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JOVENS

ADULTOS

F e Obras
Ensinos de Tiago para uma
Vida Crist Autntica

O SEGREDO DA SUA VITRIA


AOSEUAECANCE!

JOHN C.
MAXWELL
\ VEZES VOCH

GANHA,
S VRZES VOC

Treinador de lderes
Stan Toler e Larry Gilbert
Este livro compartilha informaes
que o ajudaro a estimular sua
congregao para o ministrio
ativo, e voc aprender a filosofia
do ministrio das equipes de ao
que revolucionar sua igreja local.
Aprenda a ver voc mesmo no
s como jogador, mas tambm
como treinador que pode
revelar os dons de seus
companheiros de equipe.

s vezes voc ganha,


s vezes voc aprende
John Maxwell
Em s vezes voc ganha, s
vezes voc aprende, Dr. Maxwell
explora as mais comuns lies
que ns podemos aprender com
a experincia da perda. Aprender
no fcil em momentos difceis.
Isto exige disciplina para fazer
a coisa certa quanto tudo est
errado. Este livro oferece o mapa
para fazermos exatamente isto.

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LIES

BBLICAS
Comentrio: ELIEZER DE LIRA E SILVA
Lies do 3 Trimestre de 2014

Disponvel tambm em
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DICilTAL
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Lio l

Tiago F Que Se Mostra Pelas Obras

O Propsito da Tentao

10

Lio 3
A Importncia da Sabedoria Humilde

18

Lio 4
Gerados Pela Palavra da Verdade

26

Lio 5
O Cuidado ao Falar e a Religio Pura

33

Lio 6
A Verdadeira F No Faz Acepo de Pessoas

41

Lio 7
A F se Manifesta em Obras

48

Lio 8
O Cuidado com a Lngua

56

Lio 9
A Verdadeira Sabedoria se Manifesta na Prtica

62

O Perigo da Busca pela Autorrealizao Humana

69

Lio 11
O Julgamento e a Soberania Pertencem a Deus

76

Lio 12
Os Pecados de Omisso e de Opresso

83

Lio 13
A Atualidade dos ltimos Conselhos de Tiago

90

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6 de Julho de 2014

TIAGO F QUE SE
MOSTRA PELAS OBRAS
"Assim tambm a f, se no t/Vt,
as obras, mona em si mesma"
<Tg2.17).
VERDADE PRATICA
A nossa f tem de produzir frutos
verdadeiros de amor, do contrrio,
ela se apresenta falsa.

HINOS SUGERIDOS 18, 47, 93


LEITURA DIRIA
Segunda-Hb 10.24

As boas obras devem ser estimuladas


Tera- l Tm 6. l 7-19
As boas obras e as riquezas do mundo

DOIS/ATM

Quarta - Tg 2.14-17
possvel haver f sem as obras?
Quinta- Ef 2.8,9
No somos salvos pelas boas obras
Sexta-Ef 2.10
Salvos praticam boas obras
Sbado- Rm 12.9,10
Amor cordial e fraterno

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

"F e obras: Ensinos de Tiago para uma


Vida Crist Autntica" o tema deste
trimestre! Portanto, estudaremos a
14 - Meus irmos, que aproveita
se algum disser que tem f e no Epstola de Tiago. O comentarista o
tiver as obras? Porventura, a f pastor Eliezer de Lira e Silva, conferencista de Escolas Bblicas e diretor
pode salv-lo?
1 5 - E, se o irmo ou a Irm do projeto missionrio Ide Ensinai em
estiverem nus e tiverem falta de Moambique, frica.
mantimento cotdiano,
Ao ler a Epistola Universal de Tia16 - e algum de vs lhes disser: go chegamos concluso de que
Ide em paz, aquentai-vos e farta- o Evangelho no admite uma vida
-vos; e lhes no derdes as coisas
necessrias para o corpo, que crist acompanhada de um discurso
desassociado da prtica. A nossa
proveito vir dai?
17- Assim tambm a f, se no f deve ser confirmada atravs das
tiver as obras, morta em si obras. Caro professor, de maneira
mesma.
profunda, estude esta epstola, pois,
18- Mas dir algum: Tu tens a temos um grande desafio: convencer
f, e eu tenho as obras; mostra- os nossos alunos de que vale a pena
-me a tua f sem as tuas obras, e levar estes ensinamentos at as ltieu te mostrarei a minha f pelas
mas consequncias.
minhas obras.
Tiago 2.14-26

19 - Tu crs que h um s Deus?


Fazes bem; tambm os demnios
o crem e estremecem.
20 - Mas, homem vo, queres
tu laber que a f sem as obras
morta?
2 1 - Porventura Abrao, o nosso pai, no foi justificado pelas
obras, quando ofereceu sobre o
altar o seu filho Isaque?
22 - Bem vs que a f cooperou
com as suas obras e que, pelas
obras, a f foi aperfeioada,
23- e cumpriu-se a Escritura, que
diz: E creu Abrao em Deus, e foi-Ihe isso imputado como justia,
e foi chamado o amigo de Deus.
24 - Vedes, ento, que o homem
justificado pelas obras e no
somente pela f.
2 5 - E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada
pelas obras, quando recolheu
os emissrios e os despediu por
outro caminho?
26- Porque, assim como o corpo
sem o esprito est morto, assim
tambm a f sem obras morta.

OBJETIVOS

Aps a aula, o aluno dever estar


apto a:
Descrever as questes de autoria,
local, data e destinatrio da epstola.
Entender o propsito da epstola.
Destacar a atualdade da epstola.

ORIENTAO PEDAGGICA
Prezado professor, para iniciar o estudo da Carta de Tiago sugerimos que
reproduza o esquema da pgina seguinte
na lousa, ou em cpias, conforme as
suas possibilidades. O esquema um
esboo da epstola a ser estudada. Ele vai
auxiliar na anlise panormica da carta.
Neste esquema ainda constam informaes como: a estrutura da epstola,
autoria, tema, data e uma considerao
preliminar. Tenha uma boa aula!

so caractersticas que permeiam


o caminho de muitos crentes
dos dias modernos. O estudo
INTRODUO
dessa epstola relevante para
Neste trimestre, estudaremos
os nossos dias, pois contempla a
a mensagem de Deus entregue
oportunidade de aperfeioarmos
aos santos irmos do primeiro
o nosso relacionamento com Deus
sculo por intermdio de Tiago,
e com o prximo, levando-nos
o irmo do Senhor. Assim pode
a compreender que a f sem as
ser resumida a Epstoobras morta (Tg 2.17).
la universal de Tiago: PALAVRA-CHAVE
l - AUTORIA,
uma carta de conse- F: Confiana abLOCAL, DATA
lhos prticos para uma soluta em algum.
E DESTINATRIOS
vida bem-sucedida e de
A primeira das trs
(Tg 1.1)
acordo com a Palavra
vinudes teologais:
de Deus. A e s p i r i t u 1. Autoria. Em prif, esperana e
alidade superficial, a
meiro lugar, preciso
ausncia de integridadestacar o fato de que
de, a carncia de perh, em o Novo Testaseverana e a insuficincia da
mento, a meno de quatro pescompaixo para com o prximo
soas com o nome de Tiago: Tiago,
ESBOO DA CARTA DE TIAGO

IV.

v.

Saudaes (l .1)
As provaes e seu Benefcio (l .2-1 8)
Aceit-las corno Meio de Crescimento (l .2-4)
Orar por Sabedoria ao Lidar com Elas {l .5-8)
Regozijar-se pelo seu Efeito Nivelador nas Pessoas (l .9-1 2)
Reconhecer a Diferena entre Provao e Tentao (l .1 3-1 S)
Ouvira Palavra e Pratic-la (l.l 9-27)
Ser Imparcial e Demonstr-lo (2.1-13)
Professar a F e Comprov-la (2.14-26)
Reconhecer Ardis e Evit-los (3.15.6)
A Lngua Desenfreada (3.1 -l 2)
A Sabedoria Terrena (3.1 3-1 8)
A Conduta Pecaminosa (4.1-10)
Falar Mal de um Irmo (4.11,12)
O Mal da Presuno (4.13-17)
A Riqueza Egosta (5.1-6)
Virtudes Crists e sua Prtica (5.7-20)
Pacincia e Constncia (5.7-1 1)
Genuna Honestidade (5.1 2)
A Orao Eficaz pelos Enfermos (5.1 3-1 8)
Restaurando os Desviados (5.19,20)

Consideraes Preliminares: Tiago classificada como 'epstola universal' porque


foi originalmente escrita para uma comunidade maior que uma igreja local. A saudao: "s doze tribos que andam dispersas" (1.1), juntamente corn outras referncias
(2.1 9,21), indicam que a epstola foi escrita inicialmente a cristos judeus que viviam
fora da Palestina. possvel que os destinatrios fossem os primeiros convertidos em
Jerusalm, que, aps a morte de Estvo, foram dispersos pela perseguio (A 8.1) at
a Fencia, Chipre, Antioquia da Sria e alm (At 11.1 9).

LIES BBLICAS

pai de Judas, no o Iscariotes, (Lc


6.16); Tiago, filho de Zebedeu
e irmo de Joo (Mt 4.21; 10.2;
Mc 1.19, 10.35; Lc 5.10; 6.14; At.
1.13; 12.2); Tiago, filho de Alfeu,
um dos doze discpulos {Mt 10.3;
Mc 3.18; 15.40; Lc 6.15; At 1.13) e,
finalmente, Tiago, o autor da epstola, que era filho de Jos e Maria
e meio-irmo do nosso Senhor (Mt
1.18,20). Aps firmar os passos na
f e testemunhar a ressurreio do
Filho de Deus, o irmo do Senhor
liderou a Igreja em Jerusalm (At
15.13-21) e, mais tarde, foi considerado apstolo (Cl 1.19). Pela
riqueza doutrinria da carta, o
autor no poderia ser outro Tiago,
seno, o irmo do Senhor e lder
da Igreja em Jerusalm.
2. Local e data. Embora a
maioria dos biblistas veja a Palestina, e mais especificamente
Jerusalm, como local mais indicado de produo da epstola,
tal informao desconhecida.
Sobre a data, tratando-se do
perodo antigo da era crist,
sempre ser aproximada. Por
essa razo, a Bblia de Estudo
Pentecostal data a produo da
carta de Tiago entre os anos 45
a 49 d.C., aproximadamente.
3. Destinatrio. "s doze
tribos que andam dispersas" (Tg
1.1). H muito a estrutura poltica
de Israel perdera a configurao
de diviso em tribos. Assim, em
o Novo Testamento, a expresso
"doze tribos" um recurso lingustico que faz aluso, de forma figurativa, nao inteira de Israel (Mt
19.28; At 26.7; Ap 21.12). Todavia,
ao usar a frmula "doze tribos",
na verdade, Tiago refere-se aos
cristos dispersos na Palestina e
variadas igrejas estabelecidas em

LIES BBLICAS

outras regies, isto , todo o povo


de Deus espalhado pelo mundo.
SINOPSE DO TPICO (1)
O autor da epstola Tiago,
o meio-irmo de Jesus. A carta foi
escrita provavelmente em Jerusalm, entre os anos 45 e 49 d.C. e
dirigida aos cristos dispersos da
Palestina bem como as igrejas de
outras regies.
RESPONDA
/. Quem o autor da Epstola de
Tiago?
2. Quem so os destinatrios da
Epstola de Tiago?
II - O PROPSITO
DA EPSTOLA DE TIAGO
1. Orientar. Em um tempo
marcado pela falsa espiritualidade
e egosmo, as orientaes de Tiago so relevantes e pertinentes.
Isso porque a Escritura nos revela
o servio a Deus como a prtica
concreta de atitudes e comunho:
guardar-se do sistema mundano
{engano, falsidade, egosmo,
etc.) e amar o prximo. Assim,
atravs de orientaes prticas,
Tiago almeja fortalecer e consolar
os cristos, exortando-os acerca
da profundidade da verdadeira,
pura e imaculada religio para
com Deus a qual : a) visitar os
rfos e as vivas nas tribulaes;
b) no fazer acepo de pessoas
e c) guardar-se da corrupo do
mundo (Tg 1.27).
2. Consolar. Numa cultura onde no se dobrar a Csar,
honrando-o como divindade, significava rebelio autoridade maior,
os crentes antigos foram impiedosamente perseguidos, humilhados

e mortos. Entretanto, a despeito


de perder emprego, pais, filhos e
sofrer martrios em praas pblicas, eles se mantiveram fiis ao
Senhor. Por isso, a epstola , ainda
hoje, um blsamo para as igrejas
e crentes perseguidos espalhados
pelo mundo (Tg 1.17,18; 5.7-11).
3. Fortalecer. Alm das
perseguies cruis, os crentes
eram explorados pelos ricos e
defraudados e afligidos pelos
patres (Tg 5.4). Apesar de a
Palavra de Deus condenar com
veemncia essa prtica mundana,
infelizmente, ela ainda muito
atuaKMI 3.5; Mc 10.19; l Ts 4.6).
A Epstola de Tiago no foge tradio proftica de condenar tais
abusos, pois, alm de exporojuzo divino contra os exploradores,
o meio-irmo do Senhor exorta os
santos a no desanimarem na f,
pois h um Deus que contempla
as ms atitudes do injusto e certamente cobrar muito caro por
isso. A queda de quem explora o
trabalhador no tardar (Tg 5.1-3).
SINOPSE DO TPICO (2)
O propsito geral da epstola
de Tiago era orientar, consolar e
fortalecer a Igreja de Cristo que
estava sendo perseguida.
RESPONDA
3. Segundo a lio, quais so os
propsitos da Epstola de Tiago?
Ill-ATUALIDADE
DA EPSTOLA
1. Num tempo de superficialidade espiritual. Outro propsito da epstola levar o leitor
a um relacionamento mais ntimo
com Deus e com o prximo. A

REFLEXO

"A epstola de Tiago um


blsamo para as igrejas
e crentes perseguidos
espalhados pelo mundo."
Eliezer de Lira
carta traz diversas citaes do
Sermo do Monte como prova de
que o autor est em plena concordncia com o ensino de Jesus Cristo. Tiago chama a ateno para a
verdade de que se as orientaes
de Jesus no forem praticadas, o
leitor estar fora da boa, perfeita
e agradvel vontade de Deus.
Portanto, a Igreja do Senhor no
pode abandonar os conselhos
divinos para desenvolver uma
espiritualidade sadia e profunda.
2. Num tempo de confuso entre "salvao pela f"
ou "salvao pelas obras". O
leitor desavisado pode pensar que
a Epstola de Tiago contradiz o
apstolo Paulo quanto doutrina
da salvao mediante a f. Nos
tempos apostlicos, falsos mestres torceram a doutrina da salvao pela graa proclamada peio
apstolo dos gentios (2 P 3.14-16
cf. Rm 5.206.4). Entretanto, a
Epstola de Tiago evidencia que
no se pode fazer separao entre
a f e as obras. Apesar de as obras
no garantirem a salvao, a sua
manifestao d testemunho da
experincia salvfica do crente (Ef
2.10; cf. Tg 2.24).
3. Uma f posta em prtica. Muitos dizem ser discpulos
de Cristo, mas esto distantes
das v i r t u d e s bblicas. Estes
no evidenciam sua f por intermdio de suas atitudes. Os
7

pseudodiscpulos visam os seus


interesses particulares e no
a glria de Deus. Precisamos
urgentemente priorizar o Reino
de Deus e a suajustia (Mt 6.33).
Tiago nos ensina, assim como
Joo Batista (Lc 3.8-14), que precisamos produzir frutos dignos
de arrependimento.
SINOPSE DO TPICO (3)
Num tempo de superficialidade espiritual e de confuso entre
"salvao pela f" e "salvao
pelas obras", a epstola de Tiago
uma mensagem atual sobre a f
posta em prtica.
RESPONDA
4. O que provam as vrias citaes
do Sermo da Montanha na Esptola de Tiago?

5. Por que no podemos fazer


separao entre a f e as obras?
CONCLUSO
Como em toda a Escritura Sagrada, a Epstola de Tiago um farol
acesso e permanentemente atua!.
Ela nos alerta contra a mediocridade
da vida supostamente crist e nos
exorta a fazer das Escrituras o nosso
po dirio. Jesus Cristo sempre foi
zeloso pelo bem estar do seu rebanho GO 10.10). Em todas as pocas
Ele o bom pastor que cuida das
suas ovelhas (Jo 10.11). do interesse do Mestre que os discpulos
vivam em harmonia e amor mtuo,
a fim de no trazerem escndalo aos
de dentro e, muito menos, aos de
fora (l Co 10.32). E no nos esqueamos: A religio pura e imaculada
a f que se mostra atravs de nossas
prticas e obras.

REFLEXO

"A religio pura e imaculada a f que se


mostra atravs de nossas prticas e obras."
Eliezer Lira

^AUXLIO BIBLIOGRFICO
VOCABULRIO
Compatriota: Que se origina da
mesma terra.
Dispersa: Espalhada, separada.
Imaculada: Pura, sem qualquer
mancha.
Pseudodiscpulos: Falsos discpulos.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comen
trio Histrico Cultural d<
Novo Testamento, l .ed. Rio d<
Janeiro: CPAD, 2007.
STAMPS, Donald C (Ed.). Bblia
de Estudo Pentecostal: Amigo
e Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
STRONSTAD, Roger; ARRINGTON,
Bblico Pentecostal Novo Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.36.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
\, filho de Jos e Maria e meio-irmo do nosso Senhor.
2,Os cristos dispersos na Palestina
e variadas igrejas estabelecidas em
outras regies, isto , todo o povo de
Deus espalhado pelo mundo.
3. Orientar, consolar e fortalecer a
Igreja de Cristo.
4.Que o autor est em plena concordncia com o ensino dejesus Cristo,
g. Porque apesar de as obras no garantirem a salvao, a sua manifestao
d testemunho da experincia salvfica
do crente (Ef 2.10; cf. Tg 2.24).

Subsdio Bibliolgico
"Deve ser observado que existem resultados mais abenoados e
reais quando um indivduo realmente confia no Senhorjesus Cristo. H
no apenas uma mudana de posio diante de Deus (justificao),
mas h o incio da obra redentora
e santificadora de Deus. Embora a
transformao da vida no seja a
base da salvao, ela a evidncia
da salvao. E sem tal evidncia
(em maior ou menor grau) deve ser
levantada uma questo quanto
utenticidade da f do indivduo. [...]
As boas obras de um cristo
ao o resultado e a evidncia da
utenticidade da sua f. o entendimento deste fato que resolver o
problema de alguns quanto a uma
alegada discrepncia entre Paulo e
Tiago. Paulo certamente relaciona
as boas obras com a f (Ef 2.8-10).
Fica claro que Tiago est falando da
justificao diante dos homens (Tg
2.18 - 'mostra-me', 'te mostrarei';
v.22 - 'bem vs'; v.24 - 'vedes';
v.26), e que a f provada pelas
obras (v.22)" (PFEIFFER, Charles F.;
VOS, Howard, F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD,
2009, pp.779,80).

CATIVOS

Lio 2
13 de Julho de 2014

O PROPSITO
DA TENTAO
TEXTO UREO
"Meus irmos, tende grande gozo quando
cairdes em vrias tentaes, sabendo que
a prova da vossa f produz a pacincia"
(Tg 1.2,3)-

Segunda - Pv 1.10
Tentado, no cedas!
Tera - Hb 2.18
Jesus foi provado assim como ns
Quarta - l P 1.7
Tentao, a provao da f
Quinta - Dt 8.2,3
Conhea a ti mesmo
Sexta-Mt 26.41
Vigilncia e orao
Sbado - 1 P 5.9
Identificao atravs das provaes
10

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 1.2-4,12-15
2- Meus irmos, tende grande
gozo quando cairdes em vrias
tentaes,
3 - sabendo que a prova da
vossa f produz a pacincia.
4- Tenha, porm, a pacincia
a sua obra perfeita, para que
sejais perfeitos e completos,
sem faltar em coisa alguma.
12- Bem-aventurado o varo
que sofre a tentao; porque,
quando for provado, receber
a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que
o amam.

INTERAAO
"Pare de sofrer!", " tempo de vitria!",
"Voc vai conquistar!" Estas so frases
de efeitos bem conhecidas no meio
evanglico. Nelas, est presente a
ideia do no sofrimento. A lio desta
semana um resgate do ensino bblico quanto ao valor do sofrimento por
Cristo e da sua importncia para o
nosso crescimento espiritual. A epstola
de Tiago nos mostra que devemos nos
alegrar na tentao, pois a partir desta
reconhecemos a nossa inteira dependncia de Deus. O sofrimento uma
realidade e no podemos fugir dele. Em
Cristo, temos o privilgio de sofrermos
para a honra do seu nome. A cruz de
Cristo a alaria do Evanaelho!
OBJETIVOS

13- Ningum, sendo tentado,


diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado
pelo mal e a ningum tenta,

Aps a aula, o aluno dever estar


apto a:

14- Mas cada um tentado,


quando atrado e engodado pela
sua prpria concupiscncia.

Pontuar a origem da tentao.

l 5- Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz


o pecado; e o pecado, sendo
consumado, gera a morte.

Conceituar a tentao.

Compreender o propsito da tentao.

ORIENTAO PEDAGGICA
"Pela tentao de Jesus Cristo, a tentao
de Ado chegou ao fim. Tal como na
tentao de Ado caiu toda a carne, assim
toda a carne foi libertada do poder de Satans na tentao de Jesus Cristo, pois Jesus
Cristo carregou nossa carne, ele sofreu
nossa tentao e obteve triunfo" (Dietrich
Bonhoeffer). Prezado professor, reproduza
este fragmento textual conforme as suas
possibilidades e distribua-o aos alunos.
Conclua a lio refletindo, juntamente com
a classe, sobre o texto do telogo alemo.
Afirme que h um Sumo Sacerdote que em
tudo foi tentado, mas sem pecado: Jesus
Cristo. Este a mediao entre Deus e o
homem e, por isso, podemos ir ao Pai com
v
confiana (Hb 4.1 5,16).

LIES BBLICAS

11

provao, uma espcie de teste.


O pecado, por sua vez, j se trata
de um ato imoral consumado.
INTRODUO
Por isso, a tentao no , em si
Definitivamente, o homem
mesma, pecado, pois ningum
moderno no est preparado
peca quando passa pelo processo
para sofrer. Os membros de mui"probatrio". A prpria vida tertas igrejas evanglicas,
rena do Senhor Jesus
atravs da Teologia da PALAVRA-CHAVE demonstra, com clareza, a distino entre
Prosperidade, tm se
Tentao:
tentao e pecado. A
iludido com a filosofia
enganosa do "no so- Impulso para a
Epstola aos Hebreus
frimento". O resultado prtica de alguma afirma que J e s u s , o
que quando o iludi- coisa censurvel ou nosso Senhor, em tudo
do sofre o infortnio, no recomendvel. foi tentado. Ele foi properde a f em "Deus".
vado e testado em toMas, que se entenda bem, num das as coisas. Todavia, o Mestre
"deus" que nada tem com as
no pecou (Hb 4.14-1 6). Portanto,
Escrituras! A lio dessa semana confiantes de que Jesus Cristo
tem o objetivo de resgatar esse o nosso Sumo Sacerdote perfeito,
ensinamento evanglico (Tg l .2). devemos nos aproximar, com f,
Aprenderemos acerca da tentao, do trono da graa sabendo que
do sofrimento e da provao, no Eie conhece as nossas tentaes
como consequncia de uma vida e pode nos dar a fora necessria
de pecado ou de falta de f, mas
para resistirmos (l Co l 0.1 3).
como o caminho delineado por
2. Fortalecimento aps a
Deus para o nosso aperfeioamen- tentao (v.2). Do mesmo modo
to. Ningum melhor do que Jesus que o ouro precisa do fogo para ser
Cristo, com seu exemplo de vida,
refinado ou purificado, o cristo
para nos ensinar tal lio {Hb 5.8).
passa pelas tentaes para se aperO convite do Mestre um chama- feioar no Reino de Deus (l P l .7).
do ao sofrimento por amor do seu Quando tentado, o crente posto
nome GO 16.33; Mt 5.10-12).
prova para mostrar-se aprovado
tal como Cristo, que foi condul - O FORTALECIMENTO
zido ao deserto para ser tentado
PRODUZIDO PELAS
por Satans e embora debilitado
TENTAES (Tg 1.2,12)
e provado espiritualmente, saiu
1. O que tentao. O
do deserto vitorioso e fortalecido,
termo empregado na Bblia tanto tendo em seguida iniciado seu
no hebraico, massah, quanto no
ministrio terreno de pregao a
grego, peirasmos, para tentao,
respeito do Reino de Deus (Lc 4.1significa "prova", "provao" ou
13). luz do exemplo de Cristo,
"teste". A expresso pode estar compreendemos bem o que Tiago
relacionada tambm ao conflito quer dizer quando exorta-nos
moral, isto , a uma incitao ao a termos "grande gozo quando
pecado. De fato, como mostram
[cairmos] em vrias tentaes". Tal
as Escrituras, a tentao uma conselho aponta para a certeza de

que ao passar pela tentao, alm


de paciente e maduro, o crente se
sentir ainda mais fortalecido pela
graa de Deus.
3. Felicidade pela tentao
(v.12). Quando o cristo submetido s tentaes h uma tendncia de ete entregar-se tristeza e
angstia. Mas atentemos para
esta expresso: "Bem-aventurado
o varo que sofre a tentao".
Em outras palavras, como feliz,
realizado ou atingiu a felicidade
aquele crente que provado, no
em uma, mas em vrias tentaes
(v.2). Ser participantes dos sofrimentos de Cristo e ao mesmo
tempo felizes parece paradoxal.
A Bblia, porm, orienta-nos a que
nos alegremos em Deus porque
a tribulao produz a pacincia,
e esta, a experincia que, finalmente, culmina na esperana (Rm
5.3-5). Isto mesmo! Vivemos sob a
esperana de receber diretamente
de Jesus a coroa da vida. Uma recompensa preparada de antemo
pelo nosso Senhor para os que
o amam. Voc ama ao Senhor?
discpulo dEle? Ento, no tema
passar pela tentao. H uma promessa: Voc "receber a coroa da
vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam". Alegre-se
e regozije-se em ser participante
das aflies de Cristo, pois
justamente nessa condio de
felicidade verdadeira , que Ele
nos deixar por toda a eternidade
quando da revelao da sua glria
(l Pe4.12.13)!

SINOPSE DO TPICO (1)


A tentao uma espcie de
prova ou teste, que uma vez vencido, fortalece a vida do crente.

REFLEXO
"Jesus Cristo conhece
as nossas tentaes e pode
nos dar a fora necessria
para resistirmos."
Eliezer de Lira

RESPONDA
/. Segundo as Escrituras o que
tentao?

