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OS MARGINAIS NA BBLIA:

LCIFER E MADALENA
Salma Ferraz (UFSC)1

Resumo: O presente artigo pretende analisar a trajetria de dois


personagens marginais na Bblia: Lcifer e Maria Madalena.
Palavras-chave: Teologia; Literatura; Teopotica; Lcifer; Maria
Madalena.

A Teopotica um novo ramo de estudos literrios voltados para a reflexo


literria de textos como os bblicos, para o dilogo, para o debate, por vezes,
conflituoso, porm frtil, entre Teologia e Literatura. Uma das perguntas centrais que
a Teopotica tenta responder se a Teologia suporta uma crtica esttica, ou ainda, se
a f aceita uma anlise puramente literria dos textos bblicos. Esta e outras
perguntas so debatidas por Karl Josef Kuschel em seu livro Os Escritores e as
Escrituras.
E dentro deste dilogo entre Literatura e Teologia que queremos resgatar
dois importantes personagens bblicos considerados prias dentro do Cristianismo:
Lcifer e Maria Madalena. No entanto, muitos outros existem: Caim, Jezabel, Judas,
etc.
1. Lcifer o secundognito do Pai
Quem afinal Lcifer? Ele a mesma serpente que no Paraso tentou Ado e
Eva? Ou a serpente era um mensageiro dele? Lcifer o mesmo Satans que tenta J
devidamente autorizado por Deus? Lcifer o mesmo Satans que tenta Jesus no
deserto com perguntas ridculas? Ele a Estrela da Manh de Isaas 14:12-14? Ele
Professora Associada de Literatura Portuguesa da UFSC, Ps-Doutora pela UFMG na rea de
Literatura e Teologia e cursa Teologia na FACASC. Atua na Ps-Graduao em Literatura com a linha
de Pesquisa Teopotica Os Estudos Comparados entre Teologia e Literatura. autora de diversos livros de
teoria e fico. E-mail: salmaferraz@brturbo.com.br.

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quem Ezequiel 28:12-15 descreve como Perfeito era em teus caminhos at que nele foi
achada iniquidade? Ele aquele que caiu do cu, como um raio, citado em Lucas
10:18? Ele o Diabo, o Drago e a antiga Serpente, amarrada por mil anos, que
arrastou consigo a tera parte dos anjos celestes, descrito em Apocalipse 20:2? Que
poder das trevas este que seduz e encanta o mundo h dois mil anos? Afinal, quem
realmente a criatura fracassada criada por Deus? Quem o Diabo? Quem Lcifer,
o maior pria de todos os tempos? Qual sua verdadeira origem, qual seu pecado,
qual seu verdadeiro nome? Era perfeito? Se era perfeito no poderia ter pecado e se
pecou Deus no o criou perfeito! Mas Deus perfeito! Como sair deste paradoxo?
Mistrios lucifricos... Prias que revelam o centro. Lcifer, o primeiro rebelde do
Cristianismo, seguido por Eva, a segunda rebelde, que tentou e conseguiu roubar o
fogo dos deuses, seguido por Caim, desprezado e preterido por YHVH, sem
explicao alguma.
Se os estudos teolgicos e literrios do conta de uma Teopotica que se
manifesta em vrios autores, conforme o proposto por Kuschel (1999) em seu livro Os
escritores e as escrituras, se a Teodicia j foi proposta por Gottfried Leibniz em 1710
em seu estudo intitulado Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et
l'origine du mal, se a epopeia de Jesus j foi centenas de vezes revisitada, quem afinal
contou a epopeia de Lcifer, a antipica de Lcifer, ou aquilo que denominamos
antiteodicia de Lcifer, Odissia Luciferina ou Satanicia? Porque se Deus,
conforme to bem apontou Jack Miles (1997) em Deus - uma biografia, um membro
quase virtual da famlia ocidental e est impregnado no DNA da civilizao
ocidental, o que dizer do Diabo, de Lcifer? Afinal, a outra face da moeda deveria
acompanhar o sucesso Daquele! Como o homem Ocidental consegue equilibrar-se
entre a hiptese Deus e a hiptese Lcifer? Ser que s a estria de Tria, de Ulisses e
de Jesus so o suficiente para a humanidade, conforme lembrou Borges? E a
magnfica trajetria de Lcifer, onde fica? Talvez este anjo milernamente rejeitado
esteja mais prximo do ser humano do que qualquer pessoa da Trindade, justamente
por ter sido demasiadamente humano.
Na sua obra Biografia do diabo (1996), o crtico Alberto Coust afirma que o
Diabo dor de Deus. O escritor Ea de Queirs no conto O Senhor Diabo (1877) afirma
que o Diabo a figura mais dramtica da Histria da Alma e que o Diabo tem talvez
nostalgia do cu! Harold Bloom, em Anjos Cados (2008), conclama os humanos a se
solidarizarem com o velho Sat, porque afinal, todos ns no passamos tambm de
Anjos Cados. Cabem aqui duas perguntas interessantes: 1) no seria Satans apenas
a imaginao de Deus? 2) No seria o Diabo apenas uma criao do homem, que o
criou a sua imagem e semelhana?
O escritor Giovanni Papini, cujo pensamento variou entre o ceticismo e o
catolicismo, publicou em 1953 um livro denominado O Diabo: Apontamentos para uma
futura Diabologia. Ali ele adjetiva Lcifer de O Anjo Fulminante e constri uma espcie
de Summa Diabolgica. Para Papini o Diabo merece ser perdoado, foi um personagem
necessrio paixo de Jesus, colaborou para isto, sendo nesta tragdia, talvez, o
nico inocente. Papini afirma que Satans talvez esteja desde o princpio esperando
um movimento de compaixo de Deus, de Jesus, dos cristos, dos homens.
Papini analisa o pensamento de nmida Lucius Caecilius Firmianus,
conhecido por Lactncio. Na obra Divinae Institutiones II, este afirma que Lcifer teria

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sido nada menos, nada mais que o irmo do Logos, do Verbo, isto da Segunda
Pessoa da Trindade. Papini analisa Lactncio:
No Esprito primognito, cumulado de todas as virtudes divinas e que
Deus amou sobre todos os outros, fcil reconhecer o Verbo, isto , o
Filho por excelncia. Mas a narrativa de Lactancio faz pensar que o
outro esprito, igualmente dotado, era o secundognito do Pai: o
futuro Sat, seria destarte nada menos que o irmo mais novo do
futuro Jesus Cristo. E Sat no teria sido invejoso do homem como
sustentaram S. Cipriano, S. Ireneu e S. Gregrio de Nissa -, mas
invejoso sim do prprio irmo.2 (Papini 1954: 93-94)
O telogo Paul Tillich, em sua obra Filosofia da Religio de 1925, afirma que o
demnico aparece em contraposio ao divino e ambos esto inseridos na esfera do
Sagrado: O demnico o Sagrado precedido por um sinal menos: o anti-divino
sagrado. Carlos Eduardo Brando Calvani analisando o pensamento de Tillich,
acrescenta que se trata do sagrado negativo, destrutivo. Entretanto, ainda sagrado,
uma vez que provm do mesmo abismo de onde flui a graa (Calvani 1998: 59).
O jesuta J. M. Martins Terra, em sua obra Existe o Diabo? Respondem os
Telogos, afirma que
A existncia do Diabo nunca foi negada por nenhum Papa, nenhum
Conclio, nem nunca foi posta em dvida por nenhum heresiarca. Sem
dvida alguma uma verdade de Fide Divina et Catholica pelo
Magistrio Ordinrio da Igreja. Logo um dogma de f. (Martins Terra
1975: 277-278)
Ou seja, se voc no acredita em Deus, voc ateu, mas se no acredita no
Diabo igualmente ateu, j que a crena nele um dogma de f. Portanto, tnhamos
os semDeus e agora temos o sem-Diabo. No sem razo que Jorge Luis Borges
considerava a teologia como um gnero similar ao gnero fantstico.
J Peter Stanford (2003) em O Diabo: uma Biografia, a partir dos estudos de
Freud, entende que todas as acusaes doentias lanadas pela Inquisio sobre as
mulheres consideradas bruxas, revelam apenas o alto grau de represso sexual no
perodo medieval, um monstruoso inconsciente sexual reprimido. Afirma que as
possesses no passavam de problemas psiquitricos e estas, juntamente com a
prpria questo do Diabo, entraram em declnio no sculo XX, com o aprimoramento
da Medicina e das Cincias. Portanto, o lugar do Diabo a partir do sculo XX, ficou
relegado s poltronas dos psiquiatras. O estudioso concebe o Diabo como uma linha
maligna e atemporal do inconsciente coletivo ocidental, um grave distrbio cerebral,
psicose funcional, esquizofrenia coletiva ocidental. Mas estaramos ento
presenciando o eclipse do Diabo? Segundo Stanford a resposta no. Na terceira
parte de seu livro, num captulo intitulado Ainda muito cedo para um obiturio,
ele explica que a cultura popular sustenta a existncia do Diabo e o Cristianismo tem
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Todos os negritos deste artigo so de autoria da articulista.

