Giovanni Alves
1 Edio - 2010
Editora Praxis
Produo Grfica:
Canal6 Projetos Editoriais
www.canal6.com.br
Sumrio
09
Apresentao
13
ttulo de introduo
19
Captulo 1
A Trajetria intelectual de Georg Lukcs
Da Geistwissenchaften Ontologie des gessellschaftlichen Seins
27
Captulo 2
O Mtodo de Lukcs
Cotidianidade e mtodo histrico-gentico
39
Captulo 3
Por uma Ontologia do Ser Social
Elementos critico-categoriais bsicos
57
Captulo 4
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio
Desafios da atividade e do pensamento do homem no sculo XXI
85
Referncias bibliografias
89
Anexo
Apresentao
O Retorno de Lukcs
Ricardo Antunes
Filsofo maldito, Lukcs que em livro que co-organizamos em meados dos anos 1990 foi assemelhado a Um Galileu no Sculo XX (Boitempo, 1996) - tem inspirado muitos jovens estudiosos e pesquisadores.
No Brasil, desde a primeva introduo do filsofo hngaro, pelas
mos diversas de Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder e J. Chasin,
sua influncia se vez e faz em vrias geraes. Talvez seja o pas onde
a obra de maturidade de Lukcs encontre mais adeptos e seguidores.
Na Itlia, a belssima edio da Ontologia (cujo volume I data de
1976, trazendo a cuidadosa traduo de Alberto Scarponi) expressava,
por si s, a presena de Lukcs e sua obra.
No Mxico de algumas dcadas atrs e tambm em outros pases
da Amrica Latina, algo aproximado se passou, ainda que em menores
propores. E na Argentina atual, para citar outro exemplo contemporneo, pelo esforo principal de Herramienta, da importante revista e de
seu editorial (com Miguel Vedda e o italiano Antonino Infranca frente),
vrios textos de Lukcs da maturidade esto sendo redescobertos.
Mas no Brasil que tal fenmeno se manteve e em certo sentido
talvez tenha se ampliado. Se a influncia de Histria e Conscincia de
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Classe das mais frteis no interior do marxismo do sculo XX em vrias partes do mundo ocidental - bastaria lembrar sua contribuio sobre
o tema da totalidade e a riqueza da sua reflexo sobre o fenmeno social
da reificao/alienao, antes mesmo da publicao dos Manuscritos
de 1844 de Marx agora parece ser a vez da sua Ontologia, na contratendncia ao marxismo de vis epistemologizante e/ou permeado pela
neopositivizao moda staliniana (e stalinista) que tantos malefcios
trouxeram para tantos marxismos do sculo que se foi.
A obra madura de Lukcs certamente tem continuidade com vrios
elementos analticos presentes na sua juventude, de que so exemplos a
reificao, a alienao, os estranhamentos, as conexes entre mundo da
objetividade e da subjetividade, as questes metodolgicas, a remisso
decisiva vida cotidiana, a busca incessante da autenticidade humana e
de sua emancipao, etc, so temas que estiveram presentes na longa vida
do mais importante filsofo marxista do sculo XX e que ganham mais
fora atravs da recuperao e da nfase ontolgica do velho Lukcs.
Este pequeno livro de Giovanni Alves um exemplo de como
a obra lukacsiana vem influenciando, no Brasil, uma gama de novos
estudiosos da teoria social que avanam nos estudos do mundo atual
atravs das pistas seminais da Ontologia de Lukcs. Ele oferece elementos para a compreenso da trajetria intelectual de Lukcs, seu
mtodo, sua Ontologia do Ser Social, oferecendo, em particular,
uma leitura sugestiva acerca da tese lukacsiana do capitalismo manipulatrio, atualizando-a e tornando-a contempornea ao sculo XXI, que
comeou estranho e ningum sabe como transcorrer.
Nas palavras de Giovanni Alves: Segundo Lukcs, objetivamente
o proletariado possui hoje condies materiais para uma vida plena de
sentido que entretanto, no se realiza, por conta da manipulao
social que impregna a vida burguesa. O capitalismo da grande indstria de produo em massa tende (...) a erguer no interior desses indivi10
duos, uma barreira entre a sua existncia e uma vida rica de sentido. A
fruio da vida reduzida ao gozo do consumo alienado. A nsia fugaz
pelo consumo de mercadoria incapaz de dar um sentido vida. Eis o
sentido do estranhamento na tica lukacsiana: o descompasso entre a
existncia dos indivduos e uma vida plena de sentido.
E acrescenta: Um mundo pleno de mercadorias , segundo
Lukcs, um mundo pleno de manipulao, que penetra no apenas os
poros da produo, mas tambm do consumo e da reproduo social.
Emerge, ento, o problema do estranhamento propriamente dito, que,
para Lukcs, segundo o autor, o problema da vida plena de sentido
(o psicanalista austriaco Viktor Frankl salienta que o problema crucial
do nosso tempo o problema da busca de sentido da vida). O que, por
si s, nos convida leitura deste livro de Giovanni Alves.
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ttulo de introduo
Este pequeno livro rene as aulas revisadas e ampliadas do mini-curso virtual Lukcs e o sculo XXI oferecido por mim, no segundo semestre de 2009. O
mini-curso surgiu como atividade complementar no-oficial do III Seminrio
Internacional. Teoria Poltica do Socialismo: Gyrgy Lukcs e a emancipao
humana, realizado na UNESPCampus de Marlia, de 17 a 21 de agosto de 2009.
Considerei importante realizar uma atividade preparatria distncia, sobre o
pensamento vivo de Georg Lukcs que conseguisse ir alem da mera exegese acadmica e fosse capaz de resgatar o valor da reflexo lukcsiana para a pesquisa social
comprometida com a critica do capitalismo do sculo XXI. Alm das aulas, o livro
contm em Anexo, pequenos textos de Georg Lukcs que considerei importante
resgatar. Primeiro, o texto-conferncia intitulado As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem (de 1968); e depois, a segunda e terceira entrevista concedida por Lukcs a Leo Kofler e Wolfgang Abendroth em 1965 e publicada
no Brasil no livro Conversando com Lukcs (Ed. Paz e Terra, 1969, edio esgotada). Alm do mini-curso Lukcs e o sculo XXI, participei, em agosto de 2009, a
convite do Prof. Dr. Ricardo Antunes, de uma mesa de conferencia no II Seminrio
Margem Esquerda. Istvn Mszros e os desafios do tempo histrico (realizado de
18 a 21 de agosto de 2009), na USP; e, a convite do Prof. Dr. Antonio Rago, como
conferencista no Colquio Internacional Ontologia, filosofia e histria (Uma
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Neste pequeno livro no temos a mnima pretenso de aprofundar temticas que tm sido, nas ltimas dcadas, objeto de debates entre os especialistas da obra lukcsiana. Nosso objetivo to-somente
salientar a importncia do pensamento do ltimo Lukcs, em contraste
com as outras etapas de sua trajetria intelectual, tendo em vista que,
a partir da obra tardia de Lukcs que podemos efetivamente promover
a atualidade radical do seu pensamento no contexto histrico da mundializao do capital. Apesar de incompleta, a obra tardia de Lukcs
que o projeta como um autor do sculo XXI.
Nas ltimas dcadas de desenvolvimento do capitalismo global, o
sistema mundial do capital exacerbou como trao essencial de seu sociometabolismo, a manipulao. Por isso, mais do que qualquer outro
adjetivo que possamos atribuir ao capitalismo do nosso tempo (global, financeiro, cognitivo ou flexvel) o atributo manipulatrio
visa salientar um trao essencial e ineliminvel do novo capitalismo
nas condies da crise estrutural do capital.
A manipulao perpassa a produo e a reproduo social do capital, constituindo obstculo decisivo ao desenvolvimento do ser humano-genrico. A manipulao devassa a vida cotidiana. Da produo
ao consumo, do trabalho ao lazer, da cultura poltica, a manipulao
aparece como elemento essencial do modo de controle sociometablico do capital em sua etapa tardia. Ela inverte e perverte a prxis humana corroendo as tnues possibilidades da negao a negao no interior de um sistema mundial produtor de mercadorias que exacerbou
exausto suas contradies sistmicas.
Em plena dcada de 1960, ao utilizar o conceito de capitalismo
manipulatrio, Lukcs salientou uma caracterstica fundamental do
novo capitalismo que iria emergir a partir da crise estrutural do capital
na dcada seguinte. Ora, Lukcs no viveu para ver as transformaes
candentes do capitalismo global. A mundializao do capital impulsio15
nada pela grande crise de meados da dcada de 1970 nos pases capitalistas centrais, exacerbaria as tendncias crticas do capitalismo tardio. A
reestruturao capitalista assumiria uma dimenso totalizante e totalitria no plano mundial. Os trinta anos gloriosos de expanso capitalista
do ps-guerra (1945-1975) seriam seguidos por trinta anos perversos
(1975-2005) de reestruturao produtiva do capital, desemprego em
massa, polticas neoliberais e intensificao da manipulao capitalista
nas vrias instncias do ser social. A crise estrutural do Welfare State e
a vigncia perversa do mercado com a ideologia neoliberal, que impregna no apenas a economia e a poltica, mas a cultura e a psicologia de
massa, colocam obstculos candentes prxis humana emancipatria.
Sob o capitalismo manipulatrio, mais do que nunca, a disputa
pela subjetividade do homem que trabalha, tornou-se essencial para a
reproduo social do sistema mundial do capital (Alves, 2007). No plano
da produo, o toyotismo imps-se como ideologia orgnica da produo de mercadorias. A ideologia do consumismo e os valores-fetiches do
mercado colocaram imensos desafios prxis coletiva num contexto de
ofensiva do capital nas vrias instncias da vida social. Intensifica-se o
fetichismo da mercadoria e suas derivaes sociometablicas.
Na verdade, sob o capitalismo manipulatrio, o metabolismo social
tencionado exausto pela nova dinmica capitalista. Coloca-se com
vigor, o problema da prxis humana capaz de negao da negao. Para
que possa renascer, a crtica marxista obrigada a enfrentar no plano
do pensamento, a problemtica da reproduo social e da vida cotidiana
(o que Antonio Gramsci constatou, de modo pioneiro, na virada para o
capitalismo organizado da dcada de 1930, como sendo o problema da
hegemonia). A ruptura copernicana ou virada ontolgica de Lukcs da esttica para a tica - significa colocar na agenda da reflexo marxista,
o desvelamento crtico (e histrico-ontolgico) da vida cotidiana.
interessante que, sob a temporalidade histrica do capitalismo tardio, Henri Lefebvre, Karel Kosik, , Jean-Paul Sartre, Kostas Axelos, Andr
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Gorz, Agnes Heller (inspirada no seu mestre, Georg Lukcs), entre outros,
abriram, cada um a seu modo, um campo de discusso sobre a cotidianidade. Na verdade, o tema da vida cotidiana remete ao tema da alienao
capitalista que se impe como problema fundamental do nosso tempo (o
ltimo captulo da Ontologia do Ser Social, de Lukcs, que, segundo Werner Jung poderia ser denominada Ontologia da Vida Cotidiana, dedicado
discusso do estranhamento [Entfremdung]) (Jung, 2007).
O marxismo dialtico do ps-guerra, crtico voraz da vulgata
marxista-leninista, renasce elaborando a crtica da vida cotidiana. Sob
o neocapitalismo tornam-se imprescindveis inovaes ontolgicocategoriais capazes de dar uma resposta necessidade histrica de renascimento do marxismo (como diria Lukcs). No a toa que um
dos mais prolficos discpulos de Lukcs - Istvn Mszros, inaugurou
a seminal critica do capital, dissecando a teoria da alienao em Marx
no seu livro clssico A teoria da alienao em Marx, publicado originalmente em 1972 (Mszros, 2006).
O problema da alienao ou estranhamento o problema da vida
cotidiana. Eis a verdadeira inflexo ontolgica lukcsiana que emerge
no perodo histrico do capitalismo tardio. A critica da manipulao
capitalista a crtica da vida cotidiana como critica do ser social burgus, no mais a partir de uma perspectiva da conscincia de classe
atribuda, mas fizera Lukcs em Histria e Conscincia de Classe,
mas a partir da conscincia de classe contingente e necessria, como
exposto por Istvn Meszros (Meszros, 2008).
Deste modo, o que buscamos salientar neste pequeno livro que a contribuio seminal de Georg Lukcs para o sculo XXI abrir uma agenda
de investigao social numa perspectiva histrico-ontolgica capaz de dar
conta dos problemas da reproduo social, isto , investigar na perspectiva
histrico-gentica, a ontologia da vida cotidiana e o complexo de ideologias
que constituem o novo metabolismo social do capitalismo manipulatrio.
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A virada ontolgica de Lukcs repe a critica da economia poltica ou critica da viso de mundo burguesa, no apenas como critica
da economia ou critica da poltica (como o marxismo do sculo XX
cultivou em demasia), mas, sim, a critica da vida cotidiana, no sentido
de decifrar de forma concreta, o sociometabolismo do capitalismo manipulatrio. A nova crtica da economia poltica, que Lukcs apontava
como necessria, a crtica do sociometabolismo do capital em sua
fase de crise estrutural. No deixa de ser curioso que, nas ltimas dcadas, a maior parte dos lukcsianos no Brasil, apesar de terem dado
ateno a virada ontolgica do velho Lukcs, no conseguiram pr,
como tema crucial de suas agendas investigativas, o problema da vida
cotidiana e o problema da alienao no seu sentido radical. Na verdade,
so pouqussimos os estudos inovadores que tratam hoje, do tema candente do estranhamento sob o capitalismo global. Em geral, o lukcsianismo brasileiro padece de reiteradas exegeses filosficas, necessrias,
mas insuficientes, da obra do velho mestre hngaro.
Ora, a virada ontolgica de Lukcs implicou ir alm da pauta epistemolgica do marxismo ocidental. O ltimo Lukcs abriu uma agenda
de investigao capaz de ir alm do universo marxista que predominou
no sculo XX. Ela exige uma interveno sociolgica propriamente dita.
Enfim, o que queremos salientar que o ltimo Lukcs , in potentia,
um homem do sculo XXI, o sculo da capitalismo manipulatrio.
O que Lukcs aponta a necessidade de pesquisas sociais concretas capazes de desvelar os meandros do novo metabolismo social do capital nas condies de sua crise estrutural. O ltimo Lukcs acena no
para uma filosofia da vida cotidiana, mas sim para uma sociologia da
vida cotidiana (como pontuou Agnes Heller) capaz de discutir a prxis
social no sentido da formao humano-genrica (Heller, 1987).
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Captulo 1
A Trajetria intelectual de
Georg Lukcs
Da Geistwissenchaften
Ontologie des gessellschaftlichen Seins
Na medida em que se aproximou do marxismo, Georg Lukcs
teve uma trajetria de vida intelectual-pessoal peculiar aos desdobramentos do que Perry Anderson denominou marxismo ocidental
no sculo XX. Alis, pode-se consider-lo como sendo o fundador do
marxismo ocidental. Segundo Merleau-Ponty, o marxismo ocidental comea com a obra Histria e Conscincia de Classe (HCC), de
Georg Lukcs, publicada em 1923 (Merleau-Ponty, 2006).
