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TEORIAS ESPRITAS E RIGOR CIENTFICO
Astrid Sayegh
Mesmo diante de novas teorias e o avano vertiginoso da Cincia Moderna, os
alicerces da Doutrina dos Espritos permanecem inabalveis. Mais do que isso, tudo parece
convergir no pensamento atual para a comprovao da legitimidade da obra de Allan
Kardec. Diante desse panorama positivo, importa, no entanto, que qualquer teoria que se
pretenda cientfica em nome da Doutrina dos Espritos seja submetida prova quanto a sua
legitimidade. Faz-se necessrio submet-la aos critrios e rigor metdico, pois Espiritismo
no uma questo de pontos de vista ou idias do senso comum, mas uma cincia rigorosa
que possui um corpo de conhecimento coeso, e que enquanto tal pressupe uma reflexo
empreendida com seriedade e preciso.
Segundo Herculano Pires, o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser
feito de maneira atrabiliria, pois no campo do Conhecimento h leis de lgica e de
logstica que regem o processo cultural1. Se por lgica entende-se a arte de conduzir a
razo na busca e demonstrao do conhecimento, lgica formal juntam-se as matemticas
e esta passa a denominar-se logstica. Depreende-se, diante de tal nfase exatido
matemtica, que o referido filsofo no somente aponta um ideal a ser atingido, mas antes
faz apelo a uma verdadeira exigncia de preciso no desenvolvimento dos princpios
espritas.
E em que exatamente consiste a Lgica? Ao ocupar-se com o pensamento correto,
com a coerncia e encadeamento das idias, esta cincia visa o emprego de procedimentos
racionais que venham a legitimar todo e qualquer trabalho cientfico; tais procedimentos do
pensamento denominam-se mtodo, que etimologicamente significa o caminho ordenado
atravs do qual se chega verdade. Diante disso importante considerar que, sobretudo no
atual momento, por falta de rigor metodolgico, muitos trabalhos rotulados de cientficodoutrinrios acabam por comprometer a preciso e autoridade da cincia esprita. Mesmo
expositores, cujo trabalho sem dvida louvvel, enveredam por vezes inadvertidamente
por caminhos comprometedores ao abordar os aspectos cientfico e filosfico de forma no
muito precisa.
Allan Kardec j manifestara sua preocupao com relao eventuais contribuies
em nome da Doutrina e estabelecera normas para no cairmos na iluso ou na curiosidade
doentia; imprescindvel, desta forma analisar tambm com rigor a linguagem dos
encarnados, submet-los a teste de bom senso, avaliar a maturidade intelectual e moral, e,
1
prova experimental; inicia aqui o papel da Filosofia. O grande critrium dado pelos
Espritos superiores a lgica(...)3 Efetivamente, a essncia da Doutrina Esprita
transcende a apreenso fenomnica, em funo de conceitos e princpios lgicos que
ultrapassam os sentidos. Da o carter essencialmente filosfico do Espiritismo, pois sua
natureza fundamentalmente metafsica, e em assim sendo transcende os limites da cincia
experimental. A prova disso est, por exemplo, na afirmativa de Kardec, segundo a qual a
existncia do princpio inteligente um fato que, por assim dizer, no precisa de
demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio material. de certa forma
uma verdade axiomtica.4E por axioma entende-se verdades apoiadas em princpios que
ultrapassam e dispensam a prova experimental. Efetivamente a Filosofia Esprita tem como
objeto os princpios primeiros, e para tanto se fundamenta nos chamados princpios de
razo; sua temtica ultrapassa a realidade meramente sensvel, em busca do inteligvel, de
verdades metafsicas, que transcendem desta forma a realidade fenomnica. No se
pode, pois afirmar caprichosamente que O Livro dos Espritos seja uma obra cientfica, pois
sua temtica fundamenta-se toda ela em princpios de razo.
4. Efetivamente,fica claro o divisor de guas entre a Cincia e a Filosofia. A
primeira tem como objeto a realidade fenomnica, aparente, para o que emprega mtodos
experimentais. J a Filosofia Esprita tem por objeto a realidade metafsica, que escapa aos
mtodos experimentais, em funo de mtodos de natureza racional e intuitiva. Da a quarta
prova: a necessidade de submeter qualquer nova teoria s exigncias de preciso metdica.
Cincia sem mtodo mera opinio, e Espiritismo no uma questo de opinio. O perigo
maior consiste em valer-se de mtodos experimentais ou de cincias naturais para explicar
a realidade da alma, ou valer-se da fsica quntica para definir a natureza de Deus.
Cometem, pois srios erros aqueles que submetem as questes metafsicas cincia
material; acabam por reduzir os princpios primeiros partculas, o psiquismo a
corpsculos, ou ainda tomando o Esprito pelo perisprito. Nesse sentido afirma Allan
Kardec: A Cincia propriamente dita, como Cincia, incompetente para se pronunciar
sobre a questo do Espiritismo: no lhe cabe ocupar-se do assunto e seu pronunciamento a
respeito (...).5 Isso no significa que o Espiritismo negue a cincia experimental,
absolutamente, mas esta lhe constitui apenas o fundamento; sua alada antes metafsica,
seu fim ltimo a transcendncia, espiritualidade moralidade e no mundo extra-fsico;
sua essncia est muito alm do mundo fsico aparente. No ser, pois, dissecando o corpo
humano em minsculas partes ou partculas que o anatomista encontrar o Esprito. No
so ainda os que concebem um quantum de matria que vero a Deus. Alerta! Muito
cuidado devem ter os Espritos incautos ao descuidarem de questes metodolgicas,e
tomarem as questes de natureza metafsica por questes fenomnicas, pois corre por sua
conta o erro grave e comprometedor de submeter o Espiritismo armadilha tentadora dos
fundamentos materialistas, dos quais ele o mais veemente opositor.
5. Por outro lado, Cincia e Filosofia, embora possuam objetos e mtodos de
conhecimento diferentes, no se excluem, mas antes se complementam compondo uma
unidade sinttica do saber. Isso significa que se alguma teoria cientifica estiver em
desacordo com os princpios filosficos, ou estes no forem consentneos com os
fundamentos da Cincia, ou um dos dois estar necessariamente errado..
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