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medo de aposentar seu filho predileto Diabo, o primeiro rebelde do cosmos, j que ele
funciona como uma espcie de esqueleto dentro do armrio, espcie de arma secreta
deixada no limbo, a ser usada nos momentos de crise e falta de f.
Alberto Coust (1996) na concluso de seu livro Biografia do Diabo O diabo
como sombra de Deus na Histria, afirma que no sculo XIX e no sculo XX, Satans foi
e continua sendo um grande personagem literrio e que sua maior estratgia, sua
grande obra para sobreviver se converter em personagem de fico e nos
convencer de que ele no existe, como j afirmava Baudelaire. J no conto Nostalgia
do Amor Ausente, Walmor Santos d voz ao rejeitado dos mil anos do cristianismo:
Chamo-me Lcifer, aquele que traz a luz. Assim cantavam os anjos
menores, at que lhes foi proibido este canto. Desde ento, meu apelido
corri os tempos anunciando aquele que arma ciladas. Bazfia: o homem
dispensa Satans e sabe perder-se por si mesmo. (Santos 1996: 121)
Se a glria de Deus encobrir, como relata Provrbios 25:2, parece que a glria
dos escritores investigar: creio, logo duvido; no creio, logo questiono. Questionar
Deus e o Diabo. Entre as maiores perguntas do Ocidente esto estas: Deus existe?
Quem criou Deus? Entre tantos estudiosos desse assunto citamos trs, com suas
obras mais recentes: Deus, uma Biografia, de Jack Miles (1997); Deus, um Delrio, de
Richard Dawkins (2007); e Tratado de Ateologia, de Michel Onfray (2007). No entanto,
por que no colocar a questo da existncia divina a partir de um olhar
antiteticamente teolgico? O Diabo existe? Voc acredita no Diabo?
No so poucas as obras dedicadas a Lcifer/Satans, mais comumente
conhecido por Diabo, alm de centenas de apodos nada elogiosos. No nos compete,
em to pouco espao, a ontolgica tarefa de debater o problema da existncia ou no
do Diabo; isso pertence aos demonlogos. Uma vez constatada a inquestionvel
presena do Diabo na teologia crist e na literatura ocidental, pontuaremos alguns
aspectos das possveis biografias do Diabo na Bblia, o Diabo e os Telogos, o Diabo e
os tericos.
Sobre Deus, o pensador alemo Leibniz j cunhou em 1710 o conceito de
Teocidia3, mas, afinal, quem escreveu a odissia de Lcifer? Parece que ningum
quer defender o chamado Anjo Cado... Algumas vozes luciferinas do terceiro
milnio j so ouvidas, das quais citamos trs (outras esto listadas na bibliografia
final): A Biografia do Diabo (1996), de Alberto Coust; Histria Geral do Diabo (2001), de
Gerard Messadi; e Uma Histria do Diabo (2001), de Robert Muchembled. Parece-nos,
com essa abertura ao questionamento sobre a existncia de Lcifer, que a hora e a
vez do tinhoso, aquele cujo nome as pessoas preferem no pronunciar.

A Teodicia um campo da Teologia natural que defende a onipotncia, a oniscincia, a justia e a


bondade de Deus. contra a ideia de que a presena do mal e do sofrimento no mundo reduzem ou
minimizam os atributos divinos. Essa expresso foi criada por Leibniz, em um estudo intitulado Essais
de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal, publicada em 1710. Nesse ensaio
o filsofo debatia a bondade de Deus, tentava um tratado racional sobre Deus, sobre a liberdade do
homem e a origem do mal. Perante o problema do mal, o filsofo assumiu uma posio otimista,
concluindo que o mundo criado por Deus ainda o melhor dos mundos possveis.
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1.1. O Diabo na Bblia


Se observarmos com cautela o Antigo Testamento, constataremos que no existe
meno ao Diabo. O Diabo nasceu, fecundou e procriou junto com o cristianismo. No
Antigo Testamento temos o episdio da tentao e da serpente que provocou a queda
de Ado e Eva4, relatado em Gnesis 3, depois o ritual envolvendo o dia da expiao e
o bode expiatrio em Levtico 16, e, mais frente, o surpreendente Livro de J, no
qual aparece pela primeira vez Satans. Com relao ao episdio da serpente,
provavelmente foi escrito por influncia de mitologias ou lendas de outras culturas
no Oriente Mdio com os quais os judeus tiveram contato, j que a serpente, nessas
culturas, era smbolo de sabedoria, astcia e poderes malficos, e foi, por isso,
tardiamente associado ao Diabo5.
A simbologia do bode expiatrio riqussima e um tanto controvertida. Teses
e mais teses j foram escritas. Umas indicam o bode expiatrio como sendo Jesus,
porque ele carrega as culpas e morto no deserto; outros defendem que o bode
expiatrio o Diabo, j que ele o responsvel pela culpa dos humanos, pois fez os
primeiros pais pecarem, o primeiro Ado falhar. O importante frisar que, com o
tempo, o bode passou a ser tambm associado somente ao Diabo.
Na sequncia, um dos livros mais sensivelmente filosficos de todo o Antigo
Testamento: o Livro de J, o big brother celestial. Deus provoca Satans que nesse
livro identificado como um dos filhos de Deus que frequentava o cu com muita
intimidade e liberdade para uma disputa, onde os dois observariam tudo do
camarote. Jung, em Resposta a J, afirma que Satans talvez seja um dos olhos de
Deus que perambula sem rumo certo pela terra (Jung 2001: 16). J vai duas vezes para o
paredo sem clemncia alguma. Na primeira, Deus permite que Satans tire tudo que
ele tem: fazendas, filhos, servos, bens, e J vence. No satisfeito, Deus pela segunda
vez o envia para a beira do abismo e permite que Satans toque em sua carne, mas J
no renega a Deus e triunfa novamente. A alma de J oferecida numa bandeja para
Satans, h um pacto entre Deus e Satans. No seria exagero dizer que o mito de
Fausto, muito antes de Marlowe, Shakespeare, Goethe, Tomas Mann, Paul Valry,
Guimares Rosa, nasceu aqui, com uma diferena: J no sabia de pacto algum.
Dezenas de livros e teses j foram escritas sobre J e a partir delas nos
permitimos fazer algumas consideraes6. O Livro de J consiste em uma teologia do
sofrimento, pois nele, pela primeira vez, o carter e a justia de Deus so questionados
por um pobre mortal que sofre muito alm de suas foras. Em verdade o confronto
no se d entre Satans e J, mas sim entre Deus e J, uma vez que Satans apenas
um instrumento para realizar a vontade de Deus. Aqui se acentua o carter
destrutivo de Jav. J questiona a justia divina e Deus no responde ao que ele