A expresso marxismo ocidental busca caracterizar a constelao
poltico-intelectual do marxismo do sculo XX que a partir do incio dos
anos 1920, delimitou diferenas com o que julgavam ser uma interpretao mecanicista e positivista do legado de Marx; o que os diferencia
tanto do marxismo da II Internacional, quanto do marxismo sovitico,
o marxismo-leninismo da III Internacional. Este conjunto de pensadores
marxistas, com notveis diferenas terico-criticas entre si, incluem, entre outros, alm de Georg Lukcs (a partir de HCC), Karl Korsh, Antonio
Gramsci, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Theodor
Adorno e Ernst Bloch. Os autores do marxismo ocidental buscaram dar
uma maior nfase nos estudos da subjetividade, da cultura, da arte e da
filosofia (Anderson,1989; Merquior,1987; Loureiro e Musse, 1998).
Pode-se dividir a trajetria intelectual de Lukcs em quatro etapas:
Na primeira etapa (1907-1919), Georg Lukcs ainda no marxista, mais cultiva em seu esprito uma profunda insatisfao com o
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Entretanto, trs anos depois, em 1923, produto do seu amadurecimento intelectual, sob as condies histricas da Revoluo Alem, o
filsofo hngaro, j filiado ao Partido Comunista da Hungria desde 1918,
publica, aos 38 anos, o livro Histria e Conscincia de Classe, uma das
mais polmicas obras de sua trajetria, duramente criticada tanto pela
direita como pela esquerda do movimento comunista internacional.
O alvo principal da condenao do livro reside em seu idealismo revolucionrio, transposto da filosofia hegeliana. Em HCC, Lukcs faz uma leitura original do marxismo, contrastando-se com o marxismo positivista
da II Internacional e mais tarde, com o marxismo-leninismo.
A terceira etapa do itinerrio intelectual de Lukcs (1930-1960)
a mais longa das etapa de formao do marxismo lukcsiano. um
percurso de re-elaborao critica do marxismo onde o projeto ontolgico est apenas implcito. A apreenso ontolgica do marxismo est
pressuposta em germe, na medida em que as linhas diretrizes da investigao lukcsiana neste perodo, partem da teoria materialista da objetividade baseada na crtica de Marx filosofia especulativa de Hegel.
Em 1930, Lukcs abandona a ustria e segue para Moscou, onde
passa a trabalhar no Instituto Marx-Engels. L os Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844. Lukcs diria mais tarde que a leitura desses manuscritos mudou toda minha relao com o marxismo
e transformou minha perspectiva filosfica.. nos Manuscritos de
Paris que Marx fazia o reconhecimento da objetividade enquanto
propriedade originria de todo ente. Lukcs se aproxima do que seria
o projeto histrico-ontolgico de Marx. Entretanto, na poca, Lukcs
tinha srias desconfianas e suspeitas em relao palavra ontologia,
resistindo em utiliz-la. Por exemplo, a ontologia na conotao dada
por Martin Heidegger era um valor negativo para ele (Vaisman, 2007).
Em sua autobiografia intitulada Pensamento Vivido, Lukcs relembra a virada epistemolgica que ocorreu, naquela poca, em seu
22
pensamento com o reconhecimento da objetividade enquanto propriedade originria de todo ente e o carter histrico de todo ser. Diz ele:
Marx elaborou principalmente e esta eu considero a parte mais
importante da teoria marxiana a tese segundo a qual a categoria fundamental do ser social, e isto vale para todo ser, que ele histrico.
Nos manuscritos parisienses diz que s h uma nica cincia, isto , a
histria,e at acrescenta: Um ser no-objetivo no-ser. Ou seja, no
pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir,
portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada
forma, isto , a objetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em questo pertence. (Lukcs, 1999)
No decorrer dos anos de 1930, Lukcs dedica-se critica literria,
uma elaborao marxista original que assumiria, na dcada de 1950,
sua forma quase-acabada com a volumosa obra da Esttica. importante que se diga que a critica literria de Lukcs no meramente formalista, mas contm elementos de uma viso ontolgico-materialista
do mundo, onde ele exerce, de certo modo, a critica da vida cotidiana
atravs da totalidade concreta da arte realista.
Esta terceira etapa do desenvolvimento intelectual de Lukcs um
perodo preparatrio para a elaborao sistemtica do que viria a ser, a
partir de 1960, o marxismo ontolgico. Nessa poca, Lukcs inicia a
elaborao da sua tica, cujos trabalhos preparatrios se transformaram no volumoso manuscrito, a Ontologia do Ser Social, concebida
como uma necessria introduo obra principal.
Na quarta etapa da trajetria intelectual de Lukcs (1960-1971),
o filosofo marxista hngaro desenvolve, de modo explicito, seu projeto
ontolgico. Primeiro, Lukcs muda sua postura em relao palavra ontologia. O contato com a volumosa Ontologia, de Nicolai Hartmann,
desde comeos da dcada de 1950; e o livro de Ernst Bloch, Questes
Fundamentais da Filosofia Pela ontologia do ainda-no-ser, publicada
23
1. etapa (1907-1919)
2. etapa (1919-1930)
3. etapa (1930-1960)
4. etapa (1960-1971)
24
Ao colocar como telos tardio de seu itinerrio intelectual, a elaborao de uma tica marxista, Lukcs explicitou, primeiro, a importncia
de apreender a dialeticidade da prxis scio-humana sob as condies
avanadas do processo civilizatrio e, depois, a necessidade da crtica
do sistema estranhado do capital em sua fase manipulatria. Ele sabia
que a prpria construo do socialismo do sculo XXI seria obra de
homens e mulheres conscientes de sua radicalidade, e comprometido
com valores tico-morais emancipatrios capazes de contribuir para
o desenvolvimento humano autntico. Este seria o sentido radical do
socialismo como produto da democratizao radical da sociedade.
O que marca a ltima etapa da trajetria intelectual de Lukcs, a
quarta (e inconclusa) etapa de seu desenvolvimento terico, a sistematizao explicita dos princpios ontolgicos do pensamento de Marx, no
sentido de uma critica da vida cotidiana, isto , do prprio ser social. Em
sua critica literria, como salientamos acima, Lukcs j ensaiava a critica da vida cotidiana burguesa com seus traos de alienao e estranhamento. Ora, a temtica do estranhamento, como salientamos acima, a
temtica crucial do marxismo lukcsiano, constituindo-se objetivamente
como problemtica fulcral de crtica do capital em sua etapa tardia.
Dizer que o problema histrico fundamental o problema do estranhamento significa colocar, como problema crucial do nosso tempo
histrico, o abismo entre as capacidades humano-genricas ampliadas
pelo processo de desenvolvimento civilizatrio, com a reduo das barreiras naturais e o aprimoramento do trabalho humano, e os obstculos
sociais postos pelo capital efetividade do ser genrico do homem.
Deste modo, confirma-se a problemtica fundamental e fundante do pensamento critico de Georg Lukcs, que ele re-elabora desde a
sua juventude, em direo a uma compreenso histrico-ontolgica: o
conflito abismal entre possibilidades concretas de desenvolvimento
humano-genrico e o mundo social do capital, cujas relaes sociais
25
26
A expresso Hic Rhodus, hic saltus! aparece numa fbula de Esopo onde um
atleta fanfarro que era muito criticado pelo seu desempenho fsico viaja para
Rodes e, no retorno, diz que fez o maior salto j visto e que tinha testemunhas
l para provar. Ento, um de seus interlocutores responde-lhe para ele imaginar
que estava em Rodes e fazer o salto, dizendo para o atleta: Hic Rhodus, hic saltus! (Aqui est Rodes, agora salta!).
Captulo 2
O Mtodo de Lukcs
Cotidianidade e mtodo
histrico-gentico
No livro Conversando com Lukcs, de 1967, o filosofo hngaro discorre, numa conversa com intelectuais alemes Leo Kofler, Wolfgang Abendroth e Hans Heinz Holz, sobre o que seria seu mtodo de investigao crtica
de cariz histrico-ontolgico. Iremos apresentar, neste captulo, algumas das
caractersticas do mtodo de Lukcs a partir desta conversa memorvel1.
Num primeiro momento, o velho Lukcs coloca a centralidade da
vida cotidiana para a investigao histrico-ontolgica. Na perspectiva
da construo do marxismo ontolgico, o conceito de cotidianidade adquire, para o ltimo Lukcs, importncia fundamental. Ao invs da vida
cotidiana ser a obscuridade do instante vivido que deve ser superado,
como ele a tratava em seus escritos da dcada de 1930; ou o obstculo
conscincia de classe do proletariado que preciso eliminar, como ele
a caracterizava em HCC, a vida cotidiana aparece, para o ltimo Lukcs,
como sendo uma esfera que representa o ponto inicial e o final de toda
atividade humana, na medida em que dela derivam as capacidades e exigncias com relao s objetivaes, que encontram sua aplicao ltima na vida cotidiana. Portanto, no ltimo Lukcs, e isto est perceptvel
principalmente a partir de sua grande Esttica, o conceito de vida cotidiana ou cotidianidade aparece com um sentido de positividade.
1
O Mtodo de Lukcs
filosofia acadmica. Na verdade, ele observa que os homens dependem sempre, de algum modo, para a defesa e construo de sua existncia, das formas
diversas sobre a base das quais eles organizam cada uma de suas aes e reaes ao mundo externo. Por isso, os desenhos da idade da pedra encontrados
em cavernas pr-histricas, no eram meros fatos estticos propriamente ditos, mas eram na realidade, preparativos mgicos para a caa. Diz o filsofo
hngaro: Aqueles animais no eram pintados com finalidades estticas, mas
sim porque os homens daqueles tempos acreditavam que uma boa representao de um animal equivalente a uma melhor possibilidade de caa. Esta
pintura , ento, uma reao utilitarista, ainda primitiva, vida.
O Mtodo de Lukcs
homem primitivo, para satisfazer a certas funes, limitava-se a recolher as pedras mais adequadas, por exemplo, para arrancar um ramo,
ele precisava escolher, entre duas pedras, qual era a mais adequada. Diz
Lukcs: Com esta escolha da pedra inicial, comea a cincia..
Entretanto, Lukcs observa que a cincia moderna desenvolveuse, pouco a pouco, em um aparato autnomo de mediaes, na qual os
caminhos que conduzem s ltimas decises prticas, so extraordinariamente longos, como podemos observar hoje, em todas as fbricas.
Diz ele: Creio que muito mais seguro reconstituir o caminho da gnese da cincia, comeando pela escolha da primeira pedra utilizada
para funes de trabalho, e terminando com a cincia, ao invs de comear pela matemtica superior e retornar depois escolha da pedra.
Lukcs observa de modo categrico: ...se quisermos compreender os fenmenos em sentido gentico, o caminho da ontologia
inevitvel, e que se deve chegar a extrair, das vrias circunstncias que
acompanham a gnese de um fato qualquer, os momentos tpicos necessrios para o prprio processo.
por isso que Lukcs considera, como essencial para a investigao
crtica, a questo ontolgica. S na perspectiva ontolgica podemos apreender os fenmenos no sentido gentico, isto , no sentido da apreenso
da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos, sendo o desenvolvimento no sentido dos momentos tpicos necessrios para o prprio processo.
Temos nesse caso, o significado da categoria dialtica de mediao, que
exige para sua apreenso, os momentos tpicos do prprio processo.
O Mtodo de Lukcs
O Mtodo de Lukcs
diverso da inteno originria do homem que trabalha. No sendo conhecido os condicionantes do trabalho, os resultados so sempre algo
diverso. E observa: Mais precisamente, aparece tambm algo diferente
daquilo que se originariamente se pretendia fazer.
O que Lukcs conclui que, com a ampliao das experincias
com as suas conexes, se amplia tambm o terreno do desconhecido; ao
contrrio do que supe, por exemplo, o cientificismo. Diz ele: Quanto
mais conhecemos a natureza, com a qual a cincia e o trabalho esto em
relao de troca, tanto mais evidente resulta este medium desconhecido, pleno das conseqncias mais importantes para o desenvolvimento
posterior da humanidade. E prossegue: Este mbito desconhecido e
no matrizado da reproduo social, no est circunscrito aos estados
primitivos, mas existe tambm nos estados mais evoludos.
O velho Lukcs observa que o capitalista industrial, mesmo encarado isoladamente, domina melhor sua produo particular que o arteso
da antiguidade ou da poca medieval. Entretanto, do complexo capitalista
da produo e do consumo, desenvolveram-se foras desconhecidas, que
explodiram posteriormente nas crises. No caso do capitalismo moderno,
diz Lukcs, v iluso acreditar que se possa ter o domnio duradouro
do andamento econmico (como pensam Keynes e outros).
Um detalhe: dez anos aps esta afirmao de Lukcs, ocorreu, em
1975, a primeira recesso generalizada da economia capitalista mundial no ps-guerra, demonstrando que o receiturio keynesiano de
combate a crise capitalista falhara flagrantemente, contribuindo, deste
modo, para a derrocada eleitoral do governo trabalhista no Reino Unido e do governo democrata nos EUA, propiciando assim, a ascenso
poltica do receiturio neoliberal da conservadora Margaret Thatcher
(Reino Unido) e o republicano Ronald Reagan (EUA). Foi v iluso dos
economistas keynesianos, acreditarem que tinham dominado o desenvolvimento da economia de mercado do ps-guerra, evitando, com
36
O Mtodo de Lukcs
Poltica, de Karl Marx, como exemplo. Em sua obra magna, Marx comea pela troca mais elementar de mercadorias. E a partir da, nos
fornece a determinao ontolgica da gnese do dinheiro. Diz Lukcs:
Da ontologia da troca de mercadorias decorre, finalmente, a determinao gentica do dinheiro como mercadoria geral. Marx demonstra,
depois, como o fato de que o ouro e a prata se tornem formas permanentes de dinheiro est em conexo ontolgica comas qualidades
fsicas do ouro e da prata. Estes metais prestavam-se s condies de
uma troca generalizada, de modo que foi principalmente com base nesta propriedade que surgiu a preponderncia do ouro e da prata como
meios gerais de troca, isto , como dinheiro. (os grifos so nossos) E
observa: O dinheiro nasceu ontologicamente, de maneira simples, a
partir dos atos de troca. Mas os antigos no tinham chegado ao ponto
de poder formular esta explicao ontolgica.
Portanto, a concepo de mtodo em Lukcs rompe com o vis
gnosiolgico implcito na prpria idia de mtodo, como concebe o
positivismo. Mtodo em Lukcs (e Marx) no significa arcabouo de
procedimentos a serem aplicados no processo de pesquisa social. Ora,
como a perspectiva ontolgica significa o primado do objeto, o verdadeiro mtodo significa apreender o movimento do objeto em sua legalidade especfica, evitando aplicar categorias formalmente construdas
pela mente do pesquisador (procedimento gnoseolgico).
Enfim, a dialtica no est na cabea do pesquisador, mas sim no
prprio movimento do real. Por isso, o mtodo dialtico no apenas
um mtodo capaz de orientar a mente do pesquisador a construir tipos
ideais, mas sim, um modo de ser do real, onde a funo do pesquisador
exercer o controle ontolgico, apreendendo as formas de ser categorial do real e as condies de sua existncia. A dialtica no constri
tipos ideais, mas visa apreender tipos categoriais.