II - A ORIGEM DAS
TENTAES (Tg 1.13-15)
1. A tentao humana. Embora a tentao objetive
provar o crente, as Escrituras
afirmam que ela no vem da
parte de Deus, mas da fragilidade
humana (Tg l .1 3). O ser humano
atrado por aquilo que deseja.
A histria de Ado e Eva nos
mostra o primeiro casal sendo
tentado por aquilo que lhe atraa
(Gn 3.2-6). Mesmo sabendo que
no poderiam tocar na rvore no
centro do Jardim do den, depois
de atrados pelo desejo, Ado e
Eva entregaram-se ao pecado (Cn
3.6-9). A Epstola de Tiago aplica
o termo "gerar", utilizado no
versculo l 5, ideia de que ningum peca sem desejar o pecado.
Assim, antes de ser efetivamente ^
consumada, a transgresso passa j
por um processo de gestao in- |
terior no ser humano. Portanto,
a origem da tentao est nos l
desejos humanos e jamais no l
Altssimo, "porque Deus [...] a
ningum tenta".
2. Atrao pela prpria
concupiscncia. O texto bblico
claro ao dizer que "cada um tentado, quando atrado e engodado

LIES BBLICAS

13

REFLEXO
"No d vazo s pulses
Interiores, antes procure
imitar Jesus fazendo
o bem a todos. "
Eliezer de Lira
pela sua prpria concupiscncia"
(v. 14). A tentao exterioriza o
vcio, os desejos, a malignidade da
natureza humana, isto , a concupiscncia. Ser tentado sentir-se
aliciado pela prpria malcia ou
os sentimentos mais reclusos de
nossa natureza m. Voc tem ouvido o ressoar das suas malcias?
Elas te atraem? Oua a Epstola de
Tiago! No d vazo s pulses interiores, antes procure imitarjesus
afastando-se do pecado. Assim,
no dars luz ao pecado e vivers.
3. Deus nos fortalece na
tentao. Embora a tentao
seja fruto da fragilidade humana,
quando ouvimos o Esprito Santo,
Deus nos d o escape em tempo
oportuno: "No veio sobre vs
tentao, seno humana; mas fiel
Deus, que vos no deixar tentar
acima do que podeis, antes com a
tentao dar tambm o escape,
para que a possais suportar" (l
Co 10.13). O Santo Esprito nos
far lembrar a Palavra de Deus
para no pecarmos contra o nosso Senhor Altssimo (Is 30.21; Jo
14.26), Todavia, para que isso seja
uma realidade em nossa vida, precisamos cultivar a Palavra de Deus
em nossos coraes (SI 11 9.11).

SINOPSE DO TPICO (2)


A origem das tentaes a
fragilidade humana, a atrao pela

prpria concupiscncia. Todavia,


Deus a fonte do nosso fortalecimento na tentao.

RESPONDA
2. Quais so as origens das tentaes?
Ill - O PROPSITO DAS
TENTAES (Tg 1.3,4,12)
1. Para provar a nossa
f (v.3). Na poca de Tiago, os
cristos estavam desanimados
por passarem duras provas de
perseguio. No versculo trs,
o meio-irmo do Senhor utiliza
ento o termo "sabendo", o qual
se deriva do verbo grego ginosko
e significa saber, reconhecer ou
compreender, para encoraj-los a
compreenderem o propsito das
lutas enfrentadas na lida crist:
Deus prova a nossa f (Tg 1.12).
semelhana do aluno que estuda e pesquisa para submeter-se
a uma prova e, em seguida, ser
aprovado e diplomado, os filhos
de Deus so testados para amadurecer a f uma vez dada aos
santos GO l 6.33; Jd 3). O captulo
l da epstola aos Hebreus lista
inmeras pessoas que tiveram sua
f provada, porm, terminaram
vitoriosas e aprovadas. Por isso o
referido texto bblico conhecido
como a "galeria dos heris da f".
2. Produzir a pacincia
(vv.3,4). No grego, "pacincia"
deriva de hupomone e denota
a capacidade de perseverar, ser
constante, ser firme, suportar as
circunstncias difceis. A palavra
aparece em o Novo Testamento
ao lado de "tribulaes" (Rm 5.3),
aflies (2 Co 6.4) e perseguies
(2 Ts l .4). Mas tambm est ligada

esperana (Rm 5.3-5; 15.4,5; ] Ts


SINOPSE DO TPICO (3)
l .3), alegria (Cl l .1 1) e, frequenO propsito das tentaes
temente, vida eterna (Lc 21.19;
Rm 2.7; Hb 10.36). O termo ilustra amadurecer o crente, para que
a capacidade de uma pessoa per- este desenvolva a pacincia e
manecer firme em meio alguma chegue perfeio.
presso, pois quem portador
RESPONDA
da pacincia bblica no desiste
facilmente, mesmo sob as cir3. Qual a ideia que a expresso
cunstncias das provas extremas
"obra perfeito" traz?
G 1.1 3-22; 2.10). Tiago encoraja4. Qual o motivo pelo qual o
nos ento a alegrarmo-nos diante
cristo provado?
do enfrentamento das vrias
5. O que significa cada tentao
tentaes (v. 1), pois a pacincia
vencida pelo crente?
resultado da prova da nossa f.
CONCLUSO
3. Chegar perfeio. A
Sabemos que todo cristo pashabilidade de perseverar ou desa por aflies e tentaes ao longo
senvolver a pacincia no aconda vida. Talvez voc esteja vivendo
tece da noite para o dia. Envolve
tal situao. Lembre-se de que o
tempo, experincia e maturidade.
nosso Senhor Jesus passou por
O meio-irmo do Senhor destaca
inmeras tribulaes e tentaes,
na epstola a pacincia para que
mas venceu todas, tornando-se
o leitor seja estimulado a chegar
perfeio e, consequentemente,
o maior exemplo de vida para o s .
completude da vida crist, que
seus seguidores. Cada tentao
se dar na eternidade. A expresvencida pelo crente, significa um
so "obra perfeita" traz a ideia
avano rumo ao amadurecimento:
de algo gradual, em desenvolviespiritual. Um dia ele atingir a',
mento constante, com vistas
estatura de varo perfeito medida
maturidade espiritual. O motivo
da estatura de Cristo (Ef 4. l 3). Este
pelo qual o cristo provado no
o nosso objetivo najornada crist!
outro seno para que persevere
Deus nos recompensar! Estejamos
na vida crist e atinja o modelo de
firmes no Senhor Jesus, pois Ele ji
perfeio segundo Cristo Jesus (SI
venceu por ns e por isso somos !
119.67; Hb 5.8; Ef 4.13).
mais que vencedores.

REFLEXO

"Cada tentao vencida pelo crente significa


um avano rumo ao amadurecimento

espiritual. Um dia ele atingir a estatura de


varo perfeito medida da estatura de Cristo.
Eliezer de Lira

15

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Teolgico
"A Tragdia do Desejo Consumado (1.15)
No versculo 14, concupiscncia provavelmente refere-se
a qualquer atrao para o mal.
A linguagem, no entanto, mais
comumente associada induo
ao pecado sexual. Tiago usa essa
figura no versculo 15 para traar
o curso do mal, iniciando com um
pensamento errado, que resulta em
um ato pecaminoso e termina com
0 julgamento de Deus. Um pensamento errado d luz quando lhe
damos o consentimento da vontade.
Segue-se ento o ato em si. Sendo
'consumado no se refere tanto ao
ato completado do pecado, mas sim
ao acmulo de atos maus que constitui uma vida pecaminosa. Philips
associa este versculo ao versculo
1 6 e o interpreta da seguinte forma:
'E o pecado com o tempo significa
morte no se enganem, meus
irmos!' (TAYLOR, S. Richard. Comentrio Bblico Bacon: Hebreus
a Apocalipse. Vol. 2. l .ed. Rio de
aneiro:CPAD, 2006, p. l 60).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
PFEIFFER, Charles F.; VOS,
Howard, F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009,
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural
do Novo Testamento, l.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n59, p.37.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1.0 termo empregado na Bblia tanto no hebraico, massah, quanto no
grego, peirasmos, para tentao, significa "prova", "provao" ou "teste".
2. Os desejos humanos. O ser
humano atrado por aquilo que
deseja.
3.A expresso "obra perfeita" traz
a ideia de algo gradual, em desenvolvimento constante, com vistas
maturidade espiritual.
4.0 motivo pelo qual o cristo
provado no outro seno para que
persevere na vida crist e atinja o
modelo de perfeio segundo Cristo Jesus (SI 11 9.67; Hb 5.8; Ef 4.1 3).
5. Cada tentao vencida pelo
crente, significa um avano rumo
ao amadurecimento espiritual.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico
"A Tentao Vem de Dentro (1.14)
Tiago conhecia os poderes sobrenaturais do mal que agiam no
mundo (cf. 3.6), mas aqui ele procura ressaltar o envolvimento e a
responsabilidade pessoal do homem ao cometer pecados. O engodo
do mal est em nossa prpria natureza. Ele est de alguma forma
entrelaado com a nossa liberdade. A questo : 'Ser que eu preferiria ser livre, tentado e ter a possibilidade de vitria ou ser um 'bom'
rob?' O rob est livre de tentao, mas ele tambm no conhece a
dignidade da liberdade ou o desafio do conflito e no conhece nada
acerca da imensa alegria quando vencemos uma batalha.
Tiago diz que cada um atrado e engodado pela sua prpria
concupiscncia. Essa palavra epithumia ('desejo', RSV) pode ter um
significado neutro, nem bom nem mal. Assim, H. Orton Wiley escreve: Todo apetite nunca se controla, mas est sujeito ao controle. Por
isso o apstolo Paulo diz: 'Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo
servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de
alguma maneira a ficar reprovado' (l Co 9.27)'. Este talvez seja o
sentido que Tiago emprega aqui.
No entanto, na maioria dos casos no Novo Testamento, epithumia
tem implicaes malficas. Se for o caso aqui, quando um homem
seduzido para longe do caminho reto, isso ocorre por causa de um
desejo errado. Tasker escreve: 'Este versculo, na verdade, confirma
a doutrina do pecado original. Tiago certamente teria concordado
com a declarao de que 'a imaginao do corao do homem m
desde a sua meninice' (Gn 8.21). Desejos concupiscentes, como nosso
Senhor ensinou de maneira to clara (Mt 5.28), so pecaminosos mesmo quando ainda no se concretizaram em aes lascivas'. Se essa
interpretao for verdadeira, h aqui mais uma dimenso na origem
da tentao. Desejos errados podem ser errados no somente porque
so incontrolados, mas porque, parte da presena santificadora do
Esprito, eles so carnais (TAYLOR, S. Richard. Comentrio Bblico
Beacon: Hebreus a Apocalipse. Vol. 2. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2006, pp.l 59-60).

20 de Julho de 2014

A IMPORTNCIA DA
SABEDORIA HUMILDE
"No desampares a sabedoria,
e ela te guardar; ama-a e ela
te conservar" (Pv 4.6).
RDADE PRATICA
oria que procede de Deus
humilde, por isso, equilibra o crente
em todas as circunstncias da vida.

HINOS SUGERIDOS 423, 482, 592


LEITURA DIRIA
l Segunda -Tg 4.3
Orao com propsito sbio
Tera - Pv 3.35
A sabedoria resulta em honra
Quarta- Pv 16.16
A sabedoria a maior riqueza
Quinta-Cl 4.5
A sabedoria com os no-crentes
Sexta - Pv 3.21 b
A sabedoria inclui a prudncia
Sbado-2 Cr 1.10
Deus d sabedoria a quem o pede
18

LIES BBLICAS

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 1.5; 3.13-18

INTERAO

A sabedoria do alto gera amor, bondade, benignidade e humildade. Ela


no estimula o crente a tornar-se
Tiago l
soberbo ou arrogante em relao ao
5 - E, se algum de vs tem prximo, mas nos d limites. Faz-nos
falta de sabedoria, pea-a a
Deus, que a todos d liberal elevemos a nossa cultura, a lngua e
mente e no o lana em rost
tantos outros conhecimentos, ns no
e ser-lhe- dada.
temos o direito de nos mostrarmos
Tiago 3
13- Quem dentre vs sbic
e inteligente? Mostre, pelo sei
bom trato, as suas obras et
mansido de sabedoria.
14- Mas, se tendes amargt
inveja e sentimento facciosc
em vosso corao, no vos
glorieis, nem mintais contra
a verdade.
15- Essa no a sabedoria
que vem do alto, mas terrena, animal e diablica.
16 - Porque, onde h inveja e
espirito faccioso, a h perturbao e toda obra perversa.
1 7 - Mas a sabedoria que
vem do alto , primeiramente,
pura, depois, pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade e sem hipocrisia.

altivos, os donos da verdade, pois de


fato no o somos. A sabedoria do alto
nos d bom senso! Quantos cheios de
sabedoria no mais a demonstram
no relacionamento com o outro? Teoricamente so sbios, mas relacionalmente imaturos. A sabedoria do alto
corao humilde!
OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
Descrever a sabedoria que vem de
Deus.
Demonstrar na prtica a sabedoria
humilde.
Compreender a distino entre a
verdadeira sabedoria e a arrogante.

ORIENTAO PEDAGGICA

Prezado professor, reproduza o quadro


18 - Ora, o fruto da justia
da pgina seguinte conforme as suas
semeia-se na paz, para os que
possibilidades. Para iniciar o primeiro
exercitam a paz.
tpico da lio, juntamente com os seus
alunos, complete as duas colunas do esquema sugerido pedindo-lhes que citem
as caractersticas de cada coluna respectivamente. Em seguida, discuta com eles
as consequncias destas sabedorias no
ambiente da igreja local, da famlia, da
escola, da empresa onde trabalham etc.
Conclua a lio desta semana dizendo
que Deus bom e d a sua sabedoria a
quem lhe pede.

LIES BBLICAS

19

mana, de origem m (Tg 3.1 3-1 7).


Irrefutavelmente, a sabedoria que

vem de Deus o meio pelo qual o


INTRODUO
homem alcana o discernimento da
boa, agradvel e perfeita vontade
Nesta lio estudaremos os
divina (Pv 2.10-19; 3.1-8,13-15;
ensinamentos da Palavra de Deus
9.1-6; Rm 12.1,2). Sem esta sabeacerca da importncia da sabedoria, o ser humano vive merc de
doria divina para o nosso viver
suas prprias iniciativas, dominado
dirio. Tiago inicia a temtica em
por suas emoes, sujeitando-se
tom de exortao, enfatizando a
aos mais drsticos efeinecessidade da sabedoria divina como con- PALAVRAS-CHAVE tos das suas reaes.
dio bsica de levar
Sabedoria Humilde: Enfim, a Palavra de Deus
igreja a viver a Palavra
nos orienta a vivermos
Nesta lio, um tipo
com prudncia. Todavia,
de Deus com alegria,
de sabedoria que s
quando nos achamos
coerncia, segurana
pode vir de Deus.
em meio s aflies
e responsabilidade. E
isso tudo sem precisar
possvel que nos falte
sabedoria. Por isso, o texto de Tiafugir das tribulaes ou negar
go revela ainda a necessidade de o
que o crente passa por problemas.
crente desenvolver-se, adquirindo
A nossa expectativa que voc
abrace o estilo de vida proposto
maturidade espiritual.
2. Deus o doador da
pelo Santo Esprito nesta carta. No
sabedoria. O texto bblico no
fugindo da realidade da vida, mas
enfrentando-a com sabedoria do
detalha a maneira pela qual Deus
concede sabedoria. Tiago apealto e na fora do Esprito Santo.
nas afirma que o Altssimo a d.
l - A NECESSIDADE DE
Juntamente com a splica peia
PEDIRMOS SABEDORIA
sabedoria que fazemos ao Pai em
A DEUS<Tg 1.5)
orao, a epstola fornece riqussil. A sabedoria que vem de mos ensinamentos (v.5):
a) O Senhor que d sabedoDeus. Tiago fala da sabedoria que
vem do alto para distingui-la da huria. Jesus ensina que o Pai atende
SABEDORIA TERRENA

SABEDORIA DO ALTO
.-

1.

Humildade

1.

2.

2.

3.

3.

4,

4.

Arrogncia

5.

l5'

s oraes daqueles que o pedirem (Mt 7.7,8).


b) O Senhor d todas as coisas. Neste sentido, dizem as
Sagradas Escrituras: "Aquele que
nem mesmo a seu prprio Filho
poupou, antes, o entregou por
todos ns, como nos no dar
tambm com Ele todas as coisas?"
(Rm8.32 cf.J2.10).
c) O Senhor d a todos os
homens. Ele no faz acepo de
pessoas (At 10.34; Rm 2.11; Ef
6.9; Tg 2.1,9).
d) O Senhor d liberalmente.
de graa! Nosso Deus no vende
bnos apesar de pessoas, em
seu nome, "comercializ-las".
e) O Senhor d sem lanar em
rosto. A expresso sinnima do
adgio popular "jogar na cara". O
Pai Celeste no age dessa forma.
3. Pea a Deus sabedoria.
Ainda no versculo cinco, Tiago estimula-nos a fazermos as seguintes
perguntas: Falta-nos sabedoria espiritual? Sentimental? Emocional?
Nos relacionamentos? Caso ache
em si falta de sabedoria em alguma
rea, no desanime! Pea-a a Deus,
pois Ele quem d liberalmente. E
mais: no lana em rosto! Oua as
Escrituras e ponha em prtica este
ensinamento. Fazendo assim, ters
sabedoria do alto.

SINOPSE DO TPICO (1)


Asabedoriavem de Deus. Ns
temos a necessidade de pedirmos
a Ele, pois o Altssimo o doador.

RESPONDA
/. Qual o meio pelo qual o
homem alcana o discernimento
da boa, agradvel e perfeita
vontade divina?

REFLEXO
"Caso ache em si falta de
sabedoria em alguma rea,

no desanime! Pea-a a
Deus, pois Ele quem d
liberalmente. E mais: no
lana em rosto!"
Eliezer de Lira

2. Sem sabedoria do alto, divina,


como viveria o ser humano?
II - A DEMONSTRAO
PRTICA DA SABEDORIA
HUMILDE (Tg 3.13)
1. A sabedoria colocada
em prtica. Tiago conclama os
servos de Deus, mais notadamente aqueles que exercem alguma
liderana na igreja local, a demonstrarem sabedoria divina atravs de
aes concretas (Dt 1.13,15; 4.6;
Dn 5.12). A sabedoria a virtude
que devemos buscar e cultivar
em nossos relacionamentos neste
mundo (Mt 5.13-16). O tempo do
verbo "mostrar", utilizado por
Tiago ern 3.13, indica uma ao
contnua em torno da finalidade
ou do resultado de uma obra.
Desta maneira, a Bblia est determinando uma atuao crist
que promova as boas obras no
relacionamento humano.
2. A humildade como prtica crist. Instruda pela Palavra de
Deus, a humildade crist promove
as boas obras na vida do crente (Tg
l .1 7-20; cf. Mt 11.29; 5.5). Quem
portador dessa humildade revela a
verdadeira sabedoria, produzindo
para si alegria e edificao (Mt
5.16). Afim de redundar em honra
e glria ao nome do Senhor Jesus,

LIES BBLICAS

21

REFLEXO

"Amor, cordialidade e
solidariedade so valores
ticos absolutos reclamados
no Evangelho."
Eliezer de Lira

RESPONDA
3. Quem Tiago conclama a demonstrar sabedoria divina atravs
de aes concretas?

4. O que indica o verbo mostrar


utilizado por Tiago em 3.13?
Ill - O VALOR DA
VERDADEIRA SABEDORIA
E A ARROGNCIA DO
SABER CONTENCIOSO

a humildade deve ser uma virtude


contnua. Isso a torna igualmente
uma porta fechada para o crente
(Tg 3.14-18)
no retornar s velhas prticas.
1. Administrando a sabeO homem natural, dominado pelo
doria. A sabedoria mencionada
pecado, no tem o temor de Deus
por Tiago assinala a vontade de
nem o compromisso de viver para
Deus para a vida do crente. Uma
a honra e glria dEle. Porm, o
vez dada por Deus, tal sabedoria
que nasceu de novo e, portanto,
constitu-se parte da natureza do
"ressuscitou com Cristo", busca
crente. resultado do novo carter
ajuda do alto para viver em plena
lapidado pelo Esprito Santo. um
comunho e humildade com o seu
novo pensar, um novo sentir, um
semelhante (Cl 3.1-17).
novo agir. Deus d ao homem essa
3, Obras em mansido de
sabedoria para que ele administre
sabedoria. Vivemos em um temas bnos, os dons e todas as
I p onde as pessoas se aborrecem
esferas de relacionamentos da
por pouca coisa, onde tudo movida humana. Quando Jesus de
tivo para desejar o mal ao outro.
Nazar expressou "assim brilhe a
Vemos descontrole no trnsito, o
vossa luz diante dos homens" (Mt
destempera na fila, a pouca cordia5.16), Ele estava refletindo sobre o
lidade com o colega de trabalho e
propsito divino de o crente viver a
coisas afins. Parece que as pessoas
inteireza do Reino de Deus diante
no convivem espontaneamente
dos homens.
com as outras. Apenas se tole2. Sabedoria verdadeira
ram! Nesse contexto, o ensino de
e a arrogncia do saber. H
Tiago de sobremodo relevante:
pessoas orgulhosas que, por se
"Mostre, pelo seu bom trato as
julgarem sbias, no admitem sesuas obras em mansido de saberem aconselhadas ou advertidas.
doria" (v.13). Amor, cordialidade
Sobre tais pessoas as Escrituras
e solidariedade so valores ticos
so ciaras Gr 9.23). Entre os filhos
absolutos reclamados no Evangede Deus no h uma pessoa que
lho. Ouamos a sua voz!
seja to sbia que possa abrir mo
da necessidade de aconselhar-se
SINOPSE DO TPICO (2)
com algum. O livro de Provrbios
A sabedoria deve ser colocada descreve que h sabedoria e seguem prtica como uma ao concre- rana na multido de conselheiros,
ta atravs da humildade.
pois do contrrio: o povo perece

(l l .14). O rei Salomo orou a Deus


pedindo-lhe sabedoria para entrar
e sair perante o povo judeu (2 Cr
l .1 0). Disto podemos concluirque
lidar com o povo sem depender
dos sbios conselhos de Deus um
pedantismo trgico para a sade
espiritual da igreja. Portanto, leve
em conta a sabedoria divina! um
bem indispensvel para os filhos
de Deus. Para quem sente falta de
sabedoria, Tiago continua a aconselhar: "pea-a a Deus".
3. Atitudes a serem evitadas. "Onde h inveja e esprito
faccioso, a h perturbao e toda
obra perversa" (v.l 6). Aqui o autor
da epstola descreve o resultado de
uma "sabedoria" soberba e terrena.
Classificando tal sabedoria, Tiago
utiliza dois termos fortssimos,
afirmando que ela "animal" e "diablica". Animal, porque acompanhada por emoes oriundas
de um instinto natural, primitivo,
irracional e carnal, sendo por isso
destituda de qualquer preocupao espiritual. Diablica, porque o
nosso adversrio inspira pessoas
a transbordarem desejos que em
nada se assemelham aos que so
oriundos do fruto do Esprito, antes, so sentimentos egosticos,
que se identificam com as obras
da carne (2 Tm 4.1-3; Cl 5.19-21).
Atitudes que trazem contenda,
faces, diviso, gritarias e irritabilidade devem ser evitadas em

nossa famlia, em nossa igreja ou


em quaisquer lugares onde nos relacionarmos com o outro. O Senhor
nos chamou para paz e no para
confuso. Vivamos, pois uma vida
crist sbia e em paz com Deus!
SINOPSE DO TPICO (3)
O valor da verdadeira sabedoria reflete a humildade; a arrogncia, o orgulho, a soberba e a altivez
sabedoria terrena e diablica.
RESPONDA
5. Segundo a lio, qual o propsito de Deus ao dar sabedoria
ao homem?
CONCLUSO
Aps estudarmos o tema
"sabedoria humilde" impossvel
ao crente admitir a possibilidade
de vivermos a vida crist em
qualquer esfera humana sem
depender da sabedoria do alto. A
sabedoria divina no s garante a
sade espiritual entre os irmos,
mas da mesma maneira, a emocional e psquica. Ela estabelece
parmetros para o convvio social
sadio ao mesmo tempo em que
nos previne para que no caiamos nos escndalos e pecados
que entristecem o Esprito Santo.
Ouamos o conselho de Deus. Que
possamos viver de forma sbria,
justa e piamente (Tt 2.12).

REFLEXO
"A sabedoria divina no s garante a
sade espiritual entre os irmos, mas da
mesma maneira, a emocional e psquica."
Eliezer de Lira

LIES BBLICA?

23

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Teolgico
"Embora Paulo no tenha pregado de acordo com a sabedoria
do mundo, todavia ele pregou a
sabedoria oculta de Deus que s
pode ser discernida quando Deus
d ao homem a direo e a ajuda
do Esprito Santo (l Co 2.7-14).
Deus deseja que o homem tenha e
conhea sua sabedoria (Tg 1.5). Ela
espiritual e consiste no conhecimento de sua vontade (Cl 1.9; Ef
l .8,9). Ela 'do alto' e contrastada
com a sabedoria terrena e humana
deste mundo, que pode at ser
inspirada pelos demnios (Tg 3.1317; cf. Cl 2.23; l Co 3.19,20; 2 Co
1.12). A sabedoria de Deus deve ser
revelada ou 'dada' aos homens (Rm
H.33,34; 2 P 3.15; Lc 21.15). Isto
pode ser conferido pela Palavra de
Deus e pelo ensino humano dela (Cl
3.16; 1.28; Ap 13.18; 17.9). Como no
caso da sabedoria (heb. hokma) do
livro de Provrbios, ela permite que
o crente saiba como agir em relao
s outras pessoas, e aproveitar ao
mximo as suas oportunidades
espirituais (Cl 4.5) (PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard, F. Dicionrio
Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009, p.1712).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
SWINDOOL, Charles R. Vivendo
Provrbios: Sabedoria divina
para os desafios da vida moderna.
l .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 20l3.
STRONSTAD, Roger; ARRINCTON, French L. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. 2.ed. Rio
de janeiro: CPAD, 2004.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n59, p.37.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1.A sabedoria que vem de Deus.
2.Sem esta sabedoria, o ser humano viveria merc de suas prprias
iniciativas, dominado por suas
emoes, sujeitando-se aos mais
drsticos efeitos das suas reaes.
3. Tiago conclama os servos de
Deus, mais notadamente aqueles
que exercem aguma liderana na
igreja local, a demonstrarem a sabedoria divina atravs de aes concretas (Dt 1.13,15; 4.6; Dn 5.12).
4. Indica uma ao contnua em
torno da finalidade ou do resultado de uma obra.
5. De o crente viver a inteireza do
Reino de Deus diante dos homens.

AUXLIO BIBLIOGRFICO11^
Subsdio Exegtico
"As Aes Revelam as Origens da Sabedoria (3.13-18).
O retrato que Tiago nos oferece daquilo que considerado como
'sabedoria' pela maioria das pessoas bastante perturbador, mas
precisamos ser cuidadosos para no entendermos erroneamente. Ele
no est sugerindo que no exista qualquer coisa boa na humanidade
(lembremos de seu aviso de que fomos 'feitos semelhana de Deus',
3.9). O problema com essa sabedoria 'terrena, animal e diablica'
que tem sua origem na alma humana. Sendo assim, participa dos desejos divididos dos 'inconstantes'; capaz de fazer o bem ('bendizer
a Deus e Pai', 3.9), mas tambm de muitas vezes levar a 'toda obra
perversa'. Quando nossa 'sabedoria' simbolizada pela 'mansido'
(v.l 3), que reconhece que sua principal origem est em Deus (1.5,21)
e no em ns mesmos (como resultado de nossa egosta ambio',
w. 14, l 6) ento os bons desejos existentes dentro de ns, por termos
sido criados semelhana de Deus, unem-se Sua vontade em uma
vida correta, e de bom trato (v.1 3).
Tiago se volta s qualidades que simbolizam o 'bom trato' nos
versos 1 7 e 18. A lista de caractersticas e virtudes que Tiago nos
oferece aqui semelhante descrio que Paulo faz do 'fruto do
Esprito' (Cl 5.22,23; cf. Tg 3.1 7). Tanto Paulo como Tiago enfatizam
que essas caractersticas devem ser a consequncia natural de uma
vida renovada por Deus.
O que h de particular interesse nessa lista de Tiago o nmero
de termos que expressam diretamente aes ao invs de simples
qualidades. Aqueles que tm em si mesmos a sabedoria que vem
da Palavra que foi neles 'enxertada' (l .21), no so apenas 'amantes
da paz', mas tambm 'pacificadores'. So atenciosos com os seus
semelhantes e no procuram apenas satisfazer sua ambio egosta.
So submissos vontade de Deus ao invs de serem 'atrados e engodados pela sua prpria concupiscncia' (veja 1.14). Seus atos so
misericordiosos (cf. 2.12,13), so imparciais e sinceros e no como
aqueles que demonstram favoritismo (2.1,9). O resultado de viver de
acordo com a 'sabedoria que vem do alto' uma safra de virtudes (cf.
2.21-23)" (STRONSTAD, Roger; ARRINGTON, French L. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. 2.Gd. Rio de janeiro:
CPAD, 2004, p.1680).