Gnesis 6 traz outra verso da queda: a unio antinatural de seres celestiais com as filhas dos
homens, o que resulta na criao de uma raa de gigantes.
5 Em Nmeros 21-8 o smbolo da serpente positivo. O Senhor, enraivecido contra o seu povo, envia
um ataque de serpentes abrasadoras. Moiss intercede pelo povo e Deus manda Moiss fazer uma
serpente de bronze e coloc-la sobre uma haste. Quem era mordido pela serpente abrasadora olhava
para a serpente de bronze e se curava.
6 Sobre esse assunto, pode-se consultar os livros Resposta a J, de C. G. Jung, e J - a fora do escravo, de
Antonio Negri, e tambm o captulo Confronto do livro Deus, Uma biografia, de Jack Miles.
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pergunta, considera isso uma ousadia, sente-se embaraado e o esmaga, mostrando


no sua justia, mas seu poder, com discurso arrasador.
Se Deus era onisciente, por que provocou Satans? Afinal, nem ele pode ser
tentado alm do que pode resistir... O autor desse livro [...] imagina J sofrendo em
um mundo governado por um deus que faz apostas com o demnio, manipulado e
controlado por um demnio (Miles 1997: 347). Retomamos nossa ideia,
anteriormente j exposta: essa aposta funda o pacto e o mito de Fausto, enfim, revelanos um mundo regido por dois demnios orgulhosos, e a partir da o carter
demonaco do Senhor Deus. O imenso discurso de Deus de nada serve. O silncio de
J o silncio dos vencedores e o silncio de Deus o silncio dos perdedores. A
partir de ento Deus no fala mais no restante do Antigo Testamento.
Explicitamos aqui toda essa rpida exegese para ilustrar que, no Antigo
Testamento, no existe a figura do Diabo. Tanto o bem quanto o mal procedem de
Deus. Citamos alguns exemplos: a destruio de Sodoma e Gomorra, a Torre de
Babel, as dez pragas do Egito. Corrobora nosso pensamento Gerald Messadi que,
em sua Histria geral do Diabo, afirma:
Deus assim, no Antigo Testamento, simultaneamente o Bem e o
Mal. O Diabo no seno o seu servidor e nunca se encontra o conflito
que colora to fortemente o Novo Testamento, onde o Diabo aparece
sempre como o inimigo de Deus e o Prncipe deste mundo, em oposio
ao Rei dos cus [...] a teologia do Antigo Testamento no concebe seno
um plo nico no universo, e o Diabo nunca tem a seno um papel
conforme vontade do Criador. Satans o Mal? No, ele o
sofrimento pretendido pela vontade de Deus. (Messadi 2001: 303)
O Novo Testamento j inicia com o episdio envolvendo o Diabo: a famosa
tentao de Jesus, relatada em Mateus 4. Ele descrito como o tentador, mas Jesus
no se assusta com sua presena, parece que so conhecidos de longa data. Se
pensarmos na inteligncia de Lcifer e sua magnfica revolta, que levou consigo a
tera parte dos anjos, as perguntas do Diabo so simplesmente ridculas. Como todos
sabem, Jesus resiste tentao. Em todo o Novo Testamento so muitos os casos de
possesso demonaca como, por exemplo, o endemoninhado de Gadara. Jesus curou
diversos endemoninhados, e a palavra demnio passou a ser associada ao Diabo.
Aqui temos um problema com a etimologia da palavra. No Velho Testamento,
Satan uma palavra em hebraico que significa adversrio. Em J, Satans um
Membro do Conselho de Deus. At aqui, Satan no o Diabo, s se tornar o Diabo
pelos comentaristas cristos. O problema ocorre quando o Diabo passa a ser
designado pela palavra dimon ou demnio. Luther Link esclarece que um dimon
era um esprito mediador entre deuses e homens (Link 1998: 25).
Esse dimon poderia ser um esprito bom ou perverso, porm quando da
escrita do Novo Testamento em grego a palavra dimon manteve somente a acepo
de esprito do Mal. Aqui est, portanto, a origem do termo endemoninhado: aqueles
que estavam possudos pelo Diabo. Na realidade, Oscar Quevedo, em sua obra Antes
que os Demnios voltem (1989), esclarece que todos os casos de possesso demonaca
do Novo Testamento envolviam pessoas com srios distrbios psquicos. O Novo

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Testamento se desenrola e o Diabo progride junto com ele. O evangelista Lucas


informa que Satans entrou em Judas e por isso Judas traiu Jesus. Deduzimos ento
que Judas, outro marginal do Novo Testamento, era inocente. O prprio Jesus foi
acusado pelos fariseus de estar endemoninhado j que, segundo eles, expulsava
demnios pelo poder de Belzebu. Lucas faz com que os demnios sejam os primeiros
a reconhecerem a divindade de Jesus ao afirmarem: Ah! Que temos ns contigo,
Jesus Nazareno?... Bem sei que s o santo de Deus! (Lucas 4:34). Os prias
reconhecem o eleito e iluminado antes dos discpulos amados!
O evangelista Joo o aponta como sendo homicida desde o princpio do
mundo, pai da mentira, e prncipe do mundo. Na sequncia o apstolo Paulo, em todas
as suas cartas, amedronta os cristos de sua poca fomentando a existncia do Diabo.
So Pedro quem afirma em sua primeira epstola: Sede sbrios e vigilantes. O
diabo, vosso adversrio, anda de derredor, como o leo que ruge procurando algum
para devorar; resisti-lhe firmes na f (Pedro 5:8).
no Apocalipse, entretanto, escrito em torno do ano 100 d.C., que finalmente
estabelecida a conexo entre a revolta de Lcifer, a queda dele e da tera parte dos
anjos, a queda de Ado e Eva e o episdio da serpente no paraso, a tentao de Jesus
e o grande Armagedon a batalha final do bem contra o mal. Citando:
Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago.
Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram;
nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago,
a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o
mundo, sim, foi atirado para a terra, e, e com ele, os seus anjos.
(Apocalipse 12:7-9)
Robert Muchembled, em seu livro Uma histria do Diabo (2001), resume as
conexes da trajetria de Lcifer/Serpente/Satans/Diabo:
Precisaram, assim, casar a histria da serpente com a do rebelde, do
tirano, do tentador, do sedutor concupiscente e do drago todopoderoso. Um autor declarou recentemente que a vitria do
cristianismo neste domnio consistiu em tomar emprestado um dos
mais importantes modelos narrativos do Oriente Prximo: o mito
csmico do combate primordial entre os deuses, que tem na condio
humana seu desafio fundamental. Esta verso pode, segundo ele, ser
assim resumida: um diabo rebelde ao poder de Jeov faz da terra uma
extenso de seu imprio para nela reinar pelo poder do pecado e da
morte. Deus deste mundo, como o denomina So Paulo, ele
combatido pelo filho do Criador, o Cristo, por ocasio do mais
misterioso episdio da historia crist, a Crucificao, que combina uma
derrota e uma vitria simultneas. A funo de Cristo no decurso dessa
luta, que s terminar no fim dos tempos, ser o libertador potencial da
humanidade, em confronto com Sat, seu adversrio por excelncia.
(Muchembled 2001: 19)

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Do Diabo bblico passemos para o Diabo dos telogos, afinal a teologia se


ocupa dele quase tanto quanto Deus, uma vez que a criatura se tornou to famosa
quanto seu criador.

