ublicado em 24 de maio de 2014

Copesquisa em cultura

Foto: Sala
Dobradia,

Santa Maria (RS)

Introduo
O caso produzir conhecimento diretamente implicado nos lugares e tempos onde a cultura acontece e
organizada. um trabalho de dentro, onde o dentro no significa simplesmente alguma espcie de imerso
ou confuso, mas um

jogo de cooptaes laterais entre a produo de cultura e de conhecimento. Afetar-se

mutuamente, compondo e decompondo relaes na medida em que os saberes se conchavam, o

cerne do processo. O copesquisador decide pensar

com, antes do que como os agentes,

produtores e viventes da cultura. O resultado ser tambm ao cultural, interveno

na cultura,

em contnua realimentao, mas ao mesmo tempo uma produo com estatuto cientfico. A
metodologia guarda pontos de toque com a pesquisa-ao e com algumas formas de cartografia cognitivoafetiva, em que a implicao estratgica nos processos produtivos qualifica o conhecimento.
Linhas gerais
No horizonte atual em que o

trabalho vivo biopoltico (Negri & Hardt), definindo os modos de trabalho,

cooperao e explorao hoje; copesquisar em cultura no pode contornar a

produo de

subjetividade como unidade de anlise e ao poltico-cultural.

Isto significa, pelo menos, quatro coisas:

1)

No pode ser um mtodo descritivo, que se

resuma a colecionar fatos e identidades, arranjando um

quadro ecltico, neutralizado ou supostamente objetivo. Seria cair nos vrios positivismos: (multi)culturalismo,
sociologismo, economicismo. preciso assumir um

ponto de vista, situar-se na franja das

transformaes, na fronteira onde criatividade e antagonismo funcionam sem distines claras.

preciso tomar lado.

2)

No pode ser disciplinar. Discutir cultura imediatamente discutir poltica, assim como

economia

poltica. Traar a linha de demarcao do que poderia definir o campo epistmico e/ou institucional
do fato cultural j uma ao poltica. Sobretudo, se faz necessrio rejeitar a tentativa de conformar o campo
cultural como um territrio depurado de conflitos e disputas, no que se diferenciaria da poltica. Esta chave
apaziguada da cultura, quase de celebrao, serve muito bem aos intermedirios empresariais/estatais que j
se especializaram nos negcios da Cultura. A copesquisa indisciplinar e muitas vezes antidisciplinar.

3) No pode tomar partido segundo uma linha preservacionista. No h o que defender. No

existe

patrimnio cultural a ser pesquisado. Cultura movimento, relao, transformao,

ou no viva. Toda cultura dinmica e transitria. Qualquer viso patrimonialista nega o poder
da diferena que a cultura tem de transformar, e se transformar no processo. O que se busca a
autonomia, no a pureza. Evidentemente, pode ser preciso enfrentar tentativas de desculturao ou
capitalizao, mas isto implica ativar na prpria cultura as foras subversivas que contornam tais ataques. O
modelo cultural majoritrio que faz o cerco nas culturas afirmativas s verdadeiramente
ameaado pelo que no pode capturar; isto , pelo motor nomdico das diferenas. O motor da
diferena inova os termos do conflito e dissemina fragmentos potentes para um projeto de
libertao, alm de si mesmo.

4)

A produo de subjetividade depende de um plano de imanncia, quer dizer, a elaborao de problemas

cujas coordenadas desestabilizem as coordenadas dos problemas decididos de fora ou de cima. Quem
governa no quer

novos problemas. Mas o par imanncia x transcendncia no pode cair em Fla-Flu

ou paralogismo terico. As culturas dissidentes, de resistncia ou afirmao dependem dessa

reproblematizao imanente para escapar, com destreza e astcia, dos modelos dominantes em
que essas culturas s poderiam existir como extico comercializvel ou curiosidade, ou
simplesmente no reconhecveis como tal, desqualificadas e at criminalizadas (como o pixo). No
por acaso, tais culturas sejam imediatamente
Nesse sentido, copesquisam-se os

formas de vida. impossvel divisar existncia e trabalho.

saberes menores

(G. Deleuze ou M. Foucault). A

cooperao transversal, muito produtiva, encadeada como esfera do comum, alm do pblico
e do privado, que se revezam nos esquemas de poder cultural.