LIES BBLICAS

25

Lio 4
27 de Julho de 2014

GERADOS PELA
PALAVRA DA VERDADE
TEXTO UREO
"Sendo de novo gerados, no de semente
corruptvel, ms da incorruptvel,
pela palavra de Deus, viva e que
permanece para sempre"(l P 1.23).
VERDADE PRTICA
Somente aqueles que foram gerados
pela Palavra da Verdade so guiados
pelo Esprito Santo.

URA DIRIA
Segunda- l P 4.12,13
Alegrai-vos com a provao
Tera - Lm 5.21
Nossa orao pelo perdo
Quarta - Jo 3.3
Novo nascimento e Reino de Deus
Quinta - l Jo 5.4
A vitria sobre o mundo

Sexta - 2 Co 6.2
Hoje dia de salvao
Sbado - l Tm 2.4

Deus a todos quer salvar

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 1.9-11,16 18
9- Mas glorie-se o irmo abatido na sua exaltao,
10- e o rico, em seu abatimento, porque ele passar
como a flor da erva.
11 - Porque sai o sol com ardor, e a erva seca, e a sua flor
cai, e a formosa aparncia do
seu aspecto perece; assim se
murchar tambm o rico em
seus caminhos.
16- No erreis, meus amados
irmos.
17- Toda boa ddiva e todo
dom perfeito vm do alto,
descendo do Pai das luzes, em
quem no h mudana, nem
sombra de variao.
18- Segundo a sua vontade, ele
nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como
primcias das suas criaturas.

INTERAO
Deus pode fazer o mal? O contexto da
epstola de Tiago mostra que Ele bom
e, portanto, a sua sabedoria s pode
fazer o bem, jamais o mal. Nele, no
h variao de bondade e malignidade;
de luz ou trevas. O nosso Pai Celestial
decidiu de uma vez por todas, em Jesus,
consigo mesmo. Por isso, a sabedoria de
Deus pura, bondosa, benigna, humilde,
cordata, temperante, etc. Porque Ele
bom! Prezado professor, que a bondade
de Deus inunde a sua vida e a dos seus
alunos. Que eles decidam amar o prximo como o nosso Pai o ama.
OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
Analisar a relao entre os pobres
e os ricos da igreja.
Defender a verdade que Deus s
faz o bem.
Compreender que os filhos de Deus
so as primcias dentre as criaturas.

ORIENTAO PEDAGGICA
Prezado professor, para concluir o
primeiro tpico da lio sugerimos
mais uma leitura dos versculos 9-1 l
do primeiro captulo de Tiago. Logo
em seguida, explique aos alunos que
luz das Escrituras, apesar de o pobre
ser marginalizado pela sociedade cuja
cultura predominante a de "ter" e no
de "ser", ele convidado a gloriar-se em
Cristo pela sua nova posio de filho de
Deus, Enquanto o rico, no encontro com
o Evangelho de Cristo, convidado por
Cristo a se humilhar para compreender
a natureza passageira da sua riqueza.
Sabendo assim acerca da sua misso de
suprir o pobre necessitado. Conclua o
tpico afirmando que Deus o Senhor
dos pobres e dos ricos.

LIES BBLICAS

27

vam as obrigaes que pesam sobre


os que desfrutam de tal condio (Lv
19.10; 23.22,35-55; Dt 15.1-18; Is 1.15INTRODUO
17; Mq 6.9-16; l Tm 6.9,17-19). Por
Na lio de hoje vamos estucuja razo, e pelas suas atitudes, eles
dar acerca da qualidade relacional
eram frequentemente repreendidos
pelas Escrituras (Am 3.10; Pv 11.28;
da igreja nos diversos nveis de
l Tm 6.17-19; Lc 6.24; 18.24,25). Os
interao entre pessoas geradas
ricos e abastados tm a tendncia
pela Palavra. Veremos a Epstola
a desenvolverem a arrode Tiago apontando as
distores sociais que PALAVRA-CHAVE gncia, a autossuficincia
podem existir em um
e a postura de senhores
Verdade:
ambiente eclesistico
poderosos, que pensam
Propriedade de
poder comprar as pesou de convivncia entre
estar conforme
irmos. A nossa perspecsoas a qualquer preo.
os fotos ou a
As Escrituras so claras
tiva a de que possamos
realidade.
nos relacionar com o
em afirmar que o Reino
de Deus no pode ser
outro independente da
comprado por dinheiro algum.
sua condio econmica e social.
possvel o irmo rico ser gerado
Ligados, sobretudo, pelo Evangelho.
pela Palavra e tornar-se um filho
l - A RELAO ENTRE
de Deus? Sim, claro (Lc 18.25-26).
OS POBRES E OS RICOS
Porm, ele pode encontrar maior
DAIGREJA(Tg 1.9-11)
dificuldade para desprender-se
de suas riquezas (Mt 19.23-26, cf.
1. Os pobres na Igreja do
primeiro sculo. Do ponto de
v.ll). imprescindvel que os mais
abastados compreendam que aps
vista social, a pobreza exclui o ser
entregarem-se a Cristo, obedecehumano dos direitos bsicos nero ao mesmo Evangelho a que os
cessrios sua subsistncia. No
difcil reconhecer que a Igreja do
irmos pobres submetem-se. Aqui,
primeiro sculo era constituda por
torna-se ainda mais clara a verdade
duas classes sociais: a dos pobres
bblica: para Deus no h acepo
de pessoas (Rm 2.11; Cl 3.11).
e a dos ricos, tendo evidentemente
mais pobres em sua composio.
3. Perante Deus, pobres e
Uma vez que no podemos fazer
ricos so iguais. A igreja local
acepo de pessoas (Rm 2.11; Cl
deve receber a todos no esprito do
3.11), os pobres daquela poca,
Evangelho, isto , como membros
que foram gerados pela Palavra e
da famlia de Deus, pois atravs da
inseridos no corpo de Cristo a
salvao em Cristo, independenIgreja tinham motivos de alegrartemente da condio social, todos
-se no Senhor, pois alm do novo
tm a Deus como Pai (Rm 8.14), e a
nascimento, eles eram acolhidos Jesus como irmo (Lc 8.21). Somos
pela igreja local (Cl 2.10).
coerdeiros, juntamente com Cristo,
2. Os ricos na Igreja Antiga.
de uma herana eterna (l P 1.4),
Por vezes, os ricos so identificados
pertencentes santa famlia de
na Bblia como judeus proprietrios
Deus (Ef 2.J9) e cidados de um
de muitos bens e que negligenciareino imutvel (Hb 12.28). Na fam-

^Ml"N* "ARl

28 LIES BBLICAS

lia de Deus h lugar para todo ser


humano justificado por Cristo. Portanto, o irmo pobre e o irmo rico
no devem se envergonhar de suas
condies sociais. Se o Evangelho
alcanou seus coraes, o rico saber biblicamente o que fazer com
a sua riqueza. E o pobre, de igual
forma, como viver sua pobreza.
O importante que Cristo em tudo
seja exaltado!

SINOPSE DO TPICO (1)


Na igreja do primeiro sculo,
pobres e ricos eram acolhidos
em amor.
RESPONDA
/. A igreja do primeiro sculo era
constituda por duas classes sociais.
Quais eram elas?
2. Quem eram os ricos identificados
na Bblia?

II - DEUS S FAZ O BEM


(Tg 1.16,17)
1. No erreis (v.16). Com
essa advertncia o meio-irmo
do Senhor no est afirmando a
doutrina da "santidade plena" ou
perfeccionista: a de que o homem,
uma vez remido, no mais pecar.
Tal palavra tem corno propsito
conclamar o crente a no dar ouvidos "voz" da concupiscncia
carnal. Recapitulando a mensagem
dos versculos 12 a 15, que tratam
do tema da tentao, os versculos
9 a 11 formam uma introduo ao
tema da tentao, ao passo o que
versculo 16 uma advertncia
para os crentes no se curvarem
aos desejos imorais e infames do
mundo, pois Deus a fonte de tudo
o que bom. Logo, no podemos
dar crdito quilo que mau.

2. Todo dom e boa ddiva


vm de Deus. Um dom de Deus,
como a sabedoria que torna uma
pessoa espiritualmente madura
(v.4), no pode ser recebido pelo
crente atravs de esforo humano.
Quem o distribui Deus. Este dom
fruto da graa do Pai para ns.
Num tempo onde o ascetismo religioso tende a tirar o foco da glria
de Deus e da sua benignidade,
tornando o ser humano "digno"
do cu, precisamos lembrar que a
nossa vida espiritual no depende
de disciplinas humanas para receber
ddivas de Deus. Depende de um
relacionamento livre, espontneo
e sincero com o Pai das Luzes mediante o seu Filhojesus Cristo, e na
fora do Esprito Santo.
3. A origem de tudo o que
bom est no Pai das Luzes.
Ao escrever que "toda boa ddiva
e todo dom perfeito vm do alto",
Tiago declara que apenas as boas
virtudes vm de Deus. No h sombra de variao no Pai das Luzes,
isto , nEle no h momentos de
trevas e outros de luzes. S h luz.
Ele no muda e bom! No faz o
mal aos seus filhos (Lc 11.11-13).
Infelizmente, muitos tm umaviso
turva de Deus como se Ele fosse um
carrasco pronto a castigar-nos na
primeira oportunidade. No devemos falar sobre o Pai desta maneira,
lembremo-nos do ensinamento
joanino que fala sobre sermos defendidos e advogados por Jesus, o
Filho de Deus (l Jo2.1,2).

SINOfc >E DO TPICO (2)


Tudo o que bom vem de
Deus, pois nEle no h momento
de bondade e maldade. Ele sempre bom!
JES BBLICA.^

29

RESPONDA
3. Quem pode distribuir o dom da
sabedoria?
Ill - PRIMCIAS DE DEUS
ENTRE AS CRIATURAS
(Tg 1.18)
1. Algo que somente Deus
faz. A regenerao um milagre
proveniente do Pai das Luzes,
segundo a sua vontade (v.17). Foi
Ele que nos gerou pela Palavra da
Verdade. Ser gerado de novo uma
ao realizada exclusivamente pelo
Pai das Luzes atravs do Santo Esprito. Ele limpa o homem dos seus
pecados (Is 1.18), dando-lhe perdo
e implantando-lhe um novo carter. Aqui, acontece o que o nosso
Senhor falou aos seus discpulos:
"Se algum me ama, guardar a
minha palavra, e meu Pai o amar,
e viremos para ele e faremos nele
morada" (Jo 14.23). O Pai a fonte
de nossa vida espiritual Qo 1.12,13).
2. A Palavra da verdade.
Naqueles dias, parte da igreja
estava dispersa, sofrendo muitas
tribulaes. Para super-las era
preciso uma inabalvel convico
de que, apesar das lutas, ela no
havia deixado de ser as primcias do
Senhor entre as criaturas. Por esse
motivo, Tiago enfatiza a expresso
"Palavra da Verdade". Fomos gerados e enxertados peia Palavra que
salva a nossa alma (v.21). Assim, a
despeito de todas as circunstncias
difceis da vida, podemos aplicar
essa verdade afirmando que somos
filhos de Deus, as primcias entre as
criaturas do Senhor.
3. O propsito de Deus. A
salvao a maior bno de Deus
para a humanidade. O propsito
divino no primeiramente abenoar o crente com bnos mate-

riais, mas fazer dele primcias de


suas criaturas: os salvos pela graa
mediante a f (Ef 2.8). No Antigo
Testamento, as primcias eram a
colheita do melhor fruto (Lv 23.10,11
cf. x 23.19; Dt 18.4). Ao referir-se s
primcias, Tiago dizia aos primeiros
irmos, notadamente judeus, que
eles foram escolhidos como primcias do Evangelho. Os primeiros
de muitos outros que Deus havia
comeado a colher. Alegre-se no
Senhor! Voc faz parte das primcias
da sua gerao. Escolhido por Deus
e nomeado por Ele para proclamar
as virtudes do Senhor neste mundo.
SINOPSE DO TPICO <3)
A partir da promessa da salvao, Deus colhe as suas primcias
(os salvos) dentre as criaturas.
RESPONDA
4. Ser gerado de novo uma ao
realizada exclusivamente por quem?
5. Qual a maior bno de Deus
para a humanidade?
CONCLUSO
Inseridos no processo de aperfeioamento espiritual, sofremos os
mais diversos tipos de provaes,
independentemente de nossa posio social, econmica e cultural.
Tais situaes aperfeioam-nos e
amadurecem-nos como pessoas.
Quando algum gerado pela
Palavra da Verdade, ele chamado pelo Pai a viver o Evangelho
em fidelidade. No podemos nos
esquecer do nosso maior desafio:
fazer o Evangelho falar num mundo
dominado por relacionamentos distorcidos. Somo o Corpo de Cristo, a
Igreja de Deus: a coluna e firmeza
da verdade (l Tm 3.15).

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
VOCABULRIO
Ascetismo: Doutrina de pensamento ou de f que considera
a ascese, isto , a disciplina e o
autocontrole estritos do corpo e
do esprito, um caminho imprescindvel em direo a Deus,
verdade ou virtude.
Joanino: Referente ao Evangelho
de Joo.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
PFEIFFER, Charles F.; VO!
Howard, F. Dicionrio Bbli
co Wycliffe. Rio de Janeiro
CPAD, 2009.
RICHARDS, Lawrence O.
mentrio Histrico-Cultur
do Novo Testamento, l .e<
Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Crist
CPAD, n 59, p.38.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
A dos pobres e a dos ricos, tendo
evidentemente mais pobres em sua
composio.
Os ricos so identificados na
Bbiia como judeus proprietrios de
muitos bens e que negligenciavam as
obrigaes que pesam sobre os que
desfrutam de ta! condio (Lv 19.10;
23.22,35-55; Dt 15.1-18; Is 1.15-17;
Mq 6.9-16; l Tm 6.9,17-19).
3. Deus.
4. Ser gerado de novo uma ao
realizada exclusivamente pelo Pai
das Luzes atravs do Santo Esprito.
5. A salvao.

Subsdio Histrico-Cultural
"Mas glorie-se o irmo abatido na sua exaltao, e o rico,
em seu abatimento (1.9,10). A
primeira palavra hypsos, 'exaltao'. A segunda tapeinosis,
'humildade/humilhao'. O perigo
da pobreza que uma pessoa pode
invejar os ricos e sentir-se inferior,
ao passo que o perigo da riqueza
que uma pessoa pode tornar-se
orgulhosa e arrogante. Cada perigo
equilibrado pela perspectiva da
vida, que modelada pela f. O pobre encontra conforto e identidade
na percepo de que em Cristo ele
foi exaltado at a posio de um
filho de Deus. O rico recupera a
humildade ao contemplar o fato de
que a riqueza material passageira,
e que para vir at o Senhor ele abandonou a dependncia de suas posses, aproximando-se de Deus como
um homem necessitado, procurando a salvao que est enraizada
na graa" (RICHARDS, Lawrence O.
Comentrio Histrico-Cultural
do Novo Testamento, l .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2007, p.513).

LIES BBLICAS

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico
"O Nascimento atravs da Palavra (1.1 7-18).
Nesse captulo de abertura, ao insistir que 'Toda boa ddiva e todo
dom perfeito vm do alto' (v. l 7), Tiago est realando dois pontos
cruciais de seu argumento.
Deixa claro que um 'dom perfeito', tal como a sabedoria, necessrio para tornar uma pessoa 'madura' ('madura1 em 1.4 e 'perfeita' em
1.17 so tradues da mesma palavra grega, teleios), no pode ser
recebido atravs do esforo humano, pois este vem somente de Deus.
Ao afirmar que 'todos' esses dons tm sua origem em Deus,
Tiago est tambm declarando sua convico de que somente bons
dons vm de Deus. Quando diz que Deus o 'Pai das luzes, em
quem no h mudana, nem sombra de variao', est provavelmente fazendo uma aluso a fenmenos astronmicos, tais como
eclipses lunares ou solares, ou s fases da lua. Pode-se confiar que
cada dom de Deus ser bom e no resultar em qualquer tentao
ou provao (1.13 e comentrios).
A vontade de Deus difere da humana no s em sua perfeita
bondade, mas tambm em seus efeitos. Enquanto a vontade humana,
pela sua inclinao ao mal, originria de nossa natureza pecaminosa,
leva a aes que iro ao final resultar em morte, a vontade de Deus
leva vida. Na verdade, Tiago estabelece o contraste desses diferentes
resultados por meio de paralelos entre os processos de trs estgios
que se iniciam com a vontade humana e a divina" (STRONSTAD, Roger;
ARRINCTON, French L. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal Novo
Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p. l 666).

'v

32

LIES BBLICAS

.....

Lio 5
3 de Agosto de 2014

O CUIDADO AO FALAR
E A RELIGIO PURA
TEXTO UREO
"[] Mas todo o homem seja pronto
para ouvir, tardio para falar, tardio
para se irar" (Tg 1.19).
VERDADE PRTICA
As nossas palavras podem, ou no,
evidenciar a sabedoria de Deus.

HINOS SUGERIDOS / O / , 85. 376


LEITURA DIRIA
Segunda - x 19.5
Ouamos a voz do Senhor
Tera - Ec 3.7
Tempo de falar e de calar
Quarta - Ef 4.26,29
A ira uma porta para o pecado
Quinta- l P 1.23-25
Gerados em amor pelo poder da
Palavra
Sexta-SI 68.5
Deus Pai dos rfos e juiz das vivas

Sbado-Ef 1.3-6
Santos e irrepreensveis em amor

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Ouvir no uma atitude fcil. Demanda tempo, pacincia, perseverana e


concentrao. O ato de ouvir uma
19 - Sabeis isto, meus amados obra doadora. Quem ouve uma pesirmos; mas todo o homem soa, doa o seu tempo e a sua ateno.
seja pronto para ouvir, tardk
para falar, tardio para se ira, tar uma atitude passiva, mas na verdade esta pessoa realiza uma intensa
20 - Porque a ira do homet atividade de pensar e de raciocinar.
no opera a justia de Deus.
E tratando-se da Palavra de Deus,
21 - Pelo que, rejeitando todc a atividade intensa de alimentar a
imundcia e acmulo de mal prpria alma. Ento, quando o crente
abrir a sua boca para falar, falar de
cia, recebei com mansido
maneira sbia e poderosa. Portanto,
palavra em vs enxertada,
as
Escrituras nos aconselham a ouvir
qual pode salvar a vossa almc
mais e a falar menos; para quando
22 - E sede cumpridores dt articularmos as palavras, o fazermos
palavra e no somente ouvii
com autoridade e coerncia.
tes, enganando-vos com falsos
discursos.
OBJETIVOS

Tiago 1.19-27

23 - Porque, se algum
ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante ao varo
que contempla ao espelho o seu
rosto natural;
24 - porque se contempla a
si mesmo, e foi-se, e logo se
esqueceu de como era.

Aps a aula, o aluno dever estar


apto a:
Aprender sobre estar "pronto para
ouvir" e "tardio para falar".
Compreender a importncia de ser
praticante, e no s ouvinte.

Saber qual a religio pura e ver25 -Aquele, porm, que atenta dadeira.
bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera, no
ORIENTAO PEDAGGICA
sendo ouvinte esquecido, mas
Prezado professor, para concluir a lio
fazedor da obra, este tal ser desta semana, reproduza a seguinte perbem-aventurado no seu feito.
gunta na lousa: "O que religio?" Pea
26 - Se algum entre vs cuida aos alunos para responderem pergunta. Oua-os com ateno. Em seguida, de
ser religioso e no refreia a sua acordo com o auxlio da palavra-chave,
lngua, antes, engana o seu defina para a classe o termo "religio".
corao, a religio desse v. Logo depois, leia com os alunos Tiago
l .27 e explique o valor da verdadeira
27 - A religio pura e imareligio de acordo com o ensinamento
culada para com Deus, o Pai, de Tiago, o meio-irmo do Senhor. Con esta: visitar os rfos e as clua a lio afirmando que a verdadeira
vivas nas suas tribulaes e religio em Deus no consiste em ritual
guardar-se da corrupo do e regra humana, mas em vida de amor a
Deus e ao nosso prximo. Boa aula!
mundo.

34 LIES BBLICAS

a ateno: pronto. No grego, a


palavra significa "rpido", "ligeiro" e "veloz". Ali, o escritor sacro
INTRODUO
incentiva-nos a estar disponveis
Na lio dessa semana vamos
a ouvir. uma atitude que depende de uma disposio e tambm
estudar a maneira adequada de
da deciso em ouvir o outro. A
o crente usar um instrumento
exemplo do profeta Samuel, que
maravilhoso, mas ao mesmo
desde a sua infncia
tempo, potencialmente
perigoso: a fala. Este asPALAVRA-CHAVE foi ensinado a ouvir a
sunto est interligado
voz divina (l Sm 3.10;
Religio:
temtica da verdadeira
16.6-13), o povo de
Geralmente
religio que agrada a
Deus deve persistir em
caracteriza-se pela escutar os desgnios
Deus. O fenmeno da
crena na existn- do Pai, p o i s n e s s e s
fala uma das fontes
cia de um poder
de expresso do penltimos dias tm Ele
samento humano, como
ou princpio supe- falado atravs do seu
tambm responsvel
rior, sobrenatural, Filho, o Verbo Vivo de
pelo processo de comuDeus(Hb l.l;cf.Jo 1.1).
do qual depende
nicao e de formao
2. Tardio para
o destino do ser
da identidade cultural
humano e ao qual falar. Quem ouve com
de uma sociedade. As
se deve respeito e ateno adquire a rara
pessoas querem falars
capacidade de opinar
obedincia.
outras quilo que penacerca de qualquer
sam. O crente, todavia,
assunto. justamente
tem o compromisso de no apepor isso que a Carta de Tiago
nas falar o que pensa, mas agir
exorta-nos a ser tardios para facomo prope o Evangelho.
lar (v.19). Uma palavra dita sem
pensar, fora de tempo, e sem
l - PRONTO PARA OUVIR
conhecimento dos fatos, pode
E TARDIO PARA FALAR
provocar verdadeiras tragdias.
(Tg 1.19,20)
Quem n u n c a se a r r e p e n d e u
1. Pronto para ouvir. Para
de ter falado antes de pensar?
alguns crentes, a pessoa sbia
Diante de Fara, o imperador
a que sempre tem algo a falar.
do Egito Antigo, o patriarcajos
Ouvir um empreendimento
aproveitou sabiamente um motrabalhoso e, por isso, ignorado
mento mpar em sua vida. Antes
por muitos. Diferentemente, as
de responder s perguntas sobre
Escrituras admoestam-nos a ser
os sonhos do monarca, Jos as
ouviu e refletiu sobre elas. Em
prontos para ouvir. No versculo
19, Tiago introduz o seu ensino
seguida, orientado pelo Senhor,
sobre o "ouvir" e o "faiar" desrespondeu sabiamente Fara
tacando a expresso sabei isto.
(Gn 41.16). Temos de aprender a
refletir sobre o que vamos dizer
Com essa expresso, ele demonstra a sua preocupao pastoral
e falar no tempo certo. Pese bem
as palavras, e ore como o rei
com os seus leitores. Outro termo no versculo 19 chama-nos
Davi: "Pe, SENHOR, uma guarda

REFLEXO
"A religio puro, santa e
imaculada suprir a necessidade do prximo: "Visitar os
rfos e as vivas rias suas
tribulaes".
Eliezer de Lira
minha boca; guarda a porta
dos meus lbios" (SI 141.3).
3. Controle a sua ira. Uma
terceira admoestao encontrada
no versculo 19 da carta de Tiago
expressa o seguinte: tardios para
se irar. A ira um profundo sentimento de dio e rancor contra a
outra pessoa. Uma vez descontrolada, ela no produz a justia de
Deus, mas uma justia segundo
o critrio da pessoa que sofreu
o dano: a vingana. A Palavra
de Deus no probe o crente de
ficar indignado contra a injustia
(Is 58.1,7; Lc 19.45). Contudo, ao
mesmo tempo, a Bblia estabelece
limites para o nosso temperamento no se achar irrefletido,
descontrolado, d e i x a n d o - n o s
impulsivamente irados (Ef 4.26;
Pv 17.27). O cristo, templo do
Esprito Santo, tem de levar a sua
mente cativa a Cristo (2 Co 10.5)
e manifestar o fruto do Santo Esprito: o domnio prprio (Cl 5.22
ARA). Fuja da aparncia do mal.
Tenha autocontrole.
SINOPSE DO TPICO (1)
luz da Palavra de Deus
aprendemos que o crente deve
ser tardio para falar e pronto para
ouvir. Por isso, a ira um sentimento que deve ser controlado
pelo crente.
36 LIES BBLICAS

RESPONDA
/. Tiago introduz o seu ensino
sobre o "ouvir" e o "falar" destacando a expresso "sabei isto". O
que ele deseja demonstrar com
essa expresso?
2. Segundo a lio, o que ira?
II - PRATICANTE E NO
APENAS OUVINTE DA
PALAVRA<Tg 1.21-25)
1. Enxertai-vos da Palavra
(21). A Palavra de Deus o guia
maior do crente. E para que a
Palavra atinja efetivamente o
corao do servo de Deus, este
precisa acolh-la com pureza e
sinceridade. Isto , firmar uma
posio radical rejeitando toda
a imundcia e a malcia mundana
(v.19); recebendo o Evangelho
com mansido e sobriedade.
Leia os Evangelhos! Persiga em
conhecer a mensagem divina de
Cristo Jesus, mas, igualmente,
abra o corao para ouvir a voz
do Senhor.
2. Praticai a Palavra (2224). O escritor sacro no tem
interesse em que o leitor da
epstola apenas acolha a Palavra
no corao, antes deseja que
o crente a pratique (v.22). No
pode haver incoerncia entre
o que se "diz" e o que se "faz"
para quem discpulo de Jesus.
Se amar a Deus e ao prximo
so os maiores dos mandamentos, ento, devemos porfiar em
viv-los. Quem acolhe a Palavra
rejeita tudo o que imundo,
maligno, perverso, injusto, dissimulado, insincero. No apenas
isso, mas igualmente abre a
porta do corao para "tudo o
que verdadeiro, tudo o que

honesto, tudo o que justo, tudo


o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama"
(Fp 4.8). Do contrrio, seremos
identificados com o homem que
contempla a prpria imagem
no espelho e depois se retira
esquecendo-se completamente
dela. H pessoas que olham
para o Evangelho e ouvem, mas
sem memria e perseverana,
no do nenhuma resposta ou
sequncia ao chamado de Jesus
Cristo (vv.23,24). Deus nos livre
desse engodo!
3. Persevere ouvindo e
agindo (v.25). Tiago conclui
este ponto da epstola da seguinte maneira: Quem cuidadoso
para com a lei, nela persevera;
no apenas ouvindo-a negligentemente, mas praticando-a zelosamente. Felicidade plena em
tudo a promessa para quem
ousa viver o Evangelho cnscio
das implicaes espirituais e das
consequncias materiais. Algum,
um dia, disse que os evanglicos
so poderosos no discurso, mas
fracos na prtica do mesmo discurso. Falamos, mas no vivemos!
Precisamos analisar nossa vida
em amor e sinceridade. Entremos
na presena de Deus com o rosto
descoberto, corao rasgado
e alma despida. No tempo em
que vivemos no d para passar
despercebidos na dissimulao,
ou seja, fingindo ser algo que na
verdade no somos.
SINOPSE DO TPICO (2)
O crente deve encher-se da
Palavra, praticar a Palavra e perseverar na Palavra.

