Racismo, solo un juego

de palabras?
Debate a partir del conversatorio:
Racismo y desigualdad en la historia del
Per, del Ministerio de Cultura

Guillermo Rochabrn
Paulo Drinot
Nelson Manrique

SERIE
DIVERSIDAD CULTURAL
2

Diana Alvarez-Caldern Gallo

Ministra de Cultura
Patricia Balbuena Palacios
Viceministra de Interculturalidad
Roco Muoz Flores
Directora de la Direccin General de Ciudadana Intercultural
racismo, solo un juego de palabras? debate a partir del
conversatorio: racismo y desigualdad en la historia del per,
del ministerio de cultura

Serie diversidad cultural 1

Ministerio de Cultura
Av. Javier Prado Este 2465 - San Borja, Lima 41 Per
Web: www.cultura.gob.pe
IEP Instituto de Estudios Peruanos
Horacio Urteaga 694, Lima 11
Telf. (511) 332-6194
Fax (511) 332-6173
Correo-e: publicaciones@iep.org.pe
Web: www.iep.org.pe
Este volumen corresponde a la serie Per Problema, volumen 41, del IEP.
Editores de la serie: Pablo Sandoval y Jos Carlos Agero
Primera edicin: octubre de 2014
Tiraje: 2 000 ejemplares
Diseo y diagramacin: Estacin La Cultura
Cuidado de la edicin: Lucero Reymundo
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N. 2014-16883
ISBN: 978-612-4126-33-8
Se permite la reproduccin de esta obra siempre y cuando se cite la fuente.
Impreso en los talleres de Mavet impresiones E.I.R.L., ubicado en Jirn
Emilio Fernndez 741, oficina 501, Cercado de Lima.

ndice
Presentacin
Introduccin

6
8

Una vana pretensin: ser racista en el Per

Guillermo Rochabrn

12

Una vana pretensin: negar el racismo en el Per

Paulo Drinot

30

Racismo, una mala palabra. Acerca de un texto de

Guillermo Rochabrn
Nelson Manrique

50

Cuando todos los puntos de apoyo se mueven

Guillermo Rochabrn

88

Fuentes de artculos
Sobre los autores

103
104

Presentacin

La cultura, su diversidad, el modo en que la gente vive, trabaja,

se relaciona, ama, suea y crea son, conforme pasan los aos,
reconocidos en el mundo entero como pilares del desarrollo
humano.Ya no es posible trazar una lnea nica de progreso, ni
sostener una idea de civilizacin que no valore los aportes de
pueblos o coloque al margen tradiciones, saberes y memorias
complejas. En plena era de la globalizacin, las diferencias
culturales se muestran en todo su potencial, enriqueciendo
nuestras sociedades, sus intercambios y los proyectos de futuro
que estas albergan.
El Per ha tenido una convivencia tensa con su diversidad. La ha negado por largo tiempo, generando situaciones de
exclusin que nos cuesta superar. Sin embargo, en los ltimos
aos un conjunto de medidas importantes buscan superar estas
debilidades. Se combate el racismo, se promueve el enfoque intercultural en la gestin, se revaloran las lenguas, se protegen los
derechos colectivos, se visibiliza lo que antes fue poco valorado.
El Ministerio de Cultura se ubica, desde hace pocos aos de su
reciente creacin, como un actor con responsabilidades claras
y promotor de una gestin pblica a la altura de estos desafos.
En este marco es que presentamos la serie Diversidad
Cultural, que tiene la pretensin del largo aliento. Esta quiere
dar continuidad a tradiciones editoriales estatales que en su
6

momento animaron tanto el espacio acadmico como el poltico, como las que en su momento impuls la Casa de la Cultura
y el Instituto Nacional de Cultura.
La idea es hacer ms denso el espacio para la reflexin,
pues siendo tan grande los desafos, es el debate lo que puede
generar aproximaciones a los problemas ms afinados, agudos
y rigurosos. La gestin pblica, sobre todo en el campo social
y cultural, no es un ejercicio solo tcnico; requiere sostenerse
en una red de intercambios y argumentos cada vez ms slidos,
nunca fijos o finales y siempre atentos a la renovacin a nuevas
miradas y enfoques.
Por ello esta serie. Buscamos que a partir del rescate de
breves piezas, fundamentales en la discusin de nuestra historia reciente; as como de materiales ms actuales pero agudos
y novedosos, estudiantes, funcionarios e intelectuales cuenten
con un incentivo para el ejercicio de una ciudadana reflexiva
y crtica. Aproximar lo pblico y lo acadmico no es una tarea
accesoria, sino una necesidad para fortalecer la gestin pblica,
y por esta va, garantizar derechos y enriquecer y profundizar
nuestra democracia.

Patricia Balbuena Palacios

Viceministra de Interculturalidad

Introduccin

El Ministerio de Cultura, en alianza con el Instituto de Estudios Peruanos (IEP), organiz este ao un Ciclo de Conversatorios denominado Todas las sangres, un Per, en homenaje a
los cincuenta aos de publicada la novela de Jos Mara Arguedas y en alusin a uno de nuestros objetivos principales: colocar
en el centro de la agenda pblica la discusin y valoracin de
la diversidad cultural y el modo en que nos relacionamos con
ella en el Per de hoy.
La diversidad cultural es uno de nuestros principales orgullos, pero ha sido al mismo tiempo un reto muy complejo, pues
ha convivido con instituciones, ideologas, normas y hbitos
que la han puesto en cuestin. Por ello, an hoy, nos cuesta
reconocer en la pluralidad un componente de nuestra vida en
sociedad y una realidad que debe ser tomada en cuenta por el
Estado al gestionar y garantizar derechos.
Los conversatorios han abarcado un espectro muy amplio
de temas, como el racismo, la cholificacin, la vigencia del
idioma quechua en un mundo de cambios y globalizacin, las
identidades indgenas y afroperuanas, su reflejo en los censos
nacionales de poblacin, los procesos de memoria histrica, y
la representacin de la diversidad en el arte, en el cine, sobre
todo. La pregunta detrs de todos ellos ha sido: los peruanos
8

podemos vivir nuestras diferencias en toda su potencialidad, en

igualdad de condiciones?
El primer conversatorio, realizado el 14 de abril de 2014,
Racismo y desigualdad en la historia del Per, fue animado por los historiadores Paulo Drinot y Nelson Manrique,
quienes reflexionaron sobre los procesos de racializacin y exclusin tnica en la formacin del Estado peruano, desde una
perspectiva histrica y cultural.
El conversatorio gir alrededor del rol jugado por el
racismo cientfico, el positivismo y las clasificaciones tnicas
en la organizacin del Estado, que reprodujo patrones de
exclusin y promovi niveles diferenciados de ciudadana, en
particular, entre la poblacin indgena y afroperuana. Ambos
invitados examinaron los discursos de intelectuales y polticos
en las primeras dcadas del siglo xx, quienes llegaron a creer
que la industralizacin y la modernizacin transformaran al
Per en una nacin blanca y civilizada. En particular, este es
el argumento central del reciente libro de Drinot (The Allure
of Labor: Workers, Race, and the Making of the Peruvian State,
Duke University Press, 2011). Bajo este supuesto civilizador
se disearon polticas pblicas racializadas que activamente
denostaron o invisibilizaron la pluralidad tnica y la diversidad
cultural de la sociedad peruana. Este modelo de Estado
racializado es el que sustenta, de acuerdo a Drinot, la vigencia
de desigualdades en el Per contemporneo.
Bajo estos argumentos, la discriminacin tnico-racial se
convierte en un elemento central de la vida poltica del pas,
y es un mecanismo activo de construccin de un orden social jerarquizado que produce marginaciones y exclusin, lo
que impide una sociedad y Estado ms inclusivos. El CD que
acompaa a esta publicacin contiene el registro audiovisual de
este conversatorio.
Esta postura fue criticada por Guillermo Rochabrn, en
un artculo publicado en la Revista Argumentos del IEP. All
mostr sus discrepancias, sobre todo con la explicacin que
9

sostiene que la discriminacin en el pas se entiende por la persistencia del racismo. Nuestro racismo contemporneo tiene
races coloniales o es constituido ms bien en nuestra peculiar
modernidad perifrica? De igual modo, qu vocabulario analtico usamos para hablar de nuestras discriminaciones? Ver el
racismo en todas partes y a lo largo de la historia nos habla de
reales interacciones sociales o de nuestra falta de rigor al aproximarnos a la desigualdad? Para Rochabrn sigue pendiente la
reflexin profunda acerca de nuestras nuevas formas de identidad, integracin y exclusin en el marco de los profundos
cambios culturales que han ocurrido en el Per.
La crtica de Rochabrn fue replicada por Drinot y
Manrique en las mismas pginas de la Revista Argumentos,
con una intervencin final de Rochabrn. Todo produce un
rico intercambio de ideas que sita el tema del racismo y la
discriminacin tnica no solo como un nudo problemtico
de inters intelectual, sino como una discusin que interpela
nuestra propia condicin ciudadana, el carcter de nuestra
modernidad y las posibles rutas y estrategias para trabajar desde
el Estado por su eliminacin.

***
Con la publicacin de este debate, inauguramos la Serie Diversidad Cultural del Viceministerio de Interculturalidad del
Ministerio de Cultura. Estas publicaciones buscan provocar reflexiones sobre los cambios culturales ocurridos en el Per a lo
largo de su historia colonial y republicana. Busca poner a disposicin de la ciudadana textos clsicos y contemporneos sobre
estos temas, dirigidos con especial nfasis a estudiantes universitarios, docentes de escuela, investigadores sociales y funcionarios.
Esta serie albergar miradas diferentes sobre la diversidad
cultural. Se publicarn este ao ocho libros, en un formato de
10

bolsillo y de distribucin gratuita. Cada ttulo de la coleccin

constar de dos o tres ensayos que dialogan entre s, relacionados por el tratamiento de un tema, y escritos en su momento
por distintos autores, peruanos o peruanistas. Los autores o sus
herederos han prestado generosamente su consentimiento para
un esfuerzo editorial que tiene como fin el bien pblico. A
ellos un profundo agradecimiento.
Estamos seguros de que estos cuadernos generarn puentes necesarios entre la academia y el quehacer pblico en el
pas. Es su pretensin final conectar la diversidad cultural con
nuestras realidades y la vida de la gente, siempre compleja, rica
y llena de promesas de ciudadana.

Pablo Sandoval
Jos Carlos Agero

Lima, octubre de 2014

11

Una vana pretensin:

ser racista en el Per
Guillermo Rochabrn

12

13

El Viceministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura

inaugur el martes 15 de abril el ciclo Todas las sangres, un
Per, organizado conjuntamente con el Instituto de Estudios
Peruanos (IEP). En esa fecha hubo un conversatorio entre el
historiador Paulo Drinot y el socilogo e historiador Nelson
Manrique que llevaba por ttulo Racismo y desigualdad en la
historia del Per1. Drinot public en 2011 The Allure of Labor:
Workers, Race, and the Making of the Peruvian State (Duke University
Press), libro ampliamente comentado y elogiado en revistas
internacionales especializadas, as como en nuestro medio2. Luego
de leer las reseas, revisar someramente el libro y escuchar dicho
conversatorio no puedo sino reafirmar mi insatisfaccin con el
discurso antirracista que se encuentra tan en boga en el Per.
Respecto al mismo, a mi entender, este libro y el conversatorio
del 15 de abril contribuyen a ensanchar un camino equivocado
en busca de una causa justa.
El lector puede recurrir al siguiente enlace en Internet:
https://www.youtube.com/watch?v=hDXYlhr0Fs8&list=UU75S3by9
briZkjJQekMZDgw
Las referencias que har a diversos momentos de este evento irn entre
corchetes.
1

2
Una compilacin de tales reseas se encuentra en:
http://paulodrinot.wordpress.com/reviews/

14

Mi divergencia con la temtica del racismo tal como se ha

desarrollado entre nosotros radica en un manejo conceptual que,
si bien puede llegar a reconocer las grandes transformaciones
que ha tenido la sociedad peruana desde la conquista espaola, al
mismo tiempo hace afirmaciones segn las cuales todo seguira
igual, de modo que el racismo pasa a integrar una herencia colonial intangible, inmutable y al parecer sin visos de poder
ser erradicada. Esta inmutabilidad es reforzada cuando se alude
a sustratos inconscientes en los que el racismo se asentara. Por
supuesto, estn fuera de toda duda las mltiples lneas divisorias,
actitudes y conductas discriminatorias basadas en rasgos fenotpicos que pueblan la experiencia histrica y la experiencia personal de cualquier habitante de este pas sea como discriminado
o como discriminante. La cuestin es entender de qu se trata.
Nada de lo que voy a decir aqu supone hechos desconocidos, y
menos an para Drinot y Manrique; sin embargo, lo que est en
juego es cmo razonamos a partir de ellos.
En los casos que son tpicos o emblemticos de racismo
en el mundo, como EE. UU., o Sudfrica, la discriminacin
racial acompa a una organizacin del trabajo central para la
produccin del excedente, tuvo expresiones jurdicas y gener
rdenes institucionalizados. El fenmeno nazi en cambio
introdujo una ideologa racista como parte de un programa
de reorganizacin poltica. Por su parte, a lo largo de lneas
totalmente diferentes a estas, el sistema que se estableci en las
regiones andinas tras la conquista fue un rgimen contradictorio,
que combinaba explotacin econmica mediante una divisin
del trabajo funcional-corporativa, conversin religiosa forzada,
separacin social, cultural y hasta geogrfica, privilegios para las
familias de curacas y extendida mezcla biolgica.
En los hechos funcion a travs de una divisin del trabajo
social es decir,con interdependencias claramente estamental,
a veces con fuertes visos corporativos, pero con una atpica
movilidad horizontal: indios forasteros, castas expresin de
los mltiples mestizajes de facto, negros libertos y cholos. De
15

por s estos fenmenos no destruyen el carcter estamental de

las divisiones sociales, aunque los estamentos puedan hacerse
muy porosos. Si para los de arriba todo est bien mientras que
nadie se salga de su sitio, el problema es que buena parte de la
poblacin lo haca capilarmente. Hay, pues, un contacto social
(y sexual) desbordante; a su vez, ello no ha ido junto con un
conocimiento del otro que lleve a la confianza; por el contrario,
persiste el temor. Salvo el estatus peculiar de los curacas, este
rgimen perdur durante la Repblica, reforzndose incluso
en algunos aspectos, para luego irse erosionando a lo largo del
siglo xx, sobre todo en su segunda mitad. La gran pregunta es
por lo que ha venido despus.

De las relaciones de produccin y dominacin a

las relaciones interpersonales
A diferencia de lo que ocurra hasta bien entrado el siglo xx,
con el peso central de relaciones serviles en la generacin de
buena parte de los excedentes econmicos, hoy el racismo evoca una diversidad interminable de hechos, situaciones, casos,
ejemplos, ancdotas, etc., donde interviene el fenotipo, que se
sitan en el campo de las relaciones interpersonales y claro
est en el mundo interior de los individuos. Si en lo que se
puede llamar nuestro Ancien Rgime las formas de trabajo servil
tenan un papel central, hoy hay que ir a una discoteca o a un
restaurante que se precien de selectos para encontrar ejemplos
contemporneos de discriminacin racial. En el campo laboral puede funcionar como criterio adicional para realizar o no
una contratacin, generalmente cuando se trata de labores que
incluyen relacin con el pblico. En cambio, las relaciones serviles no dependan de fenotipo alguno. Si a fines del siglo xix
los ms preclaros intelectuales oligrquicos de la poca abrazaban el racismo cientfico, hoy en el campo intelectual las
16

manifestaciones racistas casi no tienen quin se atreva a defenderlas; en este espacio, incluyendo los medios masivos, solo se
encuentran detractores que no tienen contendor.
Por eso no es ocioso preguntarse qu entender por racismo en el Per. En busca de la precisin conceptual, proceder
a examinar algunos textos donde sus autores han procurado
construirla. De la amplia produccin de Nelson Manrique sobre el tema, la cual se traslapa con el de la violencia poltica,
me centrar a sugerencia suya en un escrito de 1999: Algunas
reflexiones sobre el colonialismo, el racismo y la cuestin nacional3. Ah Manrique menciona la naturalizacin de las diferencias a travs de construirlas como diferencias biolgicas.
Sin embargo, un racismo depuradamente biolgico es prcticamente imposible, y no es de extraar que haya sido muy
minoritario en el pas. Los planteamientos biolgicos se mezclan permanentemente con los sociales y culturales, y alcanzan
tambin al mestizo y al criollo. Pero entonces de qu se trata?
Manrique se refiere de entrada al racismo anti-indgena
(1999: 11) ejercido por espaoles y criollos, el cual sera la
extrapolacin del racismo que aquellos habran desarrollado en
sus luchas contra los musulmanes y en la hostilidad contra los
judos, siendo ambas de origen religioso, que se desplazan hacia
la sangre. Ello se convierte luego en la pretensin de la pureza
de sangre. La pregunta obvia es qu ocurri con ese racismo
en Espaa misma en los siglos posteriores. El racismo hispnico
habra tenido en los descendientes americanos de los espaoles
mucho ms desarrollo que en su mismo lugar de origen. Por
qu, pues, una historia tan diferente? Si entre nosotros ese racismo
habra tenido el origen que Manrique sostiene, de hecho perdi
(cundo y cmo?) toda connotacin religiosa. Pero adems en los
ltimos tiempos se dispers y expandi, de modo que ya no fue

3
Texto introductorio de Manrique (1999). Las pginas que sern citadas irn
entre parntesis, as como las referencias al libro de Paulo Drinot.