1.2. O Diabo e os Telogos


Na Teologia muitas foram as obras e muitos foram os conclios que trataram
da trajetria e da existncia de Lcifer, e seria uma tarefa herclea relacion-los, por
outro lado registramos algumas referncias. A existncia do Diabo um dogma de f
e encontramos isto no 4 Conclio de Latro, de 1215. Essa mesma ideia est presente
no Catecismo da Igreja Catlica. Tanto o Conclio de Latro como o Catecismo da
Igreja Catlica informam que Satans e os outros demnios eram por natureza
espritos criados por Deus e, portanto, originalmente bons, mas caram no pecado no
exerccio de sua vontade livre. A existncia de Deus bem como a existncia de
Satans so dogmas do Cristianismo, e negar a existncia tanto de um como de outro
considerado heresia.
A Igreja Catlica, a Bblia e os dogmas confirmam a existncia de Lcifer.
Nenhum Papa, nenhum Conclio jamais colocaram em dvida a existncia de
Lcifer. Citamos novamente o exegeta jesuta J. M. Martins Terra, em sua obra Existe
o Diabo? Respondem os Telogos:
No h dvida alguma que Paulo VI espelha fielmente o Magistrio
ordinrio, bi-milenrio da Igreja, quando pronuncia estas palavras. A
existncia do Diabo nunca foi negada por nenhum Papa, nenhum
Conclio, nem nunca foi posta em dvida por nenhum heresiarca. Sem
dvida alguma uma verdade de Fide Divina et Catholica pelo
Magistrio Ordinrio da Igreja. Logo um dogma de f. (Martins Terra
1975: 277-278)
Ou seja, crer no Diabo um dogma de F e o Snodo I de Braga, sob o
comando do Papa Joo III, afirma que, se algum pensar de forma diferente, pode ser
considerado antema7. O prprio Conclio Vaticano II menciona a existncia do
demnio, porm aps esse Conclio surgiram algumas heresias sobre esse tema e
houve certa apostasia de uma parte do clero. Ocorreu o que se denominou de
exegese moderna. A partir de ento surgem, nas ltimas dcadas, as ideias do
protestante R. Bultmann, terico da chamada desmitizao, que consiste na
negao de todos os milagres, de todo o sobrenatural dos Evangelhos. Isso levado s
ltimas consequncias por alguns de seus discpulos, que passaram a adotar o nome
significativo de teologia da morte de Deus. Quanto a isso, Martins Terra esclarece
que:
Os discpulos de Bultmann, sobretudo os telogos da Teologia da
morte de Deus foram menos hipcritas, mais coerentes e puseram a nu
Em 2007 o Papa Bento XVI, em um sermo em Roma, reiterou a existncia do Inferno, no como
imagem literria, mas realmente como um lugar em que as pessoas queimam pela eternidade.
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toda a verdade. [Para eles] No foram somente os anjos e demnios


que morreram, mas sim o prprio Deus. De fato toda essa literatura
que versa sobre a impossibilidade de anjos e demnios bastante
ambgua. Basta, porm, trocar a palavra anjo e demnio pela palavra
Deus e ela perder toda a sua equivocidade, mostrando toda a sua
significao e adquirindo uma densidade profundamente filosfica.
(Martins terra 1975: 196)
Essa chamada heresia se infiltrou sorrateiramente no clero catlico. A dvida
da existncia ou no de anjos e demnios, bem como a dvida sobre a existncia de
Deus, chegaram alma da Teologia Catlica por meio da exegese moderna.
Observemos que a Teologia da morte de Deus implica tambm na Teologia da morte do
Diabo. Outros telogos vo em direo oposta, no negam a existncia de Deus ou a
existncia do Diabo, nem a morte de um ou outro, declaram que ambos pertencem
esfera do sagrado e que o ponto de vista do observador que vai qualificar a
natureza do sagrado se positivo ou negativo, divino ou demonaco. Deus e o Diabo
aparecem ento como construes mentais, smbolos explicativos para o mesmo e
nico Sagrado Incondicional ou o Deus-acima-de-Deus do qual Paul Tillich fala em A
coragem de Ser (1972).
A primeira meno do demnico em Paul Tillich ocorre num artigo de 1923
sobre o Socialismo Religioso, chamado Grundlinien des religisen Sozialism. No
entanto, a articulao do conceito comea a firmar-se realmente em sua obra Filosofia
da Religio, de 1925. Nessa obra, o demnico aparece em contraposio ao divino e
ambos esto inseridos na esfera do Sagrado. Para Tillich, o demnico o Sagrado
precedido por um sinal 'menos': o antidivino sagrado (1969: 74), o sagrado
negativo, destrutivo, entretanto ainda sagrado, uma vez que provm do mesmo
abismo de onde flui a graa.
A despeito das posteriores revises que Tillich fez do conceito de demnico,
continuam a persistir elementos da mstica de Bhme8 o demnico participa do
prprio Abismo incondicional , da ontologia de Schelling9 as potncias
Jakob Bhme (1575-1624), filsofo e mstico alemo, foi educado dentro do luteranismo e foi acusado
de heresia pelo teor polmico de suas obras. Aps diversas vises e experincias msticas, publicou
seus livros: Aurora (Die Morgenroete im Aufgang, 1610), Christosophia (der Weg zu Christo, 1623), (De
Signatura Rerum e Misterium Magnum 1618-1624). Seus discpulos se espalharam por toda a Europa e
ficaram conhecidos como os boehmistas. Seus estudos centravam-se na natureza do pecado, do bem e
do mal. Cria que Deus restauraria o mundo ao estado primitivo da graa. Atualmente suas obras so
estudadas e admiradas por diversas comunidades de espiritualistas, msticos, martinistas, teosofistas e
filsofos em todo o mundo.
9 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (Wurttemberg, 27/01/1775 20/08/1854). Filho de protestantes
foi educado em estudos clssicos e bblicos, Conviveu com Hegel e Hlderlin e lecionou nas mais
importantes universidades alems. Suas obras foram conhecidas s aps sua morte. Seus estudos
voltam-se para a questo do eu absoluto, do eu incondicionado, Deus. O mundo para Schelling
d-se a partir do espanto, da admirao. Este pensador resgata a experincia do espanto encontrada
em Plato. Esta experincia a experincia da totalidade, da intuio esttica. Acredita que somente a
linguagem potica pode dar conta de falar sobre esta experincia. A poesia , para o autor, a nica
forma possvel para falar de Deus, de dizer sobre o indizvel, o absoluto, o infinito. Deus
compreendido por este autor como um fenmeno. Deus natureza, e gradativamente revela-se com as
transformaes da natureza, o que possibilita que Deus se auto-descubra o tempo todo. O eu, assim
8

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primordiais e da fenomenologia de Rudolff Otto10 na essncia do Sagrado no h


distino entre divino e demonaco. O que une essas trs influncias a intuio de
que o demnico no um poder autnomo independente do sagrado, mas participa
de sua prpria essncia.

1.3. O Diabo na crista da onda da teoria


Nunca tantos escreveram tanto sobre o Diabo como na atualidade. O heri
recriado por John Milton (1608-1674), retratado por William Blake (1757-1827),
adotado pelos romnticos, est na moda, agora sem a barba, os chifres e o rabo que o
caracterizavam na Idade Mdia. Luther Link em O diabo A mscara sem rosto (1998)
defende a ideia que no Antigo Testamento Satans no era adversrio de Deus, mas o
seu cmplice. Para ele o Diabo no uma pessoa e pode ter muitas mscaras, porm,
sua essncia uma mscara sem rosto. Link relembra que para o Filsofo Espinosa
(1632-1677), Deus entregou ao Diabo os pecadores. Deduz ento que o Diabo usado
por Deus, trabalha para Deus, e nesse sentido no est em conflito com ele. Termina
a introduo de sua obra e a apresentao deste personagem espinhoso afirmando:
O Diabo no meramente uma criao literria. Ele real, faz parte da
realidade da civilizao ocidental. Talvez o motivo de o Diabo
despertar nosso interesse resida no fato do Diabo definir Deus to
seguramente quanto Deus o define. Graas a Deus pelo Diabo. (Link
1998: 22)
Alberto Coust em sua Biografia do Diabo (1996) apresenta ideias brilhantes e
inovadoras sobre o biografado. Para ele no podemos fechar os olhos diante da
evidncia da sacralidade do Diabo. Aqui ele vai ao encontro da tese defendida pelo
telogo Tillich que afirma que o Diabo o sagrado com o sinal negativo e, no entanto,
provm da mesma fonte de onde flui a graa. Coust afirma que o Diabo sempre foi fiel ao
homem e seu pavoroso drama de viver e relembra que na Idade Mdia o Diabo era
chamado de o macaco de Deus, j que o imitava em tudo. Tambm afirma que o Diabo
no propriedade de nenhum hermeneuta e que o grande problema de Lcifer foi o
seu equivocado amor pelos homens. Defende que Lcifer a mais alta potncia da
como as coisas, uma forma finita de Deus. Isto, para Schelling liberdade, pois diz respeito a todas
as possibilidades de ser, de revelao de infinito. Esta noo contrria de um Deus Moral e
dogmtico e da praxis de Kant. A tragdia do eu, para Schelling, saber que a infinitude habita a
finitude de seu corpo. Esta conscincia d ao homem a possibilidade de angustiar-se, pois ele sabe que
dentro dele h um pedao de Deus, sem, contudo, poder s-lo. O homem traz com ele a misso de
revelar-se e para isto, precisa entrar em sintonia com o Absoluto. H um mal no homem, quando ele
distancia-se de sua limitao e julga-se ilimitado. um revelar-se equivocadamente, pois neste
momento, distancia-se de Deus e da harmonia da natureza, iludindo-se enquanto possuidor de um
poder divino.
10 Rudolf Otto (25/09/1869 6/03/1937), eminente telogo protestante alemo, erudito em religies
comparadas. Autor de The Idea of the Holy, publicado pela primeira vez em 1917 como Das Heilige
(considerado um dos mais importantes tratados teolgicos em lngua alem do sculo XX). Criador do
termo numinous, o qual exprime um importante conceito religioso e filosfico da atualidade.