4.1) Por um lado, livrar-se da transcendncia do estado, um mal infantil que aflige a cabea de

Parecem no conseguir pensar sem

passar pela integrao, mediao superior, comando e
racionalizao estatais. A copesquisa evita a bitola estadocntrica, para pensar e
muitos atores do cenrio cultural.

agir. Nessa bitola, caberia ao estado unificar as redes e fluxos de produo cultural, seja mediante alguma
figura de sntese a cultura brasileira, a cultura baiana, regionalista, da periferia etc , seja segundo um Plano
que determine, de maneira arborescente, a ordenao do setor cultural. No primeiro caso, um nacionalismo
cultural ou regionalismo, fixado sobre identidades

com os mltiplos intermedirios empresariais/estatais que

as operam com preferncia. No segundo caso, uma concepo planificadora em que especialistas decidem o
que melhor, de cima a baixo. Exemplo disso o projeto
que aplica pacotes prontos de

Praas da Cultura (integrado com os esportes),

arquitetura e engenharia para instalar equipamentos nos lugares sem,

no entanto, qualquer articulao com a composio do trabalho cultural j existente. No destoa muito da
concepo transcendente de projetos federais de moradia, como o

vida,

pensando de cima pra baixo como

Minha casa minha

grandes conjuntos pr-fabricados de viver. Em

ambos os programas, colocando-se como esfera pblica, funcionam empreendimentos perfeitamente

acomodados na lgica privatista, que favorecem construtoras e

bancos de

investimento internos aos arranjos de governabilidade. Exemplo diverso, dentro do campo

institucional, e de interesse copesquisa, foi a poltica
cultura de Gilberto Gil, no

Pontos de cultura, engendrada no ministrio da

governo Lula.

4.2) Por outro lado, livrar-se da transcendncia do mercado, outra

fixao edipiana de muitos atores.

O mercado apresentado como uma fora invencvel

e invisvel, a que se conclama uma adaptao imediata, para aproveitar as oportunidades e fomentar a
sustentabilidade, ou seja, necessidade

de capitalizao. O apelo corporativista. O objetivo das

polticas culturais passa a ser, assim, reforar a diferenciao do mercado e equip-lo de redes de
valorizao dos agentes e produtores. Tem-se aqui a proposta de choque de capitalismo, que apela
por modernizao e capacitao de um setor supostamente atrasado em relao s ltimas
inovaes empresariais. Dessa maneira, a economia poltica clssica tenciona impor-se sobre o
campo cultural, enquanto as culturas dissidentes inventam alternativas de economia, saberes
menores em relao ao capitalismo. Atualmente, tal mtodo se orienta na direo de um campo cultural
expandido, que vai abarcar o turismo, o videogame, o design. Grosso modo, so os discursos da indstria
criativa ou economia criativa, e cuja ltima vedete foi a economia laranja, a mesma coisa
recauchutada para o desenvolvimento. Todas esto baseadas na segmentao do mercado, e na
explorao da propriedade imaterial e direitos autorais, um modelo verdadeiramente muito antigo
e injusto. Em vez da antiga classe artstica, o novo sujeito corporativo passa a ser a classe criativa. Seu
vetor de elitizao na diviso do trabalho consiste em suas habilidades e capacidades cognitivo-afetivas, no que
se diferencia no mercado. A ideologia da meritocracia criativa em nada se descola da forma-estado do
capitalismo cognitivo. Contra isso, a copesquisa em cultura s pode encontrar subjetividades na
crtica e no antagonismo das culturas dissidentes, bem como na construo de alternativas
poltico-econmicas.
Concluso

A copesquisa se coloca na emergncia de subjetividades poltico-culturais, pesquisando no s as

redes, gnglios e sistemas de produo e gerao de novas qualidades, formas, contedos e
alternativas, como tambm os pontos de atrito, as lutas, os antagonismos dentro e contra, na
imanncia da vida mesma, onde ela se organiza como cooperao e criao, como

comum. A

copesquisa, nesse sentido, tambm produo do comum.