17

solamente una discriminacin de los de arriba hacia los de abajo,

o viceversa, sino un fuego cruzado de todos contra todos. Esto
llega al punto tal que los fenotipos y el estatus socioeconmico
han pasado a tener muy poca capacidad predictiva a efectos de
saber quin discrimina y quin es discriminado. Juega entonces
algn papel el origen histrico de ese racismo?
Hoy nos encontramos ante una conformacin sociodemogrfica que apenas si guarda algn parecido con la que exista hace ocho dcadas, y ante una estructura socioeconmica
marcadamente diferente. Correlativamente, Manrique advierte
que el racismo antiindgena ha sido sustituido por el racismo
antimestizo (1999: 28). No es que el primero haya desaparecido, sino que la poblacin que puede ser llamada mestiza ha
cobrado una presencia y visibilidad que coloca en segundo
plano a la poblacin indgena, y la condicin servil de esta
ya no existe ms. Pero el fenmeno que as se agrega tiene
un carcter totalmente diferente. De una parte el sujeto discriminado se diluye, pues ya no puede ser identificado con
una geografa, una ocupacin, una lengua, un estatus social, un
mundo cultural determinados. Y de igual manera se diluye el
sujeto discriminador, pues la discriminacin se extiende, sobre
todo entre mestizos4. Sin embargo, frente a este quiebre, tan
importante como silencioso, Manrique sostiene la continuidad
del mismo racismo de origen y carcter colonial.
The Allure of Labor expresa esta supuesta continuidad,
referida aproximadamente al periodo 1890-1940, llegando a
que el Estado-nacin en el Per se fundamenta en la exclusin
de los indgenas (2011: 232). Estos son los aos previos a la
gran transformacin que de facto ha experimentado la
sociedad peruana, y que an no se haba manifestado. Drinot
ha puesto de relieve que en diversas fuentes por l examinadas

4
Pero existen los mestizos, cuando ellos al igual que los indgenas no
se reconocen en ese nombre?

18

los portavoces de la industrializacin en el pas en los aos

treinta sostenan que el indgena no poda ser incluido en
el proyecto industrialista a menos que se desindigenizara.
Adems, los proyectos de legislacin laboral, cuya modernidad
sorprende a Drinot, no incluan a los indgenas?, campesinos?,
haciendas?, actividades rurales? Tomados del mundo europeo,
esos proyectos tenan un corte netamente urbano. Haba una
exclusin del mundo rural, pero qu carcter tena? Drinot
califica esta forma de pensar como racista, pero por qu y para
qu lo afirma? Se logra una explicacin al utilizar un adjetivo
sin contenido analtico preciso? No podra deberse esa
exclusin a la obvia imposibilidad de establecer esta legislacin
en haciendas con trabajo servil?
Durante el conversatorio, tanto Drinot como Manrique
remarcaron estos criterios de las lites modernizadoras, pero sin
explicar por qu pensaban como pensaban y qu alternativas
tenan. Como en tantas otras ocasiones, las lites son juzgadas
desde nuestros puntos de vista, experiencias, ideologa, mentalidad, etc., lo cual abre las puertas para una crtica tan fcil
como irrelevante. En su artculo de 1999, Manrique reconoce
la necesidad de evitar tal extemporaneidad, y lo hace a travs
de pasajes en los cuales el mismo Maritegui transita por esos
tpicos (1999: 21). Ello comprobara que los mrgenes para
escapar del imaginario de la poca eran muy estrechos: si ni
el ms preclaro pensador revolucionario pudo hacerlo, mucho
menos lo podran lograr tibios reformistas.
Es de lamentar que Drinot no haya indagado este
campo; al no hacerlo, la conclusin es la inevitable letana:
eran racistas. Ahora bien, a lo largo de todo el libro alterna el
trmino racism con racialization; tanto as que en el ndice de
materias la entrada para el segundo remite al primero (2011:
308). No he encontrado definiciones para ellos, pero puede
colegirse del texto que racialization indica algo como teir de
racismo, nombrar en lenguaje racista fenmenos que en su
base tendran otro carcter. Este segundo trmino es mucho
19

ms adecuado al fenmeno que Drinot estudia, y coincide

con una idea que enunci muy someramente hacia el final del
conversatorio: el racismo es una estrategia [1:07:40] que permite
a una clase dominante identificar una fuente de los problemas
de la sociedad que la exculpa sustancialmente [1:13:30]. Para
Manrique tena tambin la funcin de legitimar un sistema
estamental que haca ilegtimo salirse de su lugar [1:10:00].

Como desindigenizar a los indgenas

Tanto Drinot como Manrique afirman que, segn los
planteamientos racistas, la solucin al problema indgena
consistira en desindigenizarlos. Aqu ser muy importante
examinar esto en trminos histricos, pero veamos antes
sus aspectos analticos, en particular la dimensin biolgica
y la cultural. Me pregunto por qu Drinot y Manrique no
mencionan que la primera no fue pensada seriamente, ni
siquiera en el campo de su mero planteamiento formal, por
ms que fuera proclamada por diversos portavoces. No lo era
porque ese camino hubiera implicado cruzar hombres blancos
con mujeres indgenas, lo cual nunca fue una posibilidad real: la
migracin europea inducida fue de parejas y familias completas;
por lo tanto el cruce estaba excluido5.
Por su parte la solucin cultural a travs de la
desindigenizacin implica, tanto de parte de quienes la
proponan como de sus crticos, que habran rasgos culturales
intrnsecos e identitarios de tal poblacin. Para los primeros era
la ignorancia, la supersticin, la falta de higiene, la irracionalidad.
Quien pensase que esos rasgos estaban biolgicamente
determinados no poda concluir sino en el exterminio como
5
Fue diferente, aunque desigual, en otros pases, como Argentina, donde la
migracin de italianos y gallegos fue en gran medida de varones solos.

20

solucin. Si su explicacin no era biolgica, obviamente el

principal camino para solucionar el problema era la educacin
(la escuela) y la reeducacin (el Servicio Militar Obligatorio).
Un tercer elemento disciplinario la fbrica estara
excluido, segn el argumento de Drinot. Sin embargo, qu
ocurra con la existencia de miles de indgenas que trabajaron
como obreros en la gran minera de metales no preciosos que
empieza a desarrollarse en los Andes peruanos precisamente a
inicios del siglo xx? Esa presencia no refutaba a dicha ideologa
excluyente? O es que acaso la corroboraba a travs de una
posible desindigenizacin de los mineros (y en qu aspectos)?
Para los crticos, lo indgena incorporaba aspectos positivos,
como las supuestas prcticas comunitarias. Hoy, habiendo cado
en descrdito las concepciones esencialistas de la cultura, el problema para determinar ese contenido sera mayor, aunque tambin podra desaparecer. Sin embargo, un punto de vista como
el de Manrique se arriesga a calificar como etnocidas las polticas del Estado, incluyendo las de tutela6. Pero antes de examinar
este punto veamos el aspecto histrico de la desindigenizacin.
Qu es lo que constituye a un indgena en tanto que tal
y en qu medida ello era un obstculo para el orden social?7
Durante el dominio colonial espaol, las medidas que podan
transformar la condicin precolonial de la poblacin originaria
(pues eso vendra a ser la desindigenizacin) estuvieron
centradas en la evangelizacin, la extirpacin de idolatras, la
redistribucin demogrfica a travs de las reducciones y la
consecuente creacin de la comunidad, institucin que ms
tarde inclusive hasta hoy pasa por ser constitutiva de una
indigeneidad ancestral. Pero nunca pas por la mente de los

Estas dificultades pasan a ser un problema prctico a la hora de determinar,

por ejemplo, qu poblaciones califican para la Ley de Consulta Previa.
6

7
Como dijera Manrique en el conversatorio [59:00], lo indgena se redefine
continuamente. Procurar poner en prctica este criterio.

21

virreyes por ejemplo castellanizar a esta poblacin, para no

hablar de alfabetizarla.Tampoco esa fue una poltica republicana,
sino recin a inicios del siglo xx; ella enfrent al gobierno
central con diversos poderes locales y cont con la aprobacin
de los indgenas. Dcadas despus, esa poltica sera calificada
hasta de etnocida, proponindose en su lugar la alfabetizacin
en los idiomas nativos, lo cual siempre sera resistido por los
indgenas mismos. Si nos atenemos a lo que Drinot y Manrique
sostienen, esto querra decir que los propios indgenas estaban
a favor de la desindigenizacin. Con qu fundamento, pues,
objetarla, si por otra parte se rechaz el paternalismo de los
indigenistas cuando ellos no se sumaban a las iniciativas de los
indgenas? Veamos este aspecto del problema.

Tutela versus igualdad

Dado que la poblacin indgena andina ha sido objeto de discriminacin, explotacin, opresin, menosprecio, humillacin,
marginacin, conmiseracin y paternalismo lo cual est ms
all de cualquier duda razonable, desestimar cualquier tutela
supone que las formas de dominacin multisecular sobre los
indgenas no habran producido en ellos ningn efecto que
dificultase el inmediato, pleno e irrestricto ejercicio de sus
derechos ciudadanos, ni nada por lo cual requeriran de proteccin especial alguna. Por lo tanto estaran en capacidad de
hablar por s mismos y de hacerse entender. Sin embargo,
Manrique mismo recordaba que en el siglo xix los mismos indgenas pedan que volvieran a aplicarse las Leyes de Indias,
y como acabamos de mencionar, hoy por hoy se resisten a la
alfabetizacin en idiomas nativos. Ms an, Manrique reclamaba en el conversatorio que los indgenas no hubiesen tenido
una existencia jurdica propia [0:22:15]. Estamos aqu ante el
clsico dilema de reclamar a la vez la igualdad y la diferencia.
22

Una de las crticas de Manrique a los indigenistas fue

su falta de participacin en las acciones que los indgenas
realizaron autnomamente, como las rebeliones, las cuales
fueron drsticamente reprimidas. Los casos ms conocidos
fueron el de un oficial del Ejrcito Teodomiro Gutirrez,
quien asumira el apelativo de Rumi Maqui y un mestizo
urbano puneo que integr el grupo cultural Orkopata:
Ezequiel Urviola. Manrique no ha desarrollado ms este punto,
y ello es de lamentar, porque sera muy interesante conocer
si esta adhesin hubiera sido aceptada por los indgenas, y si
hubieran podido potenciar esos actos, coordinarlos, darles un
norte, etc. En resumen, qu viabilidad hubieran tenido?

El liberalismo de los hermanos Glvez, 160 aos

despus
Los crticos de las polticas de tutela tienen que asumir que la
igualdad de los indgenas y, para no ser racistas, de todos los
seres humanos existe per se. El problema es que ello no puede
decirse sin resolver de alguna manera las diferencias objetivas. Al
obviarlas se termina asumiendo un igualitarismo abstracto de
cuo liberal, mediante el cual, al asumir que todas las diferencias
y desigualdades son construcciones sociales y creaciones
histricas, todos los seres humanos son en el fondo iguales, y
por tanto pueden y deben ejercer sus derechos plena y libremente. Ciento cincuenta aos ms tarde tenemos, ya en el siglo
xxi, la misma postura principista, utpica y abstracta, que liberales como los hermanos Glvez sostuvieron en su polmica con
Bartolom Herrera y otros conservadores en la primera mitad
del siglo xix. Hoy no es de buen talante criticar a los Glvez y
terminar apoyando a Herrera, pero tener que optar entre ellos
no es inevitable: ni unos ni otros enfocaron las relaciones de dominacin que pesaban sobre la poblacin indgena tampoco
23

Drinot, por lo que la condicin indgena era vista como la de

un individuo, definido por sus propios rasgos, multiplicado por
n veces (cuando n = nmero de indgenas). Entre otros, la Asociacin Pro-Indgena y Vctor Andrs Belande la denunciaron,
con la menuda salvedad de que para este ltimo, en el mediano
plazo, ella era tan repudiable como intangible.

Racismo? Ya quisieran
En EE. UU., es muy ntido quin es un WASP8 y quin es un
negro. Aqu en cambio puede quedar claro quin ser discriminado, pero no cmo va a ser aquel que discrimine. Las recientes
expresiones contra sectores secularmente despreciados, a veces
mediante ataques a personas que han expresado su cercana
a ellos, pasan por ser racistas. Pero calificarlas como tales es
hacerles un favor a la vez flaco por la miseria humana que
ellas manifiestan y excesivo. Una cosa es haber sido racista
en frica del Sur o donde haya un orden social, con o sin base
jurdica, que funciona a travs de relaciones determinadas entre
colectivos claramente definidos (sea fenotpicamente, amn de
otros rasgos), y otra cosa es aqu, donde esas expresiones no son
sino la manifestacin del temor con razn o sin ella que
tales personas experimentan al sentirse invadidas o desplazadas.
En esta poca, cuando las organizaciones civiles han decado y
han florecido las redes, la dimensin emocional de la vida social
puede provocar un estruendo desproporcionado a su capacidad
de producir efectos organizados para no hablar de cambios
en los rdenes institucionales.
Mi impresin, una vez ms, es que todo estara ms claro
si 1) se abandonara la palabra racismo no tiene ningn
significado preciso, no remite a ninguna estructura ni a ningn
8

24

Blanco, anglosajn y protestante (White, Anglo-Saxon and Protestant).

mecanismo definido, aunque cada vez que es pronunciada

parece como si lo tuviera y 2) si hablsemos simplemente
de discriminacin; una sociedad profundamente estamental,
aunque carezca ahora de estamentos definidos, donde lo
que est claro es lo que debe ser discriminado, pero donde
lo discriminante queda borroso o vaco. En su notable ensayo
El laberinto de la choledad, Guillermo Nugent expuso con
suma nitidez este rasgo sustantivo del funcionamiento de la
discriminacin en el Per, en los siguientes trminos:
En este siglo [xx], el esquema clasificatorio apunt ()
hacia abajo. Se establecieron distinciones, no para regular
el ascenso sino para definir quin est abajo (). Lo que
decimos simplemente es que el desprecio fue un elemento socialmente ms importante y significativo que
el mrito, cualquiera sea el origen de este sea de cuna
o esfuerzo propio (). Llama la atencin la mayor importancia diferenciadora que se ha otorgado a la ilegitimidad de nacimiento () que, por ejemplo, el culto a
las genealogas (). Podra decirse que la legitimacin
de un orden social no dependi tanto de la delimitacin
del crculo de la nice people como de establecer el cerco para contener a la nasty people (). No es lo mismo
una cultura basada en la emulacin que otra delimitada por el
desprecio9.

Para resumir
Con la palabra racismo, autores como Manrique cubren, sin
subrayar las obvias diferencias, desde el orden colonial hispano
el cual en modo alguno dependa del fenotipo hasta las

Vase: Nugent (1992). He agregado la cursiva final.

25

relaciones interpersonales de hoy en la vida cotidiana cuando el fenotipo recibe los restos de aquel orden colonial.
Calificar de racistas las polticas y proyectos industrialistas
estudiados por Drinot es apuntar a un blanco equvoco.Es mucho
ms adecuado el otro trmino que l emplea: la racializacin
de aquellos puntos de vista, los cuales crecientemente dejaban
de tener un objeto real: las palabras se han ido disociando de
las cosas.
Sostener que el Estado se funda(ba) en la discriminacin
racial es una afirmacin que no se corresponde con su funcionamiento real. Sus dficits y contradicciones se explican de
otras maneras.

Addenda: el cuerpo y la integracin social

El cuerpo tiene una influencia en la vida social que las ciencias sociales solo recientemente han empezado a reconocer,
lastradas por sus inicios durante el siglo xix, cuando deban
enfrentar reduccionismos geogrficos, climticos, biolgicos,
etc. No tenemos, sino ms bien somos un cuerpo, cuyo juicio
depender de patrones histrico-culturales; por lo mismo, las
colectividades que se reconocen como tales incluyen rasgos
somticos en su identidad. Tambin hay colectividades que
son inventadas por otros a partir de rasgos fsicos que son
a veces ms visibles para terceros10, o cuando uno conoce fenotipos diferentes11, y esos rasgos se convierten en la base de
diferenciaciones negativas o acaso positivas. Como quiera que
Tal sera el caso de la clasificacin de toda la humanidad por el color de la
piel, lo que para Anbal Quijano fund la colonialidad del poder.

10

Una estudiante africana que lleg a la Pontificia Universidad Catlica del

Per por un programa de intercambio deca que ella tuvo que salir de frica
para darse cuenta de que era negra.

11

26

fuese, este componente de la vivencia elemental de uno mismo

y del otro va a ir acompaado de una carga simblica y emocional, y es difcil imaginar que pudiera ser de otra manera.
No es preciso recurrir al inconsciente freudiano, como
hace Manrique, para dar cuenta de esta dimensin. Aun si
creysemos en que existe un sedimento de tal naturaleza,
en caso de creer en el psicoanlisis, baste explorar nuestro
fuero interno estamos aqu en el plano consciente para
percatarnos de l. Y as asociaremos los colores de las pieles,
los rasgos fisonmicos, las caractersticas de las voces o los
lenguajes corporales a vivencias agradables o desagradables,
placenteras o repulsivas, estticas o antiestticas. Es poco lo que
se puede hacer al respecto, pero tambin es poco lo que se
necesita hacer: ah no se juega nada que sea decisivo para la
convivencia social; para esta sobra y basta la conducta.

Bibliografa:
Drinot, Paulo (2011). The Allure of Labor: Workers, Race and the
Making of the Peruvian State. Durham: Duke University Press.
Manrique, Nelson (1999). La piel y la pluma. Escritos sobre literatura,
etnicidad y racismo. Lima: CIDIAG, Sur Casa de Estudios del
Socialismo.
Ministerio de Cultura e Instituto de Estudios Peruanos (2014).
Racismo y desigualdad en la historia del Per. Conversatorio
Todas las sangres, 15 de abril. Disponible en:
https://www.youtube.com watch?v=hDXYlhr0Fs8&list
=UU75S3by9%20briZkjJQekMZDgw.
27

Nugent, Jos Guillermo (1992). El laberinto de la choledad. Lima:

Fundacin Friedrich Ebert.

Quijano, Anbal (2003). Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina, en: Lander, Edgardo (comp.). La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.

28

29

Una vana pretensin:

negar el racismo en el Per
Paulo Drinot

30

31

En el ltimo nmero de Argumentos, el socilogo Guillermo

Rochabrn ofrece una crtica de varias de las ideas sostenidas
en el conversatorio que tuvimos junto a Nelson Manrique en
el Ministerio de Cultura el 15 de abril de 2014, auspiciado
por el Viceministerio de Interculturalidad y el Instituto de
Estudios Peruanos (IEP). Asimismo, Rochabrn critica mi
libro The Allure of Labor: Workers, Race, and the Making of the
Peruvian State (Durham: Duke University Press), publicado en
2011. Su crtica emana, nos dice, de su insatisfaccin con el
discurso antirracista que se encuentra tan en boga en el Per
y de su divergencia con la temtica del racismo tal como
se ha desarrollado entre nosotros [que] radica en un manejo
conceptual que () hace afirmaciones segn las cuales todo
seguira igual, de modo que el racismo pasa a integrar una
herencia colonial intangible, inmutable y al parecer sin visos de
poder ser erradicada. Esta inmutabilidad es reforzada cuando se
alude a sustratos inconscientes en los que el racismo se asentara.
Me sorprendi leer esta crtica, pues al revisar mi produccin acadmica de las ltimas dos dcadas, no creo haber
sostenido aquello que tanto disgusta a Rochabrn. Es decir,
nunca he defendido que todo sigue igual, ni que el racismo
es una herencia colonial intangible, ni que todo es inmutable,
etc. S he sostenido, y sigo sosteniendo, que es posible trazar
32

una genealoga histrica del racismo en el Per que conecta

el racismo actual con las jerarquas racializadas que se establecieron en la colonia1. Pero eso no es lo mismo que proponer
que todo sigue igual o que nada ha cambiado. As que, tras una
primera lectura de la referida crtica, no entend cmo as haba
terminado sentado en el banquillo de los acusados.Viniendo la
crtica de alguien inteligente como Rochabrn, creo que me
toca tratar de entender las razones de su crtica y replicar ah
donde lo considere necesario.
Quiero empezar con la propuesta final que hace
Rochabrn en relacin con el asunto del racismo en el
Per. Nos propone que abandonemos la palabra racismo
y hablemos simplemente de discriminacin. Esta es una
solucin perfectamente insatisfactoria porque es obvio que
hay diferentes tipos de discriminacin, y uno de los tipos de
discriminacin que existe es la discriminacin racial; es decir,
la discriminacin basada en la idea de la diferencia racial. Si
bien la discriminacin racial y el racismo no son exactamente
lo mismo, es evidente que en lo cotidiano, y en particular en las
acciones que desarrollan movimientos antirracistas en el Per
y en otros pases, estos trminos son equivalentes. Pretender
segregar el trmino del vocabulario activista es un sinsentido.
La pregunta an por resolver es si debemos desechar al racismo
como categora analtica.
Lo anterior apunta a un problema de fondo en la crtica
que desarrolla Rochabrn: parece mezclar dos fenmenos distintos. Por un lado, tenemos el activismo en torno al racismo o
la discriminacin racial en el Per, activismo que hoy comienza a tener, de manera tmida pero innegable, una presencia en
las esferas del Estado. Por otro lado, tenemos el trabajo acadmico sobre el racismo en nuestro pas, trabajo en el que participan especialistas de varias disciplinas, desde la historia hasta la

Vase: Drinot (2006), pp. 11-32.

