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LA TBRHAD CATOLICA.

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'

PERIODICO RELIGIOSO
DEDICADO

A MARIA SANTISIMA.

in il wim n su imucdum conccion,

PUBLICADO
COH FIMifWl I CUUU HUIURNtt.

TOMO V.

HABANA.
IMPRENTA DEL TIEMPO,
CALLE DB CUBA KMIRO 37.
1860.

HARVARD C0LL6GE U6RAr

FEB

6 l.-iJ

PNOFCSStv- a:),

LA

VERDAD

CATLICA.

TOMO QUINTO.

Domingo 6 de Mayo de 1S60.

NUESTRO TERCER AO DE PUBLICACION.

Entramos en nuestro tercer ao de vida periodstica, con
la conviccion de haber sido fieles los compromisos contrai
dos con nuestros suscritores, de haber puesto los medios
que han estado nuestro alcance, sin ahorro de sacrificios,
para que la publicacion se eleve al nivel de las mejores de
Europa, y de haber defendido I09 intereses del Catolicismo
con el entusiasmo de la mas ardiente f y de nuestras mas sin
ceras creencias religiosas. Aestos esfuerzos se debe, sin duda,
el apoyo constante de nuestros suscritores, la circulacion de
nuestro peridico en toda la Isla, en los Estados-Unidos y en
Europa, y las benvolas seales de aprobacion y estmulo
que recibimos cada dia para continuar nuestra empresa. En
efecto, nuestra publicacion jams fu un mezquino proyecto
de mera especulacion, y los sacrificios pecuniarios que hace
mos para sostenerla, son la mejor garanta de nuestra ntima
conviccion sobre la necesidad de la existencia de un peridi
co de este gnero en todo pas catlico. A los males profun
dos y desastrosos que causa la prensa irreligiosa de nuestro
siglo, no puede oponerse otro dique mas eficaz que la pren
sa religiosa y sostenedora de los sanos principios.
Despues de dos aos de asduas tareas, y de no pocos
sinsabores anexos la naturaleza de nuestra publicacion,.
no encontramos nuestro nimo decaido, sino ntes al contra

LA VERDAD CATLICA.
rio, sacando fuerzas de nuestra misma flaqueza, nos dispone
mos continuar con mayores brios, si cabe, la defensa noble
y generosa de la santa causa que hemos abrazado. Ni los res
petos humanos, ni las falsas consideraciones sociales, ni nada
que pueda oponerse los intereses catlicos que sustenta
mos, nos arredrar en lo sucesivo, asi como no nos ha arredra
do en lo pasado: la primera profesion de f de todo escritor
catlico es la de hablar siempre, y en todas circunstancias,
con santa libertad, combatiendo sin tregua los principios del
dearden y los desafueros de la inmoralidad. Nuestra publi
cacion seria indigna del nombre que tiene, si no fuese enemi
ga acrrima del error, y seria tambien indigna de estar dedi
cada la Virgen sin mancilla, si no respirase pureza en todas
sus pginas.
Con el auxilio de nuestros suscritores, con la esp lcita apro
bacion de nuestro Prelado y la del Metropolitano de Santiago
de Cuba, continuaremos nuestro tercer ao. La necesidad del
siglo as lo exige, el impulso de nuestras convicciones ello
nos arrastra, y las frecuentes escitaciones de la Santa Sede
los sostenedores de la prensa catlica, son poderosos est
mulos para levantar, aunque dbil, nuestra voz, en obsequio
de los mas caros intereses para todo aquel que sienta latir
en su pecho un corazon catlico.
SB9B.

SECCION RELIGIOSA.

CARTA PASTORAL
Q_ae el t'xcmo. * Ulmo. Sr. Dr. D. Manad Jlarfa Segurucia y Hend dlrtj*
al Clero y pueblo de ra Dicesis, con motivo de su llegada la i

NOS EL DR. D. MANUEL MARIA NEGUERUELA Y MENDI,

POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTLICA, ARZO
BISPO DE SANTIAGO DETCUBA, PRIMADO DE LAS INDIAS, CABALLE
RO ORAN CRUZ DE LA REAL ORDEN AMERICANA DE ISABEL LA
CATLICA, TEOLOGO DE LA NUNCIATURA APOSTOLICA EN ESPAA,
DEL CONSEJO DE S. M., ETC., ETC.
Al muy Venerable Dean y Cabildo de nuestra Santa Iglesia
Metropolitana, los respetables Vicarios, Prrocos y demas in
dividuos del clero y .pueblo de nuestra muy amada dicesis, salud
y bendicion en nuestro Seor Jesucristo.
Beatiu populus cujus Dominas Deus 'jus.
Feliz el pueblo, que tiene al Seor por su Dio*.
(David en d salmo CXLIII, . 15.)
ARISIMOS hijos nuestros; desde que siguiendo los consejos de perso
nas gruyes y autorizadas, y despues de haber pedido al Seor con las
mas humildes splicas el acierto para una deliberacion tan importan
te, nos resolvimos aceptar el sublime cargo de prelado vuestro, para
el quo la Reina nuestra seora, doa Isabel segunda [Q. D. O J, se
dign presentarnos por Real orden de 29 de Marzo del ao prximo
. pasado, y nuestro Santsimo Padro Pio IX tuvo bien confiarnos, pre
conizndonos en el Consistorio de 24 de Setiembre ltimo, os hemos
tenido siempre presentes en nuestro espritu, deseando vivamente ha
llarnos en aptitud de poder ejercer con vosotros los oficios propios de
nuestra dignidad, y comunicaros las celestiales gracias que, como ministro del

*
t

6
LA VERDAD CATLICA.
Altsimo (l y embajador del mismo Jesucristo (2), debemos dispensaros con
amorosa solicitud.
El Seor ha escuchado nuestros votos: verificado el acto solemne de nuestra
eonsagracion en la festividad del glorioso apstol S. Andres, dia memorable, en
el que se realiz el mstico desposorio quo nos enlaza con tan estrechos vncu
los esta santa Iglesia, constituyndonos padre, pastor y maestro vuestro: ha
biendo tenido la dulce complacencia de vernos acompaados en calidad de pa
drino, do un ilustre hijo de esta capital (3) y de otros varios diocesanos, en los
que veamoB como representada la numerosa familia que adoptbamos con todo
nuestro corazon, elevando al Seor los mas fervientes TOtos por toda ella; he
mos podido presentarnos sin demora entre vosotros.
Indecible ha sido nuestro jbilo al ver las muestras de regocijo, amor y vene
racion con que nos habeis recibido, y que non estais dando todos los das. No
nos ha sorprendido la verdad tan buena acogida; pues sabiamos ya por la fama
la docilidad y el buen espritu religioso que os animan, como hijos que sois de
les esclarecidos espaoles, que cnarbolaron en este suelo el sagrado estandarte
do la Cruz sobre las ruiuas de la idolatra, dejndoos la preciosa herencia de
aquella f ardiente y animosa que inflamaba sus corazones, y los alentaba en sus
hericas empresas por la Religion y la Patria.
Con vuestros reverentes obsequios y felicitaciones habeis honrado, A. H. N.,
no tanto nuestra humilde persona, cuanto la alta dignidad de que por una
gracia del Seor, sin mritos de nuestra parte, hemos sido revestido para pro
mover vuestra santificacion, que es la voluntad do Dios (4), y la gloria que debe
#esultar nuestro Padre celestial. Estos son sin duda los objetos primordi 'les
de nuestro ministerio, y lo sern, con los auxilios de la Divina gracia, de nues
tro celo y vigilancia; debiendo absorver todos nuestros cuidados y ocupar todas
nuestras fuerzas.
Bien quisiramos recorrer desde ahora toda nuestra dicesis para satisfacer
los doseos que teneis do conocernos, y daros personalmente nuestra bendicion;
pero no permitindonos las actuales circunstancias dejar nuestra capital, y em
prender la santa pastoral visita, nos vemos precisados transmitiros por escrito
nuestros sentimientos, siguiendo la prctica de. nuestros venerables hermanog
en el episcopado.
Y como no conocemos aun las necesidades que pudieran ser objeto especial
de nuestras amonestaciones, hemos creido oportuno hablaros sobre un punto
del mayor interes, que resumo en s todas las lecciones que, como maestro de la
religion, os habremos de da r en el curso do nuestro pontificado. Este punto tan
importante, esta verdad tan capital, que es como la bae de la enseanza reli
giosa contenida en el Evangelio, est expuesto con admirable laconismo en la
preciosa sentencia del Real Profeta que hemos puesto la cabeza de esta nues
tra carta pastoral, y queremos grabar profundamente en vuestra memoria:
Feliz el pueblo, que tiene al Seor por su Dios. Ella sola vale mas que todas las
mximas y apotegmas tan decantados de los sabios del mundo. Meditndola
atentamente conocereis el profundo sentido que encierra, y dareis al Seor las
mas rendidas gracias, porque, por un efecto de su misericordia, os ha hecho
parte de este pueblo privilegiado y feliz, que es su heredad y peculio, objeto de
su providencia especial y de sus constantes desvelos. Nunca ha sido mas necesa
rio el considerar esta gran verdad, reproducida b'jo mil formas en los Libros
8antos, que en el siglo en que vivimos, en el que la impiedad, combatida y desa
lojada por los apologistas de nuestra santa religion del terreno de la discusion
y de la ciencia, en el que se mostr un dia arrogante y en actitud de triunfo, se
atrinchera hoy en el indiferentismo religioso, inculcando por sus rganos los
pueblos mximas seductoras, dirigidas adormecerlos sobre el cumplimiento
de la primera de sus obligaciones, que es el dar Uius un culto aceptablo sobre
la tierra, para alcanzar la felicidad eterna que tiene reservada en el cielo los
(1) S. Paul. 1 ad Cor. c. IV, v. 1."
(2) S . Paul. 2, ad eosd, c. II, v. 20.
(3) El Excmo. Sr. D Bernardo de Hechavarra y O'Gaban, Marques de
O'Gaban, Senador del Reino &c.
(4) 8. x rnU. 1' ad The', . IV, '- 3.

LA. VERDAD CATLICA.

7
qne ac le adoran en espritu y en verdad. Ello', avergonzados de proclamar
abiertamente la irreligion, cuyas horribles consecuencias se hicieron sentir en
el siglo pasado, tratan de persuadir los incautos que todas las religiones son
buena* y gratas al Criador, do manera qu le cea indiferente recibir uno otro
culto de sus criaturas; no proponindose otro objeto que sepultar bajo una mis
ma losa, si les fuese posible, la religion verdadera, qnc nos ha enseado el mismo
Hijo de Dios, con todas las demas, que son partos abortivos de la humana razon
extraviada por las pasiones; y conducir todas las naciones al atesmo, que ellos
profesan en la prctico, y aspiran erigir en principio universal de legislacion,
proclamndolo como un resultado del progreso y de la perfeccion humana.
Sus esfuerzos no han sido del todo infructuosos: sus engaosas doctrinas se
debe que ann en los pueblo? catlicos haya muchos hombres que, mirando con
estpida indiferencia su vocacion & la f catlica, y el tesoro inestimable de gra
cias que recibieron en su aerada regeneracion, aun utes de conocerlas, en vez
de bendecir al Seor por haberlos colocado tan temprano en el camino que con
duce la salvacion eterna, consideren como un efecto casual, de muy poca
importancia, lo que nuestros padres reputaban justamente como uno de los ma
yores beneficios del cielo, y una prendado sus misericordias.
Hombres imbuidos en las perniciosas mximas de esta escuela funesta os di
ran sin duda que sois un pueblo feliz, porque habitais un pas bello, en el que
la naturale/b despliega sin cesar vuestra vista las riquezas de una vegetacion
lozana, prodigndoos unas producciones tan estimables, que buscadas con afan
por los cstrangeros, os proporcionan abundantes medios para ensanchar la esfera
de vuestros goces y comodidades. As hablan, en efecto, los partidarios de 10
sabidura carnal, enemiga de Dios (1 ) y do la Cruz de Jesucristo, los que, con
siderando al hombre como un ser puramente sensible, y aislndole de las rela
ciones admirables que le ligan fisu adorable Criador y al mundo de las inteli
gencias, le convidan disfrutar libremente do todos los goces y placeres del si
glo, como si este fuera su destino supremo, y no esperase despues de esta vida
fugaz otra sempiterna. A sus ojos la nica medida para graduar la grandeza de
Ior pueblos es la que marca sus grados en la escala del poder, de la riqueza y
demas elementos de la humana civilizacion. No es nuevo este lenguaje; pues le
usaban ya en tiempo de David los falsos polticos, quienes alude en el salmo
CXLIII. oponiendo sus doctrinas falaces las palabras de eterna verdad que os
hemos citado.
Y para que mejor comprendais su significacion, debeis tenor presente que,
aunque todos los pueblos de la tierra pertenecen al Seor, como hacedor de to
do cuanto existe, l sin embargo ha tenido siempre bajo su patrocinio un pueblo
especial, glorindose de ser su Seor, y de regirle con cetro paternal. Este pue
blo es la sociedad de sus verdaderos adoradores, que conservando, cual fieles
hijos, pura intacta la religion que se ha dignado ensearles, lo rinden un culto
digno de su santidad infinita, con esclusion de toda mezcla de supersticion. Es
ta es aquella Iglesia congregacion santa, que siempre ha existido sobre la tier
ra, separada moralmente de las juntas sinagogas de los hombres malignos, qui
se han apartado del servicio del Altsimo, ora ponindose en rebelion abierta
contra su soberana, ora estableciendo cultos falsos y execrables, en los que, bajo
las formas de divinidades ridiculas y estravagantes, han adorado sus propias pa
siones, sirviendo Satans, prncipe de las criaturas rebeldes al Altsimo.
Esta Iglesia, tan dignamente representada en Adan peuitente, Seth, Henoch,
No, Abraba-n. y demas patriarcas tan queridos de Dios, quien sirvieron con
nn corazon nverente, trasmitiendo sus hijos de generacion en generacion las
verdades de vida eterna, que habian aprendido de su enseanza infalible, apare
ci rodeada de pompa y magestad en aquel pueblo singular, quien el Seor sa
c de Egipto con poderosa mano, y llev la tierra prometida a sus padres, para
que, segregado do los pueblos incircuncisos, nose contaminase con sus abomina
ciones, ni doblase su rodillla ante los fabos y mentidos dioses, bajo cuyos dolos
el demonio recibia los homenajes de todas las demas gentes (2). Por eso quiso
(1) Ep.adRom. c. VIII, r. 7.
C2) Psal. XCV, v. 5.

8
LA VERDAD CATLICA.

llamarse el Dios de Abraham, Isaac y Jacob (1) el que, siendo Criador de cielos
y tierra, tieno un derecho esclusivo a las adoraciones de todo el universo. La
mision de este pueblo, tan privilegiado entre todos los de la tierra, fu conser
var como en depsito los orculos divinos y prcticas religiosas (2) en aquellos
siglos de triste memoria, en los que el Seor, indignado da la ingratitud de los
hombres, en vez de soltar sobre ellos las cataratas del cielo, y borrarlos de la
haz de la tierra, como en tiempo de No, los priv de las luces celestiales y aban
don su reprobo sentido, dejndolos vagar por las sendas de la iniquidad,
impulso de sus propias pasiones, sin otro guia que los falsos juicios de su razon
'ervertida. 1 pueblo hebreo, de dura inflexible cerviz, falt con frecuencia
os deberes que tenia para con un Dios, cuya bondad y misericordia tantas veces
habia esperimentado; empero el Seor, fiel sus promesas, conserv siempre
en l por extraordinarios medios la religion verdadera, precioso hogar, de don
de partan rayos de luz, no solo para la desceudencia de Abrnham, nino tambieu
fiara los desgraciados pueblos que vacian sumergidos eu las tinieblas de la idoatra, y estaban sentados en las sombras de la muerte (3).
Mas escrito estaba en los Libros Santos (4), confiados este pueblo, que el
seor, que habia hecho su alianza con el padre do los creyentes, y formdosc de
su descendencia un pueblo escogido, haria una nueva alianza con los hombres,
rubricada, no ya con la sangre de los becerros, sino con la del cordero inmacu
lado (5), que borra los pecados del mundo; alianza que no se reducira una
seda nacion, como la primera, sino quo se extendera todas las gentes de la
tierra (6), llamadas formarel reino de Dios bajo el poderoso cetro del hijo
las ilustre de David.
Cumplise por dirha nuestra, llegada la plenitud de los tiempos, este fausto
vaticinio. El Unignito del Eterno, compadecido de nuestras miserias, encarn
en el seno de la mas pura de las v' genes para redimirnos del pecado, y destruir
sus funestas consecuencias. Su caridad ardiente y escesiva, como la llama el
Apstol (7), le oblig cargarse con todas las penalidades que habian sido el es
tipendio de la culpa, para ofrecer la justicia de su eterno Padre una satisfac
cion, no solo cumplida, sino superabundante, y devolvernos con ventajas Ios bie
nes de que habiamos sido despojados. As fu, no solo el Pontfice, sino tambieu
la vctima de la nueva alianza; vctima preciosa, que, hacindonos gratos los
ojos del Altfsimo, atrajo sobre nosotros todas sus gracias y bendiciones.
Este Hombre Dios, siendo por derecho de su nacimiento rey de reyes y se
or y de seores (8), estndole prometida por su eterno Padro la posesion
de todas las gentes y liuages do la tierra (9), quUo su embargo conquistarlos,
arrebatando al infierno sus cautivos, y formando de sus despojos un gran pue
blo que le reconociese por su seor, y se sometiese su ley santa, para parti
cipar de los beneficios de la redencion, y hacorso digno de reinar con l en los
cielos. Empresa digna del Verbo, por quien todas las cosas fueron hechs, y
que venia a restaurarlas (10 ), regenerando la degradada humanidad y reconci
liando la tierra con el cielo Para realizarla se vali de unos medios tan despro
porcionados, qne solo podan ser eficaces en manos del rbitro de la naturaleza
y dominador de los corazones: oponiendo la mansedumbre la fiereza, el candor
a la astucia, la humildad al orgullo, la mortificacion a la sensualidad, valindo
se, para propagar una doctrina diametralmente opuesta las mximas que rei
naban sobre la tierra, de unos hombres extraidos do las nfimas clases de la so
ciedad, sin letras, sin prestigio ni apoyo de loa poderosos; logr sin embargo por
(1) Exod.c.III, v.fi.
(2) Ep. ad Rora.,c. IX, v.2.
(3i S. Lucas c. I, v. 79.
(4) S. Lucas c. I. v. 79.
(5) Jerem. cap. XXX l, v. 31 .Isai. c V. v. v. 2, 3 et 4.Mich. c. II , v. v. I ,
3et3.
(6) S- Juan Ev. c. I, v. 29.
(7) Psalm. LXXI.
(8> Ad Ephes. II. 4.
(9) Apoc. c. XIX, v. 16.
UO) Psalm. II.

9
LA VERDAD CATLICA.
la fuerza de su palabra omnipotente (1), anunciada por tan humilde' rganosdestruir las supersticiones tan profundamente arraigadas en los pueblos, rom
per el muro de separacion que los divida, y sujetarlos al yugo sm've de la ley
de amor; triunfando del odio ciego de la Sinagoga, del poder armado de los Ce
sares, de la sabidura orgullosa <io los filsofos, de las maquinaciones tenebro
sas del sacerdocio pagano, de todas las pasiones intereses mundanos auxiliados
por el infierno, y adunados en liga impa contra el Seor y su Cristo. A despe
cho de tantos enemigos, Jesus, por medio de sus legiones pacficas, se form
rpidamente un pueblo nuevo, compuesto de hombres de todas las geutes, len
guas y tribus de la tierra, que, purificado en las aguas del bautismo, se dei
ver en medio de un mundo envejecido en el crimen como un lin'ge santo,
una descendencia Real y sacerdotal (2), en quien resplandeca en toda su inte
gridad la imgen del Criador; que, practicando todas las virtudes, despreciando
los incentivos de la carne, el brillo seductor de los bienes de la tierra, y arros
trando todos los peligros, cifr toda su gloria en el servicio del Seor, y toda su
esperanza en las recompensas celestiales.
Ved aqu, A. H N., el glorioso origen de la Iglesia del nuevo Testamento, cu
yo establecimiento y subsistencia en el mundo, en el que ha sufrido y sufrir todo
gnero de contraedi^iones hasta la consumacion de los siglos, es la prueba mas
irrefragable de su divina institucion: sociedad la mas sania, la mas augusta, la
mas poderosa que hubo y habr jams sobre la tierra; porque vive bajo el im
perio del Hijo de Dios, que es su Rey, su Legislador y su Caudillo (3). Ella es
t simbolizada en la nueva Jerusalen cuyas grandezas y escelencias describieron
con tan vivos colores los profetas de la antigua ciudad cuyos planos y diseos
han sido formados en el cielo, desde donde el profeta de I'atmos la vi en
espritu descender la tierra, bellamente decorada para ser la deliciosa mora
da de Dios con los hombres (41; morada siempre iluminada por el sol de la ver
dad, que no tiene ocaso (5J, ni sufrir eclipse jams en su recinto: morada de
paz y contento para los hombres de buena voluntad: porque, aun en medio do
las pruebas que la virtud est sugeta en esto destierro, disfrutan los consue
los inefables del Espritu consolador, y estn defendidos por el muro inexpug
nable de la proteccion Divina, que es lo que significa la torre mstica de David,
de la que penden mil escudos (ti), que reflectan contra sus enemigos los tiros
que ellos le asestan para destruirla. As ha sobrevivido los mas fuertes impe
rios, que la comento de los siglos ha arrebatado en su rpida carrera, ha per
manecido inalterable eu medio de las mas violentas revoluciones, que todo lo
han trastornado en derredor suyo, ha resistido los recios y repetidos embates
de furiosas persecuciones. Semejante al arca de No, se lave flotar sobrelas
entumecidas olas del borrascoso mar do este mundo, ofreciendo seguro asi
lo los fieles hijos de Dios.
;Cuntas gracias no debemos dar, A. II. N., la Divina bondad por habernos
llamado esta sociedad de Jesucristo, en la que hemos recibido el don santo de
la f, que nos da conocer la religion verdadera en toda su pureza, y hemos
aprendido desde los mas tiernos aos la ley sa'ita inmaculada (7 ) que convier
te los corazones al bien y da la vida en donde tenemos abiertas siempre las
fuentes del Salvador f8), por donde corren las cristalinas aguas de su gracia,
que uos purifica del pecado, adorna nuestras almas con las virtudes y dones del
Espritu Santo, nos inspira el amor del bien y nos da fuerza para practicarlo y
merecer la vida eterna!
Considerad esos desgraciados pueblos que estn fuera del reino de Jesucris
to: ellos, se hallan envueltos en las tinieblas do la idolatra , entregados gro(1)
(2)
3i
(4)
>)
(6)
(7)
(5)

Sap , c. XVIII, V. 15.

S. Pet, 1.a Ep., c. II, v. 9.
Isaia?, c. XXXIII, v. 22
Apoc, XXI, v. 2.
Isaia', c. LXI, v. 20.
Cant. c IV, v. 4.
Psalm., XVIII, v. 8.
Isaas, cap. XII, v. 3.
V.2

LA VERDAD CATLICA.
10
seras supersticiones y abominables prcticas, que deshonran la humanidad: no
conocen la verdad religiosa, sino adulterada y mezclada con errores que la
despojan de su augusto carcter. As sucede todas las sectas y comuniones
separadas de la unidad catlica, las cuales, habiendo destrozado el smbolo de la
le, y rasgado la tnica de Jesucristo, variando cada da de dogmas, sin un centro
de unidad, sin mision legitima, y abandonadas del Espritu de verdad, profesan
un cristianismo bastardo y degenerado: ya no saben qu atenerse, ni sobre la
f, ni sobre la moral, viviendo solo del odio que profesan la santa Ig.csia roma
na madre y maestra de todas las demas, y alimentando dentro de sus entra
as ese racionalismo disolvente, que las mina por sus cimientos, y es una con
secuencia muy natural, as como un justo castigo de su rebelion contraa auto
ridad de la verdadera esposa de Jesucristo.
Deploremos su triste situacion, y al ver los amargos frutos de la he'ega y del
cisma, mantengmonos firmemente adictos la Ctedra santa, establecida por
Jesucristo en a Iglesia, desde donde el sucesor de Pedro dirijo su voz paternal
todas las naciones, gobernando por medio de sus venerables hermanos en el
episcopado mas de doscientos millones de catlicos extendidos por todo el globo,
que profesan una misma te, la le salvadora que nos ensearon los Apstoles,
que ha sellado con su sangre una inmensa turba de Mrtires; que han defendido
on inimitable elocuencia los santos Padres y Doctores; que ha producido tantos
<Santos en todos tiempos y en todas partes; creado tantas instituciones admira
bles, dirigidas todas al bien de la humanidad; dado al mundo la libertad, el pro
greso y la civilizacion, y que ahora como siempre, est manifestando su virtud so
brenatural y divina, haciendo unevas conquistas para dilatar el reino de Jesu
cristo, y promoviendo obras diguas de la bendicion de Dios y del reconocimiento
de los hombres. Gloriemonos de sin- hijos de esta santa Iglesia, fuera de la cus 1
no hay salvacion; mas no olvidemos los deberes <pie nos impone este ttulo de no
bleza; pues en vane nos loriaremos de ser sus hijos, si no participamos de su es
pritu, llevando una vida arreglada los preceptos y mximas del EvangelioAprobemos lo que ella aprueb l, y condenemos lo que condena. Venerndola co
mo nuestra madre,estaremos seguros de que el Seor nos reconocer como fie
les hiios suyos y podremos gloriarnos de pertenecer al reino de Jesucristo. El tro
no que este Divino Salvador quiere erigir sobre nosotros est fundado en la obe
diencia y el amor. No nos pide otro tributo; no desea reinar sobre nosotros sino
para darnos la paz del corazon, la libertad del espritu, los tesoros de su gracia,
y la esperanza de reinar en su compunia por los siglos de los siglos. Recibamos
ahora de su mano paternal la cruz con que nos convida, para que, marchando
sobre sus huellas por la senda recta que nos dej trazada en su vida mortal, lle
guemos al trmino glorioso de nuestra carrera, en la que nos espera un trono
correspondiente nuestros merecimientos. Este es el destino de nuestra voca
cion, si somos fieles los compromisos que contraiimos en el bautismo.
Nuestra mision no es otra, A. H. N. . que el dirijiios en tan santa empresa, escitndoos a cumplir religiosamente este solemne empeo, siendo vuestra guia
y sosten con nuestros ejemplos y palabras. No desconocemos la gravedad de
nuestros deberes, y la inmensa responsabilidad que sobre nosotros pesa. La idea
<pie del episcopado nos han hecho formar los Santos Padres y los Concilios,
fundados en las santas Escrituras y en el obieto de esta divina institucion, nos
llena de un saludable temor. Estos fieles intrpretes de la religion no encuen
tran elogios bastantes para eusalzar la dignidad episcopal, llamando k los obispos
prncipes de la Iglesia y sucesores de los Apstoles (1 1; simulacros vivos y tro
nos de la Divinidad (2'; elevados por su ministerio sobre los mismos Ange
les (I!;; hombres augustsimos y divinos (4 . Pero estos mismos Padres, al hablar
de los oficios inherentes al episcopado, de las dificultades que so encuentran
para su cumplimiento, de los gravsimos males quo puede causar su inobservan
cia, estn acordes en representarnos este sublime estado como muy arrio^gado
para la salvacion. El gran Tadre San Agustn, que conocia por experiencia es(1)
(2)
i'.i)
^4)

S. Leo, serm. 3, de anni'ers. Assumpt.

S. Tgnat., epist ad ti II.
8. Bernnrd., 'pi't. adpast.
S. Dion., de cedes, hier., c. I

LA VERDAD CATLICA.
11
tos peligros, no vacil en decir (1) que nadn es mas difcil que el ser buen obispo; el santo Concilio de Trento, eco fiel dela venerable antigedad, non ensea
C) que la carga episcopal sera formidable, aun los hombros de !i ngeles.
A vista de esto, y convencidos como estamos de nuestra pequenez, desfalle
ceramos sin dndn, si un contsemos con los poderosos auxilios de la divina gra
cia, que Dios nunca niega los que, ndoi nudos de la mision legtin u, y animados
de una recta intencion, se los piden como es debido. I'or lo cual, desde que lui
mos ungidos con el sagrado crisma, y revestidos de las sagradas insignias,
qne nos recuerdan sin cesar el doble yugo con que estamos sujetos al servicio
del Seor, le hemos dirij'nlo fervientes splicas para que nos asista con su gracia,
comunicndonos un destello de la sabidura que preside en sus eternos conse
jos (3), y revistindonos de la virtud que desciende de lo alto para fortalecer los
dbiles mortales. Y para mas obligarle, nos hemos acogido la intercesion de la
Santsima Virgen, colocando nuestro pontificado bajo el patrocinio de esta Ma
dre de la gracia, y rogndole nos Alcance de su amantsimo Hijo, prncipe de los
pastores, la de serle fieles hasta el ltimo aliento de nuestra vida. No nos hemos
olvidado de interesar tambieu nuestro favor al Angel custodio del Arzobispa
do y ni glorioso Apstol de las Espaa', titular y patrono de esta santa Iglesia.
Unid vuestros ruegos los nuestros, A. H. N., para que el Seor se nos
muestre propicio, dndonos el acierto necesario para gobernaros, y vosotros
docilidad para secundar nuestros deseos.
A vosotros nos dirigimos en particular, venerables sacerdotes, como auxiliares-y colaboradores nuestros en tan santo ministerio. Vosotros formais en el reino
do Jesus su milicia escogida, que debe sostener con denuedo las batallas del
Seor, conduc!eudo y alentando los fieles, para quo no sucumban en los com
bates espirituales; sois los obreros llamados por 'd Padre de familias cultivar
su mstica via, y arrancar deelln las malas yerbas da los vicios, para que le 'ic
sazonados frutos do virtud. Necesitamos de vuestra leal y constante cooperacion,
sin la cual vanos serian todos nuestros esfuerzos para la santificacion do los pue
blos; y no dudamos que nos la prestarais decididamente, considerando la impor
tancia de la accion sacerdotal en todos tiempos, y muy especialmente en los ac
tuales, en que nos es preciso neutralizar la de tantos elementos funestos que se
emplean hbilmente por los propagandistas del error para extraviar los nimos
del cimino de la verdad, y corromperlos.
Abrigamos la confianza de que en nuestro muy venerable cabildo catedral
tendremos siempre un respetable senado, que nos auxiliar con sus luces en los
negocios mas graves de nuestro gobierno, y ayudar mantener en todo su vigor
la disciplina eclesistica, sirviendo de modelo al clero inferior, asi en lo relativo
al explendor del culto Divino y el decoro de la casa del Seor, que debemos pro
mover con el mayor esmero, como tocante la integridad y honestidad de la
vida sacerdotal, tan recomendada por los sagrados cnones, sn la que nuestro
ministerio carece del prestigio necesario para concillarse el respeto y venera
cion que se le debe.
Nos prometemos asimismo de los respetables prrocos que estn mas en con
tacto con los pueblos, y necesitan hacer mayores sacrificios para el buen desempeode su ministerio, que no se dejarn vencer ni del peso de su cargo, ni
de las dificultades que ofrece su cumplimiento, teniendo siempre la vista las
consoladoras promesas que el Seor ha hecho los pastores fieles y vigilantes,
y las amenazas terribles que ha fulminado contra los infieles y prevaricadores.
Meditemos todos continuamente sobro la santidad del Seor quien servimos,
el alto honor une nos ha dispensado, hacindonos sus instrumentos en la Divin
sima obra de santificar las almas, y el influjo decisivo que nuestro comporta
miento tiene en la suerte de los pueblos. Dirijamos nuestras miradas al Pont
fice inmaculado, que se entreg la muerte por nuestra salvacion y la de nues
tros hermanos, y ningun sacrificio nos parecer costoso para salvar las almas
que nos ha confiado, hacindonos dignos de la corona inmarcesible de gloria que
nos tiene prometida.
( I ) Epiit. ad Valer, r.pisc.
(') Ses. (i, cap. 1, de Rcforinat.
(3) Sap., c. IX, v. 4.

12
LA VERDAD CATLICA .
Y vosotros, tiernos alumnos, que os estais preparando en este Seminario Con
ciliar del gra^ Padre S. Basilio para ascender dignamente al sacerdocio, creced
como el j''iven Samuel la sombra del santuario, adelantando en el estudio de
las letras divinas y humanas, y haciendo cada dia nuevos progresos en la cien
cia de los santos, bajo la direccion de vuestros dignos maestros, para que seais
un dia su gloria y corona, y el consuelo de vuestro Prelado.
Merecen tambieu una mencion especial los respetables Padres de las Escuelas
Pas, recientemente establecidos por la munificencia de S. M. y el celo de su
ilustrado Gobierno para ejercer las santas y laboriosas tareas de su sagrado ins
tituto en una de las mas importantes poblaciones de nuestro Arzobispado. Son
tan notorios los buenos resultados de su enseanza en todas partes, que nos da
mos el parabieu por tener eu ella unos mentores tan acreditados de la juven
tud.
Nos es asimismo muy satisfactorio el hallar en la dicesis dos comunidades
religiosas dedicadas la educacion de las nias, obra tan digna de la aprobacion
de los buenos, como de la proteccion de los gobiernos previsores, que conocen
bien el importante papel que la muger catlica os llamada desempear en el
hogar domstico, formando el corazon de sus hijos para la virtud, y atrayendo las
bendiciones del Altsimo sobre su familia. Consideramos como uno de nuestros
deberes el fomentar estos planteles de la piedad cristiana, de los que tanto bien
ha de resultar la Iglesia y al. Estado. Uion penetrados de que la educacion re
ligiosa es la base sobre que estriba el buen orden de la familia y el bienestar de
la sociedad, recomendamos los padres y demas personas que tienen su cargo
la direccion de la juventud de ambos sexos, que atiendan con el mayor esmero
inspirarle desde sus mas tiernos aos el santo temor de Dios y el amor de la
vytud, que es su mas bello ornamento y el mas rico patrimonio que pueden de
jarle
Despues de estas indicaciones generales, bastantes para presentaros en bos
quejo nuestras miras y designios, que os iremos desarrollando desde la ctedra
santa, y eu otras cartas pastorales, que os dirigiremos medida que vayamos
conociendo el estado de la dicesis, debemos hab 'ros de dos negocios de actua
lidad, que reclaman nuestra atencion y In vuestra.
Ya sabeis A. II. N., que nuestra nclita nacion se halla en guerra con el impe
rio de Marruecos causa de gravsimos ultrajes y agravios que las tribus berbe
riscas han hecho la bandera espaola, y de haberse negado sn Emperador
dar las satisfacciones debidas con arreglo al derecho de gentes internacional.
Tan luego como nuestra muy amada Reina hizo la declaracion de guerra, un vi
vo entusiasmo por la gloria y dignidad del nombre espaol so manifest culos
cuerpos oolegisladorcs, y do all se estendi cual fuego elctrico toda la nacion .
Todas las clases y categoras del Est.ido se han apresurado contribuir tan
justa causa, haciendo los mas generosos ofrecimientos y donativos para llevar
felizmente cabo la campaa emprendida por tan nobles motivos. Nuestro va
liente ejrcito est dando las pruebas mas distinguidas de su ardimiento y cons
tancia, mostrndose digno heredero de la gloria que alcanzaron nuestras bande
ras bajo los heroicos caudillos que lanzaron de nuestro suele las huestes agarenas, llevada su mayor esplendor por los invictos tercios de Castilla que tremo
laron sus victoriosos pendones en todas las regiones. El Seor bendice sus no
bles esfuerzos, coronndole con el laurel de la victoria, la (pie es conducido
por tan hbiles y bizarros caudillos, capitaneados por el ilustre Duque de Tetuan, proporcionando Doa Isabel Segunda el consuelo de compartir con la
primera el vencimiento y la humillacion del enemigo mayor de nuestra nacion
catlica, quebrantando la arrogancia de los envilecidos secuaces del Alcorn, y
hacindoles sentirla superioridad de los hijos de la Cruz.
Hai anios un agravio vuestro reconocido patriotismo si os creysemos estrafios al sentimiento nacional, tan vivamente espresado por todos los rganos de la
opinion pblica, no mnos acorde por fortuna en esta solemne ocasion que en los
venturosos das en que no se conocan los bandos y partidos que tan lastimosa
mente han dividido los pueblos, y relajado los vnculos de nacionalidad, que hi
cieron tan fuerte y respetable nuest ra monarqua en tiempo de nuestros padres.
Con placer hemos visto que en esta Isla, como en las demas provincias do la
Madre Patria, todos tienen fijos sus ojos en la lucha trabada en las costas afri

LA VERDAD CATLICA.
13
canas entre la civilizacion y la barbarie; que se hacen los mismos votos.fil Cielo
pur el triunfo de nuestras armas, y se reciben con jbilo universal lasoticias de
los obtenidos; que se abren suscriciones para subvenir los gastos de una fier
ra tan costosa, notndose una laudable emulacion en todas las clases, desde la
alta aristocracia hasta los humildes obreros, que se upresuran depositar el
bolo restante de su sustentacion en las cajas destinadas llevar ofrendas tan
preciosas, y presentarlas en las aras de la patria. Asi manifestais que circula
en vuestras venas la sangre espaola, y que estais prontos derramarla antes
de ver amancillada la dignidad nacional.
El Episcopado espaol ha dirijido los fieles pastorales muy elocuentes,
aplaudiendo y fomentando sus patriticos sentimientos, y escitndolos implo
rar la proteccion del Dios de los ejrcitos en favor de 'ma causa, en la que se
interesa, ademas del honor nacional, el de nuestra santa Religion, objeto siempre
del odio implacable de los que profesan las doctrinas del falso profeta de la Ara
bia. Nos, siguiendo sus loables ejemplos, asi que hemos tomado posesion de esta
silla arzobispal, despues de haber mandado celebrar en todas las iglesias de la
dicesis una funcion solemne para dar gracias al Todopoderoso por el feliz alum
bramiento de nuestra muy amada y piadosa Reina Doa Isabel Segunda, y pe
dirle que conserve sn importante salud, y la colme de bendiciones, juntamente
con la augusta Infanta, nuevo fruto de su venturosa union, y toda la Real fumilia; hemos dispuesto se hagan rogativas pblicas por el buen xito de la guerra,
las cuales se han celebrado en esta capital con asistencia nuestra, del Exoino.
Sr. Gobernador y Comandante General del Departamento, de todas las demas
autoridades y numeroso concurso de los fieles. Pero ademas de estas preces p
blicas, y las que hemos encargado los seores sacerdotes en nuestra circulardel
20 de Febrero ltimo pasado, os exhortamos que oreis en particular por dicho
objeto; pues aun mas que en la disciplina y valor de nuestro ejrcito, debemos
confiar en la proteccion del Omnipotente, que es el que da niega la victoria,
exaltando abatiendo los pueblos segun las adorables disposiciones de su Pro
videncia. No debemos olvidar que la mision del pueblo espaol ha sido llevar
la insignia sagrada de nuestra redencion juntamente con nuestros gloriosos es
tandartes los paises infieles. Quizs nuestros admirables soldados, abriendo
costa de tantas fatigas esos caminos, que riegan con su sudor y su sangre, faci
litarn el paso los enviados del Seor evangelizar la paz y difundir los rayos
de la Religion verdadera en csos desgraciados pueblos, en donde brill un din con
tanto esplendor. Mas no olvidemos tampoco que nuestra grandeza y nuestra de
cadencia, nuestros triunfos y nuestros reveses han estado frecuentemente en
consonancia con nuestra conducta fiel desleal para con Dios. Si queremos,
pues, triunfar completamente de nuestros enemigos, triunfemos primero de no
sotros mismos, desterrando el pecado de nuestros corazones. De esto modo pro
baremos al mundo que, al invocar la santa Religion do nuestros padres, no ha
cemos un vano alarde do catolicismo, sino que ostentamos un sentimiento pro
fundamente arraigado en la sociedad espaola, y que es el elemento mas vital
de su constitucion.
Otro asunto no menos digno do nuestra consideracion es la situacion angus
tiosa en que se encuentra nuestro Santsimo Padre Pio IX, consecuencia de
la rebelion de una parte de los Estados que constituyen su principado poltico.
Este grande y bondadoso Pontfice, que desde su exaltacion al trono pontificio
no ha cesado de promover el bienestar y la prosperidad de sus amados pueblos,
no ha recibido de una parte de su sbditos otra recompensado sus generosos
esfuerzos que la mas negra y odiosa ingratitud. Extraviados por Ins pasiones
polticas, que muchos aos h estn agitando con actividad infernal las sectas
revolucionarias, que aspiran al trastorno del orden establecido en la mas bella
region de Europa, han sacudido el yugo de la obediencia debida al mas paternal
de todos los gobiernos. Sus conatos se dirijen despojar al sucesor de San Pe
dro de la soberana temporal, que viene ejerciendo de tantos siglos, y so funda
en todos los ttulos de legitimidad, reconocidos por el derecho pblico. La con
servacion de este pequeo Estado, llamado con mucha propiedad el patrimonio
de San Pedro, es de un inters general para las naciones catlicas, como garan
ta de la independencia necesaria para el libre ejercicio del poder espiritual,
que por divina institucion compete los Papas sobre todos los pueblos que for