Texto baseado em parte da fala apresentada no VII Seminrio da Diversidade

Cultural, em Belo Horizonte (21-23/5/14).

X
http://www.quadradodosloucos.com.br/4299/copesquisa-em-ciencias-esociedade/
Publicado em 28 de maio de 2014

Copesquisa em cincias e sociedade

Foto: UEM, maio

2014

Democratizar as cincias
O

governo brasileiro estabelece a cincia como ativo estratgico, conforme o projeto de melhorar a situao

do pas na diviso internacional do trabalho. Apoltica

do governo, basicamente, consiste em qualificar a

produo de conhecimento para capacitar o parque produtivo nacional, e reverter a balana comercial
tecnolgica desfavorvel. Nesse propsito, tm sido executados programas de desenvolvimento cientfico e

tecnolgico, como o

Brasil maior ou oCincia sem fronteiras,

o tipo e a forma de cincia em que o pas precisaria

Ao mesmo

repletos de escolhas e critrios sobre

investir.

tempo, vivemos um perodo de intensas mobilizaes que exprimem o desejo por

maior democracia em termos de acesso e gesto. Durante vrias dcadas no Brasil, os movimentos e
lutas sociais se orientavam por pautas mais tticas, com demandas imediatas ou reivindicaes no sentido de
melhorar a margem dos trabalhadores, dentro da regulao capitalista. Recentemente, no entanto, um
extenso cinturo de sujeitos de luta se recombinou e adquiriu fora material para expandir a pauta,
querendo no apenas contedos mais vantajosos na estrutura representativa existente,
mas

novas formas de democracia, participao e cogesto. Com incidncia direta na questo das

cincias, to centrais nas discusses sobre os projetos de cidade, desenvolvimento e progresso tecnolgico, de
que a sociedade precisa.
Nesse contexto, a democratizao

das cincias nunca foi to atual. A reapropriao no apenas da

discusso e deciso sobre as cincias de maneira mais aberta e abrangente, mas tambm o coengendramento
de modos de produzir cincias e saberes em redes mais heterogneas, quebrando o discurso especialista e
os positivismos metodolgicos. A democratizao passa, por um lado, pelo redimensionamento das
coordenadas do

desenvolvimento cientfico. Por outro lado, passa por uma renovao epistemolgica

da prpria cincia, alm das normas e modelos impostos seja por uma estatizao do

projeto

nacional de pesquisa (com fins de insero vantajosa no mercado globalizado), seja pela
mercantilizao gradual das esferas de produo de conhecimento a servio das indstrias
multinacionais (farmacutica, agronegcio, automobilstica, petroqumica etc), ambos se misturando
sem maiores atritos numa simbiose tpica do neodesenvolvimentismo em curso. Em ambos os casos,
estamos na tentativa de reeditar um modelo forjado nas economias centrais do segundo ps-guerra,
a

BigScience, se orienta por grandes empreendimentos hegemonizados pelos grandes players do

capitalismo.
A democratizao no pode ser, contudo, apenas fazer o elogio romntico da small

science, nem somente

pluralizar os caminhos do conhecimento e sua institucionalizao, como se fosse necessrio contemplar outros
setores, numa reconciliao geral. Trata-se, na realidade, de destituir os projetos e modelos que
aparelham a instituio da cincia, para gradualmente afirmar politicamente outras redes de
produo de saber, imediatamente antagonistas e criativas. Estas no existem, simplesmente, fora da
grande fbrica da

Big Science, como se o caso fosse criar instituies paralelas e abandonar a disputa das

afluncias de recursos em determinados programas, sua gesto e acesso. O fato que, dentro da prpria
instituio da cincia, coexistem experincias e redes que procedem por outros mtodos,

mas

que ao mesmo tempo so mantidas isoladas, desconectadas, e funcionalizadas segundo uma

gesto superior que acomoda inclusive sua produtividade segundo o modelo dominante.
Por isso, preciso assumir a imanncia entre os saberes maiores (integrao pela