33

sociologa, pasando por la antropologa y los estudios culturales,

y estudiosos peruanos como extranjeros. Obviamente los dos
fenmenos no estn completamente separados, el primero se
nutre del otro y viceversa. Pero eso no significa que sean lo
mismo o que tengan las mismas finalidades. Al no reconocer
esta distincin, Rochabrn pierde de vista la particularidad y
la finalidad de cada fenmeno. Por ejemplo, llama la atencin,
pues es sumamente problemtica, la manera en que Rochabrn
presenta los trminos del debate que el mismo propone. Tanto
el conversatorio como mi libro, afirma, lo llevan a reafirmar, repito la cita, su insatisfaccin con el discurso antirracista que se
encuentra tan en boga en el Per. Reducir a un fenmeno en
boga las acciones contra el racismo, que se vienen dando desde
hace muchas dcadas en el pas, por activistas y movimientos
antirracistas, en un contexto sumamente adverso y con, hasta
hace muy poco, nula atencin del Estado, es una falta de respeto a esos activistas y movimientos. Si instituciones como el
Ministerio de Cultura y otras de carcter oficial hoy recogen
este tema es precisamente gracias, en gran medida, al trabajo
que vienen llevando a cabo estos activistas y movimientos.
Por otro lado, es inexacto asimilar y reducir mi libro
publicado recientemente o los muchos estudios de Nelson
Manrique y de tantos otros estudiosos del tema (solo para
mencionar algunos, Marisol de la Cadena, Deborah Poole,
Gonzalo Portocarrero, Juan Carlos Callirgos, Cecilia Mndez,
Guillermo Nugent y Patricia Oliart) a un discurso en boga. El
racismo en el Per se trabaja desde hace varias dcadas. Adems,
mi libro no fue concebido en el contexto actual. Comenz como
una tesis de maestra en la Universidad de Oxford en 1996, y
fue desarrollndose como tesis de doctorado, defendida en 2000,
en esa misma institucin. Despus dediqu 11 aos a revisar y
reelaborar mis ideas hasta publicar el libro en 2011. Pretender que
un trabajo que tom 15 aos antes de ser publicado es producto
o reflejo de una moda pasajera es desconocer profundamente el
proceso de produccin acadmica.
34

El problema que genera la confusin de dos fenmenos

distintos en la crtica que propone Rochabrn es el siguiente:
le atribuye flaquezas que l percibe en un fenmeno al
segundo fenmeno. Concretamente, en lo que me concierne,
atribuye a mi libro, o cree encontrar en l, flaquezas analticas
que l diagnostica de manera general en ese discurso en boga
antirracista que tanto le disgusta, en particular la idea, para volver
a la cita, de que todo seguira igual, de modo que el racismo
pasa a integrar una herencia colonial intangible, inmutable y
al parecer sin visos de poder ser erradicada (si estas flaquezas
existen efectivamente en el discurso antirracista supuestamente
en boga es an otro tema que no puedo abordar en el
contexto de esta replica). Esto se debe, debo asumir, a una
lectura apresurada, ya que, como l mismo reconoce, solo ha
llegado a revisar someramente el libro, lo que, debo decir, se
hace evidente a travs de sus muchos errores de interpretacin.
En lo que sigue, quiero contestar algunas crticas concretas
que hace Rochabrn a mi texto e intervencin en el
conversatorio.
1. Rochabrn critica el hecho de que durante el conversatorio, tanto Drinot como Manrique remarcaron estos criterios [racistas] de las lites modernizantes, pero sin explicar por
qu pensaban como pensaban y qu alternativas tenan. Como
en tantas otras ocasiones, las lites son juzgadas desde nuestros
puntos de vista, [etc.]. Es de lamentar que Drinot no haya indagado este campo; al no hacerlo, la conclusin es la inevitable
letana: eran racistas.
Incluso habiendo ledo someramente mi libro esta es
una crtica que no entiendo cmo puede realizarse, pues en el
primer captulo, Racializing Labor, que contiene 33 pginas
y 118 notas de pie de pgina, se estudia precisamente por qu
pensaban como pensaban y que alternativas tenan las lites
modernizadoras. En l, utilizo fuentes diversas como El Boletn
de la Sociedad Nacional de Agricultura, el Boletn de Minas, Industrias
y Construcciones, revistas y peridicos como Economista peruano,
35

Ilustracin obrera, La Prensa, Mundial, memorias de ministros y

estudios de personajes de las lites modernizantes como Luis
Miro Quesada, Alberto Ulloa y Sotomayor, y Francisco Alayza
y Paz Soldn.
Es poco serio acusarme de no haber indagado este campo, como a cualquier persona que lea el libro le constar.
Hasta donde s, soy el nico historiador que ha trabajado estas
fuentes y este tema (por lo menos desde esta perspectiva). Pero,
peor, es un sinsentido pretender que el fondo del argumento
que desarrollo en el libro y al que me refer en el conversatorio
se reduce a la idea que las lites modernizadoras eran racistas o
que las juzgo desde nuestro punto de vista. S, eran racistas, pero mi argumento, como el mismo Rochabrn reconoce
en su crtica, no se limita a eso de manera alguna. De hecho,
que fueran racistas no es ni el punto de partida ni el punto de
llegada de mi planteamiento, ni es mi finalidad, ni mi inters
juzgarlas, como explicar en breve.
2. Rochabrn critica que en relacin con el tema de la
desindigenizacin no menciono que la desindigenizacin
biolgica no fuera pensada seriamente, ni siquiera en el
campo de su mero planteamiento formal, por ms que fuera
proclamada por diversos portavoces.
Queda claro que Rochabrn no se ha dado el trabajo de
leer detenidamente mi libro, ya que dedico las pginas 40, 41
y 42 precisamente a este tema. Ah demuestro que en las pginas de revistas como El Agricultor, La Agricultura y el Boletn de
la Sociedad Nacional de Agricultura aparecieron en la dcada de
1900 una serie de textos a favor de la inmigracin, pues, sostenan sus autores, esta contribuira a mejorar la raza peruana. Sin
embargo, para la dcada de 1920 sostengo en el libro el
discurso haba cambiado, ya que los agricultores peruanos se lamentaban, usando un discurso igual de racista y racializado, de
que la poltica de inmigracin hubiera trado asiticos al Per,
los que haban debilitado an ms a la raza peruana.
36

3. En torno al tema de desindigenizacin cultural, Rochabrn me llama la atencin sobre el hecho de no haber tomado
en cuenta el papel de la minera en mi discusin sobre la fbrica como un espacio de desindigenizacin. Pregunta:
Qu ocurra con los miles de indgenas que trabajaban
como obreros en la gran minera de metales no preciosos que empieza a desarrollarse en los Andes peruanos
precisamente a inicios del siglo xx? Esa presencia no
refutaba a dicha ideologa excluyente? O es que acaso la
corroboraba a travs de una posible desindigenizacin de
los mineros (y en qu aspectos)?
Nuevamente, una lectura completa del libro llevara
a Rochabrn a constatar que en las pginas 33, 34, y 35, y
nuevamente en la 44, 45 y 46, trato precisamente este tema.
Primero demuestro cmo, a comienzos de la dcada de 1900, la
Sociedad Nacional de Minera busc frustrar una iniciativa de
ley presentada por Rosendo Vidaurre, un diputado obrero en el
Congreso, sosteniendo que las leyes obreras no podan aplicarse
a las minas debido a la condicin social y el nivel de cultura
de los que ah trabajaban. En un segundo momento, muestro
que en las dcadas de 1920 a 1940, miembros de las lites
modernizantes como Francisco Alayza y Paz Soldn y Ral
Ferrero sostenan que la mina era un lugar de mejoramiento
racial para el indio, un lugar donde este poda ser redimido y
convertirse en mestizo.
4. Por ltimo, Rochabrn ofrece una caricatura del
argumento que desarrollo a lo largo del libro. Escribe:
Los proyectos de legislacin laboral, cuya modernidad
sorprende a Drinot, no incluan a los indgenas?,
campesinos?, haciendas?, actividades rurales? Tomados
del mundo europeo, esos proyectos tenan un corte
37

netamente urbano. Haba una exclusin del mundo

rural, pero qu carcter tena? Drinot califica esta forma
de pensar como racista, pero por qu y para qu lo
afirma? Se logra una explicacin al utilizar un adjetivo
sin contenido analtico preciso? No podra deberse
esa exclusin a la obvia imposibilidad de establecer esta
legislacin en haciendas con trabajo servil?
As, concluye, calificar de racistas las polticas y proyectos
industrialistas estudiados por Drinot es apuntar a un blanco
equvoco.
El argumento principal del libro, que present al comienzo
del conversatorio y que resumo brevemente aqu, surge de la
constatacin de que el Per de comienzos de siglo xx, un pas
con un desarrollo industrial mnimo y con una clase obrera,
en su sentido tradicional de trabajadores industriales, muy
pequea, sin embargo, adquiri una serie de mecanismos
legales e institucionales sofisticados enfocados en la llamada
cuestin obrera que reflejaban un proceso transnacional
de implementacin de polticas sociales que abarc a Europa,
Norteamrica y partes de Amrica Latina. Estos mecanismos,
que estudio detalladamente, incluyeron derechos fundamentales
especficos a los obreros reconocidos en las constituciones de
1920 y 1933, leyes laborales como las de las ocho horas, barrios
obreros, restaurantes populares y el seguro social obrero de
1936.Varios historiadores han planteado que estos mecanismos
eran concesiones por parte de las lites a una clase trabajadora
que representaba una amenaza a sus intereses y eran un intento
de cooptar a los trabajadores y de neutralizar a los partidos de
izquierda, como el Partido Comunista y el APRA.
Lo que planteo en el libro es que si bien esta interpretacin
tiene algo de cierto, es necesario ir ms all de la tesis de la
cooptacin para entender estos mecanismos. As, muestro cmo
la figura del obrero a comienzos del siglo xx cobr una singular
importancia en los proyectos modernizantes de sectores de la
38

lite peruana. El obrero pas a representar un futuro moderno

para el pas, un futuro en el que los elementos de atraso seran
superados gracias al obrero y al progreso industrial. El elemento
de atraso que ms preocupaba a las lites era, sin duda,el indio,
como muchos historiadores han establecido. Mi argumento,
que queda perfectamente reflejado en la cartula del libro, es
que las lites pensaban que el indio poda ser redimido por la
va de la industria y transformado gracias al trabajo industrial en
obrero, una mutacin que implicaba un mejoramiento racial,
ya que por definicin el obrero no poda ser indio2. As, la
cuestin obrera y el obrero industrial pasaron a ser vistos como
una solucin a la cuestin del indio, una solucin que operaba
tanto en la esfera econmica como en la racial/cultural.
Los mecanismos legales e institucionales enfocados en la
cuestin obrera, entonces, deben ser entendidos como un reflejo de lo que llamo la seduccin obrera (the allure of labor), y
no pueden reducirse a un intento de cooptacin de la clase
trabajadora. El libro es, entonces, un estudio, entre otras cosas,
del imaginario, de las mentalidades, de las lites modernizantes
peruanas; un estudio de cmo entendan las fuentes de atraso y
progreso en el pas y del papel que asignaban a la industria y al
obrero en el proceso mediante el cual el Per pasara a ser un
pas moderno y dejara de ser atrasado. Estas lites eran racistas,

2
Tal como planteo en el libro, el carcter incompatible de estas dos categoras se percibe en el marco constitucional, legal e institucional establecido a
comienzos del siglo xx, que cre dos esferas de legibilidad estatal separadas
para obreros e indios (vase, por ejemplo, la Constitucin de 1920). Pero,
tambin se percibe en la influencia de las teoras raciales vigentes sobre este
marco, teoras que, como demuesto en el libro, abran la posibilidad de cambios bilogicos como resultado de influencias ambientales y sociales. El indio
que reciba la influencia positiva de la fbrica o la mina dejaba de ser indio
en el sentido biolgico y no solo cultural. Es por ello que planteo que, en
el contexto estudiado, un indio no poda ser un obrero y un obrero no poda
ser un indio.Vase: Drinot (2011), pp. 60-64, 36-37.

39

s, pero en ningn momento en el libro me detengo en demostrar que lo eran. Lo que busco mostrar es cmo su visin de
las fuentes del atraso y del progreso en el pas eran un reflejo
de su racismo y producan tanto una visin racializada del indio, entendido como un obstculo racial al progreso, como una
visin racializada del obrero, entendido como un agente racial
del progreso y una solucin a la cuestin del indio.
Esta visin racializada del indio y del obrero, sostengo, nos
ayuda a entender el proyecto de formacin del Estado que proponan estas lites modernizantes; un proyecto enfocado en la
industria y en el obrero. Este proyecto nunca lleg a implementarse propiamente (el Per nunca se industrializ en el sentido
esperado por estas lites), pero los mecanismos institucionales
y legales enfocados en la cuestin obrera estudiados en el libro
como la Seccin del Trabajo del Ministerio de Fomento, los
restaurantes populares, los barrios obreros y el seguro social
obrero eran, sostengo, un reflejo de estos proyectos racializados de formacin del Estado. Lo que en el libro llamo el
Estado obrero (the labor state), el Estado construido en torno a
la resolucin de la cuestin social, era al mismo tiempo lo que
David Theo Goldberg ha llamado un estado racial (racial state).
Mi libro demuestra, tal como sugiere Goldberg, cmo los
dispositivos y tecnologas utilizados por los Estados modernos
han servido para elaborar, modificar y reificar los trminos
de expresin racial, as como las exclusiones y subyugaciones
racistas3. Pero el libro tambin demuestra cmo esas exclusiones
y subyugaciones racistas construyen el Estado. Por eso, creo, es
posible hablar de un Estado racial peruano, y no porque sus lites
hayan sido o sean racistas, sino porque su construccin histrica
se ha basado en exclusiones racializadas, sin desconocer, por
supuesto, la resistencia que estas exclusiones han generado entre
los excluidos. Es por eso que en la conclusin del libro sostengo

40

Vase: Goldberg (2002), p. 4.

que la marginalizacin histrica del indio debe entenderse no

como expresin de una falta o falla del Estado-nacin peruano,
sino como su condicin necesaria y constitutiva4.
La caricatura que hace Rochabrn del argumento de mi
libro no deja entrever nada de esto. La crtica es bienvenida,
de hecho es esencial, pero para que sea constructiva tiene
que ser rigurosa. No dudo de que mi libro contiene flaquezas
(varias han sido sealadas en las reseas que han sido publicadas
en el Per y en el extranjero) y que, tarde o temprano, ser
superado por otros estudios, as como estos sern superados
por otros. As es la produccin acadmica y as debe ser. Pero
la crtica tiene que basarse en una evaluacin seria y detallada
de los argumentos planteados por un autor, de la metodologa
utilizada en la investigacin, de las fuentes consultadas, del
dilogo establecido con las literaturas relevantes, etc. No puede
basarse en una lectura somera ni en una caricatura.
Pero la crtica de Rochabrn demuestra no solo una
falta de anlisis serio de mi libro, sino tambin una limitada
comprensin del racismo como proceso histrico. Por ejemplo,
apelando al viejo y desgastado tropo del excepcionalismo,
Rochabrn pretende que el caso peruano es distinto a casos
tpicos o emblemticos de racismo como Estados Unidos
y Sudfrica por un lado y la Alemania nazi por el otro. Pero
su lectura del desarrollo del racismo en estos pases es adems
de superficial equivocada. El racismo en Estados Unidos y
Sudfrica, nos dice Rochabrn, acompa una organizacin
del trabajo central para la produccin del excedente, tuvo
expresiones jurdicas y gener rdenes institucionalizados, a
diferencia del caso peruano, se entiende.
Para empezar, el caso norteamericano y el caso
sudafricano son sumamente distintos, ya que el primero se
bas en la esclavitud mientras que en el segundo no lo hizo.

Vase: Drinot (2011), p. 238.

41

Cmo podra hacerlo si Gran Bretaa anex la colonia del

Cabo en 1806, un ao antes de declarar la abolicin de la
esclavitud (1807)? El apartheid sudafricano no se basaba en la
organizacin del trabajo para la produccin del excedente,
sino en una serie de leyes que establecan una segregacin
racial y que, por consecuencia, restringan la ciudadana plena
de los sudafricanos negros (en este sentido hay paralelos con
los Estados Unidos de la poca Jim Crow, pero estos paralelos
poco tienen que ver con la organizacin del trabajo esclavista)5.
Ms all de esta equivalencia equivocada, est claro que
lo que pretende Rochabrn con esta aseveracin es hacernos
creer que el racismo en Estados Unidos, para tomar solo uno
de los casos, sera expresin del modo de produccin esclavista.
Pero, si es as, cmo explicar el discurso del Manifest Destiny,
donde el objeto de la misin civilizatoria no era el esclavo africano sino el indio y el mexicano, ambos considerados biolgicamente y culturalmente atrasados?6 O el subtexto racial de
las proyecciones imperiales de Estados Unidos hacia Filipinas,
Hawi, Amrica Central y el Caribe?7 O el racismo antiinmigrante que infesta la historia del pas, y que abarca desde los
irlandeses catlicos hasta los espaldas mojadas mexicanos, pasando por los chinos cules?8 Cmo entender la construccin
de la blancura (whiteness) en Estados Unidos, uno de los temas
ms trabajados en las ltimas dcadas, si reducimos el racismo

Un estudio comparativo sobre el tema es el de Anthony W. Marx (1999).

Sobre este tema, ver: Horsman (1986).

Vase, entre otros: Love (2004), Kramer (2006), Anderson (2006), Briggs
(2002) y Perez (2007).
7

Es enorme la literatura sobre este tema.Vase, entre muchos: Aarim-Heriot

(2003) y Molina (2014.) Para un estudio que compara la polticas migratorias y el racismo en Estados Unidos y en Amrica Latina, vase: Fitzgerald y
Cook-Martin (2014).
8

42

a una expresin del esclavismo?9 Los viejos lentes materialistas

inducen a Rochabrn a ver el racismo nicamente como epifenmeno de un modo de produccin, y, por tanto, lo ciega
ante la real complejidad del desarrollo histrico del racismo en
los Estados Unidos.
Su comprensin del caso nazi no es mucho mejor. El
fenmeno nazi, nos dice, en cambio introdujo una ideologa
racista como parte de un programa de reorganizacin poltica.
Pero esa ideologa racista no la introdujo el nazismo ni era
exclusiva de l. El darwinismo social, el racismo cientfico,
la eugenesia, todos discursos que nutren la ideologa racial
del nazismo, pero que ya estaban establecidos dcadas antes
de Mnich eran ampliamente aceptados, difundidos e
implementados como parte de polticas pblicas en la Europa
de las primeras dcadas del siglo xx, y tambin en el Per,
pas donde se establece la Sociedad Peruana de Eugenesia y
se introduce el certificado prenupcial, de directa inspiracin
eugensica, en la dcada de 1930. La particularidad nazi poco
tiene que ver con su ideologa y prcticas racistas, sino con las
dimensiones que estas tomaron.
Rochabrn sostiene que el caso peruano, a diferencia de
los anteriores fue contradictorio y caracterizado por una
movilidad horizontal, estamentos porosos, etc. Da a entender,
entonces, ya que no lo dice con claridad, que esta contradictoria
naturaleza de la experiencia colonial en el Per no produjo un
caso tpico y emblemtico del racismo. El racismo, sugiere,
solo ocurrira en casos atpicos y extremos. Pero ver el racismo
nicamente como el epifenmeno de un modo de produccin
esclavista o como reflejo de la poltica genocida nazi no nos
lleva muy lejos para entender el racismo en el Per. El racismo

9
Nuevamente, la literatura sobre este tema es enorme, pero vase, como
punto de partida: Roediger (2006) y Jacobson (1999). Para el caso de los
italianos, vase Guglielmo y Salerno (2003).