38
Captulo 3
Utilizaremos como texto-base de reflexo neste captulo, a conferencia escrita por Georg Lukcs em 1968 e que deveria ser apresentada no Congresso Filosfico Mundial, realizado em Viena neste ano.
Entretanto, Lukcs no pode comparecer a este Congresso. O texto da
conferncia intitulou-se As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem, tendo um carter sumrio e esquemtico da filosofia do ltimo Lukcs. Ele foi publicado pela primeira vez no Brasil em
1978, na Revista Temas de Cincias Humanas, com traduo de Carlos
Nlson Coutinho. Muitas questes fundamentais que constam neste
texto s seriam desenvolvidas posteriormente na obra monumental
inacabada de Lukcs: a Ontologia do Ser Social.1
A ontologia do ser social, do qual o texto As Bases Ontolgicas
do Pensamento e da Atividade do Homem, uma pequena e densa
sntese, abriria o caminho para a ambio terica de Lukcs de redigir
uma tica marxista. Como explicamos no captulo 1, logo ao concluir
a Esttica, Lukcs se prope redao de uma tica. Entretanto, ele
considera que uma tica marxista s poderia ser construda a partir de
uma ontologia histrico-materialista do ser social.
40
O Mtodo de Lukcs
42
O Mtodo de Lukcs
Categorias bsicas
A geratriz bsica do corpo de conceitos da abordagem lukacsiana
do marxismo, a sua Ontologia do Ser Social, a categoria de trabalho.
Esta categoria fundamenta a Ontologia de Lukcs como eminentemente histrico-materialista, pois a partir do trabalho que iremos compreender toda a especificidade do ser social face aos outros modos de
ser (o ser orgnico e o ser inorgnico).
Entretanto, o trabalho produto da evoluo do ser orgnico, de
uma forma mais simples de ser para uma forma mais complexa (a passagem de um tipo de ser a outro, onde ocorreu um salto). Essa forma mais
complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais ser
simplesmente deduzida da forma mais simples (esse salto o que
ocorreu na passagem do ser inorgnico para o ser orgnico, ou seja, a
reproduo da vida em contraposio ao simples tornar-se outra coisa; e
ocorreu na passagem do ser orgnico para o ser social, isto , a adaptao ativa com a modificao consciente do ambiente, em contraposio
adaptao meramente passiva etc.) Diz Lukcs: Para que possa nascer o
trabalho, enquanto base dinmicoestruturante de um novo tipo de ser,
indispensvel um determinado grau de desenvolvimento do processo de
reproduo orgnica. Mas, continua adiante o nosso autor, a essncia do
trabalho consiste praticamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos
na competio biolgica com. seu mundo ambiente (o grifo nosso).
43
Trabalho
(produto da evoluo orgnica)
Ser social
(adaptao ativa com a modificao consciente do ambiente)
Ser orgnico
(Reproduo da vida
(adaptao meramente passiva)
Ser inorgnico
Tornar-se meramente outra coisa
Existem certos tipos de trabalhos em algumas espcies de animais,
inclusive com um certo desenvolvimento da diviso do trabalho (abelhas, etc.). Entretanto, a o trabalho no conseguiu se tornar princpio de
desenvolvimento posterior no sentido de um novo tipo de ser, no caso, o
ser social, mantendo-se, ao contrrio, como estgio estabilizado (fixao
dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente), ou
seja, como um beco sem sada no desenvolvimento biolgico.
A essncia do trabalho que instaurou esse salto em direo
constituio do ser social (o trabalho humano), efetivamente caracterizada por esse ir alm da adaptao meramente passiva ao ambiente natural. Ir alm dessa adaptao meramente passiva significa
44
O Mtodo de Lukcs
dar respostas aos carecimentos que o meio natural provoca no animal tornado homem.
O trabalho, a atividade laborativa que fabrica produtos, surge co
mo soluo de respostas aos carecimentos que a Natureza provoca. o
que Lukcs nos diz: O homem que trabalha um ser que d respostas.
Todavia, para o filosofo hngaro, o homem torna-se um ser que d
respostas, isto , um ser que fabrica produtos, na medida em que,
paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo crescente,
ele generaliza, transformando em perguntas seus prprios carecimentos materiais e suas possibilidades de satisfaz-los por meio dos
produtos sociais fabricados por ele.
Ora, o que Lukcs quer ressaltar que no apenas a resposta,
mas tambm a pergunta um produto imediato da conscincia que
guia a atividade laborativa. Todavia, isso no anula o fato de que o ato
de responder o elemento ontologicamente primrio neste complexo
dinmico. Ele destaca: O momento essencialmente separatrio (entre
o ser da natureza orgnica e o ser social - G.A,) constitudo no pela
fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia (...) o produto,
diz Marx, um resultado que no incio do processo existia j na representao do trabalhador, isto , de modo ideal.
Estaria Lukcs defendendo princpios idealistas? claro que no.
O que ele quer enfatizar aqui - e isso muito importante - o perigo
de desprezarmos esse campo de mediaes que articulam a atividade
laborativa, vendo apenas como relao imediata trabalho = fabricao
de produtos e atribuindo conscincia um papel de mero epifenmeno da reproduo biolgica.
Para Lukcs, o trabalho, que no meramente a fabricao de produtos, abre a possibilidade do desenvolvimento superior dos homens que
trabalham, com a conscincia tendo, no incio e dentro do processo de
trabalho, um papel ativo e decisivo. no trabalho, no complexo laborati45
O Mtodo de Lukcs
o modelo direto do trabalho sendo utilizado, como exemplo, para os mitos religiosos de criao divina da realidade,
onde todas as coisas aparecem como produzidas teleologi
camente por um criador consciente. Assim, o aperfeioa
mento do trabalho, uma das suas caractersticas ontolgicas,
chama vida produtos sociais de ordem mais elevada.
A diferenciao interna do aperfeioamento do trabalho provoca
a crescente autonomizao das atividades preparatrias da praxis
humana: surgem a matemtica, a geometria, a fsica, a qumica etc.
que eram originariamente momentos orgnicos do processo preparatrio do trabalho3.
48
O Mtodo de Lukcs
Dialtica do Trabalho
Aperfeioamento constante do trabalho
(o recuo das barreiras naturais M
arx),
quando alguns homens ou grupos homens conseguem realizar suas finalidades, os resultados produzem, via de regra, algo que inteiramente diverso daquilo que se havia pretendido.
Portanto, o processo do trabalho, que contm, no seu intimo, a dialtica entre liberdade e necessidade, teleologia e causalidade, possui tambm como uma de suas caractersticas ontolgicas, (1) o aperfeioamento
do prprio trabalho que expe aos homens a realidade de uma dialtica
cumulativa entre o conhecido e o desconhecido; onde, no nvel da histria, (2) o homem est cada vez mais merc do desconhecido casual.
Por exemplo, certos eventos econmicos podem surgir mente, com
a aparncia de irresistveis catstrofes naturais, como foi a crise de 1929; e
isto apesar dos homens terem conscincia de que so capazes de assumirem
posies teleolgicas no processo do trabalho cotidiano. Entretanto, Lukcs
ressalta que o fator subjetivo conserva-se sempre, em muitos campos, como
um fator por vezes modificador e, por vezes, at mesmo decisivo.
Esta a contraditoriedade concreta que uma ontologia materialista tornada histrica afirma ao descobrir a gnese, o crescimento, as
contradies no interior do desenvolvimento unitrio do ser social institudo pelo complexo do trabalho.
Autodefno
A abordagem lukacsiana do marxismo se autodefine, primeiramente, como uma reao terica ao neopositivismo que recusa, em
princpio, toda e qualquer colocao ontolgica.
O domnio neopositivista no ocorre apenas na vida filosfica
propriamente dita, mas permeia tambm o mundo da prxis manipulatria. Os mtodos de pensamento neopositivista determinam as
50
O Mtodo de Lukcs
constantes tericas dos grupos dirigentes polticos, militares e econmicos de nosso tempo.
A necessidade de uma nova ontologia, o que Lukcs denominou de
renascimento do marxismo, ontologia histrico-materialista capaz de
superar efetivamente as concepes decadentes da ontologia religiosa e
as concepes estreis da ontologia imanentista-especulativa, a necessidade de dar conta dos novos processos sociais e fenmenos ideolgicos
para os quais no se encontra soluo nos clssicos (em nossa poca,
Marx, Engels e Lnin seriam necessrios, mas insuficientes).
Essa abordagem de Lukcs se autodefine, portanto, como um
combate contra os dois pilares ideolgicos do capitalismo manipulatrio, o irracionalismo e o neopositivismo; e a necessidade de uma
Ontologia histrico-materialista, que renasceria livre das suas deformaes positivistas que a herana ideolgica stalinista promoveu. Diznos Lukcs: Reveladora , nesse caso, a relao com o marxismo. Na
histria da filosofia, como se sabe, raramente o marxismo foi entendido como uma ontologia.
Alis, a preocupao ontolgica de Lukcs estranha modernidade filosfica. A natureza ontolgica da obra de Marx foi obscurecida no marxismo e tambm a filosofia burguesa desprezou a ontologia,
quer nas vertentes positivistas e neopositivistas (o racionalismo formal da filosofia analtica, de Wittgenstein, do Crculo de Viena e do
estruturalismo). Em poucas palavras: a nfase ontolgica de Lukcs
contraria frontalmente as tendncias filosficas contemporneas.
A abordagem lukcsiana do marxismo se autodefine tambm
como uma nova maneira de entender, no seio da histria do marxismo, o
problema da relao entre conscincia e matria. Em Lukcs, a conscincia no subestimada com relao ao ser material; no um mero
epifenmeno da reproduo biolgica, como pregam as vertentes vulgares do marxismo; para ele, a conscincia, apesar de ser um produto tardio
51
O Mtodo de Lukcs
53
Ideologia
O Mtodo de Lukcs
55
Captulo 4
Lukcs e o Capitalismo
Manipulatrio
Desafios da atividade e do pensamento
do homem no sculo XXI
A reflexo do ltimo Lukcs estava incisivamente voltada para a
crtica da manipulao nos vrios mbitos do pensamento e da atividade
do homem. Na entrevista de 1965, concedida para os intelectuais alemes
Leo Kofler e Wolfgang Abendroth, publicada no livro Conversando com
Lukcs (Ed. Paz e Terra, 1965) e reproduzida nos Anexos 2 e 3 deste livro,
Georg Lukcs denominou o capitalismo do ps-II guerra mundial de capitalismo manipulatrio. Na verdade, sob o capitalismo tardio, a manipulao torna-se nexo essencial do metabolismo social, penetrando os vrios
poros da vida cotidiana. A manipulao torna-se a matriz estruturante e
estruturadora da alienao em sua forma intensa e ampliada, contribuindo, deste modo, para a desefetivao do ser genrico do homem.
Lukcs coloca que, com a nova realidade scio-histrica do capitalismo manipulatrio, tornam-se necessrias investigaes ontolgicas sobre a natureza da alienao/estranhamento que no se reduz
quela constatada por Karl Marx e Friedrich Engels na segunda metade
do sculo XIX. Naquela poca, o capitalismo industrial no tinha exposto ainda a manipulao como trao da conformao sociometablica do capital, o que s ocorreria no decorrer do sculo XX, o sculo da
modernizao capitalista em escala planetria.
Em sua entrevista de 1965, Georg Lukcs observou que o capitalismo
manipulatrio uma forma especfica de capitalismo industrial. O que significa que, a partir de crise de 1929, o capitalismo mundial sofreu significa57
tivas transformaes estruturais que alteraram o metabolismo social do capital. Por exemplo, o comunista Antonio Gramsci, no texto Americanismo
e Fordismo, de 1934, conseguiu apreender os traos do novo capitalismo
por meio dos conceitos de americanismo e fordismo, que expressam a
nova realidade cultural hegemnica do capitalismo da produo em massa,
caracterizada no apenas pelo novo modelo de produo de mercadorias,
mas pela nova organizao da cultura e dos intelectuais.
Para Georg Lukcs, o que se coloca como elemento crucial no plano da prxis humana o problema da manipulao que ele vincula
ampliao do mundo das mercadorias, e por conseguinte, da presena
da industrializao capitalista em nossas vidas. Ele observa:
Se recuarmos 80 ou 100 anos, ao tempo em que Marx trabalhava,
vemos que a indstria dos meios de produo estava, em sua essncia,
largamente organizada em uma escala capitalista; podemos observ-lo
na indstria txtil, na indstria de moagem, na indstria do acar,
que formavam quase todos os setores econmicos da grande indstria capitalista. Ora, nos oitenta anos seguintes, o consumo inteiro foi
absorvido pelo processo capitalista. No falo somente da indstria de
sapatos, confeces, etc; muito interessante o fato de que com todas
essas geladeiras, mquinas de lavar, etc, at mesmo o mbito domstico
comea a ser dominado pela indstia. Mesmo o setor dos assim chamados servios torna-se parte da grande indstria capitalista. A figura semifeudal do empregado domstico dos tempos de Marx torna-se cada
vez mais anacrnica e surge um sistema de servios capitalistas.
extremamente limitada, de modo que podia distribuir seus produtos sem pr em funcionamento um aparato de maior envergadura.
Mas, com os meios da grande indstria, surge um produto destinado ao consumo de massa (basta pensar em produtos tais como
lminas de barbear) que torna necessrio um aparato especial para
levar milhes de lminas de barba aos consumidores particulares.
Estou convencido de que todo o sistema de manipulao, do qual
estamos falando, surgiu desta necessidade e depois estendeu-se tambm sociedade e politica. Agora este mecanismo domina todas
as expresses da vida social, desde as eleies do presidente at o
consumo de gravatas e cigarros (o grifo nosso)
Deste modo, Lukcs vincula o surgimento da manipulao com
a emergncia da sociedade do consumo de massa de mercadorias. O
capital obrigado a manipular para poder vender os produtos-mercadorias e realizar a mais-valia contida neles. Eis o trao candente desta
nova sociabilidade fetichizada do capital.
A perspectiva lukcsiana uma perspectiva histrico-materialista
que leva em considerao a totalidade concreta da produo do capital
(produo, distribuio, circulao e consumo). A manipulao origina-se
do movimento ampliado e voraz do mecanismo da produo do capital.
Diz ele: Agora este mecanismo domina todas as expresses da vida social,
desde as eleies do presidente at o consumo de gravatas e cigarros.
O que propiciou a expansividade espetacular da formamercadoria no sculo XX foi a nova base tcnica da produo
de mercadorias baseada na linha de montagem atrelada esteira
mecnica (o fordismo). O sistema de mquinas da grande indstria permitiu, no plano da produo, a posio da subsuno real
do trabalho ao capital, cuja contrapartida, no plano da reproduo social, a manipulao no tocante imerso do homem que
trabalha no mundo das mercadorias.