Big Science) e os saberes

menores ou vivos, costurados juntos, ainda que os ltimos sejam tendencialmente dissensuais aos primeiros.
Isto significa que a democratizao do campo das cincias passa por uma aliana com esses
saberes menores e o lugar em que acontecem, inclusive por dentro das malhas e labirintos das
instituies existentes, sobredeterminadas que esto pelo estado e mercado. A luta pela democracia
no , portanto, simplesmente institucional, j que sorve das foras sociais, as nicas que podem conferir a
energia de democratizao e romper os modelos,

mas tambm uma luta institucional.

***

Dos mtodos

Ao longo do sculo 20, o tronco anglo-saxo da filosofia das cincias devastou os edifcios tericos do
cientificismo normativo ou disciplinar. A Cincia tem ps de barro e caminha

sobre a terra. Todos os

esqueletos no armrio do que se pretendia Cincia, com maiscula, foram expostos em praa pblica. A
culminncia desse

trabalho de demolio de fundamentos culmina no anarquismo metodolgico de

Paul Feyerabend, cuja obra prima pela leveza narrativa, incentivo experimentao e pluralismo democrtico
de formas e contedos. Para o autor, os fundamentos destroados no devem ser reunidos nalguma
nova grande ideia, mas recombinados criativamente segundo um mosaico de marcos epistmicos,
to mltiplo quanto a prpria composio social.
Apesar da desconstruo da Cincia e suas pretenses insustentveis, a

Big Science

no se desarticulou.

Muito pelo contrrio, nas ltimas dcadas, fortaleceu-se continuamente, aumentando o valor das patentes,
integrando as redes cientficas indstria e promovendo endmicas campanhas de desinformao em
aspectos-chave, como transgnicos, meio ambiente ou tabagismo. Fica claro como no basta destroar,
nas teorias, o edifcio epistemolgico sustentando o modelo, porque ideias s podem vencer ideias.
Falta um suplemento paralelo deao

poltica,

sujeitos existentes e tendncias de luta, para

que formule alternativas concretas a partir dos

retomar

as estruturas da prtica cientfica.

Novamente, tais sujeitos no precisam se restringir apenas queles diretamente envolvidos nessa atividade,
podendo colher energias num

meio social em intensa mobilizao por direitos.

Pesquisadores como Bruno Latour, hoje, invocam as cincias para reorientar as lutas. Na questo
ecolgica, por exemplo, o autor convoca a instituio da cincia para construir um novo tipo de objetividade e
racionalidade, que congregue tendncias atualmente dspares em causas comuns. Est falando de um
conceito forte de cincia, que propicie foras para enfrentar o establishment industrialistamodernizante. Latour aposta na (alegada) excelncia da antropologia simtrica em realizar a mediao entre
a pluralidade de modos de existncia, num trabalho que ele qualifica como diplomtico. A antropologia dos
modernos seria um tipo de ecumenismo, um esperanto ontolgico. No entanto, muitas vezes a relao
estabelecida entre as foras polticas dominantes e as resistncias, em cada modo de existncia, acaba sendo
conflitiva, dissensual, onde qualquer consenso possvel dos atuais vencedores at que se transformem as
condies do problema e as correlaes de fora, possibilitando a sim, outros consensos mais interessantes.
De toda sorte, o problema que, descolada da composio social, a instituio da cincia se
distanciou tambm da capacidade de produzir narrativas alternativas e frontes abrangentes de
mobilizao. O fechamento epistmico foi estratgico para segregar a discusso, criando
interdies e reservas de mercado. O programa do sculo 20 de separar-se como saber especialista e
racionalidade superior, segundo a integrao estatal e mercadolgica, levou as cincias a se tornar um assunto
distante, quase hermtico, para a grande maioria das pessoas. Da a ocupao do discurso pelas instituies
programticas estatais ou pelo prprio mercado, dois modelos entrelaados que andam juntos