43

no es un discurso panhistrico, por supuesto, y la categora raza

es y siempre ha sido mutable. Pero eso no significa que
estemos impedidos de historizar la raza y el racismo y trazar
continuidades y discontinuidades en categoras raciales y en las
prcticas racistas en el Per, como lo han demostrado una serie
de historiadores10.
Rochabrn pretende que abandonemos la palabra
racismo porque no tiene significado preciso, no remite
a ninguna estructura ni a ningn mecanismo definido. A
diferencia de Estados Unidos, donde, pretende Rochabrn,
un blanco es un blanco (y los hispanics son blancos?) y un
negro es un negro (un negro de Hait o de Nigeria es un
negro africano americano?), en el Per podemos saber quin
ser discriminado pero no quien ser el discriminante. Pero,
por qu seran todas estas razones para abandonar la palabra
racismo? La pregunta que debemos hacernos es qu ganamos
y qu perdemos al dejarla. Los activistas antirracistas perderan
una palabra (un activo) sumamente importante que refleja un
fenmeno no solo peruano sino global. Hasta una organizacin
abiertamente conservadora como la FIFA la utiliza para pelear
contra el racismo. Sera mejor que los estadios de Sudfrica
en 2010 o los de Brasil en el ltimo mundial hubieran exhibido
anuncios de say no to discrimination en vez de say no to racism? Los
acadmicos que trabajamos alrededor el tema perderamos un
concepto que va mucho ms all de la palabra que Rochabrn
pretende introducir en su lugar: discriminacin.
Tomemos un ejemplo concreto y actual: la creacin
de un personaje como la Paisana Jacinta o el Negro Mama
podra entenderse como un simple acto de discriminacin.
En los ltimos das, el trabajo de activistas antirracistas como

Para el contexto colonial, vase, entre otros: Cosamaln (1999), Silverblatt

(2004), Fisher y OHara (2009) y captulos de Burns y Serulnikov en Gotkowitz (2011), as como OToole (2012).

10

44

Wilfredo Ardito consigui que Colgate retirar su auspicio al

programa. En la carta enviada a Colgate, Ardito sealaba que
el programa era de evidente contenido racista11. Vemos aqu
el uso poderoso del concepto de racismo por parte de un
movimiento activista. Colgate habra reaccionado de la misma
manera si Ardito hubiese denunciado simplemente el aspecto
discriminatorio del programa? Lo dudo. Al invocar un vocablo
universal como racismo, con una resonancia particularmente
fuerte en Estados Unidos, pas donde est la sede de la empresa
Colgate-Palmolive, el activismo antirracista peruano se
compenetra con procesos globales antiracistas.
Desde el punto de vista acadmico lo interesante de un
fenmeno como la Paisana Jacinta, ms all de su contenido,
es su xito como fenmeno meditico12. Cmo explicar el
hecho de que tantos peruanos, la mayora de ellos de ascendencia andina, disfruten viendo un programa como la Paisana
Jacinta? Podramos plantearnos un anlisis pesimista de tipo
falsa conciencia u otro optimista de tipo transgresin. Es
la Paisana Jacinta el reflejo de un orden, una normatividad, racista en ascendencia o decadencia? No habiendo estudiado el
tema a fondo, no estoy en posicin de ofrecer una respuesta
contundente. Pero sospecho que abandonar el concepto racismo o remplazarlo por la palabra discriminacin hara muy
difcil entender, en todas sus dimensiones, un fenmeno como
la Paisana Jacinta.
El debate sobre el racismo en el Per, tanto en el mbito
acadmico como fuera de l, es fundamental y debemos
agradecer a Guillermo Rochabrn su invitacin para pensar

Vase: http://feis.utero.pe/2014/06/26/colgate-dejara-de-auspiciar-lapaisana-jacinta/

11

Sobre este tema, vase el comentario de Diego Cerna:

(http://contenidoaleatorio.blogspot.co.uk/2014/06/descafeinizaciondel-racismo.html).

12

45

categoras, como el racismo, que sin duda debemos interrogar13.

Pero como he planteado aqu, su crtica yerra en varios sentidos.
Primero, es problemtico reducir la discusin sobre el racismo en
el Per a una supuesta moda pasajera. Hacerlo es negar la labor
importante de los movimientos antirracistas y la produccin
acadmica sobre el tema de las ltimas dcadas. Segundo, su
propuesta de abandonar la palabra racismo y remplazarla por
la palabra discriminacin no convence. No solo es racismo
una palabra til para los activistas antirracistas. Es una palabra
que capta un fenmeno que desborda ampliamente la palabra
discriminacin. Por ltimo, la crtica de Rochabrn a mi
contribucin al debate sobre el racismo en el Per sera mucho
ms efectiva y til si estuviera basada en una lectura ms que
somera de mi libro.

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Vase, asimismo, la crtica de Rochabrn (2013) a otra categora

importante, la desigualdad.

13

46

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48

49

Racismo: una mala palabra. Acerca

de un texto de Guillermo Rochabrn
Nelson Manrique

50

51

Cuando Guillermo Rochabrn me llam por telfono para

pedirme que le sugiriera algn texto mo en que definiera el
racismo ignoraba que estbamos comenzando una polmica.
Cre que l necesitaba un texto para una clase o una conferencia
y le suger un breve texto que escrib como presentacin de
una coleccin de ensayos1. Solo me enter de que estbamos
polemizando cuando tuvo la amabilidad de enviarme el texto
crtico que ha dedicado al conversatorio que sostuvimos Paulo
Drinot y yo en abril pasado2en torno al libro de PauloThe allure
of labor: workers, race, and the making of the Peruvian state(Duke
University Press, 2011). De haber sabido que empezbamos
un debate sobre un tema tan amplio y complejo seguramente
le habra sugerido una bibliografa algo ms extensa.El texto
de Rochabrnha sido publicado en versin electrnica por
la revistaArgumentosdel Instituto de Estudios Peruanos (IEP)
1

Vase: Manrique (1999).

Racismo y desigualdad en la historia del Per, Museo de la Nacin, 15

de abril de 2014. El conversatorio fue coorganizado por el Ministerio de
Cultura y el Instituto de Estudios Peruanos y puede encontrarse su registro
en video en el siguiente enlace:
https://www.youtube.com/watch?v=hDXYlhr0Fs8&list=UU75S3by9briZkjJQekMZDgw
2

52

y est disponible siguiendo el enlace que se indica3. Debo

advertir que comoPaulo Drinot ha redactado una respuestaa
las objeciones que le hace Guillermo Rochabrn4,me limitar
a las que l me formula directamente a m.
En un pas donde no existe tradicin de debate acadmico
debo agradecer a Guillermo Rochabrn su crtica, que ha sido
una incitacin para intentar articular algunas reflexiones que
tena desperdigadas en varias publicaciones. Los estudios con
pretensin de cientificidad nacen con fecha de caducidad y
por supuesto mis propios trabajos no escapan a esta norma. El
trabajo cientfico es por su propia naturaleza un quehacer cooperativo y el debate es uno de los caminos a travs de los cuales
transita; es l el que finalmente determinar qu se considerar
cientfico y qu no.

De qu discutimos

En su texto, Guillermo Rochabrn declara su divergencia

con la temtica del racismo tal como se ha desarrollado entre
nosotros. Su discrepancia, precisa, est fundada en el rechazo
a un manejo conceptual que, si bien puede llegar a reconocer
las grandes transformaciones que ha tenido la sociedad peruana
desde la conquista espaola, al mismo tiempo hace afirmaciones
segn las cuales todo seguira igual, de modo que el racismo
pasa a integrar unaherencia colonialintangible, inmutable y al
parecer sin visos de poder ser erradicada. Hasta aqu tengo
curiosidad por saber con quin est polemizando Rochabrn
pues, salvo que muestre algn texto de mi autora en que
yo sostenga semejantes cosas, tendr que concluir que est
Vase: Rochabrn (2014). En adelante las citas de Rochabrn provienen
de esta fuente.
3

Vase: Drinot (2014).

53

pelendose con sus propios fantasmas. Lo que he afirmado en

el texto que l cita es lo siguiente:

Hasta fines del siglo xviii la condicin de los indgenas

era ms bien heterognea, con la existencia de los curacas
de sangre, con un conjunto de privilegios y una relativa
consideracin social. La rebelin de Tpac Amaru II intent unificar a los indios, mestizos, negros, y a los espaoles americanos en un proyecto nacional pluricultural
y multirracial. Como vimos, su sangrienta derrota abri
el camino a la degradacin de la condicin general de
los indgenas peruanos, en un proceso que culmin hacia
mediados del siglo xix con la desaparicin del estrato indio noble y el establecimiento de una situacin, que persiste hasta la actualidad, por la cual la condicin de indio
termin equiparndose con la de campesino y pobre
(sin que todos los campesinos y pobres, en cambio, sean
necesariamente indios). Esta marginacin econmico social generalizada contribuy a reforzar el estereotipo de
la inferioridad natural del indio. En adelante el camino
del progreso pasara por la desindigenizacin de los vencidos5.

Aadira algunos elementos que he consignado en otros

textos. Durante la etapa colonial los curacas gozaron de
privilegios porque constituan una clase nobiliaria reconocida
por la corona. Por eso para algunos espaoles de condicin
social inferior casarse con indgenas nobles poda representar
un ascenso social, al brindarles acceso a recursos y mano de obra
indgena.Algunos curacas fueron bastante ricos, se constituyeron
en una burguesa mercantil y desarrollaron amplias actividades
comerciales. Hubo curacas propietarios de carabelas, Tpac

54

Vase: Manrique (1999), pp. 14-15.

Amaru II era un arriero que posea una recua de 400 mulas con
la cual trajinaba en el estratgico circuito comercial que una
al Cusco con Potos, y era similar la condicin social de otros
importantes lderes de la revolucin de 1780: sus hermanos
Cristbal y Diego, Pedro Vilcapaza que dirigi la rebelin
en Puno y los hermanos Katari en el Alto Per. Ellos haban
sido formados en escuelas para hijos de curacas, eran letrados y
constituan una lite econmica y cultural6.
La derrota de la rebelin tupamarista decidi su suerte. La
corona tema nuevos alzamientos y, a pesar de que una parte
de ellos combati formando parte de los ejrcitos realistas
(como Pumacahua y Choquehuanca), se opt por quitarles
atribuciones y remplazarlos por curacas mestizos, y hasta blancos.
Se decidi la castellanizacin forzada de los indgenas en un
plazo de 5 aos, algo que era ms fcil anunciar que ejecutar.
Para fines del periodo colonial venan siendo activamente
remplazados por losalcaldes de indios, un cargo electivo que dio
lugar a los actuales alcaldes vara ovarayoqde las comunidades
campesinas. Las leyes bolivarianas de 1825, que abolieron los
ttulos nobiliarios tanto espaoles como andinos, dieron
el tiro de gracia a los curacas. Con ellos se extingui la fraccin
capaz de encabezar un proyecto nacional indgena y llegamos a
la ecuacin por la cual la condicin de indio se convirti en
equivalente a la de pobre, lo cual marc la construccin de la
imagen del indio en laRepblica.
Se podra aadir que durante la colonia indio fue tambin una categora fiscal, y que quienes eran reputados por
tales estaban obligados a pagar el tributo indgena. Brevemente
abolido durante las guerras de Independencia, el tributo indgena fue reinstaurado tan tempranamente como en 1826
con un cambio en el nombre (contribucin personal) y de
modalidad de cobro (de pago colectivo por ayllu a capitacin

Vase: Manrique (1995), pp. 16 y ss.

55

personal) y que con vicisitudes, como una breve abolicin entre 1854 y 1867, se mantuvo legalmente hasta 1895, aunque
Wilfredo Kapsoli ha encontrado evidencias de que se segua
cobrando en algunos lugares an en 1912. Fue tambin una
categora censal, utilizada por ltima vez en el censo de 1940.
Para solo referirnos a su acepcin legal convendremos en que
la forma de conceptualizar al indio ha cambiado, y significativamente.
Rochabrn reconoce, y en esto estamos de acuerdo, la
existencia de mltiples lneas divisorias, actitudes y conductas
discriminatorias basadas en rasgos fenotpicos que pueblan la
experiencia histrica y la experiencia personal de cualquier
habitante de este pas sea como discriminado y/o como discriminante. Pero asume que divergimos en la manera cmo
la valoramos: La cuestin esentender de qu se trata.
Tengo un problema para abordar esta polmica. Es que,
al mismo tiempo que Guillermo Rochabrn se queja de la
falta de rigor en el debate acadmico el torno al racismo
(copio sus comillas), no propone ninguna definicin de
aquello que rechaza, y as obliga a intentar adivinar qu es para
l ese racismo que proclama inadecuado como teora para
interpretar nuestra experiencia histrica.
Intentar aproximarme a esa definicin ausente
remitindome a los casos histricos sobre los cuales reflexiona.
Rochabrn alude a la existencia de casos tpicos o
emblemticos de racismo EE. UU., o Sudfrica7, donde
la discriminacin racialacompauna organizacin del trabajo
central para la produccin del excedente, tuvo expresiones
jurdicas, y gener rdenes institucionalizados. Es esta,
para l, la fuente o las caractersticas del racismo? Si estas son
los componentes que lo definen habra que asumir que al

7
Imagino que esto nos autoriza a asumir que deben existir racismos atpicos y no-emblemticos, pero no propone ninguna pista para identificarlos.

56

desaparecer estos debiera desaparecer el racismo mismo. En otras

palabras, que los cambios constitucionales y las reformas legales
que se dieron en EEUU como consecuencia de la lucha por los
derechos civiles vgr. la eliminacin de los buses y los baos
segregados y la institucionalidad que mantena y reproduca el
orden legal segregacionista, y con la derogatoria de las leyes
raciales en Sudfrica, gracias al triunfo de la lucha conducida
por Nelson Mandela y el Congreso Nacional Africano, la
abolicin delapartheidy la desaparicin de losbantustanes,el
racismo debiera haber sido felizmente erradicado en ambos
pases. Si Rochabrn est de acuerdo en que eso no ha sucedido
habr que empezar a preguntarse si esa era realmente la raz del
problema o si esta se encuentra en alguna otra parte.
En el razonamiento de Rochabrn la forma de organizacin del trabajo parece ser central a la hora explicar cmo
se genera el racismo. En los pases de racismo emblemtico,
nos dice: la discriminacin racialacompauna organizacin
del trabajo central para la produccin del excedente. Por
oposicin, en el rea andina, funcion a travs de unadivisin
deltrabajo sociales decir, con interdependencias claramente
estamental, a veces con fuertes visos corporativos, pero con una
atpica movilidadhorizontal: indios forasteros, castas expresin de los mltiples mestizajesde facto, negros libertos, cholos. De por s estos fenmenos no destruyen el carcter estamental de las divisiones sociales, aunque los estamentos puedan
hacerse muy porosos.
Para comenzar, la clasificacin racial colonial segn
el sistema de castas, definida por el porcentaje de sangre de
espaoles, indios y negros que cada uno tena, era bastante ms
compleja, pasando de esa decena de castas de las cuales hablaba
Garcilaso en el siglo xvi a algo ms de un centenar a fines del
periodo colonial, cuando se pintaron los cuadros de castas. Ni
el racismo como existi en la colonia es igual al que exista
en Espaa ni el aquel es igual al que se instaur en el periodo
republicano.
57

Sigamos. Es la distinta forma de organizacin social del

trabajo (central en EEUU y en Sudfrica y de claro corte
estamental en el rea andina), lo que definira que exista racismo en uno y no exista en el otro? O, ms generalmente,
cree Rochabrn que el racismo es una emanacin de la forma
de organizacin del trabajo social? En tanto no s qu es para
l el racismo no tengo una respuesta para esta cuestin. Tengo
la impresin de que l intenta abordar la cuestin del racismo
desde el marxismo, pero creo que una importante limitacin
de este, en cuanto teora general, es la ausencia de una teora de
la cultura8, dominio donde, finalmente, el tema adquiere pleno
sentido.
Otra pregunta. Qu tiene de atpica la movilidad social
horizontal en un orden estamental? La caracterstica central de
un orden de esta naturaleza es la interdiccin de la movilidad
vertical, pero esto no excluye ni tendra por qu la
movilidad horizontal, si con esta Rochabrn alude a los
intercambios entre los diversos grupos tnicos en los Andes,
como parece sugerirlo su alusin a las castas coloniales. La
movilidad social horizontal existe y ha existido fuertemente
en la Sudfrica que Rochabrn parece creer es ajena a esta
caracterstica y esto es consecuencia de la existencia de diez
grupos tnicos distintos en su poblacin negra, entre los cuales
destacan los xhosa y zulu. Esto naturalmente ha sido fuente de
fuertes intercambios, positivos y tambin negativos.
El carcter poroso de las barreras construidas por la discriminacin social, por otra parte, tampoco es exclusivo del mundo
andino, ni este deja de existir en los pases de racismo emblemtico que Rochabrn presenta como tan distintos. Por algo fue
necesario dictar medidas legales draconianas en estos pases sancionando las uniones interraciales y hasta las relaciones sexuales