60
A riqueza capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias cuja forma de ser impregna a vida social. Na verdade, a idia
de impregnao da vida social pela forma-mercadoria a idia da aderncia/disseminao do fetiche da mercadoria, tratada por Marx na
seo IV do Captulo 1 do Livro I de O Capital) quando buscou desvelar o segredo do fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to
logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel
da produo de mercadorias (Marx, 1986).
A nova alienao/estranhamento
Lukcs faz uma importante observao sobre a mutao concreta do problema da alienao/estranhamento [Entfremdung] na
63
blema da alienao/estranhamento, que se recoloca noutros termos categricos. Diz ele: A mais-valia absoluta no morreu, mas
simplesmente no desempenha mais o papel dominante; aquele
papel que desempenhava quando Marx escrevia os Manuscritos
Econmicos e Filosficos. Ora, o que da decorre? Que um novo
problema surge no horizonte dos trabalhadores, isto , o problema de uma vida plena de sentido.
O que Lukcs sugere o vinculo orgnico entre o problema da
manipulao, que decorre da produo em massa da indstria capitalista e da obsesso candente em vender produtos-mercadorias
para um contingente da classe trabalhadora com melhor capacidade
aquisitiva, mobilizando, deste modo, de forma intensa e extensa, os
aparatos de marketing e da propaganda, e o problema do estranhamento, que se manifesta no problema de uma vida plena de sentido.
A reduo do salrio relativo no sculo XX resultado dos limites do sindicalismo, como denunciado, por exemplo, por Rosa Luxemburg que acreditava que a produo capitalista no pode avanar um s passo adiante
sem reduzir a participao dos operrios no produto social. A reduo da
participao dos operrios no produto social e o aumento da participao
dos capitalistas ocorriam por meio das inovaes tcnicas na produo, pelo
aumento da produtividade do trabalho. Diante da lei da queda tendencial
65
68
mais-valia relativa
(produo em massa de mercadorias)
manipulao
(necessidade social de venda das mercadorias)
(realizao da mais-valia)
estranhamemto
(vida inautntica/controle da conscincia)
Um detalhe: Lukcs em vrias passagens da sua entrevista,
denominou o operrio ou trabalhador assalariado de homem
que trabalha, expresso que explicita o que est, de fato, hoje,
sob fogo cruzado do capitalismo manipulatrio: o homem ou o
ncleo humano-genrico dos trabalhadores assalariados. Ora,
antes de sermos trabalhadores assalariados, somos efetivamente,
homens que trabalham. Salienta-se assim, a palavra homem no
sentido do ser humano-genrico. Eis o sentido radical do marxismo humanista de Lukcs (radical no sentido de ir at as razes, e
a raiz o prprio homem).
Ao tornar-se um fim em si mesmo, o consumo interverte-se em consumismo. A rigor, a sociedade burguesa no a sociedade do consumo, mas sim,
sociedade do consumismo. Outra coisa: a ideologia quer nos fazer crer que,
consumimos coisas que, de fato, compramos. Ora, comprar no uma ao
regida por necessidades necessrias, mas sim, um ato econmico com implicaes sociais. Diz Jurandir Freire Costa: Comprar se tornou equivalente a
consumir porque o ritmo de produo das mercadorias nos obriga a descart-las depois de um breve uso. Consumo uma metfora que alude rapidez
com que adquirimos novos objetos e inutilizamos os velhos [...] Depois das
71
destes individuos, uma aguda frustrao humana no apenas no tocante ao desejo de sentido (utilizando a expresso de Viktor Frankl),
mas no que diz respeito satisfao de carecimentos radicais postos,
objetivamente, pelo processo civilizatrio humano-genrico3.
Deste modo, o cerne da manipulao como instilao da cultura redutivista do consumo como finalidade em si mesma, oculta
uma operao sinistra de desefetivao do ser genrico do homem,
na medida em que o homem assume a posio de mera adaptao
passiva ao meio-ambiente espetacular das mercadorias.
No se trata da morte do sujeito humano, como supe a metafisica ps-moderna, mas sim a abertura de uma fenda de contradies
ntimas no seio das individualidades pessoais de classe. Na mesma
medida em que so intensamente manipuladas, homens e mulheres
so instigados, em si e para si, a darem respostas s suas frustraes
humanas, seja no tocante ao desejo de sentido (Viktor Frankl), seja
3
74
O estranhamento
A frustrao irremedivel das possibilidades objetivas de desenvolvimento humano-genrico e a irrealizao efetiva das promessas
contidas nas condies materiais abertas pelo processo civilizatrio,
compem a natureza do fenmeno do estranhamento. Eis como o filsofo hngaro, na Ontologia do ser social expe, em termos singelos,
o problema do estranhamento. Diz ele:
O desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento da capacidade humana, mas e aqui emerge
praticamente o problema do estranhamento o desenvolvimento da
capacidade humana no produz obrigatoriamente o [desenvolvimento]
da personalidade humana. Ao contrrio: justamente potencializando
capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar, etc., a personalidade
do homem (Lukcs, 1981)
80
O desenvolvimento das foras produtivas no sentido do processo civilizatrio como reduo das barreiras naturais significa
o desenvolvimento da capacidade humana. Entretanto, como se
expressaria o desenvolvimento das capacidades humanas?
Primeiro, pelo aumento da produtividade do trabalho humano e
pelo domnio do espao-tempo e das foras naturais. o que ocorreu nos
ltimos sculos de capitalismo industrial com o desenvolvimento das cincias e da tecnologia. O progresso da cincia e da tcnica como tecnologia, um dado inquestionvel da civilizao do capital. Este o sentido
instrumental do conceito de desenvolvimento das foras produtivas.
Segundo, o desenvolvimento da capacidade humana significaria, na mesma medida, o desenvolvimento de habilidades humanosociais capazes de promover o devir humano dos homens. O que
implicaria conceber o homem como uma fora produtiva no apenas no sentido instrumental, mas no sentido da afirmao e negao
da sociabilidade humana, mesmo que seja como pressuposto negado,
como ocorre sob o sistema sociometablico do capital. inquestionvel que, nos ltimos sculos da civilizao do capital, ocorreu um
processo de individuao que pode ser concebido como um desenvolvimento de capacidade humana dos homens.
Por exemplo, novos modos de cooperao e diviso do trabalho significam novos modos de organizar habilidades sciohumanas capazes de impulsionar as foras produtivas do trabalho
social, que so foras produtivas do capital. Por isso, hoje em dia,
os gestores do capital sabem que o incremento das foras produtivas do trabalho social implica no apenas investir em tecnologia
(hardware ou software), mas em gesto/manipulao de habilidades/subjetividades humanas (humanware).
O capital como contradio viva opera uma inverso/perverso
do desenvolvimento das foras produtivas como desenvolvimento da
81
82
Tanto os aparatos tecnolgicos que organizam o espaotempo da produo e reproduo do capital, quanto os recursos
de gesto/manipulao da subjetividade do homem que trabalha,
contribuem para a (de)formao da personalidade humana atravs do cultivo de capacidades singulares (ou particularistas) das
individualidades humanas. interessante que, muitos dos recursos tecnolgicos, sejam os gadgets hightechs ou mesmo os equipamentos urbansticos que organizam nosso estilo de vida burgus,
contribuem para a formao de capacidades singulares ou disposies egostico-particularistas dos indivduos. O melhor exemplo
o privilegiamento dos automveis em detrimento de transportes
coletivos nos centros urbanos e a organizao dos espaos urbansticos em funo dessa capacidade singular de locomoo espacial.
Outro dado desta formao de capacidades singulares como modo
de deformao do ser genrico do homem a degradao de espaos pblicos e formas de sociabilidades coletivas).
Enfim, Lukcs expe a implicao perversa do sociometabolismo da barbrie que descapacita o homem como ser genrico, potencializando suas capacidades singulares, deformando-o
como ser social no interior de uma sociedade cada vez mais social
no sentido objetivo. Eis a candente contradio viva do capital.
Esta potencializao de capacidades singulares em detrimento
em capacidades humano-genricas explicita-se na prpria corroso do
ideal de coletividade como espao de desenvolvimento de individualidades sociais. Na verdade, o problema do estranhamento a contradio lancinante do processo civilizatrio do capital.
84
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Antonino (Org.) Gyrgy Lukcs tica, Esttica y Ontologia, Ediciones
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86
Referncias Bibliogrficas
87
Anexo 1
Georg Lukcs
Quem quiser expor numa conferncia, ainda que dentro de certos limites, ao menos os princpios mais gerais desse complexo de
problemas, vai se encontrar diante de uma dupla dificuldade. Por um
1
O texto aqui traduzido, redigido no incio de 1968 como base para uma conferncia
que deveria ser apresentada no Congresso Filosfico Mundial realizado em Viena
(mas ao qual Lukcs no pde comparecer), foi publicado em 1969, em hngaro,
sendo depois editado em alemo (1970) e em italiano (1972). O texto se baseia na
chamada grande Ontologia, cujo manuscrito estava, na poca, em fase de acabamento. Sabe-se, contudo, que - aps a concluso desse primeiro manuscrito e insatisfeito com seus resultados - Lukcs empreendeu a redao de uma nova verso,
conhecida como pequena Ontologia (ou tambm como Prolegmenos), na qual
trabalhou at sua morte, ocorrida em junho de 1971 (Cf. Istvn Ersi, The story of
a posthumous work (Lukcs Ontology) in The New Hungarian Quarterly, XVI,
n 58, Summer 1975, pp. 106-108). Apesar do seu carter necessariamente sumrio e esquemtico, a presente conferncia tem o mrito de fornecer uma sntese do
trabalho ontolgico de Lukcs, alm de ser um dos poucos textos relativos a este
trabalho que o prprio autor revisou para publicao.
89
Anexos
2
Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia da ser social.
Contudo, no seremos capazes de captar sua especificidade se no
compreendermos que um ser social s pode surgir e se desenvolver
sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo
apenas sabre a base do ser inorgnico. A cincia j est descobrindo as
formas preparatrias de passagem de um tipo de ser outro; e tambm
j foram esclarecidas as mais importantes categorias fundamentais das
formas de ser mais complexas, enquanto contrapostas quelas mais
simples: a reproduo da vida em contraposio ao simples tornar-se
outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente do ambiente, em contraposio adaptao meramente passiva etc. Ademais,
tornou-se claro que, entre uma forma mais simples de ser (por mais
numerosas que sejam as categorias de transio que essa forma produz) e o nascimento real de uma forma ,mais complexa, verifica-se
sempre um salto; essa forma mais complexa algo qualitativamente
novo, cuja gnese no pode jamais ser simplesmente deduzida da forma mais simples.
92
Anexos
Anexos
Anexos
Anexos
sua vez o trabalho; quanto mais elas crescem, se intensificam etc., tanto
maior se torna a influncia dos conhecimentos assim obtidos sobre as
finalidades e os meios de efetivao do trabalho.
Uma tal diferenciao j uma forma relativamente aperfeioada
de diviso do trabalho. Essa diviso, todavia, a conseqncia mais
elementar do desenvolvimento do prprio trabalho. Mesmo antes que
o trabalho houvesse atingido sua explicitao plena e intensivas - digamos, mesmo no perodo da apropriao dos produtos naturais -, esse
fenmeno da diviso do trabalho j se manifesta na caa. Digna de
nota, para ns, aqui a manifestao de uma nova forma de posio teleolgica; ou seja, aqui no se trata de elaborar um fragmento da natureza de acordo com finalidades humanas, mas ao contrrio um homem
(ou vrios homens) induzido a realizar algumas posies teleolgicas
segundo um modo pr-determinado. J que um determinado trabalho (por mais que ,possa ser diferenciada a diviso do trabalho que o
caracteriza) pode ter apenas uma nica finalidade principal unitria,
torna-se necessrio encontrar meios que garantam essa unitariedade
finalstica na preparao e na execuo do trabalho. Por isso, essas novas posies teleolgicas devem entrar em ao no mesmo momento
em que surge a diviso do trabalho; e continuam a ser, mesmo posteriormente, um meio indispensvel em todo trabalho que se funda sobre a diviso do trabalho. Com a diferenciao social de nvel superior,
com o nascimento das classes sociais com interesses antagnicos, esse
tipo de posio teleolgica torna-se a base espiritual-estruturante do
que o marxismo chama de ideologia. Ou seja: nos conflitos suscitados
pelas contradies das modalidades de produo mais desenvolvidas,
a ideologia produz as formas atravs das quais os homens tornam-se
conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta.
Esses conflitos envolvem de modo cada vez mais profundo a totalidade da vida social. Partindo dos contrastes privados e resolvidos
100
Anexos
de modo diretamente .privado no trabalho individual e na vida cotidiana, eles chegam at aqueles graves complexos problemticos que a
humanidade vem se esforando at hoje para resolver, atravs da luta,
em suas grandes reviravoltas sociais. O tipo estrutura de fundo, porm,
revela sempre traos essenciais comuns: assim como, no prprio trabalho, o saber real sobre os processos naturais que em cada oportunidade
se pem em questo, foi inevitvel para poder desenvolver com xito o
intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, do mesmo modo
um certo saber sobre o modo pelo qual os homens so feitos, sobre as
suas recprocas relaes sociais e pessoais, aqui indispensvel para
induzi-los a efetuar as posies teleolgicas desejadas. Todo o processo atravs do qual, a partir dessas concepes surgidas por necessidade vital, que no incio assumiram as formas do costume, da tradio,
dos hbitos e tambm do mito, desenvolveram-se subseqentemente
procedimentos racionalizantes, alis at mesmo algumas cincias, esse
processo - nas palavras de Fontane - um campo imenso. Portanto, no
possvel abord-lo numa conferncia. Podemos apenas afirmar que
os conhecimentos que influenciam o intercmbio orgnico com a natureza so muito mais facilmente desvinculveis das posies teleolgicas que condicionaram o seu aparecimento do que os conhecimentos
dirigidos no sentido de influenciar os homens e os grupos humanos.
Nesse ltimo caso, a relao entre finalidade e fundamentao cognoscitiva muito mais ntima. Essa afirmao, contudo, no nos deve
induzir ao exagero gnosiolgico, a identificar ou diferenciar de modo absoluto os dois processos. Trata-se de elementos ontolgicos comuns ou
diversos, que esto simultaneamente presentes e que podem encontrar
soluo to-somente numa concreta dialtica histrico-social.
Foi-nos possvel, nesse local, mencionar apenas a base scioontolgica. Todo evento social decorre de posies teleolgicas indivi
duais; mas, em si, de carter puramente causal. A gnese teleolgica,
101
Anexos
3
Tentamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conexes
no ser social j esto dadas no trabalho. Os limites dessa conferncia no
nos permitem seguir, ainda que s de modo indicativo, a asceno gradual do trabalho at a totalidade da sociedade. (Por exemplo: no ,podemos
nos deter sobre transies importantes como a do valor-de-uso ao valorde-troca, desse ltimo ao dinheiro, etc.) Por isso, os ouvintes - a fim de
que eu possa quando menos me referir importncia que os elementos
at aqui esboados tm para o conjunto da sociedade, para seu desenvolvimento, para suas perspectivas - devem permitir que eu passe por alto
de zonas de intermediao concretamente bastante importantes, com o
objetivo de esclarecer assim um pouco mais amplamente, pelo menos, o
vnculo mais geral desse incio gentico da sociedade e da histria com o
seu prprio desenvolvimento.