para

mediar

a produo dos saberes com a sociedade, cingindo-os em projetos polticos indiscutveis aos

meros mortais.
Um grande desafio consiste, em consequncia, em como reatar o envolvimento social com as
cincias. No s para determinar os rumos e polticas, como tambm para reapropriar-se da
instituio da cincia dentro de uma multiplicidade de propostas e utilidades, transformando
institucionalmente e, quem sabe, o prprio conceito de cincia. Essa a linha de mtodos mais
democratizantes, to oportunos hoje no Brasil, como no mbito das
(Science,

science studies ou no mbito da STS

Technology and Society). Os saberes vivos que circulam pela sociedade tambm so

produtivos, antes e depois do processamento pelas mediaes em que as cincias tm sido separadas e
acondicionadas (para ento serem reintegradas nos grandes modelos, a

Big Science

sempre foi ao fim e ao

cabo interdisciplinar).
Uma copesquisa nas cincias, ento, implica antes de qualquer coisa uma ocupao constante em
construir outras pontes e outras formas de relao entre a instituio da cincia e as foras sociais,
vivas, que j circulam e se relacionam. Estas que tambm produzem saberes e que tambm se beneficiam
e participam ou podem participar da instituio da cincia (numa universidade com maior acesso, e com gesto
mais aberta cidade, por exemplo). Nesse ponto, por um lado, o caso enredar experincias mais
institucionais no sentido de libertar a produo de saberes vivos que j existem, embora
fragmentados ou isolados, dando-lhes relevncia poltica; por outro lado, reconhecer a extenso
das redes de produo de cincias para alm dos confinamentos disciplinares e institucionais,
pesquisando junto dos sujeitos sociais mobilizados produtiva e politicamente. Esta pesquisa se
torna, desta maneira, tambm uma ao poltica, coordenando as duas frentes.
Trata-se de uma organizao das autonomias, quando no estiverem subordinadas ou integradas
pelos grandes modelos da

Big Science.

O resultado disso ser menos a proposio de outro

grande modelo totalizante, do que o adensamento de redes de cooptaes laterais e produo

heterognea, de onde proliferam alternativas constituintes para fazer cincia e viv-la como
democracia.

Parte deste texto foi apresentada como fala ao

Grupo de Pesquisa em Science Studies da

Universidade Estadual de Maring (UEM), em 28/5/2014. Dedico especialmente professora Cristina Machado,
pelo percurso que, do Crculo de Viena astrologia afirmativa, me ensinou as bases tambm para pesquisar
nesse campo to crucial.

X
http://www.quadradodosloucos.com.br/4318/as-historias-da-esquerda-e-alinha-de-cor/
preciso renovar essa esquerda, para que passemos a linha de cor no lugar certo, e assim possamos
reconhecer nossas lutas e companheiros, e nossos mortos. Precisamos comear a recontar as histrias e
desarmar os automatismos de uma esquerdologia racista. O levante do ano passado, desdobrado at
hoje num forte ciclo de novas organizaes e lutas de favelas e periferias, praticamente exige isso

Publicado em 24 de novembro de 2011

Por um outro Belo Monte

Belo Monte no apenas uma usina. Se Braslia sintetizou o imaginrio progressista do Brasil
dos 1950, Belo Monte faz isso para o sculo 21. Nele, condensam as foras polticas, as
esperanas, as perspectivas e as cosmovises. Saturado de argumentos, estudos, relatrios,
mitos, panfletos, manifestos e imposturas, Belo Monte palco para todos os personagens da
pera brasileira. onde se disputa a nova ordem, o Brasil do passado e do futuro.
onde coalha o