8
La nocin de ideologa es insuficiente para abordar las cuestiones que el
campo de la cultura plantea.

58

entre blancos y negros, y recurrir a los pedaggicos linchamientos de los negros que fueron acusados de desear a una blanca
para disuadirlos. Y no siempre esto desalent los intercambios
capilares. Al 2003 en Sudfrica el porcentaje de mestizos ascenda al 8.8 % de la poblacin total, muy cerca del 9.2 % de los
blancos descendientes de los colonos afrikaaners e ingleses.
Aludiendo a nuestra realidad, Rochabrn sostiene que
el sistema que se estableci en las regiones andinas tras la
conquista fue un rgimen contradictorio que combinaba
explotacin econmica mediante una divisin del trabajo
funcional-corporativa, conversin religiosa forzada, separacin
social, cultural, y hasta geogrfica, privilegios para las familias
de curacas, y extendida mezcla biolgica. Tengo curiosidad
por saber en qu radicaba el carcter contradictorio de tal
sistema. Yendo ms al fondo, la inexistencia del racismo en
los Andes se debe a la existencia de todas estas caractersticas o
alude especficamente a la ltima enumerada? Y cuando habla
de una divisin del trabajo funcional-corporativa se refiere a
las plantaciones costeas, que producan con mano de obra
esclava, a las haciendas, minas y obrajes que utilizaban mitayos,
al peonaje que se generaliz en el periodo colonial tardo,
cuando la cada demogrfica redujo drsticamente la cantidad
de mitayos disponibles, a la economa campesina de los ayllus,
o a las relaciones de servidumbre que imperaban en ciertos
mbitos socioeconmicos? Sera bueno saberlo, as como qu
relaciones considera guardan estos regmenes con la existencia
o no del racismo.
Rochabrn parece considerar que existe una indisoluble
relacin entre la servidumbre (entendida como una relacin social de produccin caracterstica de las haciendas tradicionales
y del orden gamonal) y el racismo. En realidad este puede servir para legitimar tal orden social pero no existe una relacin
necesaria entre ambos. La servidumbre, por ejemplo, fue la base
del feudalismo europeo, del japons y el chino, pero tales regmenes no se legitimaron con un discurso racista. Mientras que no
59

existan fuertes tensiones tnicas no tiene por qu ser as. Por eso
la desaparicin de la servidumbre y el gamonalismo en el Per
no significaron de por s la cancelacin de las imgenes construidas en torno al indio y su lugar en la estructura social peruana.
Debo asumir que la extendida mezcla biolgica en el
virreinato constituye para Guillermo Rochabrn una evidencia de que entonces no exista el racismo.Tal cosa fue sostenida
hace muchos aos en Espaa por Antonio Domnguez Ortiz,
quien, argumentando la inexistencia de sentimientos racistas
entre los conquistadores, apelaba para probarlo a la generosidad
con la que estos mezclaron su sangre con la de los vencidos9.
Para poner las cosas en perspectiva es necesario observar
la forma cmo se articulan en el mestizaje la discriminacin
racial y la de gnero. Fue el mestizaje en los Andes el resultado
de una mezcla aleatoria entre espaoles e indios en lo que al
gnero se refiere? En absoluto. Este invariablemente corri en
una sola direccin: varn espaol conquistador e india
conquistada. Es accidental que solo por excepcin se
produjera la mezcla de varn indgena y mujer espaola? Esto
sucedi en aquellos espacios de frontera donde existan grupos
indgenas nmades preagrcolas no sometidos, como por
ejemplo en el sur de Chile y la Argentina. All los asaltos contra
los campamentos cristianos (malones) brindaban a los indgenas
mujeres espaolas como parte del botn, las cautivas, cuyas
desventuras inspiraron todo un gnero literario, losromances de
las cautivas. En la guerra, la mujer histricamente ha sido un
botn que reclama el vencedor10y solo cuando los indgenas
9
Tales sentimientos son impropios de un pueblo de vocacin ecumnica
que nunca hizo distincin entre razas superiores e inferiores y se mezcl ampliamente con todas.Vase en: Domnguez Ortiz (1955), p. 143. Es similar el
argumento sostenido por Guillermo Nuggent, cuando afirma que el racismo
peruano es muy curioso, porque no funciona de la cintura para abajo.

Algo desgraciadamente vigente an hoy, como lo comprueban las decenas de miles de violaciones sexuales impunes cometidas durante la reciente
guerra interna.
60
10

tuvieron de su parte el poder de las armas se invirti la direccin

habitual en la que corra el mestizaje. Eso muestra hasta qu
punto es la fuerza el factor que decide la direccin de este. Las
diversas formas de discriminacin en este caso la racial y la
de gnero suelen potenciarse al articularse, como lo sugiere
el ttulo de un clebre ensayo de Marisol de la Cadena: Las
mujeres son ms indias.

Tiempo social, cambio y anlisis histrico

Afirmar que el racismo, o cualquier realidad social, permanece

sin cambios en el tiempo, como Rochabrn afirma que yo
hago (esencializando la categora herencia colonial), no sera hacer mala historia sino simplemente no hacer historia en
absoluto. Es eso lo que defiendo en el texto que Rochabrn
critica? Veamos:

Como toda creacin humana, el racismo tiene una historia, que puede ser reconstruida. En la dinmica social,
el racismo es, ante todo, una ideologa, y como tal sirve
para consagrar unstatu quodeterminado, de manera que
va cambiando de acuerdo a cmo cambian las relaciones
socioeconmicas y las correlaciones de poder establecidas. No existe puesunracismo; como toda construccin
histrica, ste asume diversas formas de acuerdo al contexto social en que se genera. Su historia no puede desvincularse de la historia social11.
Quiero creer que el texto que he citado es suficientemente claro.

11

Vase: Manrique (1999), p. 10.

61

La materia prima del anlisis histrico es eltiempoy

este solo existe en el cambio y el movimiento, ya sea este
tan mecnico como el desplazamiento en el espacio o tan
complejo como el devenir de los procesos sociales. Lo
ms atrayente del anlisis histrico es tratar de entender la
forma cmo discurre el tiempo histrico porque esto es
absolutamente central para cualquier anlisis este no discurre
con la misma velocidad en los distintos niveles de la realidad
social: es distinto el tiempo en los periodos de estabilidad y los
de crisis (en las guerras o revoluciones, por ejemplo), el de las
crisis econmicas y las polticas no van a la misma velocidad, es
distinto el tiempo de la moda que el del racismo, y son distintas
las temporalidades en los cambios objetivos en las relaciones
sociales de produccin, por ejemplo y en los cambios en
las subjetividades: ideologas, imaginarios, mentalidades. Es til
recordarlo cuando se habla de un fenmeno como el racismo
que tiene elementos de ideologa (en tanto impone una visin
de la realidad y busca consagrar un orden social determinado,
legitimando los privilegios de unos y la falta de derechos
de otros), pero tambin dementalidad, un fenmeno que
temporalmente se inscribe dentro de lo que Fernand Braudel
denomina la larga duracin. l se refiere a las mentalidades
como crceles de larga duracin12.Volver sobre el tema.
Los orgenes del racismo son tambin materia de controversia. Hay quienes creen que este es tan antiguo como la

Algunas estructuras, si viven mucho tiempo, se convierten en elementos

estables de una infinidad de generaciones: llenan la historia, la estorban y por
tanto dirigen su discurrir. Otras son ms proclives a desmoronarse, pero todas
son a la vez apoyos y obstculos. Como obstculos, se marcan como lmites
(envolventes en el sentido matemtico) de los que el hombre y sus experiencias apenas pueden librarse. Pinsese en la dificultad de romper determinados
marcos geogrficos, determinadas realidades biolgicas, determinados lmites
de la productividad, e incluso tal o cual restriccin espiritual: los escenarios
mentales son tambin crceles de larga duracin.Vase: Braudel (1958).

12

62

humanidad y que la va a acompaar hasta su final:Ser racista es

lo natural, mientras que ser no-racista es una conquista social,
sostiene el filsofo espaol Fernando Savater13. Otros sitan el
origen del racismo a fines del siglo xix, como consecuencia
de la difusin de la teora de la evolucin de Darwin. Pero
esta, al dar origen a la teora del darwinismo social, fund el
racismo cientfico, no el racismo mismo. Discursos racistas,
atenindonos a la definicin del racismo como un discurso
que busca naturalizar las diferencias y desigualdades sociales
atribuyndolas a la biologa, existen desde mucho antes. Su codificacin ms influyente en la historia cultural de Occidente
tiene unos 2500 aos de antigedad y la debemos a Aristteles,
con su doctrina de la servidumbre natural. Ella fue el eje de
la polmica que enfrent en 1550 a Bartolom de las Casas y
Gins de Seplveda en torno a la condicin de los indios americanos14y volvi a aparecer en las formulaciones de Bartolom Herrera hacia la dcada de 1840, en torno al rgimen poltico adecuado a una Repblica que deba ser gobernada por
unaaristocracia del saber, creada por la naturaleza15. Traigo
Creo que Savater confunde dos rdenes de fenmenos: el racismo, del
cual no hay evidencias que forme parte de nuestra herencia gentica como
l supone, y el etnocentrismo, la idea aparentemente universal de los grupos
humanos de que lo que les propio es lo mejor y que sus propios valores son
la medida con la que debieran ser juzgados los valores de los dems.

13

14

Vase: Manrique, Nelson (1993), p. 519 y ss.

Dios no da autoridad a un hombre en particular, a un determinado Rey,

pero ha creado una naturaleza en la que los individuos son desiguales, en la
que unos tienen ms capacidades que otros; y son sos ms dotados por la naturaleza (Dios, en ltima instancia, N.M.) quienes tienen el derecho divino de
gobernar Aunque repugne a las preocupaciones difundidas por los exagerados escritores del ltimo siglo, es indudable que unos hombres han nacido para
mandar y otros para obedecer el pueblo, esto es, la suma de los individuos
de toda edad y condicin, no tiene la capacidad ni el derecho de hacer las leyes
El derecho de dictar las leyes pertenece a los ms inteligentes, a la aristocracia del saber, creada por la naturaleza.Vase en: Manrique (2006), p. 34.

15

63

estos antecedentes a colacin por si alguien cree que me he

remontado a Aristteles como una simple curiosidad histrica.
No ha cambiado el racismo desde la Grecia antigua? En
toda historia se combinan elementos de continuidad (como
las mentalidades) y de cambio (como las ideologas, que suelen
mutar con bastante mayor rapidez). El racismo mantiene la
caracterstica esencial denaturalizarlas desigualdades sociales, y
eso es lo que permite que caractericemos procesos geogrfica
y temporalmente distantes comoracismo. Pero los elementos
que lo singularizan histricamente cambian en el tiempo y
el espacio. Losmetarrelatos legitimadoresa los cuales el racismo
recurre para proclamarse verdadero, por ejemplo, han cambiado
profundamente16. En el periodo premoderno el metarrelato
legitimador por excelencia era el religioso y el recurso a
la Biblia era el criterio inapelable de verdad. Hoy este es la
ciencia, y el carcter cientfico de su discurso es la fuente de
legitimidad a la que apela el racismo y sus parientes cercanos,
como la eugenesia y la sociobiologa.
He sostenido que el racismo antiindgena fue el principal
tipo de discriminacin racial en el Per hasta mediados del
siglo xx y que en adelante pas a serlo el racismo antimestizo.
Esto ha sido una consecuencia de la continua prdida de peso
relativo de la poblacin indgena en el pas a lo largo del siglo
xx. La forma cmo ha variado la percepcin acerca del peso de
los indgenas en el pas da pistas acerca de cmo se construyen
las representaciones raciales. Al iniciarse la Repblica y a lo
largo del siglo xix, se consideraba que los indios representaban
ms de las nueve dcimas partes de la poblacin peruana.
Todava en 1904 Manuel Gonzles Prada proclamaba que el
Per estaba formado por una poblacin de 200 mil encastados

Un metarrelato legitimador es un discurso al que se apela para buscar que

una formulacin sea aceptada como verdadera.

16

64

y 3 millones de indios17. Pero desde entonces y a lo largo del

siglo xx el peso relativo de la poblacin indgena disminuy
constantemente. Para los intelectuales de la Generacin del
Centenario, como Haya y Maritegui, hacia fines de la dcada
del veinte los indios representaban las cuatro quintas partes de la
poblacin. Segn el censo de 1940 (el ltimo en que se incluy
la raza como categora censal), los indios se haban reducido
al 45 %, mientras que la suma de blancos y mestizos
constitua ms de la mitad de la poblacin peruana.Y para fines
del siglo xx algo impresionistamente se consideraba que los
indios deban representar algo as como la tercera o la cuarta
parte de la poblacin, mientras que la poblacin mestiza se
haba vuelto ampliamente mayoritaria18.
Significa esto que la poblacin indgena redujo drsticamente su tasa de reproduccin mientras que la mestiza la
increment abruptamente? No hay evidencias que apunten en
esa direccin. Lo que cambi en realidad fue el peso relativo de
ciertas caractersticas sociales que tenan una gran importancia
a la hora de definir quin era un indio en el Per.
La categora indio ha estado asociada en el Per
republicano con una condicin social muy precisa: campesino,
serrano, rural y pobre, apareciendo la selva como marginal
a la hora de definir las grandes tendencias demogrficas. A
diferencia de otros pases de Amrica Latina donde la poblacin
originaria tiene un importante peso, en nuestro pas la capital,
Lima, fue fundada en el litoral, y creci a espaldas de la sierra,
donde radicaba la mayor parte de la poblacin indgena,

17

Vase: Gonzales Prada (1983), p. 200.

Vase: Manrique (1995), pp. 266-267. La Encuesta Nacional de Hogares

(ENAHO) del 4 trimestre del 2001 mostr un resultado sorprendente. Alrededor del 37% de los peruanos se autodefinan como descendientes de indgenas costeos, serranos y amaznicos mientras que un 58 % se autodefinan
como descendientes de mestizos. Para lo anterior, vase: Manrique (2012).

18

65

a la que se ignor en el litoral hasta fines del siglo xix, en

que el enganche comenz a movilizar decenas de miles de
indgenas a trabajar en las haciendas de la costa. Esto diferencia
notablemente el proceso histrico del Per del de pases
como Mxico, Guatemala, Ecuador y Bolivia, cuyas ciudades
capitales estn enclavadas en la sierra, en regiones densamente
pobladas por indgenas que han marcado con su presencia
determinantemente la construccin de la nacin. A diferencia
de lo sucedido en otros pases, en el Per no se form una
poblacin de indios urbanos y de all que an ahora se siga
viviendo el espejismo de que en las ciudades costeas no hay
indios, lo cual es extraordinario si se considera que a lo largo de
la segunda mitad del siglo xx millones de habitantes calificados
como tales en sus lugares de origen migraron para establecerse
en Lima y otras ciudades del litoral, como Arequipa, Trujillo y
Chiclayo.
La percepcin de una drstica reduccin de la poblacin
india durante el siglo xx en el Per corresponde al hecho
objetivo de que se redujo significativamente la poblacin
campesina, serrana y rural19. En tanto la categora indio est
asociada con estas tres condiciones se produce la percepcin
() la crisis del campo precipit una gran oleada migratoria que cambi
radicalmente la naturaleza de la sociedad peruana: frente al 35.5 % de poblacin urbana y el 64.5 % de poblacin rural de 1940, en 1993 los porcentajes
fueron de 70.4 % y 29.6 %, respectivamente: un pas eminentemente urbano.
Por otra parte, la relacin entre las regiones naturales se transform radicalmente: entre 1940 y 1993 la poblacin de la costa con relacin a la poblacin
total pas de 24 % a 52.2 %; la de la sierra del 63 % al 35.8 % y la de la selva
del 13 % al 12 %: sta ltima ha disminuido ligeramente su peso relativo en
el pas, la sierra ha reducido drsticamente el suyo, mientras que la costa lo
ha elevado a ms del doble: la poblacin peruana es hoy eminentemente
costea y la concentracin en Lima es extrema, pues ha pasado de 600 mil
habitantes en 1940 a aproximadamente 6.4 millones en 1993; hoy viven en la
capital casi uno de cada tres peruanos (Per. Instituto Nacional de Estadstica
e Informtica 1993).Vase: Manrique (1995), pp. 268-269.

19

66

de que la poblacin indgena se contrae.Y el crecimiento de la

poblacin urbana y costea crea la percepcin de que la poblacin mestiza aumenta correlativamente. Esta es una prueba
adicional de cmo en la construccin del racismo intervienen
todo un conjunto de determinantes demogrficos, econmicos, regionales, culturales, aunque este proclame basarse
estrictamente en los crudos datos biolgicos.
Guillermo Rochabrn habla de la dilucin del sujeto
discriminado, que ya no puede ser identificado con una
geografa, una ocupacin, una lengua, un status social, un mundo
cultural determinados, as como la del sujeto discriminador, pues
la discriminacin se extiende, sobre todoentremestizos20, para
aadir que frente a este quiebre yo sostengo la continuidad del
mismo racismo de origen y carcter colonial.
Vamos por partes. Sostengo que este sigue siendo un
discurso que naturaliza las desigualdades sociales y por lo
tanto sigue siendo racista; la mentalidad racista se mantiene. Pero
laformaque adopta el racismo y las expresiones ideolgicas que
adopta sin duda han cambiado significativamente; tanto como
ha cambiado la sociedad peruana contempornea con relacin
a la sociedad oligrquica cuya liquidacin fue culminada por el
velasquismo. Como construccin histrica el racismo cambia en
el tiempo. Como he subrayado, la historia del racismo en nuestro
pas no puede ser nunca desvinculada de nuestra historia social.
Los racismos histricamente construidos son necesariamente
distintos entre s. Es distinta la representacin racial del negro
Pero existen los mestizos, se pregunta Guillermo Rochabrn, cuando
ellos al igual que los indgenas no se reconocen en ese nombre?. El
argumento es sorprendente. Aparentemente la existencia o no de las razas
dependera de que los discriminados se reconozcan o no en las categoras
raciales que les imponen los discriminadores. Bastara entonces con que los
afroamericanos rechacen el apelativo de negros o nigger que les imponen
los racistas en Estados Unidos para que dejen de existir en tanto categora
racial. Ojal la eliminacin del racismo fuera tan fcil.

20

67

en Estados Unidos, que lo reduce a un estado de peligrosa

animalidad y sexualidad amenazante, que la del indio en
el discurso racista peruano, que lo infantiliza, convirtindolo
en un nio grande, incapaz de asumir su propio destino; ese
pueblo de nios envejecidos, para usar las expresivas palabras
de Francisco Garca Caldern, de cuya incapacidad natural para
el autogobierno se desprenda la poltica que el estado deba
imponerle: gobernar a esta raza mediante una sabia tutela,
como propona el destacado intelectual oligrquico.
No es por eso accidental que cuando el orden oligrquico
entr en crisis21el cuestionamiento del carcter estamental de
la sociedad peruana y el del racismo pasaran a convertirse en
una tendencia crecientemente dominante.
Permtaseme un testimonio: cuando a inicios de los aos
noventa empec a compartir los hallazgos que luego publiqu
en el libroVinieron los sarracenosencontr una respuesta singularmente hostil entre mis colegas. Exista un consenso no
razonado en torno a que el racismo era algo que suceda en
los Estados Unidos o Sudfrica pero era inaceptable hablar de
racismo en el Per. Se produca una reaccin tan pasional que
permita sospechar la existencia de un tab sobre el tema. Por
fortuna mucha agua ha corrido bajo los puentes y la movilizacin de diversos sectores sociales, especialmente de los jvenes,
ha contribuido a visibilizar la existencia del problema, lo cual
no puede sino alegrar. Es imposible solucionar un problema si
no se reconoce primero que este existe.