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criao e que era dotado de uma agudssima conscincia de si mesmo e que a nica
coisa que ele quis era que os homens fossem iguais aos deuses. Termina a
apresentao do biografado afirmando:
O Diabo dor de Deus. Na medida em que amou Sat at o extremo de
fazer dele a mais bela e luminosa de suas criaturas e na medida em que,
apesar disso ao haver-lhe dotado de livre arbtrio , no pode impedir
sua queda, Deus passou a sofrer por seu anjo imediatamente depois de
t-lo condenado. Desterrado da relao de puro amor que havia
presidido sua criao e sua vida na glria, o Diabo foi condenado
precisamente ao mais atroz dos castigos: o da incapacidade de amar.
(Coust 1996: 22)
A tese geral de Coust que, o que leva o Diabo a viver ruminando,
desconsolado, impotente, tecendo armadilhas, sua nostalgia do cu. J para Northrop
Frye em sua obra Cdigos dos Cdigos a base do papel que Sat representa na Bblia
o papel de promotoria (2004: 76). Para Messadi em sua Histria geral do Diabo
(2001) o mito do Diabo um mito espinhoso, Gnesis original por apresentar a
serpente como prefigurao de Satans, o Diabo no existe no Antigo Testamento
sendo que o Bem e o Mal so oriundos exclusivamente da vontade de Deus. Para este
crtico, no Novo Testamento Satans perde o estatuto de membro do conselho celestial
que tinha no livro de J e passa a ser o adversrio de Jesus, portanto, a partir do
Novo Testamento que Satans se divorcia de Deus. Ainda defende a ideia de que no
Antigo Testamento Deus e o Diabo tinham relaes extremamente secretas e que foi a
partir da grande crise do Judasmo, com o nascimento de Jesus, e a fundao da
religio crist, na charneira das duas eras que o Diabo se define como inimigo
confesso e eterno de Deus.
Em seu livro A revoluo Luciferiana (2007), Adriano Camargo Monteiro
defende alguns pontos de vista interessante sobre o que ele denomina de doutrina
luciferiana, arqutipo luciferiano, ou luciferosofia entre os quais: Lcifer uma livre
personificao de toda liberdade condenada por dogmas vigentes, o fato de o nome
Lcifer no constar na Bblia, que no h fundamento bblico para identificar Lcifer
com o Diabo, o verdadeiro significado de Lcifer pr-cristo abrigando em si
muitas outras implicaes alm da meramente teolgica. Acrescenta que Lcifer
um arqutipo arqutipo luciferiano anterior teologia ortodoxa judaico-crist, de
busca pelo saber dos deuses tal como Prometeu, Esforo, Hspero, Hesprides da
mitologia grega. Afirma que Deus, deuses e demnios sempre foram criados
imagem e semelhana do homem e que o monotesmo judaico-cristo, por abrigar
Deus e o Diabo, j nasce um monotesmo politesta, entende Lcifer como doador de
conhecimento e superior ao Deus judaico-cristo, antropomrfico, patriarcal, ciumento e
iracundo... O autor concebe o Diabo como criao meramente crist, como filho
predileto e bajulado da Igreja. Citando o autor:
[...] podemos considerar a doutrina luciferiana como sendo
independente da teologia ortodoxa judaico-crist, entre outras religies

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monotestas, tendo como fundamento um arqutipo universal ou mito


originado de eventos csmicos espirituais e humanos.
O arqutipo luciferiano recorrente em vrios mitos de vrios povos
de vrias pocas, pois uma manifestao, expresso e personificao
de uma fora, de um poder, e a reminiscncia de um ser divino e de
eventos csmicos e naturais, sob diversos nomes conforme a poca e o
lugar. Como exemplo, temos Prometeu, o tit que se apoderou do fogo
sagrado do Olimpo para doar raa humana. (Monteiro 2007: 11)
Gerald Messadi formula a pergunta que no quer calar: Existe um ou muitos
Satans? (2001: 309). Respondemos a pergunta: muitos. E por isso que Lcifer,
Satans, o Diabo se apresenta como magnfico personagem para a Literatura, Pintura
e Msica, alm de ser, obvio, muito importante para a Teologia, quase tanto quanto
Deus.

2. Madalena De Prostituta a Discpula Amada


Neste segundo momento apontamos uma das mais amadas e controvertidas
personagens bblicas que foi marginalizada por muito tempo. Talvez no fosse o
caso aqui de falar de uma potica madalnica, mas sim de uma antipotica, de uma
antiodissia madalnica. O que aconteceu com a trajetria desta intrigante mulher,
uma das mulheres mais importantes dos Evangelhos, que passou de Discpula
Amada e Apstola predileta de Jesus para o papel de meretriz, profisso que
efetivamente ela nunca exerceu? Quem afinal era Maria Madalena e quais os
mistrios que pairam sobre sua verdadeira identidade? Por que ocorreu a fuso das
chamadas trs Marias11? Qual o papel da fico no resgate da possvel biografia
desta mulher que saltou magnificamente das pginas da Bblia para o imaginrio
popular ocidental como uma esfinge a ser decifrada e que contm em si um farfalhar
de hipteses...? O que a Literatura pode fazer por ela j que a Teologia demorou
quase dois mil anos para comear a mudar sua viso distorcida desta mulher que foi
um marco fundamental na formao do cristianismo primitivo. Por que quando se
fala em Madalena, as pessoas se lembram das seguintes imagens: 1) uma mulher
ungindo os ps de Jesus com leo e lgrimas e secando os ps do profeta da Galileia
com seus prprios cabelos; 2) uma mulher quase sendo apedrejada por adultrio; 3)
uma prostituta arrependida e penitente ou pior ainda, 4) uma mulher pecadora e
sedutora que tentou atrapalhar a misso do Messias prometido?
Recorramos Bblia para sondarmos a biografia de Madalena. O evangelista
Lucas, no captulo 8 est narrando sobre as mulheres que seguiam Jesus e acrescenta
no versculo 2:

Esta prpria definio, trs Marias, incorreta, porque uma das mulheres envolvidas na miscelnea
de erros sequer nomeada: temos Maria Madalena, ex possessa; Maria, irm de Marta e Lzaro e uma
pecadora que ungiu Jesus e que no nomeada. Ainda se acrescenta a estas trs mulheres, o perfil de
uma quarta: a adltera que quase foi apedrejada e que foi salva por Jesus.

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[...] e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos


malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual
saram sete demnios;
E Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Suzana e muitas
outras, as quais o seguiam com seus bens.
Madalena foi salva, convertida dos pecados do esprito (enfermidades),
passando a seguir Jesus, juntamente com todas as outras mulheres, entre elas Joana e
Suzana. Note-se que o versculo diz que Madalena, incluindo Joana e Suzana, foram
curadas de espritos malignos e enfermidades, mas s no caso de Madalena o esprito
maligno foi tomado como sinnimo de prostituio. Cabe aqui ressaltar a hiptese
bastante razovel de Jean Yves Leloup que em seu romance Maria Madalena uma
mulher incomparvel (2004), aponta estes demnios (obstculos shatan em hebraico)
como doenas psicossomticas. Segundo o autor, estes sete demnios poderiam ser
obstculos para uma vida plena em esprito e poderiam ser identificados como: gula
ou bulimia, clera, estupidez e irascibilidade, lassido, tristeza, estupidez, orgulho.
Enfatizamos que no tempo de Jesus, as doenas mentais eram explicadas como casos
de possesso demonaca. Para corroborar nosso argumento recorremos ao livro O
Diabo no imaginrio cristo (2000), de Carlos Roberto Nogueira que esclarece:
Sob a ordem de seu mestre, os demnios se apossavam igualmente
dos indivduos, provocando problemas como a epilepsia, a paralisia
histrica, ou ainda, o entorpecimento dos corpos. Nessa ordem de
idias, os milagres de Cristo que consistiam, em sua maior parte,
precisamente na cura desse gnero de problemas eram considerados
como medidas enfraquecedoras do poder de Sat, cada milagre abrindo
uma espcie de brecha na autoridade maligna. (Nogueira 2000: 27)
Leloup lembra tambm que quem est possudo no pode pecar, j que no
dono de si. S quem livre pode pecar. Ou seja, Maria Madalena no cometeu
pecado algum, uma vez que estava possuda e, portanto, no era dona de seus atos.
O uso do termo madalena arrependida to comum no nosso pas completamente
despropositado. Arrependida de qu? Ela no foi uma meretriz para se arrepender e
se estava endemoninhada no era responsvel por nada que tenha feito. Este
arrependimento destri a noo de graa apresentada pelos Evangelhos.
Notamos algo interessante nos relatos do evangelista Lucas no captulo 8,
versculo 2, anteriormente j citado e no evangelista Marcos no captulo 16, versculo
9. Marcos ao narrar o aparecimento de Jesus para Madalena, acrescenta: Havendo
ele ressuscitado de manh cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiro a
Maria Madalena, da qual expelira sete demnios (negrito nosso). Os dois
evangelistas fazem questo absoluta de reafirmar a condio de ex-endemonhiada de
Madalena e Marcos o faz de maneira quase mesquinha e maliciosa. Por que os dois
evangelistas insistiam tanto no passado doentio desta Mulher? Mistrios...
Voltando ao Captulo 7 do Evangelho Segundo So Lucas, temos o relato do
episdio da pecadora que ungiu os ps de Jesus. Sobre esta mulher, o evangelista
afirma que era pecadora, que entrou sem ser convidada, portando um vaso de

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alabastro cheio de unguento. Aps quebr-lo o que denota desprendimento das


coisas materiais prostra-se perante Jesus chorando e regando os ps dele com suas
lgrimas e enxugando os mesmos com seus cabelos, beijando os ps do Mestre e o
ungindo-o12. Para a mentalidade patriarcal e machista daquela poca isto foi um
verdadeiro escndalo: a quintessncia do feminino: perfumes, lgrimas, choro,
cabelos soltos. O texto no esclarece que tipo de pecado ela havia cometido, mas
como era mulher, logo, pressups-se que era uma adltera. Cabe esclarecer que no
primeiro sculo, se uma mulher apenas conversasse com outro homem que no fosse
seu marido, ela j era considerada pecadora. Em vrias outras partes dos Evangelhos,
aparecem homens dos quais so perdoados os pecados, pecados estes que no so
especificados, mas, nem por isto, so taxados de prostitutos. Ou seja, esta mulher,
que denominada de pecadora, que no nomeada e que ungiu os ps de Jesus,
usurpando uma prerrogativa masculina e sacral, no era Maria Madalena que no
esteve aos ps de Jesus nesta cena da uno, nem banhou seus ps com lgrimas e
leo e nem to pouco enxugou os ps do mesmo com seus cabelos. Cabe lembrar que
a nica cena em que Madalena aparece aos ps de Jesus, narrada somente pelo
evangelista Mateus. Ressaltamos que esta nica vez que Madalena aparece
abraada aos ps de Jesus e que no a mesma cena da uno, mas ocorre por
ocasio da ressurreio, e ela no est s; est acompanhada por outra mulher. As
duas mulheres abraam os ps de Jesus e no h meno alguma de cabelos, beijos e
perfumes. Em Mateus 28:1-9 temos o relato desta cena:
Ao findar do sbado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro... E eis que Jesus veio
ao encontro delas e disse: Salve! E elas, aproximando-se, abraaram-lhe
os ps e o adoraram.
Os Evangelhos biografias da vida de Jesus cujas autorias so atribudas a
Lucas, Marcos, Mateus e Joo foram escritos entre os anos 70 e 90 de nossa era. No
h originais destes Evangelhos e as cpias mais antigas so os chamados cdice
Vaticanus e o cdice Sinaticus. Estes cdices, por meio de anlises cientficas, foram
datados como pertencentes ao sculo IV e foram encontrados em 1859 no Mosteiro de
Santa Catarina do Monte Sinai, Egito, por Constantino von Tischendorf. Lembramos
que as tradies orais antecederam a escrita dos Evangelhos e, certamente, as
narrativas orais j alteraram em muito a histria das mulheres que seguiram a Jesus.
Fernanda de Camargo Moro em seu livro Arqueologia de Madalena (2006) afirma que
Hoje j se sabe que os Evangelhos cannicos no so de primeira mo,
isto , os textos que lemos hoje no nos chegaram sem retoques, ou
acrscimos. Cada um deles o resultado de um esforo editorial
longo, atravs das sucessivas camadas de informaes e sua evoluo.
(Moro 2006: 66)

Na realidade os Evangelhos apresentam duas unes diferentes: 1) a pecadora que ungiu a cabea de
Jesus com perfume caro e 2) a uno realizada por Maria em Betnia, que ungiu os ps de Jesus e os
enxugou com seus cabelos.
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A histria destas mulheres j chegou alterada e foram interpretadas, filtradas


pelos evangelistas que eram homens. O fato que apesar do androcentrismo dos
evangelistas, ainda existem muitas mulheres nos Evangelhos: Jesus vivia rodeado de
mulheres e concedeu a elas um papel relevante no seu ministrio, alterando o
machismo vigente na poca. Citamos apenas algumas: Madalena, Maria, irm de
Marta, Joana, Suzana, a mulher cananeia, a Samaritana e dezenas de outras curadas por
ele e suas fiis seguidoras. Falta aqui mencionarmos, obviamente, sua me Maria.
O grande erro de exegese ocorreu no Sermo feito na Pscoa do ano 591 pelo
Papa Gregrio, O Grande, que alm de adjetivar a pecadora de Lucas 7 como
prostituta, confundiu-a com Madalena, cuja libertao e converso est narrada na
sequncia, no Captulo 8 de Lucas. Na realidade o Papa Gregrio anunciou que
Maria Madalena, a mulher pecadora (prostituta?) e Maria de Betnia eram uma s.
Nasceu deste erro a ideia de que Madalena fosse uma prostituta. Esta mulher
pecadora de Lucas 7 foi identificada pelo Evangelista Joo (11:2) como Maria de
Betnia, irm de Lzaro (esta identificao no ocorre nos outros Evangelhos).
Acrescentou-se a isto a imagem da mulher que quase foi apedrejada por adultrio,
cujo relato feito pelo evangelista Joo no Captulo 8:1-11 e a qual Jesus salvou,
escrevendo na terra, em frente ao templo, os pecados daqueles que estavam tentando
conden-la. Esta mulher adltera no nomeada. Interessante que a primeira e nica
vez que temos uma escritura crstica, em que Jesus aparece escrevendo, ele o faz
diante de uma mulher condenada por adultrio, portanto, pecadora. O que ele
escreveu, s ela uma mulher leu e mais ningum no mundo. Cabe aqui uma
pergunta, onde estava o homem adltero? Mistrios...
Ou seja, biografia e perfil de Madalena, que pelo texto de Lucas, sofria de
algumas enfermidades psicossomticas, foram acrescentados o perfil de uma mulher
pecadora que ungiu os ps de Jesus, com sua feminilidade explcita (perfumes,
lgrimas, cabelos soltos), motivo de seu pecado ter sido identificado com a
prostituio, mais o episdio do quase apedrejamento de uma mulher adltera,
quem nem sequer nomeada por Joo. Estava feita a confuso, a sntese de trs
biografias, formando o trplice rosto de Madalena endemoninhada, pecadora e
prostituta que j perdura h quase dois mil anos. O imaginrio cristo medieval, ao
misturar num s rosto o rosto de diversas mulheres, criou uma fantasia perturbadora
sobre a sexualidade de Madalena e assim sua memria foi conspurcada,
transformando-se num dos casos mais escabrosos de erro exegtico e teolgico.
Moro que em sua obra Arqueologia de Madalena (2006) afirma o seguinte:
Por essa m interpretao de textos, muitas vezes decorrentes de
tradues incorretas, sua imagem foi sendo formada ao longo dos
sculos como mulher pecadora, alguns at chegaram a julg-la como
prostituta que foi purificada por Cristo e que, como prova de seu amor
espiritual, lavou os ps do Senhor e os enxugou como os prprios
cabelos. Considerada mulher cheia de pecados, Madalena passou a
representar o arqutipo feminino tradicional, a transmissora do
pecado original, que, aps ser curada, teria passado a sua vida em
penitncia e arrependimento. Assim uma das mais importantes figuras

