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De la historia a la accin
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - Mxico
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sesin d e un concepto (la banalidad del mal), n o pude evitar suscitar la quaestio juris y preguntarme con qu derecho lo posea y lo
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cin que no es cierta. La incapacidad de pensar no es estupidez; la-_podemos hallar en gente muy inteligente, y la maldad difcilmente e s
su causa, aunque slo sea porque la ausencia de pensamiento y la estupidez son fenmenos mucho ms frecuentes que la maldad. El problema radica precisamente en el hecho de que para causar un gran
mal no es necesario un mal corazn, fenmeno relativamente raro.
Por tanto, en trminos kantianos, para prevenir el mal se necesitara
la filosofa, el ejercicio de la razn como falcultad de pensamiento.
Lo cual constituye un gran reto, incluso si suponemos y damos la
bienvenida al declinar de las disciphas, la filosofa y la metafsica, que
durante muchos siglos han monopolizado esta facultad. La caractenstica principal del pensar es que interrumpe toda accin, toda actividad
orduiaria, cualquiera que sta sea. Por ms equivocadas que pudieran
haber sido las teoras de los dos mundos, tuvieron como punto de partida experiencias genuinas, porque es cierto que, en el momento en
que empezamos a pensar, no importa sobre qu. detenemos todo l o
dems, y, a su vez, este todo lo dems interrumpe el proceso de pensamiento; es como si nos moviramos en mundos distintos. Actuar y
vivir en su sentido ms general de inter homines esse, ser entre mis semejantes -el equivalente latino de estar v i v w , impide realmente
pensar. Como lo expres en una ocasin Val~y:~
Tan& je suis,
tantotje pense, unas veces pienso y otras soy.
Estrechamente conectado a esta situacin se halla el hecho de
que el pensar siempre se ocupa de objetos que estn ausentes, alejados de la directa percepcin de los sentidos. Un objeto de pensamiento es siempre una re-presentacin, es decir, algo o alguien que
en realidad est ausente y slo est presente a la mente que, en virtud
de la imaginacin, lo puede hacer presente en forma de imagen.'' En
PAUL,
, Discurso a los crujanos, 17-X-1938;trad. cast.: EstudiosjiIo9. V ~ R Y
sficos, Visor, Madrid, 1993, pg. 174 (N. de la t.).
10. En el libro X1 del De Tnnrtate, Agustn describe vvidamente la transformacin
que tiene que sufrir un objeto dado a los sentidos para devenir objeto de pensamiento.
La percepcin sensorial -la visin que aconreci en el exterior y cuando los sentidos
fueron informados por un cuerpo sensible- es seguida por una visin semejante intenom, una imagen destinada a hacer presente uel cuerpo ausente, en la representacin.
Esta imagen, la representacin de algo ausente, se ahacena en la memoria y se conviene en un objeto de pensamiento, una visin en el pensamiento, tan pronto como
es deliberadamente recordada, por lo cual es decisivo que 40que permanece en lame-
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El problema es que si s 1 ~unos pocos pensadores nos han revelado lo que los ha llevado a pensar, menos an son los que se han preocupado por describir y esaminar su experiencia de pensamiento.
Dada esta dificultad, y sin estar dispuestos a fiamos de nuestras pro-
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pias experiencias debido a su peligro evidente de arbitrariedad; propongo buscar un modelo, un ejemplo que, a diferencia de los pensadores profesionales, pueda ser representativo de nuestro cada uno,
por ejemplo, buscar un hombre que no estuviera al nivel de la multitud ni al de los pocos elegidos -distincin tan antigua como Pitgoras, que no aspir a gobernar las ciudades ni pretendi saber cmo
mejorar y cuidar el alma de los ciudadanos; que no crey que los
hombres pudieran ser sabios y que no les envidi los dones de su divina sabidura en caso de que la poseyeran y que, por lo tanto, nunca intent formular una doctrina que pudiera ser enseada y aprendida-.