Como consecuencia de un conjunto de grandes cambios iniciados a

mediados del siglo xx, como la gran crisis agraria, la masiva migracin de millones de pobladores de la sierra y el campo al litoral y las ciudades, los movimientos campesinos que quebraron el orden terrateniente serrano, la crisis de
la identidad cultural criolla, la revolucin educativa, las reformas velasquistas
y la aparicin de nuevas estratos sociales muy dinmicos, la violencia poltica
y el cambio de percepcin del Per, que de ser un pas indgena, serrano y
rural pas a ser considerado un pas mestizo, costeo y urbano.
21

68

Categoras de anlisis y teora social

Creo que es necesario ponernos de acuerdo sobre qu entendemos por racismo. Empezar por definir cul creo que es la
utilidad de las categoras analticas y a continuacin expondr
mi posicin sobre el racismo.
Una categora de anlisis, para ser til, debe ser precisa y, al
mismo tiempo, debe tener el suficiente grado de universalidad
como para definir una caracterstica generalizable a un
conjunto lo ms amplio posible de entidades o fenmenos
que, por muy distintos que sean, comparten, sin embargo, una
cualidad universal que la categora escogida pone en relieve.
Marx propone un excelente ejemplo: la categora tringulo,
definido este como una figura geomtrica formada por
tres rectas que se intersectan entre s formando tres ngulos
interiores, es poderosa analticamente hablando porque es capaz
de contener el infinito de los tringulos concretos imaginables,
sea que estos estn contenidos en un slido, lquido o gas, sea
cual sea su color e independientemente de la diversidad de sus
formas o de la dimensin de las rectas que los definen; ya sea
que estas unan puntos situados en los confines del Universo
o puntos separados entre s apenas por un infinitsimo: la
distancia lmite anterior al cero22. Pero para que la categora
tringulo tenga tal grado de universalidad tiene que ser
necesariamente diferente de todos los tringulos concretos,
pues si fuera igual a alguno en particular no podra contener
a todos los dems. Por eso Marx recordaba que el modelo
analtico de capitalismo que construy en El capital no poda

Si se cree que estos son ejercicios tericos intiles habra que recordar que
fue precisamente la construccin terica de estos tringulos infitesimales lo
que permiti a sir Isaac Newton crear una de las herramientas matemticas
ms poderosas de la historia, sin la cual la teora de la gravitacin universal
hubiera sido imposible: el clculo infinitesimal.

22

69

ser inmediatamente aplicable a ningn capitalismo histrico

concreto en particular; ni siquiera al ingls que, adverta, solo
era citado a guisa de ejemplo, para ilustrar sus proposiciones.
Para bajar de ese nivel de abstraccin a la realidad concreta es
necesario incorporar en el anlisis el conjunto de complejas
determinaciones sociales que caracterizan a una formacin
econmico social.
Lo anterior es igualmente vlido para la categora
racismo. Si la que utilizamos solo es aplicable con rigor a
ciertas realidades histricas tpicas servir para estas pero
ser intil para intentar formular una teora de un alcance ms
universal, que vaya ms all de las caractersticas singulares de
una entidad histrica particular. Si no es posible abstraer y
generalizar ninguna ciencia es posible.
Tengo la impresin de que la categora racismo, como
Guillermo Rochabrn la emplea, apenas podra aplicarse a EE.
UU., y Sudfrica, y esto con dificultad, si atendemos a elementales diferencias en las relaciones sociales de produccin entre
la poblacin negra y la blanca en ambos pases, as como a la
diversa situacin jurdica (expresin de aquella) de la poblacin negra esclava de las plantaciones del sur norteamericano
o la de los negros sudafricanos confinados en los bantustanes.
Aadamos a esto las profundas diferencias entre los procesos
histricos de estos dos pases que Paulo Drinot ha subrayado
en su respuesta al texto de Rochabrn.
Expongo ahora la definicin de racismo que utilizo en mis
anlisis. En mi texto que Rochabrn resea, afirmo lo siguiente:
El racismo cumple una funcin decisiva en la legitimacin
de las exclusiones, pues naturaliza las desigualdades sociales,
consagrando un orden en el que cada uno tiene un lugar
inmutable, en tanto ste no aparece con un origen social sino
anclado en la inmutable naturaleza. No est claro o es esta
una categora intil? Muestro cmo la uso operacionalmente
recurriendo a un texto que publiqu hace un par de dcadas,
donde indago acerca de la gnesis del racismo ibrico, como
70

un elemento en la formacin del racismo colonial23, que tengo

la impresin de que Rochabrn no conoce:

[En Espaa] ms all de las especificidades culturales

que definan identidades tnicas diversas (cristianos, judos, moriscos, negros, etc.) el discurso de la limpieza de
sangre serva para que se atribuyera a la biologa las diferencias y las desigualdades sociales:se naturalizaran. Decir
que los judos eran prestamistas desalmados o usureros
rapaces no necesariamente deba ser falso, si el juicio se
limitara al pequeo sector de la poblacin hebrea que
se dedicaba a estos menesteres (por otra parte, ya vimos
que muchos cristianos se dedicaban a los mismos oficios). S lo era y radicalmente atribuir este hecho
a la biologa; a la sangre infecta que los contaminaba.
La ideologa racista ibrica construy con fragmentos de
verdad una gran mentira. Como toda ideologa, brindaba
una visin distorsionada de la realidad al atribuir a las
diferencias biolgicas la causa de las diferencias y sobre
todo las desigualdades sociales. Pero como toda ideologa cumpli tambin una funcin social imprescindible
en la reproduccin de un sistema social histricamente
determinado. Eso puede ayudar a comprender su sorprendente vitalidad, y que las proyecciones histricas que
tiene que el antisemitismo ibrico alcanzara sus mayores
cotas precisamente en el mismo periodo en que se haba
producido el descubrimiento de Amrica, y a la invasin
inicial del nuevo continente le seguira la conquista y la
construccin de un orden colonial para encuadrar a los
nuevos otros, de diferente aspecto, cultura, lengua y religin: los indios americanos24.

23
24

Vase: Manrique (1993).

Ib., pp. 354-355.
71

Aparentemente para Rochabrn la desaparicin del racismo antisemita en Espaa, luego del siglo xvi, sera una evidencia de lo equivocado de mi anlisis: La pregunta obvia es
qu ocurri con ese racismoen Espaa mismaen los siglos
posteriores (el subrayado es suyo). Si Rochabrn hubiera ledo el libro que he citado habra encontrado la respuesta que
busca. En la Pennsula Ibrica se decidi liquidar la cuestin
racial acabando con la fuente misma del problema: expulsando a los judos en 1492 y a los musulmanes el ao 160925. Se
segreg, adems, radicalmente a sus descendientes, los cristianos nuevos, a travs de losestatutosycertificados de limpieza
de sangre,investigaciones genealgicas destinadas a segregar a
aquellos que descendan de las razas proscritas, condenando
la Inquisicin a la hoguera a quienes siguieran cultivando su
identidad a escondidas. En buena medida era eliminar el racismo antisemita eliminando a los semitas. En adelante, la persecucin racial en Espaa se centr en losmarranos, los judos
encubiertos. No se trataba de una persecucin religiosa sino
racial, como lo prueba que algunos de los ms elevados representantes del misticismo catlico como Fray Luis de Len,
Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz fueran perseguidos por la Inquisicin por su ascendencia juda.
El racismo mut en el tiempo en Espaa pero no desapareci. Fui testigo en 1991, cuando desarrollaba la investigacin
recogida enVinieron los sarracenos, de la emergencia de los
grupos neonazis y los cabezas rapadas, que invocaban la figura
del Cid Campeador, convertido en el campen de la lucha
contra los moros, cuando se conmemoraba el quinto centenario del descubrimiento, as como de las agresiones y el asesinato
de latinoamericanos inmigrantes, por el delito de ser sudacas.
An hoy jvenes racistas espaoles administran golpizas contra

Aunque los mudjares del valle de Ricote abandonaron Espaa recin el

ao 1614.

25

72

los inmigrantes en los trenes subterrneos, recordndonos que

esta sigue siendo una historia contempornea.
La desindigenizacin de los indgenas, como solucin
del problema indgena, segn Rochabrn, no fue pensada
seriamente por las lites peruanas porque cruzar hombres blancos
con mujeres indgenas nunca fue una posibilidad real, debido a que
la migracin europea inducida fue deparejasyfamiliascompletas;
por lo tanto el cruce estaba excluido.
Tiene Rochabrn alguna fuente que respalde su
afirmacin? Las migraciones de las que tengo noticias, con la
notable excepcin de los colonos alemanes de Oxapampa y
el Peren, fue mayoritariamente de varones solteros. La razn
por la que esta poltica no llev a las beneficiosas cruzas que
se esperaba no tuvo que ver con la condicin familiar de los
migrantes sino fue de un carcter marcadamente econmico
empresarial. Con la importacin de migrantes europeos26la
lite criolla quera dar solucin a dos necesidades incompatibles
entre s: 1) obtener mano de obra barata para sus haciendas,
y 2) utilizar a los europeos migrantes para mejorar la raza.
El problema fue que los trabajadores europeos venan con la
expectativa de mejorar su condicin social por encima de la
que tenan en sus lugares de origen, no para ser explotados
en condiciones de semi esclavitud. Por eso no era deseable la
inmigracin defamilias, que constituiran la clula de proyectos
de colonizacin, sino de solteros, aptos para trabajar como
peones por poco dinero27. Por esta diferencia en las expectativas
La ley de inmigracin de 1893 sealaba explcitamente que quienes vinieran a colonizar el pas y a ayudar a explotar sus riquezas naturales deban
tener ese origen.

26

Cuando en el Per se habla de inmigracin, no se trata de procurarse

hombres libres que por cuenta propia labren el suelo y al cabo de algunos
aos se conviertan en pequeos propietarios: se quiere introducir parias que
enajenen su libertad y por el mnimun de jornal proporcionen el mximo
de trabajo, vase en: Gonzales Prada (1993), p. 201. Hago notar que este
27

73

entre los inmigrantes y sus contratadores fracas la inmigracin

de colonos vascos al valle del Jequetepeque durante la dcada
de 1860, y la consecuencia de los abusos cometidos contra ellos
por los hacendados peruanos fue la declaratoria de guerra de
Espaa al Per que desemboc en un intento de restauracin
imperial y culmin en el combate del 2 de mayo de 1866.
Por eso, los hacendados peruanos tuvieron que resignarse a la
importacin de poblacincanacaocenica y decules chinos,
aparte del exterminio de la poblacin nativa de la Isla de
Pascua por loschineros peruanos. Estos trabajadores no eran los
ejemplares mejorados que quera la lite dominante (los recibi
una entusiasta reaccin racista) pero eran extremadamente
baratos. Y los europeos inmigrantes que se incorporaron
mayormente a la minera y los servicios (comercio, finanzas)
no se cruzaron con la poblacin indgena porque tenan
una amplia demanda dentro de las clases media y alta. Por
eso, Maritegui apuntaba en Punto de vista antimperialista
que la huachafitaque lograba atrapar al empleado de una casa
comercial extranjera lo haca con la satisfaccin de quien
siente elevarse su condicin social.
Me detengo en una ltima cuestin.Yo no rechazo la tutela de los indgenas por el estado que se impuso en las leyes
de 1921. Creo que como medida de transicin era necesaria,
como igualmente considero correctatransitoriamentela expedicin de leyes deaccin afirmativao de discriminacin positiva,
cuando se trata de enmendar una injusticia estructural flagrante, como sucede con la cuestin de lascuotaspor gnero, por
ejemplo. El problema se presenta cuando estas medidas, que
debieran ser transitorias, terminan convirtindose en el nuevo
orden cotidiano, como sucedi con la tutela de los indgenas y
su exclusin poltica a travs de negar el voto a los analfabetos,
una situacin que recin fue reparada por la Constitucin de

texto es de comienzos del siglo xx.

74

1979, y esto con grandes resistencias. El estado no invent la

tutela estatal sobre los indgenas, la consagr. Esta tena ya una
larga historia. Y abandonarla no fue un proceso automtico,
Accin Popular y el Partido Popular Cristiano, los partidos que
estaban en el poder cuando se realizaron las elecciones municipales de noviembre de 1980, buscaron escamotear el voto de
los analfabetos a travs de una argucia: aprobar que estos deban
dibujar el nmero del candidato por el cual votaban28.

Discriminacin tnica y discriminacin racial

Aparentemente para Guillermo Rochabrn la idea de que en

el Per exista racismo es descalificada por el hecho de que
aqu no existe uno depuradamente biolgico, y que en el
discurso racista peruano los planteamientos biolgicos se
mezclan permanentemente con los sociales y los culturales. Eso,
precisemos, no es una peculiaridad histrica del Per sino un
rasgo general del racismo: nunca el discurso racista se sostiene solo
en la biologa, aunque los racistas estn convencidos de que es as.
Cuando se sale del pequeo sector que se adeca al estereotipo
con que se busca definir los rasgos caractersticos de una raza
(el pelo negro y grueso, la piel olivcea, nariz encorvada, los ojos

Carlos Ivn Degregori recogi una ancdota maravillosa de los campesinos de Colcabamba, Huancavelica. Los mistis de la regin esperaban imponer
su candidato aprovechndose de que los campesinos iletrados no podran
dibujar el nmero 38, que identificaba a su propio candidato. Pero al abrir
las nforas electorales se dieron con la sorpresa de encontrar perfectamente
dibujado el nmero 38 en la mayora de las boletas escrutadas. Luego de
fracasar intentando ensear en unas horas a escribir a agricultores que jams
haban sostenido un lpiz en sus manos, los dirigentes campesinos crearon
moldes usando cartulina y un perforador, de tal manera que dos semicrculos
enlazados permitan dibujar el 3 y dos crculos enlazados el 8, mientras una
flecha dibujada indicaba en qu direccin se deba colocar la plantilla.

28

75

negros, penetrantes y escasamente separados entre s, el aspecto

encorvado y protervo, para referirnos a la representacin que
construyeron los nazis del judo), comienzan las dificultades.
Por eso loscuadros de castas,pintados por encargo real a
mediados del siglo xviii en Mxico y Per, incluyen abundantes
datos culturales para especificar quin es quin: vestimenta,
ocupaciones (arriero, agricultor, comerciante), condicin social
(pobre, rico, medio), tipo de vivienda, inclinaciones conductuales
(chamizosyzambasagresivos, negros msicos, por ejemplo),
aunque sus autores creyeran que se limitaban a registrar
diferencias fenotpicas.En ese sentido todo racismo es siempre un
racismo cultural. Eso es as porque hay una gran distancia entre las
representaciones que el racismo construye y lo que nos muestra
la realidad: no hay manera de construir un esquema clasificatorio
racista capaz de contener aquello que debiera incorporar ni de
legitimarse basndose estrictamente en el fenotipo29.
Suele creerse que la raza es un fenmeno objetivo y el
racismo es ms bien subjetivo. Es exactamente lo opuesto:
definir una raza (comenzando por ponerse de acuerdo sobre
si estas existen o no) es altamente subjetivo, pero el racismo es
tremendamente objetivo, especialmente en sus consecuencias,
como lo atestiguan las matanzas perpetradas en su nombre.
Cuando un hecho social es percibido como real la sociologa
debe tratarlo como real.
Es fcil, para una mirada distanciada, comprobar que el
fenotipo de muchos judos se aproximaba ms al ideal racial
ario que el de varios lderes nazis. La imposibilidad de definir
el quin es quinracista explica por qu fue necesario ponerles
a los judos una rueda roja (es decir un crculo) en la ropa
Juan Carlos Callirgos nos ha recordado que la antropologa fsica naci
en el siglo xix con la pretensin de convertir el estudio de la raza en una
ciencia, pero naufrag en ese intento porque sus fundadores eran incapaces
de ponerse de acuerdo en un esquema clasificatorio satisfactorio: las propuestas iban desde 6 categoras raciales hasta 63.Vase: Callirgos (1993).
29

76

en la Espaa del siglo xvi y una estrella de David amarilla en

la Alemania nazi del siglo xx, y que la Inquisicin espaola
incorporase en suManual de las delacionesvigente en el Per
hasta el final del periodo colonial toda una serie de cultemas
tiles para identificar a los judos encubiertos: ser judo era no
comer cerdo, embutidos y carne que no estuviese completamente desangrada, no beber vino, comer pan zimo, volver la
cara de los agonizantes hacia la pared y baar a los muertos
antes de enterrarlos, ponerse una camisa limpia la noche del
viernes y cambiar de ropa el sbado, no trabajar y no encender
fuego ese da (por eso los inquisidores espiaban las chimeneas
para ver en qu viviendas no haba humo), etc. Hasta Hitler,
evocando su juventud, confiesa enMi luchaque los judos en
el curso de los siglos se haban europeizado exteriormente, y
yo hasta los tomaba por alemanes. Narra cunto le cost despertar el instinto de la raza para poder diferenciarlos. En medio de la terrible tragedia del Holocausto pone la nota risuea
que Sonne ins Haus(El sol dentro de casa), una revista nazi
sobre temas familiares, pusiera en su portada en 1935 el retrato
de Hessy Levinson, una preciosa nia juda, como el beb ario
perfecto, elegido a instancias del Ministerio de Propaganda de
Joseph Goebbels30.
La discriminacin racial se articula por eso habitualmente
con otras formas de discriminacin (de gnero, lingstica
regional) y de hecho aparece casi siempre asociada con la
discriminacin tnica, de la cual a veces es difcil diferenciarla.
Qu utilidad puede tener tratar de separarlas? Creo que hay
una consecuencia importante en el anlisis.
La discriminacin tnica se legitima recurriendo como
criterio de validacin a las diferencias en la lengua, religin,
costumbres, vestimenta, formas de alimentarse, cosmovisin;

Vase: http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/07/140704_foto_
bebe_judia_revista_ac.shtml?ocid=socialflow_facebook

30

77

en general asumir la superioridad de determinados

productos culturales sobre otros, lo cual constituye la base del
etnocentrismo. Como estos son fruto de la accin humana
pueden ser cambiados por la accin humana misma. Puedo
evadir, entonces, la discriminacin tnica cambiando de
lengua, vestimenta, hbitos, adoptando la lengua dominante
o convirtindome a la religin de los dominantes. La
discriminacin tnica est lejos de ser percibida como un
hecho natural. Pero cuando la discriminacin apela a supuestas
diferencias naturales, que hacen a determinadas colectividades
biolgicamente superiores y a otras inferiores, como afirma el
discurso racista, y cuando esto se acepta, adquiere la apariencia
de una maciza realidad fundada en las inapelables leyes de la
Naturaleza. Puedo cambiar mi cultura pero no puedo cambiar
mi sangre hablando en el lenguaje antiguo o mis genes
en el moderno. Entonces, la desigualdad social aparece
como una fatalidad biolgica inmutable, un resultado objetivo
del orden natural, solo superable por medios biolgicos, como
las cruzas zootcnicas, de las cuales se burlaba Maritegui, o
la liquidacin de los diferentes31, como sucedi con varios
holocaustos durante el siglo xx (el judo, armenio, gitano, etc.)
y ms recientemente con las espantosas limpiezas tnicas en
frica y en Europa Oriental. Cuando el discurso racista es
interiorizado por los discriminados32tiene un enorme poder,
al presentar como intiles los intentos de destruir un orden
social que est fundado en la naturaleza misma:

En el libro que Rodrigo Montoya ha dedicado a la historia de Puquio

recoge testimonios de notables del pueblo que opinaban que habra que
matar a todos los indios para que el Per progrese. A pesar de que Huancayo,
ciudad en que pas mi infancia, no tiene la tradicin gamonal de Ayacucho
o Huancavelica, era habitual tambin escuchar opiniones del mismo tipo.

31

Una ideologa solo es verdaderamente exitosa cuando es asumida como

verdadera por los dominados.