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femininas dos Evangelhos teve seu papel adulterado, o significado de


sua presena e de sua obra inteiramente modificados. (Moro 2006: 54)
Madalena uma mulher que no tem pertena, no pertence a ningum. Ao
contrrio de outras mulheres dos Evangelhos que so denominadas como irm de
fulano, mulher de sicrano, Madalena s identificada com o sobrenome do lugar de
onde procedia: de Magdala, local conhecido pela abundncia da pesca e pelo trabalho
com fiao. Ela uma das nicas mulheres a terem o seu segundo nome Magdala
citado, justamente com o intuito de diferenci-la das demais Marias. Deste fato
podemos inferir que poderia ser uma mulher solteira, ou viva e que tinha posses,
porque segundo Lucas 8, ela o seguia com seus bens. Cabe ressaltar aqui algo que
tem passado despercebido para aqueles que imputam a Madalena a condio de
prostituta: se Madalena exercesse a mais antiga profisso do mundo, cairamos numa
situao extremamente constrangedora e ridcula para o cristianismo nascente, j que
neste caso, Jesus e seus discpulos teriam sido mantidos com dinheiro vindo de
fontes duvidosas... Por outro lado, o adjetivo usado constantemente para qualificar
Madalena era de ex-possessa. Se ela realmente tivesse sido meretriz, o adjetivo seria
este em detrimento daquele.
Cabe lembrar que dois aspectos importantssimos da biografia de Madalena
foram olvidados: ela era Discpula de Jesus e foi a primeira pessoa para quem Ele
apareceu depois da ressurreio, ou seja, ela foi a primeira testemunha da
ressurreio. Em Marcos 16:9 temos: Havendo ele ressuscitado de manh cedo no
primeiro dia da semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual expelira sete
demnios. Interessante observar que os discpulos com medo de serem
incriminados como cmplices no estavam presentes nem no Calvrio, nem no
Sepulcro. L estavam somente as frgeis mulheres, vigiando os acontecimentos.
Parecem que s as mulheres tinham a sensibilidade para perceber que algo de
sobrenatural aconteceria ali naquela tumba fria. S sabemos que Madalena estava no
sepulcro, porque no havia nenhum homem, se houvesse no saberamos que ela e
as outras mulheres l estavam, porque a importncia do um nico homem
suplantaria a presena de meia dzia de mulheres.
o evangelista Joo quem no captulo 20, versculos 14 a 18, informa que
Tendo disto isto, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no
reconheceu que era Jesus.
Perguntou-lhe Jesus: Mulher, porque choras? A quem procuras? Ela,
supondo ser ele o jardineiro, respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me
onde o pusestes, e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria! Ela voltando-se, lhe disse em hebraico: Raboni
(que quer dizer Mestre)!
Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas, porque ainda no subi para
meu Pai, mas vai ter com os meus irmos...
Ento, saiu Maria Madalena anunciando aos discpulos: Vi o Senhor! E
contava que lhe ele lhe dissera estas coisas.

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O evangelista Marcos esclarece no Captulo 16, versculo 10 que, enquanto


Maria Madalena vigiava o sepulcro aguardando para untar o corpo de Jesus
conforme as tradies da poca (mirrfoba), os discpulos estavam tristes e chorando
bem longe dali. Constamos que as mulheres, nos momentos mais difceis da vida de
Jesus, foram mais leais a Ele que os homens que o seguiam. No se trata aqui de
exaltar o feminino nos Evangelhos, mas apenas apontarmos os fatos narrados. Maria
Madalena tinha liderana entre as demais mulheres e foi a primeira a ver Jesus aps a
ressurreio, foi a transmissora da Boa Nova da ressurreio aos demais discpulos
que se tornaram os Apstolos de Cristo. Corrobora nossas colocaes Moro, que
afirma: quando ela usa o termo Rabbuni, que uma forma mais solene de dirigir-se
ao Mestre usada quando os judeus se referiam a Deus , vemos que ela
compreendeu antes de todos o papel que Cristo passara a exercer (Moro 2006: 57).
Maria Madalena foi realmente a discpula amada, mas a ortodoxia preferiu
chamar a Joo de discpulo amado, e no a Maria Madalena, porque seu defeito era
ser mulher e pior, uma mulher sbia e lder, participando ativamente dos momentos
cruciais da vida de Jesus, e isto era demais para a mentalidade conservadora e
patriarcal daquela poca. Lembramos que o discpulo amado no estava na tumba,
mas Madalena estava l aguardando e vigiando. Pedro que negou a Jesus trs vezes
e que tambm no estava presente na crucifixo foi intitulado de Prncipe dos
Apstolos. Por que Madalena no foi denominada Princesa dos Apstolos?
Madalena era discpula de Jesus e o seguia com seus bens, seu corpo e sua
alma. Foi testemunha dos dois piores momentos de sua vida: a Paixo e a
Ressurreio. Quando chama Jesus de Mestre, legitimamente se autointitula
discpula. Quando Jesus incumbe Madalena de anunciar a ressurreio, ele confirma
o seu Apostolado e Discipulado. Foi Hiplito, bispo heresilogo de Roma, quem
outorgou a Madalena no sculo III, o ttulo de Apostola Apostolorum, fato este
posteriormente olvidado pela Igreja Catlica. O fato de Madalena ter sido incumbida
diretamente por Cristo de anunciar a sua ressurreio a transforma, de certo modo,
na fundadora do cristianismo, como j apontou Renan em Vida de Jesus (1863). Seria
mais correto dizer que ao anunciar a ressurreio Madalena lana a pedra
fundamental do cristianismo.
Jean-Yves Leloup elabora no final de seu Romance de Maria Madalena uma
mulher incomparvel doze interessantes teses sobre Madalena. Em sua stima tese,
considera Madalena como aquela que acompanhou a agonia e a morte de Jesus, mas,
principalmente, foi ela a parteira do novo nascimento de Cristo, tornando-se assim
uma segunda me para ele. A primeira, Maria, sua me acompanhou o nascimento
carnal, a segunda, Madalena, o nascimento espiritual, a ressurreio dos mortos.
Tambm podemos estabelecer outra relao figurativa que j foi apontada na
Introduo do Sermo annimo francs pertencente ao sculo XVII, encontrado por
Rainer Maria Rilke num antiqurio parisiense em 1911, intitulado L amor de
Madaleine: se por Eva, num jardim veio a perdio e a morte, por Madalena, tambm
num jardim, veio o resgate e glorificao da mulher. A primeira mulher foi falha e
no passava de uma sombra da outra: Madalena. Se por uma mulher Eva entrou o
pecado e coube presenciar a queda do primeiro Ado, por outra mulher, Madalena,
foi atribudo o privilgio de presenciar a morte e, principalmente a ressurreio do
segundo Ado Cristo, este sim incorruptvel e sem pecado. Esta mesma ideia j