RESPONDA
3. Qual o guia maior do crente?
III - A RELIGIO PURA E
VERDADEIRA (Tg 1,2<
1. A falsa religiosidade.
Apesar de algumas pessoas se
c o n s i d e r a r e m r e l i g i o s a s por
frequentarem um templo, as
Escrituras revelam o significado
da verdadeira religio. Ela reprova todo o ativismo religioso
feito em "nome de Deus", mas
ern d e t r i m e n t o do p r x i m o .
Aqui, a lngua do crente tem um
papel importante. Tiago diz que
possvel enganar o prprio
corao quando deixamos de
refrear a nossa lngua. Ora, o
corao a sede dos desejos,
dos sentimentos e das vontades.
E a boca s fala daquilo que o
corao est cheio (Mt 12.34).
incompatvel com o Evangelho, viver a graa de Deus sem
mergulhar no Reino dEle. Quem
no se entrega inteiramente ao
Senhor pratica uma religio v e
falsa. No podemos ser como a
pessoa capaz de fazer uma belssima orao por um faminto,
e depois despedi-lo sem lhe dar
um nico gro de arroz.
2. A verdadeira religio
(v.27). A religio pura, santa e
imaculada, de acordo com o autor
sacro, suprir a necessidade do
prximo: "Visitar os rfos e as
vivas nas suas tribulaes". O
problema hoje que a nossa ateno, quase sempre, est voltada
para o prazer pessoal. Temos os
olhos fechados para os necessitados que na maioria das vezes
cultuam a Deus, assentados, ao
nosso lado. Lembremo-nos da i
LIES BBLICAS

37

vida de Jesus Cristo! Ele no apenas olhou para os marginalizados,


mas foi at eles e os acolheu em
amor (Mt 25.35-45). A religio que
agrada a Deus aquela cujos discpulos professam e bendizem o
seu nome, visitando e acolhendo
os necessitados nas aflies.
3. Guardando-se da corrupo (v.27). Alm de recomendar a obrigatoriedade de
visitarmos os rfos e as vivas,
a Epstola de Tiago menciona
outro aspecto da verdadeira religio: guardar-se da corrupo
do mundo. A religio falsa est
mergulhada no egosmo, na corrupo e nos interesses malficos
do sistema pecaminoso. A igreja
deve manter-se longe da corrupo. Estamos no mundo, mas no
fazemos parte do seu sistema! O
Evangelho nada tem com os seus
valores e preceitos. Portanto, no
flerte com o modo corrupto de
viver no mundo (Tg 4.4). Amemos
e desejemos o Evangelho de todo
nosso corao!

38

LIES BBLICAS

SINOPSE DO TPICO (3)


A verdadeira religio est
em olharmos para o necessitado,
irmos at ele e acolh-lo.
RESPONDA
4. O que ocorre quando no nos entregamos inteiramente ao Senhor?
5. Segundo a lio, qual a religio que agrada a Deus?
CONCLUSO
Nessa semana aprendemos
sobre o cuidado que devemos ter
com o ouvir e o falar. Estudamos
tambm acerca da religio pura
e imaculada que alegra a Deus:
visitar os rfos e as vivas nas
tribulaes e guardarmo-nos da
corrupo do mundo. Que os nossos ouvidos estejam prontos para
ouvir, a nossa lngua para falar
sabiamente e a nossa vida para praticar tudo quanto aprendemos do
Evangelho. Embora estejamos em
um mundo turbulento, devemos
exalar o bom perfume de Cristo por
onde formos (2 Co 2.15).

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RCHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico Cultural do
Novo Testamento. 1 .ecl. Rio
de Janeiro: CPAD, 2007.
STRONSTAD, R o g e r ; ARRINCTON, French L (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. 2.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2004.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.38.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. Com essa expresso, ele demonstra a sua preocupao pastoral com
os seus leitores.
2. A ira um profundo sentimento de
dio e rancor contra a outra pessoa.
3. A Palavra de Deus.
4. Quem no se entrega inteiramente
ao Senhor pratica uma religio v

e falsa.
5. A religio que agrada a Deus
aquela cujos discpulos professam
e bendizem o seu nome, visitando
e acolhendo os necessitados nas
suas aflies.

Subsdio Histrico-Cultural
"Se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante
ao varo que contempla ao espelho o seu rosto natural; porque se
contempla a si mesmo, e foi-se,
e logo se esqueceu de como era
(l .23,24). O verbo traduzido como
'contempla' katanoounti, que
indica 'um escrutnio atento'. Esta
pequena alegoria descreve uma
pessoa que encontra um espelho e
olha intensamente para si mesma.
A alegoria depende de uma
questo simples. Por que as pessoas olham-se no espelho? Embora
alguns possam simplesmente desejar admirar-se, na maioria dos
casos ns olhamos no espelho para
guiar nossos atos. Como devo pentear o meu cabelo? Meu rosto est
sujo? E ns agimos com base no
que vemos. Mas o que acontece se
olharmos com ateno, e nos afastarmos, simplesmente esquecendo
a sujeira em nosso rosto, ou aquela
mecha que fica em p de maneira
to selvagem? Ento o espelho ter
provado ser totamente irrelevante
e nosso exame completamente
sem significado. Da mesma maneira, Tiago argumenta que olhar para a
Palavra de Deus e no agir de acordo
com o que vemos ali significa que
o que encontramos nas Escrituras
no tem significado para ns. No
a pessoa que conhece o que diz
a Bblia que abenoada, mas sim
a pessoa que faz o que a Bblia diz
(RCHARDS, Lawrence O, Comentrio Histrico-Cultural do Novo
Testamento, l.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2007, p.514).

LIES BBLICAS

39

AUXLIO BIBLIOGRFICO U
Subsdio Teolgico
"A Religio Pura e Imaculada (1.26,27). Fazendo eco com
seu conselho anterior de ser 'tardio no falar' (1.19), e antecipando
discusses mais detalhadas do discurso humano que aparecero
posteriormente (3.2-1 2; 411-l 6), Tiago revela, nesse ponto, que um
dos sinais para se saber se o comportamento religioso de algum
ou no agradvel a Deus, a capacidade de 'manter a lngua sob
rdeas curtas'.
Nesse conselho ele inclui a proibio contra discursos vulgares
ou mal intencionados, porm os dois exemplos de discurso imprprio, colocados imediatamente aps essa declarao, ilustram
outras ofensas da linguagem humana que devem ser refreadas
pelos cristos.
Os crentes devem estar seguros de que suas palavras e suas
aes sejam consistentes umas com as outras. Tiago ilustra esse
problema, ao lembrar a seus leitores que j ofenderam a honra das
pessoas que esto a seu lado, e que tambm acreditam que Deus
est especialmente preocupado com o uso de uma linguagem que
mostre favoritismo dentro da comunidade da f, o que destri a
unidade da vontade de Deus (2.1-5).
O discurso humano tanto pode ser usado como sina! dos cuidados de uma piedade religiosa como serve at de pretexto para a
falta da prtica daqueles atos que Deus poderia desejar (2.1 5,16).
Assim, os crentes deveriam falar apenas daquilo que esto desejosos
de colocar em prtica: devem 'praticar o que pregam', e no cair
em Vazios religiosos'. Uma pessoa que no controla sua lngua, seu
modo de falar, engana a si prprio, e sua religio no serve para
nada (v.26).
[...] Aos olhos de Deus, uma religio pura e imaculada tem tanto
a ver com o que fazemos como com o que deixamos de fazer. Em
parte por ter suas razes nos movimentos de renovao da santidade,
em parte por causa de sua rejeio ao 'movimento do evangelho
social' do incio do sculo vinte, os pentecostais foram rpidos em
realar a santidade das pessoas e lentos ao se pronunciar a respeito
da responsabilidade socia. Tiago nos lembra que isso no uma
questo de 'fazer isto ou aquilo' mas de fazer 'tanto isto como aquilo"1 (STRONSTAD, Roger; ARRINGTON, French L (Eds.) Comentrio
Bblico Pentecostal Novo Testamento. 4.cd. Rio de janeiro: CPAD,
2004, pp. l 669,70).

Lio 6
10de Agosto de 2014

A VERDADEIRA F NO
FAZ ACEPO DE PESSOAS
TEXTO UREO
"Todavia, se cumprirdes, conforme
a Escritura, a lei real: Amars a teu
prximo como a ti mesmo, bem fazeis.
Mas, se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado e sois redarguidos pela
lei como transgressores"(Tg 2.8,9).
VERDADE PRATICA
No podemos fazer acepo de pessoas, pois o Senhor no fez conosco.

HINOS SUGERIDOS / , }7, 23


LEITURA DIRIA
Segunda - Dt 1.17
Diante de Deus, somos iguais
Tera - At 2.44

Uma igreja solidria


Quarta - J 5.16
Esperana para o pobre
Quinta- l Co 1.28
O paradoxo divino
Sexta - Fp 2.5-8
Nosso referencial de humildade
Sbado- l P 2.9
Das trevas para a luz

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Quem o pobre deste mundo? Esta uma


Tiago 2.1-13
pergunta que exige uma resposta complexa.
Naturalmente no poderemos respond-la
1 - Meus irmos, no tenhais a f de satisfatoriamente neste espao. Entretanto,
nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da nos temos a tendncia de enxergar o pobre
glria, em acepo de pessoas.
apenas sob a perspectiva tconmica. Este
2 - Porque, se no vosso ajuntamento roo deixa de ser u/r> olhar verdadeiro e
entrar algum homem com anel de ccrreto. Por outro lado, precisamos levar
ouro no dedo, com vestes preciosas, em conta que o conceito de pobre no se
e entrar tambm algum pobre com aplica apenas perspectiva econmica,
srdida vestimenta,
mas igualmente a perspec^a educativa,
3 - e atentardes para o que traz a psicolgica ou de outras reas. Em tese, o
veste preciosa e lhe disserdes: Assen- pobre o desprotegido. O analfabeto, por
ta-te tu aqui, num lugar de honra, e exemplo, pode ter dinheiro, mas encontradisserdes ao pobre: Tu, fica a f em p se vulnervel podendo ser ludibriado. Apeou assenta-te abaixo do meu estrado, sar de o texto de Tiago se referir ao aspecto
4 - porventura no fizestes distino econmico da sua poca, importante
dentro de vs mesmos e no vos fi- repetirmos sobre outros tipos de injustias
zestes juizes de maus pensamentos?
e pobrezas no mundo contemporneo.
5 - Ouvi, meus amados irmos.
Porventura, no escolheu Deus aos
OBJETIVOS
pobres deste mundo para serem
ricos na f e herdeiros do Reino que Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
prometeu aos que o amam?
6 - Mas vs desonrastes o pobre. PorDestacar o ensino de Tiago de que
ventura, no vos oprimem os ricos
a f no faz acepo.
e no vos arrastam aos tribunais?
7 - Porventura, no blasfemam
Apontar a escolha de Deus pelos
eles o bom nome que sobre vs foi
pobres aos olhos do mundo.
invocado?
8 - Todavia, se cumprirdes, conforDistinguir a Lei Mosaica das Leis
me a Escritura, a lei real: Amars
a teu prximo como a ti mesmo, Real e da Liberdade.
bem fazeis.
ORIENTAO PEDAGGICA
9 - Mas, se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado e sois redar- Professor, leve para a sala de aula recortes
guidos pela lei como transgressores. de revistas ou jornais sobre temas que re10 - Porque qualquer que guardar velem as diversas classes sociais no Brasil.
toda a lei e tropear em um s ponto
Divida a turma em grupos. Em seguida,
tornou-se culpado de todos.
pea aos grupos para escolherem uma
Tl - Porque aquele que disse: No reportagem e identificarem a classe social
cometers adultrio, tambm disse:
por ela representada. D um tempo para
No matars. Se tu, pois, no comeque os alunos leiam e debatam a matria
teres adultrio, mas matares, ests em grupo. Encerrado o tempo de discusso,
feito transgressor da lei.
faa as perguntas para os grupos de acordo
12 - Assim falai e assim procedei, com o esquema da pgina seguinte. Oua
como devendo ser julgados pela lei as respostas e conclua dizendo que no Brada liberdade.
sil h diversas classes sociais hoje clas13 - Porque o juzo ser sem misesificadas em A, B, C, D e E. Isso significa
ricrdia sobre aquele que no fez
que o nosso pas plural. Afirme que as
misericrdia', e a misericrdia triunfa Escrituras so taxativas quanto ao pecado
sobre ajuzo.
de discriminao de pessoas socialmente
menos abastadas.

42

LIES BBLICAS

social onde as pessoas dizem-se


geradas pela Palavra da Verdade? As
Escrituras mostram que sim. AconINTRODUO
teceu na igreja de Corinto quando
A discriminao contra as
da celebrao da Ceia do Senhor (l
pessoas de classe social inferior
Co 11.1 7-34). Hoje, no so poucos
vergonhosa e ultrajante, principalos relatos de pessoas discriminadas
mente, quando praticada no mbito
devido a sua condio social na
de uma igreja local. Nesta lio
igreja. Ora, recebemos uma nova
estudaremos sobre a f que no faz
natureza em Cristo (Cl 3.10), pois Ele
acepo de pessoas. Vederrubou o muro que faremos que erramos e PALAVRA-CHAVE zia a separao entre os
muito quando julhomens (Ef 2.14,1 5) torAcepo:
gamos as pessoas sob
nando possvel a igualPredileo por alperspectivas subjetivas
dade entre eles, ou seja,
tais como a aparncia gum; tendncia em estando em Jesus, "no
favor de pessoa(s)
fsica, posio social,
h grego nem judeu,
por
sua classe social. circunciso nem incirstatus, a bagagem intelectual, etc. Isso porque
cuncso, brbaro, cita,
tais caractersticas no determinam
servo ou livre; mas Cristo tudo
o carter (Lc 1 2.1 5). Assim, a lio
em todos" (Cl 3.11). , portanto,
dessa semana tem o objetivo de
inaceitvel e inadmissvel que exista
mostrar, pelas Escrituras, que a ver- tal comportamento discriminatrio
dadeira f e a acepo de pessoas
e preconceituoso entre ns.
so atitudes incompatveis entre si
2. O amor de Deus tem de
e, justamente por isso, no podem
ser manifesto na igreja local.
coexistir na vida de quem aceitou
Havia na congregao, do tempo
ao Evangelho (Dt 10.17; Rm 2.11).
de Tiago, a acepo de pessoas.
Segundo as condies econmil - A F NO PODE FAZER
cas, "um homem com anel de ouro
ACEPO DE PESSOAS
no dedo, com trajes preciosos"
<Tg2.1-4)
era convidado a assentar-se em
1. Em Cristo a f imparlugar de honra, enquanto o "pobre
cial. O primeiro conselho de Tiago
com srdido traje" era recebido
para a igreja o de no termos uma
com indiferena, ficando em p,
f que faz acepo de pessoas (v.l).
abaixo do plpito (vv.2,3). Tudo
Mas possvel haver favoritismo
isso acontecia num culto solene
PERGUNTAS PARA DEBATE
Qual a classe social representada na matria?
Em sua opinio h desigualdade social no Brasil?
Voc percebe esta desigualdade em sua igreja local?
Como voc lida com tal realidade?
Voc acha certo haver discriminao social na igreja local? Por qu?

LIES BBLICAS

43

a Deus! A Igreja de Cristo tem


como princpio eterno produzir
um ambiente regado de amor e
acolhimento, e para isto "no h
judeu nem grego; no h servo
nem livre; no h macho nem
fmea; porque todos vs sois um
em Cristo Jesus" (Cl 3.28).
3. No sejamos perversos
(v.4). A expresso "juizes de
maus pensamentos" aplicada no
texto bblico para qualificar os
que discriminavam o pobre nas
reunies solenes, no se refere
s autoridades judiciais, mas aos
membros da igreja que, de acordo
com a condio social, se faziam
julgadores dos prprios irmos.
O smbolo da justia uma mulher de olhos vendados, tendo no
brao esquerdo a balana e, no
brao direito, a espada. Tal imagem simboliza a imparcialidade
da justia em relao a quem est
sendo julgado. Portanto, a exemplo do smbolo da justia, no
fomos chamados a ser perversos
"juizes", mas pessoas que vivam
segundo a verdade do Evangelho.
Este nos desafia a amar o prximo
como a ns mesmos (Mc 1 2.31).

II - DEUS ESCOLHEU OS
POBRES AOS OLHOS
DO MUNDO (Tg 2.5-7)

1. A soberana escolha de
Deus. bem verdade que muitas
pessoas ricas tm sido alcanadas
pelo Evangelho. Mas ouamos com
clareza o que a Bblia diz acerca dos
pobres. Deus soberano em suas
escolhas. E de acordo com a sua
soberana vontade Ele escolheu os
pobres deste mundo. De maneira
retrica, Tiago afirma: "Porventura
no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f, e
herdeiros do Reino que prometeu
aos que o amam?" (v.5). possvel
que as igrejas s quais Tiago dirigiu
a Epstola talvez tivessem se esquecido de que pecado fazer acepo
de pessoas. Ainda hoje no podemos negligenciar esse ensino! O
Senhor Jesus falou dos pobres nos
Evangelhos (Lc 4. l 8; Mt l l .4,5) e,
mais tarde, no Sermo da Montanha
repetiu: "Bem-aventurados vs, os
pobres, porque vosso o reino de
Deus" (Lc 6.20).
2. A principal razo para
no desonrar o pobre (v.6).
Apesar de Deus ter escolhido os
pobres, a igreja do tempo de Tiago
SINOPSE DO TPICO (1)
fez a opo contrria. Entretanto,
o meio-irmo do Senhortraz meEm Cristo, o crente no pode
mria da igreja que quem a oprise mostrar parcial e, por isso, o
mia erajustamente os ricos. Estes
amor de Deus deve ser manifestado
os arrastaram aos tribunais. Como
na igreja locai atravs dele. O crente
podiam eles desonrar os pobres,
no pode ter um corao perverso, escolhidos por Deus, e favorecer
os ricos que os oprimiam? triste
RESPONDA
quando escolhemos o contrrio
/. Segundo a lio, qual o primei- da escolha de Deus. As Palavras
ro conselho de Tiago para a igreja? de Jesus ainda continuam a falar
* 2. possvel haver favoritismo hoje: "O Esprito do Senhor so social onde as pessoas dizem-se bre mim, pois que me ungiu para
geradas pela Palavra da Verdade? evangelizar os pobres, envou-

I
44

LIES BBLICAS

-me a curar os quebrantados do


corao, a apregoar liberdade aos
cativos, a dar vista aos cegos, a
pr em liberdade os oprimidos,
a anunciar o ano aceitvel do
Senhor" (Lc 4.18,19). Somos os
seus discpulos? Ento para sermos coerentes com o Evangelho
termos de encarnar a misso de
Jesus. Desonrar o pobre pecado!
3. Desonraram o Senhor.
Aps lembrar a igreja da escolha
de Deus em relao aos pobres
deste mundo, Tiago exorta os
irmos a reconhecerem o favoritismo que h dentro da comunidade
crist: "Mas vs desonrastes o pobre" (v.6). J os ricos, so recebidos
com toda a pompa. No versculo 7,
o meio-irmo do Senhor pergunta:
"Porventura, no blasfemam eles
[os ricos] o bom nome que sobre
vs foi invocado?" (v.7). Estamos
frente a algo reprovvel diante de
Deus: a discriminao social na
igreja. Por isso que o favoritismo,
a parcialidade e quaisquer tipos
de discriminao devem ser combatidos com rigor na igreja local,
principalmente pela liderana. Esta
deve dar o maior dos exemplos.
Quem discrimina no compreendeu o que o Evangelho!

SINOPSE DO TPICO (2)


As Escrituras mostram a
principal razo para o crente no
desonrares pobres: Deus os escolheu aos olhos do mundo.

RESPONDA
3. Por que o favoritismo, a parcialidade e quaisquer tipos de
discriminao devem ser combatidos com rigor na igreja local,
principalmente pela liderana?

Ill - A LEI REAL, A LEI


MOSAICA E A LEI DA
LIBERDADE (Tg 2.8-13)
1. A Lei Real. A lei real
esta: "Amars o teu prximo como
a ti mesmo" (v.8). Essa a conclamao de Tiago a que os crentes
obedeam a verdadeira lei. O termo "real", no versculo 8, refere-se
aquilo que o mais importante da
lei, a sua prpria essncia. Portanto, quem faz acepo de pessoas
est quebrando a essncia da lei.
O amor ao prximo o corao de
toda lei: "A ningum devais coisa
alguma, a no ser o amor com que
vos ameis uns aos outros; porque
quem ama aos outros cumpriu a
lei. [...] O amor no faz mal ao prximo; de sorte que o cumprimento
da lei o amor" (Rm l 3.8,10). S o
amor capaz de impedir quaisquer
tipos de discriminao. Quem ama,
no precisa da lei (Cl 5.23).
2. A Lei Mosaica. Na poca
em que a Epstola de Tiago foi escrita os judeus faziam distino entre
as leis religiosas mais importantes e
as menos importantes, segundo os
critrios estabelecidos por eles mesmos. Os judeus julgavam que o no
cumprimento de um s mandamento acarretaria a culpa somente daquele mandamento desobedecido.
Mas quando a Bblia afirma "Porque
aquele que disse: No cometers
adultrio, tambm disse: No matars", est asseverando o aspecto
coletivo da lei. Isto , quem desobedece um nico preceito, quebra, ao
mesmo tempo, toda a lei. Embora os
crentes da igreja no adulterassem,
faziam acepo de pessoas. Eles no
atendiam a necessidade dos rfos
e das vivas e, por isso, tornaram-se
"transgressores de toda a lei". No
LIES BBLICA>

45

Sermo da Montanha, nosso Senhor


ensinou sobre a necessidade de se
cumprir toda a lei (Mt 5.1 7-1 9; cf. Cl
5.23; Tg 2.10).
3. A Lei da Liberdade. A
Lei da Liberdade o Evangelho.
*Por ele o homem torna-se livre.
Liberto do pecado, dos preconceitos e da maneira mundana de
pensar (Rm 6.18). Quem verdadeiramente discpulo de Jesus
desfruta, abundantemente, de tal
' liberdade GO 8.36; Cl 5.1,1 3), Entretanto, como orienta Tiago, tal
liberdade deve vir acompanhada
da coerncia: "Assim falai, e assim
procedei" (v. 12). O crente pode
falar, pode ensinar e at escrever
sobre o pecado de fazer acepo

-de pessoas. Mas na verdade,


a sua conduta em relao aos
' irmos que demonstrar se ele ,
^de fato, um liberto em Cristo ou
um escravo deste pecado.
SINOPSE DO TPICO (3)
A Lei Mosaica destaca-se da
Real e da Liberdade. Estas repre-

sentam a nova aliana de Deus


com a humanidade; enquanto
aquela, a antiga.
RESPONDA
4. A que se refere o termo "real",
no versculo 8?

5. De acordo com a lio, o que


a Lei a Liberdade?
CONCLUSO
O segundo captulo da Epstola de Tiago uma voz do Evangelho a ecoar atravs dos tempos.
Ele rotula a acepo de pessoas
como pecado lembrando-nos de
que Deus escolheu os "pobres deste mundo para serem ricos na f e
herdeiros do Reino que prometeu
aos que o amam". Assim, se a nossa vontade estiver de acordo com
a vontade de Deus, amaremos os
pobres como a ns mesmos. E
conscientizar-nos-emos de que
esse amor exige de ns aes verdadeiras, sinceras, e no apenas
de vs palavras religiosas que at
mesmo o vento se encarrega de
levar (cf. Tg 2.15-17).

AUXLIO BIBLIOGRFICO
VOCABULRIO

Subsdio Teolgico

Srdido: Que ou est sujo, que


tem sujeira no corpo e na roupa.

'"Mas vs desonrastes o pobre'


(v.6). A acepo de pessoas, no
sentido desta passagem, por conta
das suas riquezas e da aparncia
exterior, apresentada como um
pecado muito grave, em virtude dos
prejuzos devidos riqueza e grandeza mundanas, e atolice que h no
fato de cristos prestarem considerao indevida por aqueles que no
tm considerao alguma nem por
seu Deus nem por eles: 'Porventura,
no vos oprimem os ricos e no vos
arrastam aos tribunais? Porventura, no blasfemam eles o bom
nome que o sobre vs foi invocado?
(vv.6,7). Considerai como comum
que as riquezas sejam incentivos
aos vcios e ao dano da blasfmia
e da perseguio. Pensai nas muitas calamidades que vs mesmos
tolerais, e nas grandes afrontas
que so lanadas sobre vossa f e
vosso Deus por homens de posses,
poder e grandeza mundanos, c '.sso
vai fazer vossos pecados pareceram
extremamente pecaminosos e tolos,
ao construirdes aquilo que tende a
vos destruir, e a destruir tudo que
estais edificando, e a desonrar esse
nome pelo qual sois chamados.' O
nome de Cristo um nome digno;
ele reflete honra, e d dignidade
aos que o usam" (HENRY, Matthew.
Comentrio Bblico Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010, p.833).

Retrica: A arte de bem argumentar.


BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
EDREDEC, John. Um Mestre
Fora da Lei: Conhecendo a
surpreendente, perturbadora
e extravagante personalidade
de Jesus, l .ed. Rio de Janeiro;
CPAD, 2013.
HENRY, Matthew. Comenta..
Bblico Novo Testamento:
Atos a Apocalipse, l .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.

SAIBA
Revista Ensinador Crist
CPAD, n59, p.39.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. O primeiro conselho de Tiago
para a igreja o de no termos uma
f gue faz acepo de pessoas (v.l).
2. As Escrituras mostram gue sim.
Aconteceu na igreja de Corinto
guando da celebrao da Ceia do
Senhor (l Co 11.17-34).
3. Estamos frente a algo reprovvel
diante de Deus: a discriminao
social na igreja.
4. O termo "real", no versculo 8,
refere-se aquilo gue o mais importante da lei, a sua prpria essncia.
5. A Lei da Liberdade o Evangelho.

Lio 7
17 de Agosto de 2014

A F SEMANIFESTA
EM OBRAS
TEXTO UREO
"Assim resplandea a vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem o vosso Pai,
que est nos cw5"(Mt 5.16).
VERDADE PRTICA
Uma vez salvos em Cristo, o amor, materializado por meio das boas obras,
torna-se a r?CSsa identidade~c"N$t-

HINOS SUGERIDOS 17. 75, 79


LEITURA DIRIA
Segunda- l Ts 1.3
A f e as obras so inseparveis

. -

Tera-2 Ts 1.11
A orao precede a ao
^ Quarta - Hb 11.17
As obras da f abrangem a ao
Quinta -Ap 2.19
O Senhor conhece as nossas obras
Sexta - 2 Tm 4.6-8
A esperana fortalecida pelas obras
Sbado - At 7.60
Uma f a toda prova

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 2.14-26

INTERAO

Imagine um presidente que no governa? Um juiz que no julga? Um


advogado que no advoga? Um mdico
14 - Meus i f mos, que aproveita que no clinica? Um policial que no
se algum disser que tem f e no protege? Um professor que no ensina?
tiver as obras? Porventura, a f Um cientista que no pesquisa? Um
pode salv-lo?
arquiteto que no desenha? Um filsofo
15 - f, se o irmo ou a Irm que no filosofa? Imaginou? Assim o
estiverem nus e tiverem falta de crente que no produz boas obras. Que
mantimento cotidiano,
no ama! E como estudamos na epstola
16 - e algum de vs lhes disser:
de Tiago, as boas obras so obras de
Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e lhes no derdes as coisas misericrdia, isto , aes encharcadas
necessrias para o corpo, que no amor. A carta de Paulo aos Romanos
nos diz que "quem ama aos outros cumproveito vir dai?
priu
a lei", pois "o amor no faz mal ao
- Assim tambm a f, se no
tiver as obras, morta em si prximo; de sorte que o cumprimento
da lei o amor" (13.8,10).
mesma.