14
LA VERDAD CATLICA.
man la gran comunion de la Iglesia catlica. Su destruccion, sobre ser una no
toria injusticia, de malsimo ejemplo para loe demas Estados, causara grav
simos conflictos, y producira inmensos daos al catolicismo. As lo l'a compren
dido el Episcopi do catlico, que unnime so ha pronunciado en favor de los
derechos de su augusto (Jefe, condenando las pretensiones insolentes de la revo
lucion, y los planes siniestros de los g' fes que la dirigen. Los buenos hijos de la
Iglesia se han adherido las manifestaciones de sus dignes prelados, consolan
do el afligido corazon del Padre cumun, y dirigiendo fervorosos ruegos al Se
or, para que abre' le el plazo de sus amargas tr'bulaciones. Pudieramos no
so'ros permanecer indiferentes en un negocio que tanto afecta la Cabeza visi
ble de la Iglesia y los intereses de la Santa Sede? No creais, A. II. X., que so
lo se trata del dominio temporal del Romano Pontfice; est tambieu comprome
tido cu esta gran crisis el poder .supremo del Vicario de Jesucristo. El Pontifi
cado, fundado sobre la palabra del Salvador, no puede falta!" ha llegado hasta
nosotros al travs de diez y nueve siglos, pasando por las crisis mas peligrosas,
vencedor de todo gnero de adversarios, acumulando en si todas las glorias que
merecen ser veneradas en la tierra y coronadas en el cielo. Resplandeciente con
la santidad de tantos varones inmortales, que se han sentado en tan ilustre c
tedra, exhornada por muchos de ellos con la prpura del martirio; circundado
de los blasones de las ciencias y de las bellas artes, cuyo protectorado ha ejer
cido constantemente, ilustrado con el esplendor de una legislacion admirable y
de los beneficios que ha dispensado los pueblos, se nos representa como una
preciosa institucion, planteada en el centro del mundo civilizado para conti
nuar hasta el fin de los siglos la obra del que, siendo la bondad por esencia, se
dej ver entre los hombres pura hacerles bi 'n 1)- Y quin podr detenerle en
su gloriosa carrera? Nadie ciertamente; porque no hay consejo, ni sabidura, ni
poder que pueda prevalecer contra Dios (2 . Mas pudieran sobrevenir graves
acontecimientos que pondran cu conflicto los pueblos que se gloran de aca
tar su autoridad espiritual. Para impedir estos males, y en defensa de sus leg
timos derechos, Su .San'idad emplea todos los medios propios de su elevado ca
rcter, desplegando un celo verdaderamente apostlico, como aparece de sus
Encclicas, y muy particularmente de la que ha expedido en 19 de Enero del
proselito uo A todo el i be catlico, la cual ha sido publicada por la prensa re
ligiosa, y ser un monumento inmortal de su pontificado. Penetrados de dolor
al contemplar sus padecimientos, y admirandola grandeza de su alma, os encar
gamos muy encarecidamente que bagais Dies oraciones continuas y fervoro
sas por el Vli/. ar'eglo de estos negocios; y concedemos ochenta dias de indul
gencias todos los leles que por tan piadoso fin ofrezcan una sagrada comu
nion, recen un rosario la Santsima Virgen con una salve en reverencia del
misterio de su inmaculada Concepcion, y un Padre nuestro, invocando la in
tercesion de los gloriosos apostles San Pedro y San Pablo. Oremos pues, catlicos, en union de nuestros hermanos en el orden religioso, y oremos con fer
vor, porque la oracion constituye la verdadera fuerza de la Iglesia. Esta can
dida y apacible paloma no opone la astucia y violencia de sus enemigos sino
los castos gemidos con que invoca el auxilio de su celestial Esposo, y esto le
basta para desconcertar sus pl lnes y confundir su arrogancia Ella gime cuan
do mira levantado contra si el brazo de los verdugos; y ve cai s.des de la mano
la cuchilla, despues de haberla fecundado con la sangre de sus Mrtires: gime
cuando ve la defeccion de hijos ingratos, quienes hahia nutrido con la lecho
pura de su celestial doctrina; y luego se halla rodeada de nuevos hijos que
vienen consolarla con su adhesion tierna y respetuosa: gime al ver los escnda
los pblicos, con que los malos cristianos la deshonran; y ve luego salir de Rua
entraas hombres apostlicos que, predicando la penitencia, reforman las cos
tumbres pblicas, y le restituyen su nativo esplendor.
Hijos humildes de tan santa Madre, oremos por sus necesidades y por las
nuestras: y para que nuestras oraciones sean mejor atendidas de la Divina bon
dad, acompaemos la oracion con los ejercicios de mortificacion y peuitenca,
que la Iglesia nos recomienda, sealadamente en este santo tiempo de cuares(1) Act., c. X, v. 38.
(2) Prov., c. XXI, v. 30.

LA VERDAD CATLICA.
15
ma. Ete es, A. H. N., el tiempo aceptable, estos los dias de la salud, como loa
llamael Apstol ( I ), en los que el Seor, siempre 'lispuesto usar de su ina
gotable clemencia y misericordia para con nosotros, nos convida blandamente
con su amistad y gracia, si castigando nuestra carne, y sujetndola al espritu
con la mneeracion y el ayuno, derramamos en su presencia lgrimas mic'das
de un cora/on cont ito y humillado. Purificadas por este medio nuestras almas,
podremos acercarnos al b 'nquete pascual con la santa alegra de una con
ciencia tranquila, y renovados en el espritu, depuestas las vestiduras del hom
bre vieo, apareceremos nte sus Divinos ojos revestidos del nuevo, formado
por Jesucristo, y eugnlauados con los atavos de la justicia y santidad.
Al concluir esta c.'rta pastoral nos consideramos obligados mmifestaros el
vivo inters y la ternura maternal con que os mrala Reina nuestra -enra
(Q. D. O.) Todas las veces que liemos tenido el alto honor de besitr su Real ma
no, hemos oido de sus augustos labios las .nas dulces expresiones de su amor
heia vosotros. Ya que no puede consolaros con su Real presencia, nos encarga
sus mandatarios que os manifestemos su benevolencia. Su ilustrado Gobierno,
reali/.ando sus beucas miras, emprende todos los das mejoras importantes en
los varios ramos de administracion, para fomentar Ja grandeza de esta Isla, be
llo floron de la Corona de nuest'oa Reyes.
Iguales testimonios de solicitud paternal para con vosotros nos han dado
nuestros dignsimos antecesores, el Eminentsimo Seor don Fray Cirilo de Ala-
meda y Urea, Cardenal Arzobispo de Toledo, y el Exen'o, llustrisimo Seor
don Antonio Mara Claret y Ciar, Confesor de la Reina nuestra Seora.
Aunque separados de vosotros por mares inmensos, os llevan sin embargo en su
eoraziei, acordndose de que fueron vuestros Prelados, y desean como tales
vuestm prosperidad. as1 espiritual como temploral; siendo muy acreedores
vuestro reconocimiento por los recuerdos indelebles que os han dejado de su ce
lo, tan activo ilustrado durante su administracion. Nos cabe la satisfaccion de
ser sus intrpretes, asi como la honra de sucederles en esta silla, ennoblecida por
ellos con sus talentos y virtudes, que los han exaltado tan importantes cargos.
Recibid, A. H. N , la bendicion que en prueba de nuestro amor os damos
con teda la efusion de nuestro corazon.
Dada en nuestro Palacio Arzobispal de Santiago de Cuba, el dia ocho de Mar
zo de mil ochocientos sesenta.Manuel Mara, Arzobispo 'le Cuba Por man
dudo de S. E. I. el Arzobispo mi Seor, Lie. D Modesto Ncgucruela y Mendi,
Canonigo Penitenciario y Secretario.
Advkutencia.Habindose trastornado el rden de las
notas en la pgina 8, 6. consecuencia de haberse repetido in
debidamente la que lleva el nmero (3) en la (4), debemos
advertir que las (5), (6), (7), (8), (9) y (10), que se hallan al
pi de dicha pgina 8, debieran estar respectivamente nume
radas (4), (5), (6), (7), (8) y (9); correspondiendo la llama
da (10) del texto esta nota omitila: S. Paul, ai Ephes. c. I.
v. 10.
(1) II ad Corin. c. IV, v. 3.

LA VERDAD CATLICA.

16

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS.

CAPITULO I.

El nombre de Dios es el primero que debe aparecer escri

to en nuestra obra, porque creer en Dios es buscar la antor
cha esplendorosa cuyos destellos se difunden por todos los
mbitos del mundo, inmaculados inestinguibles.

INVOCACION.
Soberano Seor, que en las alturas
Reinas con inmutable podero,
Y all donde el error halla el vacio
Perenne t para la f fulguras:
Dios de inmensa bondad, que tus hechuras
Das la extension por vasto seoro,
Y en sus brillantes lindes, siempre po,
Vida en tu propio seno les auguras:
Hoy yo te invoco, y la luz suprema
De la eterna verdad, que eres t mismo,
Doy al mundo mis pobres confidencias.
Dios y la creacion fueron mi tema:
Prevalezcan, Seor, sobre el abismo
Tu poder y tu amonen mis creencias.

"En el principio cre Dios el cielo y la tierra."He aqu

las palabras breves y elocuentes con que el historiador sa
grado comienza el admirable relato de la creacion; he aqu
el primer atributo con que se nos da conocer al Ser de los
seres. Moiss no se detiene en decirnos quien es Dios, ni en
probarnos su existencia: la da por admitida y grabada en to
dos los corazones l sabia que hablando en estos trminos
todos los hombres le comprenderan. La existencia, el po
der, el amor y la sabidura de Dios; lo finito realizndose en

LA VERDAD CATLICA.
17

el seno de lo infinito; las imponentes y sublimes evoluciones

de la materia obedeciendo la voz omnipotente; los gran
diosos y estupendos fenmenos de la primera poca del tiem
po, del espacio y de la vida, todo queda envuelto y expresa
do en esa Frase iniciativa y luminosa, en esa proposicion fun
damental y salvadora, con que el narrador biblico penetra
en el espritu para subyugarlo y dominarlo sin dejar en l
una sola duda: Moiss refiere los acontecimientos como si los pre
senciara.
Dios creador, Dios per fecto, Dios siempre benfico y sabio,
infinito en su poder, infinito en su amor: atributos admira
bles, consecuencias necesarias unos de otros. Dios creadpr
es la primera de las expresiones que usamos, porque la crea
cion es la prueba mas irrefragable, el testimonio mas paten
te de su existencia, de su poder, de su amor y de su sabidura.
Dios perfecto decimos en seguida porque el encadenamiento
asombroso, la armona indefectible, la grandeza majestuosa #
delas obras creadas, suponen la accion de una causa, la in
tervencion de un ajente, el aliento vivificante de un ser que
reuna en su naturaleza todas las perfecciones. De lanada
brot la materia, y para que esto sucediese era menester un
poder infinito; la materia apareci informe, el caos precedi
al ordenamiento de las cosas, y para que este ordenamiento
se verificase era menester una sabidura infinita; el rden implica un fin benfico, y para que el bien resaltase hasta en
el ltimo tomo creado era menester una bondad inagotable,
un amor infinito. Omnipotencia, sabidura y amor suponen
una existencia, y forman el resumen de cuantos atributos
resplandecen en esa existencia, que es Dios: unidad, inmen
sidad, eternidad, inmutabilidad, justicia, infalibilidad, provi
dencia, todo queda comprendido en esos tres distintivos so
beranos; y si se reflexiona y considera que no hay poder sin
sabidura y que no hay sabidura sin amor, se deducir na
tural y forzosamente que poder, amor y sabidura, son tres
rayos gloriosos que parten de un mismo foco, tres represen
taciones luminosas de una naturaleza suprema; y sin ningun
esfuerzo superior vislumbramos claramente, casi nos vemos
en presencia del mas augusto de los misterios de nuestra re
ligion, el de la Trinidad divina. La creacion es por lo tanto
una demostracion irrecusable de la existencia de Dios, tal
como es, uno en esencia y trino en personas. El amor mue
ve, la sabidura concibe y el poder realiza; y para que as lo
comprendan las criaturas, para que la imjen sacrosanta de
la Trinidad se refleje en todas las obras, hasta en la mas in
v.3

18
LA VERDAD CATLICA.

significante para el hombre, se encuentra el sello del poder

en la existencia que ninguna causa natural explica, el sello
del amor en el fin deesa existencia que siempre es til, y el
sello de la sabidura en lu justa inalterable relacion que
siempre resalta entre la existencia y el fin de todo objeto
creado. En la obra de la creacion entran de consuno las tres
divinas personas; por esto sali todo perfecto en su tipo, con
esa perfeccion relativa que cada objeto debin tener para cum
plir el fin que se le sealaba, y que proclama en todos los
seres y en un himno victorioso incesante el poder, el amor
y la sabidura del Creador.
.Cun mezquinas.enmaraadasy deleznables aparecen an
te la sublime narracion mosica las cosmogonas paganas!
Cmo caen reducidas la nada esas teoras absurdas, esos
vanos y descarriados sistemas ante la firmeza y la seguridad
de la bienhechora doctrina que tan categricamente sostiene el
a eterno podero y la absoluta independencia de Dios, la dignidad
del hombre y lu bondad originaria de la naturaleza! Admitida
la creacion como Moiss la describe, todo se concibe fcil
mente, y lo que es mas, todo se va comprobando con las tra
diciones primitivas de los diferentes pueblos, que no se vi
ciaron con el contacto de las atrevidas y fascinadoras espe
culaciones humanas; y lo que es mas todava, todo encuentra
un nuevo y solidsimo testimonio encada uno de los descu
brimientos que va haciendo esa preciosa ciencia, que se ha
formado en los ltimos tiempos, como para venir en auxilio
de la inteligencia ya pervertida y anonadada por sus mismas
eternas divagaciones, la noble y rica y majestuosa ciencia
geolgica.
"Toda la naturaleza es la obra de Dios, dice el sabio Dr.
Hanneberg: como tal ella es buena. Esta bondad originaria
de toda la creacion no es solo una verdad implcitamente
contenida en el texto sagrado, sino formalmente expresada y
reproducida en particular en cada uno de los seis (lias di
visiones de la creacion, en el orgen de la luz, de las tierras
y de los mares, de los astros, de las [dantas, de los animales
inferiores, de los animales superiores. Es evidente que el
historiador sagrado insiste con intencion sobre la belleza y la
bondad del conjunto de la obra divina. Con esto ataca de
frente y destruye la sombra y vana nocion de un poder di
vino del Mal, igual y opuesto al poder divino del Bien. Todo
es bueno en s mismo, la estrella, la bestia, el elemento, por
que todo es la obra perfecta de un Dios nico y perfecto."
La bondad, la belleza, la armona resaltan incesantemente

LA VERDAD CATLICA.
19
en toda la extension del universo. Podr explicarse este he
cho glorioso admitiendo una naturaleza eterna sometida
una ley ciega y fatal, cuyo origen se desconoce absoluta
mente"? M;i9 no hay un contrasentido chocante en la frase
ley ciega y futali L>i ley supone el rden, mejor dicho, la ley
proclama al legislador: toda ley es un dictado que ordena,
que regulariza, que dirige, que conserva; y esto no puede lo
grarse ciegamente. Naturaleza eterna es la de Dios: admi
tiendo una naturaleza eterna no se hace mas que admitir
Dios; pero se admite urta naturaleza eterna, se admite un
Dios sometido una ley. y esta es una contradicion repug
nante. Sigamos discurriendo. Bondad, belleza y armo
na en todas las obras, hasta en la mas pequea, estn procla
mando una ley bienhechora y sbin, una ley concebida y me
ditada por una inteligencia superior, suprema; mas suponga
mos que esta inteligencia no existe cul ha sido entnces el
orgen deesa ley? qu importancia tiene entnces ese Dios*
que obra necesariamente sometido ella? Se dir que no es
un Dios, sino una naturaleza, pero se agrega que es eterna;
y he aqu un embolismo que no comprenden ni los mismos
que lo imaginaron. Naturaleza eterna, que es Dios, puesto
que obra, y obra como causa eficiente; y que no es Dios,
puesto que est sometida imperiosamente una ley fatal,
que nadie ha dictado, que no tiene origen. No se estrae que
as nos detengamos en manifestar lo absurdo de una creencia
tan grosera, que solo seria objeto de curioso estudio si el be
llo y grandioso dogma de la creacion dominase triunfante en
nuestros das; pero existe el .pantesmo, que no es mas que la
negacion de ese dogma salvador, que no es mas que la repro
duccion de los antiguos sistemas, revestidos con nuevos tra.
....
jes.
y fascinando no con la fuerza de sus principios
y de sus
argumentos, sino con el exagerado prestigio de sus corifeos
y propagadores. Los errores de Fenicia y Babilonia, de Egip
to y Persia tienen hoy sus representantes; los extravagantes
sistemas estoico y alejandrino tienen hoy sus partidarios
acrrimos; el mundo ammal de Pitgoras y de Lculo rea
parece en Bruno Jorriano, y desde entnces van invadiendo
soberbios y asoladores los delirios de Spinoza, del mismo
Kant, de Fichte, de Schelling, de Hegel, de Krause y de
otros muchos, grandes filsofos, grandes pensadores, cuyas
obras admiran, por la elevacion del estilo, por la brillantez
dela forma, por la abundancia de los tecursos, al mismo
tiempo que contristan y desoan el alma por las consecuen
cias inevitables que conducen, perniciosas para lasaa filo

20
m
LA VERDAD CATLICA.
sofa, funestsimas para la religion verdadera. Pero la crea
cion se ostenta esplendorosa, y contra sus prodigios y sus
maravillas se estrellan todos los extravos humanos: en las
inmensurables regiones del ter resuenan los ecos de la ar
mona universal, que ensalza sin trmino al Creador omni;otente. Sobre las tinieblas de la nada se difunde invencible
a luz radiante al poder dela palabra:
Y el calor, y las aguas, y la tierra
Y los astros, y el hombre resplandecen,
Y los brutos sin fin que el orbe encierra:
Y cuando luego su descanso cobra,
Al ver cuanto los seres le engrandecen,
Absorto Dios se recre en su obra.
Tan bella, tan benfica, tan perfecta en su plan y su reali
zacion y sus fines apareci eu los espacios.
Ramon Zambrana.

RAZONES Y DERECHOS
del poder temporal de ios Soberanos Pontfltes. ( 1 )

Nada hay tan tenaz en los tiempos actuales, como el en

carnizamiento de los enemigos de Dios, sea cualquiera el ve
lo con que se cubran, en hostilizar y combatir el poder tem
poral de la Santa Sede. Incrdulos, protestantes jansenistas,
falsos polticos, catlicos solo de nombre, herejes, en fin,
hipcritas, de toda especie, todos con maravilloso acuer
do le maldicen sin tregua, y tratan de aniquilarle por
fuerza con el ariete de los sofismas. Si alguna vez, vencidos
por el derecho y la razon, tienen que reducirse al silencio, en
breve tornan sus ataques con furia redoblada.
Este solo hecho, tan notorio de por s, debera bastar para
abrir los ojos todos los buenos catlicos y persuadirles del
(1) Hoy comenzamos la publicacion de ente interesante escrito, tomado de
la Civilt Cattlica. La traduccion es de nuestro estimado colega La Cruz, de
Sevilla.

LA VERDAD CATLICA.

21
gran bieu que la Iglesia reporta de aquel poder temporal De
seguro los hijos de las tinieblas no le embestiran tan ruda
mente, si no le creyesen el mas importante entre los medios
humanos para el decoro y custodia de la Iglesia de Jesucris
to: conocen muy bien que en cuanto destruyeran este medio,
la Iglesia quedara, no aniquilada, pues las fuerzas infernales
nada podrn jams contra la promesa inefuble de Jesucristo,
pero s tan ligada y perturbada en su accion, que poco na
da podria estorbar las maniobras de sus enenemigos. Por es
to la guerra contra el catolicismo, que, segun los tiempos, ha
tomado diversas formas, se muestra en los actuales casi ex
clusivamente bajo el aspecto de aversion y ataques incesan
tes al poder temporal de los Papas. Pero el odio realmente es
Dios y su Iglesia, por mas que se disfrace con este el otro
especioso pretesto. Deber es por tanto de quien emplea su
pluma en defender la verdad y la religion, no olvidar ese te
ma, como no le olvidan nunca los enemigos de la una y de \S
otra para contundir los entendimientos y pervertir los cora
zones.
I.
La autoridad temporal de los Papas es una exigencia del cato
licismo.
El Papa no ha sido erigido por Dios en gefe universal de la
comunion cristiana, unicamente para rezar y bendecir, como
ha osado estamparlo un escrito^ tan impo como necio, sino
que ha sido puesto en la Sede suprema del ministerio apos
tlico para ejercer el cargo de apacentar, de regir y gobernar
toda la grey de Jesucristo, que es la Iglesia universal. En l,
como en su centro comun, debe concentrarse y recogerse la
cura de as Iglesias particulares; de l, como de supremo
maestro y ordenador del cristianismo, debe partir la luz que
ilumine las mentes para la creencia de los dogmas, y la ac
cion que mueva eficazmente las voluntades para la prctica
de la ley evanglica. Importa mucho, por consiguiente, que
la persona del Pontfice tengauna absoluta independencia de
todos y de cada uno de los diversos poderes polticos de la
tierra. Y como en la sociedad no haya mas estados posibles
que el de sbdito el de soberano, conviene que el Pontfice,
no debiendo ser sbdito, sea Soberano, y Soberano en tal ma
nera, que esta su soberana corresponda al fin para que fu
establecida, el cual no es otro que hacerlo independiente de
toda presion 6 ingerencia de ninguna potestad terrena. Por

22
#
LA VERDAD CATLICA.
esto es cabalmente necesario que el Pontfice tenga verdade
ro y absoluto domimo en el lugur de su residencia, con bas
tante radio del territorio, para queest cubierto de la violen
cia de poderosos vecinos, y dela necesidad de pedir subsidios
pecuniarios los gobiernos seglares. Esto aparece evidente,
ora consideremos la accion del ministerio Papal, segun el
principio de que procede, oa del fin en que se termma. El
principio es la autoridad espiritual; el trmino es el grau
cuerpo de los fieles diseminados en varios Estados y regiones
del universo.
En cuanto al primer concepto, para que la autoridad espi
ritual pueda ser libremente ejercida en la esfera de universa
lidad propia del cabeza de la Iglesia, es preciso que el sujeto
en quien reside no se mi'.eva por impulso de ninguna fuerza
estraa que cohiba, ni su propia voluntad, ni el organismo
que le es conexo. De lo contrario, el principio espiritual, al
exteriorizarse, no obrar por su propia razon, sino cada ins
tante podr tropezar con los obstculos que disminuyun, y
basta que impidan su accion enteramente.
Ahora bien: si ha de estar exento de toda fuerza extraa, es
evidente que ha de gozar de independencia poltica, y por tan
to de una verdadera soberana temporal, bastante extensa
para no necesitar de subvenciones de otros soberanos. Un Papasbilito, circunscrito en su autoridad, asalariado, en par
te al mnO'', por gobiernos laicales, podra verse, si no forzado
hablar, obhgado por lo menos callar, y aun cuando se le su
ponga bastante fortaleza de
violencia,
siempre su voz podra ser sofJfcad impedida de resonar pu
blicamente. Agreguese a esto que el Papa no rige la Iglesia
por s solo, sino que necesita de un senado cardenalicio, de
congregaciones y otros institutos necesarios para el gobier
no de la Iglesia; y cmo habian de est ir libres y prontos to
dos estos institutos para obedecer al impulso del Pontfice, si
esteno fuese independiente de toda otra potestad extraa, que
pudiera en cualquier modo violentarle?
Dirse esto: pues qu sucedi a la Iglesia en los pri
meros, siglos cuando no poseia ni aun sombra de dominimio
temporal?
En los tres primeros siglos, la Iglesia, responderemos, es
tuvo en condicion de perseguida, no de libre en su propaga
cion; sus Pontfices conservaron, es verdad, la independencia,
pero precio del martirio. Y querrais volver poner la
Iglesaen la misma condicion? Ciertamente tal esel impo afan
de algunos; pero cualquiera que no odie Jesucristo, debe hor

LA VERDAD CATLICA.
23
rorizarse ante idea tan nefanda. As que se convirtieron los
Emperadores, el Pontfice romano comenz desde muy luego
ganar autoridad civil en Roma, pormasquesu independen
cia poltica no se consolid: pero estuvo incesantemente ex
puesto los atentados de la potestad secular. Llenas estn
las historias eclesisticas de los ejemplos de opresion ejerci
da en aquel tiempo contra los Papas, por los ministros im
periales: y algunos Papas hubo mrtires, amenazados de
mrtirio, por Emperadores que se apellidaban religiosos. Por
consiguiente, la objecion, no solo nada prueba, sino que prue
ba lo contrario, porque prueba el absurdo de que el Pupa de
penda polticamente de un Soberano aun en el caso de estar
el universo entero sujeto al poder de un solo Prncipe.
Pero los Obispos particulares, se nos replicar, no son
tambien dispensadores de los misterios divinos, sin que por
eso dejen de vivir como sbditos del Estado en que residan?
Respondemos que este ejemplo no hace aqu al caso, y aun
que fuese oportuno, probaria lo contrario de lo que con l se*
quiere probar. En primer lugar, no hace al caso, porque una
cosa es un Prelado particular que nada tiene que ver sino con
hombres de un territorio determinado, sujetos las mismas
leyes, dependientes de un solo Soberano, identificados en
intereses; y otra cosa es el Prelado universal que ha de ejer
cer su ministerio en todo el orbe, para con personas y Esta
dos diversos, regidos por diversas leyes y diversas formas de
gobierno, y no solamente celosos veces unos de otros y en
abierta pugna de intereses, sino aun hacindose motuamen
te la guerra. Una coa es un Obispo subalterno, quien ya
Be supone bajo el influjo y direccion del Papa, libre inde
pendiente, y otra cosa es el Papa mismo, es decir, el Obispo
Supremo, cuya dependencia poltica no podr ser contrasta
da por la independencia de ningun otro superior en gerarqua eclesistica. Una vez supuesta la dependencia poltica
del Papa, estara por tierra toda la autoridad eclecistica, y
en breve se convertira en esclava y servil instrumento del
poder poltico. Por eso hemos dicho que la objecion prueba
o contrario de lo que quiere probar; porque no cabiendo en
lo posible que sean polticamente independiente? todos los
Obispos del univeiso, importa que al mnos lo sea el augus
to ge fe comun de todos, para que con su libre autoridad pue
da garantizar y defender la hbertad de todos, v suplir lo que
cualquiera de ellos pudiese faltar de libertad. Cuando el Pa
dre universal de la Iglesia es libre, en esta misma libertad
tienen las potestades seculares un freno para no vejar los

24
LA VERDAD CATLICA.
pastores particulares, cuando mnos, habr siempre en la
Iglesia una voz libre que desde la cima de la Sede apostlica se
levante condenar los excesos de la tirana, y anular, siquie
ra solo sea moralmente.sus efectos. Pero nada de esto es po
sible, si el mismo Pastor universal se hace sbdito de una
potestad secular cualquiera. Por eso es tan ciertsimo el di
cho de algunos sabios, cuando dicen que toda la libertad
de laIglesia catlica et concentrada en la indepedencia pol
tica del Sumo Pontfice, y que en el instante de ser sta des
truida, quedara vacilante la libertad de la Iglesia entera, y
por consecuencia la libertad del mundo.
Si ahora volvemos la consideracion al otro punto que que
remos examinar, esto es, el del objeto final que se refiere la
accion del poder espiritual, no mnos evidente hallaremos la
necesidad de la soberana temporal del Papa. Para que los
fieles puedan confiadamente dejarse regiry guiar por la auto
ridad espiritual, es menester que estn bastante asegurados
Seque nadie la cohiba. Ahora bien: esta seguridad no puede
conseguirse si el Papa no tiene independencia poltica; pues
de otro modo, siempre ser fundado el temor de que la pre
potencia secular, bien que nunca triunfe dela virtud sacerdo
tal, la impida al mnos manifestarse libremente. La sola du
da en materia tan delicada, como es la cura de las almas, bas
ta para producir sobresalto y confusion en todas las concien
cias catlicas. Esto sin contar que la igualdad de derecho de
las diversas naciones no puede tolerar que el Padre comun de
todas est sujeto ninguna de ellas; pues prescindiendo de
lo repugnante que es ver un padre depender de sus hijos,
qu justa razon bastara nunca para que Francia, ni Austria,
ni Espaa, ni Italia gocen el privilegio de tene.r por sbdito
al que ha de mandar en las conciencias de todos? Podra lle
varse en paciencia que dependiese de la movible voluntad de
un hombre, ni de ningun conjunto especial de hombres, el
que ha de hablar todos en nombre de Dios y ejercer tan su
premo influjo en la porcion mas noble y delicada del espri
tu de cada uno de ellos? No seria inevitable en este caso
una peligrosa envidia entre los varios pueblos cristianos, y
no se proporcionara as cada cual de sus gobiernos respec
tivos un pretexto bastante especioso para vigilar con caute
losa desconfianza las relaciones de sus propios sbditos con
el subdito de otra potencia; rival muchas veces, y siempre estranjera al fin y al cabo? No quedara de este modo inter
rumpida la libre comunicacion de la cabeza con los miem

LA VERDAD CATLICA.
25

broa del cristianismo, siendo necesariamente consecuencia

terrible de tan gran desrden un cisma universal?
Harto mnos fuerza tenia esta razon, cuando era dueo del
mundo un Emperador solo; sin embargo, consignados estn
en la historia los gravsimos inconvenientes que ocurrieron
entnces acerca de este asunto. Cunto mas no serian ahora
que la cristiandad est diseminada en muchos Estados inde
pendientes entre s, cada uno de los cuales tiene derecho
que su Gefe supremo en lo espiritual no est sujeto la obe
diencia de ningun otro Estado?
Ciertamente, el promulgador interprte supremo de la
ley universal, de la ley que es base y fundamento de todas
las demas leyes, no debe, no puede estar ligado una legis
lacion particular que impere sobre ella. En el lugar donde l
mora, y de donde parte su voz para ensear las gentes, es
absurdo pretender que haya un poder legislativo superior al
suyo. Ni qu incoherencia mayor que concebir dependien
do de la ley del hombre, quien ha de proponer todos la
ley de Dios? Dependiente de instituciones por su naturale
za subordinadas y variables quien ha de proponer, explicar
y defender aquella ley que juzga, corrije, confirma, anula y
esclarece todas las demas leyes diversas de ella?
El pacificador comun de los pueblos, el que todos los
abraza como hijos, inspirando todos el mtuo amor y el
respeto mtuo de sus derechos respectivos, debe hallarse en
un terreno neutral; esto es, fuera de toda pugna y toda con
tienda; exento del poder militar de todos.
El padre espiritual, no solamente de los individuos, sino
tambien de las naciones y de los pueblos; el director de las
conciencias, no solo de los sbditos, sino tnmbien de los Be
yes y Soberanos de la tierra; aquel i nyo orculo es consulta
do para ilustrar toda mente, para remover todo error, para
pacificar toda contienda; aquel que tiene encargo de exhor
tar, de reprender, de alentar todo creyente de todas las re
giones del globo, debe ser extrao los intereses especiales
de cada una, y por consiguiente no debe estar sugeto nin
guna jurisdiccion humana. Aquel que ha sido puesto por Dios
para juzgar pueblos y Reyes, individuos y naciones; aquel
en cuya persona est depositado un poder derden superior
y divi no no puede ser inferior ninguna alteza humana. En
el rden inferior humano debe hallarse al par con las Poten
cias de la tierra, para que en virtud de la autoridad espiritual
de que est revestido, pueda convenientemente presidir to
das sin embarazos, ni contrariedades; aquel que es centro y
V.4

26
LA VERDAD CATLICA.

principio dela unidad universal, que liga y reanuda juntamen

te los varios y divergentes elementos que pugnan por rom
perla, conviene que sea distinto de todos, y no est sujeto
la peculiar tendencia de ninguno, para que todos pueda im
primir una forma comun y encaminarlos un mismo trmino
de unidad.
Por ltimo, el que es motor primero de toda la accion de
la gerarqua eclesistica; el que dirige y ordena y garantiza
con su responsabilidad todos los rganos inferiores, debe
obrar en una atmsfera absolutamente libre de todo impulso
de cualquiera otra fuerza que pueda impedir limitar su mo
vimiento. No debe por tanto, no puede de manera alguna ad
mitir, en el lugar donde mora y ejerce su actividad, ningun
otro poder que de l no dependa, y que pueda sobre l, ni so
bre los rganos inmediatos de su accion. Debe por tanto ser
soberano temporal; y la extension del territorio sujeto su
dominio debe ser tul, que por una parte no excite celos en las
demas Potencias, y por otra le ponga bastante cubierto de
los embates y violencias de los gobiernos pueblos circunve
cinos.
( Finalizar.)

UNA EMBAJADA JAPONESA AL PAPA GREGORIO XIII

[SIGLO XVI.]
Los peridicos norte-americanos de ltima fecha hablan
largamente de la embajada japonesa que, encontrados ya
San Francisco de California, se dispona ponerse en ca
mmo y no tardar mucho en llegar la ciudad de Was
hington. Sin ocuparnos del influjo que dicha mision diplo
mtica deba tener en las relaciones futuras de los dos paiBes, y deseando que sea tau provechoso, como puede ape
tecerlo el Gobierno americano, quisiramos desvanecer un
error que parece haberse generalizado en la vecina Union.

LA VERDAD CATLICA.
27
Nos contraemos la creencia en que muchos estn de que
esa es la primera embajada enviada por los soberanos de
aquella nacion oriental un pais civilizado. En efecto,
caigmoslo para honra de nuestra propia religion y de la
Madre patria: desde el siglo diez y seis despachaban los so
beranos del Japon una solemne embajada al gefe de la Cris
tiandad, que lo era entonces el Papa Gregorio XIII, y el pri
mer punto de Europa donde desembarcaban los embajadores
era la ciudad de Lisboa, entonces en poder del Rey Felipe
II. Como creemos que muchos de nuestros lectores ignorarn
estos sucesos, vamos referirlos lo mas brevemente posible.
Hacia largos aos que la religion catlica habia visitado las
remotas playas del Japon en la persona de San Fran
cisco Javier, encontrndose por los aos de 1573 en aquel
vasto pas ocho misioneros, nmero grande si se atiende la
distancia que media desde el imperio japons hasta las cos
tas de Europa, pero muy exiguo si se toman en cuenta las #
necesidades de tan vasta mision. Comprendironlo as los
P.P. dela Compaa de Jesus, encargados de evangelizar
aquella region del Asia, y merced los nuevos ministros del
Seor que sin demora hicieron partir para el Japon, floreci
en el imperio nuestra sacrosanta religion, se multiplic pro
digiosamente el nmero de los cristianos, y hasta uno delos
monarcas japonesos, el Rey de Arima abrazaba el catolicismo
un ao ntes de su muerte (1577). Posteriormente el Rey de
Bungoel mismo que habia dado la mejor acogida San
Francisco JavierSe converta al cristianismo no tardando en
hacer otro tanto su hijo mayor Soscimundo, quien el prime
ro abandon el mando. Omitiendo otros detalles que no por
ser interesantes dejaran de alargar demasiado este artculo,
diremos que en la poca que hemos llegado se contaban ya
en el Japon veintinueve misioneros europeos y mas de cien
mil cristianos. Tales eran los progresos que habia hecho la
religion verdadera en aquel pas, sumido hasta entnces en
las tinieblas de la idolatra!
Por aquella poca lleg al Japon, enviado por sus superio
res, un misionero Jesuita, llamado Valiani. Al ao de en
contrarse eu aquel pas, es decir en 1582, comprendiendo es
te sugeto que uno de los medios mas eficaces para hacer apre
ciar por aquellos naturales los beneficios de la civilizacion y
de la religion cristiana, consista en vencer la repugnancia
que naturalmente tenan salir de su propio pas, despuesde
conseguido este primer resultado, inclin & los soberanos ja
poneses que enviasen una mision al Rey mas augusto de la

28
m
LA VERDAD CATLICA.
tierra, al representante mas digno de la civilizacion europea,
Vicario al mismo tiempo de Jesucristo. No tard el jesuta en
ver realizados sus deseos, pues asocindose su pensamiento
los reyes de Bungo, Ormura y Arima, eligieron para embaja
dores Mancio Ito, Miguel Cingiva, Martin Fara y Julian
Nicaura. De estos embajadores, los dos primeros eran de san
gre real, y los demas pertenecian familias nobles y distingui
das. Agregse la embajada, para que sirviese de intrprete
y consejero, al jesuta japons Jorge Loyola. Hechos los pre
parativos necesarios, parti la espedicion el da 20 de Febre
ro de 1582juntamente con Valianiy lleg despues de
varias vicisitudes la ciudad de Lisboa, sometida como todo
el Portugal, segun indicamos al principio, al rey catlico D.
Felipe II.
De Lisboa, donde encontraron los embajadores la mejor
acogida, se trasladaron Madrid, y all los trat con las ma yores muestras de deferencia el soberano, "quien los recibi de
pidice un historiadorlos abraz, les manifest el mayor
aprecio, as con respecto a sus personas como las de los so
beranos quienes representaban, les hizo una visita, y cuan
do marcharon Italia, di rden para que en todas las ciu
dades de sus dominios, por donde pasaran, se les hiciesen los
mismos honores que sus propias personas. "(1) De prop
sito nos hemos detenido hablar del recibimiento hecho por
Felipe II a los embajadores del Japon, por ser cosa notable
aunque muy natural en aquella poca,que la mision en
viada desde el Oriente al Padre comun de los fieles, desem
barcase en el territorio del Rey catlico, y fuese recibida con
tantas muestras de agasajo por el mas poderoso monarca de
su tiempo.
De Espaa marcharon los embajadores en direccion Ro
ma, siendo recibidos en todas partes con las mayores prue
bas de complacencia por parte de los soberanos y pueblos de
Italia, hasta llegar la ciudad eterna. Vase la descripcion
que hace el mismo autor ntes citado del recibimiento hecho
los embajadores japoneses por el santo Papa Gregorio XIII:
"La audiencia que se les di en consistorio pleno, en la sala
que llaman real, su marcha en medio de la caballera ligera
del Pontfice y de los suizos de su guardia, las carrozas de los
embajadores de Francia, Espaa, Venecia y demas Estados
catlicos, la nobleza romana caballo, los cardenales y todos
(1) Hht Gen. dela Iglesia, porBerault Bercutel, continuada por t'l Baron
Henrion, Tom- V, Libro LXVHI.

LA VERDAD CATLICA.