Antes de mais nada, trata-se de ver em que consiste aquela necessidade econmica que amigos e inimigos de Marx, analisando com
escassa compreenso o conjunto da sua obra, costumam exaltar ou denegrir. Cabe sublinhar, de imediato, uma coisa bvia: no se trata de um
processo de necessidade natural, embora o prprio Marx em polmica
contra o idealismo - tenha algumas vezes usado essa expresso. razo
ontolgico fundamental - causalidade posta em movimento por decises
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teleolgicas alternativas -, j fizemos referncia. Desse fato decorre o seguinte: que nossos conhecimentos positivos a respeito devem, quanto aos
aspectos concretamente essenciais, ter um carter post festum. Decerto,
algumas tendncias gerais so visveis; mas, concretameute, elas se traduzem na prtica de modo bastante desigual, razo por que to-s num
segundo momento que conseguimos saber qual o seu carter concreto. Na maioria dos casos, apenas os modos de realizao dos produtos
sociais mais diferenciados, mais complexos, que mostram claramente
qual foi na realidade a orientao evolutiva de um perodo de transformao. Portanto, tais tendncias s podem ser apreendidas, de modo
preciso, num segundo momento; da mesma maneira, os julgamentos,
aspiraes, previses etc., sociais que se formaram no entretempo - e que
no so de modo algum indiferentes em face da explicitao das prprias
tendncias - s so confirmados ou refutados numa etapa posterior.
No desenvolvimento econmico ocorrido at hoje, podemos notar a presena de trs orientaes evolutivas desse tipo, as quais se rea
lizaram de modo evidente, ainda que freqentemente desigual, mas de
qualquer modo independentemente da vontade e do saber que serviram de fundamento s posies teleolgicas.
Em primeiro lugar, h uma tendncia constante no sentido de diminuir o tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo dos homens. Trata-se de uma tendncia geral, que hoje j ningum contesta.
Em segundo lugar, esse processo de reproduo tornou-se cada
vez mais nitidamente social. Quando Marx se refere a um constante
recuo dos limites naturais, pretende indicar, por um lado, que a vida
humana (e portanto social) jamais pode desvincular-se inteiramente
da sua base em processos naturais; e, .por outro, que - tanto no plano
quantitativo quanto no qualitativo - diminui constantemente o papel
do elemento puramente natural, quer na produo quer nos produtos;
ou, em outras palavras, todos os momentos decisivos da reproduo
104
Anexos
humana (basta pensar em aspectos naturais como a nutrio ou a sexualidade) acolhem em si, com intensidade cada vez maior, momentos
sociais, pelos quais so constante e essencialmente transformados.
Em terceiro lugar, o desenvolvimento econmico cria ligaes
quantitativas e qualitativas cada vez mais intensas entre as sociedades
singulares originariamente pequenas e autnomas, as quais no incio
- de modo objetivo e real - compunham o gnero humano. O predomnio econmico do mercado mundial, que hoje se afirma cada vez mais
fortemente, mostra que a humanidade j se unificou, pelo menos no
sentido econmico geral. verdade que tal unificao existe apenas
como ser e ativao de princpios econmicos reais de unidade. Ela se
realiza concretamente num mundo onde essa integrao abre para a
vida dos homens e dos povos os mais graves E speros conflitos (por
exemplo: a questo dos negros nos Estados Unidos).
Em todos esses casos, estamos diante de tendncias importantes,
decisivas, da transformao tanto externa quanto interna do ser social,
atravs das quais esse ltimo chega forma que lhe prpria; ou seja, o
homem deixa a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana,
transforma-se de espcie animal que alcanou um certo grau de desenvolvimento relativamente elevado em gnero humano, em humanidade. Tudo isso o produto das sries causais que surgem no conjunto da
sociedade. O processo em si no tem uma finalidade. Seu desenvolvimento no sentido de nveis superiores, por isso, contm a ativao de
contradies de tipo cada vez mais elevado, cada vez mais fundamental. O progresso decerto uma sntese das atividades humanas, mas
no o aperfeioamento no sentido de uma teleologia qualquer: por isso,
esse desenvolvimento destri continuamente os resultados primitivos
que, embora belos, so economicamente limitados; por isso, o progresso econmico objetivo aparece sempre sob a forma de novos conflitos sociais. assim que surgem, a partir da comunidade primitiva dos
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106
Anexos
4
Como terico desse ser e desse devir, Marx extrai todas as conseqncias do desenvolvimento histrico. Descobre que os homens se
autocriaram como homens atravs do trabalho, mas que a sua histria
at hoje foi apenas a pr-histria da humanidade. A histria autntica
poder comear apenas com o comunismo, com o estgio superior do
socialismo. Portanto, o comunismo no para Marx uma antecipao
utpico-ideal de um estado de perfeio imaginada qual se deve chegar; ao contrrio, o incio real da explicitao das energias autenticamente humanas que o desenvolvimento ocorrido at hoje suscitou,
reproduziu, elevou contraditoriamente a nveis superiores, enquanto
importantes realizaes da humanizao. Tudo isso resultado dos
prprios homens, resultado da atividade deles.
Os homens fazem sua histria, diz Marx, mas no em cir
cunstncias por eles escolhidas. Isso quer dizer o mesmo que antes
formulamos do seguinte modo: o homem . um ser que d respostas.
Expressa-se aqui a unidade - contida de modo contraditoriamente indissolvel no ser social - entre liberdade e necessidade; ela j opera no
trabalho como unidade indissoluvelmente contraditria das decises
teleolgicas entre alternativas com as premissas e conseqncias ineliminavelmente vinculadas por uma relao causal necessria. Uma unidade que se reproduz continuamente sob formas sempre novas, cada
vez mais complexas e mediatizadas, em todos os nveis scio-pessoais
da atividade humana.
Por isso, Marx fala do perodo inicial da autntica histria da humanidade como de um reino da liberdade, o qual porm s pode
florescer sobre a base do reino da necessidade (isto , da reproduo
econmico-social da humanidade, das tendncias objetivas de desenvolvimento qual nos referimos anteriormente).
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Anexos
Anexos
de realizabilidade do reino da liberdade, embora tenham sabido avaliar - de modo igualmente claro - o indispensvel papel de fundamento
desempenhado pelo reino da necessidade.
Hoje, na tentativa de renovar a ontologia marxiana, deve-se dar
igual importncia a ambos os aspectos: a prioridade do elemento material na essncia, na constituio do ser social, por um lado, mas, por
outro e ao mesmo tempo, a necessidade de compreender que uma
concepo materialista da realidade nada tem em comum com a ca
pitulao, habitual em nossos dias, diante dos particularismos tanto
objetivos quanto subjetivos.
112
Anexo 2
SEGUNDA CONVERSA
Sociedade e Indivduo
Anexos
se? O senhor mesmo, professor Lukcs, sublinhou com muita agudeza nos seus primeiros trabalhos, que o problema da ideologia no
absolutamente o problema da referncia imediata classe, mas algo
que concerne totalidade da sociedade de classes. Porm, poder-seiam descobrir certos fenmenos ideolgicos que so efetivamente indiferentes ao ponto de vista de classe, na medida e no sentido em que
esses fenmenos esto relacionados tanto burguesia quanto classe
operria e pequena burguesia. No mbito lingustico, sobretudo no
campo da terminologia que deriva do mundo da rei-ficao, temos estes exemplos: a tcnica nos domina, a bomba atmica nos ameaa,
a inflao encarece tudo ou a perda de nossa individualidade deriva
da sociedade de massa (Marx diria ironicamente: a misria deriva da
pau-vret). Assim, no devemos, com efeito, classificar estas formas
reificadas da linguagem como se fossem sumplesmente dependentes
de uma classe determinada; pelo contrrio, tais formas so indiferentes
s classes, se bem que no sejam independentes da sociedade classista,
j que refletem certas formas de comportamento em uma situao social fetichizada e reificada.
Lukcs Irei mesmo um pouco mais alm. Dado que a vida humana se funda num intercmbio material com a natureza, no h dvida
de que algumas verdades, das quais nos apropriamos com a realizao
dsse intercmbio material, possuem uma validade geral: as verdades
da matemtica, da geometria, da fsica e assim por diante. Mas este fato
foi fetichizado em sentido burgus, porque estas verdades, em certas
circunstncias, podem relacionar-se muito estreitamente com as lutas
de classe. Se dizemos que as verdades da astronomia no se relacio
nam com as classes, dizemos uma coisa justa; mas, nas discusses sobre Coprnico ou Galilcu, tomar partido a favor ou contra Gafileu era
um dos mais importantes elementos de uma escolha de classe. Desde
o momento cm que tambm o intercmbio material da sociedade com
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a natureza um processo social, h sempre a possibilidade de que conceitos adquiridos deste modo reajam sobre as lutas de classe de uma
dada sociedade. Uso agora termos um pouco menos exatos, tomando
conceitos como evoluo, progresso, etc. Em si e por si, a evoluo
um fato que podemos considerar como independente das classes, do
mesmo modo que a evoluo das espcies em Darwin. Por outro loda,
exatamente a questo do darwinismo foi por decnios objeto de discusses sociais. A humanidade tem um desenvolvimento unitrio, ou
podemos dizer que diversos complexos culturais tm, cada um por seu
turno, incio e fim, tratando-se assim de um processo cclico? Este no
, evidentemente, um problema ao qual se possa responder independemente da estratificao em classes de uma sociedade. Creio, ento, que
aqui existem limites variveis. Por um lado, o intelecto humano est em
situao de estabelecer pontos que, independentemente da valorizao
das diversas classes, so vlidos em relao sociedade como um todo,
eventualmente at mesmo no que toca inteira concepo da natureza. Por outro lado, porm, cada homem est empenhado na luta social
com a sua personalidade inteira, de modo que potencialmente a concordncia com ou a recusa de cada teoria particular ser algo condicionado pela sua incluso numa classe. Creio, por isso, que no podemos
chegar a uma delimitao precisa: aqui cessa a ideologia e aqui inicia
outra coisa. Trata-se, antes, de alguma coisa de varivel, que flui, que
determinada pela estrutura atual da sociedade e pelo estgio das lutas
de classe relativas a ela; alguma coisa que no se pode identificar com
uma teoria abstrata que funda a si mesma. A mesma coisa verdadeira
para as assim chamadas classes privadas de ligaes sociais. Nos perodos, digamos, de tranquilidade ou de ausncia de tenses existem sem
dvida situaes nas quais uma classe pode manter-se comptetamente
neutra diante das lutas dominantes. No entanto, creio poder afirmar
com segurana que, na sociedade jamais se pode dzer a priori que
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Anexos
Anexos
Anexos
matismo americano tem aspectos irracionalistas. Bergson est muito tipicamente inclinado ao irracionalismo; Croce (queira ou no) est cheio
de aspectos irracionalistas. O irracionalismo, pois, no absolutamente
um fenmeno puramente alemo, mas um fenmeno internacional. O
fato especificamente alemo que o irracionalismo tornou-se aqui a ideologia das foras reacionrias, e mesmo das foras politicamente mais
reacionrias, o que no acontece nas outras naes.
Kofler A propsito, o senhor define este irracionalismo alemo como f numa inelutabilidade interior, precisamente como f
naquelas foras interiores que se contrapem s foras externas, racionais. Essa f excessiva na interioridade da alma, permanentemente
contraposta exterioridade social, no poderia talvez ser relacionada
com a histria alem, como alis, em certa medida, o senhor j fz? Talvez, tambm, em relao ao fato de que a histria alem seja infeliz em
seu conjunto. Tomemos a derrocada da ordem dos cavaleiros em 1410
e em 1466, depois a partilha de seus territrios em 1561, o desvio dos
caminhos comerciais, a guerra dos 30 anos, com todas as suas consequncias, toda a triste histria da derrota dos camponeses, o isolamento
do perodo clssico, a revoluo de 48 e seu fracasso. So todos pontos
aos quais o senhor j se referiu, numa ou noutra circunstncia. Ora, o
que interessa frequentemente aos estudantes nas faculdades a sua demonstrao de que na Alemanha predomina a tendncia a buscar irracionalmente a soluo no enrijerimento dos problemas no resolvidos
e que isto est concretamente relacionado ao fato de que na Alemanha
a ideologia irracionalista, de um modo especfico e anormal, chegou
a uma total hegemonia, tornando-se um trao distintivo essencial do
povo alemo (considerado naturalmente em sentido histrico).
Lukcs Creio que este fato esteja realmente relacionado com
os momentos especficos da histria alem e com o fato de que certas
formas cientficas, filosficas e sociais, que podemos englobar agora
122
Anexos
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Anexos
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Anexos
Paris, nos grandes desfiles de moda, continua-se a profetizar o encompridamento das saias; porm, neste ponto, as mulheres defendem seus
direitos, porque as saias longas no so adequadas ao trabalho ou s
subidas em um trem cheio. O senhor compreende o que quero dizer
com este exemplo: a manipulao, por princpio, no onipotente. Naturalmente, muito difcil despertar no homem as outras necessidades, aquelas necessidades reais do desenvolvimento da personalidade;
creio que temos muito a fazer, num processo longo e interminvel, mas
em um processo que, cm ltima anlise, pode terminar por uma vitria. Alem disso, trata-se verdadeiramente de urn processo que no
tem mais como nico ponto de referncia a classe operria; sob este
aspecto, ou seja, quanto mais-valia relativa e manipulao, mesmo
a camada intelectual e toda a burguesia esto igualmente sujeitas ao
capitalismo e s suas manipulaes, no menos do que a classe operria. Trata-se por isto de despertar a verdadeira autonomia da personalidade, e para isso o desenvolvimento econmico realizado at
o presente momento criou as condies necessrias. De fato, no h
dvida de que a quantidade de trabalho necessrio para a reproduo
fsica do homem deve diminuir constantemente, o que significa que
para todos os homens pode ser encontrado o espao necessrio para
uma existncia socialmente humana. Isto j aconteceu de modo economicamente limitado, como Marx disse uma vez, com os pioneiros
da civilizao, quando, por exemplo, em Atenas, a escravido liberou
do trabalho uma camada privilegiada permitindo assim o nascimento
da grandiosa cultura ateniense. inegvel que existem camadas para
as quais ainda so vlidas, quanto ao nvel de vida, as velhas categorias
do capitalismo, e naturalmente uma grande tarefa preparar o desaparecimento delas e exigir para o trabalhador um outro nvel de vda.
Mas no h dvida de que para uma grande massa de trabalhadores,
empenhados intelectualmente ou fisicamente, o trabalho necessrio
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Anexos
Anexos
atravs da droga. Penso no hoje famoso LSD. Devemos tomar essas coisas
mais a srio, quando sabemos que foi escrito pelo filsofo Aldous Huxley
um livro que exalta a droga.
Lukcs: Eu o conheo. . .