18 - Mas dir algum: Tu tens a


f, e eu tenho as obras; mostraOBJETIVOS
-me a tua f sem as tuas obras, e
Aps a aula, o aluno dever estar
eu te mostrarei a minha f pelas
apto a:
minhas obras.
19 - Ti/ crs que h um s Deus?
Destacar que a f e as obras so
Fszes bem; tambm os demnios
re/acionais.
o crem e estremecem.
20 - Mas, homem vo, queres
Apontar os exemplos de f com
tu saber que a f sem as obras
obras no Antigo Testamento.
morta?
21 - Porventura Abrao, o nosCompreender a metfora do corpo
so pai, no foi justificado pelas
sem esprito proposta por Tiago.
obras, quando ofereceu sobre o
altar o seu filho Isaque?
22 - Bem vs que a f cooperou
ORIENTAO PEDAGGICA
com as suas obras e que, pelas
Prezado professor, para concluir a aula
obras, a f foi aperfeioada,
desta semana sugerimos que voc repro23 -e cumpriu-se a Escritura, que
duza o esquema da pgina seguinte de
diz: E creu Abrao em Deus, e foiacordo com as suas possibilidades. Pea
-Ihe isso imputado como justia,
aos alunos que d exemplos de atitudes
e foi chamado o amigo de Deus.
que retraam a "F sem as obras" e a "F
24 - Vedes, ento, que o homem
com as obras", de acordo com a coluna
justificado pelas obras e no
sugerida. Em seguida releia com a classe
somente pela f.
Tiago 2.14-17; leia tambm Romanos
25 - E de igual modo Raabe, a me- 13.8-10 e Marcos 12.30,31. Ento, afirme
retriz, no foi tambm justificada . que o ensino de Tiago est em harmopelas obras, quando recolheu os j
nia com o de Paulo em Romanos e no
emissrios e os despediu por outro
Evangelho de Marcos. Nas Escrituras,
caminho?
subentende-se que amar agir pelo bem
26 - Porque, assim como o corpo do prximo. Conclua a lio dizendo que a
sem o esprito est morto, assim f sem as obras demonstram que o crente
tambm a f sem obras morta.
no conhece o Evangelho. Tal f morta!

l - DIANTE DO NECESSI
TADO, A NOSSA F SEM
OBRAS MORTA
(Tg 2.14-17)

INTRODUO

A lio de hoje trata da f


1. F e obras. Ao ler desamanifestada atravs das obras
(Tg 2.14-26). Alm de tal assunto visadamente a Epstola de Tiago
ser imprescindvel vida crist o leitor pode afirmar que ela
, pois, sem f impossvel contradiz os ensinamentos do
agradar a Deus (Hb 11.6) , apstolo Paulo quanto doutrina
preciso reafirmar que o crente da salvao pela f (Rm 4.1-6).
Todavia, ao estudarsalvo pela graa, por
PALAVRA-CHAVE
mos cuidadosamente
meio da f (Ef 2.8,9).
Devendo o cristo ano tema em questo,
Manifestao:
veremos que os ensinos
dar por ela (2 Co 5.7),
Ato de dar G
tendo em vista de que
paulinos e os de Tiago
em hiptese alguma se
tudo aquilo que no
expresso
de f, culmina em
contradizem. Quando
pecado (Rm 14.23). EnPaulo escreve sobre
tretanto, a f no uma fuga da as obras, ele se refere Lei o
orgulho nos rituais judaicos e na
realidade. Por isso, Jesus ensinou
que a f deve ser praticada (Mt
obedincia a um sistema de regras
5.22-48). Nesta lio, igualmente,
religiosas equanto que Tiago,
Tiago mostra que uma f viva s obras de misericrdia ao prautenticada pela produo de ximo necessitado. O meio-irmo
boas obras, pois no h antago- do Senhor no se ops ao apsnismo algum entre ambas f e
tolo dos gentios. Enquanto Paulo
obras. Conforme aprenderemos, anunciava ao pecador a salvao
na vida crist, f e obras no so
pela graa mediante a f (Ef. 2.8),
distintas, mas complementares.
Tiago doutrinava os crentes sobre
"F" SEM AS OBRAS

50

F COM AS OBRAS

1.

1.

2.

2.

3.

3.

4.

4.

5.

5.

6.

6.

a impossibilidade de vivermos a f
de Cristo sem manifestar os frutos de arrependimento (Mt 3.8).
O primeiro preocupou-se com a
causa da salvao e o segundo,
com o efeito dela.
2. O cristo e a caridade.
"A f no acompanhada de ao
morta", declara Tiago. "Fazer",
"realizar" e "agir" so atitudes que
integram a religio pura e imaculada: ajudar os necessitados nas
suas necessidades. A f, quando
no produz tais frutos, morta.
A fim de ilustrar tal verdade,
Tiago inquire retoricamente os
servos de Deus dizendo que se
oferecermos, a um irmo ou a
uma irm, que estejam padecendo
necessidade, apenas uma palavra
de "incentivo" e no lhes dermos
as coisas d;, que eles necessitam,
isso no resolver o problema.
Diante de algum necessitado,
o que precisa ser feito? Orar e
despedi-lo sem nada? Se assim
procedermos, nossa orao no
servir para nada. Alis, como
ensina Joo, a pessoa que no
se compadece dos necessitados
no tem o amor de Deus em sua
vida (l Jo 3.17,18). Tal aspecto j
havia sido ensinado por Jesus ao
dizer que, no socorro queles que
precisam de ajuda, acolhemos o
prprio Senhor (Mt 25.40).
3. A "morte" da f. A concepo de f apresentada na
Epstola de Tiago a confiana
em Deus: "Tu crs que h um
s Deus?" (v.19). Logo, as obras
de que Tiago fala, consistem na
expresso da vontade de Deus,
ou seja, amar o prximo, visitar
os enfermos, defender os direitos
dos pobres, praticar a justia, etc.
Esta a f viva em Deus! A epstola

nos ensina que se amamos o outro,


no amamos segundo as nossas
concupiscncias, mas segundo o
amor de Deus por ns. Este amor
nos estimula a amar o ser humano
independentemente de quem ele
seja. Ame o prximo e mostrar
uma f viva. No ame, e se confirmar: a tua f est morta.
SINOPSE DO TPICO (1)
Tiago nos mostra que diante
de uma necessidade do prximo, o
crente no pode espiritualizar a sua
necessidade material, antes deve
supri-la. Do contrrio, no h f.
RESPONDA
/. O que ocorre com a f se no
for acompanhada de ao?
2. Como a concepo de f apresentada na Epstola de Tiago?
II - EXEMPLOS VETEROTES
TAMENTRIOS DE F COM
OBRAS (Tg 2.18-25)
1. No basta "crer". Tiago
afirma que a crena terica em
Deus no significa muita coisa.
Os demnios, igualmente, crem
e estremecem diante do Altssimo
(Lc 8.26-33; Mc 5.1-10). Em outras
palavras, eles "crem", ou sabem,
quejesus o Filho de Deus. Entretanto, a confisso dos demnios
no implica um compromisso de
obedincia a Deus. A verdadeira
f, porm, manifesta-se na prtica
coerente do servo de Deus com
tudo aquilo em que ele diz crer O
autor da epstola demonstra que
a f no consiste em um discurso, mas em convico autntica,
seguida da prtica de obras de
amor, pois justamente isso que
Jesus fez e ainda faz (At 10.38; Hb

51

13.8). Exemplificando esse ensino


da f compromissada com a ao,
Tiago utiliza dois ricos exemplos
do Antigo Testamento.
2. Abrao. O patriarca
Abrao, conhecido como "pai da
f", obedeceu a Deus quando o
Senhor lhe pediu seu amado filho, Isaque. O patriarca de Israel
j havia demonstrado confiana
em Deus quando decidiu, por
um ato de f e obedincia, partir
para uma terra desconhecida (Hb
11.8,9). Agora, Abrao estava
diante de uma prova de f ainda
mais dura: imolar o seu filho
amado e oferec-lo em sacrifcio
a Deus. Uma f levada at as ltimas consequncias! A obra de
Abrao demonstrou a sua confiana em Deus independente das circunstncias. E ns, como estamos
diante de Deus? Cremos quando
vai tudo bem, e est tudo certo ou
cremos apesar das circunstncias?
3. Raabe. Outro exemplo
apresentado por Tiago o de
Raabe, uma muiher gentia e prostituta que vivia em Jeric durante
a conquista da terra de Cana pelos judeus. Quando Josu enviou
os espias para olharem a terra,
Raabe os escondeu e, mais tarde,
os ajudou a escapar dos guardas
de Jeric. A atitude de Raabe levou os espias a prometerem que
nenhum mal aconteceria a ela
quando os israelitas tomassem a
cidade (Js 2.1-24). Raabe teve f
no Deus de Israel! Na certeza de
que Deus daria aquela cidade ao
seu povo, ela agiu para proteger
os espias enviados porjosu. Por
isso, Raabe, a prostituta de Jeric,
foi justificada e constituda na
finhagem do nosso Salvador, Jesus Cristo (Mt 1.5). uma grande

mulher que consta como a herona


da f (Hb 11.31).
SINOPSE DO TPICO (2)
As aes de Abrao e Raabe
so dois grandes exemplos do
Antigo Testamento quanto f
compromissada com as obras.
RESPONDA
3. Segundo a lio, como se manifesta a verdadeira f?
4. Quais os dois ricos exemplos de
f do Antigo Testamento utilizados
por Tiago?
Ill - A METFORA DO CORPO SEM O ESPRITO PARA
EXEMPLIFICAR A F SEM
OBRAS (Tg 2.26)
1. Uma analogia do corpo
sem esprito. Para os que conhecem a Palavra de Deus, inconcebvel a ideia de um corpo vivo
sem o esprito e aama(At 20.9,10;
l Ts 5.23). O telogo britnico,
John Stott, escreveu: "O nosso
prximo uma pessoa, um ser
humano, criado por Deus. E Deus
no o criou como uma alma sem
corpo (para que pudssemos amar
somente sua alma), nemcomoum
corpo sem alma (para que pudssemos preocupar-nos exclusivamente com seu bem-estar fsico),
nem tampouco um corpo-alma em
isolamento (para que pudssemos
preocupar-nos com ele somente
como um indivduo, sem nos preocupar com a sociedade em que
ele vive). No! Deus fez o homem
um ser espiritual, fsico e social.
Como ser humano, o nosso prximo pode ser definido como 'um
corpo-alma em sociedade'" (Cristianismo Equilibrado, CPAD). Sem

o esprito, o flego de vida, o ser


humano no nada. S podemos
ser considerados humanos quando
as esferas espiritual, fsica e social
esto inseparveis. Qual a relao
desse assunto com a f?
2. Da mesma maneira:
f sem obras morta. "Assim
como o corpo sem o esprito est
morto, assim tambm a f sem
obras morta" (v.26). Tiago nos
ensina que no faz sentido expressarmos uma f verbalmente
se ela no tem ao concreta.
Como as pessoas constataro
que eu creio de todo corao em
Deus? medida que os meus atos
em relao a elas revelarem o
amor do Criador. Se no houver
obras de misericrdia, amor, honestidade e carinho ao prximo, a
nossa f estar morta, sepultada.
Podemos citar de cor e salteado
o Credo Apostlico, o credo da
nossa demominao e milhares
de versculos da Bblia. Mas se no
houver ao, tudo no passar de
argumentos sem vida. Deus nos
livre dessa ignomnia!

SINOPSE DO TPICO (3)

Assim como o corpo sem o l


esprito no ter vida, a f sem as ,obras
_ . .

RESPONDA
5. Segundo a lio, como as
pessoas podero constatar que
cremos em Deus de todo corao?

CONCLUSO
Sabemos que o ser humano
est vivo porque ele tem atividade
cerebral intacta, os pulmes funcionam rotineiramente, o corao
bombeia o sangue, irrigando todo
o corpo. Isto , o corpo humano
est se movimentando naturalmente. Da mesma forma a f.
Uma f viva em Deus atravs do
seu Filho, Jesus Cristo, justifica
o homem de todo o pecado (Rm
5.1; Tg 2.18-25). Mas uma f sem
obras est morta! como um
corpo humano que no tem vida.
No respira mais. Que possamos
viver todas as implicaes reais
de nossa crena em Deus.

REFLEXO
" Se no houver obras de misericrdia,
amor, honestidade e carinho ao prximo,
a nossa f estar morta, sepultada."
Eliezer de Lira

LIHS BBLICAS

53

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
"Somos ensinados a considerar
a f constituda de mera especulao e conhecimento como sendo
de demnios: 'Tu crs que h um s
Deus? Fazes bem; tambm os demnios o crem e estremecem' (v. l 9).
O exemplo de f que o apstolo
aqui escolhe mencionar o primeiro
princpio de toda religio: TH crs
que h um s Deus, contra os ateus;
e que h somente um Deus, contra
os idlatras; fazes bem: at aqui est
tudo bem. Mas se descansares aqui,
e assumires uma boa opinio de ti
mesmo, ou do teu estado diante de
Deus, meramente por conta do teu
crer nele, isso vai te tornar miservel
no final: os demnios o crem e estremecem. Se tu te contentas com um
mero consentimento com os artigos
de f, e algumas especulaes sobre
eles, at esse ponto os demnios
vo. E como a f e o conhecimento
que eles tm s serve para excitar
o horror, assim em pouco tempo o
far a tua f'. A palavra estremecer
geralmente considerada como tendo
um bom efeito sobre a f; mas aqui
deve ser entendida como um efeito
negativo, quando aplicada f dos
demnios. Eles estremecem, no por
reverncia, mas por dio e oposio
quele Deus em quem eles crem.
Recitar aquele artigo da confisso de
f: Creio no Deus Pai e Todo-Poderoso
no vai nos distinguir dos demnios
no final, a no ser que nos entreguemos a Deus agora como o evangelho
nos orienta, e o amemos, e tenhamos
prazer nele, e o sirvamos, o que os
demnios no fazem e no podem
fazer (HENRY, Matthew. Comentrio
Bblico Novo Testamento: Aios
a Apocalipse. 2.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2010, p.836).

54

LIES BBLICAS

VOCABULRIO
Antagonismo: Princpio ou
tendncia contrria; oposio.
Distinta: Que no igual; diferente
Imolar: Matar em sacrifcio a
Deus.
Ignomnia: Grande desonra infligida por um julgamento pblico; degradao social; oprbrio.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
STRONSTAD, Roger; ARRINCTON,
French L. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004.
STOTT, John. Cristianismo
Equilibrado. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.39.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. Ela se achar morta.


2. A concepo de f apresentada
na Epstola de Tiago a confiana
em Deus: "Tu crs que h um s
Deus?" (v. 19),
3. A verdadeira f, porm, manifesta-se na prtica coerente do servo
de Deus com tudo aquilo em que
ele diz crer,
4. A disposio de Abrao em entregar o seu filho a Deus e de Raabe
em esconder e proteger os espias.
5. medida que os meus atos em
relao a elas revelarem o amor
do Criador.

_
AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Bibliolgico
"Neste sermo [do Monte] - que Lord Acton definiu como a verdadeira revelao de uma sociedade moralmente nova - o Senhor Jesus
contrasta ideias espirituais que sustentam a conduta mora! adequada,
com as exigncias meramente exteriores da lei. Ele ensina que a ira
que traz como fruto o assassinato errada; que a reconciliao com
um irmo mais essencial do que o desempenho de atos exteriores de
adorao; que o cultivo de pensamentos lascivos tornam as pessoas
to culpadas quanto prtica do prprio adultrio; que seus seguidores
devem ser extremamente comprometidos com a verdade, a ponto de
os juramentos tornarem-se desnecessrios; que a vingana maligna;
que os inimigos, assim como os amigos e benfeitores, devem receber
nosso amor; que destacar os defeitos da vida dos outros, e tentar
remodelar a vida destes de forma intrometida, e tudo isto atravs de
uma atitude de censura, so repreensveis; que o exerccio da piedade
como a doao de esmolas, as oraes, e o jejum devem ser destitudos
de ostentao; que o cristo s pode ter um Senhor.
Muitas passagens notveis podem ser destacadas neste sermo.
Existem as parbolas que falam da luz interior (Mt 6.22,23), e das
duas casas (Mt 7.24-27). A orao do Senhor, citada por Mateus, em
sua primeira seo trata dos deveres para com Deus, e, na sua segunda, trata dos deveres para com o prximo. O Senhor Jesus preparou
este modelo a partir de um contexto judaico, dando um exemplo de
como a alma, mesmo com poucas palavras, pode falar com Deus [...].
A 'regra urea' (Mt 7.1 2) foi assim chamada no sculo XVIII por
Richard Codfrey e Isaac Watts. Willian Dean Howells em seu romance
Silas Lapham (1985) usou esta frase que agora nos familiar. Este
princpio de reciprocidade, que de acordo com Wesley recomendado
pela prpria conscincia humana, tornou-se a base do sistema tico
de John Stuart Mill. Este princpio tambm refletido na afirmao
de Kant de que a pessoa deve agir como se sua regra de conduta
estivesse destinada - pela fora de sua vontade - a se tornar uma lei
universal da natureza. A diferena entre a ordem categrica de Kant
e a 'regra urea' de Cristo que a ordem de Kant no tem contedo,
enquanto Cristo resume o contedo da segunda tbua da lei moral de
Deus. O Senhorjesus Cristo exemplificou a 'regra urea'na parbola
doBomSamaritano(Lc l 0.25ss.)" (PFEIFFER, Charles F; VOS, Howard,
F. Dicionrio Bblico Wycliffe. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009,
p.1803-04).

Lio 8
24 de Agosto de 2014

O CUIDADO
COM A LNGUA
"Porque todos tropeamos em munas
coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito e poderoso para
tambm refrear todo o corpo" (Tg 3.2).
VERDADE PRTICA
A nossa lngua pode destruir vidas,
portanto, sejamos cuidadosos com
o que falamos.

LEITURA DIRIA
Segunda-SI 12.3
A soberba da lngua
Tera - Pv 6.16-19
A lngua mentirosa
Quarta -SI 15.3

A lngua difamadora
Quinta-SI 34.13

Guarde a lngua do mal


Sexta-SI 66.16,17

Exaltemos a Deus com a nossa lngua


Sbado-SI 119.172

Anunciando a Palavra de Deus

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 3.1-12
1 - Meus irmos, muitos de vs
no sejam mestres, sabendo que
receberemos mais duro juzo.
2 - Porque todos tropeamos em
muitas coisas. Se algum no
tropea em palavra, o tal varo
perfeito e poderoso para tambm
refrear todo o corpo.
3- Ora, ns pomos freio nas bocas
dos cavalos, para que nos obedeam; e conseguimos dirigir todo o
seu corpo.
4 - Vede tambm as naus que,
sendo to grandes e levadas de impetuosos ventos, se viram com um
bem pequeno leme para onde quer
a vontade daquele que as governa.
5 - Assim tambm a lngua um
pequeno membro e gloria-se de
grandes coisas. Vede quo grande
bosque um pequeno fogo incendeia.
6 - A lngua tambm um fogo;
como mundo de iniquidade, a lngua
est posta entre os nossos membros, e contamina todo o corpo, e
inflama o curso da natureza, e
inflamada pelo inferno.
7- Porque toda a natureza, tanto
de bestas-feras como de aves, tanto
de rpteis como de. animais do mar,
se amansa e foi domada pela natureza humana',
8- mas nenhum homem pode domar a lngua. um mal que no se
pode refrear; est cheia de peonha
mortal.
g - Com ela bendizemos a Deus e
Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus:
10- de uma mesma boca procede
bno e maldio. Meus irmos,
no convm que isto se faa assim.
11 - Porventura, deita alguma fonte
de um mesmo manancial gua doce
e gua amargosa?
12- Meus irmos, pode tambm a
figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? Assim, tampouco pode
uma fonte dar gua salgada e doce.

INTERAO
Prezado professor, dando prosseguimento ao
estudo da Epstola de Tiago, hoje aprenderemos um tema atual e bem relevante o
cuidado que devemos ter com a nossa lngua.
Tiago faz dos primeiros versculos do captulo trs um verdadeiro tratado a respeito
da disciplina da lngua. Porm, este assunto
destaque em toda a epstola. Observe
os seguintes textos da epstola: 1.19, 26;
4.}],]2; 5.12. Sabemos que a lngua um
pequeno membro do nosso corpo, todavia
seu poder sempre ambguo. Sim, a lngua
tem poder para construir e para destruir, por
isso, ela precisa ser controlada pelo Esprito
Santo. Sozinhos no conseguiremos refrear
nossa lngua e somente utiliz-la para glria
de Deus. Precisamos da ajuda do Criador.
Segundo Tiago, o homem que domina esse
pequeno rgo um homem perfeito, com
a capacidade de tambm refrearas demais
partes do seu corpo.
.
OBJETIVOS

Aps a aula, o aluno dever estar


apto a:
Analisar a responsabilidade dos
mestres na igreja.
Conscientizar-se a respeito da capacidade da nossa lngua.
Rejeitar a possibilidade de algum
utilizar a lngua de modo ambguo.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, reproduza o esquema da
pgina seguinte no quadro. Depois,
utilizando-o, ressalte as caractersticas
de quando a nossa fala motivada pelo
Diabo. Em seguida ressalte as caractersticas da lngua quando ela controlada por Deus. Enfatize os danos terrveis
que uma lngua descontrolada pode
causar na famlia, na igreja e no ambiente corporativo. Conclua explicando que
no dia do Juzo, teremos que dar conta ao
nosso Senhor de toda palavra ociosa proferida pela por ns. Leia com os alunos o
texto de Mateus 1 2.36.

LIES BBLICAS

57

tre". Os mestres eram honrados em


toda a comunidade judaica, gozando de grande respeito e prestgio.
INTRODUO
Na realidade, o ofcio rabnico era
Nessa lio veremos o quanuma das posies mais almejadas
to o crente deve ser cuidadoso
pelos judeus, pois era notria a
influncia dos mestres sobre as
na maneira de falar com os oupessoas (Mt 23.1-7). Da
tros. Tema do terceiro
captulo da epstola, PALAVRA-CHAVE o porqu de muitos ambicionarem tal posio. E
o meio-irmo do SeLngua:
nhor escreve sobre um
exatamente alarmado
por isso que Tiago inicia
pequeno membro do
situado no boca
ento o captulo trs,
nosso corpo: a lngua.
e na faringe,
Este acanhado, mas poreferindo-se aos que acaresponsvel pelo
ientavam essa aspirao,
deroso rgo humano,
paladar e auxiliar visando obter prestgio,
pode destruir ou edifina mastigao,
car a vida das pessoas.
privilgio e fama, a que
na
deglutio e na tivessem cuidado (v.l).
Por isso, a nossa lngua
deve ser controlada produo de sons. Antes de almejarmos
o ministrio da Palavra
pelo Esprito Santo a
fim de sermos canais de bnos
devemos estar cnscios de nossa
para aqueles que nos ouve.
responsabilidade e de que um dia o
Altssimo nos pedir conta dos atos
l - A SERIEDADE
e dos talentos a ns dispensados.
DOS MESTRES (Tg 3.1,2)
2. A seriedade com os mesl. O rigor com os mestres. tres na igreja (v.l). Em Mateus
A palavra hebraica para mestre
5.19 lemos sobre a advertncia
rabbi, cujo significado "meu msde Jesus quanto seriedade e a
N O S S A FALA
Est cheia de:

Quando a fala motivada


por Satans

Amargo cime;
Ambio egosta;
Preocupao e desejos terrenos;
Pensamentos e ideias no espirituais;
Desordem;
Males.
Est cheia de:

Quando a fala motivada


por Deus

Pureza;
Paz;
Considerao pelos outros;
Submisso;
Misericrdia;
Sinceridade.

fidelidade dos discpulos no ensino do Evangelho. Devido a sua


importncia, Jesus estabeleceu o
ensino como um meio de propagar o Evangelho a toda criatura e,
assim, ordenou a sua Igreja que
fizesse seguidores do Caminho pelo
mundo (Mt 28.19,20). interessante
notarmos o paralelo que Tiago faz
em relao advertncia proferida
por Jesus em tempo anterior: Quem
foi vocacionado para ser mestre no
pode ter o "esprito" dos fariseus,
mas o de Cristo (Mc 1 2.38-40).
3. Perfeio que domina
o corpo (v.2). Quem domina ou
controla a sua lngua, sem cometer
delitos (excessos, descontroles,
julgamentos precipitados, difamaes, etc.), sem dvida, "perfeito". O controle da lngua significa
que a pessoa tem a capacidade de
controlar as demais reas da vida,
pois a lngua poderosa "para tambm refrear todo o corpo". Quem
tem domnio sobre a lngua, tem
igualmente o corao preservado,
pois a boca fala do que o corao
est cheio. Discipline-se! Faa um
propsito com Deus e consigo
mesmo: no empreste os seus
lbios para fazer o mal.
SINOPSE DO TPICO (l)
A lngua um pequeno rgo
do nosso corpo, porm seu poder
comparado a um fogo destruidor.
RESPONDA
/. Qual a palavra hebraica utilizada para mestre? Qual o seu
significado?
2. Devido a sua importncia,
como Jesus estabeleceu o ensino?
3. O que significa o controle da
lngua?

II - A CAPACIDADE
DA LNGUA (Tg 3.3-9)
1. As pequenas coisas no
governo do todo (vv.3-5). Tiago
faz uma analogia acerca da nossa
capacidade de usarmos a lngua.
Ele remete-nos ao exemplo do
leme dos navios e do freio dos
cavalos. Apesar de tais objetos
serem pequenos, porm, so fundamentais para controlar e dirigir
transportes grandes e pesados.
Assim, o apstolo nos mostra
que, apesar de pequena, a lngua
capaz de realizar grandes empreendimentos edificantes ou
destrutivos. Como um pequeno
membro capaz de "acender um
bosque inteiro"?
2. "A lngua tambm um
fogo" (vv.6,7). Quantas pessoas
no frequentam mais as nossas
reunies porque foram feridas
com palavras? Voc j se fez essa
pergunta? preciso usar nossa
lngua sabiamente, pois "a morte
e a vida esto no poder da lngua
[...]" (Pv 18.21). Grande parte
dos incndios nas florestas inicia
atravs de uma pequena fagulha.
Todavia, essa fasca alastra-se
podendo destruir grandes reas
de vegetao. Da mesma forma,
so as palavras por ns pronunciadas. Se no forem proclamadas
com bom senso, muitas tragdias
podem acontecer.
3. Para dominar a lngua.
Ainda no versculo sete, Tiago faz
outra ilustrao em relao ao
tema do uso da lngua. Ele mostra
que a natureza humana conseguiu
domar e adestrar as bestas-feras,
as aves, os rpteis e os animais do
mar. Mas a lngua do ser humano
at hoje no houve quem fosse
LIES BBLICAS

59

capaz de dominar. Por esforo


prprio o homem no ter foras
para domar o seu desejo e as suas
vontades. Mas quando Deus passa
a nos governar, a lngua do crente
deixa de ser um rgo de destruio e passa a ser um instrumento
poderoso e abenoador, usado
para o louvor da glria do Eterno.
A fim de dominar a nossa lngua,
devemos entregar o nosso corao
inteiramente ao Senhor, "Pois do
que h em abundncia no corao,
disso fala a boca" (Mt 1 2.34).
SINOPSE DO TPICO (2)
Aprendemos com o meio-irmo do Senhor que embora a
lngua seja um pequeno rgo
do nosso corpo, ela tem poder
para edificar e destruir pessoas e
instituies. Precisamos submeter
este pequeno rgo ao Criador.
RESPONDA
A. Segundo a lio, o que devemos fazer a fim de dominar a
nossa lngua?
Ill - NO PODEMOS AGIR
DE DUPLA MANEIRA
(Tg 3.10-12)
1. Bno e maldio
(v. 10), Tiago at reconhece a
possibilidade de algum usara lngua de modo ambguo. Entretanto,
deve a mesma lngua que expressa
o amor a Deus, deixar-se usar
para destruir pessoas? Apesar de
o meio-irmo do Senhor dizer que
tudo que existe obedece sua prpria natureza, se experimentamos
o novo nascimento, tornamo-nos
uma nova criao, isto , adquirimos outra natureza. Esta tem de
>ser manifesta em nosso falar e agir.