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havia sido desenvolvida por Cirilo de Alexandria que em 444 afirmava que em
Madalena todas as mulheres foram perdoadas da transgresso de Eva, porque
Madalena testemunhou antes de todos a Ressurreio. Em 630, Modestus, patriarca
de Jerusalm, levantou a hiptese de que Madalena fora lder das discpulas de Jesus
e que morrera martirizada. Santo Agostinho em seu escrito A Harmonia dos
Evangelhos, distingue Madalena como uma das mulheres mais importantes dos
Evangelhos.
Jacir de Freitas Faria enumera em sua obra O outro Pedro e a outra Madalena
segundo os Apcrifos (2004), suas 13 teses sobre Madalena dos Evangelhos Cannicos: 1)
Apstola de Jesus; 2) Mulher possessa de sete demnios; 3) Mulher que sustenta
financeiramente a Jesus e seus discpulos; 4) Mulher sem laos familiares; 5)
Testemunha da morte; 6) Testemunha do sepultamento de Jesus; 7) Discpula amada
de Jesus; 8) Testemunha da ressurreio e anunciadora deste fato aos demais
discpulos; 9) Madalena quis tocar o corpo de Jesus; 10) Temeu que no acreditassem
em sua mensagem; 11) Foi a primeira pessoa que acreditou que Jesus havia
ressuscitado; 12) Mulher de orao; 13) Madalena no era prostituta.
Todos os evangelistas, mesmo sendo explicitamente androcntricos, do
importncia crucial a Madalena na vida do Homem de Nazar, uma vez que
Madalena citada 12 vezes a mais que Maria, me de Jesus. Supomos que Madalena
fosse to conhecida naquela poca, praticamente uma celebridade, que era
impossvel no fazer referncia a ela, por isto h uma qudrupla atestao dos
evangelistas sobre sua atuao.
Mas as funes de discpula e apstola, funes primordiais de Madalena,
foram ofuscadas pela fuso e confuso em torno de sua trplice face, criando uma
espcie de contnuo potico: a suposta pecadora que ungiu os ps de Jesus foi
identificada com a mulher quase apedrejada por adultrio, com a mesma que esteve
aos ps da cruz e que preparou unguentos para a uno do corpo de Jesus no
sepulcro. Tudo isto passou a fazer parte do que chamamos tradio madalnica,
confirmada pela pintura e pelos filmes da vida de Jesus. Bernardino de Sena, em um
sermo latino escrito e pregado na Idade Mdia, aponta os topos madalnicos da
chamada Magna peccatrix: busca de prazer, beijos/luxria, penteado/vaidade, olhar
lascivo, caminhar suspeito, tentao, beleza do corpo, abundncia de bens/riqueza e
muita liberdade. As pinturas da Idade Mdia e do Renascimento mantm a tradio
madalnica ao retrat-la com longos cabelos, na maioria das vezes, loiro ou ruivo,
vaso de perfume e manto vermelho. Na Idade Mdia Madalena torna-se, a partir
destes topos, patrona dos perfumistas, dos cabeleireiros, dos fabricadores de luvas e
leques e das meretrizes.
At Mel Gibson no seu mega sucesso encharcado de sangue, intitulado A
Paixo de Cristo (2004), seguiu a tradio, identificando Madalena com a mulher
acusada de adultrio, e perdeu uma oportunidade mpar de esclarecer esta confuso,
pelo contrrio, colaborou para a manuteno deste imperdovel equvoco.
Por outro lado h um debate em torno do verdadeiro significado das palavras
de Jesus dirigidas Madalena, o mistrio do No me tangere No me toques somente
relatado pelo evangelista Joo no captulo 20:17: Recomendou-lhe Jesus: No me
toques, porque ainda no subi para meu Pai. Outras verses trazem no me
detenhas. Esta frase tem sido muito mal interpretada e alguns veem nela uma

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espcie de reprimenda de Jesus ao excesso de amor de Madalena. Porm, para


nossas consideraes, buscamos uma traduo mais acurada do texto original grego
de Joo que seria No se apegue a mim ou no me abrace13. Primeiramente Jesus
no se afastou rapidamente dela, nem to pouco lhe ordenou categoricamente que o
fizesse. O texto claro, Jesus recomendou-lhe e tambm atesta a importncia dela, j
que uma mulher Madalena poderia det-lo, retard-lo em sua misso maior, uma
simples mortal poderia deter um deus imortal que se mostra impressionado, quase
que perturbado com o amor assustadoramente humano daquela mulher. Talvez o
corpo de Jesus ainda no tivesse sido glorificado. Madalena era demasiadamente
humana e Jesus naquele momento fazia a travessia entre o humano e o divino,
estava a caminho da transcendncia, no havia assumido ainda sua natureza
imortal, seja l o que isto signifique, apenas isto. O amor de Madalena desconhecia
as fronteiras e impedimentos teolgicos. De forma alguma este no me toques est
relacionado a algum tipo de reprimenda e censura. Mas na narrativa de Mateus 28:9,
Madalena toca em Jesus, abraando seus ps, e isto ocorre com muita naturalidade.
No querendo levantar polmica, estranho o fato de que apesar de Jesus e
Madalena serem to amigos, to ntimos, a ponto dele se impressionar, logo aps a
ressurreio, com o fato de Madalena chorar e perguntar-lhe amorosamente: Porque
choras?, mesmo assim os quatro evangelistas no relatarem uma nica frase de Jesus
direcionada a Madalena na cruz. Jesus dirige palavras, segundo o evangelista Joo no
captulo 19:26/27, para sua me (Mulher, eis a teu filho) e para o discpulo amado (Eis
a tua me), mas para Madalena que estava aos ps da cruz, abraada aos dois, diante
do corpo agonizante de Jesus, com seus olhos em direo a ele, nenhum consolo
mencionado, nenhum um nico monosslabo emitido em direo a ela. Penso que
este silncio de Jesus na cruz, somente com relao a Madalena, um mais um
mistrio... Ou talvez o silncio dele em relao quela mulher dissesse mais do que
todas as palavras poderiam dizer. E se ele no disse realmente nada para ela, ela se
mostra verdadeiramente uma mulher de f, pois se lhe foi negada palavra de consolo
na cruz, isto no a impediu de vigiar o tmulo e ter a sua recompensa: foi a primeira
a ver Jesus ressuscitado e teve a oportunidade de conversar a ss com ele antes de
qualquer outra pessoa.
Temos, ento dois arqutipos de mulheres no Novo Testamento: Maria, me de
Jesus, casada, pura e assexuada, modelo a ser seguido, e Madalena, sexuada,
solteira/viva, meretriz e modelo a ser expurgado, uma espcie de segunda Eva.
No estaria neste aqui a raiz da no ordenao de mulheres at os dias de hoje?
Salientamos aqui que, somente em 1969, o Vaticano reconheceu que Madalena
efetivamente no foi prostituta. Talvez a penitncia tenha sido o suficiente: dois mil
anos de arrependimento por um pecado sobre o qual no h comprovao nenhuma.
Em 1988, o Papa Joo Paulo II chamou Maria Madalena de a apstola dos
apstolos num documento oficial da Igreja, e nele, afirmou que na prova mais
exigente de fidelidade e f a crucificao as mulheres tinham se mostrado mais
fortes que os apstolos.
Interessante que Madalena foi prostituta sem nunca ter sido. Mas h uma
meretriz e mulheres com um passado complicado na genealogia de Jesus, descrita em
13

Consultar Hugh J. Schonfiel, The Original New Testament, Waterstone, Londres, 1985, p. 529.

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Mateus 1: Raabe, que foi efetivamente uma meretriz, Bateseb/Bate Seba


(identificada como a Mulher de Urias), a adltera, e Tamar, que engravidou do
prprio sogro. Mas estas no so marginais!
Eis aqui a trajetria de dois prias do cristianismo. Madalena j resgatada pela
Teologia e pela Literatura, hoje uma das mais importantes Santas do Cristianismo. J
Lcifer, o secundognito do Pai na brilhante colocao de Papini, continua sendo o
bode expiatrio necessrio para que o ser humano jogue sobre ele o seu lado
sombrio, seus defeitos mais obscuros e inconfessveis. Bobagem, o ser humano
dispensa o Diabo, faz coisas que talvez ele nunca faria... se existisse, claro!
Madalena marginalizada como uma meretriz por quase dois mil anos por ter
sido uma mulher livre, sem pertena. Lcifer, a maior criao ficcional do
Cristianismo, primeiro rebelde do cosmos, pria eterno por ter desejado ser igual aos
deuses.

THE MARGINAL IN THE BIBLE, LUCIFER AND MAGDALENE


Abstract: This article aims to analyze the trajectory of two marginal characters in the
Bible, Lucifer and Mary Magdalene.
Keywords: Theology; Literature; Teopotica; Lucifer; Mary Magdalene.

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ARTIGO RECEBIDO EM 30/09/2013 E APROVADO EM 22/11/2013

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