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Territrios de Filosofia
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CAPITALISMO E IMANNCIA.
Mas o que isso signica, nas condies concretas do capitalismo contemporneo, com o qual a
losoa moderna entretm relaes to necessria s e ambguas quanto a losoa antiga com a
cidade grega?[2] A resposta mais contundente se encontra no ltimo texto escrito conjuntamente por
Deleuze e Gua ari. A losoa leva ao absoluto a desterritorializao relativa do capital, ela o faz
passar sobre o plano de imanncia como movimento do innito e o suprime enquanto limite interior
voltando-o contra si, para cham-lo a uma nova terra, a um novo povo.[3] Ora, tudo aqui deveria ser
pensado cuidadosamente, a diferena entre desterritorializao relativa do capital e
desterritorializao absoluta da losoa (e a relao de ambas com a potncia absoluta de
desterritorializao do desejo), a capacidade do conceito de adquirir um movimento innito, de
construir um plano de imanncia, de suprimir o limite interior do capital voltando-o contra si, a
vocao da losoa de chamar por uma nova terra e por um novo povo etc. Em todo caso, o
pensamento de Deleuze deveria ser avaliado a partir dessa posio poltico-losca, muito pouco
ps moderna, a julgar por aqueles que se zeram seu s expoentes. Pois h aqui uma espcie de crena
no conceito ( a ingenuidade que Deleuze reclama para si , e que faz dele, aos olhos de alguns, um
metafsico), crena no mundo (isto , nas suas possibilidades , que caberia s artes, entre outras,
nos devolver), a evocao da resistncia (resistir morte, servido, ao intolervel, vergonha, ao
presente), a defesa da criao (criar resistir) , o chamamento de um povo por vir (que cabe
losoa favorecer, embora no esteja ao seu alcance criar). Enm , vrios termos banidos do iderio
ps-moderno tm aqui inteiramente preservada sua dignidade: mundo, povo, resistncia, criao,
arte, losoa . Mas ao mesmo tempo j uma outra paisagem, dessubjetivada, isenta de qualquer
voluntarismo , humanismo, iluminismo, f no progresso ou na emancipao universal, noes que a
ps modernidade tanto se vangloria de ter superado. Talvez toquemos a numa dimenso paradoxal
da losoa deleuziana, dicilmente assimilvel hoje esse misto de construtivismo e amor fati, de
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utopia e desutopia.
Utopia o nome que d Deleuze desterritorializao absoluta, mas naquele ponto crtico em que
esta se conecta com o presente, e com as foras abafadas por ele. A utopia no aspira a um ponto no
futuro, um ideal a ser alcanado, um sonho a ser atingido, mas designa o encontro entre um
movimento innito e o que h de real aqui e agora (no isto precisamente o desejo? ), entre o
conceito e as foras do presente que o estado de coisas atual no deixou vir tona.[4] Marx e Engels
deram uma denio de comunismo semelhante: nem um estado que deve ser criado, nem um ideal
sobre o qual a realidade deve se regular. Chamamos de comunismo o movimento realque abole o
estado atual. No presente contexto, esta questo se coloca da seguinte maneira: cabe ao conceito
(mas no s a ele, obviamente) liberar a imanncia de todos os limites que o capital lhe impe. onde
vemos armar-se uma relao nova da losoa com o capitalismo, que suscitou os piores
mal-entendidos, desde o primeiro volume de Capitalismo e Esquizofrenia at, mais recentemente , a
presena de uma matriz deleuziana no portentoso Imprio, de Negri e Hardt, passando pela utilizao
desabusada do termo rizoma pelo capitalismo dito conexionista ou at rizomtico. H momentos em
que esses mal-entendidos lembram aquilo que Deleuze notava a respeito de Heidegger, ao assinalar
que todos os conceitos comportam uma zona cinza e de indiscernabilidade, onde os lutadores se
confundem um instante sobre o solo, e onde o olho cansado do pensador toma um pelo outro: no
somente o alemo por um grego, mas o fascista por um criador de existncia e de liberdade.[5] o
que alguns criticaram em O Anti-dipo, sem compreender o sentido de seu movimento paradoxal.
Pois ao dizer que ainda no fomos longe o suciente na desterritorializao, na descodicao
generalizada, na dissoluo de nosso contorno humano, demasiado humano, e ao exultar com a
recongurao maqunica, a molecularidade inumana, as recombinaes que o capitalismo liberava,
os autores indicavam tambm o seu reverso, a saber, a que ponto isso era refreado pelas
reterritorializaes familialistas, edpicas, partidrias, autoritrias, e sobretudo pelas axiomatizaes
capitalsticas. O teor imanente no deixava dvidas quanto ao sentido da maquinria terica ali
construda, e suas implicaes pragmticas, que ressoavam com o experimentalismo artstico,
existencial e poltico sado de Maio de 68, levando ainda mais longe o impulso de reinventar os
agenciamentos sociais. Ao embaralhar as cartas, do desejo e da economia, do homem e da mquina,
da natureza e da cultura, do molecular e do molar, e pressentindo o grau de hibridao que as
dcadas subseqentes apenas intensicariam, os autores inventavam uma nova maneira de sondar o
presente, detectando nele o intolervel no a partir de uma universalidade desacreditada, mas a
partir das foras que neste presente pediam novos modos de existncia.
Assim aparece melhor a funo da losoa: sondar o feixe de foras que o presente obtura ou
bloqueia, fazer saltar as transcendncias que o assediam, acompanhar as linhas de fuga por toda
parte onde as pressentimos, construir um plano de imanncia que devolva virtualidade sua
dignidade, ali onde ela se conecta com o aqui e o agora. A partir da se est em condies de
prospectar agenciamentos inditos, novas distribuies de afecto e acontecimentos singulares. Eis o
sentido da losoa que Deleuze nos legou, e que a ps-modernidade ecoa com sinal invertido como
desrealizao e niilismo , como indigncia ontolgica.
Mas h tambm, na perspectiva soberana do lsofo, um outro trao que o distancia da
ps-modernidade seu pensamento sobre o tempo. Ali onde outros vem melancolicamente a perda
do tempo, ele encontra uma pluralidade temporal. Em contraste com o lamento sobre o esmaecimento
da memria e a crise da historicidade, to cara aos seus contemporneos, Deleuze inventa uma
modalidade cartogrca transversal histria. Ao liberar-se da tripartio do tempo em passado,
presente e futuro, encadeados segundo um movimento centrado, a losoa se libera do culto da
origem ou do progresso, bem como das nostalgias ou esperanas de superao a embutidas. Em
todo caso, desde a perspectiva de um rizoma temporal, a prpria idia de um ps perde sua
relevncia, juntamente com o cortejo de pressupostos a embutidos, sobre o suposto esgotamento,
superao ou mesmo inacabamento de uma modernidade.
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CLARAVIX DISSE:
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