60

LIES BBLICAS

Portanto, se voc foi transformado


pela graa de Deus mediante a f
de Cristo, a sua lngua no pode
ser um instrumento maligno. A
fofoca, a mentira, a calnia e a
difamao so obras carnais e no
podem ter lugar em nossa vida.
2. Exemplos da natureza
(vv.11,12). O lder da igreja de
Jerusalm usa dois exemplos da
natureza para apontar a incoerncia
de agirmos duplamente. Tiago questiona a possibilidade de a fonte que
jorra gua doce jorrar igualmente
gua salgada. Para provar a impossibilidade natural deste fenmeno, o
meio-irmo do Senhor pergunta, de
maneira retrica, se uma figueira poderia produzir azeitonas, e a videira,
figos. Naturalmente, a resposta
um sonoro no! Portanto, a pessoa
que bendiz ao Senhor no maldiz
o prximo. Se Deus amor, como
podemos odiar algum?
3. Uma nica fonte. Aquele
que bebe da gua da vida no
pode fazer jorrar gua para morte.
Quem bebe da gua limpa do Cristo de Deus no pode transbordar
gua suja. Portanto, a palavra proferida por um discpulo de Cristo
deve edificar os irmos, dar graa
aos que ouvem e sarar quem se
encontra ferido.
SINOPSE DO TPICO (3)
Como servos de Deus, no
podemos utilizar nossa lngua
para expressar palavras de adorao ao Senhor e em seguida utiliza-Ia para destruir o nossc prximo.
RESPONDA
5. De acordo com Salomo, o
que so as palavras da boca do
homem (Pv 18.4)?

CONCLUSO
Uma vez Salomo disse que
a boca do justo manancial de
vida (Pv l 0.1 1), e que as palavras
da boca do homem so guas
profundas (Pv 18.4). Tomemos

o devido cuidado com a maneira


como usamos a nossa lngua. No
esqueamos que, no dia do juzo,
daremos conta a Deus de toda palavra ociosa proferida pela nossa
boca(Mt 12.36).

AUXLIO BIBLIOGRFICO
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ARR1NGTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4.ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.39.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. A palavra hebraica para mestre rabbi, cujo significado
"meu mestre".
2. Jesus estabeleceu o ensino como
um meio de propagar o Evangelho
a toda criatura e, assim, ordenou a
sua Igreja que fizesse seguidores do
caminho pelo mundo (Mt 28.19,20).
3. O controle da lngua significa que
a pessoa tem a capacidade de controlar as demais reas da vida, pois
a lngua poderosa "para tambm
refrear todo o corpo".
4. Afim de dominar a nossa lngua,
devemos entregar o nosso corao
inteiramente ao Senhor, "pois do que
h em abundncia no corao, disso
fala a boca" (Mt 12.34).
5. As palavras da boca do homem
so guas profundas (Pv l 8.4).

Subsdio Teolgico
"Tiago emprega duas metforas para descrever a habilidade da
lngua em 'refrear todo o corpo'
o freio nas bocas dos cavalos e o
leme no navio. Nos dois exemplos,
qualquer uma das menores partes
capaz de controlar a direo e as
aes de todo conjunto. No entanto,
a relao entre a lngua e o resto do
corpo diferente daquela de um
freio com o cavalo ou de um leme
com o navio; ela no controla diretamente as aes de uma pessoa.
Devido imperfeita adaptao dessa
analogia, alguns comentaristas sugeriram que Tiago est estendendo
sua discusso ao papel dos professores da Igreja. a 'lngua' do mestre
que controla todo o 'corpo' da Igreja.
Porm, a principal preocupao de
Tiago nessa seo da carta est
dirigida s atitudes individuais dos
crentes, e no vida coletiva da
Igreja (uma questo que ele analisa
em 5.1 3-20). Assim sendo, [...j pode
ainda estar fazendo uma ilustrao
da ideia dos ensinamentos de Jesus
quando diz que'do que h em abundncia no corao, disso fala a boca'
(Mt 12.34; Tg 3.10), onde o desejo
do indeciso corao humano profere
tanto a bno quanto a maldio)"
(ARRINGTON, French L; STRONSTD,
Roger. (Eds.). Comentrio Bblico
Pentecostal Novo Testamento.
Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro, CPAD,
2009, pp. 873-74).
61

Lio 9
31 de Agosto de 2014
j

VERDADEIRA SABEDORIA
SE MANIFESTA NA PRTICA
Quem dentre vos sbio e inteligente?
Mostre, pelo seu bom trato, as suas obras
em mansido de sabedoria" (Tg 3.13).

TU R A DIRIA
Segunda-2 Cr 9.22
O rei mais sbio do mundo

Tera - Jo 28.28
Sabedoria e inteligncia
Quarta-SI 111.10; Pv 9.10
O princpio da sabedoria
Quinta - Dn 2.20,21

Deus o dono da sabedoria

Sexta-Lc 2.52
Jesus cresceu em sabedoria
Sbado-Cl 4.5
Sabedoria para com "os de fora"

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 3.13-18
13 - Quem dentre vs sbio
e inteligente? Mostre, pelo seu
bom trato, as suas obras em
mansido de sabedoria.
14 - Mas, se tendes amarga
inveja e sentimento faccioso
em vosso corao, no vos
glorieis, nem mintais contra
a verdade.
l 5 - Essa no a sabedoria
que vem do alto, mas terrena, animai e diablica.
l6 - Porque, onde h inveja e
esprito faccioso, a h perturbao e toda obra perversa.
1 7 - Mas a sabedoria que
vem do alto , primeiramente,
pura, depois, pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade e sem hipocrisia.
18 - Ora, o fruto da justia
semeia-se na paz, para os que
exercitam a paz.

INTERAO
Na lio de hoje estudaremos a respeito das
duas sabedoria s apresentadas por Tiago
a que vem do alto e a terrena. O meio-irmo do Senhor d incio a este tema com
a seguinte indagao: "Quem dentre vs
sbio e inteligente?"Atualmente vivemos na
sociedade da informao, do conhecimento,
mas seria este tipo de conhecimento a que
Tiago se refere? Certamente que no. Tiago
estava querendo mostrar que o verdadeiro
sbio reconhecido por suas obras, aes.
Parece que os leitores do meo-irmo do
Senhor estavam contaminados pelo orgulho
do conhecimento. A altivez destes deu lugar
inveja amargurada, a ambio egosta
e a sentimentos facciosos. Que venhamos
buscar a verdadeira sabedoria que nos
ajuda a produzir frutos de justia para
Deus e que promove a unidade da Igreja.
OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
Conscientizar-se de que a nossa
conduta pessoal demonstra se a nossa
sabedoria humilde ou demonaca.
Mostrar que onde prevalecem a inveja e sentimento faccioso, prevalece
tambm o mal.
Analisar as qualidades da verdadeira sabedoria.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, providencie cpias do quadro
da pgina seguinte para os alunos. Distribua as cpias e introduza a io com
a seguinte indagao: "Quem dentre vs
sbio e inteligente?" Oua os alunos
com ateno. Em seguida explique que
de acordo com os ensinos de Tiago,
sbio aquele que apresenta "bom trato
com os outros" e "obras de mansido".
Aps, utilize o quadro para mostrar
o que a verdadeira sabedoria e os
benefcios que ela traz para nossas vidas
e para a Igreja. Conclua mostrando os
resultados nefastos da sabedoria diablica para a igreja e para seus membros.

LIES BBLCA.S

63

aquela pessoa que apresenta "bom


trato com os outros" e "obras de
mansido". Note que os conceitos
INTRODUO
de sabedoria, conforme expostos no
texto, apenas podem ser provados
Nessa lio aprenderemos
peia prtica. Quem se julga sbio e
que obter informao, ou conheciinteligente, para fazer jus aos termento intelectual, no significa admos, deve demonstrar sabedoria e
quirir sabedoria. Algumas pessoas
habilidade na vida diria,
so bem inteligentes,
PALAVRAS-CHAVE tanto para com os de
mas ao mesmo tempo
dentro da igreja, quanto
inaptas para relacionarem-se com outras Nesta lio, este tipo para com os de fora.
2. Inveja e facpessoas. Hoje estudare- de sabedoria caraco (v. 14). Se para ocumos a sabedoria como
par a posio de mestre
a habilidade de exercer
dade de conviver de
a pessoa for motivada
uma tica correta com
forma ntegra, tica
pela inveja, ou por um
vistas a praticar o que
e respeitosa para
sentimento faccioso,
certo. Veremos a pessoa
com todos.
de nada valer o ensino
sbia como algum que
por ela ministrado. O
se mostra madura em
que Tiago apresenta na passagem
todas as circunstncias da vida,
em estudo no diz respeito ao
pois no cotidiano que a sabedoria
contedo ministrado pelo mestre,
do crente deve se mostrar.
mas postura soberba e arrogante
l - A CONDUTA PESSOAL
adotada por ele ao ministr-lo. As
DEMONSTRA SE A NOSSA
informaes podem at ser corSABEDORIA DIVINA OU
retas e ortodoxas, mas a postura
DEMONACA (Tg 3.1 3-1 5)
adotada pelo mestre lanar por
l. Sabedoria no se mostra terra, ou no, o discurso por ele
com discurso (v.l 3). Segundo as proferido. O mestre, por vocao,
compreende a sua posio de
Escrituras, quem sbio? De acorservo. Ele gosta de estar com as
do com o que nos ensina Tiago,
A VERDADEIRA SABEDORIA X A SABEDORIA TERRENA E DIABLICA

A pessoa que tem sabedoria do alto

Benefcios da sabedoria do alto

amorosa
fiel
Coloca Deus em primeiro lugar
Sabe discernir o certo e o errado
Ouve e aprende
Faz o que certo

Vida longa e prspera


Tem o favor de Deus e das pessoas
Boa reputao
Bom julgamento
Sucesso
Riqueza, honra, prazer e paz

Resultados da sabedoria terrena, animal e diablica


Orgulho Inveja Esprito faccioso Perturbao Cime Obras perversas
o da M* *r EiM* pNT** ft(**, CPAD, p. 838.

pessoas. Assim, naturalmente, ele


ensinar o aluno com eficincia,
mas principalmente, com o seu
exemplo e respeito (Mt 23.1-39).
3. Sabedoria do alto e
sabedoria diablica (v. 15). A
fonte da verdadeira sabedoria o
temor ao Senhor (SI 51.6; 111.10;
Pv 9.10). Mediante a nossa reverncia e confiana depositada no
Altssimo, o prprio Deus concede-nos sabedoria para vivermos.
Mas no podemos nos esquecer
da falsa sabedoria. Esta, afirma-nos Tiago, "terrena", "animal" e
"diablica", pois no edifica, mas
destr; no une, mas divide; no
humilde, mas soberba. na arena
da prtica que a nossa conduta
pessoal demonstrar o tipo de sabedoria que obtemos se do alto
ou se terrena. Deus nos guarde da
falsa e diablica sabedoria!
SINOPSE DO TPICO (1)
A sabedoria do alto, divina,
evidenciada por nossas aes.
RESPONDA
/. Segundo as Escrituras, quem
sbio?
2. Qual a fonte da verdadeira
sabedoria?
II - ONDE PREVALECEM
A INVEJA E SENTIMENTO
FACCIOSO, PREVALECE
TAMBM O MAL (Tg 3.16)
1. A maldade do corao
humano. "Quem quiser ser realmente o maior deve tornar-se
o menor de todos, e aquele que
desejar o lugar de governo tem de
se apresentar como servo". o que
ensina o Senhor Jesus nos Evangelhos (Mt 20.25-28; Mc 10.42-45; Lc

22.24-27). Apesar de a vaidade e


a ambio serem sentimentos que
despertam desejos latentes no ser
humano (Pv 17.20), os discpulos
de Cristo no podem permitir que
tais desejos os dominem.
2. A inveja e a faco instauram a desordem. Jesus de Nazar
sabia desde antemo que a vaidade
dominaria o corao de muitos dos
seus seguidores. Por isso Ele ensinava tal realidade nos Evangelhos.
A Epstola de Tiago relata exatamente os problemas anteriormente
abordados por Jesus. Nos dias do
meio-irmo do Senhor, a "inveja" e
o "esprito faccioso" assolavam as
igrejas locais (Tg 3.16). Atualmente,
muitos so os problemas dessa
natureza em nossas igrejas. Injustias e perseguies ocorrem em
nossas comunidades at mesmo
em nome de Deus, quando sabemos que o Senhor nada tem com
tais atitudes (Jr 23.30-40).
3, Obras perversas. Como
do conhecimento de cada salvo
em Cristo, onde h "inveja" e "esprito faccioso", o mal impera. Em
um ambiente onde a perversidade
e a malignidade esto presentes,
muitas pessoas "adoecem" e at
"morrem" espiritualmente (l Jo
3.15). Maldades contra o irmo,
mentiras contra o prximo, mexericos e falatrios, enfim, so
atitudes que as p e s s o a s que
passam a frequentar uma igreja
local, naturalmente, esperam no
encontrar. Tais problemas listados acima podem facilmente ser
evitados (Rm 2.17-24). Depende
apenas de cada um olhar para
Jesus, depois para. si mesmo e
iniciar um processo de correo
de suas imperfeies e ms tendncias. Agindo assim, o Senhor

LIES BBLICA

65

certamente dispensar sabedoria


para o nosso bem viver (Tg 1.5-8).
SINOPSE DO TPICO (2)
Onde a sabedoria terrena e
diablica impera, h inveja, esprito faccioso, perturbao e toda
obra maligna.
tf

RESPONDA
3. O que impera onde h "inveja"
e "esprito faccioso"?
Ml - AS QUALIDADES DA
VERDADEIRA SABEDORIA
(Tg 3.17,18)
1. Caractersticas da verdadeira sabedoria. O objetivo de
Tiago em classificar as diferenas
entre a sabedoria que vem do alto,
e da terrena e demonaca, mostrar que ambas podem facilmente
ser identificadas atravs da prtica
cotidiana. A primeira qualidade
da "sabedoria que vem do alto",
ressaltada pelo lder de Jerusalm,
a pureza. O termo um adjetivo
grego, hagns, que se refere quilo
que "sagrado", "casto" e "sem
mancha". A sabedoria que vem do
alto pura, no no sentido humano da palavra, mas algo que vem
exclusivamente de Deus para ns.
2. Mais sete caractersticas. Aps assegurar a primeira
caracterstica da sabedoria que
procede de Deus, a pureza, Tiago
elenca outras sete: pacincia, moderao, conciliao, misericrdia,
bons frutos, imparcialidade e verdade. Note que, de alguma forma,
todas tm relao com o autodomnio, ou com o "domnio prprio"
(Cl 5.22,23 - ARA). O Evangelho
adverte-nos a ser mais humanos
e parecidos com Jesus, ou seja,
66 LIES BBLICAS

no autoritrios, inflexveis, colricos, sem misericrdia, parciais


com as pessoas e muito menos
mentirosos. Isso porque tais ms
qualidades so provenientes da
sabedoria demonaca, animal e
terrena (Cl 5.19-21). O Senhor
nos chamou para o bern (Ef 2.10).
Procuremos fazer o bem com amor
e verdade (Cl 6.9).
3.0 fruto da justia (v.18).
"Be m-aventurado quem tem fome
e sede de justia" (Mt 5.6). J imaginou essa verdade compreendida
e assumida por cada crente onde
quer que este esteja? J imaginou
o tipo de mundo que teramos se
compreendssemos as implicaes reais dos termos "fome" e
"sede de justia"? Tiago diz que o
fruto da justia na vida do crente
deve ser semeado na paz de Deus.
Ele, porm, acrescenta que essa
realidade para os que, sabiamente, "exercitam a paz". Em outras
palavras, preciso trabalhar pela
paz. Seja sbio, semeie, portanto,
o fruto dajustia e tenha paz!
SINOPSE DO TPICO (3)
A sabedoria que vem do alto
pura, moderada, misericordiosa,
imparcial e repleta de bons frutos
e obras de justia.
RESPONDA
4. Qual a primeira qualidade
da "sabedoria que vem do alto",
ressaltada por Tiago?
5. Quais so as sete caractersticas
da sabedoria que procede de Deus,
elencadas por Tiago?
CONCLUSO
A nossa conduta pessoal
demonstrar se temos a "sabedo-

ria do alto", que pura, pacfica,


moderada, tratvel, cheia de misericrdia, de bons frutos, sem
parcialidade e sem hipocrisia; ou
se somos portadores da terrena,
animal e diablica, que produz
inveja, esprito faccioso, perturbao e obras perversas. Qual o
tipo de sabedoria est presente em

sua vida? Fomos chamados a no


tomar a forma deste presente sculo, mas para isso precisamos da
sabedoria do alto. S assim produziremos frutos que se coadunam
com a sabedoria que vem do alto.
Busque a verdadeira sabedoria no
Senhor com f e voc ser um testemunho vivo do poder de Deus!

JM
AUXLIO BIBLIOGRFICO l
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RiCHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural
do Novo Testamento. 1 ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2007.
ARRINGTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.40.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. De acordo com o que nos ensina
Tiago, aquela pessoa que apresenta "bom trato com os outros" e
"obras de mansido".
2. O temor ao Senhor.
3, O mal.
4, A pureza.
5, Pacincia, moderao, conciliao, misericrdia, bons frutos,
imparcialidade e verdade.

Subsdio Bibliolgico
"Sabedoria diablica
Essa falsa 'sabedoria' , princi- l
palmente, 'diablica' (no grego almoniodes, literalmente 'demonaca'.
Utilizando este termo, Tiago no est
dizendo que ela seja 'do demnio', no
sentindo de ter se originado dele, mas
que 'demonaca' em sua qualidade.
Essa assim chamada 'sabedoria1 tem
sua verdadeira natureza exposta pelo
fato de resultarem 'perturbao e toda
obra perversa' (v. 16). Ao invs de ser
uma 'sabedoria' genuna, simplesmente igual mesma 'concupiscncia'
que 'd luz o pecado' {Tg 1.14, l 5), a
respeito do qual Tiago anteriormente
j preveniu seus leitores. O retrato
que Tiago nos oferece daquilo que
considerado como 'sabedoria' pela
maioria das pessoas bastante perturbador, mas precisamos ser cuidadosos
para no entendermos sua linguagem
erroneamente. Ele no est sugerindo
que no exista qualquer coisa boa na
humanidade. O problema com essa
sabedoria 'terrena, animal e diablica
que tem sua origem na alma huma
na. Sendo assim, participa dos desejos
divididos dos 'inconstantes'; capaz
de fazer o bem, mas tambm de muitas vezes levar a 'toda obra perversa
(ARRINGTON, French L.; STRONSTAD.
Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed.,
CPAD, 2009, p. 876).
LIES BBLICAS

67

rzz
J

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Bibliolgico

"As Aes Revelam as Origens da Sabedoria (3.1 3-18)


Esse captulo comea com Tiago prevenindo contra a soberba
de sermos ensinadores, e pode estar ampliando esse conceito nos
versos " \ 3 e 1 4 . A maneira mais adequada de demonstrar que aJgum
'sbio e inteligente' no simplesmente colocar-se frente dos
semelhantes e discursar sobre seus conhecimentos, mas atravs de
mostrar 'pelo seu bom trato, as suas obras de mansido de sabedoria'.
A verdadeira sabedoria espiritual somente poder ser demonstrada
atravs da consistncia entre palavras e obras, uma consistncia que
no s expressa a vontade de Deus, mas que tambm pratica essa
vontade no mundo. Se a motivao que leva algum a ser um ensinador for 'amarga inveja e sentimento faccioso', mostrar que seus
desejos interiores, em seu corao, ainda esto divididos e que eia
ainda no aceitou a 'sabedoria' como um dom de Deus. Gabar-se de
sua 'sabedoria', como sendo uma conquista pessoal, o mesmo que
iludir a si prprio e 'mentir contra a verdade' (ARRINGTON, French L;
STRONSTD, Roger. (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo
Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro, CPAD, 2009, p. 875).

Lio 10
7 de Setembro de 2014

O PERIGO DA BUSCA PELA


AUTORREALIZAO HUMANA
Humilhai-vos perante o Senhor,
e ele vos exaltar" (Ta 4.10).

TURA DIRIA
Segunda - Jo 30.15
A felicidade passageira
Tera-Cl 2.20-23
A frustrao advinda dos preceitos
humanos
Quarta - 2 Tm 3.1-5
A dissimulao humana
Quinta- Lc 12.13-21

A insensatez do materialista
Sexta- l Tm 6.17

A esperana na incerteza das riquezas


Sbado-Ap 3.17
A tragdia da autoconfiana humana
LIES BBLICAS

69

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 4.1-10
1 - Donde vm as guerras e
pelejas entre vs? Porventura,
no vm disto, a saber, dos
vossos deleites, que nos vossos
membros guerreiam?
2 - Cobiais e nada tendes;
sois invejosos e cobiosos e no
podeis alcanar; combateis e
guerreais e nada tendes, porque no pedis.
3 - Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites.
4 - Adlteros e adlteras,
no sabeis vs que a amizade
do mundo inimizade contra
Deus? Portanto, qualquer que
quiser ser amigo do mundo
constitui-se inimigo de Deus.

INTERAO
Todo ser humano almeja se realizar profissionalmente, no ministrio, em famlia
e nas diversas reas da vida. Esta busca e
normal e legitima. Ela faz com que venhamos a trabalhar, estudar, casar, ter filhos,
nos leva a correr em busca dos nossos
sonhos e projetos. Todavia, a realizao
pessoal se torna pecado quando ela colocada acima de Deus. A Palavra de Deus
bem clara quanto a isto: "Mas buscai
o Reino de Deus, e a sua justia, e todas
essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt
6.33). Deus deseja que venhamos ter uma
vida abundante, de realizaes, mas no
podemos deixar de levar e apresentar a Ele
todos os nossos projetos. Se nossos alvos
so alcanados, no por merecimento
prprio, mas porque Deus assim permitiu
pela sua graa e bondade infinitas. No
seja arrogante ou autossuficiente, mas se
humilhe perante o Senhor e Ele o exaltar.
OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:

Analisar qual a origem dos coni - Ou cuidais vs que em vo flitos e discrdias na vida do crente
diz a Escritura: O Esprito que e da igreja.
em ns habita tem cimes?
Mostrar que o crente no pode flertar
6 - Antes, d maior graa. com o sistema do mundo.
Portanto, diz: Deus resiste aos
soberbos, d, porm, graa Compreender que a autorealizao
no pode vir em primeiro lugar em
aos humildes.
nossas vidas.
y - Sujeitai-vos, pois, a Deus;
ORIENTAO PEDAGGICA
resisti ao diabo, e ele fugir
de vs.
Professor, para iniciar o primeiro tpico
da lio, escreva no quadro a primeira
- Chegai-vos a Deus, e ele
parte do versculo um do captulo quatro
se chegar a vs. Limpai as de Tiago: "Donde vm as guerras e pelejas
mos, pecadores; e, vs de du- entre vs?" Pea que os alunos discutam
plo nimo, purificai o corao. e respondam esta indagao. Em seguida
explique que as disputas entre crentes so
9- Senti as vossas misrias, e
sempre prejudiciais. Nestas contendas no
lamentai, e chorai; converta- existem vencedores. Toda a igreja sofre,
-se o vosso riso em pranto, e o pois em geral as discusses e disputas so
vosso gozo, em tristeza.
iresultado de desejos egostas e perversos.
; Explique que a cura para os desejos ego10 - Humilhai-vos perante o
stas e malignos a humildade. Encerre
Senhor, e ele vos exaltar.
lendo com os alunos 1 Pedro 5.5,6.

70

LIES BBLICAS

reais" (v.2), a afirmao do .


meio-irmo do Senhor em relaINTRODUO
o quelas igrejas, Tiago no
mascara o que est no corao
Realizao profissional, peshumano: a cobia e a inveja. Essoal e o desejo de uma melhor
tas so as predisposies bsicas
qualidade de vida so anseios
da nossa natureza para desenlegtimos do ser humano. Entrevolver uma atitude combativa e
tanto, o problema existe quando
de guerra contra as pessoas, at
esse anseio torna-se
mesmo em nome de
uma obsesso, um dePALAVRA-CHAVE
Deus (Jo l 6.2). Quem
sejo cego, colocando
procede assim ainda
o Senhor nosso Deus Autorrealizao:
no entendeu o EvanAto ou efeito
m a r g e m da v i d a
gelho e nem mesmo
para eleger um dolo:
de realizar a si
atina para a verdade
o sonho pessoal. Ao
prprio.
de que Deus no tem
concluirmos o estudo
c o m p r o m i s s o algum
dessa semana veremos
com os desejos egostas, mas
que no se pode abrir mo de
atenta pureza e a verdadeira
Deus para realizarmos os nossos
motivao do corao (l Sm
sonhos, pois os dEle devem estar
16.7; Lc 18.9-14).
em primeiro lugar!
3. O porqu de no recel - A ORIGEM DOS
bermos bnos (Tg 1.3). O
CONFLITOS E DAS
texto sagrado mostra o porqu de
DISCRDIAS (Tg 4.1-3)
as pessoas que agem assim no
receberem as bnos de Deus,
1. Que sentimentos so
apesar de muitas vezes apareesses? Tiago abre o captulo
cerem "profetas" profetizando
4 perguntando: "Donde vm as
o contrrio. Em primeiro lugar,
guerras e pelejas entre vs?". Em
Deus no um garom que est
seguida, responde retoricamente:
diuturnamente ao nosso servio.
"Porventura, no vm disto, a
Segundo, como vimos, Ele no
saber, dos vossos deleites, que
tm compromisso com os nossos
nos vossos membros guerreiam?"
interesses mundanos. E, finalmen(v.l). Aqui, o lder da igreja de
te, quando pedimos, o pedimos
Jerusalm denuncia o tipo de samal, pois no a vontade divina
bedoria que estava predominando
que est em nosso corao, mas
na igreja: a terrena, animal e diao desejo egostico da natureza
blica. Por qu? Ora, entre aqueles
humana pedindo a Deus para
crentes havia "guerras e pelejas" e
chancel-lo.
"interesses dos prprios deleites",
enquanto os menos favorecidos
SINOPSE DO TPICO ( T )
estavam margem dessas ambiAs guerras e pelejas entre
es. Estava ntido que eles no
os crentes so frutos dos desejos
semeavam a paz.
egostas e carnais que carregamos
2. A origem dos males
em nosso interior.
(Tg 4.2). "Combateis e guer-

LIES BBLICAS

71

REFLEXO
"Humilhai-vos perante o

Senhor, e ele vos exaltar."