29
los empleados de palacio vestidos de encarnado, las salvas de
artillera, el repique de las campanasy la armona de una in
finidad de instrumentos msicos, todo contribuy que fuese
esta ceremonia sumamente pomposa, tierna y magnfica. Lue
go que subi su trono el Padre Santo, se presentaron los
embajadores con las credenciales en la mano, se postraron a
los pis de Su Santidad, y despues declararon en voz alta y
perceptible, que habian ido all desde el fondo del Oriente
para confesarse sbditos del Vicario del Salvador de todos los
nombras, y rendirle homenage en nombre de sus soberanos
y de todos los fieles del Japon. El piadoso Pontfice, que se
babia enternecido en estremo al ver aquellos orientales fer
vorosos, derram un torrente de lgrimas luego que los oy.
Los levant, los abraz muchas vesces con cario, y los col
m de demostraciones de afecto, cuya memoria les dur to
da su vida. Se ley despues el contenido de las credenciales,
en que los prncipes que las enviaban se quejaban amarga-mente de las ocupaciones del trono, las cuales no les permi
tan ir en persona los pis del Santsimo Padre de la cris
tiandad, y luego con todo el entusiasmo de la sensibilidad
oriental bendecan mil veces las misericordias del Seor y la
caridad de su Vicario en la tierra, por haberlos alumbrado
con las luces que los habian sacado de las sombras de la
muerte. Ningun cardenal pudo contener las lgrimas al oir
esto; y el Papa, mas enternecido que nadie, dijo muchas ve
ces, volviendo abrazar los embajadores: Ahora, Dios mio,
despues de este dichoso dia, morir, en paz vuestro siervo."
No tard en realizarse tan triste pronstico, pues los po
cos das falleci el gran Pontfice Gregorio XIII, el ilustre re
formador del Calendario, sucedindole en el trono de San Pe
dro, 24 de Abril de aquel mismo ao Sixto V, clebre por
tantos motivos en la historia de la Iglesia. El nuevo Pontfice
no se mostr mnos dispuesto que su antecesor obsequiar
los embajadores japoneses, pues al ir recibir los plcemes
del cuerpo diplomtico, orden expresamente que se les se
alase un lugar distinguido, consagrando mas tiempo escu
charlos del que habia concedido los representantes de los
demas soberanos del rbe. Dcese, entre otras cosas, que
acercndose los embajadores besarle los pis, dispuso que
pasasen ntes que tres cardenales que esperaban con el mis
mo objeto, que los hizo caballeros de la Espuela de Oro, les
di por su propia mano la espada y el tahal, dispuso que se
les espidiese el ttulo de patricios romanos, celebr privada
mente para ellos el santo sacrificio de la Misa y les distribu-

30
#
LA VERDAD CATLICA.
y la Sagrada Comunion, dndoles luego un esplndido ban
quete. Por fin, despues de haber permanecido algun tiempo
en la ciudad eterna, marcharon su tierra los magnates japo
neses, no sin llevar una respuesta del Pontfice en extremo
halagea para sus soberanos, y disponiendo Sixto V que de
su cuentase satisfaciesen los costos del viaje hasta la ciudad
de Lisboa, donde debian embarcarse. Refirese que su trn
sito fueron obsequiados de un modo extraordinario por los
prncipes soberanos, por cuyos estados tenian que pasar, y
que el Rey Felipe II, que con tantas muestras de agasajo
los habia festejado en Madrid, su llegada Europa, quiso
eseedersc en esta ocasion, dndoles hospitalidad en el reino
de Aragon, disponiendo se pusiese una nave su disposicion
en el puerto de Lisboa, y sufragando de su propio peculio los
costos del viaje hasta llegar al Japon, cuyas playas arriba
ron despues de ocho aos de ausencia.
Tal es la relacion de esa primera embajada enviada por los
soberanos del Japon al Sumo Pontfice, y desembarcada,
segun hemos visto, en los estados del Rey catlico. Mas co
mo nuestros lectores se alegrarn siu duda de saber el recibi
miento que encontraron los embajadores al volver su patria,
aadiremos que durante su ausencia habia habido grandes
trastornos en el Japon, habiendo fallecido algunos de los so
beranos, decididos partidarios de la religion catlica, y suce
dido uno de ellos un prncipe opuesto al cristianismo. Es
tos reveses, ljos de entibiar su f, los hizo aspirar mayor
perfeccion, dedicndose los trabajos del apostolado in
gresando en el noviciado de los Jesutas " findice el bis
toriador ya citadode multiplicar los operarios evangli
cos que eran entnces mas necesarios que nunca."
R. A. O.

LA IDEA REVOLUCIONARIA.

VIH.
En el prrafo precedente he usado una cautela, que me
perdonarn los lectores en gracia del motivo. Al leer las re
flexiones y las citas que en totalidad le forman, debi creer
se que habia sido escrito en los momentos actuales, y como

LA VEBDAD CATLICA.
31
comprobante deselvolvi miento de la idea que me ocupabaPero como mis adversarios les ha ocurrido el presentarme
al pblico como revolucionario de antigua fecha y apstol
muy reciente del orden, he omitido de intento el revelar que
todo el contenido del mencionado artculo fuera escrito y
publicado en Paris en el mes de abril de 1849 (1). Ahora
cumplir mi oferta de examinar la mxima de M. Guizot espresiva de la teora de la resistencia, estractando un trabajo
indito que hice cuando sali luz el folleto del clebre pu
blicista doctrinario.
Ya he citado la frase espresiva del gran principio dla es
cuela doctrinaria que le reconoce por gefe, y que hace con
sistir en la resistencia la mision esencial, el .primer deber de to
do gobierno. Debo lo mnos declarar que en esta parte M.
Guizot se espresa con una claridad que es rara en los publi
cistas de su partido. En efecto, si el aforismo dista mucho de
ser verdadero, no se le puede negar la precision, puesto que
si de l no resulta lgicamente que gobernar sea sinnimo de*
resistir, es indudable que el resistir constituye el deber pri
mordial de los gobiernos,
Fcil seria desde luego negar al principio de resistencia el
lugar distinguido que entre los demas deberes atribuciones
del gobierno, M. Guizot le concede: pero ya que el ilustre
acadmico tiene el mrito de ser esplcito, esta cualidad exige
algunas concesiones. Por esto me decido conceder al agen
te llamado resistencia toda la importancia que M. Guizot le
atribuye; pero bajo una condicion, saber: que hade ser con
siguiente en todas las deducciones, lo que equivale & ser in
flexible, inexorable contra toda concesion que pueda dismi
nuir en lo mas mnimo la fuerza resistente, su equivalente la
fuerza represiva de su discpulo el ilustre marques de Valdegamas.
Establecidas estas premisas, puede decirse M. Guizot: s:
convenido que entre los deberes del gobierno, como vos lo
entendeis, lo mas esencial sea resistir, no solo los hechos, sino
las ideas. Convenido tambien que en una poca en la cual
la anarqua cunde por todas partes, tanto en los hechos cuan
to en las ideas, no haya salud mas que en la resistencia; pero
cuidado con cejar! Cuidado con conceder el menor respiro
a las ideas liberales, de naturaleza invasoras! Cuidado con
predicar la resistencia y al mismo tiempo predicar la tolerancia,
los derechos electorales, la libre discusion y la libre ensean'l) Los partido' en Espaa. Art. publicado en la Tribne Du Peuple.

'

32
LA VERDAD CATLICA.
za! porqtie cada una de estas concesiones de por s, y todas
reunidas, con mayor motivo, son capaces de obrar mil veces
con mas actividad y fuerza que todas las compresiones teri
cas y prcticas imaginables.
M. Guizot censura y entrega al desprecio esas sociedades
democrticas que por su conducta indecisa han reducido los
gobiernos la debilidad, y los han condenado la mentira
(pg. 24 ) Esos gobiernos democrticos, que encargados de
reprimir el desrden se hicieron complacientes y aduladores
con las causas de l; esos gobiernos quienes se pide atajar
el mal cuando estalla, incensarlo cuando germina. "Nada
hay, en efecto, mas deplorable, como l mismo dice, que esos
poderes que en la lucha de los buenos y malos principios, de
las buenas y malas pasiones, doblan cada instante ta rodi
lla ante las malas pasiones y los malos principios, y luego en
sayan el erguirse para combatir sus escesos (pg. 25.)"
Al trascribir estas frases, no puedo mnos de recordar la
promesa que hace M. Guizot al principio de su folleto, de ol
vidarse completamente como hombre de Estado; porque, en
efecto, las frases citadas prueban un olvido completo de lo
que hizo y de lo que aconsej el autor, cuando era poder en
Francia. Pero de paso debe reconocrsele bastante habilidad
y precaucion, en abstenerse de recordar en su libro "los nom
bres y la memoria de tantos poderes que han caido vergonzo
samente, por haberse cobardemente sometido prestado los
errores y las pasiones democrticas, que tenan mision de
gobernar, prefiriendo citar los que han vivido gloriosamente
resistiendo." M. Guizot declara"quehay mas placer en probar
la verdad por el ejemplo de los sabios y con su xito, que
con el de los insensatos y sus reveses (pg. 26):" y el antigua
ministro de la monarqua constitucional que un tiempo se pro
clam monarqua con formas republicanas, tiene la estraordinaria modestia, , mejor dicho, procede con la rectsima
justicia de no mencionarla como ejemplo.
El primero que M. Guizot cita como tipo de represion, de
resistencia, es el de Napoleon I. Yo por mi parte creo que el
sistema del primer imperio merece semejante ttulo, aunque
haya sido infiel al principio de represion en cuanto las ideas.
Tal vez su traduccion absoluta, en la prctica, fuese imposi
ble en la Francia filosfica y liberal del siglo XVIII. No
examinar esta cuestion; indicar tan solo que un gran nmero
de instituciones progresivas fundadas por Napoleon, sobre los
principios proclamados en 1789 y 1793, ofrecen una contra
diccion fragrante con i principio de resistencia a las ideas que

LA VERDAD CATLICA.
#
33
engendran el desrden, y queH. Guizot condena justamente
con la misma severidad que el desrden. Por esto Chateau
briand, describiendo los progesos del espritu humano, y las
tendencias invasoras de la libertad, aprecia en su justo valor
la resistencia que la fuerza puede ponerles, "y que Bonaparte mismo, dice, no pudo reprimir," aadiendo: "la igualdad y
la libertad las cuales habia opuesto la barra de su genio,
volvieron al torrente arrasando sus obras
El mundo de
fuerza que l creara, se desvaneci.
la luz que hizo fu
solo un meteoro," (Ensao sobrela literatura inglesa, t. II,
pg. 391.)
M. Guizot critica en Napoleon el haber desconocido algunos
de los principios vitales del rden social (pg. 28). Pero
qu importa esto, s, segun l, conocia y practicaba el esen
cia/, el primordial, la resistencia? Cuando se sabe resistir, se
sabe gobernar; todo lo dems es secundario y accesorio.
M. Guizot lo daentender suficientemente, haciendo consistir
la grandeza de Napoleon "en haber creido y probado que se
puede servir y gobernar una sociedad democrtica sin condes
cender con todas sus inclinaciones." Mejor hubiera sido, sin
embargo, haber creido y haber probado que tales inclinacio
nes podan ser estinguidas para que no apareciesen jams;
y esto se halla aun por hacer.
Lo dicho basta para probar que el primer ejemplo que ci
ta no ha sido muy feliz. El segundo fu buscarle los Esta
dos-Unidos en el ilustre Washington, quien concede las
cualidades del talento de gobierno y del respeto la auto
ridad, y hasta desafia que se halle en los actos, en los pen
samientos en laa palabras del hroe americano, una sola
muestra de condescendencia hcia las pasiones y las ideas
favoritas de la democracia (pg. 29).
Difcil parecer el conciliar tales cualidades de ca
rcter y de principios, con los principios y los actos del
gobierno fundado por tal legislador, y mucho mnos podr
esplicarse cmo la repblica de los Estados-Unidos pudo ha
ber surgido de las mximas de resistencia elogiadas por M.
Guizot. Se reconocer, s, la lucha sostenida por Washington
contra las exigencias democrticas; pero debe negarse que se
mejante lucha, inevitable en la constitucion de un Estado,
haya constituido el principio vital, la condicion esencial del
gobierno de aquel pas: gobierno que, no obstante corres
ponder la categora democrtica pura, no recibe de M.
Guizot loa anatemas que los otros gobiernos de igual ndole
v.5

>4
#
LA VERDAD CATLICA.
y naturaleza, sin que pueda esplicarse el motivo de semejan
te indulgencia.
En resmen, pues, carecen de valor histrico los dos ejem
pos citados por M. Guizot, en apoyo de (adoctrina de la re
sistencia,- pues en ninguno de ellos se ha practicado sin mez
cla de concesiones liberales que la desvirtuaban cada mo
mento, y sin haber estinguido la idea revolucionaria, que se
ria la nica sancion caracterstica de su bondad y eficacia.
Para hallar un ejemplo adecuado la mxima doctrinaria,
hay que ir Rusia, donde la compresion y la resitencia
contra las ideas revolucionarias han mantenido aquella so
ciedad exenta de trastornos y convulsiones. Pero deb adver
tirse que all el gobierno no ha comenzado haciendo conce
siones liberales ingertando en el tronco mismo de la cons
titucion social ramas revolucionarias como en Inglaterra,
en Francia, en Espaa, en Portugal y en todos los pueblos,
en fin, regidos por institucionfcs libres. En estos pases, donde
el grmen protestante so halla ya mas menos desarrollado
en los rdenes religioso, econmico y poltico, la resistencia
carece de toda la influencia y la eficacia que aun p ide
conservar en el imperio ruso, donde tambien la examinare
mos algun dia; los doctrinarios no intentarn probablemente
el introducir los medios que en aquella singular nacion coo
peran al resultado que en vano esperan obtener en las socie
dades modernas.
Ramon de la Sagra.

DISCURSO PRONUBTCIADO
por la Sra. D. Mara de Jesus Bass&ve de la Puente, Presidenta de la
Conferencia del Sagrado Corazon de IHara, en la Junta general celebra
da el da 22 de Abril prximo panado.

Seoras:
Dos meses y medio prximamente van transcurridos desde
que en este mismo sitio y bajo la Presidencia del Exmo. e
Illmo. Sr. Obispo de esta Dicesis, tuvimos la satisfaccion de
instalar la Conferencia del Sagrado Corazon de Mara, de la

35

Sociedad de S. Vicente de Paul; la primera de Seoras estnblecida en esta Capital, ascendiendo hoy el nmero de Socias activas 34: el de pobres adoptados 68; y la suscrip
cion mensual fija SI 93 17cts.
Al reunirnos hoy bajo la Presidencia del R. P. Rector de
la Compaa de Jesus, para cumplir una prescripcion de
nuestro reglamento, quisiera estar dotada de elocuencia para
poder pintar con vivos colores el beneficio que esperimentan
los desgraciados con los auxilios tanto corporales como espi
rituales, que reciben de nuestra Asociacion; pero ya que as
no sea, confio en la indulgencia de las personas que me escu
chan, y en que su bondad ilustracion suplirn el vaco que
yp no alcance llenar.
Qu podr yo decir de una Asociacion cuyo9 beneficios
estn reconocidos en todo el mundo cristiano? Nada que no
sea ya sabido de vosotras: por lo tanto me limitar excitar
vuestro celo, para que todas contribuyamos con os esfuerzos,
ue estn de nuestra parte, fin de que se aumente el crculo
e nuestra reunion y los recursos conque podamos contar
para nuestro piadoso objeto. Quizs no me equivoque al su
poner que sea un obstculo para muchas personas e! tener
que practicar las visitas domicilio; y mi modo de ver, esto
eslo mas importante, porque reportamos en verificarlas tantos
beneficios como los infelices en recibir nuestros auxilios; pues
que cada cual en nuestro estado se nos presenta la ocasion
de comparar por nuestros propios ojos la diferencia que hay
entre nuestra situacion y la de unos seres tan desgraciados,
aunque quizs con mas mritos que nosotras ante los ojos de
Dios Nuestro Seor, teniendo tantas miserias y trabajos que
ofrecerle, si los llevan con paciencia. As pues, hermanas mas,
debemos corresponder estos beneficios con que nos favore
ce la Divina Providencia, avivando nuestra f y redoblando
nuestro empeo, si es posible, en el cumplimiento de nuestros
cargos, animndonos el ejemplo de San Vicente de Paul y la
proteccion del Sagrado Corazon de Mara.
Antesde concluirdebo deciros que me considero indigna
de estar la cabeza de una reunion de Seora quienes creo
mucho mas ilustradas que yo para desempear el cargo que
me han encomendado; y nsles suplico que me dispensen las
faltas que hubiese cometido, asegurndoles que mi intencion
ha sido cumplir del mejor modo posible, pues me intereso en
el adelanto y prosperidad de la Conferencia.

<

LA VERDAD CATLICA.

3(5

LA VERDAD CATLICA.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
.DE LA VERDtD CATOLICA" (1)

Parli 22 de llano de 1860.

Las predicaciones de cuaresma siguen obteniendo un xi
to admirable; uno de los oradores que mas elogios obtienen,
e! que mas admiracion ha causado es el Padre Felix, que pre
dica todos los virnes en Nuestra Seora. Los piadosos fieles
no se contentan con apiarse en aquella iglesia para oir sus
elocuentes palabras, sino que invaden las imprentas de algu
nos diarios, solicitando ejemplares de los peridicos en que
se insertan esos sermones.
A reserva de ocuparme mas adelante del Padre Felix y de
otros oradores sagrados, dir que la concurrencia que asiste
la Iglesia de San Sulpicio puede competir ventajosamente con
la que invade Nuestra Seora. El Reverendo Padre Lnvigne, de la Compaa de Jesus, es el orador favorito de aquella
iglesia; constante como pocos, infatigable, puede decuse que es el Padre Lavigne, pues predica dos tres sermo
nes la semana. Ademas de ellos comenz el dia 19 unas
plticas especiales pura los hombres, que finalizarn, segun
creo, maana 23.
Mintras que tan gran nmero de fieles se agolpa en las
iglesias para escuchar la palabra sagrada, otros muchos, mas
felices, se dirgen Jerusalen para pasar la Semana Santa en
los lugares en que muri el Redentor del mundo. El 18 del
corriente salieron los peregrinos de Marsella; prometo remitir
Vdes. cuantas noticias obtenga de esa caravana.
Otros fieles, que no pueden hacer desembolsos tan grandes
se han reunido en Lyon, y preparan una escuision Roma,
para visitar los sepulcros de los santos Apstoles. El prxi
mo domingo 2-3 saldr para Roma, y todos los gastos del via
je, inclusos quince diasde residencia en la ciudad eterna, no
pasarn de 400 francos ($S0) por persona. El obispo de Os(l) Aunque esta carta se halla en nuestro poder desde el 20 del pa'udo, no
hcinos querido privar de ella & nuoatroa lectorei.LL. RR.

la verdad catlica.

37
nabruck, administrador le misiones en el norte de Alemania,
y el de Mousol en la Mesopotamia, se hallan tambien en
Lyon y acompaarn los peregrinos.
Pero los cristianos, los piadosos hijos de Jesucristo, no se
contentan con asistir en masa las iglesias para poner en
prctica los deberes de la religion, sino que forman asocia
ciones para socorrer sus indigentes hermanos y suscriciones
para elevar monumentos la Madre del Salvador. En el de
partamento de l'Ain se ha reunido una comision para elevar
una estatua la Virgen, bajo la advocacion de Nuestra Se
ora de la Paz. Esta comision tiene por presidente al celoso
obispo de Belley, y segun anunci, el 17 de Abril tendr lu
gar la primera junta desus miembros.
Burdeos no ha querido, por su parte, quedarse atrs en ce
lo religioso y en demostrar cario la Madre del Redentor;
se ha formado en aquella ciudad una susericion para colocar
una estatua de la Virgen en la torre de Pey Berland. Los dia
rios de Burdeos anuncian que el Emperador ha contribuido
con 3,000 francos, para aumentar los fondos que se destinan
llevar cabo tan piadoso proyecto.
De las Asociaciones de Socorros Mtuos, establecidas en
Pars, una de las que mas miembros cuenta es la que llaman
Sociedad de San Francisco Javier. El 19 tuvo lugar la asamblea
anual de sta, bajo la presidencia del cardenal Donnet. Los
honrados y sencillos obreros que forman esa asocion se halla
ban reunidos en la iglesia de S. Estban del Monte, y en su
religiosa actitud, en sus francas fisonomas, probaban el pla
cer que les causa el formar parte de tan filantrpica so
ciedad.
A las ocho de la noche, la modesta iglesia de San Estiban
del Monte, iluminada con profusion y
De ses murs rajcunis aecouant la -ponssicre,
estaba llena de personas notables y de todos los mienibros de
la asociacion. Mr. Borie, cura de la parroquia, y Superior de
la Sociedad, abri la sesion con un corto discurso, explican
do el objeto de la asociacion y demostrando que sta realiza
ba la fusion de intereses sociales intereses religiosos, que
ljos de no poder combinarse, como aseguran voces prfidas,
no podran hallarse separados, ni resistir desunidos sin peli
gro para ia familia y la sociedad; sin causar daos & la reli
gion. El esptu religioso debe tomar parte en la asociacion y
predicarla.

83

LA VERDAD CATLICA.
Mr. Bonier, presidente de la sociedad y profesor de la Es
cuela de Derecho, espuso en seguida el estado de los fondos.
Llama la atencion en su informe al ver que los gastos oca
sionados por las mugares enfermas son muy inferiores lo
que hau costado las enfermedades de los hombres, aunque
ambos sexos puede decirse que forman parte de la sociedad
en la misma proporcion.
Despues el poeta de la fiesta, de quien mas arriba cita
mos un verso, ley una sentida composicion. Mr. Claudio
Hebrard dedica siempre sus cantos las buenas obras y
nunca las pasiones. Su musa es inagotable, como la cari
dad que le inspira. Poco falt para que, pesar de lo sagra
do del lugar, fueran sus versos aplaudidos; pero no escasea
ron muestras de aprobacion; sobre todo cuando al hablar del
presidente de la Asociacion, dice el poeta:
Qui n'a jamis du droit separ le devoir.
Su Emma. el cardenal Donnet distribuy los diplomas
los nuevos socios, y las recompensas concedidas & los socios
mas constantes; todos ellos recibieron con alegra aquellas
insignias del trabajo, santificado por la religion, como dijo
oportunamente Mr. Borie. Despues Monseor Donnet pro
nunci una interesante alocucion, alentando & los obreros y
aconsejndoles que perseveren en esa via que conduce la
verdadera gloria y la verdadera felicidad. "La verdadera
gloria, dijo Su Emma., consiste en triunfar incesantemente
de s mismo y de las tentaciones irreligiosas, y la verdadera
felicidad no puede encontrarse sino en los goces interiores
de la conciencia."
Su Emma. protest ademas contra las desconfianzas que
se trata de inspirar al gobierno hcia las sociedades que di
rige la religion. "No, no es aqu, dijo, donde se reunen, no
es aqu donde se agitan los conspiradores." La autoridad
municipal que se hallaba presente declar despues que la
asociacion de obreros continuara obteniendo la proteccion
del gobierno, y que no era objeto de ninguna vigilancia.
La msica del regimiento 56 de lnea ejecut varias pie
zas durante la junta, y varios artistas, acompaados por el
rgano, entonaron algunos cnticos religiosos. L' Aml de, la
Religion dice que juntas como la que he descrito encaminan
al obrero la perfeccion moral.
Concluir esta carta con una ancdota interesante que
publica L' Union de L'Ouest.
Una madre tenia dos hijos; el mayor, que se habia educado
en la Escuela militar de Saint Cyr, se distingui en Crimea;

39
LA VEHDAD CATLICA.
despues de la toma de Sebastopol fu pasar algunas sema
nas bajo el techo materno.
Cuando lleg su casa, encontr su jvcn hermano, diez
aos menor que l, gravemente enfermo.
La madre desesperada decia: "Si l muere, quiero morir tam
bieu,, porque ese nio es mi vida." Estas palabras eran duras para
el oficial, pero ste no las juzgaba criminales. El se decia:
"Si yo estuviera moribundo, ella me amaria de la misma manera."
Todo el arte de los mdicos no podia devolver las fuerzas
al pequeo enfermo: sus grandes ojos negros habian perdido
su brillo y ya no veia su madre ni su hermano que apre
taban sus fras y delgadas manos. ... "Va morir, va mo
rir!" decia la desgraciada mujer.
El cura, hablaba ya de resignacion y decia: que los nios
eran muy felices porque Dios los converta en ngeles. ... La
madre no veia sino la respiracion penosa de su hijo. El ofi
cial sufra enormemente al ver los uolores de su hermano y
la desesperacion de si: madre. El nio se movi con una es-*
pecie de convulsion y todos ' temblaron. El sacerdote dijo:
"Oremos", y todos se arrodillaron.
El oficial hizo en voz baja esta oracion: "Dios mio, si vuel
ves la salud mi hermano, te prometo consagrarme educar ni
os de su misma edad.. .. Les ensear que te amen y bendi
gan ' . . . tDios mio; te bendicir todos los das que dure mi vida si
salvas mi hermano, si consuelas mi madre!"
Esta splica que dictaban el amor filial y fraternal lleg
hasta el trono del que castiga, salva y resucita .... y el nio
se salv.
Y un dia el oficial se despidi de su madre al reve
larle la promesa que habia hecho.
"H aqu mi espada, dijo, se la dareis Enrique; cuando
sea mas grande podr tal vez usarla: yo voy cumplir lo que
promet para rescatar su vida: voy ensear los nios de
su edad que deben amar Dios, su madre, su pas, la vir
tud y la inocencia."
La madre abraz su hijo mayor, lo bes y lo bendijo.
En aquel instante era el que mas amaba! Hizo todo lo posi
ble por retenerlo su lado, pero l parti para cumplir su
promesa. . . .
Y hoy es hermano de la Doctrina Cristiana.
R. de A.

40

LA VERDAD CATLICA.

Sagua la Grande 22 de Abril de 1860.

Mi estimado amigo:Una sonora campana nos llam esta
maana al templo, y su souido fu para m tambien un re- '
cuerdo de una generosa amiga quien fu aquella debida.
Los dones cuantiosos del Excmo. Illmo. Sr. Obispo Dioce
sano, las ddivas de los vecinos de este pueblo y de otras po
blaciones de la Isla, el celo y la perseverancia del Sr. Casarie
go, dignsimo Teniente Gobernador, que marca con el sello
de la probidad activa y paternal la era de su mando, donde
quiera que le egerce. dieron principio y pusieron fin al tem
plo mas bello de la Isla de Cuba: templo que seria hermoso
en cualquiera parte del mundo. Recientemente han llegado
las elegantes cancelas, que impedirn se vean desde la calle
los oficios divinos. .
Como V. se puede imaginar, no aguard que llegase el
,dia de descauso y de devocion de hoy, para ir ver el mo
numento religioso que distingue este naciente pueblo de
otros mucho mas antiguos que, carecen de ellos los tie
nen poco dignos de su sagrado objeto. Le habia visitado casi
mi llegada Sagua, en compaa de la. celosa autoridad
que tanto ha cooperado su ereccion y terminacion. Sin du
da por esto mismo, no ha querido que su nombre fuese ins
crito en la lpida conmemorativa, pues es bien seguro que
no necesita de ella para que se conserve el recuerdo de lo
que Sagua le debe.
Vi, pues, con indecible gozo, la espaciosa y decorosa igle
sia, su altar, su pulpito, su pavimento, todo de mrmol: la
hermosa efigie de la Concepcion, la sacrista, la pila bautis
mal, la rica portada de hierro fundido.Al examinar tanta be
lleza, gracia y elegancia, mi imaginacion no estaba fija: iba
volaba hcia adelante, buscando en lo futuro, y tal vez en
un prximo futuro, el perodo histrico de Sagua, eu que to
do en ella corresponda su templo; y tambien retroceda h
cia atrs, la poca en que no le habia. Cul fu esa poca?
Personas curiosas ilustradas, que tuve el gusto de hallar
aqu, tan complacientes como en todas las poblaciones que vi
sito, inc instruyeron de que la primera misa se habia dicho en
el ao de 1796, en una casa, que aun subsiste y que pertene
ca entnces un tal D. Francisco Martin Rodriguez, llama
do el Sordo, cuya denominacion conservaba aquella. Est si
tuada en una alturita frente el pasage del rio, que se dice la
Chorrera. Celebr en ella el Santo Sacrificio el Pbro. Cura
del partido de Alvarez, D. Juan Mesa; habindose dispuesto

LA VERDAD CATLICA.
41
entnces por el Illmo. Sr. Obispo, que los prrocos de aque
lla feligresa viniesen Sagua una vez al ao decir misa y
administrar los Sacramentos.
Ya puede V. comprender que no dejara yo de solicitar el
hacer una visita aquella distinguida cuanto humilde casa,
la cual tuvieron la bondad de llevarme el Sr. Casariego y el
Sr. D. Jos Mara Rodriguez, antiguo y distinguido empleado,
archivo vivo del cual me separo lo mnosque puedo, aunque
est algo arrinconado en su laboriosa carrera.
Vimos, pues, el lugar de la primera misa dicha en Sagua
hace 64 aos, y vimos tambien la tosca mesa engoznada en el
tablado, que sirvi de altar para celebrarla. La perspicaz
autoridad que me acompaaba, deseosa de colocar dignamen
te en el nuevo y bello templo este precioso y sencillo recuer
do de las primeras prcticas catlicas, pidi dicha tabla al
dueo de la casa, y luego figurar en la iglesia, donde el ade
lanto de las fortunas y la progresion laudable del celo reli
gioso han permitido construir un altar de mrmol.
Despues de aquella poca, trascurrieron diez y seis aos
sin que hubiese iglesia en Sagua; hasta que en el de 1812,
un celossimo patricio, D. Juan Caballero, con la ayuda de
otros, hizo construir una ermita que fu bendecida y consa
grada la Pursima Concepcion. Pero todo era provisio
nal y como transitorio en el culto, pues ntes de 1846, no
fu autorizada la residencia, en este pueblo, del teniente Cu
ra del Quemado de Gines & cuya feligresa corresponde, con
laobligacion de mantener all un coadjutor.
Desde entnces hasta el nombramiento, en 1850, de una
comision presidida por el actual Sr. Casariego, para la cons
truccion de una nueva iglesia y de un cementerio, dignos de
este pueblo, cabeza de una rica jurisdiccion y Tenencia de
Gobierno, nada mas podr decir V. sobre lagerarqua ecle
sistica que pareca dfber elevarse; pues ni yo s, ni el ar
chivo vivo que cit ntes ha podido decirme explicarme,
porqu Sagua no es -parroquia? Hay por aqu misterios, que
en verdad no comprendo, pues otro es, y de todo punto inex
plicable, que el puerto de este pueblo, por donde se hace hoy
da un comercio de exportacion mayor del que se reune en
cuatro cinco habilitados de antiguo para una amplia impor
tacion, no lo est todava para ella.
Pero dispnseme V. el que un objeto anlogo al fin de su
religiosa Revista me haya conducido hacer mencion de otro
muy diverso; y disculpe V. sobre todo el desalio en la nar
racion de noticias, que escribe muy de prisa su afectsimo
amigo Q. B. S. M.Ramon de la Sagra.
v.6

SECCION LITERARIA.

LA MADRE DE DIOS.

A mi buen amigo el Pbro. D. Rafael de Matos.

Miradla! cun hermosa
Se asemeja la Virgen en la cuna
A la naciente rosa,
Al resplandor primero de la luna!
Miradla! es la escogida,
La Virgen celestial de Dios amada,
La sola inmaculada,
La madre del amor y de la vida!
Se deslizan los aos de su infancia
Como las aguas de apacible rio,
Y de la hermosa juventud la aurora
Saluda al fin; al Templo es presentada
A ceir de las vrgenes el velo;
Del mundo es apartada
Para habitar en la mansion sagrada,
Segura senda que conduce al cielo.
All no llega hasta su frente pura
El aire emponzoado
Que marchita la flor de la hermosura;
All la sombra del altar sagrado
Acrece su virtud, y arde en su pecho
De amor divino la celeste llama.
La tentacion en vano
Querr apagar el fuego que la inflama

LA VEEDAD CATLICA.
De Dios prendido por la excelsa mano.
Como ciudad hermosa, defendida
Por fuertes muros contra osada tropa,
Guardada est la Virgen elegida.
1 pueblo de Israel ansioso espera
Que nazca en l el Redentor del mundo,
Que al hombre d su libertad primera;
Las vrgenes estrechan ante el ara
El vnculo nupcial; Miriam hermosa
Ve de un anciano florecer la vara,
Y con l ante el ara se desposa.
Va cumplirse la santa profeca,
Y el ngel del Seor parando el vuelo,
Presntase Mara,
Entre la gloria y magestad del cielo.
"Hallaste gracia ante tu Dios, la dice
Del Rey del cielo el mensagero santo.
Concebirs un hijo cuyo nombre
Ser Jesus, el Salvador del hombre;
La virtud del Altsimo entretanto
Su sombra te dar, muger felice,
Y el fruto de tu seno inmaculado
Hijo de Dios ser denominado."
Despareci el arcngel misterioso,
Dejando tras sus huellas la alegra,
Una luz y un perfume delicioso,
Que embalsam la estancia de Mara.
Salve, Miriam! el Verbo se ha vestido
Del ropage carnal de los mortales,
Tomando, Madre pura y soberana,
Por templo tus entraas virginales.
Nace Jesus! le estrecha entre sus brazos,
Le ve crecer, le sigue donde quiera,
Y cuando v del Glgotha la cumbre,
Cuando padece por la humami gente
En el madero de la Cruz pendiente,
All le v sufrir, all deplora
De su amado Jesus la triste muerte,
Y all padece la inmortal Seora
De su dulce Jesus la misma suerte;
Y en tal penalidad y angustia fiera,
En dolor tan inmenso y tan profundo,

LA VEEDAD CATLICA.
La Virgen celestial all coopera
A consumar la redencion del mundo.
Muri Jesus, y su diviua Madre
Saluda al pueblo de sus nuevos hijos,
Salvada sucesion del primer padre.
La antorcha de la f brill preclara;
Sus luces por doquier se difundieron,
Y los hijos del ciego gentilismo
Con la sangre del mrtir escribieron
La verdad inmortal del Cristianismo.
En Efeso Mara
Cual fugitiva trtola se posa
Y su hora postrera revelada
A Salen retorn; rotos en ella
De la vida mortal los tnues lazos,
Al cielo se elev flgida y bella,
De su Jesus en los divinos brazos.
De coros invisibles la armona
En torno se percibe de la losa,
Y un olor de riqusima ambrosa
Que recogi la brisa vagarosa
En el ltimo aliento de Mara.
Alzada sobre el disco de la luna,
Alzada sobre el sol y las estrellas,
Es grande cual ninguna,
Y el ngel besa de su pi las huellas!
Ella viste de flores
Los campos en la alegre primavera,
Al alba da colores,
Murmullos la fuente en la pradera,
Alas plantas verdor, al ave plumas,
Al aura suavidad, al mar espumas.
Da al hurfano infeliz materno abrigo,
Pan al hambriento, ropas al desnudo,
Consuelo al triste, al adalid escudo.
Ella en el mundo, generosa y pa,
Sus bendiciones vierte con desvelo,
Y cuando el hombre, por Jesus salvado,
Al seno baja de la tumba tria,
Le lleva con sus manos hasta el cielo.
Oh Madre de Jesus! oh Madre santal
Vaso feliz de la eleccion suprema,

LA VERDAD CATLICA.
Espejo de justicia,
Gloria del hombre y del Seor delicia,
Mira los hijos de tu amor postrados
Ante tu altar divino,
Que publican tu gloria alborozados,
Y coronan de flores tu camino;
Oye, Madre de Dios, oye mi canto,
De religion y de piedad movido!
Que me cubras, Seora con tu manto,
Y pronuncie al morir tu nombre santo,
Es el nico premio que te pido.

45

Antonio Enrique de Zafra.

