sua relao direta com
as chamadas interferncias espirituais, ou seja, questiona-se o verdadeiro mvel desses estados.
Uma crtica importante a este tipo de pesquisa semelhante quela que busca
compreender os mecanismos cerebrais durante o ato sexual. A presena de observadores, o uso
de aparelhos e a necessidade de um ambiente favorvel pesquisa (nem sempre favorvel ao
fenmeno) podem inibir a sensibilidade ou causar interferncia de tal grau, a ponto de
comprometer os resultados.
Outras observaes envolveriam nveis de determinadas substncias durante o processo
medinico, tais como a melatonina, a dopamina e a adrenalina. Certamente, pelos dados aqui
relatados em especial no que concerne s teorias essas substncias so participantes da
fenomenologia na sua expresso fsica. Entretanto, tambm, os quadros patolgicos apresentam
alteraes dessas substncias e de forma particular da dopamina.
13

Todo esse processo ser mvel de observaes mais rigorosas, com levantamento
dados mais precisos, e em futuro prximo facilitar o reconhecimento da realidade
mediunidade. O certo que dia-a-dia as pesquisas cientficas esto oferecendo parmetros,
quais tm referendado as informaes j noticiadas no campo espiritual, em especial,
Espiritismo.

de
da
os
do

Bibliografia
- Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. FEB.54 edio. RJ. 1981.
- Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns. FEB. 38 edio. RJ. 1977.
- Collins, Francis S. A Linguagem de Deus. Ed. Gente. 1edio. SP. 2007.
- Carter, Rita. O Livro de Ouro da Mente. Ediouro. 2 edio. RJ. 2002.
- Goswami, Amit. O Universo Autoconsciente. Ed.Rosa dos Ventos. 5 edio.RJ. 2002.
- Denis, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. FEB.
- Xavier, Francisco C. (pelo Esprito Emmanuel). Pensamento e Vida. 4 edio. RJ. 1975.
- Xavier, Francisco C.; Vieira, Waldo.(pelo Esprito Andr Luiz). Evoluo em Dois Mundos. FEB.
- Xavier, Francisco C. (pelo esprito Andr Luiz). Missionrios da Luz. 22 edio. FEB. RJ. 1990.
- Shirakawa, Itiro; Chaves, Ana C.; Mari, Jair J. O Desafio da Esquizofrenia. Lemos Editorial. 1
edio. SP. 2001.
- Iandoli Jr, Dcio. Fisiologia Transdimensional.1 edio. FE. SP. 2001.
- Facure, Nbor O. Muito Alm dos Neurnios. 1 edio. AMESP. SP. 1999.
- Pastorino, Carlos T. Tcnicas da Mediunidade. Texto extrado da Internet.
- Andra, Jorge. Foras Sexuais da Alma.
- Andrade, Alcione A. e cols. Porque Adoecemos. 2 edio. Ed.Esprita Crist Fonte Viva. MG.
1996.
- Almeida, Alexander M. Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopatologia dos
Mdiuns Espritas.Tese de Doutorado em Psiquiatria. USP. 2005.
- Textos extrados da PSIQWEB, pela Internet.
http://www.amemg.com.br/2012/02/03/como-diferenciar-delirios-e-alucinacoes-%E2%80%93fenomenos-mediunicos/

14