32

78

La discriminacin tnica deja caminos abiertos, al menos tericamente, para su superacin: en tanto se basa en
productos de la actividad humana, es posible evitarla, a
nivel individual, en una estrategia adaptativa, mudando
de condicin social, econmica, cultural, de credo religioso o poltico, etc., o, a nivel social, en una perspectiva
revolucionaria, transformando la sociedad de arriba abajo, de tal manera de modificar su escala de valores.
La discriminacin racial, en cambio, se presenta como
fundada en la naturaleza; en los firmes e inmutables hechos biolgicos. Las alternativas que deja para superarla
pasan entonces por la desaparicin de los discriminados,
ya sea mediante el cruce con individuos de las razas superiores (una alternativa fervientemente impulsada por
las elites andinas republicanas), o, la ms terrible, pero
de la que la historia tambin muestra ejemplos, el exterminio fsico, ya sea de los discriminados, o de los
discriminadores: acabar con las diferencias a travs de la
eliminacin de los diferentes, la guerra de castas colonial
o la terrible limpieza tnica contempornea.
El racismo es un camino de doble va: por una parte,
crea y justifica el desprecio, la prepotencia y los abusos;
por la otra, genera un profundo resentimiento, alimentado continuamente por la experiencia de la humillacin
cotidiana. Una de sus consecuencias posibles suele ser el
estallido de la violencia. Es fcil encontrar la huella del
racismo y sus consecuencias en el conflicto interno que
vivi la sociedad peruana a fines del siglo xx33.

Rochabrn parece dar una gran importancia al apunte de

Guillermo Nugent segn el cual en el Per el desprecio fue
socialmente un elemento ms importante y significativo que el

33

Vase: Manrique (2004), p. 37.

79

mrito. Ese es precisamente uno de los rasgos caractersticos de

cualquier racismo; aceptar el mrito como camino de ascenso
social sera reconocer esa igualdad de humanidad bsica que el
establecimiento de ciudadanas de primero y de segunda
niega. Que para delimitar a lanice people(cito a Nugent) se
diera mayor importancia a la ilegitimidad que a las genealogas
fue agudamente explicado por Manuel Gonzales Prada hace
ms de un siglo, por las consecuencias que podra tener una
investigacin semejante:

Todo el que en Lima entre a un saln aristocrtico donde se hallen reunidas unas diez o doce personas, puede
exclamar sin riesgo de engaarse: Saludo a todas las razas
y a todas las castas. Somos una paleta donde se mezclan
todos los colores, un barril donde se juntan los vinos de
todos los viedos, una inmensa cuba donde fermentan
los detritus de Sem, Cam y Jafet34.
Creo que Rochabrn subestima la importancia del racismo cuando afirma que hoy hay que ir a una discoteca o a un
restaurant que se precien de selectos para encontrar ejemplos
contemporneos de discriminacin racial. Si bien la discriminacin en locales pblicos es la que mayor cobertura ha ganado
en los medios esta tiene una reducida importancia si se compara
con ese 75 % de peruanos muertos durante la guerra interna
que tenan como lengua materna el quechua o algn otro idioma originario, segn ha denunciado la Comisin de la Verdad
y la Reconciliacin, y si se observa la gran indiferencia con
que entonces y ahora asume la sociedad peruana hechos atroces que en pases vecinos ms homogneos tnicamente, como
los del Cono Sur, se viven como una gran tragedia nacional35.

34
35

80

Vase: Gonzales Prada (1983), p. 138.

Como lo demuestran ambos libros, el Per oficial no solo trat de

Son, asimismo, hondamente significativos los estallidos racistas

en las redes sociales durante periodos de aguda polarizacin social, como sucedi durante y despus de la eleccin de Ollanta
Humala a la presidencia el 201136 o la ms cotidiana, expresada en los ataques racistas contra los jvenes mestizos urbanos
caracterizados comoamixer37. Es igualmente instructivo ver
los ataques racistas contra personajes pblicos por su fenotipo
andino, como sucede frecuentemente con nuestra gran actriz
Magaly Solier38. Por qu elracismo latentese hacemanifiestoen
determinadas circunstancias es materia de estudios concretos.
He intentado aportar en el anlisis de los mencionados en los
textos que cito a pie de pgina. Por supuesto, hay muchos ejemplos ms que podran citarse y que dicen mucho de la forma
cmo nos (mal)tratamos cotidianamente los peruanos.

olvidar a estas personas durante los aos de violencia y continu ignorndolas por los siguientes aos, vase en: Walker, Charles. Resea a dos libros
recientes sobre Memoria y Conflicto Armado Interno en los Andes
36

Vase: Manrique (2014), en prensa.

37

Vase: Manrique (2013).

Apenas una muestra, advirtiendo que los ejemplos se pueden multiplicar

hasta la nusea: Care Chola xD, pendeja d MIERDAAAAAA..!!!, ORGULLO PERUANO, me la como () india de mierda nos dejas (frente) al
mundo entero como si fueramos un pais de indios ignorantes (respeto la
redaccin original) http://on.fb.me/qMaG1Q. Ntese la facilidad con que
de la descalificacin por el fenotipo se desprende una consecuencia cultural,
como la ignorancia. La construccin racial por otra parte apela a varias
otras formas de discriminacin como la de gnero, evidente en la agresin
sexual, y la regional, en el siguiente prrafo: ni x tu oso de oro se t kita lo
serrana. El agresor se refiere al Oso de Oro que gan la pelcula de Claudia
Llosa, La teta asustada, de la que Magaly es protagonista, en el Festival de
Berln. Es notable porque se trata del mayor galardn obtenido por una obra
cinematogrfica peruana en la historia.
38

81

No uno sino muchos racismos

He insistido en la importancia del racismo en el Per para la

reproduccin del orden estamental durante el periodo colonial
y el de la dominacin oligrquica republicana. Pero el racismo sirve para legitimar una gran variedad de rdenes sociales
discriminatorios en otros contextos histricos, como la esclavitud que se ha mostrado compatible con muy diferentes
regmenes histrico sociales desde la Grecia de Aristteles,
elapharteid, los guetos, el rgimen de castas de la India, etc. En
tanto el racismo es una construccin histrico social que depende de mltiples determinaciones histricas, como las correlaciones sociales (racismo contra minoras tnicas, como los judos, o contra las mayoras sociales, como sucedi en los Andes,
por ejemplo), la conquista colonial, la segregacin de grupos
sociales minoritarios que terminan sirviendo de chivos expiatorios en tiempos de crisis social, como ha sucedido recurrentemente con los judos en Occidente, cambia en la medida en
que cambian los determinantes sociales que lo hacen posible39.
El racismo cambia con las transformaciones que experimenta
la realidad histrico social y especialmente con los cambios en
las correlaciones sociales. No es, asimismo, igual el racismo anti-indgena que el construido contra otros colectivos: negros,
asiticos, cholos. Todos demandan estudios especficos. Si
me limito en mis reflexiones al ejercido contra los indios es
porque ese es el que he estudiado y pienso acaso ilusamente que sobre l algo puedo aportar.
Una acotacin adicional: el racismo es uno de los hechos
sociales ms complejos. Su estudio demanda una aproximacin
verdaderamente multidisciplinaria y por eso las varias disciplinas
sociales y las humanidades tienen cosas valiosas que aportar. No

No siempre los ms pobres, como lo muestra la historia del antisemitismo

en Occidente.

39

82

creo que baste con el marxismo (creo ms bien que esta es una
de las aproximaciones que ms limitaciones tiene para aportar
en este tema), no estoy especialmente interesado en demostrar
que es innecesario el psicoanlisis, juzgo muy valiosos los
aportes de estudiosos como Max Hernndez y Jorge Bruce y
creo que abordarlo exige una actitud de apertura intelectual.

Negar el racismo en el Per, una verdadera

pretensin

Expuestas sus objeciones al uso de la categora racismo y

para avanzar en el debate, Guillermo Rochabrn propone
renunciar a la categora racismo, que no tiene ningn significado preciso, no remite a ninguna estructura ni a ningn
mecanismo definido, aunque cada vez que es pronunciada parece como si lo tuviera. Propone como alternativa otra categora: discriminacin.
Esta propuesta, hecha en nombre del rigor analtico, es
sorprendente. Primero porque racismo y discriminacin
pertenecen a dos rdenes distintos de la realidad. La
discriminacin debe adscribirse al orden de fenmenos que la
sociologa clsica califica como accin social:la discriminacin
es la conducta real que se tiene con los dems grupos o individuos,
y puede apreciarse en actividades que privan a los integrantes de
un determinado grupo de oportunidades que otros disfrutan40.
El racismo en cambio, aunque puede ser actuado, plasmndose
en rdenes institucionales, pertenece en primer lugar al orden
de las representaciones mentales; ese mbito constituido por los
imaginarios, mentalidades e ideologas. Racista es quien cree
que algunos individuos son superiores o inferiores a los dems

40

Vase: Giddens (2001), p.325.

83

en razn de diferencias racializadas41. Es til diferenciar entre

un racismo actuado y el racismo latente. Un individuo puede
ser racista por sus convicciones sin necesidad de actuarlas en
prcticas discriminatorias. Esto habitualmente sucede cuando
se hace innecesario actuarlas porque los discriminados han
interiorizado el discurso racista, se autolimitan y aceptan
las barreras invisibles que este les impone. A este orden de
reacciones pertenece la respuesta de los escolares entrevistados
por Gonzalo Portocarrero en la dcada del 80, que a la pregunta
acerca de si haban sido discriminados por razones raciales
contestaban: No, porque yo s por dnde moverme42.
Discriminacin como concepto por otra parte es tan
vago que puede utilizarse perfectamente para caracterizar situaciones tan bizarramente diversas como negar el matrimonio
entre homosexuales, vetar a las mujeres para hacer misa o para
ser consagradas obispas, excluir en las discotecas por el fenotipo, crear ventanillas especiales de atencin para las personas
mayores de 60 aos, otorgar cuotas de poder por gnero o
adscripcin tnica a los que estn en condiciones de desventaja
estructural, tratar de diferente manera a las personas segn su
acento, prohibir el ingreso a ciertos lugares con determinado
atuendo, prohibir a las empleadas domsticas entrar al mar en
las playas que frecuentan sus patronas o prohibir la asistencia
de los menores de 14 aos a ciertos espectculos. Todos estos
hechos son, ni ms ni menos, discriminacin. Podemos considerar entonces discriminacin como una categora analtica
con un significado preciso para remplazar la imprecisa racismo? Dada su vaguedad, al trmino discriminacin habitualmente debe aadrsele una partcula calificativa, para darle
algn sentido clasificatorio: discriminacin sexual, de gnero,
religiosa, positiva, lingstica, etrea, cultural, regional, tnica,

41
42

84

Idem.
Vase: Portocarrero y Oliart (1989).

y, supongo, racial. Remplazar una categora por considerarla

imprecisa por otra de una vaguedad emblemtica equivale a
pretender avanzar caminando hacia atrs.
Anot al inicio que el material que Rochabrn discute
es la versin en video de una conversacin que sostuvimos
Paulo Drinot y yo en el Museo de la Nacin, el libro de Paulo sobre el que ambos conversamos que Rochabrn afirma
ha revisado someramente y un breve texto de mi autora,
redactado como introduccin a unos ensayos. De sus intervenciones colijo que no ha revisado nada ms de lo que l califica
como mi amplia produccin en el tema43. Pero de la crtica
de un material tan limitado Rochabrn salta a dar por zanjada
la discusin sobre el racismo en el pas, como lo proclama el
ttulo de su texto: Una vana pretensin: ser racista en el Per.
Asumamos por un momento que Paulo Drinot y yo
estamos completamente equivocados en todo lo que hemos
sostenido y que todas y cada una de las objeciones que Guillermo
Rochabrn nos formula son vlidas. Aun as, basta rebatir un
material tan limitado para proclamar que se ha demostrado
que no existe el racismo en el Per? Puede Rochabrn
seriamente creer que con algunas sumarias proposiciones ha
zanjado una cuestin tan compleja, que ha motivado una
enorme cantidad de estudios a nivel mundial y que en el Per
es asimismo materia de una amplia controversia? Hay mltiples
aportes de investigadores como Marisol de la Cadena, Cecilia
Mndez, Deborah Poole, Gonzalo Portocarrero, Juan Carlos
Callirgos, Max Hernndez, Anbal Quijano y varios ms que
debieran incorporarse al debate. An me parece prematuro
proclamar que el expediente del racismo est cerrado. El tema
Me he visto obligado a contestar objeciones y preguntas que he tratado
ampliamente en otros textos y que Rochabrn no ha revisado. Si dediqu
bastante trabajo para elaborar un estudio de 600 pginas sobre los orgenes
del racismo colonial en Vinieron los sarracenos creo que puedo demandar
que lo lean para criticarlo.

43

85

que Rochabrn ha levantado es muy importante para el pas

y es de desear que ms interlocutores se sumen a su discusin.
Ojal suceda. Ganaramos todos.

Bibliografa
Braudel, Fernand (1958). Histoire et sciences sociales: La longue
dure, en: Annales. Histoire, Sciences Sociales 13.4, octubre-diciembre.
Callirgos, Juan Carlos (1993). La cuestin del otro (y de uno). Lima:
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Domnguez Ortiz, Antonio (1955). La clase social de los conversos en
Castilla en la Edad Moderna, s/r.
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Per, en Revista Argumentos, ao 8, N. 3. julio. Disponible en:
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Giddens, Anthony (2001). Sociologa. 4 edicin. Madrid: Alianza
Editorial.
Gonzales Prada, Manuel (1983). Horas de lucha, en: Obras t. II,
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Manrique, Nelson (1993). Vinieron los sarracenos. El universo mental
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---------(1995). Historia de la Repblica. Lima: Cofide
86

---------(1999). La piel y la pluma. Escritos sobre literatura, etnicidad

y racismo. Lima: CIDIAG, Sur Casa de Estudios del Socialismo.
---------(2004). Sociedad, Enciclopedia temtica del Per. Vol. VII.
Lima: El Comercio.
---------(2006). Democracia y nacin. La promesa pendiente,
en: Manrique, Nelson y Tanaka, Martn. Democracia en el Per:
proceso histrico y agenda pendiente. Lima: PNUD.
---------(2012).Anatoma de un pas desconocido, Diario La
Repblica, Lima, 10 de enero.
---------(2013 ). Amixers, redes sociales y racismo, en: Portocarrero, Gonzalo (ed.). Sombras coloniales y globalizacin en el Per
de hoy. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales.
---------(2014). Una alucinacin consensual. Internet y las redes sociales. Lima, en prensa.
Ministerio de Cultura e Instituto de Estudios Peruanos
(2014). Racismo y desigualdad en el Per. Conversatorio
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Portocarrero, Gonzalo y Oliart, Patricia (1989). El Per desde la
escuela. Lima: Instituto de Apoyo Agrario.
Rochabrn, Guillermo (2014). Una vana pretensin: ser racista
en el Per, en: Revista Argumentos, ao 8, N. 2, julio. Disponible
en: http://revistargumentos.org.pe/vana_pretension.html
Walker, Charles. Resea a dos libros recientes sobre Memoria y
Conflicto Armado Interno en los Andes . Disponible en:
http://bit.ly/1kf9AqP

87

Cuando todos los puntos de apoyo

se mueven
Guillermo Rochabrn

88

89

Lo que pens elaborar como un balance de lo que fue puesto

en agenda en este debate pas a ser el desafo de dar alguna
inteligibilidad a un campo de reflexin en el cual todo se puso
en movimiento, de modo que a cada intento de fijar algunas
ideas estas quedaban desbordadas por su propia dinmica.
Provisionalmente he llegado a cierta inteligibilidad que paso
a exponer.
Las diversas contribuciones al debate muestran que hay
dos grandes campos cuyas relaciones recprocas son vitales
para la conformacin de cada uno, as como del conjunto,
en un movimiento mltiplemente determinado. Se trata de
un lado de las prcticas y polticas antiracistas, y del otro de
las contribuciones intelectuales sobre el tema, tal como unas
y otras se han desarrollado despus del colapso del nazismo.
Este desenlace en sus mltiples dimensiones: militar, poltica,
ideolgica, cultural enmarca a cualquier otro hecho en
relacin al tema de las razas en el presente. Es mi impresin que
las polticas han determinado las contribuciones intelectuales
mucho ms que al revs, y ello creo encontrarlo tambin en
mis interlocutores: nadie se siente proracista o neutro frente
al tema. Para Manrique el racismo consiste en la naturalizacin
de diferencias que no tienen un origen natural; este traslape
no viene a ser solamente falso en trminos cognitivos, sino
90

poltica y moralmente pernicioso. Para Drinot, siguiendo a

David Goldberg, el Estado peruano es racial como vienen
a ser todos los Estados, segn la misma tesis de Goldberg, y
no debera serlo.
Ahora bien, todos estamos en un mundo intelectual y moral enmarcado por parmetros tales como la dignidad peculiar
del ser humano y su traduccin en derechos humanos que se
proclaman universales1. Que la existencia humana debiera posibilitar el libre despliegue de las culturas y grupos sin ninguna forma de discriminacin es un horizonte tan imposible de
realizar como de renunciar. Seguramente nada desearamos ms
Drinot, Manrique y yo, que tales horizontes fuesen alcanzados.
Pero qu es lo que puedo hacer al respecto en tanto intelectual?
En el debate Drinot ha salido en defensa de movimientos
y prcticas antiracistas, pues ha sentido que deben defenderse
de m2. Manrique, por si no me hubiera enterado, me informa

Estos referentes de sentido son cristianos, occidentales y modernos, aunque

el Cristianismo, occidente y la modernidad hayan producido constantemente resultados perfectamente contrarios al temperamento antirracista que se
inaugura con la posguerra. Pero no puedo dejar de pensar que algn efecto
tiene la creencia bblica en un dios creador, a cuya imagen y semejanza est
hecho el ser humano, lo cual le da una dignidad especial no solamente frente
a los otros seres, sino tambin a su interior. Sin embargo, fue con el liberalismo
que, al secularizarse, esa idea empieza a producir efectos potencialmente universalizantes. En esa ptica, para m, la idea socialista viene a ser el correctivo
a las antinomias entre igualdad y libertad que el capitalismo instaura cuando
lleva al mercado a su etapa superior. Si hoy concedemos derechos a la naturaleza, es por estarla elevando a una categora de alguna manera anloga al
ser humano. Por supuesto hay muchas otras maneras de entender y evaluar
la idea liberal.
1

2
Algunos no se han percatado de ello; es as que tras mi primer artculo los
incautos amigos de Todas las Sangres, un Per me invitaron a un panel, y
se me ha hecho una entrevista en el blog Alerta contra el racismo. Puede
verse en: http://alertacontraelracismo.pe/entre-el-racismo-y-la-discriminacion-entrevista-a-guillermo-rochabrun/

91

de muchos actos racistas que ocurren en Per. Para m el

problema es que no sabemos de qu se trata, aunque aparentemente no hara falta: son racistas! qu ms hay que saber?;
por tanto inadmisibles, perniciosos, condenables sin ms. Al
menos en este punto la investigacin y la bsqueda de comprensin se subordina a la prctica, y a una prctica represiva
y punitiva.Yo sigo empeado en saber de qu se trata, y ahora
me es ms claro an cmo esta comprensin puede ayudar a
prcticas y polticas antirracistas.