Brevemente, propongo tomar como modelo a un hombre que pens
sin convertirse en filsofo, un ciudadano entre ciudadanos, que no
hizo nada ni pretendi nada, salvo lo que, en su opinin, cualquier
ciudadano tiene derecho a ser y a hacer. Habrn adivinado que me
refiero a Scrates y espero que nadie discutir seriamente que mi eleccin est histricamente jusuficada.
Pero quiero advertirles que hay mucha controversia en tomo al
Scrates histrico. Sobre cmo y hasta qu punto se puede distinguir
de Platn, sobre qu peso atribuirle al Scrates de Jenofonte, etc. A
pesar de ser ste uno de los puntos ms fascinantes en el debate intelectual, aqu lo dejar de lado. Con todo, no se puede uulizar o transformar una figura histrica en un modelo y asignarle una funcin representativa definida sin ofrecer alguna justificacin. Giison, e n su
gran libro Dante y la filosofa, muestra cmo, en La Divina CornediB,
c m personaje conserva tanta realidad histrica cuanta exige la fncin representativa que Dante le asigna.14 Tal libertad al manejar
datos fcticos, histricos, parece slo ser reconocida a los poetas y, si
los no poetas se la permiten, los acadmicos los acusarn de arbitrariedad o de algo peor. Aun as, con justificacin o sin d a , esto precisamente viene a ser lo mismo que la ampliamente aceptada costumbre de construir tipos ideales; pues la gran ventaja del tipo ideal
radica justamente en que no se trata de una abstraccin personicada, a la que se le atribuye algn sentido alegrico, sino de haber sido
elegido entre la masa de seres vivos, en el pasado o en el presente, por
poseer un significado representativo en la realidad, el cual, para poder revelarse enteramente, slo necesita ser purificado. Giison da
14. . GILSON,
Dante et ka phifosophie, Nueva York, 1949-1963,pg. 267.
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de sus opiniones, y la funcin propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba ms o menos adaptada para vivir o,
para usar el lenguaje socrtico, era un mero huevo est& del cual
era necesario liberar a la madre. En este contexto slo interesan las
dos itimas implicaciones. Ya que, atendiendo a los diiogos socrticos, no hay nadie entre los interlocutores de Scrates que haya
expresado un pensamiento que no fuera un embrin estril>.Scrates hace aqu lo que Platn, pensando en l, dijo de los sofistas: hay
que purgar a la gente de sus opiniones - e s decir, de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar, sugiriendo que conocemos, donde no slo no conocemos sino que no podemos conocery, al proporcionarles su verdad?' los ayuda a librarse de lo malo - s u s
opiniones- sin hacerlos buenos, como deca Platn.
Tercero, Scrates, sabiendo que no conocemos, pero poco dispuesto a quedarse ah, permanece firme en sus perplejidades y, como
el torpedo, paraliza con l a cuantos toca. El torpedo, a primera vista, parece lo opuesto al tbano; paraliza all donde el tbano aguijonea. Pero lo que desde fuera, desde el curso ordinario de los asuntos
humanos, slo puede ser visto como parlisis, es percibido como el
estadio ms alto del estar vivo. A pesar de la escasez de evidencia documental para la experiencia del pensamiento, a lo largo de los siglos
ha habido un cierto nmero de manifestaciones de pensadores que
as lo confirman. El mismo Scrates, consciente de que el pensamiento tiene que ver con lo invisible y que l mismo es invisible, y que
carece de las manifestaciones externas propias de otras actividades,
parece que us la metfora del viento para referirse a l: Los vientos
en s mismos no se ven, aunque manifiestos estn para nosotros los
efectos que producen y los sentimos cuando nos llegan?' (la misma
metfora es utilizada en ocasiones por Heidegger, quien habla tambin de la tempestad del pensamiento).