Tiago 4. l O
RESPONDA
7. Tiago abre o captulo 4 fazendo
qual pergunta?
II -A BUSCA EGOSTA
(Tg 4.4,5)
1. Adlteros e amigos do
sistema mundano (Tg 4.4).
Tiago chama de "adlteros e adlteras" os crentes que flertaram
com o sistema do mundo. Mas a
qual sistema mundano o escritor
da epstola se refere? Olhando
para o contexto anterior da passagem em apreo, veremos que
Tiago se refere s ms atitudes (a
inveja, a cobia, o deleite carnal,
as pelejas e as guerras, isto , o
egosmo do corao humano) que
caracterizam o sistema presente
deste mundo. Os que flertaram
com tal sistema fizeram-se inimigos de Deus.
2. "Inimigos de Deus" O
lder da igreja de Jerusalm faz
esta afirmao baseado nas duas
imagens lingusticas usadas por
ele para configurar a amizade dos
crentes com o sistema mundano:
"adlteros e adlteras". Quando
Tiago usa essas duas imagens, ele
quer mostrar que da mesma forma
que Israel procurou estabelecer
acordos no s com o Deus de
Abrao, mas tambm com Baal,
Asera e outras divindades de Cana, os leitores de Tiago tambm
procuraram estabelecer tanto a
amizade com o mundo, quanto

72

'

com Deus. Todavia, Tiago mostra


que a amizade com Deus e com o
mundo, transformar as pessoas
em "inimigas de Deus".
3. O Esprito tem "cimes" (Tg 4.5). O Esprito Santo
que em ns habita zeloso. Ele
o selo que marca-nos como propriedade exclusiva de Deus (2 Co
1.21,22; l P 2.9). No versculo
cinco do captulo quatro, os leitores de Tiago aparecem como o
objeto dos "cimes do Esprito".
Por isso, o autor sagrado os confronta chamando-os de "adlteros
e adlteras". Tal advertncia
a admoestao de Deus para o
seu povo. Aqui, tambm cabe
lembrar-nos de uma promessa
registrada na Primeira Epstola
Universal de Joo: temos um advogado destra de Deus (2.1,2).
SINOPSE DO TPICO (2)
Os crentes que esto divididos entre a igreja e o mundo
so denominados por Tiago de
"adlteros e adlteras". O crente
jamais deve flertar com o sistema
do mundo.
RESPONDA
2. Como Tiago denomina os crentes que flertaram com o sistema
do mundo?
Ill - A BUSCA DA AUTORREALIZAO (Tg 4.6-10)
1. Humilhando-se perante Deus (Tg 4.6,7). Uma vez
admoestados pelo Esprito Santo,
temos a promessa de que Ele nos
dar "maior graa". Tal maior graa
o fato de que "Deus resiste aos
soberbos", mas "d, porm, graa
aos humildes". Se acolhermos a

advertncia do Senhor, a to almejada realizao humana acontecer


de maneira completa em Deus,
Humilharmo-nos diante do Senhor
reconhecermos quem somos luz
da sua admoestao. acolher com
humildade o confronto do Senhor. O
arrogante, o soberbo e o ganancioso
nunca tero esta atitude e, por isso,
sero abatidos. E ainda, luz do
ensino de Tiago, resistir ao Diabo
significa no desejar as mesmas
coisas que a fasa sabedoria nos
oferece: egosmo, orgulho, soberba
etc. no almejarmos a posio
dos mestres orgulhosos e soberbos, mas contentarmo-nos com a
vocao de servirmos ao Senhor,
voluntria e espontaneamente, em
esprito e em verdade (jo 4.23).
2. Convertendo a soberba
em humildade (Tg 4.8,9). Se o
orgulhoso e o soberbo decidirem-se por se achegarem a Deus, o
Senhor lhes ser propcio. A mo
de Deus "no est encolhida, para
que no possa salvar; nem o seu
ouvido, agravado, para no poder
ouvir" (Is 59.1). O que precisa
acontecer uni verdadeiro arrependimento! A exortao bblica
de Tiago a essas pessoas que
o "riso" e a "aparente felicidade"
deias, produzidos pela amizade
do mundo, c o n v e r t a m - s e em
"choro", "lamento" e "misria"
(v.9; cf. 2 Co 7.1 0), assim que elas
perceberem-se como "inimigas de
Deus". Esta a atitude genuna de
um verdadeiro arrependimento.

3. "Humilhai-vos perante
o Senhor" (Tg 4.10). Ao abrir
mo de nossa autorrealizao
sob as perspectivas mundanas do
egosmo, do individualismo, da
soberba e da inveja, seremos pessoas satisfeitas e realizadas com l
o Dono da vida. Como poderemos
ser felizes sem a presena do Doador da vida Qo l 2.25)? A exaltao
do Senhor ser-nos- dada mediante
a sua graa e bondade infinitas.
Humilhemo-nos, portanto, debaixo
da potente mo de Deus (l P 5.6)!
SINOPSE DO TPICO (3)
Como criaturas, precisamos
nos humilhar diante do nosso
Criador, reconhecendo que sem Ele
nada somos e nada podemos fazer.
RESPONDA
3. Segundo a lio, o que significa "humilharmo-nos diante do
Senhor"?
4. De acordo com o ensino de
Tiago, o que significa resistir ao
Diabo?
5. A exaltao do Senhor ser-nos-
dada mediante a qu?
CONCLUSO
A partir dos ensinamentos
do Senhor Jesus, desfrutaremos
da verdadeira felicidade em Deus.
Que venhamos atentar para o
ensinamento desta lio, humilhando-nos na presena de Deus
atravs de Cristo Jesus.

REFLEXO
"Tiago no mascara o que est no
corao humano: a cobia e a inveja."
Eliezer de Lira

AUXLIO BIBLIOGRFICO l

5
j
g
j

Subsidio Teolgico
"Guerras e pelejas
Essas 'guerras e pelejas' dentro
do indivduo, que levam 'guerras
e pelejas' dentro da comunidade,
poderiam ser evitados se as pessoas
simplesmente pedissem a Deus as
coisas que necessitam, particularmente a 'sabedoria' ou a 'palavra', que
conformaria seus desejos vontade
de Deus. Pois, mesmo quando realmente pedem, seus motivos divinos e
pecaminosos (manifestado aqui pelo
desejo de 'gastar em vossos deleites')
representam a certeza de que no
'recebero do Senhor alguma coisa'.
Existem entre os comentaristas uma acentuada tendncia para
interpretar a exortao de Tiago
'combateis e guerreais1 (4.2), como
uma simples figura de retrica. De
acordo com estes estudiosos, Tiago
est acompanhando a precedncia
de Jesus quando se referiu ao dio
como assassinato (veja Mt 5.21,22).
Porm, pode existir um aspecto pelo
qual Tiago acredita que essa alegao seja apropriada dentro de um
sentido mais literal" (Comentrio
Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro,
CPAD, 2009, p. 877).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ICHARDS, Lawrence O. Colentrio Histrico-Cultural
o Novo Testamento, l ed.
io de Janeiro, CPAD, 2007.
RR1NCTON, French L; STRONTD (Eds.). Comentrio Bbli:o Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009.

SAIBA MAIS
ista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.41.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. "Donde vm as guerras e pelejas
entre vs?".
2. Tiago os chama de "adlteros
e adlteras".
3. Humilharmo-nos diante do Senhor
reconhecermos quem somos luz
da sua admoestao. acolher com
humildade o confronto do Senhor.
4. Resistir ao Diabo significa no
desejar as mesmas coisas que a falsa
sabedoria nos oferece.
5. A exaltao do Senhor ser-nos-
dada mediante a sua graa e bondade infinitas.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Bibliolgico
"A expresso que Tiago usa para chamar a audincia de 'adlteros
e adlteras' (v, 4), provavelmente se originou no s de uma anterior
associao com os mandamentos que condenam o assassinato e o
adultrio (2.11), como tambm da associao usual de 'deleites'(4.3)
com o desejo sexual. Isso lembra duas poderosas imagens do Antigo
Testamento: uma delas a descrio do 'caminho da mulher adltera'
que 'come' (um eufemismo para as relaes sexuais) e depois diz,
'no cometi maldade' (Pv 30.20). Sua declarao est de acordo com
aquela atitude de impunidade e de vulgaridade, qual Tiago acusa
de levar seus leitores a cometer pecados.
Outra imagem a tradio proftica que considerava Israel como
a esposa infiel de Deus Gr 3.20; Ez 16; Os 2.2-5; 3.1). Da mesma forma como Israel procurou estabelecer acordos no s com o Deus de
Abrao, mas tambm com Baal, Asera e outras divindades de Cana,
os leitores de Tiago tambm procuraram estabelecer tanto a 'amizade
com o mundo', quanto com Deus. Mas to certo como o adultrio
destri o relacionamento entre os casais, o desejo ambivalente pelo
bem e pelo mal amizade com Deus e com o mundo ao final
transformar as pessoas em 'inimigos de Deus' (ARRINCTON, French
L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro, CPAD, 2009, p. 877).

LIES BBLICAS

75

Lio 11
14 de Setembro de 2014

O JULGAMENTO E A SOBERANIA
PERTENCEM A DEUS
TEXTO UREO
"H s um Legislador e um Juiz, que pode
salvar e destruir. Tu, porm, quem s,
que julgas a outrem?"(Tg 4.12).
VERDADE PRTICA

No podemos estar na posio de juizes contra as pessoas, pois somente


Deus ojustojuiz.

HINOS SUGERIDOS 225, 454, 578


LEITURA DIRIA
Segunda-SI 62.11
O poder pertence a Deus
Tera - Gn 1 7.1
Deus o Todo-Poderoso
Quarta - Pv 21.31
A vitria vem do Senhor
Quinta - l Sm 2.7
A soberania divina
Sexta-Cl 4.1
O verdadeiro Senhor
Sbado- Mt 28.18
Todo poder no cu e na terra

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Tiago nos ensina que falar mal do irmo e


julg-lo nos torna juiz da lei. Sabemos que s
existe um nico juizes e legislador Deus.
Quem somos ns para julgar nossos irmos
11 - Irmos, no faleis mal em Cristo? Como seres humanos somos fauns dos outros. Quem fala lhos, imperfeitos e no conhecemos o que vai
mal de um irmo e julga a seu no interior de cada um. Deus santo, justo
irmo fala mal da lei e julga a e conhece as nossas verdadeiras intenes,
lei; e, se tu julgas a lei, j no por isso, somente Ele tem como julgar as
s observador da lei, mas juiz. pessoas com retido. Em o Novo Testamento,
Jesus afirmou que a lei se resume em dois
12 - H s um Legislador e mandamentos, amar a Deus acima de todas
um Juiz, que pode salvar e as coisas e ao prximo como a ns mesmos.
destruir. Tu, porm, quem s, Quem ama o seu irmo no o julga. E quem
no ama j est descumprindo a lei divina.
que julgas a ouirem?
Quais tm sido suas atitudes para com seus
jl 3 - Ela, agora, vs que di- irmos? Voc os ama, os compreende, ou
zeis: Hoje ou amanh, iremos tem se colocado diante de cada um como
a tal cidade, e l passaremos um juiz impiedoso? No se esquea da
advertncia do nosso Mestre: "No julgueis,
um ano, e contrataremos, e para que no sejais julgados [...]" (Mt 7. l ,2).

Tiago 4.11-1 7

ganharemos.

14 - Digo-vos que no sabeis


0 que acontecer amanh.
Porque que a vossa vida?
um vapor que aparece por um
pouco e depois se desvanece.
1 5 - Em lugar do que deveis
dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo.
16 - Mas, agora, vos gloriais
em vossas presunes; toda
glria tal como esta maligna.
1 7 - Aquele, pois, que sabe
fazer o bem e o no faz comete
pecado.

OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
Analisar os perigos de se colocar
como juiz dos irmos.
Conscientizar-se da brevidade da
vida.
Mostrar que a arrogncia e a autossuficincia so pecados.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, inicie o primeiro tpico da
lio fazendo a seguinte indagao:
"Qual o perigo de se julgar algum ou
falar mal?" Oua os alunos com ateno.
Explique que falar mal de um irmo ou
julg-lo tornar-se juiz. Quando condenamos uma pessoa, estamos condenando o nosso prximo e aquEle que o
criou, o prprio Deus. Somente o Todo-Poderoso tem poder para julgar e legislar em favor das suas criaturas. Diga que
o Mestre nos ensinou que antes de julgar
o nosso prximo devemos examinar a
ns mesmos. Em seguida leia e discuta
com os alunos o texto de Mateus 7.1-3.
LIES BBLICAS

77

ferrolhos de um palcio" {Pv 18.19).


As ofensas s trazem angstias,
tristezas e desgraas.
INTRODUO
2. Falar mal dos outros e
A lio dessa semana a ser juiz da lei (Tg 4.11). O pecontinuao dos conselhos prti- cado de falar mal do outro foi por
cos de Tiago aos seus leitores. Os Tiago tratado com clareza ainda
assuntos com maior destaque so no versculo 11. Quem empresta
a "relao social entre os irmos" os seus lbios para caluniar e
e o "planejamento da vida". Apren- emitir falso testemunho, alm de
deremos que, uma vez nascidos estar pecando, coloca-se como
de novo, no podemos
o juiz do outro, mas
nos relacionar de ma- PALAVRA-CHAVE no cumpridor da lei.
neira conflituosa com os
Ns, servos de Cristo,
Julgar:
outros. Outro aspecto
fomos chamados para
importante que estu- Pronunciar sentena ser discpulos, no jui(de condenao
daremos que o planezes. Quem busca estajamento da nossa vida ou de absolvio); belecer condies para
sentenciar.
tem de estar de acordo
amar o prximo no
com a soberana vontade
pode ser discpulo de
de Deus nico legislador e juiz Jesus de Nazar. J imaginou se
da vida. Ele quem sempre ter a hoje, Deus, o nosso Pai, tratsseltima palavra.
mos numa posio de Juiz? Prol - O PERIGO DE COLOCAR- vavelmente estaramos perdidos!
3. O autntico Legislador
-SE COMO JUIZ (Tg 4,11,12)
e Juiz pode salvar e destruir
l. A ofensa gratuita. No h (Tg 4.12). Com o objetivo de
postura mais problemtica em uma demonstrar o porqu de no poigreja local quanto a do "disse-me- dermos nos colocar como juizes
-disse". Infelizmente, tal compor- dos outros, o texto bblico recorda
tamento parece ser uma questo do quanto somos pecadores e decultural. Algumas pessoas parecem clara que h apenas um Legislador
ter satisfao em destilar palavras (criador das leis) e Juiz (apto para
que machucam. O que ganham com julgar a todos) (v. 12). Apenas o
isso? Um ambiente incendiado por Criador tem o poder de salvar e
insinuaes maldosas, onde elas destruir. Portanto, antes de emitir
mesmas passam a maior parte
uma palavra de julgamento condas suas vidas sofrendo e levando
tra uma pessoa, responda a esta
outros a sofrerem. Assim, Tiago
questo: "Tu, porm, quem s, que
inicia a segunda seo bblica do
julgas a outrem?".
captulo quatro abordando o relacionamento interpessoal entre os
SINOPSE DO TPICO (1)
crentes (v. 11 ).* Devemos evitar as
ofensas e as agresses gratuitas,
Falar mal de um irmo e julgpois o "irmo ofendido mais difcil
-lo pecado, pois s existe um nico
de conquistar do que uma cidade Juiz e Legislador entre os crentes,
forte; e as contendas so como Jesus Cristo.
78

LIES BBLICAS

RESPONDA
/. Quais os assuntos de maior destaque nesta lio?
2. Tiago inicia a segunda seo bblica do captulo quatro abordando
qual assunto?
II - A BREVIDADE DA VIDA
E A NECESSIDADE DO RECONHECIMENTO DA SOBERANIA DIVINA (Tg 4.13-1 5)
1. Planos meramente humanos (Tg 4.1 3). comum algumas vezes falarmos "daqui tantos
anos vou fazer isso", "em 201 8 eu
farei aquilo" etc. verdade que
precisamos planejar a vida. Entretanto, todo planejamento deve ser
feito com a sabedoria do alto. Isto
uma ddiva de Deus. Todavia,
infelizmente nos acostumamos
mera rotina e tendemos a planejarmos o futuro sem ao menos nos
lembrarmos de que Deus, o autor
da vida, tem de ser consultado,
pois tudo o que temos fruto da
sua bondade e misericrdia.
2. A incerteza e a brevidade
da vida (Tg 4.14). "A vida um
vapor que aparece por um pouco e
depois se desvanece". Eis uma sria
advertncia de Tiago para ns! O ser
humano muitas vezes se esquece
da sua real condio. Fazemos os
planos para amanh ou depois, mas
ningum tem a certeza do futuro
que lhe espera. A nossa vida breve,
passa como a fumaa. Lembre-se
de que a nossa existncia terrena
passageira e que, por isso, devemos
viver a vida segundo a vontade de
Deus, esperana nossa.
3. O modo bblico de abordar o futuro (Tg 4.15). Aps
compreendermos que a existncia
humana finita e Deus o infinito

REFLEXO

"Quem busca estabelecer


condies para amar
o prximo no pode ser
discpulo de Jesus de Nazar."
Eliezer de Lira
Absoluto, o versculo 1 5 nos ensina
a ter um estilo de vida diferente.
A conscincia da nossa limitao,
bem como da transitoriedade e a
brevidade da vida, deve incidir sobre
o nosso modo de viver ao mesmo
tempo em que deve servir como
ponto de partida para confiarmos ao
Senhor todos os nossos planos. S
com essa conscincia, buscaremos
realizar a vontade de Deus que
boa, perfeita e agradvel (Rm 12.2).
Portanto, agiremos assim: "Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos
isto ou no". Tal postura no falta
de f, ao contrrio, f na Palavra
de Deus.
SINOPSE DO TPICO (2)
A vida do homem frgil e breve, por isso, precisamos reconhecer
que somos dependentes do Criador.
RESPONDA
3. Como Tiago descreve a vida?
4. Como deve ser feito todo planejamento humano?
Ill - OS PECADOS DA
ARROGNCIA E DA
AUTOSSUFICINCIA DO
SER HUMANO (Tg 4.16,17)
1. Gloriar-se nas presunces (Tg 4.16a). Pensar que
podemos controlar a nossa vida
de uma presuno orgulhosa que
afronta o prprio Deus. Ns somos

LIES BBLICAS

79

as criaturas e Deus, o Criador. Infelizmente, muitos fazem os seus


planos desprezando o Senhor como
se fosse possvel deix-lo fora do
curso da nossa vida. No sejamos
presunosos e arrogantes! Reconheamos as nossas fragilidades,
pois somos p e cinza (Gn 18.27;
J 30.1 9). Mas Deus, o nosso Pai,
tudo em todos por Cristo Jesus, o
nosso Senhor (Cl 3.1 1).
2. A malignidade do orgulho das presunes (Tg 4.16b).
A gravidade da presuno e da arrogncia humana pode ser comprovada na segunda parte do versculo
dezesseis: "toda glria tal como
esta maligna". O livro de Ezequiel
conta-nos a histria do rei de Tiro.
Ali, a malignidade, a arrogncia e o
orgulho humano levaram um poderoso rei a perder tudo o que tinha.
Ele era poderoso em sabedoria e
entendimento, acumulando para si
riquezas e poder. Mas seu corao
tornou-se arrogante, enchendo o
interior de violncia, iniquidades,
injustias do comrcio e profanao
dos santurios (Ez 28.4,5,16,18).
Em pouco tempo o seu fabuloso
imprio desmoronou. No h ser
humano no mundo que resista s
l tentaes da arrogncia, do poder e
' do orgulho. Triste o final de quem
se entrega malignidade do orgulho
das presunes humanas.
3. Faa o bem (v. l 7). Fazer
o bem uma afirmao da Epstola de Tiago que lembra as suas
primeiras recomendaes de no
l sermos apenas ouvintes, mas pra_ticantes da Palavra (Tg 1.22-25).
l Ora, se ns ouvimos, entendemos,

compreendemos e podemos fazer


o que deve ser feito, mas no o
fazemos, estamos em pecado. Deus
condena o pecado de omisso! No
sejamos omissos quanto quilo que
podemos e devamos fazer! Como
discpulos de Cristo no podemos
recuar. Antes, temos de perseverar
em perseguir o alvo que nos foi
proposto at o fim (Fp 3.14).

SINOPSE DO TPICO (3)


Que jamais venhamos permitir
que a presuno e o orgulho dominem os nossos coraes e que nos
faa acreditar que podemos controlar nossa vida.

5. Qual foi a consequncia da malignidade, arrogncia e o orgulho


do rei de Tiro?

CONCLUSO
Vimos nesta lio as duras
advertncias de Tiago. Infelizmente, as transgresses descritas na
epstola so quase que naturais na
atualidade. No so poucos os que
difamam, caluniam e falam mal do
prximo. Comportam-se como os
verdadeiros juizes, ignorando que
com a mesma medida com que
medem os outros, eles mesmos
sero medidos (Mc 4.24). Vimos
tambm que ainda que faamos
os melhores pianos para a nossa
vida, devemos nos lembrar de que
a vontade de Deus sempre o melhor. Que aprendamos com Tiago
a perdoar ao outro e submetermo-nos vontade do Pai.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
VOCABULRIO
Destilar: Deixar sair, insinuar,
Lei?
provocar.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico Cultural do
Novo Testamento. 1. ed. Rio
de Janeiro, CPAD, 2007.
ARRINCTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico
Pentecostal Novo TestamenCPAD, 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n59, p.41.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1 .Os assuntos com maior destaque
so a "relao social entre os irmos"
e o "planejamento da vida".
2.Tiago inicia a segunda seo bblica do captulo quatro abordando
o relacionamento interpessoal entre
os crentes.
3."A vida um vapor que aparece
por um pouco e depois se desvanece".
4.Todo planejamento deve ser feito
com a sabedoria do alto.
5.Ele perdeu tudo o que tinha.

Subsdio Bibliolgico
"Julgar ou Submeter-se

Tiago inicia uma transio da


convocao dos crentes para o seu
preparo para o iminente julgameno, exortando-os a cumprir sua
esponsabilidade perante os semehantes que, por sua vez, tambm o
nfrentaro. Faz essa mudana de
etrica e repetindo o aviso feito
m 3.1, que voltar a focalizar em
.1-9, aconselhando a respeito da
titude que as pessoas devem ter
para com seus semelhantes.
Tiago claramente enftico na
sua denncia sobre como os crentes s vezes tratam os outros ('no
faleis mal uns dos outros', v. 11).
Essa tendncia de falar julgando e
condenando os outros, talvez sem
jum verdadeiro motivo (calnia),
certamente representa uma das razes pelas quais ele previne contra
,0 orgulho de assumir as responsabilidade* de um ensinador (3.1). O
ladequado papel de um mestre
! 'convencer do erro do seu caminho
;um pecador' (5.20), e no condenaNo" (cf. 7.1-5)" (ARRINGTOIM, French
! L; STRONSTAD, Roger (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. 2. ed. Rio de
' aneiro, CPAD, 2004, p. 1683).

81

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Bibliolgico
"Tiago identifica dois problemas que se originam quando as
pessoas reivindicam as prerrogativas de um julgamento que por
direito pertence somente a Deus, o 'nico Legislador e Juiz' (v. 12).
Ao condenarmos outros, estamos principalmente condenando
a prpria lei. Talvez Tiago acreditasse que esse era o caso porque
quando condenamos as pessoas estamos condenando aqueles que
foram 'feitos semelhana de Deus' (3.9), e assim, implicitamente,
estamos condenando o prprio Deus {cf. Rm 14.1-8).
Aqueles que julgam os semelhantes esto se posicionando
como juizes acima da lei ao invs de submeterem-se a ela ('se tu
julgas a lei, j no s observador da lei, mas juiz', Tg 4.11); isto ,
inevitaveimente o padro de comportamento reproduz o desejo do
juiz humano e no a vontade de Deus (veja 4.13-17). Ao invs de nos
atermos s omisses dos semelhantes na obedincia lei de Deus,
deveramos nos concentrar em nossa submisso a Ele (4.7) e sua
lei" (ARRINGTON, French L; STRONSTAD, Roger (Eds.). Comentrio
Bblico Pentecostal Novo Testamento. 2. ed. Rio de Janeiro, CPAD,
2004, p. 1683).

Lio l 2
21 de Setembro de 2014

TEXTO UREO
"Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o
no faz comete pecado" (Tg 4. l 7).
VERDADE PRTICA
Os pecados de omisso e opresso
so to repulsivos diante de Deus
quanto s demais transgresses.

HINOS SUGERIDOS 5, 50, 155


LEITURA DIRIA
Segunda - Cn 3.1-24
A queda do ser humano
Tera - Is 59.2
O pecado nos separa de Deus
Quarta-Jo 1.29
O Cordeiro de Deus que tira o pecado
Quinta - Hb 9.22
Remisso pelo sangue de Jesus
Sexta- l Jo 1.7
O sangue de Jesus purifica de todo
pecado
Sbado - l Rs 8.46

No h quem no peque
LIES BBLICAS

83

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Tiago 4. l 7; 5.1-6

INTERAO

Professor, na lio de hoje estudaremos


a respeito dos pecados de omisso e
opresso. Tambm veremos a exortao
de Tiago em relao ao julgamento dos
Tiago 4
17- Aquele, pois, que sabe ricos impiedosos. O meio-irmo do Senhor
os ricos, no pela posse de bens
fazer o bem e o no faz comete adverte
materiais, mais porque estes no eram
pecado.
bons mordomos dos seus bens. Segundo
Tiago, estes ricos exploravam os pobres
Tiago 5
(Tg 2.5,6). Atitude esta que Deus abomina.
1 - Eia, pois, agora vs, ricos, O Senhor deseja que venhamos utilizar
chorai e pranteai por vossas nossos recursos para ajudar as pessoas
misrias, que sobre vs ho necessitadas, no somente para o nosso
de vir.
deleite e prazer. Que possamos utilizar
nossos bens para promover o Evangelho e
2 - As vossas riquezas esto ajudar as pessoas, pois "a f sem obras
apodrecidas, e as vossas ves- morta" Tiago mostra que os ricos estavam
tes esto comidas da traa.
to absortos em seus deleites que nem se
deram conta do juzo divino e da desgraa
3 - O vosso ouro e a vossa que se abateu sobre eles: "As vossas riquepraia se enferrujaram; e a sua zas esto apodrecidas, e as vossas vestes
ferrugem dar testemunho esto comidas da traa" (5.2). Que venhacontra vs e comer como mos utilizar nossos bens com sabedoria.

fogo a vossa carne. Entesourastes para os ltimos dias.


4 - Eis que o salrio dos
trabalhadores que ceifaram
as vossas terras e que por
vs foi diminudo clama; e os
clamores dos que ceifaram entraram nos ouvidos do Senhor
dos Exrcitos.
S-Deliciosamente, vivestes sobre a terra, e vos deleitastes, e
l cevastes o vosso corao, como
num dia de matana.
6~ Condenastes e matastes o
[justo; ele no vos resistiu.

OBJETIVOS
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
Conscientizar-se dos perigos do
pecado de omisso.
Mostrar que adquirir bens custa
da explorao alheia pecado.
Saber que Deus ouve o clamor dos
trabalhadores injustiados.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, reproduza o quadro da pgina
seguinte para os alunos. Utilize-o para
mostrar como a Palavra de Deus identifica a riqueza. Enfatize que a riqueza
no e jamais ser um sinal de f ou
do favor divino. Explique que Jesus fez
duras criticas aqueles que amam os bens
materiais. O Mestre declarou: "Quo
dificilmente entraro no reino de Deus
os que tm riquezas" (Lc 18.24).

tariamente desobedecer a Deus


(Gn 3.1-24). O pecado, ento,
tornou-se uma realidade fatal DA;
INTRODUO
partir dessa atitude rebelde, todas
Nesta lio, estudaremos a
as relaes dos seres humanos
contundente reprimenda da Palavra
entre si, com o Criador e com a
de Deus opresso dos ricos contra
criao, foram distorcidas (Rm
os pobres. A denncia de Tiago se1.18-32). Assim, a humanidade e
melhante a dos profetas
a criao sofrem e gedo Antigo Testamento: PALAVRAS-CHAVE mem como vtimas da
de saas, de Ezequiel, de
vaidade humana (Rm
Pecado de comisso:
Amos, de Miqueias e de
8.19-22). No somos
Realizar aquilo
Zacarias (Is 3.14,15; 58.7;
capazes de, por ns
Ez 16.49; Am 4.1; 5.11,12; que expressamente mesmos, vencermos o
8.4-8; Mq 6.12; Zc 7.10)condenado por Deus. pecado! Contudo, em
contra os senhores que
Jesus toda essa grave
oprimiam os pobres. importante
realidade pode ser superada,
refletirmos sobre este assunto, pois
pois o Pai enviou o seu Filho para
alguns pensam que as advertncias
que morresse por ns e, assim,
dos santos profetas ficaram restriresgatasse-nos da misria do petas poca da Lei (Lv 25.35; Dt 15.1cado (Rm 8.3; Hb 10.1-39).
4,7,8). Entretanto, o mesmo tema
2. O pecado de comisso
alvo do ensinamento do prprio
(Gn 3.17-19). A partir da realidade
Senhorjesus (Lc 6.24,25). Igualmendo pecado algumas formas de pete, o livro de Atos nos informa que
cados podem ser verificadas nas
a Igreja do primeiro sculo cuidava
Escrituras. Uma delas o pecado
dos pobres (At 2.42-45). Isso signifide comisso, ou seja, realizar
ca que o tema abordado nesta lio
aquilo que expressamente con atual e urgente.
denado por Deus. Os nossos pais,
Ado e Eva, foram proibidos de
l - O PECADO DE OMISSO
comer do fruto da rvore do bem
<Tg4.17)
e do mal. Entretanto, ainda assim
- 1. A realidade do pecado.
dela comeram. Realizar conscienUm dia o homem resolveu voluntemente o que Deus de antemo
R lQU E Z A S
A sua busca insacivel e avarenta idolatria.
Segundo Jesus um obstculo salvao.
Transmite um falso senso de segurana, enganam.
Exigem total fidelidade do corao.
Levam as pessoas a carem em tentao.
O amor a elas raiz de muitos males.
Adaptado da Bblia de Estudo Pciitccostal, CPAD, p. l 547.