Kofler: Conhece-o? O que que o senhor no conhece, senhor
Lukcs? Pensei dar-lhe uma informao que o senhor desconhecesse. Neste
livro, As Portas da Percepo, Huxley cria a ideologia mtica de um novo
caminho, uma mtica redeno do tipo puramente subjetivo, mas intensificada e facilitada pela droga. Algumas pessoas, como o conhecido psiclogo
da Universidade de Harward, Leary, fundam colnias para educar para
uma vida transcendental; existem efetivamente telogos, como o professor de religio Clark, que realizam experincias assim com estudantes de
teologia (sublinho: estudantes de teologia). O resultado que estudantes e
telogos afirmam estar mais perto de Deus com o LSD, e o prprio Clark
confirma esse juzo. Todos estes fatos so bastante inquietantes.
Lukcs: verdade.
Kofler: Se prosseguimos nesta linha de consideraes, descobrimos um processo singular, do qual poderemos talvez definir a dialtica
como dialtica de utilizao das formas mgicas, dos xtases orgisticos,
para a soluo dos problemas modernos do homem. Recordemo-nos, por
exemplo, dos fenmenos exttico-convulsivos dos espetculos dos Beatles.
Quando esta problemtica se retira para a privaticidade do eu, cria-se um
novo Deus, uma nova conscincia semi-religiosa, como resultado do fato
de que o eu, sendo oprimido, no encontra uma satisfao vital no trabalho, na vida pblica e social. Por fim, chocamo-nos com uma nova e moderossima forma do irracionalismo e do atesmo religioso que ser um objeto
de estudo e de anlise muito importante para o marxismo moderno, que
hoje me parece mais do que nunca em desenvolvimento.
Lukcs: Acredito que o senhor tenha toda a razo. Mas deve me
desculpar se divido a questo que o senhor tratou de maneira unitria
135
em duas questes distintas. A primeira consistiria em uma histria geral das transformaes, ocorridas entre lutas contnuas, das formaes
econmicas nas quais nos encontramos hoje. iluso pensar que tenham existido desenvolvimentos retilneos, especialmente no que concerne evoluo do fator subjetivo. Tenha presente, para tomar apenas
o fator religioso, que, na Idade Mdia mais avanada e no Renascimento, a religio diminuiu de importncia e se transformou em um tipo
de indiferentismo iluminado, para inflamar-se depois, com a revoluo
dos componeses e a Reforma, numa religiosidade que no era de fato
imaginvel nos sculos anteriores. A este respeito considero o que se
segue de extrema importncia: no final do sculo XIX, na segunda metade do sculo, havia essencialmente uma luta de classes que se intensificava constantemente e que teve seu ponto culminante na Primeira
Guerra Mundial e em 1917. Depois da Segunda Guerra Mundial surgiu
da nova situao algo inteiramente novo, e os nossos, digamos, jovens
impacientes e jovens enraivecidos da esquerda Incorrem em certa medida nas tentaes chinesas, porque, segundo eles, o desenvolvimento
no se faz com suficiente rapidez. Sonham com que amanh estoure a
revoluo na Amrica e querem emigrar para a Amrica do Sul para
serem guerrilheiros. O nosso dever de marxistas seria o de esclarecer
todos os acontecimentos posteriores ao fim do primeiro grande perodo. Devemos analisar o fato de que a transformao do capitalismo em
um sistema dominado pela mais-valia relativa cria uma situao nova,
na qual o movimento operrio, o movimento revolucionrio, condenado a um novo incio, durante o qual renascem, em formas muito
caricaturais e cmicas, certas ideologias ultrapassadas aparentemente
h muito tempo, como o luddismo do fim do sculo XVIII. Isto talvaz
parea um paradoxo. Nesta grande onda de sexo que hoje envolve mulheres c garotas, manifesta-se uma espcie de luddismo na batalha pela
emancipao feminina. No primeiro momento isto parece um parado136
Anexos
xo, mas creio que, no fundo, haja mesmo algo de semelhante. Devemos
convencer-nos de que hoje, no podemos, em relao ao despertar do
fator subjetivo, renovar e continuar os anos vinte, mas devemos recomear de um novo ponto de partida, utilizando todas as experincias
que so patrimnio do movimento operrio, tal como se desenvolveu
at hoje, e do marxismo. Devemos dar-nos conta, com clareza, que estamos em face de um novo incio ou, para usar uma analogia, que ns
agora no estamos na dcada dos vinte, mas em certo sentido no incio
do sculo XIX quando, depois da Revoluo Francesa, comeava-se a
formar lentamemnte o movimento operrio. Creio que esta idia muito importante para o terico, porque as pessoas se desesperam muito
cedo quando a enunciao de certas verdades produz apenas um eco
muito limitado. No esquea que as coisas importantes ditas naquele
tempo por Saint-Simon e Fourier encontraram uma ressonncia limitadssima, enquanto o avano real do movimento operrio iniciou-se
apenas no terceiro ou quarto decnio do sculo XIX. Naturalmente no
se deve exagerar com analogias, e analogias no so paralelismos, mas
o senhor compreender o que quero dizer quando sustento a necessidade de convencermo-nos de que estamos no incio de um perodo
novo e que a nossa tarefa de tericos a de esclarecer as possibilidades
do homem neste perodo, sendo conscientes de que a ressonncia destes conhecimentos na massa ser por ora ilimitada. Naturalmente, este
fato depende da evoluo do stalinismo na Unio Sovitica, da hesitao em super-lo, bem como do atraso no desenvolvimento do socialismo que dele decorreu. Grandes acontecimentos podem ter influn
cia muito negativa sobre o fator subjetivo. Para dar ainda um exemplo
histrico, s a herica derrota dos jacobinos de esquerda na Revoluo
Francesa produziu, com o utopismo, a idia de que o socialismo no
tinha nada a ver com o movimento revolucionrio. Penso que, em sua
essncia, esta idia se reduzia desiluso em face da evoluo francesa
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Anexos
Anexos
Anexos
para ns uma forma ideal sem perda de seu carter realista. Isto acontece de modo verdadeiramente singular, mas no o caso de discutilo aqui; entretanto, o senhor sublinha expressamente: sem perder o
carter realista. Trata-se ento de verdadeiros modelos, sobre os quais
eu gostaria particularmente de insistir. Sem perda de seu carter realista, isto , sem cair numa utopia abstrusa! Mas isso significa tambm que devamos encontrar modelos exemplares de uma democracia
verdadeiramente humana mesmo na vida de hoje? Mais precisamente:
possvel encontrar essas figuras na vida totalmente deformada e fetichizada que caracteriza o nosso tempo? E se, em certa medida o
senhor me permita ...
Lukcs: Sim. . .
Kofler: . .. permanece dominante o mtodo traioeiro da integrao repressiva, ns ento no discutimos a doutrina de uma ideologia utpica que, para dizer a verdade, tambm pode realizar suas
tarefas, mas que talvez se situe acima do processo global e acabe por
lhe ser infiel? Gostaria de sublinhar expressamente que este no meu
pensamento. So apenas perguntas que gostaria de lhe fazer.
Lukcs: Direi que a formao de uma minoria consciente o pressuposto de um movimento de massa. Isto, na minha opinio, vem muito bem
expresso no Que Fazer de Lnin. Volto ao exemplo de Keller e no escolho
um motivo central, mas um pequeno episdio no qual este fato est claramente caracterizado. Tomo a novela Frau Regei Amrein para exemplificar
o problema da educao. O que h de notvel que Frau Amrein mostra, ao
analisar seu filho, a maior indulgncia diante de todas as depravaes e maldades deste ltimo, e s intervm energicamente quando se manifesta nele
alguma baixeza de carter. Esta novela aborda ento o problema da exemplaridade e pouco importa se Frau Regei Amrein pertence a uma sociedade
sua hoje superada. O realismo sempre representao, e aqui est descrita
aquela sociedade superada; no obstante isso, este problema moral da luta
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Anexos
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Kofler: . . . porque, em seu dogmatismo, no entendem as transformaes histricas e acusam os outros de cometerem traies. ..
Lukcs: Sim. ..
Kofler: ... ou ento, ao contrrio, tentam obter para si mesmo, a
partir da situao da vida burguesa e capitalista, migalhas de uma vida
humana, de uma democracia humana. Lukcs: Sim. . .
Kofler: ...e finalmente resignam-se e apresentam ento o mesmo
aspecto caricatural dos seus presumveis adversrios.
Lukcs: Sim. . .
Kofler: Agora, coloca-se a questo: o sectarismo no a manifestao de um perodo de crise no qual, entretanto, faz-se alguma coisa de
novo? Em primeiro lugar, o fracionamento destas foras progressistas,
ou assim chamadas, de origem burguesa ou socialista, no uma necessidade que se pode esclarecer apenas se se leva em conta a situao
de crise das foras progressistas? Em segundo lugar, o sectarismo no
poderia ser historicamente eficaz no futuro, isto c, no poderia trazer
alguma coisa que seria talvez possvel definir encarando-se a questo
numa perspectiva histrico-terica? Parecc-me que o problema dos heris perifricos na poca presente deva ser colocado nestes termos.
Lukcs: Quanto menos se desenvolva um movimento real, verdadeiramente importante, tanto mais positivo pode ser o valor de uma
evoluo que se produza tambm atravs de erros. Hoje, vemos com
muita clareza que a concepo de Fourier, segundo a qual o trabalho estava destinado a transformar-se em uma espcie de jogo, estava inteiramente errada. E, no obstante, diante da glorificao cega do trabalho
capitalista, tpica daqueles anos, esta representao utpica de Fourier
(que alis j tinha aparecido na esttica de Schiller) teve um significado positivo. Ela s assumiu um significado negativo depois de Marx
ter descoberto o caminho justo. Naturalmente, as diversas tentativas
que realmente se voltaram contra a manipulao (e eu no considero
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Anexos
Anexos
diversa daquela que se realizaria caso no existisse a posio tclcolgica: os nexos causais, porm, s podem ser conhecidos e utilizados,
mas no mudados. Nos seus primeiros escritos, Hegel diz com muita
razo que o trabalho do homem com seus instrumentos faz com que
a natureza se esgote por si mesma. Assim, nesta produo, o homem
introduz uma identidade de identidade e de no identidade, na medida
em que a roda algo novo, um produto do homem e, apesar disso, na
roda no existe nada que no corresponda precisamente s sries causais independentes do homem e que dominam na natureza. O homem
no poderia ter criado uma roda se de certo modo no a tivesse reconhecido, de modo que esta produo um processo complexo, que no
contradiz a unidade da realidade. E se agora eu me refiro s mais altas
formas de unidade do real, volto a tudo o que dissemos antes sobre a
questo religiosa; isto , ao fato de que, por exemplo, a natureza (tanto
a natureza orgnica quanto a inorgnica) se desenvolve segundo a sua
prpria dialtica e se realiza independentemente das posies teleolgicas do homem. Assim, a construo fisiolgica do homem e tambm
o seu destino psicolgico dependem, socialmente falando, do acaso.
Marx observa justamente, em relao a isso, que depende precisamente do acaso que uma determinada situao revolucionria encontre
frente da classe operria um determinado indivduo e no outro (se
bem que isto j no seja uma circunstncia meramente fisiolgica ou
psicolgica). Em qualquer caso, resta um resduo ineliminvel de casualidade, que decorre, porm, do curso meramente causal dos aconteci
mentos naturais. Sob este aspecto, a praxis humana se contrape a uma
natureza unitria e, se eu exero uma atividade social, esta entra no
mbito de qualquer cincia natural, psicolgica, etc; neste complexo,
portanto, operam leis que no podem ser abolidas por mim. Com base
nas coisas que conheo, posso exercer certa influncia modificadora
sobre a realidade externa, cujas leis agem independentemente de mim,
151
Anexos
uniformidade onde h diferena e, ao contrrio, diferena onde h uniformidade. preciso ter muita cautela em relao teoria do conhecimento. Limito-me a citar aqui um exemplo muito importante: para
Kant, na realidade que para ns propriamente real, desaparece a distino entre fenmeno e essncia, porque, segundo a teoria kantiana,
o mundo que nos dado apenas fenmeno, ao lado de uma coisa em
si transcendente e incognoscvel; para Hegel, ao contrrio, a realidade
subsiste como essncia realmente existente e como mundo fenomnico, o qual, por sua vez, tambm ele realidade. Basta esta diferena
para nos fazer constatar como, neste caso, a tradio se limite teoria
do conhecimento. Quando falo da produo em sentido marxiano, naturalmente sob esta expresso devo compreender apenas os produtos
do trabalho no sentido mais amplo. O produzir surge como. . .
Kofler: ... produo da sociedade. . .
Lukcs: ...tambm, mas a produo da sociedade tem origem
na ampliao da diviso do trabalho, em seguida ao aparecimento de
posies teleolgicas cada vez mais complexas, que se sobrepem s
posies teleolgicas primrias, formando um maravilhoso sistema de
teses teleolgicas. Se analisssemos realmente a sociedade, creio que
chegaramos concluso de que seu tomo constitutivo a posio
teleoigica singular. E, entretanto, a sntese da sociedade no mais
uma formulao teleolgica. Devemos insistir aqui no fato de que, cada
ato singular de venda ou de aquisio de uma mercadoria, uma posio teleoigica. Se uma mulher vai ao mercado e compra cinco pras,
esta uma posio teleolgica. Porm, no mercado, das mil posies
teleolgicas surge uma causalidade do mercado que se articula com
outras causalidades de outros mercados. Desse modo, s so eficazes
as consequncias causais das posies teleolgicas singulares. Um momento ineliminvel da objetividade e da normatividade das leis sociais
que o resultado das posies teleolgicas singulares, que constituem
153
Anexos
Anexos
nos seres vivos. Posso chamar a isso de antropologia ? Acho que talvez
seja uma ampliao um tanto abusiva. Creio que a acentuao da antropologia derive de uma orientao que acho justa e progressista; ou seja,
os homens chegam a pr em dvida a chamada cincia psicolgica.
A psicologia isolou certos modos de expresso do homem e por isso
no percebeu que todo modo de expresso do homem o resultado de
uma dupla causalidade: por um lado, condicionado pela constituio
fisiolgica do homem e pela ao das foras fisiolgicas; por outro lado,
condicionado pela reaao aos acontecimentos sociais. Na psicologia,
prevalece uma expresso unitria. Se eu, por exemplo, digo que um
perfume no me agrada, isso j no mais um fato meramente fisiolgico, porque o senhor sabe o quanto os perfumes dependem da moda,
e sabe que o modo pelo qual os homens reagem aos perfumes um
fato .social. Este talvez no seja um bom exemplo. Mas com le desejo
mostrar que no h uma s das chamadas reaes psicolgicas que no
seja simultaneamente e inseparavelmente fisiolgica e social. No quero, com isso, negar que se tenha formado, com o tempo, uma cincia
antropolgica concentrada sobre aes recprocas destas duas componentes. Mas uma iluso pensar que, com isto, se resolvam problemas
essenciais do desenvolvimento social, porque o desenvolvimento social
se realiza (se bem que esteja ligado aos homens) sobre a base de uma
especfica normatividade econmica. Tenho muita curiosidade em ver
de que modo, para voltar a um exemplo anterior, poder-se-ia deduzir
antropolgicamente o aumento da taxa de lucro.
Kofler Penso que sobre isto poderemos discutir infinitamente.