REVISTA RELIGIOSA

Visita de su santidad al observatori romano tala

universidad de la sapienza.En una correspondencia
bastante reciente, publicada por La Gazettc de Francc, ve
mos que el Papa habia ido al Colegio Romano visitar el
Observatorio dirigido por el R. P. Secchi, y enriquecido l
timamente por Su Santidad con los mas modernos y acaba
dos instrumentos. De all pas el Soberano Pontfice visi
tar la Universidad de la Sapienza, donde fu recibido por los
Cardenales Saltani y Altieri, abogados del Consistorio, y
miembros de los colegios cientficos. Los profesores tuvieron
la honra de presentar Su Santidad una exposicion en que
manifestaban sus sentimientos de adhesion hcia la persona
augusta del Sumo Pontfice, cuyo documento fu escrito en
latin por el Profesor Massi, y leido por el Sr. Gusli, abogado
mas antiguo del Consistorio. El Papa, al dar las gracias
los profesores, dijo, segun se refiere, que la agona del poder
de los Papas seria la ruina y muerte de la sociedad; pero que
Dios, que desea su conservacion, no permitira que fuese des
truido el Gobierno pontificio. "En este supremo momento
dijo solo puedo orar, y pedir los demas que lo hagan,

46
#
LA VERDAD CATLICA.
fin de que ei Todopoderoso aleje la borrasca que amenaza
mas que la Iglesia la sociedad entera."
Consistori secreto del 23 de marzo prximo pasado.
Su Santidad se ha servido proponer en dicho Consistorio
para las Iglesias siguientes: La Iglesia patriarcal de Constuntinopla, in partibus infidelium, para Monseor Melquades
Ferlisi.La Iglesia metropolitana de Rvena, en los Estados
Pontificios, para S. Em. Rev. el Cardenal Enrique Orfei.
La Iglesia metropolitana de Leppol, del rito griego-ruteno, en
Polonia, para Monseor Gregorio Jachimowicz.La Igle
sia metropolitana de Lcopol, del rito griego-latino, en Polonia,
para Monseor Francisco Javier Wierschleyski.La Iglesia
Catedral de Ccscna, eti los Estados Pontificios, para Monseor
Elfas Antonio Alberani, carmelita descalzo.La Iglesia Ca
tedral de Camacchio, en los Estados Pontificios, para Monseor
Fidel Bufarini.La Iglesia Catedral de Nocerade Pagani, en
el Reino de las Vos Sicilias, para Monseor Miguel Adinolfi.
La Iglesia Catedral de Cajazzo, en el Reino de las Dos Sicilias,
para Monseor Luis Riccio.La Iglesia Catedral de la San
tsima Asuncion de Paraguay, en la America Meridional, pa
ra Monseor Juan Gregorio Urbieta.La Iglesia Catedral
de Kaminiec,en Polonia, para Monseor Antonio Fialkowski.
La Iglesia Catedral de Ccrvia, en los Estados Pontificios-, pa
ra Monseor Juan Monetti.La Iglesia Catedral de Ripatramone, en los Estados Pontilcios, para Monseor Alejandro Pa
blo Spoglio.La Iglesia Catedral de Montefeltro, en los Esta
dos Pontificios, para el R. D. Luis Mariotti.La Iglesia Ca
tedral de Gallpoli, en el Reino de las Dos Sicilias, para el R.
P. D. Valerio Laspro.La Iglesia Catedral de Monopoli, en el
Reino de las Dos Sicilias, para el R. D. Federico Tolimiero.
La Iglesia Catedral de usco en el Reino de las Dos Sicilias,
para el R. D. Cayetano Striscia.La Iglesia Catedral d'
Cotrona, en el Reino de las Dos Sicilias, para el R. P. Luis
Mara da S. Marco la Catola, Onofrio Lembo. La Igle
sia Catedral de Pnlti, en Sicilia, para el R. D. Pedro Je
remas Miguel Angel Celesia.La Iglesia Catedral de Laybach in, Lubianu, para el R. D. Bartolom Widmer.
La Iglesia Catedral de Przemiszl, del rito latino, en Gaiitzia,
para el R. D. Adan Jasinski.La Iglesia Catedral de An
gola, en el Africa Portuguesa, para el R. D.Manuel de San
ta Rita Barros.La Iglesia Catedral de Santiago del Cabo
Verde, en el Africa Portuguesa, para el R. D. Juan Crisstomo d' Amorim Pessoa.La Iglesia Arzobispal de Tiberipo

LA VERDAD CATLICA.
47

lis, in partibus infidelium, para Monseor Pedro Jos TordoyaEn seguida Su Santidad anunci la creacion por letras
apostlicas de: La Iglesia arzobispal de Santo Domingo, en la
Amrica Central, en la persona del R. D. Antoni Zerezano.
Su Santidad di conocer igualmente la eleccion de los
Obispos siguientes, hecha por rgano de la Sagrada Congre
gacion de la Propaganda, desde el ltimo Consistorio hasta
el presente:Para la Iglesia episcopal de Massinopoli, in partibus infidelium, el R. D. Vicente Arbelaes.Para la Iglesia
Catedral de S. Juan en el Nuevo Brunswick, Amrica Setentrional, el R. D. J uan Sweeny.Para la Iglesia episcopal de Hehnpolis, in partibus infidelium, el R. D. Pedro Julian Pichon.
Pura la Iglesia episcopal de Aleanto, in parbus infidelium,
el R. D. Toms Butler.En fin, la instancia del sagrado Pa
lio se ha hecho para las Iglesias metropolitanas de Rvena,
Loopel, del rito griego-ruteno, Leopol del rito latino y para la
Iglesia arzobispal de Santo Domingo.
El obispo de toronto.Monseor de Charbonnes, obis
po de Toronto, en el Canad, acaba de llegar a Roma, siendo
portador de numerosas exposiciones de aquel pais, entre
otras la de todos los Obispos de aquella region, reunidos l
timamente en la ciudad metropolitana de Quebec. Despues
de haber egercido durante muchos aos un admirable apos
tolado en la Amrica del Norte, fundado en Toronto varias
casas religiosas, escuelas, un establecimiento de caridad, &c.
&c., cediendo ese sentimiento de humildad que es el carc
ter de todas las grandezas cristianas, Monseor de Charbon
nes ha ido Roma solicitar del Padre Santo el permiso para
entrar en la rden de P.P. Capuchinos. Este venerable pre
lado, que pertenece una de las grandes familias de Auvernia, habia hecho sus' estudios teolgicos en el seminario de
S. Sulpicio, y era miembro de esa sabia congregacion.
Juici de un distinguido representante de la prensa
catlica francesa acerca de la paz negociada entre
espaNa y MARRUECOS.Le Monde de Paris, despues de refe
rir las condiciones de paz ltimamente acordadas entre nues
tro gobierno y el de Marruecos, aade las palabras siguientes:
"Magnficos son esos resultados para Espaa, que ha hecho
bien en no inquietarse por el disgusto de Inglaterra. Ese no
ble pas no ha olvidado la religion en medio de sus triunfos,
y sus armas han castigado la barbarie marroqu; para asegu
rar tan ventajosos resultados, pide que el Evangelio pueda

48
LA VERDAD CATLICA.
ser predicado en el imperio, y estipula que una casa de mi
sioneros sea establecida en Fez: no podia mostrar mejor su
agradecimiento por las victorias conseguidas, y su inteligen
cia de la verdadera civilizacion cristiana."
Sesion del senado frances, del da 24 de marzo pr
ximo pasado.El Senado francs tomaba en consideracion,
1 dia 24 de Marzo ltimo, las cuarenta y dos peticiones que,
con arreglo la Constitucion, le habian sido sometidas por
6,342 personas en favor del Poder Temporal de laSantaSede y la independencia del Jefe de la Iglesia. Aunque la co
mision nombrada al efecto crey deber dar por nulas las re
feridas peticiones, en cuanto elevarlas al gobierno, por ra
zones que seria demasiado largo referir, hemos creido deber
citar esta sesion como una nueva prueba de las simpatas que
encontraba en Francia la causa del Pontfice. En la cifra ci# tuda mas arriba, figura la ciudad de Pars con 313 firmas, la
de Marsella anuncia 4517, y 1(57 peticionistas del departa
mento de Tarn-et-Garonne declaran segun el informe dela
Comision "que hubieran podido comprobar el asentimien
to comun con mayor nmero de firmas, pero que han prefe
rido detenerse en cierto lmite, que, dejando su peticion to
da la importancia de un acto en armona con la opinion ge
neral del pas, le quita la posibilidad de ser un motivo de agi
tacion de inquietud."He aqu ahora la frmula de la ma
yor parte de aquellas peticiones: "Seores Senadores, Se
gun los trminos del artculo 25 de la Constitucion que nos
rige, el Senado es el custodio del pacto fundamental y de las
libertades pblicas. La mas esencial de stas es la libertad
de conciencia. La libertad de conciencia para los catlicos
tiene por coudicion indispensable la independencia misma del
Jefe de la Iglesia. Ahora bien: la garanta de la independen
cia del Papa es su soberana temporal, la mas respetable de
todas las soberanas. Todo ataque contra ella es un ataque
contra la libertad de nuestras conciencias. Los infrascritos
tienen la honra de pediros, Seores Senadores, que tengais
bien, en virtud del derecho que os est conferido por el ar
tculo 25 de la Constitucion, intervenir para con el Gobier
no fin de que, fiel las gloriosas tradiciones de la hija pri
moguita de la Iglesia, use de su influjo en fuvor de todos los
derechos temporales de la Santa Sede." (Siguen las firmas.)
Exposicion de la dicesis de Liverpool a su santidad
el papa.Cincuenta y dos mil trescientas sesenta personas

LA VERDAD CATLICA.
49
habian firmado la manifestacion dirigida Pio ixf por los
habitantes de la Dicesis de Liverpool.
JAN DNS SCOTT Y EL PRXIMO CONCILIO DE COLONIA.
Segun da entender una correspondencia de Alemania diri
gida al Monde deParis, es probable que el Concilio Provin
cial que debe habersse reunido en Colonia el 29 de Abril, to
mara en consideracion la causa del clebre Doctor Sutil, Juan
Duns Scott, clebre por sus escritos, aprobados por la San
ta Sede, y por la defensa enrgica que hizo en su tiempo del
misterio de la Inmaculada Concepcion de Mara. Ya en 1706
se habia ocupado de la causa del sabio franciscano el Arzo
bispo de Colonia, en union de \o% de Trveris, Maguncia y
Paderborn. En 1710, el Obispo de Kola, Francisco Mara
Carafa, intervino de nuevo en dicha causa, y prob que exis
tia el culto inmemorial de aquel varon distinguido, culto
puesto en duda en 1700.
Merte del abate HUO.Con pesar hemos sabido el fa
llecimiento del abate Huc, incansable misionero en la China
y el Tibet, y autor de una interesantsima relacion de sus
viages por aquellas regiones.
Donativos del pueblo irlandes en favor del papa.
Se calcula que ascendern mas de un millon de pesos las
cantidades que se trasmitan Su Santidad por los catlicos
irlandeses. Los de Inglaterra han empezado a hacer una suscricion con igual objeto, cuyo producido importaba ya
100,000 pesos. El duque de Norfolk se habia inscrito con
20,000 pesos, y el marqus Beresford Hope (protestante) ha
bia contribuido por su parte con 5,000 pesos.
La iglesia catlica en la Australia meridinal.El
nmero de catlicos residentes en la Australia Meridional as
ciende 13,000. Estos contribuyen por medio de una suscricion voluntaria al sostenimiento del clero y creacion de
nuevas iglesias. A once ascienden las que contamos en una
relacion publicada por el "Aiutralian Register."
El papa en s. pedro y en el colegio irlandes.'En
una correspondencia dirigida desde Roma la Gazrtic du midi, con fecha 17 de Marzo, leemos lo siguiente: "Ayer virnes fu A hacer el Padre Santo su estacion de costumbre S.
Pedro. En el momento en que S. Santidad bajaba por la gran
v.7

50
#
LA VERDAD CATLICA.
escalera que conduce del Vaticano la baslica, se encontr
de pronto rodeado de un concurso inmenso de personas, acu
didas como impulsos de un nuevo deseo de ver su augusto
Soberano y de tener en fin la dicha de orar con l. La plaza de S.
Pedio se bailaba llena de coches elegantes, como en los dias
mas solemnes del ao; cinco mil personas por lo menos se ha
llaban reumdas y formaban al Padre Santo un cortejo impro
visado, escogido entre lo mas notable ilustre que encier
ra Roma. Notbase entre otros los duques Torlonia y Soria,
dos de los que, como es sabido, se haban negado firmar la
exposicion de la nobleza Romana al Papa; pero los aconte
cimientos han seguido su curso, y para los hombres honrados,
la gravedad de las circunstancias no tarda en ser un atractivo
y un estimulante. El efecto de esta manifestacion inespe
rada ha sido mngufico y tierno la vez; los corazones se ha
llaban llenos de alegra y todos derramaban abundantes l grimas. El Cardenal Mariui, uno de los miembros mas distin
guidos del Sacro Colegio, era el primero que daba rienda
suelta su enternecimiento. En aquella misma hora habia
en la villa Rorghese gran revista de tropas francesas por el
general de Goyon, con motivo del cumpleaos del hijo de
Napoleon III. As pues, habia fiesta en limbos extremos de
la ciudad de Roma.El Papa fu esta maana visitar el Co
legio Irlands, donde dijo misa. Al salir de esta ceremonia,
visit el Colegio y contest las felicitaciones de los alum
nos con una de esas cortas improvisaciones que tienen el
mrito de la oportunidad y llegan siempre hasta los corazones.
Os doleis de mis padecimientos, dijo el Padre Santo; pe
ro en la vida de vuestro bienaventurado Santo (1) veo que
fu tres veces esclavo, y que tres veces la mano de Dios le
libende la servidumbre. La Iglesia, por su parte, no lo ha
sido tres, sino mil veces. Mil y mil veces ha sido atacada por
los poderosos, perseguida por las pasiones, conculcada por
los hombres; mas en medio de todos esos tormentos, era li
bre, porque estaba en manos de Dios, que nunca dej de
cambiar en triunfo cada una de sus humillaciones. Tranqui
lizaos, pues, porque estoy seguro de que causa de vuestras
oraciones, Dios proteger su Vicario."
PuOHIBICION DE CIERTOS PERIDICOS CATLICOS.Los pe
ridicos la Civilt CaUalica, ' Armona della i.eiigione culta
Civil/d II Caitolico, II Piemont,e II C<Xmi>aiile han sido prohi(1) 6. Patricio, Patrono de Irlanda.

LA VEUDAD CATLICA.
51

bidos en Toscana, juntamente con "todo otro opsculo pol

tico-religioso publicado en Roma y otros lugares (pie aun so
hallan en poder de la Corte Romana:" El decreto que niega
la entrada en Toscana los referidos peridicos se funda en
que "turban las conciencias y confunden las verdades eter
nas de la religion con los intereses mundanos transitorios."
El obispo administhaihir apostlico de plkth (Aus
tralia).Segun dice la Gazette de Lyon se hallaba de paso
en aquella ciudad Monseor Serra, obispo y administrador
apostlico de la dicesis de Perth, en Australia. Este prelado
de orgen espaol, perteneca la rden de Benedictinos de
Italia, y ha mostrado tanto celo como aptitud en su adminia
tracion, habiendo fundado varios establecimientos importan
tes l fin de propagar las misiones catlicas entre los pueblosalvages de aquel vasto continente, muy poco conocido
aun.

CRONICA LOCAL.

Provision de Curatos.De la Gaceta tomamos lo siguiente:

Obispado
la Habana. Secretara. Hallndose vacan
tes los Curatos de Trmino de Nuestra Seora del Monserrate, estramuros de esta capital, y el de S. Cirios de la ciu
dad de Matanzas, el primero en virtud de haber sido destitui
do su ltimo obtentor por sentencia definitiva pasada en
autoridad de cosa juzgada, y el segundo por promocion del
Dr. D. Manuel Francisco Garca, que lo desempeaba, la
dignidad de Maestrescuela de esta Santa Iglesia Catedral,
y debiendo procederse la provision en propiedad de aque
llos y de las resultas que hubiese, con arreglo lo dispuesto
por el Santo Concilio de Tiento y leyes del Real Patronato,
se instruy el oportuno expediente, y practicados que fueron
los egercicios literarios de oposicion en la forma acostumbra
da, fueron presentados por el Excmo Sr. Vice-Real Patrono
nombre de S. M. la Reina Nuestra Seora. (Q. D. G.) y pro
puesta del Excmo. 6 Illmo. Sr. Obispo Diocesano para el Cu
rato de Trmino de Nuestra Seora del Monserrate, el Pbro.
Ldo. D. Anacleto Redondo y Marti, Catedrtico de Sagrada
Teologa del Real y Conciliar Colegio Seminario de San Crlos y San Ambrosio de esta ciudad, para el de San Crlos

52
#
IiA VEBDAU CATLICA.
de la ciudad de Matanzas, el Pbro. Ldo. D. Ramon Maceda y
Santiso, Cura prroco del de igual categora del Santo Angel
Custodio de esta capital, y para este ltimo, el Pbro. D.Juan
Galian, que lo es interino del de ingreso de S. Nicols de Bari, estramuros.Lo que de orden del Excmo. Illmo. Sr.
Obispo Diocesano se anuncia en la Gaceta oficial de esta ca
pital para general inteligencia. Habana Abril l'J de LS60.
Pedro Sanchez.
Lectura propia para el 7nes de Mara.Nunca es mas opor
tuna la adquisicion de la obra del P. Ventura Delicias de la
Piedad, Tratado sobre el culto de la Santsima Virgen, que
en otro lugar anunciamos, que en el mes de Mayo, especial
mente dedicado celebrar las glorias de la Madre de Dios.
Algunos de nuestros lectores podrian formarse una idea equi
vocada de la obrita del P. Ventura por el segundo ttulo de
la misma, pues la palabra Tratado parece indicar un trabajo
pesado y de naturaleza puramente didctica. Nada sin em
bargo dista mas de la realidad: en diez y seis captulos de
una lectura fcil y agradable ha desenvuelto el clebre es
critor los principales argumentos que militan en favor del
culto de Mara, pero de tal modo, que lejos de fatigar al lec
tor, lo lleva hasta el fin de su escrito sin producir el menor
hasto y s interesndolo cada vez mas. Volvemos, pues, re
petirlo: adquieran nuestros lectores las Delicias de la Piedad,
en el seguro concepto de que no les pesar haberle dedicado
unos ratos de ocio en este mes llamado por escelencia Mesde
Mari".
Primera Comunion. El domingo 29 del pasado hicieron
su primera comunion los nios que se educan en la Escuela
Normal de Guanabacoa, que con tanto acierto dirigen los
R. R. P. P. de las Escuelas Pias. Celebr el santo sacrificio
de la Misa el Excmo. 6 Illmo. Sr. Obispo, bendiciendo ntes
las albas tnicas blancas y los cinturones con que debian
recibir Su divinaMagestad los nios que por primera vez iban
acercarse la sagrada mesa. Al retirarse stos de la Iglesia
para revestir aquel mstico trage, entonaron unos cn
ticos compuestos con este objeto por los R. R. P. P. Escola
pios, y volvieron al templo cantando el Laudate, pueri, Dominum. Durante la misa hubo los correspondientes fervorines, pronuncindose su debido tiempo un elocuente sermon
apropiado la circunstancia. Dada la comunion los nios
por S. E. I. y terminado el santo Sacrificio, enton nuestro

LA VERDAD CATLICA.
63
dignsimo Prelado el Te Deum en union de los R.R. P.P.,
distribuyendo despues una preciosa medalla de! Sagrado Co
razon de Jesus y un devocionario cada uno en memoria de
aquel acto.
Comunion pascual.El dia 23 del pasado tuvo lugar el
acto solemne de distribuir nuestro muy querido Prelado
la Sagrada Comunion ios enfermos del Hospital Militar que
se hallaban en aptitud de recibirla: piadosa costumbre que
de unos aos esta parto se ha introducido en la IIabana,
y honra altamente los gefes, al ejrcito y las auto
ridades. A las seis de la maana se di el Pan de vida
los enfermos que por algun motivo particular no podian
esperar hasta la hora sealada para la ceremonia. A s
ta asistieron, ademas del Excmo. Illmo. Sr. Obispo, el
Excmo. Sr. Capitan General, otras varias autoridades, la
oficialidad de la guarnicion y un crecido nmero de per
sonas respetables de nuestra ciudad. Reunidas en la ca
pilla del Real Hospital, donde celebr S. E. I. el Santo Sa
crificio de la Misa, se dirigieron todas las personas presentes
las salas de los enfermos, llevando el Excmo. Illmo. Sr.
Obispo la Magestad Sacramentada, bajo palio, y acompan
dole el resto de la concurrencia, con la devocion propia de
personas que comprendan toda la importancia de aquel acto.
Despues de haber recorrido las salas donde se admiraba al
par que las cristianas disposiciones de los enfermos el aseo
con que todo lo tienen dispuesto las celosas Hermanas de la
Caridad, volvi la procesion la capilla cantndose el Pange Lingua, del mismo modo que la salida se habia entonado
el Tantum ergo. Concluida la procesion, bendijo S. E. I. A
los presentes con el Santsimo Sacramento, dndose fin de es
te modo la solemnidad religiosa. Pasaron luego las perso
nas presentes visitar los enfermos, dejndoles la limos
na de costumbre. SS. EE. se dignaron aceptar un leve refri
gerio que con anticipacion les tenian preparado las Herma
nas, ocurriendo en aquel momento un lance con cuyo relato
daremos fin esta resea. Presentronse al Excmo. Sr. Capi
tan General varias Hermanas de la Caridad, suplicando S. E.
se dignase perdonar unos individuos que en el mismo Hospi
tal habian infringido la disciplina, con perjuicio de las Her
manas, y sufran el castigo de su falta. Las buenas religiosas
imploraron la mediacion del Excmo. Illmo. Sr. Obispo, y
no tardaron en ver satisfechos sus generosos deseos. El
Excmo. Sr. Capitan General otorg el perdon, pero con la

54
lA verdad catlica.
condicin deque los culpables habian de dar las gracias
las Hermanas quienes habian ofendido.
Escuela de. Prvulos de S. Antonio.Segun se nos informa,
treinta asciende ya el nmero de nios que diariamente
concurren esta benfica institucion. Si recordamos que ca
da alumno de la Escuela de Prvulos tiene su patrono pro
tector en otro nio perteneciente la clase acaudalada de
nuestra sociedad, se ver que no faltan personas caritativas
dispuestas aliviar las miserias de sus semejantes desgracia
dos. Y cuenta que no se halla lleno el nmero de las plazas
disponibles de la Escuela, aunque en vista de los padres de
familia que acuden ya en solicitud de admision para sus hi
jos, es de creer que pronto se vea completo el personal de ni
os que por ahora puede encerrar el establecimiento. Yaque
de ste hablamos, no omitiremos decir que las caritativas se
oritas de la Asociacion Juvenil de esta ciudad han facilita
ndo trages para todos los nios de la Escuela de Prvulos.
Toma de posesion.El lnes 30 del pasado tom posesion
de! curato de Nuestra Seora del Mouserrate nuestro respe
table amigo y co-redactor, el Pbro. Ledo. D. Anacleto Re
dondo. Pocas veces se habr visto tan concurrido un acto de
esa naturaleza. A mas de la mayora de los individuos del
venerable Cabildo Catedral, se hallaban presentes los alum
nos del Seminario Conciliar de S. Celos, descosos de dar esta
prueba de afecto & su amado catedrtico. Otras personas res
petables de nuestra ciudad honraron tambien el acto con su
presencia. Por primera vez asistamos una ceremonia de es
ta clase, y as es que nos impresion vivamente, tanto el acto
de abrir el nuevo Prroco el Sagrario, sacando el copon y os
tentando al pueblo la sagrada forma, como la bendicion con
el Santsimo Sacramento, la subida al plpito, y la toma de
posesion del confesonarioy baptisterio. Si esto se agregala
circunstancia de ser el nuevo cura persona de nuestra particu
lar amistad, se comprender con cunto inters presenciara
mos una solemnidad en todas ocasiones imponente.Fe
licitamos nuestro amado compaero por el honroso destino
que le han hecho acreedor sus mritos, y pedimos al cielo
le conceda las gracias necesarias para desempear con acier
to el cargo importante que le ha sido confiado.
Corte de Mara en S. Felipe.Segun se habia anunciado
oportunamente, el dia30del pasado comenzaron los solem-


55
LA VERDAD CATLICA.
nes cultos que durante todo el mes de Mayo se tributan en
la iglesia de S. Felipe la Madre del Amor Hermoso. Sin
interrupcion han seguido dichos cultos en los cinco dias que
van trascurridos del presente mes, y continuarn hasta el l
timo. La comunion general, que distribuir los fieles Mon
seor D. Pedro Sanchez, Secretario del Obispado, tendr lu
gar el dia 3 del prximo Junio. A reserva de dar cuenta de
esta ltima funcion su debido tiempo, suplicamos encareci
damente nuestros lectores que concurran S. Felipe hon
rar Mara en su mes favorito, y tributarle flores en 'a poca
que las produce.Los nombres de los Pbros. D. Jos Prin
gas de Trevilla, D. Juan Bautista Rivas, D. Juan Galian, D.
Jos Mara Ortega, D. Francisco Calcat, D. Pedro Alburu,
D. Mariano Palacio y Lizaranzu, D. Agustin Prats, D. Juan
del Cerro, D. Ramon Solsona, D. Domingo Gervolini y D.
Domingo Garca, que sucesivamente han de figurar en la c
tedra sagrada, son una garanta de que las materias que les
estn confiadas sern tratadas con todo el acierto, juicio y
uncion necesarios. La Novena comenzar el dia 25 con mi
sa solemne las7|.
Curioso recuerdo histrico.Hace pocos dias (29 de ABril
ltimo) celebraron con gran pompa las Reverendas Madres
Carmelitas descalzas de esta capital, la suntuosa fiesta anual
al Patrocinio del Seor S. Jos. Esta especial devocion de
las hijos de Santa Teresa al Esposo de Mara, nada tiene de
estrao; pero en las Religiosas Carmelitas de nuestra ciudad
existe ademas un motivo de gratitud, que jams puede bor
rarse de su memoria, si recordamos el origen de la fundacion
de nuestro monasterio de Santa Teresa. Al llamamiento de
un opulento caballero de esta capital, llegaron aqu en 1702
tres Religiosas Carmelitas venidas de Cartagena de Indias,
con objeto de fundar un monasterio de su rden: Catalina
Angela de S. Alberto, Catalina de la Santsima Trinidad, y
Brbara Mara de Santa Catalina; he ah los nombres de
las venerables fundadoras de nuestro actual monasterio.
Desgraciadamente el rico caballero que les habia ofrecido
rentas y albergue, todo se lo niega, y les da iden de retirar
se al pas de donde habian venido. Acude en su auxilio de las
pobres religiosas el santo Obispo D. Diego Evelino de Com
postela, pero los dos aos muere. Reducidas de nuevo
la horfandad las atribuladas religiosas, se aprestnn buscar
un patrono, no ya entre los hombres, sino entre los bienaven
turados del Cielo. Pnense en urna varias cdulas con nom

LA VERDAD CATLICA.

bres de santos, tmase una la suerte, en la cual se lee escri

to: san jose. Reptese por segunda vez la eleccion por suer
te, y en la cdula se lee tambien escrito: 'san jose. Reitrase
por tercera vez la misma operacion, y de nuevo se lee en la
cdula extraida de la urna: san jse. El casto Esposo de
Mara, el Pudre de Dios humanado, quiso ser el Patrono esiecial de nuestro monasterio de Santa Teresa, y esto esplica
Scil y sencillamente el objeto de la tierna devocion y de
los solemnes cultos que se le tributan anualmente en aquel
templo.
Funciones religiosas en Beleu.Los das 12, 13 y 14 del
presente mes habr grandes fiestas en Belen en honor de S.
Plcido mrtir, cuyas preciosas reliquias fueron regaladas
aquel Real Colegio por Su Santidad, segun ntes de ahora
tenemos dicho. El sbado l por la tarde habr primeras
vsperas, y el domingo 13 las 0 de la maana tendr lugar
la comunion de los alumnos, la cual seguir, las 8, misa
solemne, con asistencia del Excmo. Illmo. Sr. Obispo. Por
la tarde se cantarn segundas vsperas, y despues de stas
saldr la procesion. El lnes 14 celebrarn los nios del
Colegio una academia potico-filarmnica, segun costumbre
de las casas de educacion de la Compaa de Jesus en seme
jantes casos. Es probable que un numeroso concurso asista,
no solo las funciones de Iglesia, sino tambien al acto acadmico ya mencionado, en honor de S. Plcido.
Carta. Una hemos recibido de nuestro corresponsal de
Paris, fecha 5 de Abril prximo pasado. En ella nos da inte
resantes detalles sobre las funciones de Semana Santa en la
capital de Francia. La abundancia de materiales nos obliga
dejarla para la prxima entrega.
Erratas.Ademas de las que se indicaron al fin de nues
tro ltimo nmero, se cometieron las siguientes erratas en
la referida entrega: p. 606, ln. 30, se puso ommiun en vez de
omnium; p. 607, ln. 24, dice D'wcesis en lugar de Ihaceseos;
en la ln. 25, dice ni, donde debiera haberse puesto in; en la
misma pgina y lnea se puso Sanctitata en vez de Sanctitai', en la 30 se omitieron despues de ad me estas palabras:
Sanctitatis Vestr'e; en la 36, despues de perdendi se omitieron
asimismo las palabras quam Dei ct Ecclrsia: universsa etjtistitia cautam deserendi. Por itimo en la pg. 60S, Un. 17, se
imprimi Tnmaculata en lugar do Immaculata.

Domingo SO de Mayo de 1S60.

SECCION RELIGIOSA.

EL MES DE MARIA.

UL^T-EMOS inaugurado nuestro tercer ao de publica>rAlcion en el mas bello mes del ao, en el florido mes de
Qy)j Mayo; y como el mas bello y mas florido a quin siO*' no Marfa, la Madre Divina del Amor Hermoso, haSL/ bia de dedicarlo la piedad de sus hijos? Si Mara es
la rosa de los campos, el lirio de los valles, la violeta
de la humildad; si es tan esbelta como el cedro del
Lbano, como la p'ilmera de Cdes; si esparce olor como
el cinamomo, y exhala perfume como la mirra; si estien
de sus ramasComo el olivo, y crece donosa como el terebin
to; si produce, como la vid, odorferas flores; si sus gracias y
perfecciones son el emblema dela lozana y belleza de la
primavera en la naturaleza fsica, era consiguiente que al
presentarla sta sus ricos dones, la ofreciese tambien los homenages de amor de sus hijos.
Siempre es interesante, potico y encantador el culto de
la Virgen; pero en el mes de Mayo, en el tiempo de prima
vera, aquel inters se duplica, aquella poesa se eleva la
epopeya, aquel canto nos embriaga de amor. En efecto, as
como la naturaleza, mustia y abatida durante el invierno, se
reanima y se viste de sus mejores galas en la primavera, los
hijos de Mara, si han sido algo apticos en su culto durante
el resto del ao, al saludar la primera aurora de Mayo, al en
trar en el florido mesde Mara, su corazon late de alborozo. No
existe una devocion mas umversalmente propagada que la
v.8

58
LA VERDAD CATLICA.
del Mes*de Mayo, y su propagacion en nuestros tiempos de
descreimiento es puramente providencial.
Difcil seria resolver el problema histrico del origen de
las prcticas piadosas conocidas con el nombre de Flores de
Muyo. Algunos autores seaian su nacimiento en Italia en el
siglo pasado: otros lo atribuyen al celo de algunas almas que,
aflijidas por los desrdenes morales que ocasiona la prima
vera, han querido, por la intercesion de Mara, obtener el perdon de tales yerros y abominaciones, l'ero otros piadosos
autores, y con razon nuestro juicio, aseguran que la devo
cion del Mes de Mara fu promovida en el siglo XVI por S.
Felipe Neri; si bien ha hecho rpidos progresos en el pasado
siglo, y aun mas en el actual. Refirese que aquel Santo, tan
amante de la juventud, lleg comprender que el mes de
Mayo era el mas peligroso de todo el ao para los jvenes, y
en la imposibilidad de poner un dique los bros de la edad
juvenil, ni la efervescencia de sus pasiones, miraba siempre
los jvenes con sus ojos arrasados en lgrimas de ternura y
compasion. Tuvo al fin nuestro Santo la feliz inspiracion de
recurrir la Virgen, y poner bajo su proteccion lajuventud, durante el mes de Mayo, para lo cual estableci los egercicios espirituales que hoy celebramos con el potico nom
bre de Flores de Moyo.
Establecidos stos principalmente para la juventud, se en
cuentran exentos de toda austeridad que aleje los jvenes
del Templo, y reuniendo estas prcticas todo el esplritualismo
cristiano al par que la mas santa amenidad, escita los aso
ciados de Mara presentarla cada dia una flor de virtud, te
jiendo de este modo, tan mstico y potico, una guirnalda
que ofrecen Mara el dia ltimo del mes de Mayo. Cuntas
lgrimas de arrepentimiento habrn sido con frecuencia el
roco deesas guirnaldas! Cuntas conversiones se . habrn
obtenido al depositar obstmados pecadores estas guirnaldas
en los altares de Mara! Cuntos misterios de amor encier
ran las flores de esas msticas guirnaldas!
No necesitamos manifestar cmo se practica esta devocion
tan deliciosa, verificndose en la actualidad en varias iglesias
de nuestra capital, y especialmente en Belen y en S. Felipe.
Cnticos, oraciones, letrillas, todo produce un conjunto tan
encantador y admirable, que es imposible que el hombre
mnos amante de Mara, al concurrir estos ejercicios, no se
entusiasme y se disponga tejer tambien su mstica guirnal
da la Madre divina del Amor Hermoso. Decimos mas: tene
mos la conviccion de que el incrdulo se hace creyente, y el


59
LA VERDAD CATLICA.
enemigo del Catolicismo depone su odio y se convierte en
el mas fervoroso siervo de Mara: apelamos un reciente
ejemplo.
En la misma ciudad en que la Iglesia vi levantarse tres
siglos h la ominosa figura del heresinrca Lutero-, naci el dia
10 de Noviembre de 1821, Herman Cohen, hijo de padres
israelitas. La rara inteligencia del jven Herman y su estraordinaria habilidad en el piano, le afiliaron bien presto en el
rango de los hombres de mundo, pasando su infancia en bulli
ciosas y alegres correras de corteen corte, en las cuales reci
bian sus triunfos artsticos las mas entusiastas ovaciones.
Nuestro joven lleg ser el hombre necesario en toda socie
dad de buen tono y en los crculos mas notables de la juven
tud alegre y licenciosa. "Hicieron de m refiere nuestro
protagonista el corifeo de todas las perniciosas doctrinas
que, saliendo del averno, venan esparcirse sobre la super
ficie de este centro infernal (Paris). Ateismo, panteismo, fu
rierismo, sansimonismo, comunismo, socialismo, tumulto,
degellos de los ricos, abolicion del matrimonio, terror, di
vision de bienes, goces sin lmites; tales eran mis doctrinas,
tales mis costumbres los catorce aos! La maldad progresa
con rapidez, y as no tard en llegar ser uno de los mas ce
losos propagandistas de las sectas que han jurado renovar la
faz de la tierra."
Con tan borrascosa infancia, ya se deja concebir que aquel
torrente sin dique iria acrecentndose medida que losanos
juveniles fuesen allegando aquellas inmundas aguas to
dos los escesos del libertinage y de la corrupcion. "Estragado
en fuerza de tantos goces confiesa Herman poseia todos
los vicios."
Corra el mes <le Mayo de 1S17, y la sazon se celebraban
en Paris en la iglesia de Santa Valera los encantadores ejer
cicios de las Flores de Mayo. El Prncipe de la Moskowa, di
rector de los coros de artistas y aficionados que amenizaban
aquellos actos, suplic cierto dia nuestro disoluto jven
que le reemplazase en la direccion. Hzolo as. y durante los
ejercicios no se cuid el libertino artista de dirijir ni siquiera
una mirada la Madre de toda pureza; pero llegado el mo
mento de la bendicion con el Santsimo Sacramento, una
fuerza invisible irresistible le hizo arrodillar, mal de su gra'do, esperimentando en aquellos momentos una turbacion
inesplicable. La obra de Dios, comenzada en este primer
dia, continu en el siguiente en que recibi igual impresion

'

LA VERDAD CATLICA.
asaltndole sbitamente la idea de convertirse al Catoli
cismo.
La gracia al fin triunfa del jven Herman, y vedle los
pis del sacerdote catlico recibiendo sobre su cabeza las
aguas regeneradoras del bautismo. Prestadle atencion: "Mintras el sacerdote derramaba sobre mi frente el agua santa
formando tres signos de cruz.
mi cuerpo se estremece al
impulso de una sensacion nerviosa, como laque se esperimenta al contacto de una mquina elctrica de gran fuerza....
Los ojos corporales se cierran; pero al instante mismo los del
alma se abren una luzsobreuatural, la cual se difunde sobre
mi espritu. Dios Espritu-Santo, como parasellarsu prome
sa, desciende sobre m desde lo alto de los cielos, y tomndo
me por la mano, presenta mi vista exttica, lo que jams un
ser limitado podr concebir: el infinito
S, yo he visto
(cerrados los ojos corporales, y dilatados de ventura los del
espritu) una calridad inmensa, sin fin, un espacio sin lmites,
porque mis miradas se estendian, se dilataban cada vez mas
y mas, sin encontrar obstculo. ... y mles de ngeles, de
una hermosura rafalica, circundados de plateadas nubes,
cantaban himnos de inefable belleza, cuales oido humano ja
ms oy, y millares de querubines derramaban perfumes; un
dulce calor penetraba mi cuerpo, y mis miradas, no obstante
la viva y esplendente luz qu,e irradiaba de todas partes, no
sufran el menor cansancio. Y en medio de aquel ocano de
luz, brillaba sobre todas una luz con una vivsima llama blan
ca. . . . All habia un trono, y sobre aquel trono glorioso es
taba sentado, teniendo su diestra su Divina Madre, nues
tro Seor Jesucristo, radiante de belleza de una eterna ju
ventud, y agrupada sus pis la milicia celestial, adornada
con los hermosos colores del arco iris. Aquellos santos pros
ternados le adoraban!!! .... y sin embargo, dirigan hcia
m sus miradas, teniendo en su labio la dulce sonrisa de la
benevolencia; y todo el cielo y sus moradores parecan rego
cijarse de mi bautismo, como si esa pobre alma rescatada de
un pecador pudiese tener algun peso en la balanza de la
eternidad!".
El nefito Herman vence los obstculos de familia, los obs
tculos del mundo, los inconvenientes todos que se oponen
al vehemente deseo que le anima de abandonar el siglo y en
trar en el claustro, y en tan gloriosa lucha queda victorioso.
Quin es aquel humilde religioso de modesto semblante, que
ceida la frente con una corona de mirto, da un sculo de
paz sus hermanos que le reciben inclinando la rodilla? Es

LA VERDAD CATLICA.
#
61
el R. P. Fray Agustn Mara del Santsimo Sacramento, en
la religion de Jesucristo: es el judo Herman en el siglo, que
acaba de hacer su profesion en un convento de religiosos Car
melitas.
Qu produjo esta maravillosa conversion sino una simple
visita hecha Mara en el mes que la est consagrado? Ma
ra fija especialmente sus ojos, aun en aquellos que no tienen
una mirada siquiera para ella, como aconteci al israelita
Herman. Acudamos, pues, todos honrar Mara en sus Fiores de Mayo; tejamos una guirnalda de msticas flores para
podrsela ofrecer en el ltimo dia de estos ejercicios, y esta
guirnalda, aceptada por Mara, ser la que cia nuestras sie
nes en el gran dia de la visitacion del Seor.
J. R. O.

INSTRUCCION SUPERIOR EN LOS ESTADOS-UNIOOS..