En el contexto en que Jenofonte, siempre ansioso por defender al
maestro contra acusaciones y argumentos vulgares, se refiere a esta metfora, no tiene mucho sentido. Con todo, l mismo indica que las
manifestaciones del viento invisible del pensamiento son aquellos conceptos, virtudes y <cvaloresque Scrates examinaba crticamente. El
20. El sofrsta,258.
21. Jenofonte,op.cit., IV, iii, 14.
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problema -y la razn por la que un mismo hombre puede ser entendido y entenderse a s mismo como tbano y como pez torpedo- es
que este mismo viento, cuando se levanta, tiene la peculiaridad d e llevarse consigo sus propias manifestaciones previas. En su propia naturaleza se halla el deshacer, descongelar, por as decirlo, lo que el lenguaje, el medio del pensamiento, ha congelado en el pensamiento:
palabras (conceptos, frases, definiciones, doctrinas), cuya debilidad
e inflexibilidad Platn denuncia tan esplndidamente en la Carta Sptima. La consecuencia de esta peculiaridad es que el pensamiento tiene inevitablemente un efecto destructivo; socava todos los criterios establecidos, todos los valores y pautas del bien y del mal, en suma, todos
los hbitos y reglas de conducta que son objeto de la moral y de la tica. Estos pensamientos congelados, parece decir Scrates, son tan cmodos que podemos valemos de ellos mientras dormimos; pero si el
viento del pensamiento, que ahora soplar en vosotros, os saca del sueo y os deja totaimente despiertos y vivos, entonces os daris cuenta de
que nada os queda en ias manos sino perplejidades, y que lo mximo
que podis hacer es compartirlas unos con los otros.
De ah que la parlisis provocada por el pensamiento sea doble:
es propia del detente y piensa, la interrupcin de cualquier otra actividad, y puede tener un efecto paralizador cuando salmos de l habiendo perdido la seguridad de lo que nos haba parecido fuera de
toda duda mientras estbamos irreflexivamente ocupados haciendo
alguna cosa. Si nuestra accin consista en aplicar reglas generales de
conducta a casos particulares como los que surgen en la vida cotidiana, entonces nos encontramos ahora paralizados porque ninguna de
estas reglas puede hacer frente al viento del pensamiento. Para usar
una vez que ms el ejemplo del pensamiento congelado inherente en
la palabra casa, una vez se ha reflexionado acerca de su sentido implcito -habitar, tener un hogar, ser alojado- no se est ya dispuesto a aceptar como casa propia lo que la moda del momento prescriba; pero esto no garantiza de ningn modo que seamos capaces de
dar con una solucin aceptable para nuestros propios problemas de
vivienda. Podramos estar paralizados.
Esto conduce al ltimo y quizs al mayor riesgo de esta empresa
peligrosa y carente de resultados. En el crculo de Scrates haba hombres como Alcibades o Critias -y Dios sabe bien que no eran, con
mucho, los peores de los denominados pupilos-, que resultaron ser
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una autntica amenaza para la polis, y ello no tanto por haber sido paralizados por el pez torpedo sino, por el contrario, por haber sido
aguijoneados por el tbano. Fueron despertados al cinismo y a la vida
licenciosa. Insatisfechos porque se les haba enseado a pensar sin ensearles una doctrina, cambiaron la falta de resultados del pensar reflexivo socrtico en resultados negativos: si no podemos definir qu es
la piedad, seamos impos, lo cual es claramente lo opuesto de lo que
Scrates esperaba conseguir hablando de la piedad.
La bsqueda del sentido, que sin desfallecer d&uelve y examina
de nuevo todas las teoras y reglas aceptadas, puede en cualquier
momento volverse contra s mismo, por as decirlo, y producir una
inversin en los antiguos valores y declararlos como nuevos valores. Esto, hasta cierto punto, es lo que Nietzsche hizo cuando invirti el platonismo, olvidando que un Platn invertido todava es
Platn, o lo que hizo Marx cuando dio la vuelta a Hegel, produciendo en este proceso un sistema estrictamente hegeliano de la historia.