De la inevitabilidad del racismo

Definir al racismo como la naturalizacin de diferencias de
carcter no biolgico sino cultural es muy claro desde un punto
de vista nominal, pero a mi modo de ver no nos lleva lejos como
instrumento de anlisis. Implica un sistema de clasificacin de
fenmenos donde se hace un neto deslinde entre biologa y
cultura; el racismo se producira ante una atribucin indebida
a lo biolgico en desmedro de lo cultural. Pero es claro que las
situaciones que el racismo ha generado no pueden atribuirse
a una mala clasificacin de rasgos. Esta definicin no explica
cmo ni por qu ese sistema clasificatorio debiera existir y
operar. En todo caso llevara a concluir en la normalidad del
racismo, pues la no invasin de lo cultural por lo biolgico
dependera de un conjunto de expertos a los que nadie tendra
por qu hacer el menor caso. Mientras tanto la transgresin de
estas fronteras sera la norma, y no la excepcin. Ms an, en
nombre de qu exigir el respeto a dichas fronteras?
Por otra parte si de acuerdo a Goldberg, el Estado sera por
definicin una instancia de poder que tiende a la homogeneidad,
en consecuencia el racismo le es inherente. Ergo, el racismo
no solamente sera imposible de evitar, sino que sera particularmente difcil encontrar un principio de fuerza similar para
92

oponrsele. Cmo fundamentar pues, polticas antirracistas

que tengan alguna base que no sea una moral arbitraria y una
elevada dosis de voluntarismo? Esto nos lleva a la pregunta, de
importancia crucial tanto para la investigacin como para la
poltica, por qu los racistas y los antirracistas se comportan
como lo hacen?
Aceptando como ciertas las tesis de Manrique y Goldberg
ellas nos debieran llevar a un programa de investigacin en
extremo importante: a) cmo sobre estas bases se producen
los fenmenos concretos de racismo, tan diversos entre s, y b)
cmo es que ha podido aparecer su recusacin? Aqu la pregunta deja de ser cmo es posible el racismo, y pasa a ser la
inversa: cmo sera posible que haya aparecido su condena.
Al respecto nuestro debate ha definido varios puntos de
referencia que deben seguir siendo discutidos y desarrollados.
Uno de ellos es la ubicacin del racismo por Manrique en
el mundo de la cultura, la mentalidad, el imaginario, la
ideologa trminos que se intersectan sin identificarse3.
Esto conferira al racismo una gran estabilidad: la larga duracin
propia de las mentalidades. Pues bien, qu sabemos de cmo
surge, y cmo cambia una mentalidad? A menos que podamos
responder a estas preguntas se comprender que colocar al
racismo sobre tales bases tericas una poltica antirracista que
fuese centralmente punitiva no podra llegar lejos. (Por supuesto,
aqu reaparece otra pregunta acadmica que ya hemos
formulado: cmo habra podido surgir un punto de vista
antirracista que haya llegado incluso a apoderarse del Estado
de una instancia que para Goldberg sera inherentemente
racista?)
Sin embargo, lo adelantado por Manrique incluye un
punto que no se ajusta bien con la ptica de las mentalidades: el

3
Esta lista no es exhaustiva. Cuando menos habra que incluir visin del
mundo y, como veremos al final, ontologa.

93

racismo trae consigo relaciones de poder, las cuales como hemos

visto en el debate son de una extrema variedad y diversidad.
Aqu Manrique agrega un elemento crucial: para consolidarse
el racismo requiere que los discriminados acepten, asuman la
discriminacin. Esta lnea me parece mucho ms prometedora
que la anterior, tanto terica como prcticamente, pues en lugar
de fenmenos que parecen surgir y evolucionar por s mismos,
como las mentalidades y los imaginarios, nos encontramos ante
relaciones sociales;es decir:ante sujetos en circunstancias histricas
definidas, y finalmente ante prcticas4. La introduccin de sujetos
lleva a preguntarnos por los discriminados. Qu ocurre en
ellos respecto a la discriminacin? En qu medida la aceptan,
la rechazan, buscan evadirla, aprovecharla discriminar a otros,
a modo de compensacin, o todo eso a la vez? En trminos
prcticos, es posible empoderar a los discriminados para resistir
la discriminacin? Qu efectos traera para ellos las diversas
formas de resistencia? Cul sera a su vez la reaccin de los
discriminadores?
Es claro que tambin debemos preguntarnos por estos ltimos. Qu est en juego en ellos cuando discriminan? Ventajas
en la estructura de poder?, miedo?, odio? De dnde surgen
tales sentimientos?, cundo crecen, cundo se aplacan? En otras
palabras, tanto discriminantes como discriminados y se puede
estar en ambos lados a la vez deben ser vistos como sujetos; es
decir, debemos entender por qu actan tal como lo hacen. Qu
nos dice un testimonio tan dramtico como las expresiones
de un(a) annimo(a) internauta que cita Manrique, dirigidas

4
Habiendo ajustado cuentas desde 1976 con el modelo base-superestructura, lo menos que puedo estar buscando es una alternativa que funcione con
la misma lgica; es decir, como una determinacin en ltima instancia. Ese
es el riesgo que veo cuando aparece una nueva base, esta vez de contenido
cultural, pero con el mismo misterioso mecanismo causa-efecto. Vase: El
Capital, Crtica de la Autonoma Relativa (mimeo) (1989). Facultad de Ciencias
Sociales, PUCP.

94

contra la artista Magaly Solier? No lo s a ciencia cierta, pero

calificarlo de racista arriesga a que el anlisis tropiece y naufrague en lo ms elemental, cuando debemos preguntarnos qu
resortes estn ah actuando y de qu dependen. Es evidente que
ah hay miedo y odio, pero qu sabemos acerca de quin es el
portador de tales sentimientos y a qu se deben? Es Magaly
Solier representante de algn colectivo realmente existente5?, lo
es el discriminador? De qu estamos hablando?
Por supuesto, lo ltimo que pretendo con esto es estar
dando lecciones a mis interlocutores. Asumo que ellos saben
de todo esto sin que nadie se los recuerde; con estas reflexiones
no pretendo ms que llevar adelante una lnea de anlisis en
forma coherente hasta sus ltimas consecuencias, sorteando
los mltiples riesgos que tiene el anlisis social, donde puede
terminar traicionndose al menor descuido.

Discriminar entre las discriminaciones?

Cundo una discriminacin es racista, y cundo no lo es?
En un artculo,Wilfredo Ardito refiere distintos casos de humor
dirigido hacia grupos especficos, como hipsters, sanisidrinos y
vecinos de Lima Norte. Cundo el humor es racista y cundo
no lo es?, qu ocurre cuando se incide en estereotipos donde
el elemento raza puede ser muy elusivo? Por ejemplo,
estereotipar a los pobladores de Lima norte como pandilleros,
ebrios e informales sera humor racista, como dice Ardito? Por
qu lo sera? Y agrega: No es tambin carcter racista colocar

Es atacada como representante de los andinos exitosos, en el momento

ms estelar del provinciano emprendedor de la ideologa neoliberal? Es
una transgresora que profana los lmites entre la sierra culpable del atraso, y
el cosmopolitismo limeo primermundista? Hace parte de la actual histeria
por la inseguridad ciudadana?
5

95

fotos de personas blancas para hacer comentarios burlones?6

Me pregunto si hay una respuesta precisa a tales interrogantes
Por eso sigo pensando que la mejor solucin es tratar las
manifestaciones racistas como un lenguaje. De ah que suscribo
las posibilidades que da el trmino racializacin empleado
por Drinot: las ms diversas discriminaciones pueden adoptar,
tambin, un lenguaje racial, sin que necesariamente lo racial
tenga ms sustancia que dicho lenguaje. Si lo tiene ser cuestin
de demostrarlo concretamente.
Cualquier forma de discriminacin choca contra uno de los
parmetros ideolgicos del mundo contemporneo: la igualdad.
Vivimos en la era de la igualdad, o mejor dicho de la igualacin.
Segn ese criterio todos debiramos ser evaluados por nuestros
mritos y no por caractersticas adscritas. Pero al mismo tiempo
esta es tambin la era de las cuotas, la era de las minoras,
generalmente asociadas a rasgos adscritos. Es tambin, en el
Per, una era de multiplicacin de instancias institucionales de
poder, lo cual a veces implica su fragmentacin. Richard Webb
listaba entre ellas: pases extranjeros, ONG internacionales,
organizaciones mafiosas (curiosamente Webb no menciona
a los grandes capitales), organismos multilaterales, tribunales
internacionales y una jerarqua de instancias nacionales, desde
el anexo de comunidad hasta el gobierno regional, donde
muchas veces se apela a acuerdos internacionales7. No sera de
extraar que en esta mirada de fragmentos, propios y extraos
sean definidos tambin con rasgos raciales y/o tnicos. Para m
la pregunta sigue siendo cul es su centralidad?

Vase: Ardito, Wilfredo. Un ejemplo de humor cido y racista?, en:

http://puntoedu.pucp.edu.pe/opinion/humans-of-san-isidro-ejemplo-dehumor-acido-y-racista/
6

96

Vase: Webb (2014).

Un Jurasic theoricist
Tanto de parte de Drinot como de Manrique he sido
calificado de algo as como un jurasic theoricist, portavoz de
teoras tan obsoletas como heterclitas: el excepcionalismo
(especficamente norteamericano), y el marxismo. Respecto a
lo primero asumo como razonable pensar que toda sociedad
tiene algo de excepcional. Pero adems algunas sociedades
creen serlo, y ello puede constituirse en una parte muy importante
de su imaginario? Como dice Manrique, aludiendo al clebre
teorema de William Thomas: si un hecho es tomado
como real, es real en sus consecuencias8. Sin embargo,
reconocer determinados hechos no obliga a asumir tambin
las interpretaciones asociadas a ellos, y eso es lo que sucede en
mi caso con el excepcionalismo, como ocurre ahora con el
racismo: asumo los hechos, pero no sus interpretaciones.
En cuanto al materialismo histrico mis interlocutores me
han atribuido operar desde el esquema base/superestructura, y
me han desafiado a que desde l explique el racismo. Es algo
parecido a su demanda de que d mi definicin de este ltimo:
debo as entrar en sus marcos de referencia, cuando justamente
estoy fuera de ellos.
Lo que digo es que hay una experiencia histrica peruana
que se funda en un hecho colonial que convierte a la poblacin nativa en forasteros en su propia tierra, a la vez que los
nuevos dominadores la requieren para explotar un territorio
que desconocen y no entienden9. Los colonizadores ingleses,

8
Concuerdo con ese teorema. Aunque hay mucho ms que decir, no es
el tema ahora.

Es la contradiccin que Manrique me pide que explique. La explicacin

coincide con lo que l dijo en el panel. Disponible en: https://todaslassangresperu.lamula.pe/2014/05/05/videos-del-ciclo-de-conversatorios/todaslassangres/ Racismo y Desigualdad en la Historia del Per 1:14-15.
9

97

en cambio, expulsaron y casi exterminaron de veras a la poblacin nativa, sin servirse de ella para explotar ese territorio. As
pudo surgir el credo americano o el destino manifiesto.
Estas diferencias coinciden con las formas que tom el trabajo
excedente en uno y otro caso. Se trata de experiencias histricas que condensan imaginario y relaciones de produccin.
Los componentes raciales van por dentro de las relaciones que
as se establecen. La palabra clave es relaciones de dominacin;
no simplemente imaginarios, sino imaginarios que deben ser
actuados10.

Mis conclusiones
Como parte del mundo occidental moderno nos movemos en
una ontologa que Philippe Descola denomina naturalismo11. Es
solo dentro de ella que se traza la distincin, que manejamos
como si fuese obvia, entre la naturaleza y lo humano12. Segn
el naturalismo las mentes de los individuos es lo que los
diferencia de lo no humano; tambin la mente diferencia a los
individuos y a las culturas entre s, mientras que materialmente
hay pocas diferencias entre ellos. Descola identifica otras tres
ontologas, que son sustancialmente ajenas a esa distincin, si
bien las cuatro se definen por referirse a una interioridad y a
una exterioridad. En el totemismo hay una continuidad entre
determinadas unidades sociales y ciertos objetos naturales a
partir de un origen comn; el ser totmico es un pariente. En
el animismo en cambio hay una cultura comn a todos los seres,
Sobre esta nocin de experiencia histrica vase el texto N. 11 de mi
libro (2009).

10

A diferencia de la mentalidad o el imaginario, la ontologa posee una

lgica. Eso marca una gran diferencia.

11

12

98

Vase: Descola (2011).

diferenciados por sus cuerpos a modo de ropajes (un jaguar

sorbiendo la sangre de su vctima est tomando masato). Por
su parte en el analogismo hay entidades csmicas que ejercen
influencia sobre los hombres, y viceversa (la astrologa viene a
ser un ejemplo pertinente). Qu desprendo de todo esto?
Pienso que el racismo, estrictamente hablando, solo sera
posible en la ontologa naturalista de la modernidad. Ella al
mismo tiempo coloca las bases para el racismo al separar mente
y cuerpo, y para el antirracismo al definir al ser humano sustancialmente por la mente, considerando al cuerpo como un
mero soporte para ella13.
Hoy la distincin entre naturaleza y cultura se encuentra
en plena crisis ante el desarrollo de la biologa y la psicologa
evolutivas, la primatologa, las neurociencias, la filosofa
de la mente, etc. Sin embargo, lo crucial es que el mundo
occidental moderno ha estado muy mal preparado para
afrontar el problema del cuerpo; vale decir, de lo ms visible
del ser humano, al mismo tiempo que colocaba el sentido de
la vista en un lugar privilegiado. En la misma lnea las ciencias
sociales que se consolidaron a fines del siglo xix lo hicieron
luchando contra diversos determinismos y materialismos
extrasociales explicar la sociedad no por la geografa, el clima,
la raza, la herencia biolgica, etc., sino por lo social, con
lo que expulsaron de su campo toda traza de esos elementos, y
redujeron lo social a la interaccin entre mentes incorpreas
(Y qu es lo social?).
Este horror al cuerpo, o al cuerpo que se presenta como
pura materia biolgica es decir, los cuerpos otros, sera pues
Un planteamiento as dara la explicacin que est ausente en la propuesta
de Anbal Quijano sobre la colonialidad del poder. Quijano da un gran peso
epistemolgico a la nocin de raza en la constitucin de la modernidad, el capitalismo y el sistema-mundo, pero no la explica. Tampoco explica de dnde
vendra una postura antirracista.Vase, entre otros textos: Quijano (2003). He
publicado una crtica de esta tesis en Debates en Sociologa (2005 ).

13

99

constitutivo de occidente moderno.Tales seran las bases de muy

distintos racismos, proclividad que por tanto le sera inherente y por tanto inextricable. Pero occidente moderno quiz
porque lo conocemos desde adentro?, nos muestra tambin la
peculiaridad de la reflexin crtica: la ardua lucha por tomar distancia frente a s mismo, la bsqueda del observador imparcial,
el colocarse fuera del centro en un proceso sin fin. Al menos, el
intento de hacerlo. Es desde ah que surgen bases para cuestionar el racismo, cuando este se confronta con parmetros como la
libertad, la igualdad, y una concepcin universal del ser humano
que lo sita por encima (o fuera) de la naturaleza animal.
La historia de occidente moderno no podra entenderse
si no se la ve tambin como fruto de principios en oposicin: la
proclamacin y la negacin de la dignidad humana, de libertad
e igualdad, de las antinomias entre ambas; la proclamacin
de la universalidad occidental y el reconocimiento de
su particularidad. En un pas como el Per heredamos y
procesamos todos estos bagajes en una historia llena de
diminutos excepcionalismos o peculiaridades.
Va a sonar cruel, pero los inmensos dramas del racismo
no vendran a ser as sino pequeas historias tejidas en medio
de los avatares de una ontologa que encierra tanto un tenor
fundamentalista, como otro que no lo es. Espero que estas reflexiones ayuden a entenderlo, discutiendo qu se puede, y qu
no se puede hacer frente a l.Y por qu.

Bibliografa
Descola, Philippe (2011).Ms All de la Naturaleza y de la Cultura, en: Montenegro, Leonardo (ed.). Cultura y Naturaleza. Bogot: Jardn Botnico de Bogot Jos Celestino Mutis.
100

Rochabrun. Guillermo (2009). Batallas por la Teora. Lima: IEP.

---------(2005). Occidente, Weber y Amrica Latina heterognea. un intento de dilogo con el anti-eurocentrismo, en:
Debates en Sociologa, N. 30. Lima: PUCP.
Quijano, Anbal (2003).Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y
Amrica Latina, en: Lander, Edgardo (comp.). La Colonialidad del
Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Buenos Aires: CLACSO.
Webb, Richard (2014).Somos Libres. Diario El Comercio, A21,
28 de julio.

101

102

Fuente de artculos
Rochabrn, Guillermo. Una vana pretensin: ser racista en
el Per. En: Revista Argumentos, IEP, ao 8, N. 2, julio 2014.
Disponible en:
http://revistargumentos.org.pe/vana_pretension.html
Drinot, Paulo. Una vana pretensin: negar el racismo en el
Per. En: Revista Argumentos, IEP, ao 8, N. 3, julio 2014.
Disponible en:
http://revistargumentos.org.pe/negar_el_racismo.html
Mnrique, Nelson. Racismo, una mala palabra. Acerca de un
texto de Guillermo Rochabrn. En: Revista Argumentos, IEP,
ao 8, N. 3, julio 2014.
Disponible en:
http://www.revistargumentos.org.pe/racismo__una_mala_
palabra___acerca_de_un_texto_de_guillermo_rochabrun.html
Rochabrn, Guillermo. Cuando todos los puntos de apoyo
se mueven. En: Revista Argumentos, ao 8, N. 3, setiembre
2014. Disponible en:
http://revistargumentos.org.pe/puntosdeapoyo.html

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Sobre los autores

Nelson Manrique es socilogo e historiador. Docente en la
Especialidad de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Es Doctor en Historia y Civilizaciones en la
cole de Hautes Etudes en Sciences Sociales de Pars. Entre sus
publicaciones destacan: Usted fue aprista!: bases para una historia
crtica del APRA (2009), La piel y la pluma: escritos sobre literatura,
etnicidad y racismo (1999), Vinieron los sarracenos: el universo mental
de la conquista de Amrica (1993).
Paulo Drinot es historiador. Doctor en Historia Moderna
por la Universidad de Oxford. Sus principales temas de investigacin giran en torno a historia del trabajo y la formacin del
estado peruano y latinoamericano en los siglos xix y xx. Actualmente es Senior Lecturer in Latin American History en el
Instituto de las Amricas de la University College London. Entre sus publicaciones destacamos: The Great Depression in Latin
America (coeditor con Alan Knight, 2014), The Allure of Labor:
Workers, Race, and the Making of the Peruvian State (2011), Ches
Travels: The Making of a Revolutionary in 1950s Latin America
(editor, 2010), Historiografa, identidad historiogrfica y conciencia
histrica en el Per (2006).
Guillermo Rochabrn, socilogo de la Pontificia Universidad Catlica del Per, de la cual es profesor retirado de sociologa. Ha centrado sus trabajos en temas de teora sociolgica,
historia de las ideas sociales y de la sociologa en el Per, y
sobre la dinmica social de la desigualdad y poltica de la sociedad peruana. Entre sus trabajos destacamos: Batallas por la
teora, en torno a Marx y el Per (2007), y como editor He vivido
en vano? La mesa redonda sobre Todas las sangres del 23 de junio de
1965 (2011).
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