Hay en esta Isla un error generalmente difundido por to

das las clases de la sociedad. Crese que en las escuelas y co
legios de los Estados-Unidos pueden conseguir los jvenes
mejor y mas slida instruccion cientfica y literaria que en
nuestros colegios y en nuestra Universidad; y de veinte aos
entaparte muchas familias han enviado la vecina Union,
no como quiera jvenes ya de algunos aos, sino hasta
nios de muy corta edad, para que all completen su educa
cion: sin calcular los graves inconvenientes y perjuicios que
de esto nacen, y sin saber que nuestros colegios y nuestra
Universidad estn mejor montados que la mayor parte de los
establecimientos de esa clase en el pas que aludimos.
Lejos de nosotros la idea de censurar en todos sus detalles
el sstemade educacion adoptado en la vecina Union, y prin
cipalmente en los Estados del Este, en Nueva York y en Pensilvania. Sabemos por el contrario que ha sido eminente
mente favorable al desarrollo de la riqueza pblica, y & la
propagacion de las buenas ideas de moral cristiana, el prin
cipio adoptado por los llamados Padres Peregrinos desde el
momento en que desembarcaron sobre la roca dePlymouth;

26

LA VERDAD CATLICA.
principio que, basado en una feliz inconsecuencia con las
opiniones anticentralizadoras que profesaban losPadres Pere
grinos tanto en religion como en poltica; admita como de
recho y como deber en el gobierno el cuidado de educar con*venientemente & todos los gobernados.
A esto se debe sin duda ese vasto sistema de escuelas de
instruccion primaria que el extrangero advierte con agrado
en los Estados de la Nueva Inglaterra; y esto se debe tam
bien que el pueblo no tenga all embarazo en satisfacer muy
crecidas contribuciones para el sostenimiento de esas escue
las primarias, en que la juventud indigente recibe gratuita
mente la educacion necesaria para guiarse con el posible
acierto por el espinoso sendero de la vida. Ljos, pues, de
querer desconocer el mrito de ese sistema, somos nosotros
los primeros en proclamarlo en alta voz; y solo sentimos que
los embarazos en que nuestros Ayuntamientos se han visto
'hasta ahora, no nos permitan presupuestar anualmente gran
des cantidades, para plantear un sistema de escuelas primarias
en nuestra isla, mas mnos parecido al que dejamos indicado: pues opinamos que no deben doler las contribuciones
y gastos, cuando tienen un destino de tan preferente impor
tancia como la educacion popular.
Pero si las escuelas de instruccion primaria son y deben
ser tan dignas de elogio en los Estados-Unidos, como impul
sados por la buena fe" y la verdad nos hemos visto en el pre
ciso y nadadoloroso caso de reconocerlo; esto mismo nos auto
riza para aspirar que sin gnero alguno de dudase nos crea,
cuando decimos que fuera de los establecimientos de educa
cion puramente primaria, los demas de instruccion secunda
ria y superior, los demas en que se trata de cimentar de una
manera slida y permanente la educacion cientfica y litera
ria de la juventud, no admiten, lo mnosen la generalidad,
comparacion posible con los que en nuestro suelo existen, y
mucho mnos con los constituidos en las grandes capitales
de Europa.
Fuera de pocos colegios y Universidades, entre los cuales
merecen especial mencion los de Harvard y Yale, apnas hay
colegio en la Union que no deba su instalacion pura y sim
plemente un pensamiento de especulacion. Vnse all innu
merables seminarios, institutos y academias, y difcilmente se
concibe, que por precios Un bajos como los que en los pros
pectos se sealan, y que en algunos casos no pasan de diez
pesos mensuales, se d all la educacion que se ofrece, en to
dos los ramos queseindican, ademas de los alimentos y gastos

LA VERDAD CATLICA.
#
03
de lavado &c. Pero cuando los establecimientos se examinan
interiormente, cuando se investiga qu clase de educacion se
recibe en ellos y cmo se recibe, desde luego se comprende
que la apertura del colegio, por mas altisonante que sea el
nombre con que se inaugure, no ha presidido mas que una so
la idea: la de reunir un gran nmero de puIlns, que dando
cada uno pequea utilidad, entre todos proporcionen gran ga
nancia los que han acometido esa especulacion.
Poco importa que los alumnos adelanten no: materia es
esta que ellos, no los profesores concierne. Poco importa
que observen buena conducta: con tal que no den repetidos
escndalos, los directores no tienen que mezclarse en ello. Y
en cuanto los alimentos, necesario es dar los educandos
los mas baratos y en la menor cantidad posible para que la es
peculacion no sea ruinosa; pues de otro modo todos los in
gresos del colegio no bastaran para saciar la voracidad de
tantos jvenes como los que se reunen en esa clase de esta-
blecimientos.
Desde luego se comprende que no puede ser nuestra inten
cion asegurar que la pintura que acabamos de hacnren el
prrafo precedente comprenda exactamente a. todo* los esta
blecimientos de educacion de la Union Americana. Creemos
por el contrario que hay algunos en que la especulacion no
ha sido el nico mvil de su instalacion: creemos tambien
que hay muchos en que, aun buscndose la utilidad y ganan
cia como uno de los principales objetos, se tiene presente
que la observancia fiel de todos los deberes del profesado de
be aumentar la fama y reputacion del colegio, y con ellas
la utilidad de los directores. Pero hay muchos respecto de
los cuales ni siquiera hemos exajerado su verdadero estado, y
nos basta que haya algunos de esa clase, para aconsejar los
padres que no se pongan en el caso de hacer una eleccion
que puede ser, y para varios padres de familia ha sido desgra
ciadamente desacertada.
Las consecuencias de un error en asunto de tan vital im
portancia son graves y pueden ser muy sensibles. Son tantos
los padres en Cuba que han perdido sus hijos en la vecina
Union, tal vez por no haber sido convenientemente alimen
tados y cuidados, que no consideramos necesario hablar de
los males fsicos que pueden sufrir los jvenes enviados re
cibir su educacion cientfica y literaria en aquel pas. Esto
se palpa tan claramente que no es preciso entraren demos
tracion alguna para comprobar los riesgos que en su salud
estn espuestos los jvenes en los Estados Unidos. Pero mas

64
LA VERDAD CATLICA.

de los males fsicos hay otros que directamente afectan el al

ma de la juventud, y por lo mismo que son mas halagadores,
por lo mism,o que se presentan bajo una forma mas risuea
y provocadora, sus estragos son profundos, y exijen mucha
mayor cautela y prevision.
Todo nio separado del lado desus padres est espuesto
perder parte por lo mnos de aquellos sentimientos que la
inmediata inspeccion y vigilancia, y el esmero y cuidado de
los autores de su existencia, le hayan inspirado. A veces nos
figuramos que para reemplazar debidamente un padre po
demos contar con los oficios de la amistad, de un parentesco
mnos estrecho: y aunque en casos dados es posible que as
suceda, la esperiencia por lo general demuestra que esta con
fianza raramente va seguida de resultados que la confirmen;
tratndose sobre todo de un pais estrangero, en cuyas cos
tumbres, muy distantes de las nuestras en ese y otros parti culares, no entra la de imponer los jvenes tanta sujecion
en sus movimientos y acciones, como vemos en nuestras fa
milias, con xito por lo comun satisfactorio. Los jvenes que
van educarse los Estndos Unidos adquieren, con cualquier
descuido de sus encargados, modales no muy urbanos, hbitos
no muy recomendables, un lenguage no muy propio; y es
tas circunstancias se aaden otras que viniendo ser conse
cuencia mas mnos precisa de las anteriores, producen dao
de mas trascendental importancia. Hablamos de los senti
mientos religiosos que el afan de los padres haya logrado gra
bar en el corazon de un joven.
No es de esta ocasion hacer una comparacion entre nues
tra santa y catlica religion y las diferentes sectas que se
conocen bajo el nombre de protestantismo; pero nadie estre
nar que desde luego supongamos, porque as debemos ha
cerlo, que no existe mas que una religion verdadera, y que
es por consiguiente una grave imprudencia esponer un jo
ven que no tiene toda la instruccion religiosa, necesaria pa
ra combatir los sofismas y el error de la infidelidad, per
der las creencias, que la educacion que sus padres le han da
do han logrado arraigar en su inteligencia. Este riesgo ejs
tanto mas grande, cuanto que el protestantismo, por lo mis
mo que es una religion de escasas prcticas, por lo mismo
que impone pocos deberes ostensibles en el fuero esteriorde
la conciencia, es mucho mas atractivo para personas de cor
ta edad y escasos conocimientos en la materia, que la verda
dera religion catlica que exige ayunos, confesion, comunion,

'

LA VERDAD CATLICA.
66
oraciones, asistencias al santo sacrificio de la misa en dias de
preceptos, y otras prcticas.
Pero lo peor es que, sin embargo de los errores de las sectas
protestantes, los jvenes catlico.s que por haber estado sepa
rados de su familia se hal lan dispuestos descuidar abando
nar su religion, sienten mas inclinacion prescindir de toda
creencia religiosa, que seguir aun las equivocadas nociones
del protestantismo. Creen los protestantes en Cristo; creen
en el Evangelio, aunque lo interpretan su modo, y de una
manera evidentemente contraria los usos, costumbres y
opiniones, no solo de nuestra Iglesia, tal como en el dia se
halla constituida, sino tambien de los primitivos cristianos;
y creen por ltimo en la bondad y excelencia dela moral
cristiana. Grave seria el mal de abandonar el catolicismo por
el protestantismo; mucho mas cuando la esperiencia nos es
t diariamente demostrando que todo hombre de talento y
capacidad que nacido y educado en la opinion de Lutero, es
tudie completa y estensamente la cuestion, cambia esa opi
nion por la nica que nos asegura la salvacion de nuestras
almas. Pero al fin no se perdera todo, si perdindose las prc
ticas catlicas se conservasen al mnos los dogmas y precep
tos de la moral evanglica.
Maspordesgracro no es esto lo que generalmente puede su
ceder. Los grande! centros de poblacion en los vecinos Esta
dos apnas tienen nociones religiosas para un pequeo n
mero de habitantes. All en el interior del tertitorio, en las
aldeas y pueblos pequeos, pueden encontrarse todava res
tos del antiguo puritanismo que contribuy poblar aquellos
pases; pero en Nueva- York, en Nueva-Orleans y en otras
ciudades de gran tamao; los mismos que se llaman protes
tantes dejan de serT en rigor, prescinden de la nica prctica
ostensible que leslfaedaba la asistencia al servicio divino
en el dia del sbado y la lectura de la Biblia y estn com
pletamente privados de toda creencia y nociones religiosas.
He aqu el mal principal que se esponen los jvenes que
van educarse los Estados-Unidos. El indiferentismo, que
tanta tibieza hacausado en naciones catlicas, est producien
do en las protestantes frutos mas amargos. Tras l vienen el
racionalismo, la incredulidad, el materialismo; y no creemos
que haya padres de buenas ideas que vean con indiferencia el
riesgo que estamos aludiendo.
No envieis, padres, vuestros hijos recibir su educacion
en' los Estados-Unidos. Aqu en la HabaDa teneis colegios
tan buenos por lo mnos como el mejor de los que all exis
V.9

66
LA VERDAD CATLICA.

ten. Y si los enviais, si quereis que aprendan prcticamente

un idioma extrangero, y los usos y aplicaciones del comer
cio de algun arte, procurad al mnos enviarlos cuando su
edad y sus ideas religiosas no permitan que tan fcilmente
adquieran su corazon y su inteligencia los vicios que ligera
mente hemos sealado. De lo contrario os esponeis perder
vuestros hijos fsica y moralmente, como no faltan, ay!
quienes hayan perdido los suyos.
F. de A.

MIS

CREENCIAS RELIGIOSAS.

CAPITULO II.
No hay para nosotros una verdad mas solemne y augustai
que anuncie consecuencias mas bienhechoras, que arguya
con fuerza mus irresistible contra los errores, que fortifique
mas el espritu, que la que encierra el primer artculo del
Smbolo santo: "Creo en Dios Padre, Todopoderoso, criador
del cielo y de la tierra."Artculo fundamental, que pro
clama el hecho sublime de la creacion como base de todas
las creencias religiosas: por l comienza la Iglesia sus impo
nentes protestaciones, por l comenz Moiss su relato ma
ravilloso. Oh! Bien conocemos y lamentamos nuestra insu
ficiencia para demostrar toda su grandeza; pero le llevamos
grabado en lo mas ntimo del alma, y al volver nuestros ojos
la tierra y al cielo, le vemos escrito con caractres eternos.
Los astros refulgentes lo van trazando en su carrera: los
crepsculos apacibles lo pregonan cada dia: las nubes va
garosas le llevan de un confn al otro del horizonte: las cum
bres empinadas lo lanzan estruendoso en sus erupciones vol-

 67
LA VERDAD CATLICA.
cnicas, y lo fijan indeleble en sus perptuas masas de hielo:
las olas agitadas lo sostienen en sus brillantes espumas, y an
tes que se sumerja en ellas lo arrojan las riberas: las aves
le gorgean, las fuentes le murmuran, los cfiros le arrullan,
las flores le perfuman: los torrentes le trasmiten en sus dila
tados fragores, los huracanes le difunden en sus rfagas impe
tuosas, las fieras le vitorean en sus pasmosos rugidos: los n
geles lo repiten en cnticos gloriosos y perdurables;y el
hombre, solo el hombre, desconocido ingrato, se atreve a
negarlo en sus horas lamentables de ofuscacion y de olvido,
de soberbia y descarro.
"Creo en Dios Padre, Todopoderoso, criador del cielo
y de la tierra."H aqu mi primera y mas profunda creen
cia religiosa.El Dios creador, es decir, el Dios que mani
fiesta en sus obras los tesoros de su poder, de su amor y de
su sabidura: el Dios personal, independiente, libre, que dic
ta las leyes sin estar sometido ninguna: que se basta s
mismo, y que crea por un acto de su voluntad soberana, y
no por una necesidad indeclinable de su naturaleza. Un
Dios que se proclama perfecto, sugeto una necesidad inven
cible, y por lo tanto superior sus perfecciones, es un absurdo
inconcebible.Si es ley necesaria de su naturaleza /.porqu
desde la eternidad de su existencia no aparece creando? Poi
qu, filsofos extraviados, comienza el tiempo en la eterni
dad y no con la eternidad misma?Qu se hizo esa ley in
contestable antes que la palabra resonase en los senos inmen
surables de la nada?Pero es verdad, vosotros negais la
creacion en el mero hecho de suponerla una necesidad eter
na (porque debeis suponerla as para ser consecuentes con
vuestras ideas), y sin embargo admits el tiempo, sin
identificarlo con la eternidad. El tiempo es el lazo de Ion
acontecimientos. El tiempo es comensurable: el tiempo, lo mis
mo que el espacio, concebido como existente fuera de los cuerpos
extensos y d<: los acontecimientos, no es nada por s mismo. No
sosteneis todo esto?Pues todo esto est en contradiccion
con una necesidad eterna de crear, sin principio ni fin. sin
tiempo calculable ni concebible.La creacion implica la su
cesion, la sucesion supone un principio: el tiempo no es la
eternidad, el tiempo comienza con la creacion: la creacion
por lo tanto tuvo un principio; no es eterna, no es el efecto
de una necesidad imperiosa.
"El acto creador, independiente de todas las condiciones
del espacio y del tiempo, que no existen sino por l, debe ser
concebido como eterno, no es nada."As os expresais, y

'

68

LA VERDAD CATLICA

no titubeareis en citar en vuestro apoyo Fenelon y Leibnitz,

y hasta S. Agustn y S. Clemente de Alejandra; pero no
sotros con nuestros dbiles alcances, interpretamos esas ilus
tres autoridades de diferente modo, y creemos que el acto
creador comienza con la creacion misma, y no puede conce
birse con independencia de las condiciones de espacio y de
tiempo: de ningun modo confundimos el acto creador con el
plan de la creacion concebido por la inteligencia suprema:
el pensamiento de la creacion no es el acto creador: el pen
samiento, el plan de la creacion es eterno; el acto creador co
menz con la creacion, comenz con el espacio, comenz con
el tiempo.Admitiendo como eterno el acto creador, tenenemos que admitir la eternidad de la creacion, mejor dicho,
desaparece la idea de la creacion; inevitablemente habemos
de transigir con la fatal doctrina que sujeta Dios una ne
cesidad indeclinable, imprescindible, tirnicajy por masque
* tratemos de evitarlo, caemos en el panteismo.S, Dios es el
creador del cielo y de la tierra; pero creador libre, indepen
diente, sin necesidad que lo impulse, sin ley que lo dirija;
mnosque no sean necesidades y leyes eternas de su natu
raleza divina, su poder, su amor y su sabidura.
CAPITUL.O III.
Todas las obras de Dios son perfectas en su tipo, porque
todas llenan cumplidamente el fin para que fueron creadas;
mas en el complemento, en lasumadee&tas perfecciones en
contramos la imperfeccion, y no el ser perfecto. Lo absolu
to no depende de lo relativo. Ei ser perfecto lo es por su
propia naturaleza: su perfeccion excluye toda otra perfec
cion: comparadas con ella son imperfectas todas las perfec
ciones existentes y posibles, ya se les considere separadamen
te, ya reunidas en un solo objeto. Ninguna perfeccion rela
tiva es infinita. Pero son infinitos los atributos de Dios, de
modo que no en la suma de ellos sino en cada uno de ellos
resplandece la perfeccion infinita: todos esos atributos son di
ferentes faces, diferentes maneras de manifestarse; as cuando
uno solo de ellos atendemos, parece que junto con l se nos
manifiestan los demas. No pudiendo haber mas de un infini
to, si cada atributo lo fuera separadamente, resultara una in
consecuencia manifiesta; el amor infinito es Dios, por lo tanto
el poder infinito es Dios, la sabidura infimta es Dios: ya lo he
mos dicho, Dios es la vez poder, amor y sabidura, atributos
grandiosos que comprenden cuantos otros atributos puedan

LA VERDAD CATLICA.

69

concebirse. Tal es el carcter con que podemos comprender

la verdadera perfeccion: no es posible simbolizarla, porque no
es posible imitarla: toda figura es mezquina, todo smil es im
propio, todo emblema es imperfecto; solo en el hombre se refle/aau imgen y semejanza.
La imperfeccion nos rodea. Perfecto es el sol esplendente,
porque gira sin cesar sobre su eje, y hace girar su alrede
dor los planetas por senderos inerrables, y derrama diaria
mente sobre ellos la luz y el calor, y la vida: perfecto es el
mar, porque prove la tierra de los lquidos que la empa
pan para fecundarla, y porque sirve de morada a millones de
seres que en otros lugares pereceran: perfecta es la planta,
porque se adorna de flores y se carga de frutas: perfecto es el
insecto, y el reptil, y el ave, y el mamfero, porque cada cual
se conserva y se reproduce guiado por sus propios instintos:
perfecto es el hombre, porque siente, y piensa, y quiere, y do-#
mina la naturaleza, y cumple las leyes divinas, y camina
triunfante destino grandioso. Pero ni en el sol, ni en el mar,
ni en la planta, ni en el bruto, ni en el hombre hallamos la
perfeccion absoluta independiente, y por lo tanto todos es
tos objetos son imperfectos en su perfeccion misma. As lo
conocemos, y as lo afirmamos; mas en el mero hecho de co
nocerlo y afirmarlo, estamos reconociendo y asegurando la
existencia de un ser perfecto, de una perfeccion infinita. El
sentimiento de la imperfeccion de los seres creados, conside
rados en s mismos, y la concepcion de un ser perfecto son uni
versales: aparecen en todas las pocas y en todos los pueblos
de la tierra. El sentimiento y la razon de consuno se dirigen
y se elevan al cielo, y salvan los lmites del universo, desde
el instante en que quieren llenar sus nobles deseos, desde
que buscan el objeto que digna y completamente satisfaga
.
sus insaciables aspiraciones.
Si existe el Dios creador, existe el Dios perfecto: ya lo he
mos procurado demostrar, aunque ligeramente y con las cor
tas razones que nuestra limitada capacidad nos dicta. Dios
perfecto, es decir, poseedor de tantas excelencias, que ni el
lenguage de los hombre ni el de los espritus celestes ten
dra expresiones con qu enumerarlas y enaltecerlas como
eorresponde.Pero bajad al corazon del hombre y pregun
tadle qu es lo que tanto anhela que nunca se encuen
tra satisfecho. Porqu sin cesar se agita? Porqu sien
te un vaco que nada en la tierra llena? Porqu espera llenar
lo algun dia, y lo espera con toda confianza, sin que le hagan
titubear ni los sinsabores, ni las vicisitudes, ni los desengaos

70

LA VERDAD CATLICA.
de la vida?Y os responder con un poeta, tan inspirado co
mo sentido:
Un corazon que amando es infinito
Con mnos que con Dios no se contentaS, porque existe un Dios, y un Dios perfecto es por lo que el
corazon humano siente esa necesidad de amar inmensa, que
nada en el mundo satisface; y bien entiende que no quiere sino
'u Dios; mas no ama cosa part icular del, sino todo junto lo quiere,
como dice la ilustre Santa Teresa. Bajad la razon y pre
guntadle poi qu no encierra sus vuelos siquiera en las rbi
tas planetarias, y recorre sin cesar esecrculo inmenso cuya cir
cunferencia est en todas partes y el centro en ninguna, como se
expresa el eminente Pascal cuando define el espacio Y os
responder que en l busca perennemente al ser que no cabe
en el universo, al ser inmenso infinito, y por la tanto
perfecto; mas es tan grande y tan puro en su perfeccion, que
>do lo que la razon mezcla de suyo la idea que tiene de l
hace, en el momento, que ya no sea l mismo, como tan bella
mente lo advierte Fenelon."Pero los cielos enarran su
gloria; y desde la creacion sus virtudes invisibles se han
hecho visibles en sus obras."No comprendemos, pero con
cebimos la perfeccion infinita: no la vemos, no la perci
bimos, pero la sentimos: no se divide la bveda celeste pa
ra manifestrnosla, poro se filtran al travs de su esplndi
do cortinage para derramarse en destellos sutilsimos sobre to
dos los objetos de la creacion vastsima, y al reflejarse eu ellos
hiere, y admira y enagena maestros sentidos y nuestras poten
cias. En otros trminos, los seres creados, perfectos en su ti
po, aunque imperfectos por su naturaleza, porsu esencia mis
ma, deben su perfeccion relativa la perfeccion absoluta de
Dios, que en ellos resplandece, puesto que existen, puesto que
son buenos, y son bellos, y contribuyen al rden y la armo
na del universo. El origen de estas cualidades no lo busca
mos en los objetos mismos, sino en el ser que los ha creado;
por esto aunque hieran, y admiren y enagenen nuestros sen
tidos y nuestras potencias, no nos conformamos con eHas, y
queremos lanzarnos hasta la fuente inexahusta de donde ema
nan. El iris, el crepsculo, la aurora, nos cautivan con sus
galas primorosas; pero no en ellos, sino en el sol buscamos el
orgen de la luz que los produce. Existencia, bondad y be
lleza encontramos en todos los seres de la creacion; pero exis
tencia contingente, bondad relativa, belleza limitada; deste
llos, y solo destellos de la perfeccion soberana, de la existen
cia necesaria, de la bondad absoluta, de la belleza infinita.

LA VERDAD CATLICA.
#
71
El Dios perfecto debe ser siempre benfico y sabio, infinito
en su poder, infinito en su amor; as lo requiere su misma per
feccion, y as lo proclaman sus obras.Todas lo proclaman,
pero sobre todas, la criatura inteligente que sali de las ma
nos de Dios, perfectamente formada en su tipo, pero imgen
y semejanza de Dios mismo. Este hecho no necesita que lo
refiramos con imgenes ni metforas: su exposicion sencilla
encierra toda la magestad y grandeza del podero supremo, y
toda la brillantez de la mas acabada poesa. Dios forma el
cuerpo de barro, pero le imprime un soplo divino: no dijo
hgase, sino hagamos. Hgase habia dicho la creacion en
tera, y de los profundos senos de la nada brotaron los prodi
gios; hagamos, dijo al dar existencia la criatura humana, y
de esta conferencia sublime, de este acuerdo misterioso, de
esta deliberacion admirable brota un destello inmaculado, que
penetrando en el cuerpo terrenal, le da al punto una doble
animacion. Bajo su influjo las fuerzas vitales, ya en poten-*
cia sin duda en la organizacion material, se desarrollan, cir
culan, y la vida fsica comienza: bajosu mflujo los sentidos res
ponden las impresiones, la inteligencia responde los senti
dos, la razon responde la inteligencia, y la vida del espri
tu se ostenta con toda su hermosura y todas sus imperecede
ras prerogativas. El hombre sensible, inteligente, activo, li
bre, justo y santo, h aqu la imgen de Dios: el hombre sin
tiendo todas sus impresiones fsicas y morales, abarcando con
el pensamiento todos los hechos de la creacion, elevndose con
la razon las verdades absolutas y eternas, y empapndose
en las emanaciones del bien y de la justicia, h aqu la seme'
jama de Dios. Siempre benlico y sabio, infinito en su poder,
infinito en su amor debe ser el que no limita sus designios
crear un universo, que hasta en el mas pequeo -de sus to
mos revela una maravilla, sino que puso al hombre en medio
de sus espacios como rey y soberano; y form este hombre
imgen y semejanza suya, y para colmarlo en fin de felici
dades le promete la eternidad y la gloria.El hombre mas
que todos los seres creados testifica la existencia y la perfec
cion de Dios: en l mas que en ningun otro se reflejan los
atributos divinos: en su sensibilidad, en su inteligencia y en
su altivo y libre albedro, estn trasuntadas, cuanto cabe en
la naturaleza imperfecta, el poder, el amor y la sabidura,
sea, los tres soberanos distmtivos de la Trinidad Suprema.
llamon Zambrana.

72

LA VERDAD CATLICA.

RAZONES T DERECHOS
del poder temporal de los Soberanos Pontfices.

IT.
La autoridad temporal de los Papasfue de hecho una derivacin
expon tnea de la autoridad espiritual.
Todo cuanto es natural requisito de un ser cualquiera, ba
de cumplirse necesariamente en cuanto desaparezcan los obs
tculos que hayan impedido su libre realizacion. Y esto ca
balmente sucedi la Iglesia con respecto su dominio tem
poral. As que cesaron las persecuciones y goz de paz, al
instante empez adquirir dominios temporales. El comien
zo de esta adquisicion, que tan manifiesta es ahora nuestra
vista, essin embargo oscuro en la historia, donde se le ve ir
se realizando por vas ocultas y como circundadas de un ve
lo sagrado. La nica cosa evidente es, que este dominio tem
poral era necesario para el libre ejercicio de la autoridad es
piritual; y todo lo que es necesario no puede dejar de suce
der. Pero cul fuese la mano que primeramente di cuerpo
aquella idea: cul el ttulo poltico en que se apoy el pri
mer ejercicio de la jurisdiccion civil de los Pontfices; cul
el primer Papa que posey tal derecho, todo esto es punto
oscuro en la historia. La potestad temporal de la Suprema Ca
beza de la Iglesia, parece despuntar como un vstago que to
do el mundo admira y reconoce, pero de quien se ignora la
mano que lo plant.
Hse dicho por algunos que el principado civil de los Pa
pas tuvo origen en las donaciones de Pipino y Carlo-Magno.
Pero esto es evidentemente falso, porque los Papas goza
ban ya en aquel tiempo del dominio temporal, no solo
del ducado romano, sino de otras muchas partes de Italia; y
aquellos dos Prncipes franceses no fueron Roma, sino lla
mados por el Pontfice para restituirle con las armas las po
sesiones eclesisticas que le habia usurpado el Rey Longobardo. Lo que s se debe Pipino, Carlo-Magno y Ludo

7:
LA VERDAD CATLICA.
vico Pio, es solo el acrecentamiento del patrimonio de la
Iglesia, que aumentaron con sus donaciones la Santa Sede.
Otros han dicho que el dominio temporal de los Papas de
be su origen al libre consentimiento de los pueblos, que mal
defendidos ya por la apartada y dbil Bizancio, irritados
por la persecucion de los Emperadores iconoclastas, busca
ron un amparo mas cercano y mas fuerte en el principado
paternal del romano Pontfice. Pero tambien esto es todus
luces falso. Aquel consentimiento puede aducirse, cuando
mas, como un reconocimiento explcito de lo que ya existia,
y como confirmacion expresa de un derecho anterior. Antes
ya de la ruina del imperio griego y de la giTerra que las
sagradas imgenes movieron los Emperadores de Constantinopla, egercian los Papas jurisdiccion civil en Roma y en
otras comarcas de la pennsula italiana. En prueba de ello
tenemos, entre otros, el testimonio de Gregorio el Grande,
que incesantemente se estaba lamentando de la gravsima
carga que era para l la gestion de los negocios civiles. Y no
por esto se diga que aquel Pontfice debi por consiguiente
ser el primero que ejerciese jurisdiccion temporal; porque
seria absurdo creer que hubiese querido echar desde luego so
bre sus hombros un peso tan grave, quien de buena gana le
habria soltado, si el bien de la Iglesia y la obligacion de con
servar los derechos ya por l adquiridos, no se lo hubiesen
estorbado absolutamente. Esto sin contar con que ya el bi
bliotecario Anastasio nos trasmite varios actos de autoridad
pblica, ejercidos en Roma por los Papas Gelasio y Sinmaco
que precedieron Gregorio el Grande el espacio de un siglo.
Es, pues, claro que el origen histrico del principado civil
de los Papas, se debe, no tanto la voluntad del hombre,
como la Providencia de Dios, que con extraordinarios me
dios fu poco poco modificandolas condiciones sociales, de
manera, que la Cabeza espiritual del cristianismo fuera tam
bien erigindose en gefe temporal de un reino, sin que ni
Prncipes, ni pueblos, ni casi l mismo, supiera el cmo, ni
el cundo. La liberal cesion de los Prncipes, la expontnea
confirmacion do los pueblos, las pias donaciones de podero
sos conquistadores, son elementos que ninguno de por s bas
ta para explicar aquel hecho; pero los cuales todos pueden
ser tomados en cuenta como instrumentos ejecutivos de la
fuerza de una idea, movidos y guiados por providencia divi
na. La incompatibilidad de la sujecion poltica del Pontfice
con su supremaca espiritual, fu obligando poco poco
los Emperadores, cederle la jurisdiccion en Roma; comenv. 10

74
LA VERDAD CATLICA.
zando esde Constantino, que, tan luego como se convirti
laf, busc para el imperio un centro nuevo.
Despues, medida que los Papas fueron adquiriendo aque
lla jurisdiccion, por la alteza misma de su dignidad, por la
reverencia de que estaban circundados, y por los medios de
que disponan, se hallaron naturalmente en condiciones
propsito para que el derecho de proveer al rden y al bien
civil se actuase por si mismo en ellos. Los pueblos, ljos de
oponerse esta actuacion, la secundaban con toda su fuerza,
movidos de su natural buen sentido, del respeto a la Reli
gion, y de la memoria de los beneficios que habian recibido
de los Papas. Pflr ltimo, la liberalidad de los dominadores
de Occidente puso el sello lo que del rden de las ideas
habia pasado ya al rden de los hechos, y ampliaron con do
naciones, y confirmaron solemnemente la sagrada posesion
de los dominios temporales de la Iglesia.
Si alguien hubiere, que negndose explicar este hecho
como resultado de una intervencion especial de Dios, qui
siera atribuirle causas puramente naturales, aun asimismo
ver la necesaria relacion que hay entre la autoridad es
piritual del Pontfice y su independencia poltica. De dos
maneras se pueden conocer las consecuencias naturales y
necesarias de cualquier institucion. Una es el estudio espe
culativo de su esencia y condiciones; otra, la observacion
experimental del modo en que esas condiciones se han ido
realizando constante y uniformemente mintras han tenido
libre espacio para ello.
Una y otra de estas dos maneras conducen al mismo resul
tado lgico de inferir la necesidad de la independencia pol
tica; y por consiguiente, de la soberana temporal en el de
positario supremo de la potestad eclesistica, pues que si lo
expuesto anteriormente por nosotros demuestra cmo la n
tima naturaleza de esta potestad exige que el sugeto investi
do de ella no dependa de ninguna otra que pueda crear obs
tculos la manifestacion de sus juicios y al ejercicio de su
actividad, la experiencia, por otra parte, nos muestra cmo el
Mure desenvolvimiento de la autoridad espiritual del Pontfi
ce fu de tal manera influyendo en las partes determinantes
de la autoridad temporal, que todas concurrieron maravillo
samente construirla y consolidarla.
Este argumento se hace tanto mas fuerte, cuanto se con
sidere la perptua y estable duracion de este peder en medio
de tantos trastornos y cataclismos sociales como han destrui
do los demas Estados. Todos los reinos de la tierra, al ca

LA VERDAD CATLICA.

75
bo de mas menos siglos, han desaparecido sufrido al me
nos profundas y radicales alteraciones. Solo el trono pontifi
cio, bien que inerme y atacado incesantemente por los mas
saudos enemigos, se ha mantenido firme y victorioso de to
dos los embates, mostrando en s mismo como una participa
cion y un sello de la inmortalidad que es propia del poder
espiritual. De dnde habia de proceder esto, sino del estre
cho y fuertsimo vnculo que liga & un poder con el otro!
Una de dos; el comienzo y la duracion del principado civil
de los Papas son debidos una intervencion peculiar de la
Divina Providencia, y en este caso es evidente que Dios lo
ha querido, son debidos solo causas segundas, y en este su
puesto el ayuntamiento de esos dos poderes es un resultado
expontneo y natural, pues en el vaiven de las humanas va
riaciones no es constante sino lo que procede de la natura
leza misma de las cosas. En ambas hiptesis yerran los ene
migos del poder pontificio al combatirle, pues en un caso lu
chan contra la voluntad del cielo, y en el otro contra el cur
io necesario de la naturaleza.
ra.
Si elpoder temporal de los Papas puede ser defendido con lafuerza.
Ridicula parecera esta cuestion, si la iniquidad de los
tiempos y la confusion de los nimos no obligasen muchas
veces tener que demostrar hasta las mas evidentes verda
des; de dnde nace la legitimidad de la fuerza? De emplear
la en defensa del derecho. Ahora bien; no es un verdadero
derecho el poder temporal de los Papas? Qu duda cabe en
que puede ser defendido por la fuerza? Tanto valdriadudar de
que se puede rechazar con palo con espada al asesino que
nos acomete, y quitarle de entre las manos el dinero que nos
haya robado. Y no es por ah como quiera un derecho el po
der temporal de los Papas, sino que es tan cierto como noto
rio; derecho antiqusimo, fundado en los ttulos mas legtitimos y mas naturales; confirmado por la posesion de doce si
glos lo mnos; sagrado, tanto por la persona revestida de l,
cmo por el fin que se encamina y por la religiosa raiz de que
procede; derecho, en fin, que nace de un deber, es decir, del
deber de asegurar el libre egercicio de la autoridad espiritual
en la comunion cristiana. De donde se sigue, que el emplear
la fuerza en defenderlo, cuando los medios pacficos no bas

70

LA VERDAD CATLICA.
ten, es no solo lcito, sino obligatorio; tan obligatorio como
que es un deber de Religion.
Puede cualquiera, segun el consejo evanglico, ceder de
su derecho y no defenderse del que robe, conforme aquellas
palabras sagradas: Qui vult Iccum judicio contendere et tunicam
tol/ere, dimitte ci el pattium. Pero esto puede solo tener lugar
cuando se trata de cosa en que se tenga pleno dominio, y de
que se pueda disponer libremente; pero no cuando se trata
de un derecho no propio; de un derecho fiado al que le tenia
['ara que le custodie y defienda; de un derecho inalienable y
sagrado; de un derecho nacido de un deber precedente al que
nadie puede negarse sin culpa. En este caso, la paciencia no
es virtud, sino vituperable estolidez el otorgar, es culpable
complicidad en el hurto; el callar es traicion y felona ante
Dios y los hombres.
Tal es cabalmente el derecho de los Pontfices respecto A
sus dominios temporales. No es derecho privado de su perso
na, sino de su dignidad como Pastor universal de los fieles;
es derecho de la Iglesia, que lo necesita para su propia inde
pendencia, y que le adquiri con los ttulos mas sagrados; es
derecho de la catolicidad toda entera, que ha concurrido
formarlo y perpetuarlo con sacrificios continuados; es derecho
de San Pedro que en la persona de los Pontfices rige la
Iglesia, cuya guarda les confi Jesucristo; es derecho de Cris
to, de quien es cuerpo mstico la Iglesia; es derecho de Dios,
de quien la Iglesia es reino visible en la tierra. El Pontfice
no es, pues, mas que simple depositario de este derecho, que
se le ha confiado, no para que disponga de l su albeldro,
sino para que lo mantenga inviolable y use en pr de los fie
les; y conservarle se obliga ante el cielo y la tierra con los
mas sagrados juramentos. Al recibirle no le considera como
un honor que haya de gozaren los breves dias de su pontifi
cado, sino como un peso necesario al ejercicio de su alta
mision, y como un sagrado depsito que debe trasmitir fiel
mente sus sucesores.
Por consiguienre, esa abnegacion que los adversarios de la
Santa Sede le exigen para que se deje despojar de todo, ni
de parte de su patrimonio, es una superchera sentimental,
tan opuesta la moral y la Religion, como la lgica. Por
eso los Romanos Pontfices han sido siempre tan celosos y
vigilantes custodios de este su patrimonio sagrado; y tanto
mas se han distinguido en este punto, cuanto mas ilustres
han sido por su santidad y su sabidura; y por eso, cuando no
han tenido otro medio de defender su patrimonio sino las ar

LA VERDAD CATLICA.

77
mas, las armas han apelado, bien que con dolor acerbo,
para tan justa y santa defensa. Basta haber leido un libro de
historia, para saber que los Papas mas clebres en los fastos
de la Iglesia no han reputado nunca indigno de su carcter
apelar medios activos contra los usurpadores de su sobera
na, ni de reclamar al efecto el auxilio de las armas cristianas.
Cesen, pues, los hipcritas de esperar que los Papas puedan
legtimamente renunciar nunca en todo, ni en parte este
su derecho.
P^l propio deber que tienen los Pontfices de defender ese
patrimonio, que no en valde se llama de Sai Pedro, tinelo
igualmente la Iglesia catlica en general; tinenlo las nacio
nes catlicas; tinenlo los Prncipes catlicos; tinenlo los
simples fieles. Sostener la razon de Pedro es sostener la causa
de la Iglesia, la causa de la f de Cristo, la causa de Dios; y
cuantos se llamen y sean verdaderamente catlicos, estn obli
gados defender aquello que evidentemente contribuye de una
manera poderosa la perpetuacion de la Iglesia catlica; es
decir, la exaltacion de la f cristiana y de la gloria de Dios.

LA IDEA REVOLUCIONARIA.

IX.
Otra prueba de lo que acabo de afirmar se puede hallar
en la ltima revolucion francesa, precoz y abortada manifes
tacion de la misma idea que vanamente intentan comprimir
los conservadores.
Habian pasado las terribles jornadas escitadas por el ele
mento socialista, que con razon intimidaba al demcrata ge
neral Cavaignac, jefe del poder egecutivo entnces; quien co
mo todos los hombres de todos los partidos, cuando ascien
den egercerle, recurren, por una fatal necesidad, al medio
compresor dela fuerza material.
En aquella poca estudiaba yo lo mismo que ahora la mar
cha de la humanidad, y hasta tom parte activa en la reali
zacion de una idea econmica que me pareci eficaz para dis

78

LA VEEDAD CATLICA.
traer las masas proletarias del movimiento poltico donde
iban ser y fueron sacrificadas intilmente. "Refirindome
la manifestacion solemne imponente que acnbaba de ha
cerse la faz de la Europa atnita, y por la cual se hallaban
comprometidos los intenses de toda ella, espres francamen
te mi esperanza en las luces de la sabia corporacion (la Aca
demia de ciencias morales y polticas), y sobre todo mi con
vencimiento de su esclusva competencia para abordar el
examen del problema, en cuya solucion estribaba la paz y
la ventura del mundo... - Somet un criterio tan severo
como imparcial los hombres y las cosas; es decir, las idens
y los hechos; las primeras, porque constituyen el progreso de
la inteligencia; los segundos, porque caracterizan la traduc
cion prctica de este progreso. Por un corto periodo traspor
t mi exmen filosfico fuera de la atmsfera volcanizada de
la Francia. Visit la Blgica y la Holanda, donde goc la
calma engaadora que precede la tempestad; remont el
Rin, hice una pequea escursion hasta Frsncfoit. Desde all
mi imaginacion veia ya el horizonte rojo y negro de la Euro
pa oriental: mas para estudiar profundamente las causas re
volucionarias que la agitaban, hubiera sido preciso hacer una
larga residencia en aquella ciudad. Me concret, pues, co
nocer las tendencias, y regres Bruselas con la ratificacion
prctica de los fenmenos que habia ya estudiado en Fran
cia (1)."
Esto era en el mes de Setiembre, cuando las ideas revolu
cionarias '-hacian un inmenso progreso, tal que el pensamien
to del hombre las seguia con trabajo en su rapidez espantosa.
La opinion pblica, arrebatada en el torbellino, no poda de
tenerse considerar el camino ni la direccion que seguia. Pa
ra comprender bien aquellos fenmenos y determinar sus
causas, era preciso comenzar por romper osadamente todas
las cadenas de las preocupaciones que aquella impone: era
preciso hacerse superior la crtica y la alabanza; era for
zoso cerrar el corazon las tiernas simpatas de las amistades
personales para no ver en los hombres mas que sus ideas; era
preciso, en fin, elevarse sobre todos los partidos, y cernerse
sobre la region do las tempestades sociales. Solo obrando
as se llega comprender y abrazar el conjunto y las rela
ciones complicadas de los fenmenos sociales." (Idem, p
gina 18).
(I) El prrafo trascrito y los siguientes, entre comas, son copiados de una
memoria que escribi fines de 1848, con el motivo que dir luego.

LA VERDAD CATLICA.
79
En aquel las circunstancias el general Cavaignac habfa com
prendido lo grave de la situacion, y aunque tarde, hizo una
confesion que lo demuestra. Persuadido, dijo la ilustre Aca
demia que he citado ntes, de que no bastaba restablecer el orden
material -por medio de la fuerza, si no se restablecia el tiriten mo
ral por medio de ideas verdaderas, solicitaba el concurso de la
sabia corporacion en defensa de los principios sociales.
No es esta la ocasion de apreciar lo que hizo entnces la
Academia, y mucho menos de comparar con los suyos los
medios que recomend en una Memoria que tenia por ttulo
Mi contingente la Academia.Sobre las condiciones dd orden y
de las reformas sociales (1). Su dia llegar para este juicio y
esta comparacion. El hecho esencial que he querido refe
rirme es el de la franca manifestacion del jefe del poder eje
cutivo de la repblica francesa contra el uso esclusivo de la
fuerza para destruirla anarqua, y. la necesidad absoluta de
recurrir las buenas ideas para combatir la idea revolucio
naria.
Esta confesion es tanto mas notable, cuanto que procede
de un demcrata partidario de la tal idea; y por esta razon
me ha parecido oportuno el citarla, contra las vanas preten
siones de los conservadores, que con mnos energa y capaci
dad que el general Cavaignac para combatir frente frente
las terribles manifestaciones de aquella, apelan medios bas
tardos, que ni siquiera intimidan los revolucionarios de ac
cion.
Dichos medios son los de la reaccion y de la hipocresa,
revistiendo para ello disfraces liberales, odiosos al mismo li
beralismo, y con los cuales creen legitimar sus atentados y
restablecer el rden. Pero no hacen mas que irritar los ni
mos, complicar las situaciones, oscurecer los problemas y
hacer muy difcil, si no imposible, la destruccion de los vi
cios de la libertad sin recurrir un despotismo arbitrario,
que crea otros no mnos peligrosos, corrompiendo la mora
lidad de los pueblos y desacreditando las atribuciones del
poder y hasta las instituciones mas dignas de veneracion y
de respeto. Por esto decia imprima yo en Paris en aquella
poca peligrosa, cuando veia los conservadores liberales
escalar el poder para esplotar la revolucion, "que ellos y los
revolucionarios trabajaban juntos en la misma mina sin conocer(1) Esta Memoria, cuya lectura por completo no quiso oir la Academia, fu
impresa en francs en Paris, en Febrero de 1849, y en castellano en Madrid en
Octubre del mismo ao, con el ttulo Mis debates contra la anarqua de la poca
actual y en favor del rden social.