Cl 3.5
Mt 19.24; l 3.22
Lc 12.15-21

Mt 6.21
l Tm 6.9
l Tm 6. l O

condenou um atentado sua


santidade e justia (SI 106.6).
3. O pecado de omisso
(Tg 4.17). Outra forma muito
comum o pecado de omisso.
Essa forma de transgredir as leis
divinas, muitas vezes, ignorada
entre o povo de Deus. Porm, as
consequncias do seu julgamento no sero menores diante do
Altssimo (Mt 25.31-46). No
apenas deixando de obedecera lei
expressa de Deus que incorremos
em pecado, mas de igual modo,
quando omitimo-nos de fazer o
bem pecamos contra Deus e a sua
justia (Lc 10.25-37;Jo 15.22,24).
SINOPSE DO TPICO (1)

Deus santo e abomina tanto


o pecado de comisso como o de
omisso.
RESPONDA

/. O que o pecado de comisso?


2. O que o pecado de omisso?
II - O PECADO DE
ADQUIRIR BENS CUSTA
DA EXPLORAO ALHEIA

(Tg 5.1-3)
1. O julgamento divino
sobre os comerciantes ricos
v.l). No a primeira vez que
Tiago menciona os ricos em sua
ipstola (Tg 1.9-11; 2.2-6). Entreanto, aqui h uma particularidade. Enquanto nos outros textos o
neio-irmo do Senhor faz adverncias ou denncias contra os rios, o quinto captulo apresenta o
uzo divino contra eles. Da forma
que o texto da epstola est
onstrudo, percebemos que no
ia indcio algum de que a sentent adiyina exclusiva para os que

86

LIES BBLICAS

conhecem a Deus, deixando "os


ricos ignorantes" de fora do juzo
divino. O alvo aqui so todos os
ricos, crentes ou descrentes, que
conduzem os seus negcios de
maneira desonesta e opressora
contra os menos favorecidos.
2. O mal que vir (v.2).
De modo geral, onde se encontra
a confiana dos ricos? A Bblia
afirma que a confiana dos ricos
est amparada nos bens que
possuem (Pv 10.15; 18.11; 28.11).
No atentando para a brevidade
da vida e a transitoriedade dos
bens materiais, eles orgulham-se e confiam na quantidade de
bens que possuem (Jr 9.23; l Tm
6.9,17). Tiago diz que as riquezas
dos ricos desonestos e arrogantes esto apodrecidas e as suas
roupas comidas peia traa, isto
, brevemente elas se mostraro
ineficazes para garantir-lhes o
futuro. Os ricos opressores tero
uma triste surpresa em suas vidas!
3. A corroso das riquezas
e o juzo divino (v.3). Jesus de
Nazar falou do mesmo assunto
no Sermo da Montanha, ao advertir que "no [devemos ajuntar]
tesouros na terra, onde a traa e a
ferrugem tudo consomem, e onde
os, ladres minam e roubam" (Mt
6.19). Sabemos que nos dias atuais, muitos ignoram esta admoestao do Senhor, dizendo que no
bem isso que Ele quis dizer. Ora,
ento do que se tratava o assunto
do nosso Senhor, seno do perigo
de se acumular bens neste mundo?
A arrogncia demonstrada pelo
rico insensato revela esse desvario do nosso tempo (Lc 12.15-21).
Olhando para os dois textos citados, tanto o de Mateus quanto o
de Lucas, impossvel no atentar-

ms para essas duas perspectivas:


a denncia para o mal da riqueza
e a revelao proftica do juzo
divino contra a confiana nela (Ap
3.17; 6.15; 13.16).
SINOPSE DO TPICO (2)
A Palavra de Deus condena
queles que adquirirem riquezas
as custa da explorao dos pobres
e necessitados.
RESPONDA
3. O que Tiago apresenta no quinto captulo?
4. De modo geral, onde se encontra a confiana dos ricos?
Ill - O ESCASSO SALRIO
DOS TRABALHADORES
"CLAMA" A DEUS

(Tg 5.4-6)
l. O clamor do salrio dos
trabalhadores (v.4). O Evangelho alcana pessoas de todos os
tipos e classes sociais. Muitos que
constituem a classe alta econmica de nossa nao tm crido em
Cristo. Outros filhos do nosso
meio tm emergido e alcanado
altos patamares econmicos.
De funcionrios, tornaram-se
patres, juizes, polticos, etc. Por
isso, preciso advertir que a Bblia tem conselhos divinos claros
para a tica do homem cristo
que se tornou rico ou do rico que
se tornou cristo. Neste quarto
versculo, com tons graves, o lder
da igreja de Jerusalm ievanta-se
como um profeta veterotestamntario bradando contra a injustia
social (Jr 22.13; Ml 3.5). Para tal
exerccio, Tiago evoca a Lei, isto ,
utiliza a Escritura do primeiro testamento para fundamentar a sua

redao epistolar (Dt 24.14,15).


O meio-irmo do Senhor adverte
que o Todo-Poderoso certamente
se levantar contra toda a sorte de
opresso e injustia!
2. A regalia dos ricos que
no temem a Deus cessar
(v.5). O versculo cinco lembra a
denncia proferida por Jesus em
Lucas 16.19-31, quando o Senhor
fala acerca do mendigo Lzaro e
do rico opressor: uma vida regalada que no se importava com o
futuro e com o prximo, vivendo
festejos como se o fim nunca
fosse chegar. Deleitando-se em
suas riquezas, mal pensava o rico
que entesourava para si juzos
de Deus.
3. O pobre no resiste
opresso do rico (v.6). H
severas condenaes no Antigo
Testamento contra a opresso dos
menos favorecidos (x 23.6; Dt
24.17). O fato de essa advertncia
aparecer em o Novo Testamento
indica a gravidade dessa atitude
(l Tm 6.17-19). Muitos podem se
perguntar por que a Bblia to
dura contra os ricos injustos.
Uma vez que eles esto economicamente bem posicionados, o
pobre, ou "justo", sucumbe sua
opresso, restando a eles apenas
Deus para defend-los. Assim,
mesmo que o pecado de opresso continue sendo consumado,
entendemos biblicamente que o
Senhor dos Exrcitos continua a
ouvir o clamor dos pobres!
SINOPSE DO TPICO (3)
Deus ouve o clamor dos
trabalhadores injustiados. Ele
justo e no aceita nenhuma forma
de opresso e injustia.
LIES BBLICA-

87

RESPONDA
5. Cite uma referncia bblica no
Antigo Testamento e uma em o
Novo que mostram as severas
condenaes contra a opresso
dos menos favorecidos.
CONCLUSO
As advertncias de Tiago so
relevantes e oportunas para os
nossos dias. Quanto engano tem
sido cometido por ensinamentos
deturpados em nome de uma

suposta prosperidade. Tal teologia tem levado muitas pessoas a


tornarem-se materialistas. Tiago
nos exorta a demonstrarmos
uma f verdadeira, no apenas
de palavras, mas principalmente
em obras (Tg 2.14-26). De igual
maneira, conforme a lio de hoje,
o nosso desafio vivermos um estilo de vida segundo o Evangelho,
onde a simplicidade, a modstia
e o contentamento devem ser as
suas marcas.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsidio Bibliolgico
Por que contra o rico?
(5.1-6)
Em Jerusalm, eram poucas
as pessoas da classe alta que se
mostravam sensveis ao Evangelho.
Enquanto crescia a perseguio contra a igreja primitiva, muitos crentes
perderam sua fonte de subsistncia
e passaram a ser explorados pelos
poderosos. As investidas de Tiago
contra os ricos so: 1) eles anseiam
aumentar a riqueza com o sofrimento dos outros; 2) defraudam seus
empregados; 3) vivem de maneira
extravagante, e amam a boa vida;
e, 4) matam os justos.
Temos condies de ser pacientes at mesmo quando provocados
pela avidez dos exploradores da
riqueza. Pois, sabemos que Cristo,
o Juiz, est s portas (Tg 5.7-9)"
RICHARDS, Lawrence O. Guia do
Leitor da Bblia: Uma anlise de
Gnesis a Apocalipse captulo por
captulo. 9. ed. Rio dejaneiro, CPAD,
2010, p. 875).
LIES BBLICAS

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural
do Novo Testamento. 1. ed.
Rio dejaneiro, CPAD, 2007.
ARRINCTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n59, p.42.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
I. realizar aquilo que expressamente condenado por Deus.
2, Quando omitimo-nos de fazer
o bem.
3_O quinto captulo apresenta ojuzo
divino contra os ricos opressores.
4_Nos seus bens materiais.
5_xodo 23.6 e l Timteo 6.1 7-19.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsidio Bibliolgico
"Riqueza

A Bblia Sagrada traz muitas advertncias para que no depositemos a nossa confiana nas riquezas materiais (SI 49.6,7). Tambm
no podemos colocar o nosso corao nas riquezas.
Tiago deixou registradas fortes palavras de advertncia aos ricos
(Tg 5.1), que tambm servem, sem dvida, para os ricos de todas
as pocas. Estes, a quem Tiago se referiu, no foram julgados por
serem ricos, mas porque haviam feito um mau uso de suas riquezas. Os cristos tambm podem fazer um mau uso da riqueza que
possuem, seja ela pequena ou grande. Eles tambm podem, sem
dvida, como vrios crentes nos dias de Tiago, invejar aqueles que
possuem riquezas. A inveja um pecado to grande quanto o mau
uso da riqueza. tambm muito importante que os meios utilizados para se alcanar a riqueza sejam adequados. Evidentemente,
aqueles aqum Tiago se dirige em 5.1 haviam enriquecido s custas
da explorao dos trabalhadores" (PFEIFFER, Charles F.; REA, John;
VOS, Howard F. (Eds.). Dicionrio Bblico Wycliffe. l. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009, p. l 680).

LIES BBLICAS

89

Lio l 3
28 de Setembro de 2014
r

A ATUALIDADE DOS LTIMOS


CONSELHOS DE TIAGO
TEXTO UREO
"Confessai as vossas culpas uns aos
': outros e orai uns pelos outros, para que
sareis; a orao feita por um justo pode
multo em seus efeitos" (Tg 5.16).
VERDADE PRTICA
Se vivermos os princpios da Epstola
de Tiago teremos uma vida crist que
agradar ao nosso Deus.

HINOS SUGERIDOS 23J, 299, 378


LEITURA DIRIA
Segunda - Tg 5.7,8
Pacientes at a vinda do Senhor
Tera - Tg 5.9
No nos acusemos mutuamente
Quarta-Tq 5.10,11
O exemplo da pacincia dej
Quinta -Tg 5.12
Ningum seja falso
Sexta-Tg 5.13-16
A orao da f
Sbado - Tg 5.17,18
O exemplo da orao de Elias

[LEITURA BBLICA
l EM CLASSE
'Tiago 5.7-20
7- Sede, pois, irmos, pacientes at
a vinda do Senhor. Eis que o lavrador
espera o precioso fruto da terra,
aguardando-o com pacincia, at que
receba a chuva tmpora e serdia.
8- Sede vs tambm pacientes, fortalecei o vosso corao, porque j a
vinda do Senhor est prxima.
9- Irmos, no vos queixeis uns contra os outros, para que no sejais condenados. Eis que o juiz est porta.
l O- Meus irmos, tomai por exemplo
de aflio e pacincia os profetas que
falaram em nome do Senhor.
11- E/s que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes qual
foi a pacincia dej e vistes o fim que
o Senhor lhe deu; porque o Senhor
muito misericordioso e piedoso.
'12- Mas, sobretudo, meus irmos,
no jureis nem pelo cu nem pela
terra, nem faais qualquer outro
juramento; mas que a vossa palavra
seja sim, sim e no, no, para que
no caiais em condenao.
13- Est algum entre vs aflito?
Ore. Est algum contente? Cante
louvores.
14- Est algum entre vs doente?
Chame os presbteros da igreja, e
orem sobre ele, ungindo-o com azeite
em nome do Senhor;
l 5 - e a orao da f salvar o
doente, e o Senhor o levantar; e, se
houver cometido pecados, ser-lhe-o
perdoados.
16- Confessai as vossas culpas uns
aos outros e orai uns pelos outros,
para que sareis; a orao feita por
um justo pode muito em seus efeitos.
\ Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns e, orando, pediu
que no chovesse, e, por trs anos e
seis meses, no choveu sobre a terra.
18- E orou outra vez, e o cu deu
chuva, e a terra produziu o seu fruto.
19- Irmos, se algum de entre vs se
tem desviado da verdade, e algum
o converter,
20- saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um
pecador salvar da morte uma alma
cobrir uma multido de pecados.

INTERAO
Professor, chegamos ao final da srie de.
lies a respeito da Epistola de Tiago. O
meio-irmo do Senhor Jesus d inicio a sua
carta trazendo aos cremes uma palavra de
encorajamento, pois ao a,ue tudo indica,
eles estavam sendo duramente provados
(1.2,3). Sabemos que as provaes no
so para nos abater, mas para nos lapidar,
fortalecer e amadurecer. Tiago finda sua
cana, tambm com uma consolao. Ele
fala a respeito da pacincia em meio s
aflies e cita J como exemplo de vida e
pacincia (5. / 1 ) . Este servo de Deus, depois
de experimentar terrveis sofrimentos, recebe do Todo-Poderoso a sua vitria. Tiago
lembra aos irmos que Jesus em breve
voltar e que toda tribulao ter o seu
fim, pois desfrutaremos da misericrdia
e bondade de Deus para todo o sempre.
OBJETIVOS

Aps a aula, o aluno dever estar


apto a:
Compreender o valor da pacincia
e da proibio de juramento.
Saber a respeito do real significado
da uno dos enfermos.
Conscientizar-se da importncia da
converso de um irmo.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, chegamos ao final do estudo
da Epstola de Tiago. Para esta ltima
aula, sugerimos que voc reproduza o
esquema abaixo no quadro. Utilize-o
para fazer um resumo geral dos ltimos
conselhos de Tiago.
Captulo 5
O mau uso dos bens materiais (5.1 -6);
Pacincia e constncia nas provaes at
a volta de Jesus (5.7-11);
No ao juramento (5.12);
A orao e uno em favor dos enfermos
(5.13-18);
A restaurao dos irmos que
se desviaram (5.1 9,20).

LIES BBLICAS

91

4.5; Hb 10.25,37; l Jo 2.18; Ap


22.10,12,20).
2. O valor da tolerncia de
INTRODUO
uns para com os outros (v.9).
Mais uma vez a Palavra do Senhor
Depois de estudarmos os
principais assuntos da Epstola reitera o cuidado com a lngua,
de Tiago, nessa ltima lio do pois se no soubermos us-la
acabaremos por cometer falsos
trimestre, chegamos s sees
finais da carta (vv.7-20). Nessa julgamentos contra as pessoas.
No versculo nove, Tiaocasio, analisaremos
go adverte-nos acerca
os e n s i n o s prticos
PALAVRA-CHAVE
do dia do juzo divino.
e atuais que o meioO juiz est s portas!
-irmo do Senhor esConselho:
creveu para os seus Ensino ou aviso ao Ele sim julgar com retido e, justamente por
leitores. So conselhos
que cabe fazer.
isso, no podemos nos
bblicos prticos, peocupar emitindo opinirenes e necessrios ao
nosso relacionamento com Deus es e comentrios falsos contra
e a uma boa convivncia na igreja quaisquer pessoas, quer sejam
estas parte da igreja, quer no.
local bem como em sociedade.
3. Aflio, sofrimento e
l - O VALOR DA PACINCIA juramento (vv.10-12). O ensino
E A PROIBIO DO JURA
desses trs versculos, primeiraMENTO (Tg 5.7-12)
mente, alude aflio e a pacincia dos profetas que falaram em
1. O valor da pacincia e
nome do Senhor. De igual modo,
da perseverana (vv.7,8). No
versculo sete Tiago evoca uma posteriormente, trata da pacincia
imagem agrcola para exemplifi- de J e o fim que o Senhor lhe
car o valor da pacincia e da per- concedeu aps tamanha aflio
severana. Tal imagem comum e sofrimento (Ez 14.14,20; Hb
11.23-38). Os crentes a quem
aos destinatrios de sua poca.
O lder da Igreja em Jerusalm Tiago escreveu sentiam-se orgunos ensina que tanto a pacincia lhosos por ser comparados aos
quanto a perseverana so valores personagens do Antigo Testamenque devem ser cultivados, no em to. Ao experimentar as aflies,
alguns momentos, mas durante eles sabiam que assim como Deus
a vida toda. A fim de vencer- concedera graa a j o (J 42.101 7), da mesma forma daria a eles.
mos as dificuldades, privaes,
inquietaes e sofrimentos da No versculo doze, aps o exemplo do poder de Deus em relao
existncia terrena, precisaremos
da pacincia e da perseverana. aos seus servos, os profetas ej,
Essas caractersticas tambm Tiago admoesta-nos a que no
esto relacionadas nossa espe- caiamos no erro de jurar pelo cu
rana na vinda do Senhor. Sejamos ou pela terra. Nossas palavras
pacientes e perseverantes em no so poderosas para garantir
aguard-la, pois ela, conforme nos o juramento. No! Tudo depende
diz as Escrituras, est prxima (Fp de Deus e da sua vontade. Tiago

nos ensina que no devemos fazer


tais juramentos, pois a palavra do
discpulo dejesus deve se resumir
ao sim ou ao no (Mt 5.33-37). Isto
deve ser suficiente!
SINOPSE DO TPICO (1)
Como cristos devemos cultivar a pacincia e a perseverana
at a volta dejesus.
RESPONDA
/. No versculo nove, Tiago adverte-nos acerca do qu?
2. Como se sentiam os cremes a
quem Tiago escreveu?
I I - A UNO DE ENFERMOS E COMO DEUS OUVIU
A ELIAS (Tg 5.13-18)
1. Orao e cnticos (Tg
5.13). Diante das adversidades,
ou nos perodos de bonana, a
Bblia nos recomenda a adorar
a Deus. Se estivermos tristes e
angustiados, devemos buscar o
Senhor em orao; se estivermos
alegres, devemos cantar louvores
a Deus. Em ambas as situaes,
Deus deve ser adorado! Como
bom sermos acolhidos pelo
Senhor. Se tivermos de chorar,
choremos na presena dEle; se
tivermos de cantar, entoemos
louvores diante dEe. Dessa maneira, seremos maravilhosamente
consolados pelo Criador.
2. A orao da f (w.
14,15). A orientao de se chamar os presbteros, ou ancios
da comunidade crist, para orar
por um enfermo e ungi-lo com
azeite, denota a ideia de respeito
que os crentes tinham com esses
ministros. Os presbteros serviam
ao povo de Deus com alegria. Isso

tambm indica que a atitude de


ungir o enfermo com o leo no
deve ser banalizada em nosso
meio. Hoje, as pessoas ungem
bens materiais, bairros e at cidades. Isso esoterismo! A base
bblica em o Novo Testamento fala
do acolhimento ao enfermo para
que ele seja curado. a "orao da
f" que, alm de curar o doente,
faz com que ele sinta igualmente
o perdo dos seus pecados.
3. Orao e confisso
(v.16-18). Esse um texto maravilhoso, mas infelizmente, desprezado por muitos. Ele rechaa
a "confisso entre os irmos".
um incentivo a koinonia, ou seja,
unio e ao amor fraternal entre
os salvos. Como todos somos
pecadores, em vez de acusarmo-nos uns aos outros, devemos
realizar confisses pblicas para
ajudarmo-nos mutuamente. Uma
vez confessada a nossa culpa e
tendo orado uns pelos outros, seremos sarados. Tiago lana ainda
mo do conhecido profeta Elias,
para mostrar que at mesmo um
homem como ele, que foi usado
poderosamente por Deus, era
igual a ns e sujeito s mesmas
paixes. Todavia, o profeta orou e
Deus ouviu o seu clamor. De fato,
a orao de um justo pode muito
em seus efeitos.
SINOPSE DO TPICO (2)
Precisamos acolher os enfermos com nossas intersees
e oraes.
RESPONDA
3. Diante das adversidades, ou
nos perodos de bonana, o que a
Bblia nos recomenda?

LIES BBLICAS

93

4. O que denota a orientao de se


chamar os presbteros, ou ancios
da comunidade crist, para orar por
um enfermo e ungi-lo com azeite?

Lei do Amor: "Amars o Senhor


teu Deus de todo o corao" e o
"o teu prximo como a ti mesmo".

Ill - A IMPORTNCIA DA
CONVERSO DE UM IRMO (Tg 5.19,20)
1. O cuidado de uns para
com os outros <v.19). Nos

SINOPSE DO TPICO (3)

versculos finais da epstola,


a converso ilustrada como
literalmente retornar verdade
original da qual algum um dia
se afastou. A mensagem bem
ciara: s podemos alcanar quem
se desviou da verdade se formos
em busca de tal pessoa. Para ir
precisamos exercer um cuidado
especial e amoroso de uns para
com os outros (Fp 2.4).
2. A proximidade do ensino de Tiago com o de Jesus.
importante ressaltarmos que o
ensino da Epstola de Tiago encontra-se em plena harmonia com o
Evangelho de Jesus (Mc l 2.30,31).
Com muita clareza percebemos
que o fio condutor que perpassa
toda a epstola justamente o da

Precisamos buscar aqueles


que se desviaram e cuidar destes
para que se reconciliem com o
Senhor e sejam restaurados.

RESPONDA
5. Como a converso ilustrada
nos versculos finais da Epstola
de Tiago?

CONCLUSO
Chegamos ao fim do estudo
panormico e conciso da Epstola
de Tiago. Que cada professor e,
igualmente cada aluno, no importando a idade, cresa mais e
mais em Cristo, para a glria e o
louvor de Deus Pai. O nosso desejo que a Igreja do Senhor cresa
diariamente no temor de Deus, em
sua santidade, demonstrando a f
em Cristo Jesus atravs das boas
obras, pois esta a vontade do
nosso Pai (Tg 1.22,23,25).

REFLEXO
"S podemos alcanar quem se desviou da
verdade se formos em busca de tal pessoa. Para
ir precisamos exercer um cuidado especial e
amoroso de uns para com os outros."
Eliezer de Lira

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural
do Novo Testamento. 1. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2007.
ARRINGTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009.
SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 59, p.42.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
No versculo nove, Tiago adverte-nos acerca do dia do juzo divino. O
Juiz est s portas!
Os crentes a quem Tiago escreveu
sentiam-se orgulhosos por ser comparados aos personagens do Antigo
Testamento.
3. A Bblia nos recomenda adorar
a Deus.
4. A orientao de se chamar os presbteros, ou ancios da comunidade
crist, para orar por um enfermo e
ungi-lo com azeite, denota a ideia de
respeito que os crentes tinham com
esses ministros.
5. Nos versculos finais da epstola,
a converso ilustrada como literalmente retornar verdade original da
qual algum um dia se afastou.

Subsidio Bibliolgico
"A pacincia de J (5.10,11)
Esses versos marcam a transio dos ensinamentos de Tiago
sobre a nossa responsabilidade por
aqueles que esto fora da comunidade da Igreja, para com os que esto dentro dela, luz do julgamento
de Deus. Faz essa transio atravs
de dois exemplos que os crentes
devem seguir; 'os profetas que fa-j
laram em nome do Senhor' (v. 10)
e a fidelidade de J em suas adver-'
sidades (v. l 1). Nos dois exemplos,
o ponto que Tiago deseja enfatizar
que devemos considerar aqueles
que perseveram como abenoados.
Por saberem que 'o Senhor muito
misericordioso e piedoso', J e os
profetas foram pacientes frente s j
aflies que sofreram.
Os crentes precisam imitar o
exemplo da perseverana dej sem
se 'desviarem da verdade' (5.19) ;
de que Deus a imutvel fonte de
'toda boa ddiva e de todo dom
perfeito' (1.17). Precisam imitar o;
exemplo dos profetas falando 'em l
nome do Senhor', isto , usando de [
seu discurso para mostrar a divi-i
na 'misericrdia e piedade' (v.ll)
para que possamos trazer de volta
aqueles que se desviaram da verdade por atos pecaminosos ou por
terem acusados a Deus por suas
dificuldades (1.13). Aqueles que
assim fizerem sero abenoados
com a vida eterna e com o perdo de
seus pecados (5.20)" (ARRINGTON,
French L; STRONSTAD, Roger(Eds.).
Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. 2. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2004, p. 1687).

LIES BBLICAS .

95

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsidio Bibliolgico
"Cobrindo uma Multido de Pecados (5.19,20)
Tiago conclui sua carta encorajando-nos a fazer, por nossos semelhantes, o mesmo que ele fez por meio de seus escritos ao povo
de Deus, 's doze tribos que andam dispersas' (1.1). Se observarmos
uma pessoa 'desviando-se da verdade', a vontade de Deus que faamos com que ela volte (v. l 9), porque 'o Esprito que em ns habita
tem cimes' (4.5, nota NVI), quando 'segundo a sua vontade, ele nos
gerou pela palavra da verdade' (l .1 8). Dessa forma, ns tambm nos
tornamos 'servos de Deus e do Senhor Jesus Cristo' (1.1).
A Verdade', da qual alguns se 'desviavam', representa a convico
de Tiago de que Deus a fonte de 'toda ddiva e de todo dom perfeito' (l .1 7), e de nada que seja mau ou pecaminoso. Para Tiago, esse
'erro' teolgico (v. 20) tem profundas consequncias ticas. Aqueles
que crem que Deus a fonte de todas as coisas ruins em sua vida
(l .1 3) duvidaro que Deus esteja disposto e desejoso de lhes conceder
como ddiva generosa, a sabedoria de que necessitam (l .5-8). Seus
esforos frustrados de aprender essa sabedoria atravs das lutas da
vida, mostraro que permanecem 'inconstantes', desejosos de agradar
a Deus, mas ao mesmo tempo possuidores de uma 'concupiscncia'
que tenta a 'pecar' (l .1 4,1 5). Tais pessoas no podem ser trazidas de
volta para Deus atravs de palavras de condenao (4.11,12), somente
sendo novamente convencidas de sua misericrdia sero capazes de
confiar nEle e de 'receber com mansido a palavra nela enxertada'"
(1.21; cf. 4.7-10) (ARRINGTON, French L; STRONSTAD, Roger (Eds.).
Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. 2. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2004, p. 1689).

96

Prti

Fundamental
Neste livro, o teiogo
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Evangelhos e Epstolas
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