Brasil Maior

dos megaventos e do

Pr-Sal: a nao-potncia,

enfim alavancada ao porvir que seus orgulhosos filhos desfrutaro. a forja do

novo homem brasileiro . Como em

Idade da Terra (1980), ltimo filme de Gluber

Rocha, os vrios Cristos (Negro, ndio, Militar e Guerrilheiro) e o Diabo (Brahms) se debatem
entre liturgias e orgias pela revoluo brasileira. Tudo a est em jogo: tensiona, range, di,
estala e borbulha.
Do Estado Novo ao 2 Plano Nacional de Desenvolvimento da ditadura cvicomilitar, at o Brasil Maior no sculo 21, os governos brasileiros tm respondido

crise global com saltos de desenvolvimento. Em 1929, 1973 e 2008, ocorreu

debaixo da bandeira do nacionalismo, num consenso entre esquerda e direita. Nas
trs ocasies, a nao do futuro no poderia ficar para trs em seus grandes
inadiveis projetos de modernizao. Todas as vezes, isso significou converter o mito no
plano . Executar esse grande

Plano exigiu comando forte e centralizado (Vargas, Geisel,

Dilma). Um que consiga fabricar consenso, reunir esquerda e direita, a grande

imprensa e o capital nacional-internacional e a governana financeira. E a partir
desse esforo de engenharia poltica investir maciamente, propagandear a esperana e
equacionar sacrifcios (aos pobres) e dividendos (aos ricos).
De passagem, preciso tomar distncia de homens-mediadores que tentam se
acoplar a projetos de poder. Mais problemtico do que o governo Dilma estar construindo
Belo Monte, Belo Monte estar construindo o governo Dilma. Se, com toda a consequncia,

fora menor agenciada ao evento Lula-Dilma, por que teria de me

sentir compelido a subsumir-me Dilma Maior? No me refiro a ser a favor ou
participo de alguma

contra, mas tendncia, predisposio quase moral de apoio e lealdade.

Desta vez, o governo promete minimizar a perda e democratizar o ganho: remover a pobreza
e socializar o trabalho. Nesse sentido, Belo Monte s pode ser mesmo a ltima grande
obra

socialista,

como escreveu o socilogo Giuseppe Cocco. Isto medida que o projeto

socialista se realiza na transformao do mercado de livres capitais individuais em capital

coletivizado pela planificao estatal. Com mo invisvel e pulso firme, chega-se
ao

socialismo do capital que permite crescer a taxas chinesas eis o

nosso horizonte.
A sntese mstica do futuro, portanto, no discutida. Prevalece uma

poticapica*

grandiloquentemente wagneriana nas propagandas e discursos. Demais, impe-se a dupla

dialtica: o curto e o longo prazos, problemas menores e maiores. E, com ela, certa
mtrica do desenvolvimento: como medir o valor, como quantificar perdas e
ganhos, como produzir o homem.
Da a pergunta no pode ser levianamente voc a favor ou contra a construo
da usina?, nesse binarismo de vagas indignaes e discusses de almoo de
domingo. O caso dramatizar: colocar o conflito e desenvolv-lo em suas mltiplas
vozes, sem deixar jamais de tomar partido.
Uma estratgia est em exasperar a indignao. Denunciar os abusos aos direitos

A + B dos malefcios incompensveis. Listar

opresses e convocar os yntelektuais para esgotar intelectualmente as perversidades
humanos e ao meio ambiente. Provar por

cometidas. Desnudar as intenes verdadeiras do governo e seus aglomerados

empresariais-financeiros, sua traio aos ideais de esquerda, sua impudente retrica de
cartilha. Realar como os povos da Amaznia, ndios, caboclos, sertanejos e ribeirinhos so
os coitados da histria, literalmente tratorados de seu ecossistema e sem direitos. Ainda
outra vez erigir o altar humanista e acusar esse mesmo homem por sua indstria
desumana, contra as outras humanidades e a alma do mundo. Em parte, pequenos partidos

e outros ainda sequer oficializados vem a oportunidade para desgastar a imagem do

governo e capitalizar eleitoralmente as suas candidatas.

Outra estratgia, mais potente, consiste em construir a

indignao. Elaborar uma cartografia das lutas reais. Orientar o carnaval,
articular

os

movimentos

perspectivismo do

sociais.

Reelaborar

Brasil menor.

uma

antropologia

natural,

no

coordenar narrativas de outros mundos,

outras humanidades, outros Brasis, multiplicando a resistncia. Unidos menos pela

naturezas (no plural).