Agradeo-lhe muito, senhor Lukcs, por sua pacincia.
157
Anexo 3
TERCEIRA CONVERSA
Elementos para uma Poltica Cientfica
capitalismo maduro, naturalmente, o problema da luta pelos aumentos salariais tenha ainda uma funo e possa passar ao primeiro plano
nos perodos de recesso. Ora, da deriva uma srie de problemas, aos
quais no creio que atribuamos uma avaliao diversa, mas que seria
interessante formular com maior clareza. O senhor sabe que a cincia
burguesa dominante, compreendida a sociologia neopositivista, ex
trai, da observao de fenmenos exteriores desta problemtica, em
substncia, a concluso de que o problema da luta de classe em geral
tenha terminado, e que, de qualquer modo, no mais exista como problema efetivo. Com efeito, para a cincia burguesa, a luta de classes
era somente urna luta pela mais-valia absoluta. Consequentemente se
conclui que a classe operria envolvendo largas camadas e, sobretudo, os empregados no mais seja o sujeito da luta pelo progresso. O
senhor concorda com esta opinio?
Lukcs Evidentemente, no. Antes de mais nada, creio que
se se toma a situao da atual classe operria a anlise objetiva mostre que este modo de ver os problemas totalmente incorreto.
Na classe operria de todo o mundo, pode-se certamente observar um
indubitvel retrocesso na conscincia. Este retrocesso da conscincia,
isto , a decadncia do fator subjetivo, manteve sua expresso mais exata naquele parmetro mundial que a socialdemocracia; esta no se
colocou apenas contra o socialismo, como em 1917, mas est agora to
inteiramente no terreno da democracia manipulada que dificilmente
se pode distinguir o discurso de um socialdemocrata alemo daquele
de um homem do Partido Democrata-Cristao (CDU). Para a social-democracia atual, no se trata apenas de uma rejeio do socialismo, mas
tambm da democracia entendida seriamente. Os problemas de uma
democratizao real, isto , social, de um desenvolvimento democrtico, no desempenhem mais para o Partido Social-Democrata Alemo
(SPD) o menor papel. Isso pode ser visto, com preciso, desde as leis
160
Anexos
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te o movimento sindical a posies mais radicais do que a dos correspondentes partidos polticos. Estes ltimos, no passado, defenderam os
interesses dos trabalhadores, mas nesse meio tempo se integraram no
sistema, degnenerando em instituies que querem dispor das largas
massas para manipul-las e administrar politicamente o seu potencial de
votos. Tambm eles tentam, da mesma forma que a indstria dos bens
de consumo, apelar ao nvel espiritual mais baixo possvel, estabiliz-lo
no interesse da manipulao. Esclarece-se assim a degenerescncia dos
partidos social democratas, da socialdemocracia alem, que deriva no
de uma traio imediatamente consciente da direo, mas desta situao. Em consequncia disso, o problema central se torna o de saber como
podemos desenvolver uma conscincia crtica dentro de uma situao
complexa como esta. Podemos chegar, porm, a uma clareza conceituai
sobre esta complicada situao, no atravs da experincia imediata dos
trabalhadores, mas apenas atravs de especialistas habituados ao pensamento abstrato. Da surge um outro problema digno de estudo. Nos
pases industrialmente avanados, cresce a importncia de verdadeiros
e adequados movimentos de intelectuais que tentam defender a tradio
democrtica e humanista em oposio crtica aos poderes constitudos
do Estado, cada vez mais autoritrios, e direo da poltica imperialista e neocolonialista, mas tambm, e principalmente, em conflito com
a manipulao da vida espiritual. Nos Estados Unidos, estes movimentos se expressam na rebelio de estudantes e jovens universitrios
que vo luta em favor dos direitos civis dos negros e contra a poltica
que adotada em relao ao Vietn. Na Repblica Federal Alem, que
muito se aproxima dos Estados Unidos quanto estrutura econmica,
os estudantes socialistas, os escritores e os professores de formao democrtica assumiram uma funo anloga. Mas a aliana com a nica
classe que realmente tem fora para mudar a siluao, isto , a aliana
com os trabalhadores, inexistiu inteiramente, Os intelectuais crticos s
165
Anexos
geral da moeda, em parte por causa do papel cada vez mais importante
dos intelectuais no capitalismo manipulado, largas camadas renunciam
capitalizao de uma renda e empregam este dinheiro na instruo de
seus filhos: assim, esta camada de rentiers est em vias de extino.
No digo que no mais, mas um homem que tinha anteriormente condies de economizar, digamos, quinhentos mil marcos, acha agora
importante empregar o conjunto de suas economias, em parte para o
consumo pessoal, em parte para os estudos universitrios dos filhos.
Creio que um efeito colateral muito importante dessa situao seja o
fato de que, com esta mudana, tornou-se moda na Frana o sistema de
limitar os nascimentos a um s filho. Naquele pas existe hoje um incremento do populao muito mais forte do que o que havia, antes, e
talvez isto tenha tido como consequncia a extino, j agora no prtica, do tpico rentier de Maupassant. Isto significa que, mesmo se hoje
este fenmeno no tem ainda manifestaes muito claramente visveis
no ser social, existe um certo parentesco entre trabalhadores assalariados e empregados que vivem do prprio trabalho. No plano econmico,
a distino, que era importante no capitalismo anterior, est desaparecendo cada vez mais, e minha firme convico a de que o desaparecimento de uma distino no ser social deve conduzir cedo ou tarde a
uma transformao da conscincia. Quero apenas lembrar com isto
que na estrutura global esto presentes diferenas bastante grandes. H
muito tempo Marx j havia constatado que necessrio um certo valor
mnimo para que o capital financeiro possa ter origem. Estes limites do
capital, porm, esto em constante aumento. Por isso, a questo de se
tal ou qual pessoa vive do capital ou do trabalho assalariado, tomando
estes termos no sentido mais amplo possvel, assume agora uma forma
diferente daquela que tinha no passado. Este estado de coisas tambm
constatado por alguns economistas e socilogos burgueses, mas est
ligado ideia que serve, em minha opinio, a um sonho capitalista
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Anexos
da velha classe operria, digamos, no tempo da luta contra as leis antisocialistas na Alemanha, havia amplos setores de trabalhadores que
tinham lido a Gartenlaube, tinham ido Igreja e no estavam absolutamente interessados na luta de classes. Seria uma iluso pensar que
naquele perodo herico toda a classe operria tomava parte nessa luta
herica. Evidentemente, no foi assim. Penso, por isso, que as camadas
que ainda hoje lem o Bild Zeitung, e, como uma vez escreveu
espirituosamente o Spiegel, tm no jardim anezinhos de pedra, no
esto certamente em condies de preparar, de imediato, o salto dos
anes de pedra para a luta contra a manipulao. Por isso, no est
afastada, de nenhum modo, a possibilidade de que as camadas relativamente amplas, entre as quais comea a se difundir esta insatisfao,
possam se tornar disponveis para uma forma qualquer de movimento
de massas contra a manipulao. No posso dizer quais sejam estas
formas. Infelizmente sou apenas um filsofo e no um poltico; temos
hoje necessidade de um Lnin, que tivesse a capacidade de traduzir
o estado atual da teoria marxista em praxis poltica. Quanto a mim,
neste ponto, devo depor as armas: e declarar que estes problemas esto
fora de minha competncia. Foi realmente um feliz acontecimento,
mas raro, para o movimento operrio ter tido, um aps outro, homens
como Marx, Engels, Lnin, que rauniram em si as duas coisas. Hoje,
entretanto, infelizmente todo primeiro secretrio de um partido qualquer, acredita ser um legtimo sucessor de Marx e de Lnin. Devemos
ver com bastante clareza que aquele foi um caso extraordinariamente
bem sucedido para o movimento operrio e que muito dificilmente se
repetir hoje. Darei um exemplo bastante significativo: acredito que
Togliatti tenha sido um dos dirigentes mais bem dotados, em matria
de capacidade ttica, que o movimento operrio gerou. Entretanto,
devo dizer que, do ponto de vista terico, as vises de conjunto que
Togliatti nos deu no me parecem uma grande coisa. Togliatti era um
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Anexos
Nietzsche. Nietzsche achou que toda a conscincia de classe do proletariado um ressentimento de escravos. E esta ideologia, que conheo
bastante bem desde o tempo de minha juventude, impediu no passado
muitos intelectuais honestos de aderirem ao movimento operrio.
Conscientemente, eles no podiam, com efeito, aprovar em um homem
de moral elevada qualquer ressentimento, qualquer apoio a formas de
ressentimento. tarefa nossa romper com obstculos de tal gnero.
No no sentido de que devamos mostrar s pessoas a insensatez da
manipulao apenas num plano abstrato; pelo contrrio, com nosso
apelo, devemos alcanar as camadas bastante amplas que experimentam, num nvel sentimental, uma espcie de desconforto, alguma coisa
de desagradvel, de opressivo em relao condio da manipulao.
Creio que, a esse respeito, j se possa falar hoje de uma sensibilidade
coletiva. No saberia dizer o quanto so amplas estas massas; certamente so muito mais numerosas do que aquelas a que nos temos dirigido at agora; e permanece de p, ento, a grande tarefa de mobilizlas. Quando explode o descontentamento, le se estende a milhes de
homens. Tomemos apenas, como exemplo, a Repblica Federal da Alemanha. Lembro-me ainda muito bem do tempo em que o movimento
contra o rearmamento, a Ohne-mich-Bewegung, havia empolgado
milhes de homens. Como no recebeu nenhum auxlio interno, diluiu-se em pouco tempo. Houve depois, novamente, uma exploso democrtica, no tempo do caso do Spiegel, uma exploso que se diluiu da
mesma forma. A tarefa de um movimento consiste em infundir uma
dinmica permanente fora explosiva destes movimentos de oposio. Pelo que posso ver, esse me parece o problema central: uma fixao
deste gnero s pode ser levada a cabo na forma de um movimento
especfico. No quero dizer que tal movimento deva continuar sem
exercer influncia. Se comeo a sonhar com a possibilidade de se fundar imediatamente um quarto partido na Alemanha, caio naturalmen172
Anexos
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por assim dizer, perifrico, mas este exemplo mostra que, mesmo onde
o desenvolvimento alemo apresenta pontos altos e progressistas, est
sempre mesclado a um conservadorismo que idolatra o Estado, com a
aprovao do fracasso da revoluo de 1848. Isto hoje deve ser compreendido, e na minha opinio os intelectuais alemes radicais, em face
da evoluo alem, tm se limitado a uma crtica na realidade muito
tnue, muito benvola. Se o senhor compara o livro to til de Jaspers
com meu pequeno ensaio, pode ver em muitos casos estas pequenas
diferenas: Jaspers arrasta consigo, cm toda a sua crtica, alguns momentos fatalmente trgicos, conservadores.
Abendroth E no entanto o livro de Jaspers ...
Lukcs ... muito til, muito til. Antecipo que a crtica que
devemos fazer aqui deve ser aplicada tambm onde encontramos coisas teis. Direi mesmo que, com este ensaio, devemos considerar Jaspers um aliado.
Abendroth Sem dvida. . .
Lukcs Entretanto, justa a ttica leninista da qual me parece
que j falamos. Desde 1905, Lnin considerava os socialistas revolucionrios como aliados; entretanto, criticou ininterruptamente suas concepes da sociedade, precisamente na perspectiva dialtica que um
movimento do tipo que agora desejamos deve ter, ou seja, no devemos
estar nem cem por cento de acordo, nem cem por cento em desacordo.
Isto vale igualmente para a tendncia tragdia, porque penso que
disso que se trata quando digo que fenmenos sociais so apresentados
como condio humana. Um movimento contra a manipulao deve
empreender uma luta intransigente contra esta tendncia, que compreende um arco que vai desde a ideologia da inelutabilidade da tcnica c
por isso da ineviahiidade da guerra atmica, at os nossos sutilsimos
problemas ticos. Deve ser elaborada uma linha preliminar ainda puramente terica que, de um lado, esteja em condies de considerar
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Anexos
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crise que, por um lado, tem suas razes na crise da manipulao, mas
que possui, por outro lado, a sua forma especificamente americana. No
momento, no quero aprofundar-me no exame dos pormenores. As
formas inglesas atuais tm suas causas especficas, como tambm as
formas francesas e todas as outras.
Abendroth Sim, participo plenamente da opinio de que se
deva ver a diferena mas tambm a unidade da conexo. Uma palavra,
ainda, sobre o problema geral. O senhor disse, com razo, que o movimento operrio internacional teve a sorte de ter primeiro, um Marx, c
depois um Lnin. Acentuou, assim, a funo da personalidade na histria, funo que no deve ser evidentemente subvalorizada. Parece-me,
porm, por outro lado, que no se deva tampouco ignorar o fato de que
o processo histrico, em ambos os casos, valorizou estas personalidades, se assim quisermos cham-las, quase post-festum. O Lnin dos
anos situados entre o Que Fazer e a revoluo de 1917 do ponto de
vista do movimento operrio internacional de ento e de seu nvel de
conscincia era um entre muitos, era um dirigente discutido...
Lukcs verdade, s que naquele tempo, certas coisas sobre
Lnin no foram compreendidas, mas se tivessem sido teriam sido bastante teis. Isto , penso que a ttica leninista, que consiste em aliana
+ crtica, teria sido extraordinariamente til para o partido socialista
francs no tempo do caso Dreyfus, poca era que ocorreu uma falsa polarizao que causou bastante dano fora de penetrao do partido.
Abendroth Sobre os anos que se seguiram, existe agora, alm
do mais, uma nova pesquisa, um ensaio de Czempliel que acredito que
seja muito interesante, mesmo para o senhor. Mas sua observao tambm vlida para o movimento operrio alemo e na realidade para todo
o movimento operrio. Entretanto, no subsiste o mnimo fundamento
para cultivar o pessimismo s porque, como disse o senhor, no vemos o
Lnin de hoje. Devemos, porm, levar em conta um problema estratgico
180
Anexos
e creio que se trate de um problema geral, mesmo fora da Repblica Federal da Alemanha: isto , em nenhum pas de capitalismo desenvolvido
foi resolvido o problema da comunicao entre o movimento operrio do
velho estilo e o movimento sindical, bem como todos aqueles humores
intelectuais que tm por alvo a manipulao e que confluem nos movimentos sem ter encontrado um fator prprio de estabilizao. Sem comunicao com as grandes organizaes dos trabalhadores, as massas
no tm a fora necessria para se fazerem valer.