80
LA VERDAD CATLICA.
lo, para llegar al mismo resultado; y que si yo pensara co
mo fatalista, me sentira tentado prosternarme ante una
incomprensible y sabia providencia para confesar quesiendo
la anarqua indispensable para llegar al orden, todos, sin escepcion alguna, concurran la grande obra de la demoli
cion final." (Id., pg. 64.)
Los conservadores nada aprendieron durante el perodo de
mas de diez aos que ha trascurrido; las mismas doctrinas in
determinadas, la misma conducta corruptora de los pueblos,
la misma tctica liberal vergonzante y bastarda; las mismas
tendencias revolucionarias, por la compresion, de efecto mas no
civo que las de la libertad, por la esponsion. Por esto debo
repetirles las mismas palabras con que terminaba yo, en Di
ciembre de 1848, mi Memoria destinada los mas eminentes
conservadores de Francia: "Termino, seores, declarando de
nuevo quejuzgo urgente el que se comience desde luego la
# discusion de la causa de esas tendencias que surgen por to
das partes. Ellas pertenecen los conservadores y los destruc
tores; ellas se hacen graves por el estado de sufrimiento pro
gresivo, cuya marcha incesante y real nadie puede negar."
(Id., pg. 65).
Ramon de la Sagra.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE "LA VERDAD CATOLICA"
Parta 5 de Abril (Juves Santo) de 1860.
La Semana Santa ha comenzado, y cualquiera que penetre
en alguno de los templos de esta Babilonia moderna, no po
dr negarnos que en Taris, en el pueblo mas inmoral, exis
tan en gran abundancia los fieles. Todas las iglesias estn
siempre llenas de bote en bote, en todas se apia la multitud,
ya para escuchar la palabra santa, ya para orar y bendecir
al Salvador del mundo.
La Catedral de Paris, la iglesia de Nuestra Stora, ha sido
como es natural la mas favorecida por los fele, pero stos

LA VERDAD CATLICA.

SI

han sobrado, permtasenos la palabra, en otras iglesia?. Han

sobrado, digo, porque no han podido penetrar en ellas. Tal era
el nomero de personas que habia invadido todos los tem
plos durante la cuaresma y los primeros dias de la Santa
Semana!
He prometido una discripcion de las fiestas de la Semana
Santa, pero no podr dar cuenta de todas poi que no soy mas
que uno y no puedo asistir todas ellas. Para esta correspon
dencia me he visto obligado solicitar informes de algunos
amigos que concurrieron algunos templos a que yo no pu
de asistir.
El domingo de Ramos, las 9 de la maana, Su Eminencia
el Cardenal Arzobispo de Paris bendijo solemnemente las pal
mas y ramos de todas clases, en la iglesia de Nuestra Seora.
Despues de esa solemne bendicion tuvo lugar en el interior
de la iglesia la procesion; un gran nmero de sacerdotes, ofi
ciales y personas distinguidas la acompaaban con lujosas
palmas y ramos. No falt, tampoco, un gran nmero de ni
os vestidos de ngeles, para regar flores mientras se verifica
ba esa imponente ceremonia. Durante la procesion cuarenta
arpas tocaban una gran marcha religiosa, que segun he sabido
es obra del compositor Adam.
Apnas concluy aquella se cant una solemne misa, en que
ofici el arzobispo de Paris. Despues de la misa este mismo
prelado trasport de' la sacrista al altar mayor las reliquins
de la Pasion de Nuestro Seor Jesucristo. Estas reliquias son:
un pedazo de la santa Cruz, delasagrada corona de espinas y
de los santos clavos que sirvieron para clavar al Redentor del
mundo.
A la una de la tarde el reverendo padre Flix predic uno
de sus elocuentes sermones con la acostumbrada claridad y
cualidades lgicas que pose este celebrado orador. Nuda les
digo de este sermon, porque se los remitir como ya he hecho
con los anteriores. Despues del sermon se cantaron varios cn
ticos religiosos, y las dos y media el abate Courtier pronun
ci una alocucion religiosa, mientras tenia lugar la bendicion
del Santsimo Sacramento.
El lnes, el mrtes y el mircoles santos ha habido tambien
grandes fiestas en Nuestra Seora y todos esos dias ha oficia
do S. Em. el Cardenal Arzobispo de Parin. Las reliquias
santas estn espuestas diariamente desde las seis de maana
hasta las nueve de la noche.
Ademas de esto, todos los dias, desde el lnes santo, ha pre
dicado por la noche el padre Flix elocuentes sermones
v.11

82
LA VERDAD CATLICA.
para tambres; todos ellos, si se publican, los recibirn Vds.
la mayor brevedad.
En la iglesia de la Magdalena se verific el Domingo de Ra
mos con mucho lucimiento la procesion de palmas, y despues
de ella pronunci el padre Mijard(l), predicador de cuaresma,
una pltica religiosa. Este jven sacerdote apnas cuenta diea
y nueve aos, ha sucedido en aquel plpito al reverendo padre
Lacordaire y parece que desde hace mucho tiempo ha pene
trado en las speras regiones de la sabidura. El padre Mijard
ha tenido siempre un auditorio numeroso y brillante: general
mente sus sermones versan sobre la contradiccion de un axio
ma nacionalista, pero l llama sabidura contempornea aloque
el orador de Nuestra Seora apellida revolucion.
El lunes predic en la Magdalena, las 7 de la noche, el
reverendo padre Manuel de los hermanos predicadores. El
mismo dia la una habia hecho oir su dulce voz en el mismo
recinto el abate Rebours, vicario general de Paris. El mrtes santo pronunci otro sermon el padre Mijard las doce
de la maana, y la una y media el reverendo padre Lavigne,
de la Compaa de Jesus, subi tambien la ctedra sagrada
para solicitar un apoyo caritativo en favor de los miembros
de la Sociedad de San Vicente de Paul.
En San Sulpicio ha predicado casi dos veces todos losdias
el mismo pudre Lavigne, de la Compaa de Jesus. Los fieles
de esa parroquia invaden la iglesia de tal modo que una hora
utes del sermon no es posible entrar' ni salir de ella. Este
orador tiene una manera tan particular para espresar sus ideas,
las reviste con tan pomposas galas, que olvidndose del lugar
en que se encuentra, la multitud prorumpe en gritos de
"Bien, bien\" en seal de aprobacion.
En el bonito templo consagrado bajo la advocacion de
Nuestra Seora de las Victorias hemos oido tambien un elo
cuente orador, uno de esos santos misioneros catlicos: mon
seor Pellerin, Vicario apostlico de la Cochinchina Occiden
tal. El domingo de Ramos este prelado, que partir pronto
para su destino, habl de las palmas que elcielo concede los
mrtires cristianos. Con este motivo, refiri un rasgo que ha
tenido lugar en su vicariato y que impresion profundamen
te el auditorio.
Una madre se present un din al misionero: las lgrimas
corran de sus ojos y con voz desfallecida anunci MonseorPellerin que iban matarsuhijo, porque habia cometido
(1) Vaee el retrato que acompaa a esta entrega.LL. RR.


63
LA VERDAD CATLICA.
el crimen de ser cristiano. El misionero, impresionado por
tan vivo dolor, apnas pudo dirijirle algunas palabras de con
suelo. Le record, sin embargo, Mara, la Madre del Sal
vador, que tuvo el valor de acompaar su hijo hasta el Cal
vario.Aquella madre cristiana se separa del misionero, cor
re la prision, y en medio de los verdugos, llega al lugar del
suplicio: atan al hijo de sus entraas, el verdugo levanta la
cuchilla para cortar la cabeza del nuevo mrtir cristiano....
pero cuando el cortante filo la separa del tronco, la madre re
cibe en la falda de su vestido aquella cabeza que pareca son
reir Dios y su madre. Ella no habia querido que la cabeza
de su hijo, la de un mrtir, rodase por el fango.
Esta narracion dolorosa produjo doble sensacion, porque
el narrador era el mismo misionero que la habia inspirado.
Mucho mas pudiera decir todava de las ceremonias religio
sas de estos dias, pero en otra carta hablar de ellas y de las
que tendrn lugar en los demas dias de la Semana Santa.
Promet dar cuenta Veis, del viaje Jerusalen de los pe
regrinos que salieron de Francia. Las noticias que de ellos
hay son que habian llegado el 20 de Marzo despues de una fe
liz navegacion.
La caravana sali, como dije Vds., el 18 del mismo mes
de Marsella. El da antirior habian oido misa en la capilla de
Nuestra Seora de la Guardia, para implorar la proteccion de
la Santsima Virgen. Despues, el reverendo padre Regs, gefe
de la caravana, di la comunion la mayor parte de los pere
grinos. Muchas personas fueron despedirlos el siguiente dia
al vapor Gnges. Entre ellaB se notaba el famoso Horacio
Vernet, amigo predilecto del padre Regs, y que dicen ha re
tratado al sacerdote en uno de sus mejores cuadros, La Misa
en el campamento.
El 19 celebraron los peregrinos, bordo del Gnges, la fies
ta del patriarca San Jos: dos misas se dijeron aquel dia en
la cmara del vapor. El 20, como mas arriba he dicho, llega
ron Malta.
'
Continuar dando Vds. pormenores sobre esta caravana
de peregrinos.
R. de A.
Pars 12 de Abril de 1860.
El espectculo que han ofrecido las iglesias de Pars en los
ltimos dias de la Semana Santa habr consolado, no puede

84

LA VERDAD CATLICA.
dudarse de ello, todos los que han llegado a creer con dolor
que la irreligiosidad comienza triunfar. La escojida con
currencia, la numerosa multitud que se aglomeraba las
puertas de las iglesias, esperando que salieran de ellas las per
sonas que ya estaban dentro, para poder entrar su turno,
basta para probar que la religion siempre triunfa y que las al
mas cristianas no pueden nunca escasear.
El jueves santo comenzaron los oficios en Nuestaa Seora
las nueve de la maana y despues de ellos se verific una ce
remonia imponente. S. Em. el Cardenal Arzobispo de Paris,
bendijo los santos leos; estos eran, el leo de los catecmenos,
que se emplea en la administracion del bautismo, en la ben
dicion de las pilas para bautizos y en la consagracion
de las iglesias; el leo de los enfermos, que se usa para el sa
cramento de la Extremauncion, y el santo crisma, destinado
consagrar los Obispos y para otras ceremonias de la Iglesia.
Por la tarde, el abate Courtier predic un sermon que hizo
derramar muchas lgrimas, y despues el Arzobispo de Paris
lav los pis doce pobres, para honrar la gran humildad de
Nuestro Seor Jesucristo, cuando se arrodill ante los apsles para lavarles los pis. El virnes santo hubo los solemnes
oficios del diay por la tarde se verific en el interior de la
iglesia la santa procesion.
En casi todas las iglesias hubo el juves y virnes santos so
lemnes ceremonias y sermones, pero como no pude asistir
eQs, solo puedo decirles que predicaron all los oradores mas
clebres de Paris. Debo hacer, sin embargo, especial mencion
del reverendo padre Olivain, rector de los jesutas, que hace
oir ahora su voz en el Sagrado Corazon, con xito igual al
que ha proporcionado tanta celebridad al padre Ravignan.
El padre Olivain es un hombre todava jven, de mirada vi
va y espresiva, de plido semblante, voz clara y entonacion
enrgica. Dice un diario que puede llamrsele el Jenofonte
de los diez mil del derecho divino.
Como entre los suscritores de la Verdad Catlica hay mu
chas seoras y no dejar de haber entre ellas algunas quie
nes agrade mucho la crinolina, no me parece intil advertir
les que el ilustrado padre Olivain la considera como el masfu
nesto regalo que pudo hacer la clera celeste" las mujeres. Ya el
padre Ventura la habia llamado, no hace mucho tiempo, el
inflado monstruo de nuestras iniquidades.
El sbado santo se bendijo en Nuestra Seora el cirio pas
cual y ofici S. Em. el Cardenal Morlot, Arzobispo de Paris.
Apnas se enton la Aleluya que anunciaba la resurreccion


85
LA VERDAD CATLICA.
del Salvador del mundo, empezaron repicar todas las cam
panas de Paris. El domingo de resurreccion se verific en la
misma iglesia la gran comunion pascual de hombres, que ha
bia sido precedida de una semana de ejercicios, bajo la direc
cion del reverendo padre Flix.
Su Em. distribuy l mismo la comunion, y en su semblan
te demostraba la gran emocion que senta en aquel instante.
No poda mnos de suceder as, pues dur mas de una hora la
distribucion del pan eucarstico, por lo que puede decirse, sin
incurrir en exageracion, que pasaron de mil los hombres que
comulgaron en Nuestra Seora aquel mismo dia.
Era aquel un cuadro admirable, pues podia verse all que
la iglesia no hace distincion entre sus hijos; que todos los re
cibe y trata con el mismo amor. All recibia todos sus hi
jos, al pobre y al rico, al noble y al plebeyo: al lado de rica
casaca vease un lujoso uniforme una sencilla pero limpia
blusa. Todos se presentaban engalanados con sus mejores
trages, todos con el semblante animado, porque iban tomar
el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo.
En todas las parroquias se verific tambien con no mnos
lucimiento, segun he sabido, la solemne comunion pascual,
durando en algunas tanto como en Nuestra Seora esa im
ponente ceremonia.
El mismo dia se ley en todas las iglesias una circular que
diriga al clero S. Em. el Cardenal Arzobispo, prorogando has
ta el dia de la Asuncion las rogativas pblicas por el Santo
Padre. En la misma circular se suplica los fieles que pidan
en sus oraciones al cielo que concluyan los males que afligen
la Iglesia y su venerable Gefe.
Hoy la una se dir en la Magdalena una misa cantada, y
despues el reverendo padre Mijard pronunciar un sermon
para escitar la caridad de los fieles en favor de la Asociacion
del Refugio de Santa Ana. Esta santa sociedad ha sido funda
da por una pobre muger, de escasos recursos, que, inspirada
por una audacia providencial, logr reunir una cantidad su
ficiente para abrir un asilo las desgraciadas pecadoras que
se han arrepentido y que, vindose rechazadas por la familia
humana, no encuentran mas que un consuelo, el perdon de
Dios.
El sermon ser predicado el dia en que la iglesia lee el ad
mirable evangelio de la aparicion de Nuestro Seor Jesucris
to Mara Magdalena despues de su muerte y ntes de la as
cension al cielo, entre el suplicio y la gloria. Es natural que

'

86
*
LA VERDAD CATLICA.
el entendido padre Mijard aproveche esta feliz circunstancia
para hacer resaltar mas y mas sus grandes dotes oratorias.
En efecto, el mundo no tiene la misma piedad que Dios ma
nifest para con las arrepentidas: & aquellas vctimas suyas
que no continan en la vida del pecado, solo les reserva el
oprobio y el abandono. A los piadosos fieles, a los caritativos
hijos de Dios, les toca, pues, socorrer las infortunadas que
huyen del vicio y que no encuentran sino la muerte.
La caridad cristiana, que inspir una muger la admirable
idea de fundar un asilo pura esas pecadoras, contribuir, no
hay que dudarlo, al sostenimiento de tan noble asociacion.
Dios sabr hacer, por su parte, de ese asilo fundado por una
muger pobre y sostenido por la caridad, una mansion de pu
rificacion que vivificar las almas que hayan sido salvadas y
las almas caritativas que hayan contribuido rescatarlas.
De desear seria que en todos los pases se imitara el ejem
plo santo que da Paris al fundar un establecimiento de este
gnero. S. Em. el arzobispo ha tomado bajo su proteccion el
Refugio de Santa Ana y ha hecho ge'nerosos donativos la
asociacion.
El sermon de hoy ser el penltimo que predicar en la
Magdalena el padre Mijard, que durante la cuaresmaba he
cho oir su voz en dicha iglesia con una elocuencia digna del
padre Lacordaire, hoy miembro del Instituto francs.
R. de A.

SECCION LITERARIA.

CIENCIA V FE,
Por Enrique Consclence.

^|/j|AGABA solo con mi alma por los campos agosta\iW dos.

El invierno con su hlito helado habia arrebatado
la naturaleza sus galas verdeantes, los rboles es
taban desnudos, la enramada no dejaba ya oir sus su
surros, y todo despertaba en mi corazon pensamientos
sombros.
Buscaba el enigma de esa agona de la naturaleza, y sen
ta que mi pecho se agitaba mas lentamente bajo el peso de
las frias reflexiones que me asaltaban.
Me asemejaba la naturaleza entumecida, porque la me
ditacion entorpeca la fuerza vital en mi cuerpo.
El enigma de la vida se ergua en mi presencia!
Un anciano, doblado de espalda, se hallaba tristemente
sentado orillas del camino, sobre el tronco de un rbol ar
rancado por la borrasca.
El viento agitaba sobre su frente las guedejas de su cabe
llera, blanca como la nieve; dos lgrimas heladas corran por
las profundas arrugas que surcaban sus mejillas, y el triste
sol del invierno asestaba sobre el luciente crneo sus rayos
oblicuos.
Llev sus prpados una mano delgada y huesuda, y min-

88
LA VERDAD CATLICA.
tras que las lgrimas secaban sobre sus mejillas, dirigi hcia adelante un dedo hmedo aun, y dijo:
Mi corazon est tan desnudo como los campos, tan som
bro como la atmsfera, tan despojado como los rboles, tan
frio como el hielo que encadena el riachuelo dormido.
Pues he sondeado profundamente mi alma, y he pedido
cuenta de sus mas secretas emociones al espritu que me
anima.
He buscado el enigma de cuanto me rodea, el incompren
sible principio de donde todo deriva.
Esa investigacion era una blasfemia, y el castigo que ella
se sigui fu duro de soportar.
A cada respuesta que me daba el espritu, una parte de
mis goces huia de m; cada enigma resuelto, la f que con
suela y la confianza que sostiene se secaban en mi seno.
Todo se convirti en mentira impostura mis ojos, to do, hasta el servir al mismo Dios.
Las graciosas ilusiones de la juventud me dejaron antes de
tiempo; las cejas inclinadas oscurecieron mi mirada, dos ar
rugas profundas se imprimieron en mi frente, y pensamientos
glaciales y agobiadores fueron mi porcion.
Alcanc el invierno de la vida sin haber visto las frescas
enramadas del verano ni los dulces frutos del otoo.
La compasion baj mi corazon, y contest con voz suave
y condolida:
Oh padre, si las nubes de la vejez pesan sobre vuestra vi
da, si vuestra frente se inclina hcia la tierra,
No podeis consolar y nutrir vuestro corazon desolado con
el recuerdo de tiempos mas propicios? Es impotente acaso
la esperanza de una vida futura y bienaventurada para rea
nimaros y sosteneros, que as os acerqueis lloroso la tumba?
Hijo, repuso el anciano con amarga sonrisa, no cono
ces la vida del hombre!
En otro tiempo, fui jven y fuerte como t ahora; las rosas
florecan en mis mejillas y todo me sonreia en la hermosa
naturaleza; mis ojos comprendan sus mgicos colores y se
ductoras transformaciones;
Y yo admiraba entnces la obra del Criador: porque creia.
Sabia orar y tributar gracias.
Mas los dias de la infancia pasaron, as como el fuego ftuo,
en calorosa noche de verano, se eleva alegremente, danza y
se apaga para no volver encenderse.
Yo creia entnces que la vida daba bastante alegra para
poder olvidar sus dolores,

'

LA VERDAD CATLICA.
89
Y todo alegre, entr sencillo y crdulo en la gran sociedad
humana.
Mi mano estrechaba cordialmente la de todos; yo creia
que en todas las almas de los hombres existia el afecto.
Yo lo creia, pues la riqueza me habia tocado en suerte.
Un dia, vino estrecharme la miseria con sus terribles bra
zos, y llam, confiado, mis amigos en mi auxilio.
Y entnces vi cun poco amor hay en el corazon de los
hombres;
Pues todos me abandonaron hicieron mofa de mi deses
peracion.
Vi que cada uno iba llevndose una porcion de lo que me
perteneca.
Uno solo qued mi lado. En medio del infortunio y de
las penas que me atormentaban, sec las lgrimas amargas
que baaban mis mejillas;
Y bebia conmigo el cliz de la desgracia.
Oh! descansaba sobre mi corazon y en l; cunto hacia el
agradecimiento latir mi pecho contra el suyo!
Pero la muerte, la muerte celosa, lanz una flecha en su
seno;
Y el sepulcro abierto recibi su cuerpo inanimado, y la
tierra helada cubri al nico hombre quien yoqueria en el
mundo. . . .
Y era por toda la eternidad!
Entnces busqu la dicha en el amor.
Pobre, vivia tranquilamente con el trabajo de mis manos,
y mas de una vez amargos sudores corrieron sobre mi abra
sada frente.
Tuve una tierna esposa y nios amables..
Y sent renacer en mi corazon la dicha y la alegra.
En cuanto Dios, no pensaba en l!
Mas vino pasar por el mundo un azote cruel; la guadaa
de la muerte se pase por la tierra;
Y todas aquellas cabezas queridas sobre las cuales descan
saban la paz y dicha de mi vida, todas recibieron el golpe
terrible.
Mi muger, mis hijos, mis hijas fueron sucesivamente es
pirar sobre mi pecho.
Vlos todos morir aqu sobre mis rodillas, morir en me
dio de indecibles tormentos del alma y del cuerpo.
Cuando la vista de mi primognito se turb, y que dos ve
ces ya su alma habia llegado hasta los lbios,
Supliqu al Seor que tuviese misericordia de l;
V.12

90

LA VEHDAD CATLICA.
Mas Dios no oy mis splicas, pues una espantosa convul
sion contrajo los miembros de mi hijo y arroj de su cuerpo
exnime el espritu que lo animaba.
Desesperado, yaca yo estendido en medio de sus cadveres
helados. Los llamaba en mi desesperacion.
Los muertos no oyen!
Entnces aspir pecho lleno el aire pestfero que lo? ro
deaba. Cun grato me hubiera sido el sueo eterno!
Mas no pude morir: no habia apurado aun el cliz hasta
las heces
Y todo cuanto yo amaba baj al sepulcro con ellos.
Una barrera insuperable separ al padre de sus hijos,
Y qued solo en el mundo.
Entnces mi mirada retrocedi hcia lo pasado y calcul
la suma de mis penas y de mis placeres.
Y encontr que los instantes de verdadera alegra com% parados con las horas de tristeza guardan la proporcion de uno
mili
Ergume contra Dios, lleno de ira y de blasfemia; y le di
je:
Acaso creaste al hombre nicamente para padecer y
llorar?
Porqu no dejaste dormir al polvo inanimado en la paz y
en el descanso de la naturaleza increada?
Y el Seor me castig de nuevo por mi blasfemia; pues mi
corazon qued helado:
La f me abandon del todo, y ya no supe ni llorar ni
quejarme.
Entnces una insensibilidad fatal lleg poner su copa
de hiel siempre en contacto con mis lbios.
Y los dias de mi vida se oscurecieron para siempre, cu
brindose de nubes!
El anciano se levant, y le vi alejarse lentamente.
Su pesada frente se inclinaba hcia adelante; caminaba
penosamente y agobiado bajo el peso de sus tristes recuerdos.
Su terrible prediccion dej en mi pecho sombras preocu
paciones.
Veia yo ya, en el porvenir, los lgubres espectros de la des
gracia y la desolacion avanzndose mi encuentro.
No obstante, aun tenia confianza en Dios.
Mis ojos se elevaron suplicantes hcia el cielo,
Y un rayo de consuelo y de misericordia desterr las tristes
reflexiones que me asaltaban.

LA VERDAD CATUCA.
91
Dirig mis pasos hciael templo del Seor, pues mi alma
necesitaba ser consolada.
Mis pasos vagaron al acaso por las sendas caprichosas del
cementerio,
Y me sent en un banco medio carcomido ante una huesa
abierta.
Vi all los rostros contraidos de los muertos, y mis miradas
cayeron con ansiedad sobre los ojos cavernosos de los dor
midos crneos.
De pronto me estremec, y un temblor glacial recorri mi
cuerpo, pues una mano delgada y huesuda tocaba la mia.
Y el anciano estaba de pi mi lado.
Hijo mio, dijo mostrando con el dedo un crneo blanco
y desnudo ves esa cabeza?.
Era la de mi padre!
Y un torrente de lgrimas y amargos sollozos le cort la
voz.
Y el crneo reia irnicamente de su tristeza.

Luego cambiando la direccion de su dedo, toc un crneo

mas pequeo, y dijo:
Vs esto? Este fu mi primognito! Era jven como t,
y no obstante, muri.
Esta es la cabeza de mi muger, tan bella, tan amable.
Esta, la de mi amigo.
En estos crneos despojados descansa mi esperanza, mi
paz y mi dicha.
Mira, las contracciones convulsivas del dolor persisten des
pues de la muerte.
Existe un lugar, en medio de esos huesos, para t tambien,
hijo;
Y entonces tus ojos estarn huecos como esos, y el agua
del cielo blanquear y enrojecer tu crneo.
Mintras que, con el alma llena de angustia, quera yo
rechazar lejos de m, cual molesta pesadilla, las palabras del
anciano, l esperaba mi respuesta.
Una muger de rostro plido se desliz lentamente entre no
sotros.
Al travs de sus lgrimas se ostentaba una sonrisa tan
suave, tan seductora como la misma esperanza.
Sus dedos delicados sostenan coronas de flores, iba en
vuelta en fnebre crespon.
Arrodillse sobre una huesa recien abierta y reg flores
sobre la tierra.
El anciano me mostr de nuevo los crneos, y me dijo:

92
LA VERDAD CATLICA.

. Oh hijo mio! conoces la vida ahora? Comprendes que la

explicacion de todo el enigma es la nadal
No lo creas, hijo mio, exclam la muger llorosa, no lo
creas!
Alz los ojos al cielo, y dijo cual profetisa iluminada por
el espritu de Dios:
Ah est la eterna solucion de todos los enigmas de
la vida y de la muerte, de ta dicha y el infortunio!.
Yo tambien he sido visitada por Dios; m tambien, un
esposo, un hijo me han sido arrebatados;
La tierra helada cubre tambien sus cadveres;
Y sin embargo he encontrado el consuelo en esta eterna
explicacion del enigma: Dios!
En aquel momento el pensamiento de desesperacion que
me oprima se desvaneci.
Bes, agradecido, la mano de la muger que acababa de con solarme y alumbrarme, y mi corazon se indign contra el
desolador anciano.
Y le pregunt resueltamente su nombre.
Y l me contest: Soy la Ciencia!
Y la misma pregunta contest la muger: Yo soy la F!
Esta me cubri con su manto, y desde entnces ningun
pensamiento desesperado ha podido alcanzarme bajo esa egi
da sagrada.
Y me toc el descanso, la dicha y la paz!

REVISTA RELIGIOSA.

Brillante resultado de una mision dada en Detroit,

(e. u.) Durante la reciente mision dada en la catedral de
Detroit, por el R. P. Damen, S. J. 7732 personas se acerca
ron la sagrada mesa.
Prelados catlicos de todo el Orbe.De datos oficia
les publicados en Roma resulta que el nmero de Dicesis
catlicas existentes en el orbe, asciende SoO, no incluyen
do 90 vicaras apostlicas y varias prefecturas. Pio IX ha
creado 80 nuevas Dicesis. Ademas de las de Holanda In
glaterra, ha fundado once en los Estados-Unidos; una en Ca
lifornia; una en Terranova; dos en el Canad; una en Mji
co; tres en el Brasil; dos en otras partes de la America del


93
LA VERDAD CATLICA.
Sur; dos en Npoles; una en Hungra; dos en las Antillas
francesas, en la Martinica y la Guadalupe; una en la Reunion;
y una en Laval, en Francia.
Monumento a la memoria de monseor affre, arzobis
po de pars.-El Consejo Municipal de Rodez acaba de vo
tar los fondos necesarios para erigir una esttua su conciu
dadano, el difunto arzobispo de Paris, Monseor Aft're, que
pereci en el acto de apaciguar los amotinados de la capi
tal en 1S4S. La familia del ilustre difunto ha contribuido
los gastos para que la esttua pueda ser de bronce. En el pe
destal se grabarn las ltimas y memorables palabras de
aquel esceente prelado: ,lEl buen Pastor da la vida por sus
ovejas. Ojal sea mi sangre la ltima que se derrame!"
Reliquia histrica del b. pedro fourrier.Refiere la #
Esperanza de Nancy que el 30 de Agosto de 1732, Monseor
Begon, obispo de Toul, presidia la exhumacion del cuerpo
del B. Pedro Fourrier, tras haber prohibido, so pena de ex
comunion, que nada se distrajese del precioso depsito que
iba devolver el sepulcro y debia ser inmediatamente colo
cado bajo los altares. Entre los seglares de distincion, admi
tidos presenciar el acto, se hallaba el Sr. Pedro Luis Alba
de Villers, teniente general de la baila de Mirecourt.
Cegado por el deseo de poseer una reliquia del bienaventu
rado cura de Mattaincourt, el teniente general olvid la gra
vedad de la prohibicion episcopal, y habindose apoderado
astutamente de la falange de un dedo de la mano, la ocult
bajo sus vestidos y se la llev su casa. Mas pesando pronto
su conciencia este hurto, lo confes al obispo diocesano,
que le impuso la penitencia de ayunar dos veces por semana,
el mircoles y el virnes, durante totla la vida, autorizndole,
no obstante, conservar aquella preciosa reliquia y trasmi
tirla sus herederos. La reliquia qued en la misma familia
hasta 1S32, en cuya poca fu dejada al hospicio de Mire
court, donde las Hermanas de S. Crlos la rodean de la mas
profunda veneracion. Queriendo ltimamente hacer reparar
el relicario de plata que la contiene, y volver colocarla en
l, se dirigieron un piadoso sacerdote, quien con la autori
zacion del seor obispo de St. Di, acaba de redactar un tra
bajo muy notable y completo acerca de la verdad y certeza
de aquella reliquia. La cindad de Mirecourt gozar, pues, en
adelante, el derecho de colocar sobre sus altares una reliqua
preciosa del mas ilustre de sus hijos.

'

94

LA VERDAD CATLICA.
CRONICA LOCAL.

Primera Comunion y Confirmacion de las alumnos del Cole

gio del Sagrado Corazon de Jesus. El dia 4 del actual di
nuestro Excmo. Illmo. Sr. Obispo la primera comunion
las jvenes educandas del Colegio que dirigen en el Cerro las
Damas del Sagrado Corazon de Jesus. Despues de celebrar
el santo Sacriticio, S. E.I. se dirigi las nias y les explic
en un sentido discurso la importancia de los augustos Sa
cramentos de la Eucarista y Confirmacion que en seguida
pas administrarles. Concluidas las ceremonias religiosas,
se dirigi una de las alumnas de aquel piadoso establecimiento
nuestro querido Prelado para manifestarle nombre de to
das la complacencia con que le veian en medio de ellas y el
sentimiento que hasta entnces habian tenido por carecer
de la presencia de S.E. I.El acto concluy satisfaccion
de todos, guardando las alumnas del Colegio del Corazon de
Jesus un vivo recuerdo de aquel dia.
A-puntes interesantes para la historia eclesistica de la Isla de
Cuba.Tenemos la vista una obra publicada en Villa-Clara
por el Sr. D. Manuel Dionisio Gonzalez con el modesto ttu
lo de Memoria Histrica dela Villa de Santa Clara. Nuestro
amigo y colaborador D. Ramon de la Sagra ha dado ya cuen
ta de esta obra en uno de los peridicos diarios de esta capi
tal, por lo cual solo nos contraeremos la parte religiosa de
ella, tan interesante como la que trata de intereses de distin
to gnero. Encierra, en efecto, preciosos documentos pa
ra el futuro historiador de la Iglesia, no solo en el reducido
crculo de Villa-Clara, sino en toda la Isla, por la relacion que
naturalmente debi existir entre los sucesos all ocurridosy
los que acaeceran en el resto de nuestro territorio. Baste
decir que desde el orgen de la primera iglesia de la Villa
hasta las costumbres de los primitivos habitantes en lo rela
tivo procesiones, matrimonios y otros asuntos que mas
menos directamente se rozan con la religion, todo se encuen
tra perfectamente tratado en la obra del Sr. Gonzalez, que
volvemos recomendar los amantes de las antigedades
cubanas.
Exmenes en la Escuela Normalde Guanabacoa.Con el mas
vivo placer presenciamos los exmenes pblicos de laEscue

LA VERDAD CATLICA.
95
la Normal establecida en Guanabacoa, bajola sabia direc
cion de los R. R. P.P. de las Escuelas Pas. Los jvenes alum
nos de la Escuela contestaron co:i el mayor acierto las di
fciles preguntas que en las diversas asignaturas se les hicie
ron, dando conocer que se hallaban perfectamente entera
dos en los diferentes ramos de Literatura Castellana, Histo
ria natural, Geometra, Fsica y Qumica, sobre los cuales
versaron los exmenes. En el salon donde stos se verificaron
vimos varias obras caligrficas y de dibujo de indisputable
mrito. Entre las ltimas nos llam la atencion un esmerado
plano topogrfico de la Escuela Normal de Guanabacoa y
una vista del interior de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalen. Felicitamos por el brillante xito de estos exme
nes los jvenes estudiantes, sus respetables profesores y
los pueblos en los cuales han de desempear los primeros el
importante cargo de maestros de la juventud.
Fiestas de S. Plcido en Belen.Desde el sbado 12 del ac
tual comenzaron en la iglesia de Belen los solemnes cultos
que por primera vez se han tributado en la Habana al mrtir
S.Plcido. Tanto las primeras vsperas que en la tarde de
dicho dia se celebraron, como las segundas que tuvieron lu
gar el domingo 13 ntes de la procesion, se cantaron con el
gusto y propiedad que distinguen los R. R. P.P. dela
Compaa. El mismo dia 13 tuvo lugar las 6 de la maana,
segun se habia nunciado, la comunion general de los alumnos
del Real Colegio de Belen, celebrando luego de pontifical
el santo sacrificio de la Misa nuestro Excmo. Illmo. Sr.
Obispo, asistido del Illmo. Sr. D. Bonifacio Quintn de
Villaescnsa, gobernador del Obispado, del Sr. Cannigo D.
Federico G. D'Escoubet, secretario de visita de S. E. I.
y de otros sacerdotes pertenecientes la Compaa. Asis
ti al acto elExcmo. Sr. Capitan General desde una tri
buna que al efecto se le habia reservado.Por la tarde
se verific la procesion con todo lucimiento, marchando
al frente de ella los alumnos der Colegio, los miembros de
las dos Congregaciones de la Annunziata y de S. Luis Gonzaga
con sus respectivos estandartes, y la banda de msica, com
puesta de nios del mismo establecimiento y dirigida por uno
de los R. R. P. P. Al volver la procesion la Iglesia, apare
ci sobre la urna que contiene los preciosos restos de S. Pl
cido una hermosa luz elctrica, preparada por el profesor y
alumnos de la clase de Fsica de Belen. El templo estaba
iluminado como por los rayos del sol apesar de haberse ste

90
LA VERDAD CATLICA.
puesto, Tiacia ya largo rato.Rstanos hablar de la funcion
acadmica celebrada en el hermoso salon y teatro del Cole
gio, de un modo tal que dej completamente satisfecha la
numerosa y escogida concurrencia. En la imposibilidad de
dar cuenta de todas las piezas que se leyeron en aquel acto,
solo mencionaremos el hermoso discurso titulado "Vida y
martirio de los primeros Cristianos", la oda castellana "Co
ronacion del mrtir", el bello dilogo titulado "Roma y Cu
ba", y otras piezas en griego, latin, vascuence, lemosin, fran
cs, ingls italiano que leyeron varios apreciables alumnos
del Real Colegio de Belen.La parte lrica correspondi la
literaria, bastando citar los nombres de los Sres. Testa, Roeco, Lorenzana y Luna, para comprender' que nada dejaran
que desear al numeroso auditorio. Este tribut merecidos
elogios, as los coros de nios con que comenz y termin la
funcion, como la banda de msica del Colegio que en los in
termedios toc escogidas piezas.
Escuela de Prvulos.Todos sus tiernos alumnos, vestidos
con sus nuevos uniformes, y presididos por las buenas Her
manas de la Caridad que los educan, hicieron el lnes ltimo
una afectuosa visita su generosa protectora, la Excma.Sra.
Condesa de S. Antonio. Separados en dos grupos, y marchan
do dos dos los nios y las nias, se dirigieron la una al
Palacio de S. E., no sin llamar la atencion y escitar una tier
na sorpresa en las personas que los vieron por el trnsito.
Llegados junto & la bondadosa Condesa, lu dirigieron sus
cumplimientos y candorosos saludos y cantaron las cancioncitas y oraciones que habian aprendido, implorando al Dios
de las misericordias, que sealaban en el cielo con sus mantas, en favor de la digna bienhechora que los oia enterneci
da. Habia algunos nios de tan tierna edad, que no podan
aun unir su voz la de sus camaradas; pero los imitaban en
los gestos afectuosos y expresivos.Siguieron despues ha
ciendo las evoluciones y egercicios de la clase; y tanto la Sra.
Condesa como su amable esposo, que fu un momento ver
los, quedaron sorprendidos, admirando tanta docilidad, tata
obediencia, tanta atencion y puntualidad, en nios apenas
salidos de la cuna.
Tales son los prodigios que obtiene, en el corto tiempo que
lleva de creada, la escuela de prvulos del Colegio de San
ta Isabel; tal es el fruto de una educacion inspirada y dirigi
da por la piedad mas fervorosa, tal, en fin, el precoz resulta
do de la feliz creacion, que ha tenido la dicha de patrocinar
con sus recomendaciones y votos la Verdad Catlica.

Domingo 3 de Junio de 1S60.

SECCION RELIGIOSA.

CIRCULAR
M t.x<u<o. lltmo. M . Obiipo <Ic la Habana al V'cerablc Clero >' flrU's
de tu Dicesis.

NOS EL DOCTOR DON FRANCISCO FLEIX Y SOLANS,

POR l.A URACIA L>H DIOS V DE LA SANTA SHDH APOSTOLICA, OBISPO
I'E LA HABANA, CABALLERO ORAN CRUZ I)E LA REAL ORDEN AME
RICANA DE ISABEL LA CATLICA Y DE NUMERO DE LA MUY NOBLE
Y DISTINGUIDA DE CARLOS III, PROTECTOR DE LA SOCIEDAD DE
BENEFICENCIA DE NATURALES DE CATALUA, CAPELLAN DE HO
NOR Y PREDICADOR DE NUMERO liH M, DE SU CONSEJO, ETC. ETC.

nuestro Venerable Dean y Cabildo, Clero ij fieles de la Dice

sis, Salud en Nvestro Seor Jesucristo.