Mais do que isso, elaborar uma outra mtrica, outro modo de
medir, quantificar e valorar as relaes sociais. Isto significa
natureza humana do que pelo homem como

desprogramar o olhar, desmacetear a anlise e passar a enxergar Belo Monte no s como

produo de energia a partir da natureza, mas como a produo do prprio ser humano.
Como se governa o acesso, a propriedade, a produo, a distribuio e a circulao
dessa energia, como ela circula e se estrutura como fora produtiva? Como se
produz o

comumartificial a partir do comum

natural, quero dizer, o homem

como naturezas? A, contra todas as utopias e progressismos, a diferena entre um

commonista e os ecologismos metafsicos ou ecossocialismos

exasperantes. Entre mortificar a indignao com apelos m conscincia e sacerdcios
esquerdistas, e alegremente construir a indignao, construir ocomum, rir do poder
ambientalismo fortemente

e trabalhar na rede social de relaes, ocupaes, mdias, perspectivas e novos modos de

viver e sentir e se relacionar.

Em suma, constituir Brasis menores,

minoritrios, constituir o comum.

Belo Monte nosso maior problema, seja na sua violncia civilizatria como obra
concreta aqui e agora, seja como prancheta messinica, como alegoria e drama
polticos. Mas o problema principal talvez no esteja propriamente na inocncia do
sofrimento, na violao da ecologia ou nas incongruncias da matriz energtica,
como insiste a maioria de seus opositores, com slida argumentao, mas
perspectiva desfocada.

Grundrisse: No ato da reproduo [da vida

social] no se alteram apenas as condies objetivas, mas os
prprios produtores se modificam, extraindo de si mesmos novas
qualidades, desenvolvendo a si mesmos por meio da produo, se
remodelando, formando novas foras e novas concepes, novos
meios de comunicao, novas necessidades e uma nova
linguagem (p. 405 da ed. brasileira).
Como escreveu Marx nos

Talvez o problema principal esteja em como, na afirmao de um outro Belo

Monte, outra forma de governar e produzir, noutras palavras, na produo
resistente de

Brasis menores ou minoritrios, possamos reinventar

o brasileiro, a ns mesmos em nossas infinitas naturezas humanas.


Recomendados:

Os paradoxos do desenvolvimentismo nos governos Lula-Dilma , por

Hugo Albuquerque, no Descurvo
Discurso s naes indgenas, por Clber Lambert, na Revista Frum
Belo Monte e Jirau, por Rodrigo Nunes, na Revista Global Brasil
Belo Monte sob o signo dos direitos humanos, por Fabiano Camilo,
no Coletivo Amlgama
A recriao anacrnica do imaginrio desenvolvimentista , por Ral
Prada, emHorizontes Nmadas
50 Leituras sobre Belo Monte, por Idelber Avelar, na Revista Frum
Krysto Redentor, crtica de Idade da Terra, por Lus Alberto Rocha Melo,
na Revista Contracampo
Transformao na antropologia, transformao da antropologia ,
conferncia de Eduardo Viveiros de Castro, na revista Sopro 58
Dilma Rousseff e a encruzilhada do desenvolvimentismo, por Idelber
Avelar, naRevista Frum
Comentrios sobre Belo Monte, por Miguel do Rosrio, no leo do Diabo
O fara e a represa, ensaio neste Quadrado dos loucos

PS.
Substitu

potica

por

pica em 25/11, 16:30, acolhendo comentrio de uma leitora

Se,para salvar a lrica deslumbrante, de Tristo e Isolda, fosse

preciso ficar cem anos ouvindo s a Cavalgada das Walqurias, qquer
pessoa que no fosse PERFEITAMENTE metida a besta, teria de aguentar
cem anos de CW, s pra ter Tristo e Isolda. Ento, meus amiguinhos,
uma potica grandiloquentemente wagneriana bullshit. Ainda se
atenta: ()

podia aproveitar alguma coisa se fosse uma pica grandiloquentemente

wagneriana. Mas uma potica, isso, acordem, outro departamento.
()