Lukcs Justssimo. Gostaria apenas de voltar questo colocada por Lnin, exatamente quando prope um problema organizativo de
tipo inteiramente novo, problema que adquire uma atualidade crescente
no capitalismo, to logo uma tendncia demostra representar no interesses capitalistas singulares, mas o capitalismo em seu conjunto. Penso naquilo que no Ocidente se costuma indicar com a expresso brains
trust. Kennedy sabia bem que no era um terico ou um cientista mas, ao
contrrio do que sucede na Europa e principalmente na Alemanha, no
identificou o expert com o alto burocrata. Sabia de fato que, deste gnero
de especialistas burocrticos no podia receber substancialmente nada,
e que ao invs deveria fazer uma seleo de intelectuais e de tericos,
independentemente do fato de que os tenha escolhido mal ou bem, coisa
que aqui no nos interessa. Estes tericos no devem fazer mais do que
empregar seu saber e sua reflexo na investigao de problemas gerais;
deste material, o poltico retira depois as palavras de ordem para o movimento. Ora, acredito que a considerao particular do caso de Marx e de
Lnin nos pases socialistas os tenha levado fantstica supervalorizao
das virtudes tericas dos primeiros secretrios dos diversos partidos. Por
exemplo: Rakosi, que entre ns se apresentava como herdeiro de Lnin,
tinha traos bastante cmicos.
Abendroth - Mas tambm, infelizmente, muitos traos trgicos. . .
181
Lukcs Sim, com relao a este problema h tambm um importante problema organizativo, tambm para o movimento operrio
futuro. Se no podemos esperar que o grande lder poltico, que pode
ser tambm um poltico importante (basta pensar numa figura como a
de Togliatti), seja tambm um grande terico, h ento necessidade de
introduzir uma forma nova no movimento radical e no movimento operrio. Por isso, uso o termo brains trust; sem dar excessiva importncia
palavra, quero apenas dizer que, com isto aparece um novo princpio
organizativo que consiste numa duplicidade e numa colaborao entre
teoria e praxis poltica. Do momento em que elas no esto mais unidas
na mesma pessoa, ou que isso s possa acontecer de maneira inteiramente casual (tambm por causa da extraordinria extenso das tarefas atuais), a questo s pode ser resolvida atravs dessa forma dplice.
Damos outra vez o exemplo de Lnin. No incio da dcada de vinte, o
que Lnin conhecia do rnovimento colonial bastava amplamente para
fixar corretamente as posies que os partidos comunistas deviam ento assumir na propaganda em relao ao movimento anticolonialista.
Hoje, quando na luta de libertao se apresentam problemas polticos e
econmicos especficos para cada pequeno pas, seja le Gana, Zmbia
ou qualquer outro, no h um s indivduo, mesmo que fosse da estatura de um Marx, ou de um Lnin, capaz de dominar todos esses problemas. Deve compreender agora porque dou tanta importncia ao problema dos brains trust como forma organizativa. Gostaria tambm de
sublinhar o fato de que, se h uma camada inadaptada para esta tarefa,
esta exatamente a da burocracia de Estado ou das organizaes dos
operrios. Exatamente porque esto habituadas manipulao, estas
entidades no conseguem, no momento, considerar de modo imparcial e cientfico, tudo aquilo que no est sujeito manipulao. Para o
aspecto intelectual daquele movimento que os trabalhadores desejam,
isso tem uma enorme importncia. Este movimento intelectual pode,
182
Anexos
Abendroth Sim, mas no devemos esquecer que, para o senhor, foi decisivo o ltimo Kautsky. E o primeiro Kautsky tinha uma
posio ainda mais vigorosa.
Lukcs Est certo, no tenho qualquer inteno de fazer de
minha biografia uma lei geral de desenvolvimento. Quero apenas confirmar o que o senhor disse, isto , que os estudantes passam os primeiros anos em Frankfurt e depois devem afastar-se dela.
Abendroth - Estou inteiramente de acordo, mas o problema
estratgico permanece. A sua ideia do brains trust , tambm na minha opinio, um dos termos decisivos do problema, e talvez pensemos
do mesmo modo em relao s foras progressistas socialistas da Alemanha Federal. Mas para ns, na Repblica Federal, h uma enorme
dificuldade, que no ocorre em idntica medida nos outros pases do
mundo ocidental, onde existem movimentos operrios que realmente
funcionam. E no citarei apenas o partido comunista italiano, ou mes
mo, apesar de certas contradies, o francs; mas tambm, se se quiser, o partido socialista popular dinamarqus e outros semelhantes. Na
Alemanha, pelo contrrio, se fossem formados esses brains trust, no
poderamos, num primeiro tempo, fazer mais do que cozinhar na prpria panela, enquanto o problema estratgico decisivo seria de pr um
brains trust que se formasse, digamos, espontaneamente, em comunicao com as organizaes dos trabalhadores que sempre existiram,
isto , com os sindicatos.
Lukcs - Sou do parecer de que, se na Alemanha surge um movimento deste genero, le no deve se esquecer de liquidar espiritualmente a velha Alemanha, compreendida na velha Alemanha, a socialdcmocracia que dela faz parte. Parece-me que na Alemanha existe
uma ininterrupta crtica ao comunismo, mas que pouco se tenha dito a
respeito da problemtica da socialdemocracia alem anterior 1914 e
seus precedentes, que geraram (e no foi por acaso) a guerra de 14.
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chegamos de modo mais do que evidente a um juzo sobre certos aspectos do aparato administrativo alemo. Creio que, para uma melhor
conscentizao dos aspectos apenas aparentemente democrticos da
Repblica Federal da Alemanha, tambm possam ser teis as anlises
de certos vereditos, recusas de reviso de processos, ete, mas do que as
digresses sobre as questes polticas; e tenho a impresso de que na
Repblica Federal h muito mais podrides e erros do que nos dizem
os jornais ou do que seja do conhecimento da opinio pblica. No sei
sua opinio a este respeito. ..
Abendroth - Concordo inteiramente com o senhor; verdade
que acontecem mesmo muitas coisas erradas, coisas que muitas vezes
nem chegam ao pblico. O senhor sabe que o primeiro elemento a incentivar a crtica foi proporcionado processos polticos, mas verossmilmente poderamos tornar mais evidcnte o problema para as massas
se outros processos tambm compreendidos. Aqui, porm, se coloca
um problema bastante geral que me parece ssr importante mesmo fora
da Repblica Federal da Alemanha, um problema importante para todas as sociedades do mesmo tipo. O problema, em suma, de que a defesa, na maioria das vezes, apenas formalmente democrtica. O ponto
decisivo o de passar do uso dos instrumentos defensivos do direito
democrtico, principalmente do direito democrtico-burgus, ao
ofensiva contra a manipulao.
Lukcs Estou inteiramente de acordo. Gostaria apenas de sublinhar a caracterstica especificamente alem de que o especialista nomeado pelo juiz para fornecer uma percia representa, desde o incio,
a autoridade do Estado e no emite um parecer cientfico sobre o qual
se possa discutir; nasce assim uma deciso autoritria; e quem protesta
contra ela aparece logo como um mau cidado. No sei, tenho pssima
memria para nomes, mas em algum lugar da Rennia houve, no faz
muito tempo, um processo contra um cidado, que segundo creio tinha
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Anexos
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Anexos
Abendroth Este o aspecto metodolgico do problema. Estou plenamente de acordo com o senhor quanto ao fato de que esta seja
uma das nossas tarefas principais como cientistas e como mediadores
entre o resultado do trabalho cientfico e sua aplicao sociedade.
Porm o problema tem tambm um aspecto de atualidade poltica. O
brbaro atraso da sociedade russa antes da grande revoluo fz com
que a revoluo russa atravessasse, e no por acaso durante o primeiro
perodo do stalinismo, uma fase certamente evitvel, porm determinada por condies objetivas, determinada pela necessidade de resolver o problema da acumulao primitiva sem o capitalismo.
Lukcs - No essencial, estou de acordo com o que o senhor disse.
Permanece, porm, uma questo: independentemente do fato de que a
liquidao do stalinismo ajudar, em parte, os movimentos revolucionrios europeus e americanos, originou-se a partir daquela base, uma
deformao terica. Por isso, os movimentos marxistas ocidentais devem esclarecer corretamente este estado de coisas, do ponto de vista
terico e histrico; de fato, com mnimos retoques, j se estava antes
em condies de deformar completamente os problemas. Permita-me
extrair um pequeno exemplo da praxis de Marx. Marx criticou James
Mill. Em certa medida, Mill tinha visto na troca o movimento elementar
do capitalismo, e, tomando a frmula M-D como frmula isolada, da
extraa a correta concluso de que toda compra uma venda e vice-versa,
e que ento deve haver necessariamente uma harmonia entre compra e
venda. Polemizando contra le, Marx ps no lugar do M-D um M-D-M,
esclarecendo a desagradvel concluso de que se algum recebe dinheiro
por uma mercadoria, da no se depreende necessariamente que deva
comprar uma outra mercadoria. M-D d lugar, ento, a uma concluso
na forma da identidade; M-D-M d lugar a uma concluso dialtica. Ora,
este um exemplo puramente metodolgico. Estou convencido de que,
se empreendermos uma anlise real das verdades atuais, consideradas
196
Anexos
a importncia da anlise terica no tratamento da ideologia do totalitarismo, que as classes dominantes, sem nenhuma considerao pelo
contedo histrico, alargaram at chegarem a identificar, de acordo
com seus interesses, stalinismo e fascismo. Mas a este respeito devemos observar tambm um outro aspecto: a teoria, que formulamos e
devemos analisar cientfica e historicamente, torna-se uma fora capaz
de empolgar as massas quando corresponde a uma necessidade prtica
e tambm sua capacidade prtica de conhecimento. Neste ponto encontramos um novo aspecto do problema da democracia. Uma frmula que conseguisse ser traduzida corretamente em realidade seria uma
das contribuies mais importantes para a nossa batalha atual.
Lukcs Estou inteiramente de acordo com o senhor; gostaria
apenas de chamar a sua ateno para uma conexo estrutural entre teoria e prtica. Isto , se procuramos um caso particular que mova imediatamente as massas, no o encontraremos. Se nos dedicamos a uma
ampla pesquisa cientfica, entretanto, encontraremos trinta, quarenta,
cinquenta problemas do mesmo gnero, e entre cinquenta haver um
atravs do qual poderemos chegar s massas. A ideia de que atravs
de uma anlise da economia chegaremos ao problema que transforma
em.praxis o mal-estar das massas , na minha opinio, inteiramente
ilusrio. Devemos desenvolver um grande e vasto trabalho cientfico a
fim de que o dirigente poltico que emerge das nossa fileiras ou qualquer outro, possa perceber que determinada crtica est apta a pr as
massas em movimento e tambm em condies de arrancar delas um
comportamento praticamente poltico. A palavra de ordem que leva ao
movimento deve ser produzida atravs de uma cooperao entre cincia e vida, isto , entre cincia e processo econmico. No se esquea que, de fato, nenhuma das palavras de ordem com as quais Lnin
subverteu o capitalismo russo era uma palavra de ordem socialista. O
fim imediato da guerra no era uma palavra de ordem socialista, as198
Anexos
sim como no o era a distribuio da terra. Mas Lnin era uni terico
extraordinariamente arguto para encontrar estes elementos adequados
entre os fatres de uma crtica da sociedade capitalista semifeudal. A
teoria muito necessria tambm nesse sentido, pois sobre o seu terreno acontecem mais fatos e a histria demonstra continuamente que
qualquer setor do trabalho terico chega a um ponto que provoca uma
ruptura. muito interessante notar como teorias puramente cientficas
como a de Galileu ou, alguns sculos depois, a de Darwin conduziram
por assim dizer a uma exploso semipoltica. Por isso, penso
que um trabalho terico excepcionalmente amplo e profundo .seja o
pressuposto indispensvel da praxis. Nenhum de ns, refletindo sobre
este problema, pode saber qual ser a palavra de ordem que levar a
posio antimanipulao a um ponto explosivo. Podemos apenas fazer
tentativas e devemos procurar levar s massas os resultados da nossa
pesquisa. impossvel determinar, sobretudo a priori, que palavra de
ordem vir depois a prevalecer.
Abendroth Estou inteiramente de acordo com sua opinio,
mas a esta problemtica est ligada uma grande dificuldade. Apesar
da fase de degenerescncia stalinista, existe nos pases socialistas uma
base social para um grande trabalho intelectual, se bem que ainda deformado. Os dotes intelectuais podem ser postos a disposio de um
trabalho crtico, terico. Mas precisamente nos pases socialistas, por
causa dos resduos stalinistas e de sua tendncia a interessar-se somente pelos seus prprios problemas, falta a base intelectual para a soluo
das questes. O contrrio acontece nos pases capitalistas e de novo
o fato particularmente agudo na Repblica Federal da Alemanha.
A base social para um comportamento intelectual crtico, enquanto
comportamento puramente terico, extraordinariamente restrita e s
casualmente pode ser adquirida. Na Repblica Federal esta situao
ainda pior do que nos Estados Unidos.
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Anexos
Lukcs - Sim, na minha opinio parece formar-se de modo espontneo na America, nos Estados Unidos, um interesse pelo marxismo. Portanto, muito importante que os movimentos da renovao,
que em cada pas so bastante dbeis, aspirem a uma unio internacional. Por isto, deviam ser traduzidos em aelmo os melhores trabalhos
que aparecem em todo mundo, quer nos pases socialistas quer nos
pases capitalistas Quando falei antes de um brains trust, quis precisamente dizer que a ajuda geral ao movimento por parte de uma cincia
que queira descobrir a realidade como ela , constitui um pressuposto
imprescindvel. O movimento no pode romper seu isolamento atual
sem apoiar-se numa nova cincia e sem uma crtica s velhas cincias,
da filosofia s outras disciplinas.
Abendroth Estou plenamente de acordo com o senhor, devemos porm ver as dificuldades que existem. A necessi-cJuilc da internacionalizao, por assim, dizer, dos contatos intelectuais, de todos os
que se orientam nessa direo, creio, tanto mais forte quanto maiores
so as dificuldades para consegui-la. As dificuldades hoje so maiores
do que as que se apresentavam aos intelectuais que estavam prximos
de Marx e Engels e, no incio da Segunda Internacional, organizados
em torno do movimento operrio. De fato, hoje estamos diante de um
problema muito mais complicado e devemos nos defrontar com uma
matria muito mais ampla do que aquela cujo exame era necessrio em
outros tempos.
Lukcs Isto extremamente verdadeiro, mas no compararia
a situao atual com a de Marx e de Engels, porque o senhor no deve
se esquecer que, quando Marx e Engels surgiram, j tinham havido
grandes greves na Frana e, na Inglaterra, j se tinha iniciado o movimento cartista. Ao contrrio, devemos comparar essencialmente a nossa situao com aquela na qual, no incio do sculo XIX, se encontraram Fourier, Sismondi e outros. Ns, realmente, s poderemos agir se
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Giovanni Alves
professor livre-docente de sociologia da UNESP - Campus de Marilia.
Coordenador-geral da Rede de Estudos do Trabalho (www.estudosdotra
balho.org) e do Projeto de Extenso Tela Crtica (www.telacritica.org).
autor de vrios livros, dentre outros, Trabalho e Cinema 1, 2 e 3 (Ed.
Praxis) e A Condio de Proletariedade (Ed.Praxis).
Sitio pessoal: www.giovannialves.org
E-mail: giovanni.alves@uol.com.br
Sobre o livro
Formato 14x21 cm
Tipologia Minion (texto)
Poppl-Laudatio (ttulos)
Papel Plen 80g/m2 (miolo)
Carto triplex 250g/m2 (capa)
Projeto Grfico Canal 6 Projetos Editoriais
www.canal6.com.br