-yf^) ESDE la cumbre de la Iglesia militante, donde nun

ca ha de faltar la f, segun la eterna promesa del Sal?'' vador del Mundo, vuelve nuestro Santsimo I'adre el
Vicario de Jesucristo en la tierra dirigir su vozpastoral al Orbe catlico en su memorable Encclica de
19 de Enero ltimo. Grande y extraordinaria es la
* tribulacion que cerca a nuestro amantsimo Padre es
piritual, y mayor aun la que amenaza a toda la Iglesia, cuan
do constituido por Jesucristo su Vicario en la tierra con el
cargo de apacentar las almas, confirmar y robustecer en la
f sus hermanos, demanda una y otra vez de sus hijos la
v. 13

LA VERDAD CATLICA.
98

oracion, como el remedio nico que haciendo renacer en tor

no suyo la calma, devuelve su fatigado espritu la tranqui
lidad y el sosiego de que tanto ha menester. S: nuestro San
tsimo Padre Pio IX, quien con el poder de atar y desatar
se dieron las llaves del Cielo, en cuya persona reviven los
derechos del Prncipe de los Apstoles, de aquel Pedro,
quien se dijo que era la piedra sobre la que se edificara la
Iglesia contra la cual no prevaleceran las puertas del Infier
no, de aquella Iglesia, que pesar de las persecuciones, y
persecuciones cruelsimas, se ostentara siempre triunfante
del furor de sus enemigos, y cobijara al mundo como soste
nida por el brazo omnipotente de Dios y destinada vivir
eternamente, es el que lleno de angustia y aceptando el c
liz de la amargura nos dirige su voz paternal. No es como
otras veces la voz que anuncia la alegra, la que nos invita
dar gracias al Seor por haberse dignado mandar sobre la
tierra dias de gloria y ventura; no es la voz que convoca
sus hijos entonar himnos al Eterno por haber derramado
sobre ellos las dulzuras de la paz; no es la voz del padre que
sonre con el placer de ver sus hijos rodeados de felicidad;
es s una voz conmovida y triste, que entre el temor de ma
les inminentes, exhala una alma atribulada; es la voz que
buscaen la angustia auxilio, en la tempestad puerto, en la
calamidad que vislumbra salvacion, y entre los peligros que
prev amparo; es la voz que nos llamala oracion, para que
con lgrimas de dolor pidamos al Seor proteja su Iglesia,
que es nuestra madre, y dispense sus divinos auxilios al Vi
cario de Jesucristo en la tierra que es nuestro padre, quien
debemos obediencia, cuya afliccion es tambien nuestra y cu
yo dolor debemos mitigar. Tal es la voz que nos dirige el
que por la misericordia divina gobierna hoy la nave de S.
Pedro para que os exhortemos orar; fin de que el Seor
calme los vientos que la combaten, las tempestades que la
amenazan y los mares embravecidos en que flucta. Por eso,
hoy que el horizonte poltico de la Italia se presenta mas
cerrado, hoy que probablemente los hechos estarn consu
mados, hoy finalmente que ignoramos las pruebas por donde
Dios en sus profundos arcanos ha resuelto hacer pasar al pa
dre comun de les fieles para que salga despues, como siem
pre, mas brillante la Iglesia de sus tribulaciones, con el mas
profundo dolor, cubierto de luto nuestro corazon y de aflic
cion el alma, os dirigimos nuestra voz pastoral hacindoos
saber la implica de Su Santidad, notoria ya todo el Orbe
catlico, esperando que de todos ser bien recibida, que nues

LA VERDAD CATLICA.
99

tros sentimientos sern por todos secundados, nuestras pala

bras sern de todos bien atendidas, nuestros deseos cumpli
dos, y que como siempre, os mostrareis dignos del amor de
Jesucristo, celosos defensores de su Vicario en la tierra, re
verentes y respetuosos hijos de la Iglesia, sabiendo cada cual,
como catlico, la lnea de conducta que debe trazarse y de la
cual no debe salir en un punto palpitante que, no por civil,
deja de interesar altamente la Iglesia, y na por poltico, de
ja de estar subordinado la justicia, al derecho pblico de
las naciones y & la independencia del poder espiritual, de orgen divino, como dado por el Hijo de Dios Pedro y sus su
cesores. As es que en medio de la anarqua de ideas que
reina en un siglo que se ha inoculado los principios disolven
tes de toda sociedad, ningun gobierno, que sepamos, ni aun
delos que se hallan en pases donde la revolucion asent sus
reales, ha impedido el uso del derecho mas sagrado del Epis
copado, cual es el de avisar los fieles cuando asoma un pe- #
ligropara la Iglesia, cualquiera que por otra parte sea en su
silencio la lnea de conducta poltica que se hayan propues
to guardar. En Francia como en Italia, en Alemania como
en Suiza, en Portugal como en Blgica, en Europa como en
Asia, en Amrica y en Australia, en todas partes en fin del
Orbe catlico se ha publicado por los Obispos la Encclica
de Su Santidad en que al pedirnos oraciones da conocer
los fieles la resolucion que ha adoptado. Debemos esta justi
cia los gobiernos y mas singularmente al de nuestra Espa
a, donde ningun prelado ha dejado de acompaar su publi
cacion, empezando por el Emimo. Sr. Cardenal Arzobiepo de
Toledo, con una sentida pastoral, y de todas las naciones se
han dirigido al Vicario de Jesucrristo cartas de felicitacion,
testimonios vivos del sentimiento catlico, donde se atestigua
la adhesion la Santa Sede, llenando su atribulado corazon de
consuelos. As nos lo dice el inmortal Pontfice Pio IX con
las testuales palabras que continuacion copiamos.
"Venerables hermanos: salud y bendicion apostlica."
"No tenemos palabras suficientes para manifestaros, vene
rables hermanos, el consuelo y la alegra de que nos hemos
sentido animados, en medio de nuestras grandsimas amargu
ras, al ver el testimonio brillante y admirable de vuestra le,
de vuestra piedad, de vuestra adhesion y de la f\ de la pie
dad y adhesion de los fieles confiados vuestra custodia, ad
hesion Nos y la Sede Apostlica, y al ver el acuerdo tan
unnime, el celo tan vivo, y la perseverancia en revindicar
los derechos de la Santa Sede, y en defender la causa de la

100 #
LA VERDAD CATLICA.
justicia. Desde que por nuestra carta Encclica de 18 de Ju
nio del ao ltimo y por las dos alocuciones que poco des
pues pronunciamos en Consistorio comprendisteis con el al
ma apesadumbrada los males acumulados en Italia sobre la
sociedad religiosa y la sociedad civil, y los actos abomina
bles que la revolucion diriga, ya contra los prncipes legti
mos de I03 Estados Italianos, ya contra la soberana legtima
y sagrada que pertenece Nos y esta Santa Sede, corres
pondiendo nuestros deseos y desvelos, os apresurasteis con
un celo que no reconoca lmites ni obstculo y sin el me
nor retardo disponer que en vuestras Dicesis se hiciesen
rogativas pblicas. No os contentsteis con dirigirnos cartas
en las cuales se revelaba tanto la ciencia como la piedad pa
ra defender enrgicamente la causa de nuestra Santsima Re
ligion y para condenar las empresas sacrilegas dirigidas con
tra la soberana civil de la Iglesia Romana. Defendiendo esta
soberana habeis tenido mucha gloria confesar y ensear
que por designio particular de la Providencia divina, que ri
ge y gobierna todas las cosas, dicha soberana se ha concedi
do al Sumo Pontfice, fin de que, no estando sometido
ningun poder civil, pueda ejercer con la mayor libertad y
sin impedimento algune el cargo supremo del ministerio
apostlico que le ha confiado por virtud divina nuestro Se
or Jesucristo. Instruidos por vuestras instrucciones y alen
tados por vuestro ejemplo los hijos predilectos de la Iglesia
Catlica han aprovechado y aprovechan todos los medios po
sibles para manifestarnos los propios sentimientos. De to
dos los puntos del mundo catlico hemos recibido cartas cu
yo nmero casi no tiene cuento, firmadas por eclesisticos
y seglares de todas condiciones, rdenes y clases, firmas cu
yo nmero asciende en algunas partes & centenares de tniies, los cuales, manifestando los mas entusiastas sentimien
tos de amor y veneracion hcia Nos y esta Ctedra de Pedro
y la indignacion que les causan los actos de osada consu
mados en algunas de nuestras provincias, protestan que el
patrimonio de S. Pedro debe conservarse inviolable en toda
su integridad y ser preservado de todo ataque. Varios de los
firmantes han consignado adems con mucha erudicion y
fuerza de lgica esta verdad en escritos pblicos. Estas bri
llantes manifestaciones de vuestros sentimientos y de los
sentimientos de los fieles, dignas de toda honra y de todo elo
gio, y que se conservarn inscritas con caractres de oro en
los fastos de la Iglesia catlica, nos han causado tal emocion,
que en medio de nuestra alegra no hemos podido mnos de

LA VERDAD CATLICA.
#
101
esclamar: Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesu
cristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolacion
que nos consuela en todas nuestras tribulaciones! En medio
de las angustias de que estamos colmados, mida poda corres
ponder mejor nuestros deseos que el celo unnime y admi
rable con que todos vosotros, venerables hermanos, defen
deis los derechos de la Santa Sede, y esa voluntad enrgica
con que obran con igual objeto los iieles que os estn con
fiados. Va podeis fcilmente comprender cunto se aumenta
cadadia nuestra benevolencia paternal hcia vosotros y hcia ellos."
Despues de estas sentidas palabras, donde se revela al
mundo por el rgano mas autorizado que existe sobre la tier
ra, el inters que ha merecido todo el Episcopado la sobe
rana civil de la Iglesia Romana que hoy desgraciadamente se
combate, sobre todo en el terreno de la poltica, ya no extra
areis volvamos despues de nuestra Circular de 14 de Di-#
ciembre ltimo, en que al daros cuenta de la Alocucion de
Su Santidad en el Consistorio secreto de 26 de Setiembre tam
bien ltimo, prescribimos las rogativas y preces pblicas
que sin intermision se han estado desde aquella fecha ele
vando al Todopoderoso, volvamos, repito, imitacion de to
dos nuestros venerables hermanos en el ministerio del Seor,
ocuparnos del mismo asunto, dirigindoos otra vez la pa
labra como centinela de Israel, para que el sentimiento ca
tlico no se extravie entre nuestros fieles y permanezca siem
pre puro y firmemente unido al de aquellos quienes el Es
pritu-Santo puso para regir la Iglesia, en medio de las con
tinuas asechanzas que sufre la f en esto miserable siglo, pro
pinando sin tregua en libios dorados y escritos de bellas for
mas y maneras el veneno mas activo para vuestras almas.
Conviene, pues, que todo fiel catlico sepa qu atenerse en
este punto tan trascendental para la Iglesia, y las ideas y prin
cipios que debe sustentar. La Iglesia es nuestra madre, ma
dre tierna y cariosa, y por mas sofismas que se escriban, na
die llegar persuadir que deben las madres dejar sus hi
jos en la libertad de daarse. As como es del todo imppsible ahogar en ellas este sentimiento impedir que dejen de
avisar sus hijos cuando los ven prximos un peligro, as
la caridad de la Iglesia clama por el rgano de los Prelados,
avisando los fieles cuando asoma un riesgo para sus almas.
El poder temporal de la Santa Sede, bien lo sabemos los ca
tlicos, no es de derecho divino, y el Vicario de Jesucristo
en la tierra con el patrimonio de S. Pedro sin l, ejercer

102
LA VERDAD CATLICA.
en todo tiempo con el supremo magisterio la plenitud de la
potestad que le fu dada sobre la tierra en el dia solemne de
la Redencion. Pero este poder, aunque temporal, est confir
mado por el dogma, naci sin dolor alguno con la paz de la
Iglesia, cuenta catorce siglos de existencia, durante los cua
les no ha hecho mas que derramar beneficios manos llenas
sobre la humanidad de cuyo verdadero progreso social ha si
do en todos tiempos el mas acrrimo y entendido y compe
tente defensor: descansa en la conveniencia pblica del Ca
tolicismo: lo reclama la necesidad dela independencia del
Jefe Supremo de la Iglesia para atender los asuntos de
doscientos millones de catlicos esparcidos por todo el Or
be: se apoya en la tradicion mas brillante y mas benfica
que presenta la historia: reclama en virtud de los ttulos mas
antiguos y mas nobles y de los tratados mas solemnes: inte
resa su conservacion al honor y decoro de la Santa Sede,
todos los fieles, todos los gobiernos y por consiguiente la
Sociedad; porque es el baluarte y antemural de aquel otro
poder espiritual, blanco de la impiedad, poder que se viene
combatiendo desde que por la misericordia del Seor apare
ci sobre la tierra, poder que no ha de faltar jams y cuya
disminucion y extincion ha formado el desideratum del Pro
testantismo para realizar susensueos de Iglesias nacionales,
y por este medio acabar, si posible fuese, con la unidad de la
Iglesia, olvidando del todo aquella terrible amenaza del Se
or "de que mintras todo pasa en este mundo, su palabra,
que es la verdad eterna, permanece". Ved, pues, amados hi
jos en Jesucristo, porqu la cuestion sobre la soberana ci
vil del Papa, adems de poltica, es altamente rejigiosa, y
porqu se han agrupado en torno del Solio Pontificio todos
los Obispos catlicos deponiendo los pis del Vicario de Je
sucristo, centro de unidad, los testimonios nas sinceros de su
adhesion, respeto y fidelidad.
Oid ahora lo que en el siglo pasado decia Federico II
Rey de Prusia, llamado el filsofo, en una de sus cartas
Voltaire: "La necesidad de dinero despertar la idea de re
currir la fcil conquista de los Estados Pontificios para as
hacer frente los gastos extraordinarios. Se sealar al Papa
una fuerte pension. Pero qu suceder? La Francia, la Polo
nia y todas las potencias catlicas no querrn reconocer un
Vicario de Jesucristo subdito de la casa Imperial: cada cual
se crear su propio Patriarca; se reunirn concilios naciona
les: poco poco se irn todos separando de la unidad de la
Iglesia; y acabarn por tener cada una en su reino una religion

'

LA VERDAD CATLICA.
103
aparte, as como cada una tiene su idioma particular." He
aqu lo que por confesion de los mismos enemigos de la San
ta Sede sucederia, si se la despojara del poder temporal. A
este propsito decia pocos meses hun peridico protestante:
"La dependencia del Obispo de Roma (el Papa) de otro po
der cualquiera, seria peligrosa & la misma independencia de
la Iglesia Catlica. Lo mas importante que ha hecho como
potencia religiosa y civilizadora, se debe la independencia
del poder temporal." Y un alto personage, que es una nota
bilidad poltica europea, decia en Diciembre de 1848: "La
conservacion de la Soberana temporal del Venerable Jefe
de la Iglesia est ntimamente ligada al esplendor del Catoli
cismo, no mnos que la libertad independencia de Italia."
Escusado es hacer comentarios sobre estas palabras y esfor
zar el raciocionio para probaros una verdad que no necesita
demostracion. Y esta es la causa principalsima de los esfuer
zos que han hecho siempre los enemigos de la religion del *
Crucificado para destruir la soberana temporal del romano
Pontfice. Esta es la causa de los ataques que en todas
pocas le dirigieron los herejes y que sin descansole dirige el
Protestantismo. Esta finalmente la raiz oculta de la espan
tosa revolucion que en estos dias amenaza al trono pontificio
y real del bondadoso Pio IX para consumar la obra de la he
reja y de la impiedad. Mas no hay que temer por eso: el
romano Pontfice, es verdad, no tiene ejrcitos, parques, ni
escuadras ni grandes aprestos militares, pero tiene una fuer
za invencible, la de la justicia y de la verdad, como inven
cible es Dios de donde procede.
Dos principios de gran potencia que sostienen entre s ru
da y constante lucha comparten el dominio del mundo y aun
del individuo: la fuerza y el derecho. Aquella es hija de la
pasion, ste dela razon ilustrada por la palabra de Dios;
aquella conduce la barbarie, ste la civilizacion ; aquella
es la madre del despotismo, ste es el padre de la verdadera
libertad; aquella mata el progreso moral con su malfico in
flujo, ste establece la paz; aquella enciende la guerra, atropella al dbil, ste le protege y ampara; aquella en fin es el
arma de las almas pequeas, ste es el dolo de las grandes
y generosas. Bajo este supuesto, ningun hombre verdadera
mente amante de los fueros de la razon ilustrada por la pa
labra del cielo, de la civilizacion, de la verdadera libertad,
del conveniente progreso, de la paz y del dbil que carece de
fuerzas fsicas para defender su justa causa, ningun hombre
de corazon grande, noble y generoso, ningun verdadero ca

104

LA VERDAD CATLICA.
tlico que apoya su f sobre la verdad y la justicia, puede
mnos de declararse abiertamente por el reinado del derecho
sobre el imperio de la fuerza, anatematizando todos los actos
que no tengan la sancion de aquel, vengan de donde vinieren.
Y en esta cuestion importantsima del dominio ntegro de
los Estados Pontificios de parte de quin est la razon, el
derecho y la justicia? Oidlo de unos labios los mas autoriza
dos: "No podemos, dice el bondadoso Pio IX, en manera al
guna ceder, porque la cesion lleva consigo insuperables di
ficultades, atendida nuestra dignidad y la de esta Santa Se
de, atendido nuestro carcter sagrado y los derechos de esta
misma Sede que no corresponden la dinasta de ninguna
familia real, sino todos los catlicos; no podemos ceder lo
que no Nos pertenece, y comprendemos muy bien que el
triunfo que se concediese los sublevados de la Emilia seria
un estmulo para cometer los mismos atentados por parte de
* los revolucionarios indgenas y extranjeros de otras provin
cias, cuando viesen el feliz resultado obtenido por los rebel
des: no podemos renunciar las citadas provincias separndo
las de nuestro dominio pontificio, sin faltar los solemnes
juramentos que nos ligan, sin promover quejas y sublevacio
nes en el resto de nuestros estados, sin hacer un agravio to
dos los catlicos, y sin afectar los derechos, no solo de los
prncipes de Italia que han sido despojados injustamente de
sus dominios, sino tambien de todos los prncipes del mundo
cristiano, que no podran ver con indiferencia la introduccion
de ciertos principios muy perniciosos: tales son, entre olan,
las cosas que hemos contestado y Nos hemos creido en deber
de comunicroslo para que vosotrosen primer lugar, y todo el
universo catlico, conozcais mas y mas que mediante la ayu
da de Dios y segun id deber de nuestro gravsimo ministerio
hacemos sin miedo todo lo que de Nos depende y no omiti
mos esfuerzo alguno para defender valerosamente la causa
ile la religion y de hi. justicia; para conservar ntegro 6 invio
lable el poder civil de la Iglesia Romana con sus posesione*
temporales y sus derechos que pertenecen al Universo ente
ro. Estamos dispuestos, contina, & seguir las ilustres hue
llas de nuestros predecesores, poner en prctica sus ejem
plos, sufrir las mas duras y amargas pruebas, perder ha*
ta la vida antes que abandonar en manera alguna la causa de
Dios, de la Iglesia, y de la justicia."
Tal es el ejemplo de valor y fortaleza que en este siglo le
ga la historia el romano Pontfice. La prensa protestante
llama este lenguaje obsecacion y delirio, y tenacidad tai,

LA VERDAD CATLICA.
j 105
noble conducta. Los hombres de corazon recto y que no
han perdido todava las nociones del derecho, de la justicia
y del deber le aplauden, y se edifican, y quedan llenos de con
suelo al ver que en el siglo XIX aparecen todava figuras de
tanta nobleza, de tanta integridad y de tal elevacion de mi
ras como la de Pio IX. Conforme se nota & la primera vista,
ni una palabra dice Su Santidad en esta memorable Encclica
de un folleto annimo de origen misterioso, publicado en un
mismo dia en Pars, Turin, Milan y Florencia, en vsperas de
un Congreso quien parece debia iluminar, escrito contra
la Santa Sede s color de dispensar al Vicario de Jesucristo
en la tierra proteccion, servicios y consejos. Bien compren
dereis que aludimos al folleto conocido con el enftico y pom
poso ttulo de El Papa y el Congreso, esparcido instantnea
mente y reimpreso en todas partes como para ilustrar la opi
nion de los pueblos y obtener sin prdida de tiempo las en
horabuenas y plcemes de los enemigos jurados de la Iglesia,
llevando la sorpresa y el luto al corazon de todos los fieles
catlicos. El grito de indignacion que de uno y otro polo ha
resonado en la Iglesia santa del Seor, grito que ha hecho
temblar mas de una vez la mano del que lo escribiera, nos
escusaria el trabajo de calificarle, si por otra parte no tuvi
ramos un criterio seguro infalible para conocer la falsedad
de los principios disolventes que contiene. Basta saber que
el Pastor Universal, pesar de la templanza y moderacion de
su lenguaje, lo ha calificado de "Monumento indigne de hipo
cresa y tejido de innobles contradicciones." Basta. Tal es,
amados hijos en Jesucristo, el juicio que Nuestro Santsimo
Padre Pio IX ha formado en el fondo y en las formas de esta
produccion. Qu mas es menester para precavernos contra
sus asechanzas? Los enemigos eternos del Pontificado aplau
den, el Papa reprueba; marcada, pues, tenemos la senda y la
lnea de conducta que debemos seguir, nosotros que sentimos,
queremos y juzgamos lo que el Santo Padre juzga, quiere y
siente; reprobamos lo que l reprueba con los Obispos todos
de la cristiandad, y rechazamos cuanto tienda menoscabar
la autoridad del Vicario de Jesucristo, siquiera se presente
con la mscara del inters religioso y de la mas sincera y
respetuosa fidelidad.
Refutado este Folleto en nuestra pastoral del mes prxi
mo pasado, y por eminentes escritores franceses, alemanes,
belgas, polacos, espaoles, portugueses italianos, rayando
muy alto en todas partes la voz elocuente de eminentes pre
lados que han tomado su cargo la impugnacion, ora con
v.14

106
LA VERDAD CATLICA.
luminosos escritos, donde brillan la ciencia y la piedad, ora
con sentidas pastorales, donde con un celo que, si bien era
de todos conocido nunca ser por todos bastante bien ponde
rado, descollando en primer trmino las de todos nuestros
venerables hermanos, de la Pennsula, cuyos escritos divul
gados por los peridicos, estn al alcance de todos; nos ha
llaramos dispensados de insistir mas sobre este particular,
si el deber del ministerio que por la misericordia del Seor
ejercemos en medio de uno y otro continente y al lado de una
Repblica poderosa, con tolerancia de cultos, cuyos peri
dicos circulan por esta Isla conteniendo alguna vez errores,
fbulas, sarcasmos, y documentos falsos con que los protes
tantes hacen la guerra los Catlicos para debilitar su f,
no nos obligase advertir nuestros fieles del peligro que
correo al prohijar sus doctrinas. Tenemos muy presente lo
que nos encarga el Apstol de las gentes: Arge, increpa,
obsecra; lo que nos dice el Apstol San Pedro: "Resistidle
fuertes sabiendo que vuestros hermanos sufren la misma tri
bulacion," y finalmente el precepto del Salvador y divino
Maestro: "Tened cuidado que nadie os seduzca." Os habla
mos as, porque precisamente en estos dias, hemos tenido el
sentimiento de ver circular entre otras muchas calumnias
que se escriben contra la Iglesia, la de una frmula de exco
munion, que hace estremecer y ruborizar al propio tiempo,
la cual ni es ni ha sido nunca la de la Iglesia, limitada ni
camente arrojar de su seno al incorregible impenitente
hasta que llore y se arrepienta de sus pecados, para entrar
otra yez en comunion, segun es de ver en el Pontifical Ro
mano que corre en manos de todos. No creais que es nueva
esa frmula ridicula y sarcstica que se lee en algunos pe
ridicos venidos de afuera: fu inventada en el siglo XV, y al
gunos protestantes se avergenzan de verla en sus historias:
entnces como ahora se la hace aparecer con el mismo fin,
que es ridiculizar, calumniar y perseguir la Santa Sede.
Cavete ne qui vos seducat.
El Sumo Pontfice es el Vicario de Jesucristo en la tierra.
La Iglesia, dice Monseor Segur, clebre prelado de Francia ,
es el ejrcito de Dios en,este mundo que marcha la conquis
ta del paraso; y al modo que los ejrcitos mas bien organi
zados tienen un General en jefe, el cual obedece al Gobier
no, los cristianos, gobernados espiritualmente por el Papa,
obedecen Jesucristo, que es el Dios verdadero. El Papaes
la cabeza visible de la Iglesia, y cuanto atae la cabeza in
teresa todos los fieles; habr Papa hasta el fin del mundo;

LA VERDAD CATLICA.

107

porque as lo ha dicho Nuestro Seor Jesucristo, cuya pala

bra es infalible. El Papa, contina, estan esencial la vida
de la Iglesia, como la cabeza lo es la del cuerpo. Sin Papa
no hay Iglesia; Pio IX morir, mas el Pontificado subsistir
siempre. Esto supuesto puede el Papa ser tambien Rey
temporal, habiendo dicho el divino Maestro: Regnum mammon
cstde hoc mundo? Sensible es por cierto que la Iglesia tenga,
que volverse ocupar de un argumento de mala ley, pulveri
zado cien y cien veces por la misma. Traducido al espaol
este texto, se presta un doble sentido, y los herejes, como
es natural, lo aplican interpretan en el contrario al de
nuestra Sajita Madre la Iglesia. Jesucristo ha dicho: "Mi rei
no noes de este mundo," esto es, mi reino no es de aqu, no
procede de este mundo, sino del cielo; t, Pilatos, te equi
vocas creyendo que mi cetro se parece al del Csar; mi reino
es celestial, mi cetro divino. Dnde ha dicho Nuestro Seor
Jesucristo que su reino no est sobre la tierra? Este reino que
es la Iglesia est sobre la tierra por mas que tenga su origen
en el cielo y un fin celestial. El cetro que ha dejado & su Vi
cario y representante no es de este mundo. No habla por lo
tanto el Salvador aqu del poder temporal del Papa, sino del
espiritual. El argumento, pues, que pareca tan poderoso se
desvanece con los primeros elementos de la gramtica. Y
porque el Salvador del mundo afirme que su reino viene de
Dios, se sigue de aqu que su poder no puede ser garantido
por un poder temporal? si no lo ha mandado dnde lo ha
prohibido? Cvete ve tuis vos sr.dncat.
No debe confundirse jams el poder temporal del Papa con
su poder espiritual, al modo que el vestido no se confunde
nunca con la persona quien cubre, preservndola del rubor
de la desnudez y de la intemperie de los elementos. Los Pa
pas lo recibieron como una armadura para el libre ejercicio
del poder espiritual, y no son reyes sino para poder ser mas
libremente pontfices; aqu no hay confusion, sino union de
las dos postestades. La principal es la espiritual, la temporal
es accesoria; pero accesoria de tal naturaleza como el vestido
lo es al cuerpo, accesorio necesario para cubrir la desnudez.
El Papa es el padre comun de los fieles, los catlicos somos
sus hijos. Ahora bien: habr hijo tan desnaturalizado en la
tierra que quiera, pueda deba pedir para su padre un esta
do de desnudez, de oprobio y de vergenza? Verdad es que
durante los ocho primeros siglos no tuvieron el poder tem
poral; pero tambien lo es que en ese perodo los cincuenta y
dos primeros pontfices fueron martirizados. Es ese el estado

IOS
LA VERDAD CATLICA.
que los catlicos desean para la Iglesia? Es esa la situacion
que piden para al Vicario de Jesucristo en la tierra? Cavete
ne quis vos seducat.
En vano se nos dice cada paso que esta cuestion es inde
pendiente del dogma y que se puede ser muy buen catlico
sin querer el poder temporal del Papa. Para ser buen catlico,
no basta tener sentimientos religiosos, como ahora se dice,
ni respetar por mayor la religion, ni practicar los actos ex
teriores, sino que es menester adems tener el espritu del
cristianismo, el espritu catlico, el espritu de sumision
la autoridad divina del Soberano Pontfice y de los Obispos.
Nuestro divino Maestro al dar su mision S. Pedro y los
apstoles les dijo: "El que os oye, me oye, el que os despre
cia me desprecia." Es imposible de todo punto ser buen cris
tiano y despreciar la doctrina del Salvador.y los Obispos, y
mirar con desden sus instrucciones, decisiones y sentencias;
porque no es despreciar una autoridad humana, sino la divi
na de Nuestro Seor Jesucristo. En el bando del despojo de
la Santa Sede estn todos los enemigos jurados de la Iglesia,
los herejes, los cismticos, los impos y los revolucionarios,
y en el opuesto estn el Vicario de Jesucristo, los Obispos y
todos los buenos cristianos. A dnde nos llama pues el buen
sentido catlico? Cada cual con la mano puesta sobre el co
razon que lo decida. Es, pues, una injusticia achacarla Igle
sia que se mezcla en cuestiones que no son de su incumben
cia, cuando sosteniendo el poder temporal de la Santa Sede
defiende la santa causa de la libertad catlica.
Dios, cuyos juicios son incomprensibles, permite sin em
bargo que contra la evidencia del derecho, contra la conve
niencia de las naciones y gobiernos, contra la santidad del
Sumo Sacerdote Pontfice Mximo y contra la voluntad de
los catlicos, se haya levantado en nuestros dias una fuerte
inesperada tormenta amenazando sumergir la barca del pes
cador. Pero ha de desfallecer por eso nuestra f? Modicoe
fidei, (uare dubitasti. No, amados hijos en Jesucristo, por lo
mismo no podemos menos de recordar la obligacion en que
estamos todos, cada uno en su clase y respectiva posicion, de
demostrar con hechos de filial acatamiento al Santo Padre, al
afiijido y amabilsimo Pio IX, que somos en verdad catlicos
y herederos de laf y del valor con que nuestros padres sos
tuvieron la Iglesia y siempre la defendieron. Oremos, pues,
respondiendo as como buenos hijos la voz de nuestro Pa
dre. El Seor tiene preparado al cristiano en las tribulaciones
de la vida un puerto de refugio y una tabla de salvacion, y

oy
LA VERDAD CATLICA.
ese puerto y esta tabla es la Oracion, donde con la peniten
cia y el arrepentimiento alcanzamos las gracias que implora
mos. El Salvador lo habia dicho: "Pedid y recibireis, buscad
y encontrareis, llamad y se os abrir." Pedid, pues, en vuestras oraciones al Seor que derrame pobre su Vicario en la
tierra el suave roco de sus consuelos, que fortalezca su es
pritu ilumine su entendimiento en los dias de la afliccion
y de la prueba: no olvideis que Dios est con los que oran,
"Multum valeC deprecatio justi assidua" para asistirlos y conso
larlos. Grabada en el corazon de nuestro Padre esta doctrina,
demanda hoy de todos sus hijos el concurso de sus oraciones
como el blsamo mas eficaz para mitigar su angustia, como
bu mejor sustentculo y su mas firme esperanza. Las spli
cas de doscientos millones de catlicos, que desde todos los
ngulos del mundo se dirigen al trono del Eterno por la me
diacion de la Virgen Inmaculada, no pueden dejar de ser es
cuchadas por el Dios de las misericordias. Oremos, pues,
confiadamente y sin intermision. No
que perder de vis
ta que pidiendo por nuestro Santsimo radre Pio IX, aboga
mos por la libertad de la Iglesia y por la causa de la justicia,
que es la causa de Dios.
Mas como quiera que en el mismo tiempo de exhortaros
la oracion por Pio IX haya llegado la feliz nueva de haberse
firmado y ratificado los preliminares de Paz entre Espaa y
Marruecos por S. M. la Reina Nuestra Seora (Q. D. O.) y
el Emperador Marroqu, mandamos que se omita desde luego
en las misas la oracion pro tempore belli, prescrita en nuestra
circular nmero 92, y ordenamos que en su lugar y despues
de la oracion pro Papa, se diga por tres dias la de pro gratiarum actione, que se halla al final de la misa Votiva de SSma.
Trinitatc, arreglndose para ello lo dispuesto en la circular
nmero 88. Dado en nuestro Palacio Episcopal de la Haba
na, 12 de Mayo de 1860.
Francisco, Obispo de la Habana.

Por mandado de S. E. I. Pedro Sanchez, Secntario.

NOTA:Se leer esta Circular al ofertorio de la Misa conventual del prfcaer

domingo despues do su recibo.

LA VERDAD CATLICA.

APUNTES HISTORICOS
Para juzgar 'oa Imparcialidad la cuestion

I.
Hace diez y nueve siglos un juez dbil, inconsecuente y
prevaricador, present & un populacho tumultuoso y sedien
to de sangre un Varon cuya augusta frente estaba ceida por
una corona de espinas, cuyas espaldas cubra un rojo man
to de ludibrio, cuyas manos sostenan un cetro de escarnio.
"Ved aqu al hombre, Ecce homo, dice el miserable Juez.
Es crimmal inocente? Juzgad le Nosotros". ... No necesi
tamos recordar quien fu aquel Hombre, ni quien fu aquel
miserable Juez.
f
El eco fatdico de aquella voz resuena hoy en el mundo, y
presentando las naciones europeas un sucesor de Aquel
que fu presentado en la plaza pblica de Jerusalen, les di
ce: "He aqu al Hombre. Quitadle una de las coronas de su
tiara, dejad que contine empuando el cetro de su sobe
rana temporal. Restituidle su herencia de cien antepasados,
convertidle en el gran mendigo de la cristiandad. Devolvedle su hacienda, dejadle por todo recuerdo de su pasada
grandeza un territorio cuya rea no esceda del lugnr que
ocupa la baslica del primer apstol. Si creeis que mintraa
mas pequeo es el territorio mas grande es el Soberano, su
primid por completo el territorio para que se eleve el Sobe
rano. Si los hechos consumados y algunos meses de rebelion
destruyen la autoridad del derecho y quebrantan doce siglos
de legitimidad, proclamad vuestra teora y que cambie de
faz el derecho de las naciones. Vuestra es la eleccion. Yo os
presento al hombre: Ecce homo. Juzgad su causa. Falladla.
Pero ay de vosotros si vuestro juicio es injusto!" Tampoco
necesitamos recordar quien profiere esa voz, pero s quien
es el Hombre, quien es la vctima: Po ix.
Y qu contesta la revolucion? Qutalo, qutalo, crucifcalo.
Y solemne replica la voz de la gratitud: Qu mal os ha hecho?
No desat su clemencia las cadenas que la ley impuso
vuestras manos? Qu reformas pedsteis y no os fueron otor
gadas? Qutalo, qutalo, no lo queremos por Rey. Y su
Soberana de doce siglos? Le hemos despojado de ella, es

LA VERDAD CATLICA.
111
un hecho consumado. Y sus derechos al trono de cien ante
pasados? Que abdique de ellos. Y vuestro padre?Que
remos emanciparnos de l. Y las ovaciones de 1818, y el
beso de reconocimiento que le disteis al pisar vuestro terri
torio en 1857?. ... La revolucion clama en su demencia. . . .
Fu el sculo traidor de Judas
,
Hnos ya aqu en el terreno de la cuestion. La revolucion
ha triunfado. Pio IX se ve despojado de sus dominios, su
propiedad doce veces secular se halla en manos usurpa
doras. Sobre el patrimonio de S. Pedro se han echado los
dados que decidieron la propiedad de la tnica inconstil del
primer Pontfice, Jesucristo. Pero si la revolucion en los he
chos ha triunfado, es preciso que no triunfe en las ideas, y
que los hombres de buena f no se dejen alucinar por el fal
so prestigio del sufragio universal de un pueblo que espont
neamente busca 'u nacionalidad, su progreso y su libertad. Es
preciso que no se olvide la historia al hablar de los tratados
de Tolentino y de Viena. Es preciso que no se olviden las ac
tas del Congreso de Paris. las intrigas de la diplomacia, los
manejos de los partidos. Es preciso, en fin, que se tengan
mas datos y mnos ignorancia para juzgar con imparcialidad
la gran cuestion actual. Cuestion que no solo interesa los
polticos, sino todos los catlicos, porque la herida penetra
en el corazon del Catolicismo. Hoy conmueve los tronos y
la sociedad, maana afectar la familia y la f religiosa.
Nuestra es la cuestion, y deber nuestro es tambien exami
narla la luz de una sana imparcial crtica. No creemos
ser popular en nuestras ideas y convicciones, pero no busca
mos popularidad espensas del sacrificio de nuestra libertad
de pensamiento y de conciencia. Nuestras creencias no es
tn ligadas con vnculo alguno de poltica, y aunque humil
des, tienen el mrito de estar exentas de toda esclavitud.
n.
Desde que la diplomacia viol en los artculos del tratado
de Westfalia, solemnemente y por la vez primera, los prin
cipios del Catolicismo, los fueros de la Iglesia y de la Sqde
Pontificia se ven con frecuencia si no hollados, lastimosamente
olvidados. Los perjuicios inferidos al Catolicismo, al culto
divino y al rden eclesistico en general, permitiendo los
herejes el ejercicio de su culto, admitindolos los arzo
bispados, obispados y demas dignidades y beneficios ecle
sisticos, abandonndoles las propiedades de la Iglesia de que

113 .

LA VERDAD CATLICA.
se habian apoderado, y declarndolo? aptos al par que los
catlicos, para toda clase de destinos y servicios pblicos,
son males de que hubo de lamentarse profundamente Ino
cencio X al protestar en su bula ZeZo domus Dei contra dicho
tratado, declarando sus prescripciones nulas, irritas y de nin
gn valor ni rfccto. El tratado de Westfalia fu la deificacion
de la independencia del hombre en el rden poltico, as
como la reforma habia sido su canonizacion en el rden reli
gioso, proclamndola poco mas tarde la teora de Descarte
en el rden cientfico (1).
La revolucion francesa que en el harapo de su bandera.llevaba estampado el lema de su odio al Catolicismo y al Papa
do, acept en principios y hechos todas las teoras del tra
tado de Westfalia contra la Iglesia, y los cargos que hoy
se hacen los Pontfices sobre la administracion de sus esta
dos han servido desde aquella poca de pretesto para sumi nistrar armas de mala ley con que el Protestantismo auxilia
la revolucion en sus ataques contra el poder temporal de
los Papas, y con que la revolucion ayuda al Protestantismo
en los suyos contra el Catolicismo en Italia.
Existe un partido anti-papista que proclama que en los Es
tados Pontificios prevalece un sistema de insulto y opresion,
de degradacion para los sbditos, de atraso lamentable en
industria y comercio, de yugo clerical y de mil otras gratui
tas suposiciones que mas adelante combatiremos, pero cuyas
declamaciones pudieran resumirse en dos palabras: odio con
tra el poder temporal del Papa. Apresuremos la narracion de
los acontecimientos cuyo desenlace hoy vemos tan las
claras: no es el sufragio universal la esplicacion de la anexion
de las Legaciones al Piamonte, sino la consecuencia de lo
que ya se viene tratando de algunos aos atrs, y especial
mente desde el Congreso de Paris en 1856. En pleno parla
mento dijo en 1855 un clebre diplomtico, hostil por sus
principios religiosos la Santa Sede: Es menester -preparar las
cosas lentamente. . . .
As ha sucedido en efecto.
(Continuar)
(1) Margotti.

./. R. O.

LA VERDAD CATLICA.

113

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS.