Tales resultados negativos del pensamiento sern posteriormente
usados durante el sueo, con la misma rutina irreflexiva que los antiguos valores; en el momento en que son aplicados en el dominio de
los asuntos humanos, es como si nunca hubieran pasado por el proceso de pensamiento. Lo que comnmente denominamos nihilismo
-sentimos la tentacin de datarlo histricamente, de despreciarlo
polticamente y de adscribirlo a pensadores sospechosos de haberse
ocupado de pensamientos peligrosos>- en realidad es un peligro
inherente a la actividad misma de pensar. No hay pensamientos peligrosos; el mismo pensar es peligroso; pero el nihilismo no es su resultado. El nihilismo no es ms que la otra cara del convencionalismo; su credo consiste en la negacin de los valores vigentes
denominados positivos, a los que permanece vinculado. Todo examen crtico debe pasar, al menos hipotticamente, por un estadio
que niegue los valores y las opiniones aceptadas buscando sus implicaciones y supuestos tcitos, y en este sentido el nihilismo puede
ser visto como el peligro siempre presente del pensamiento. Pero
este riesgo no emerge de la conviccin socrtica de que una vida sin
examen no tiene objeto vivirla, sino, por el contrario, del deseo de
encontrar resultados que hicieran innecesario seguir pensando. El
pensar es igualmente peligroso para todas las creencias y, por s mismo, no pone en marcha ninguna nueva.
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Sin embargo, el no pensar, que parece un estado tan recomendable para los asuntos polticos y morales, tiene tambin sus peligros. Al
sustraer a la gente de los peligros del examen crtico, se les ensea a
adherirse inmediatamente a cualquiera de las reglas de conducta vigentes en una sociedad dada y en un momento dado. Se habitan entonces menos al contenido de las reglas -un examen detenido de
ellas los llevara siempre a la perplejidad- que a la posesin de reglas
bajo las cuales subsumir particulares. En otras palabras, se acostumbran a no tomar nunca decisiones. Alguien que quisiera, por cualquier razn o propsito, abolir los viejos valores o virtudes, n o encontrara dificultad alguna, siempre que ofreciera un nuevo cdigo, y
no necesitara ni fuerza ni persuasin -tampoco ninguna prueba de
la superioridad de los nuevos valores respecto a los viejos- para imponerlos. Cuanto ms firmemente los hombres se aferren al viejo cdigo, tanto ms ansiosos estarn por asimilar el nuevo; la facildad
con la que, en determinadas circunstancias, tales inversiones pueden
tener lugar, sugiere realmente que, cuando ocurren, todo el mundo
est dormido. Nuestro siglo nos ha dado alguna experiencia en estas
cuestiones: lo fcil que a los gobernantes totalitarios les result invertir las normas morales bsicas de la moralidad occidental +<No matars en el caso de la Alemania hitleriana, No levantars falsos testimonios contra tus semejantes en el caso de la Rusia estalinista.
Volvamos a Scrates. Los atenienses le dijeron que pensar era
subversivo, que el viento del pensamiento era un huracn que barre
todos los signos establecidos por los que los hombres se orientan en
el mundo; trae desorden a las ciudades y confunde a los ciudadanos,
especialmente a los jvenes. Y aunque Scrates niega que el pensamiento corrompa, no pretende que mejore a nadie, y, a pesar de que
declara que todava no os ha surgido mayor bien en la ciudad que mi
servicio, no pretende haber empezado su carrera como filsofo para
convertirse en un gran benefactor. Si.una vida sin examen no tiene
objeto vivirla? el pensar acompaa al vivir cuando se ocupa de conceptos tales como justicia, felicidad, templanza, placer, con palabras
que designan cosas invisibles y que el lenguaje nos ha ofrecido para
expresar el sentido de todo lo que ocurre en la vida y que nos sucede
mientras estamos vivos.