. CAPITULO IV.
Dios como lo presenta Moises. Qu grande! Qu sabio!
Qu poderoso! Unico, eterno, perfecto.Ego sum aui sum.
No cabe mas en el lenguaje hablado los hombres: "Yo soy
el que soy."Pero para formar una dea de lo que es, con
sidermosle todava en sus obras, y particularmente en el
hombre.
El que hizo al hombre imgen y semejanza suya, no le#
arroj en medio de la naturaleza, dejndole aislado y sin apo
yo en sus primeros pasos: Dios se comunicaba con el hom
bre, y s fu el amor el que dict Dios su obra predilecta,
el amor debia recrearse en aquellos primeros improfanados
coloquios; y como el padre solcito encamina al hijo obedien
te, as Dios debi imprimir en el hombre los primeros senti
mientos, las primeras ideas, los primeros deberes. El preceptorado divino es un hecho irrefutable, una consecuencia ne
cesaria de la dignidad del hombre y de la sabidura de su Crea
dor: todas las objeciones de la filosofa, si la filosofa las hi
ciera, se estrellaran contra el poderoso argumento que nace
de estas hermosas y terminantes palabras de la Trinidad di
vina:," Hagamos al hombrea mientra imgen y semejanza."Ha
bia de darle la inteligencia suprema su imgen y semejanza pa
ra que la esterilizase y la agotase solamente en lafria y limi
tada observacion de los hechos materiales?No, sino para
que tambien se elevase al conocimiento delos hechos infini
tos.Habia de darle el amor supremo su imgen y semejanza
para que lo esterilizase y lo agotase en afecciones egoistas y
pasageras?No, sino para que tambien un vnculo eterno de
amores mutuos inefables embelleciese su existenciaHa
bia de darle el poder supremo su imgen y semejanza para que
lo esterilizase y lo agotase en su fsico y mezquino desarro
llo? No, sino para que tambien lo emplease en trillar la sen
da que marca su destino, y en sembrarla de flores.Dios co
municndose con el hombre primitivo debi ensearle el mo
do seguro, infalible, de dirigir su inteligencia, su corazon y
su actividad hcia estos fines superiores, que estn revelando,
v.15
*

114
LA VERDAD CATLICA.
que son los nicos que revelan la dignidad y la grandeza del
hombre.Mas para que le sirviese de norte, para que jams
equivocase los medios de llegar su trmino grandioso, dej
le Dios establecida la ley del deber; y para que ni esclavo
fuese de esta ley bienhechora, concedile la libertad. Son in
compatibles la libertad y la ley del deber con el aislamiento
del hombre en medio de las magnficas soledades de la crea
cion,y decimos magnficas porque tambien resplandecieron
con su intachable belleza primitiva, aunque sobre ellas apa
reciese dominante la magnificencia del hombre. El hombre
aislado habia de recurrir necesariamente para desarrollarse y
perfeccionarse sus facultades, y sin que por ahora negue
mos que estas facultades le elevasen una gran altura, tam
bien es menester convenir en quentes de llegar esta altu
ra habia de haber transcurrido un tiempo mas mnos lar
go, en el que tentativas veces infructuosas, y veces hasta
extraviadas, le detuvieran en su marcha. La ley del deber no
hubiera sido aplicable entnces, porque hubiera sido injusta;
y la libertad por lo tanto, que consiste en aceptar r.o acep
tar esta ley, hubiera sido ilusoria; pero la ley era eterna, ema
naba de lajusticia infinita, era indefectible desde los prime
ros momentos; y la libertad no podia faltar desde el primer
instante de su existencia al que habia sido formado imgen
y semejanza de Dios.
Si los bellos distintivos que hemos indicado, en toda su
plenitud y su excelencia, explican y abonan la grandeza pri
mitiva del hombre; el preceptorado divino la realza de la ma
nera mas digna. Dios comunicndose con el hombre por me
dio de la palabra, inculcndole las primeras nociones de la
ciencia, es el cuudro mas acabado, el rasgo mas eminente, la
escena mas interesante del augusto drama de la creacion. Se
parar los ojos de esta escena, negarla porque no se ha
comprendido, profanarla con la vulgarsima ignorancia la
necia burla, es no querer ver al hombre en su verdadera ca
tegora, es despojarlo de su mas elevada prerogativa, es hu
millarlo. El preceptorado divino abona la libertad y la ley
mora!; la libertad y la ley moral explican la caida del hom
bre; la caida pregona la regeneracion, y la regeneracion es la
verdadera fianza, el testimonio fidedigno del progreso de
la humanidad en todas las pocas; y decimos en todas las po
cas, porque la regeneracion produjo sus maravillosos efectos
desde las mismas puertas del paraiso, si no por la realizacion,
si en la mas solemne y consoladora de las promesas.
La digresion nos ha hecho adelantar y envolver en nuestro

/
LA VEEDA CATLICA.
# 1 15
razonamiento graves cuestiones de que en otros lugares de
bemos ocuparnos extensamente; mas estas cuestiones hacen
resaltar la excelencia del hombre, y la excelencia del hom
bre hace resaltar los ojos humanos la excelsitud de Dios.
El es el <u es, de modo que al oirle no podemos mas
que anonadarnos, y volver la vista no su ser, inmenso
y misterioso, sino sus obras brillantes, donde vemos re
flejarse sus soberanos atributos. En la semejanza del hom
bre con Dios y en el dogma de los premios y de los casti
gos, est garantizada la inmortalidad del alma del hombre,
mejor dicho, la inmortalidad del hombre; porque tul como sa
lile las manos del Creador, ha de propagarse y perfeccio
narse, y subir hasta la cumbre de la dicha, descender hasta
el abismo del infortunio.
Egu sum qui sum. Esto es, yo soy todo, y soy todo eterna
mente, sin pasado ni futuro, siempre presente, nico, inmuta
ble. Leed el Pentateuco, el primero y mas acabado de los
libros escritos por el hombre, cuya autenticidad invulnera
ble ha quedado triunfante de cuantos ataques ha sufrido de
un siglo esta parte, y hallaris sus puLias admirables sal
picadas con los flgidos destellos de los mributos divinos, co
mo huerto fertilsimo salpicado de rosas. Siempre se os
mostrar Dios nico, personal, independiente, infinitamente
poderoso, infinitamente sabio, infinitamente bueno: eterno,
creador, perfecto. Tan poderoso, tan sabio y tan bueno,
que con su palabra fecund la nada y produjo el universo.
La palabra! Promesa, voluntad declarada, revelacion, accion,
acontecimiento, todo esto significa, pero mas que todo significa
la Sabidura eterna, el Verbo divino. "La palabra creadora.,
el Verbo, no era la palabra esterior, sino lo que estaba en el
entendimiento divino, puesto que, como dice San Juan, i el
principio el Verbo estaba en Dios, con Dios, era Dios."
.'Habeis hablado, Seor, y todo se ha hecho; habeis dado un
soplo, y todo ha sido creado" (Judit). La palabra! ema
nacion pursima, representacion inefable del hijo de Dios, ge
neracion prodigiosa del poder y del amor, fuerza creadora,
aliento vivificante, manifestacion perpetua de los arcanos
divinos; oidla:
Sea lii luz, y la luz fu^cha. Sean el firmamento, laa
plantas, los astros, los peces y las aves, los brutos de la tier
ra, y hagamos al hombre; y todas estas cosas fueron hechas
y benditas por Dios mismo, resultando seis dias divisiones
del tiempo. Poco importa que fuesen seis dias de veinticuatro
horas, seis perodos de aos de siglos. Dios pudo hacerlo

116
LA TERDAD CATLICA.
todo instantneamente, pudo hacerlo todo en seis dias natu
rales, y pudo hacerlo todo en seis grandes divisiones del
tiempo; lo que ahora nos interesa es reconocer y admirar el
podero irresistible de la palabra, la eficacia infinita del Ver
bo, tal como nos lo ensea la revelacion sagrada. La palabra
produjo el universo, y en l qued depositada como la fuer
za mas invencible, como la accion mas poderosa, como la se
al mas elocuente del poder y de la fuerza de El que es: de
positada qued en el hombre, para que la emplease como
Dios la emplea, creando, perfeccionando, derramando el amor
y la vida donde quiera que resonase. Si la palabra est en
la accion de la inteligencia misma, de modo que sin ella#o
hay pensamiento, cmo pudo inventarla el hombre? Los
que as piensan no ven que Dios habl primero que el hom
bre'1. No ven que la palabra es verbo, y que el Verbo estaba
en Dios, y era Dios misino? Pues si el hombre fu formado
imgen y semejanza suya, la palabra debi tambien estam
par su sello en esa imgen y semejanza: la palabra del hom
bre es la imgen y semejanza de la palabra de Dios. Y si no,
que revuelvan las historias y las tradiciones de todos los pue
blos conocidos, y que sealen el lugar, la poca y las circuns
tancias que dieron origen la palabra.
Ramon Zambrana.

EL -TRIBNE" DE NUEVA-YORK
Y LA EMBAJADA JAPONESA.

En nuestra peniltima entrega dedicamos un artculo la re

lacion de la primera embajada enviada desde el Japon una
nacion civilizada y cristiana. Con la historia en la mano pro
bamos que sta no habia sido otra que la Santa Sede, y que
Espaa, por su situacion geogrfica y las relaciones que en
tre ella y el Asia existan entnces, habia sido el primer ter
ritorio europeo que pisaron lasjilantas de los embajadores
japoneses. Recordarn nuestros IWtoreslo que nos movi ha
cer aquel relato, saber, la equivocada creencia en que mu
chos estaban en los Estados-Unidos, de que la mision japo
nesa que hoy tanto llama la atencion era la nica venida
un pas occidental. Pasando mas adelante, un peridico neo

117
LA VERDAD CATLICA.
yorkin, el Tribune, sostiene tan peregrina especie, aunque
reconociendo que hubo en el siglo XVI una embajada japo
nesa enviada al Papa Gregorio XIII. Cmo conciliar ambos
extremos? Oigamos al mismo peridico;
"Esta es la primera Embajada (la que acaba de llegar los
Estados-Unidos) que haya sido enviada jams por el Gobierno
del Japon una Potencia cristiana. Es cierto que en el aflo'de
1584 dos jvenes nobles japoneses, acompaados de otros tan
tos consejeros, despues de un largo viage de dos aos y medio,
por va de Macao, en la China, Mlaca, Goa, el Cabo de Bue
na Esperanza, Lisboa, Madrid, Alicante y Liorna, llegaron
Roma en calidad de Embajadores cerca del Papa Gregorio
XIII, por quien fueron recibidos con gran pompa. Mas dichos
embajadores no fueron enviados por el Emperador del Japon,
sino por los reyes de Bungo y Arimay el prncipe de Omuru,
que gobernaban territorios de corta extension en las cercanas
de Nangasaki y que, junto con una porcion considera
ble de sus sbditos, habian sido convertidos la f catli
ca por los misioneros jesuitas portugueses. En dicha poca el
poder del Emperador del Japon distaba mucho de hallarse
tan firmemente establecido como hoy. Las islasjaponesas ha
bian sido encontradas por Javier (sic), que por primera vez
visit el Japon en 1542, divididas en numerosos principados
que, aunque reconocian una subordinacion nominal una ca
beza imperial, eran sustaucialmente independientes y se ha
llaban comprometidos en perptuas luchas entre s. La con
solidacion del imperio japons fu comenzada por Nobunanga, afortunado usurpador militar que gobern de 1567
1582, y llevada efecto y completada por su sucesor Faxiba,
que primero tom el ttulo de Kambacundono, y despues' el
de Taiko-Sama. Durante la ausencia de los embajadores en
viados al Papa subi al poder este ltimo prncipe; y poco
tiempo, en 1586, d un edicto expulsando los misioneros
jesutas, el cual fue seguido de una serie de persecuciones que
vino terminar con la extincion de la nueva f, y la exclu
sion del Japon de todos los cristianos, escepto los holandeses,
quienes se permiti un comercio limitado y la conservacion
para este objeto de una pequea factora, sugeta severas
restricciones, en la islita de Desina, situada en la baha de
Nangasaki."
El resto del artculo del Tribune se reduce una relacion
sucinta de las diferentes vicisitudes por que ha pasado el JaSon hasta la ltima embajada del comodoro Perry en 1853.
o es de nuestra incumbencia ocuparnos de este ltimo par

118
LA VERDAD CATLICA.
ticular^por lo cual solo nos atendremos lo que del referido
artculo llevamos trascrito, fin de probar, siquiera breve
mente, la injusticia del Tribune en negar la Santa Sede la
honra de haber recibido los primeros embajadores japoneses.
Habrn observado nuestros lectores la inconsecuencia
del escritor norte-atnericano, pues al paso que pretende
atribuir la moderna embajada la calidad de primera
mision diplomtica enviada una "nacion cristiana," re
fiere los hechos relativos la del siglo XVI casi en los mismos
trminos en que lo verificamos nosotros en nuestra penl
tima entrega. Verdad es que para hacer plausible su aserto
manifiesta, lo que es cierto, que los embajadores enviados
Gregorio XIII lo fueron por tres soberano de los que entnces gobernaban los diferentes reinos del Japon, y no por el
emperador de este pas. Estamos prontos conceder al Tri
bune la exactitud de su observacion. Mas no nos dice l mis
mo que aquellos soberanos eran verdaderamente indepen
dientes y solo reconocan una superioridad nominal en el que
se titulaba emperador del Japon? No nos manifiesta tambien
que solo cuando ya los embajadores estaban ausentes y en
poca posterior logr consolidarse la autoridad de dicho empe
rador? As pues, podemos decir con toda certeza que aquella
clebre embajada fu despachada al Pontfice Romano por
tres de los reyes, que por entnces gobernaban el Japon,
sin que quite en lo mas mnimo su importancia semejante
hecho histrico la circunstancia de no haber concurrido el
emperador japons, cuya autoridad era casi insignificante,
esa demostracion honrosa hecha por unos prncipes orientales
al augusto Pontfice que entnces rega los destinos de la
Iglesia.
Hblenos cuanto quiera el Tribune delas ventajas que ba
jo el punto de vista poltico y comercial lleva la moderna
embajada la antigua; una cosa es la que no podr negarnos,
saber: que el Papa Gregorio XIII fu el primer soberano de
la cristiandad que recibiera embajadores del Japon, y que,
moral y religiosamente hablanoo, ninguna mision diplom
tica ha tenido jams la importancia de aquella.
R. A. O.

LA VERDAD CATLICA.

119

LA IDEA REVOLUCIONARIA.
X.
Demostrada la naturaleza de la libertad y del progreso,
esencialmente espansiva, y la ineficacia de toda fuerza compre
siva para estinguirlos sofocarlos; demostrado tambien que
el progreso material es una consecuencia forzosa de la ac
cion libre del pensamiento, y que la compresion de ste re
sulta de todo punto imposible; y reconocido, por otra parte,
que todos los resultados de la libertad son anrquicos, que
todos las conquistas del progreso resultan perturbadoras del
rden social, en lugar de contribuir consolidarle: debera
mos sacar una contradiccion evidente de los hechos sociales
que hemos examinado, saber: la incompatibilidad de la
misma ley progresiva vital de la humanidad, la libertadcon
el rden social: contradiccion que hace necesaria la solucion
de este problema: Como se puede f'acer compatible la libertad
con el rden sociall
De los trminos mismos como est formulado resulta que
esa solucion admite la existencia de la libertad, de con
siguiente la del progreso material, las conquistas cient
ficas, los adelantos todos, industriales y artsticos; lo cual
aleja toda idea de reaccion h \ca la ignorancia, toda idea de
compresion del pensamiento; toda idea, pues, del despotismo
material intelectual.
Sentado as el problema, quedar reducido eliminar de
los dos miembros de la ecuacion que espresa su traduccion,
los elementos revolucionarios que hay en el uno y en el otro;
es saber: en la doctrina liberal y en la doctrina desptica;
en la teora de los partidarios del progreso y en la teora de
los partidarios de la compresion, doctrinas que he examinado y
combatido en los artculos precedentes.
Pero se me preguntar: si la idea revolucionaria es el mal
que te propones combatir, el error que te propones arrancar
cmo ser posible conseguirlo, conservando la libertad su
accion, al progreso sus tendencias? Por un medio muy senci
llo y eminentemente lgico, que procurar hacer fcilmente
perceptible, por medio de dos ejemplos comparaciones.
Todo el mundo conoce esas bellas plantas enredaderas, cu

120

LA VERDAD CATLICA.
ya vitalidad enrgica y caprichosa multiplica sus tallos en
infinidad de direcciones. Cuanto mas se cortan sus ramas,
mayor es la fuerza con que brotan; cuanto mas se las compri
me para sofocarlas, mayor es el vigor con que t<e desarrollan.
El hbil jardinero saca partido de estas condiciones de vita
lidad y de progreso: cmo? Dndoles una conveniente direc
cion, con lo cual consigue tapizar agradablemente las mura
llas desnudas, formar sombros cenadores, floridas bvedas,
lindas arcadas.
Otro ejemplo. Todo el mundo conoce y admira la impetuo
sa vivacidad de la infancia, la enrgica. actividad de la juven
tud, causa de mil accidentes, de mil desgracias. Cmo pre
venir esos efectos? Acaso comprimiendo ligando los miem
bros que representan el movimiento continuo? Acaso en
claustrando al individuo para sustraerle todo peligro, com
prometiendo us su salud su vida? De modo alguno. La
madre instruida y previsora sabe conceder la necesaria liber
tad para el desarrollo de la infancia, evitndole los peligros
y dirigiendo la actividad que la caracteriza.
En los dos ejemplos precedentes, ni la libertad ha dege
nerado en anarqua, ni la compresion ha ahogado su til de
sarrollo. La ciencia en el primer caso, y la educacion en
el segundo, dieron importantes resultados, haciendo compa
tibles la fuerza vital, la libertad, el progreso, con la armona,
con el orden.
En el problema que nos ocupa, la cuestion se reduce en
contrar una guia, una direccion para la libertad; y esta guia,
esta direccion no se hallan ni en ella misma, como imaginan los
progresistas, ni en la fuerza de resistencia de compri.sion,
como afirman los moderados: esta guia, esta direccion, solo
la pose una idea, superior por su origen y por su mision
la idea revolucionaria; saber: la dea RELIGIOSA.
Entonces proclamais la reaccion sinnima de absolutismo,
se me dir por los que no quieren comprender que la religion
es compatible con la libertad. No, no, les responder: ni pro
clamo la reaccion, ni la reaccion es posible: ni recomiendo el
absolutismo antiguo, absolutismo que desapruebo, as como re
chazo el despotismo moderno, declarando y demostrando que
su existencia no puede mnos de ser efmera y desastrosa pa
ra el rden social.
No se trata, pues, de reaccion ni de absolutismo; se trata de
rden, restableciendo el principio religioso como base de l,
porque ni ha habido ni hay, ni puede haber otra. El libre exmen le ha escluido, creyendo errneamente que la razon hu

LA VERDAD CATLICA.
# 121
mana era soberana independiente, lo que es lo mismo,
que era nica; sin reflexionar que en el hecho de ser progre
siva era dependiente de otra razon superior que habia esta
blecido esa ley del progreso en todos sus perodos, pasado,
presente y futuro. "Esa razon humana, decia yo hace
aos, sin que los moderados me entendiesen mas que los
progresistas; esa razon humana, en el curso sucesivo de la
inteligencia, recien salido del perodo letrgico en que la f
dominaba, se encuentra ahora en un segundo perodo de incertidumbre, de duda, de escepticismo. Apnas entrada en el sen
dero de la verdad, tantea mas bien que caminn; pero su carc
ter futuro de decision suprema se muestra ya desde la infan
cia. Aparece, pues, omnipotente, aunque provista de una ar
ma dbil todavia: destruye para ensayar sus fuerzas, pcro'no
reconstruye. Lo nico que quiso construir, porque no poda
existir sin hacerlo, fu una autoridad nueva en lugar de la an
tigua destruida: mas sin hacerse cargo de lo que hacia, mez-
ci en la confeccion de la autoridad moderna el sello de su
propia duda, de su propia indecision, de su escepticismo. Por
consecuencia de este sistema, no debe admirarnos que el ele
mento anrquico de la edad en que la razon se halla, se en
cuentre tambien en la sociedad y en el poder constituido por
ella. Resumamos en dos palabras. La poca actual es una
poca de anarqua, y la sociedad se encuentra y debe encon
trarse en un estado de rebelion permanente, mintras tanto
que no se descubra un nuevo elemento de rden social."
(Amsterdam 21 de Agosto de 1844.Revista de los intereses
materiales y morales, t. II, pg. 105.)
Este elemento, nuevo comparativamente al material que im
pera hoy da, es el elemento contrario moral, el elemento
religioso, principio fundamental y nico del rden social, al
cual deben hallarse sometidos todos los otros principios
condiciones para la vida de los pueblos, y que por lo tanto
no son mas que elementos secundarios. Entre stos se encuen
tran todos los relativos al progreso material, que la ley reli
giosa no condena ni escluye, sino que subordina y somete
la regla dejusticia que el progreso no comprende, y que la li
bertad no determina.
Libertad, y progreso son dos condiciones correlativas para
la vida de las sociedades, , mejor dicho, son su espresion vital;
pero cuando se dejan obrar solas independientes de toda
regla direccion superior, resultan necesariamente anrqui
cas. La Providencia, fecunda en todo, las ha dotado, lo mis
mo que 6 las leyes del mundo fsico, de una fuerza de espanV.16

122
LA VERDAD CATLICA.

sion ilimitada: pero as como en ste, las fuerzas parciales, in

definidas por esencia, son limitadas por la ley superior del equi
librio universal, as en el mundo moral, laespansibilidad carac
terstica de la libertad y del progreso debe ser sometida la
ley superior de lajusticia, la cual, abrazando, no solamente el
perodo presente de la vida social, sino todos los perodos de
la vida de la humanidad, estiende su accion fuera de los l
mites de la existencia terrenal de los individuos. Esta circuns
tancia es la que constituye el carcter religioso de la ley mo
ral, que debe servir de base la sociedad y al orden; porque
si el hombre individual es mas que un ser material limitado
en su existencia al corto perodo de la vida corporal, la hu
manidad el hombre colectivo desempea tambien una mi
sion superior la temporal, que es laque fija solo la atencion
de los hombres del progreso material, y de los hombres de la
represion.
Los unos y los otros, para escudarse contra los ataques de
los hombres religiosos, de los hombres del porvenir, afirman
que ellos desean el progreso moral, que los primeros creen ha
llar en su carrera por el -progreso material, y que los segundos
esperan eucntrar en las cenizas de ste. Pero unos y otros vi
ven en el mas craso error, uniendo la condicion progresiva la
idea moral.
La idea moral no es ni puede ser progresiva. Es no es; pero
no puede ser mas menos. Solo las verdades del rden fsico,
que no son verdades eternas, absolutas, sino relativas, tienen
ese carcter progresivo, caracterstico de toda imperfeccion,
y que, por lo tanto, pueden ofrecer todos los grados de mas
de mnos sin llegar jams la perfeccion absoluta, propia
esclusivamente de lo moral. Pero esta discusion me alejara
de lo esencial de mi propsito, reducido demostrar la nece
sidad de la idea moral y religiosa, como nica capaz: 1? de
combatir los estravos de la idea revolucionaria, progresiva
invasora por esencia; 2" de dirigir la til vitalidad de esta idea
hcia el bien de la humanidad, secundando la ley providen
cial del progreso; 3? de fundar el rden social, subordinando
los actos de la razon humana los principios absolutos de
eterna justicia que imperau bajo la razon divina ley reli
giosa. Hecho esto, me resta solo resumir en breves lneas to
da la srie de mis precedentes raciocinios, para que puedan
ser comprendidos bajo una sola mirada intelectual.

LA VERDAD CATLICA.

123

XI.
Resumen y conclusines.
La idea revolucionaria, espresion de la vitalidad intelec
tual, es inherente la razon de la humanidad y espansiva por
esencia.
La idea revolucionaria se mostr con toda libertad al pro
clamarse la razon independiente de la tutela religiosa.
Desde entnces la fuerza espansiva que la era inherente, se
dilat en todas direcciones protestando contra toda creencia,
contra toda opinion en los diversos rdenes de ideas.
*
La razon, careciendo de criterio para distinguir lo bueno de
lo malo en sus conquistas, la oportunidad de las aplicaciones
de stas y los lmites convenientes del progreso, busc aquel
en el voto de una supuesta mayora que calific de soberana
sobre las razones individuales.
Esteacto de esclava sumision al nmero, variable por esen
cia y espresion genuina de la fuerza, hizo la libertad de
pendiente de ella y anrquica en sus manifestaciones.
La fuerza material, de idntica naturaleza la que sancio
na hoy dia las decisiones de la razon, tiene poder para com
primir las manifestaciones revolucionarias, pero de ningun
modo contra la idea.
La sociedad se encuentra as fluctuante entre las decisiones
anrquicas de una fuerza flotante que se llama mayora, y las
decisiones de un poder efmero, sostenido por una fuerza ar
mada incierta y peligrosa.
Entre tanto la razon contina ensanchando la esfera de sus
conquistas en el rden material, y escitando la ambicion y la
desobediencia en el rden moral.
La ciencia, auxiliar poderoso de la libertad, seduce las ma
sas con sus descubrimientos portentosos, haciendo creer mas
y mas en la supremaca de la razon.
Los sabios, por su parte, cooperan al engao de los pue
blos, anuncindoles la felicidad y la fortunacomo consecuen
cias naturales y forzozas de aquellas conquistas materiales
cientficas.
Contra tales agentes de actividad intelectual y de progreso
material , la fuerza compresora tiene que declararse impotente.
De la espansion natural de la idea revolucionaria y de la
estril persistencia de la fuerza en reprimirla, sin atacarla en
su origen, naci el socialismo moderno.
El moderantismo, impropiamente llamado conservador, da

'

124
LA VERDAD CATLICA.
mas partidarios al socialismo comprimiendo el progreso, que
no el liberalismo favorecindole; porque el primero trabaja
en el imposible de conservar la sociedad actual, tal cual la
hizo el segundo, sin base religiosa.
La idea revolucionaria sali siempre triunfante de las com
presiones materiales, y ademas enriquecida con nuevas ar
mas. No pudiendo permanecer ociosa, y estndola prohibido
el espresarse en manifestaciones pblicas, ya vocingleras, ya
sangrientas, se ocupa en forjar en el retiro de la proscripcion
armas para los futuros combates.
Por esto las manifestaciones de la idea revolucionaria com
primida, crecen progresivamente en vez de disminuir, y los
gobiernos se espantaran si fuesen capaces de comprender to
das las consecuencias prcticas de aquella.
Apesar de todo, el poder moderno, por una especie de fa
talidad inherente su origen, se ve obligado emplear la
fuerza material para combatir la idea, porque carece de ar
mas mas eficaces cuyo uso ha eliminado.
Esto procede de que el poder moderno se halla fundado
sobre los principios mismos que sirvieron de punto de parti
da la idea revolucionaria.
Cuando la mayora la fuerza numrica se erige en prin
cipio de autoridad y en criterio de verdad y de justicia, la
revolucion tiene derecho en declarar legtimas todas sus m
ximas, si reunen en su apoyo una mayora cualquiera.
Por esta razon los gobiernos liberales, llamados conserva
dores, se hallan espuestos todos los dias ser reemplazados
por gobiernos revolucionarios que alternan con ellos.
Siendo incontestable: primero, que una idea no puede ser
comprimida por nada de material; segundo, que el progreso
no puede ser paralizado por medio alguno, porque est reco
nocido que en l reside la vitalidad de los pueblos modernos;
hay que buscar un medio para salir de estas contradicciones
incesantes y de este antagonismo permanente entre el orden
y la libertad, entre la tranquilidad y el progreso.
El nico medio consiste en dirigir el progreso, sometindo
le las condiciones del orden moral, que debe imperar sobre
el orden material en las sociedades humanas. El agente regu
lador no es otro que la idea religiosa, dotada de mayor acti
vidad que la idea revolucionaria, porque esta es fugaz y tran
sitoria, al paso que aquella es eterna. En dicha idea religiosa
reside la capacidad suficiente para imprimir una direccion
saludable, y jams nociva, la fuerza espansiva con que la sa
bidura divina ha dotado la inteligencia de los hombres.

LA VERDAD CATLICA.
125
De la misma manera que en el mundo fsico existen leyes
de coordinacion permanente que moderan la fuerza vital cspansiva, de que se hallan dotados los seres para que su desar
rollo no sea infinito, as tambien en el mundo moral la idea
religiosa sirve para moderar la actividad de las almas, subor
dinndola la ley suprema de lo justo, impidiendo as los
estravos de las inteligencias individuales y de la inteligen
cia colectiva.
De todo lo dicho resulta: que la Providencia Divina, al
dotar los seres en general de vitalidad, y los hombres en
particular de inteligencia, cre dos fuerzas espansivas de di
versa naturaleza: una material, otra intelectual; las cuales,
por su propia ndole espansi va, no pueden ser comprimidas,
pero s subordinadas y dirigidas: la fuerza material, hcia
las condiciones de existencia y de vitalidad del orden fsico,
dando por resultado el equilibrio; la fuerza intelectual, hcia
las condiciones de la existencia del rden moral, resultando
la armona.
La ley de armona es la ley de amor, sinnimo de caridad y
justicia; ley religiosa, porque une la existencia presente la
futura, de accion eterna, qne por o mismo sale de los lmites
de la vida temporal, que solo mira lo presente, individual
y egoista.
Por estas causas la doctrina religiosa puede establecer las
condiciones del -progreso material para que sea til toda la
humanidad, sometindole en sus aplicaciones la ley ue la
justicia. No le sofoca, pues, como intentan vanamente los
conservadores reaccionarios; le dirige porque l no puede di
rigirse por ser de naturaleza material y no inteligente. Tam
poco puede hacerlo la libertad, porque sta es la misma vita
lidad moral que no puede dirigirse s propia.
El progreso material, como todos los efectos de las fuerzas
espansivas, es de esencia ilimitado; lo cual no quiere decir que
su3 aplicaciones en bien de la humanidad no hayan de. tener
lmites. Las leyes divinas que presiden & la coordinacion uni
versal los establecen, y el hombre no puede traspasarlos sin
caer en la anarqua.
Creo haber dado una esplicacion abreviada de la idea revo
lucionaria, su origen, su progreso, su estado actual, as como
de la ineficacia de la fuerza material para estinguir sus mani
festaciones. Los estrechos lmites de un peridico no permi
ten entrar en mas estensos comentarios, que el lector instrui
do, y, sobre todo, amante del bien, no dejar de hacer sobre
mis concisas indicaciones.Ramon de la Sagra.

126

LA VERDAD CATLICA.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE U VERDAD CATOLICA". (1)

Par! 20 de Abril de 1860.

Tengo que rectificar las noticias que d Vdes. sobre la

comunion pascual de hombres verificada en Nuestra Seora;
debo mi equivocacion datos que me dieron personas que
se decan bien informadas, por no haber yo podido entrar en la
iglesia aquella maana: Tal era el nmero de fieles que ha
bia penetrado en ella! Hoy puedo, gracias informes au
tnticos, describirles aquella imponente ceremonia.
No hace muchos dias que un clebre orador dijo: "que el
Dios de los ejrcitos debia estar satisfecho del ejrcito fran
cs", y un diario ha aadido que debe haber quedado tam
bien contento de la gran revista que pas el domingo de
Pascua. Qu disciplina y recogimiento se notaba en el ejr
cito de fieles, qu hermoso aspecto, qu respeto demostraban
su Soberano !
A las seis de la maana una gran parte de la iglesia estaba
ya llena y las siete y media, cuando el reverendo
padre Felix empez su misa, ya Nuestra Seora era in
suficiente para contener las personas que deseaban entrar y
que se dirigan entnces otras parroquias.
A las ocho empez distribuir la comunion el Cardenal
Arzobispo de Pars, pero como este acto solemne pareca de
larga duracion, el padre Felix reparti tambien el pan eucarstico. Sin embargo de ello, la ceremonia, qne habia em
pezado las ocho de la maana, concluy despues de las diez.
Se calcula que pasaron de 4,500 los hombres que participa
ron en Nuestra Seora del banquete sagrado.
Despues de la comunion S. Emma. el cardenal arzobispo
de Pars subi al plpito improvis un discurso que im(1) Por una equivocacion involuntaria) imprimi en la Correspondencia
de la entrega pasada que el P. Minjard (y ha Mijard) tiene diez y nueve aos,
cuando los que cuenta son veintinueve. N. de LL. RR.

. 127
LA VERDAD CATLICA.
presion vivamente al auditorio. En l record las penas
que hoy afligen al Jefe de la Iglesia y recomend los fieles
que continuasen con fervor sus oraciones por el Santo Padre.
En las dems iglesias de Paris, como dije Vdes. en mi
carta anterior, se verific la comunion pascual de hombres
con igual solemnidad. En las dems ciudades de Francia ha
tenido lugar tambien con un esplendor inusitado, notable
mente en Nantes, Rennes, Angers y Orleans. En la catedral
de esta ltima ciudad comulgaron 1,300 hombres el do
mingo de Pascua, y un nmero proporcional de mugeres.
Una particularidad notable de la comunion pascual en
Nuestra Seora de Paris, es que la primera persona que se
acerc la mesa sagrada, sostenida por dos feles, fu un an
ciano que cuenta mas de cien aos y cuyo recogimiento y
devocion escitaron, como era natural, la mayor simpata y
admiracion.
En Nancy se verific la comunion pascual de Alemanes
en la iglesia de S. Sebastian. Ocho dias de ejercicios, bajo la
direccion del reverendo padre Seil, habian servido para pre
parar trescientos hombres tan admirable acto. Todas
las noches se reunan en la iglesia para escuchar con fervor
las santa palabra.
Muchas familias inglesas que residen en Paris y profesan
nuestra religion, deseando convertir los compatriotas que
vienen i pasar la Semana Santa en esta ciudad, se unieron
varios entendidos sacerdotes para fundar unas conferencias
religiosas en la iglesia de S. Roque. Pero como sucede que
muchos de los ingleses que la curiosidad atrae Paris no
conocen bastante el idioma francs, los promovedores tu
vieron la feliz idea de establecer las conferencias con la
condicion de que el idioma que se usara en ellas fuera el
ingls.
Estas conferencias fueron, pues, establecidas y han produ
cido resultados maravillosos, distinguindose como predica
dores el reverendo sacerdote ingls Rogerson, el cura de S.
Roque y el rector de la Escuela de Altos Estudios Eclesisti
cos. Aun no se han cerrado dichas conferencias, porque en
vista de los resultados obtenidos, han resuelto los promove
dores que continen algun tiempo mas.
Acaba de fundarse una asociacion religiosa que lleva por
ttulo las Barracas y que cuenta entre sus socios las personas
mas ricas y nobles del barrio de San German de esta ciudad.
>Qu son las barracas? Se designan con ese nombre varios ca
seros que estn cerca de Calais, y cuyos habitantes, ljos de

12S
LA VERDAD CATLICA.
toda iglesia y parroquia, entregados la pesca para subsis
tir, habian olvidado todas las prcticas religiosas. Dios envi
all, en 1858, un noble sacerdote que, indignado de tan
tos desrdenes, resolvi consagrar sus esfuerzos rescatar
aquellas almas abandonadas.
El cielo bendijo su empresa. Despues de seis semanas de
mision cesaron los escndalos, y Dios era adorado en los ca
seros de las Barracas. Los ejercicios de la mision se habian
verificado en una sala de baile, que fu transformada en ca
pilla. All se celebra todava en la maana el santo sacrificio,
y durante el resto del dia la capilla se convierte en escuela.
El santo misionero, que no ha querido separarse del rebao
quien habia anunciado la verdad, desea ofrecer al Seor un
templo mas digno, y con este objete se ha fundado la socie
dad que me ocupa. Las barracas no forman una poblacion y
por esta causa el Estado no puede construirles la iglesia ni
una escuela, pero se cree que los dones de las almas caritavas sern bastantes para que puedan levantar esos dos
edificios.
El gobierno proyecta edificar nuevas iglesias en Paris.
Ya se han empezado, al efecto, los trabajos de una que ser
erigida bajo la advocacion de la Santsima Trinidad y cuyas
proporciones sern grandiosas: el nuevo templo ser rodea
do de un jardin para que el ruido de los coches no moleste
las prcticas y oficios religiosos .
En mi ltima correspondencia habl de la Asociacion de
Santa Ana cuyo objeto es socorrer y mantener en el amor de
Dios las arrepentidas pecadoras que no reciben sino el des
precio del mundo. Esta asociacion, como era natural, hada
do motivo la fundacion de otra cuyos santos resultados
pagarn noblemente sus fundadores. Estos han estable
cido una casa de labor, bajo el ttulo de Asilo de Bclen, y cu
yo objeto es socorrer y proporcionar trabajo las jvenes
que pueden ser arrastradas al vicio por la miseria y el aban
dono.
Este mal existe en Paris desde hace mucho tiempo, y pa
ra remediarlo se funda el Asilo de Belen que recibir sin nin
guna condicion, y siempre grtis, todas las jvenes que se
encuentren sin apoyo y proteccion. Las mugeres que entran
en el asilo son alojadas en cuartos separados, y all trabajan
esperan que las directoras de la casa les proporcionen algu
na colocacion, segun su aptitud y conocimientos. Tambien
las jvenes extrangeras obtienen la proteccion de la Asocia

LA VERDAD CATLICA.
129

cion y se les facilita, si lo desean, la cantidad que necesiten

para volver su pas.
Se han recibido noticias de la caravana de peregrinos que
sali de Marsella el 22 de marzo. Los peregrinos, gozando
de la mas completa salud y con una feliz navegacion, habian
llegado Jaffa el 28 de marzo.
El 24 habian entrado en Alejandra y all pasaron los das
25 y 26 visitando los principales edificios, la iglesia y conven
to de Franciscanos, el hospital de Lazaristas y el hospital
europeo que est cargo de las hermanas de la caridad,
quienes instruyen un gran nmero de nias. Tambien vi
sitaron el establecimiento de los hermanos de las Escuelas
Cristianas.
En Jaffa se alojaron en el convento de Franciscanos, des
pues de haber oido misa y cantado un Te-Deum para dar gra
cias Dios por la proteccion que les ha dispensado en el
viaje. Despues el padre Regis pronunci un sermon y les #
ley una afectuosa carta que diriga los peregrinos el can
ciller del patriarca de Jerusalen.
R. de A.

Pars 3 de Majo de 1860.

Hacia muchos meses que los fieles y todos los buenos ami
gos veian acercarse con dolor la hora de la muerte del aba
te Desgenettes, cura de la Iglesia de Nuestra Seora de las
Victorias y fundador de la conocida asociacion del Sagrado
inmaculado Corazon de Mara. El 26 del pasado se consum
esadolorosa prdida, despues de haber recibido aquel santo
sacerdote todos los auxilios de la religion con la dulzura y
la humildad que le caracterizaban. A las dos de la tarde en
treg su alma al Seor.
Crlos, Leonor Dufriche Desgenettes naci en Alenzon el
ao de 177S y tenia su cargo el curato de Nuestra Sra. de
las Victorias desde 1832. En 1836 fund esa admirable archicofradia que cuenta hoy mas de veinte millones de miembros
en el mundo catlico. La conversion de pecadores y el culto
de la Santsima Virgen formaban el nico objeto de sus preo
cupaciones. A los ochenta y dos aos de edad no dejaba ja
ms de cumplir los deberes del sacerdote, granjendose la
admiracion del clero, que lo tomaba por modelo, y el cari
o de los fieles que lo miraban como un padre.
El cuerpo del abate Desgenettes fu espuesto en la Iglesia
V.17

130
LA VERDAD CATLICA.

de Nuestra Seora de las Victorias y los concurrentes este

templo se quejaban amargamente de la prdida que sufran.
"Ya que hemos perdido tanto, dijo un sacerdote, conserve
mos al mnos su cuerpo." Esta idea fu acogida con jbilo y
pocas horas despues el ministro de cultos recibia uoa peticion
firmada por miles de personas, sin escluir al Cardenal Arzo
bispo de Pars; el ministro, por su parte, dirigi entnces un
oficio al Emperador asocindose los deseos de los fieles y
pidiendo que el cuerpo del abate Desgenettes fuera enter
rado al pi del altar de la Santsima Virgen; altanen que ha
bia orado aquel sacerdote durante treinta aos. El Empera
dor concedi el permiso solicitado, y el da 30 se verifico ese
solemne y triste acto.
S. Em. el Cardenal Arzobispo de Pars pronunci el si
guiente discurso cuando iba colocarse la piedra que debia
cerrar el sepulcro, preparado al pi del altar:

"En el momento en que va cerrarse la tumba que con

tiene los despojos mortales del fiel y venerado servidor de
Mara, digamos otra vez, hermanos mios, con ideas de con
suelo y hasta de alegra: S, la memoria del justo nunca pere
cer; ella vivir eternamente. En efecto, si alguna vez han en
contrado justa aplicacion tales palabras, es en este momento,
en este da de duelo en que tributamos los ltimos honores
al que gobernaba esta parroquia hace mucho tiempo, aquel
que todos conocais muy bien, y cuyo nombre ha resonado en
todos los mbitos de la tierra; aquel que nos complaca
mos en rodear del afecto pastoral de que tan digno era, y cu
ya prdida veamos con pena, inquietud y alarmas en estos
ltimos tiempos; pero sin embargo, l debia partir del mun
do porque ya habian llegado al colmo las medidas de traba
jo y de piedad, y porque ya era tiempo que fuera recompen
sado de tantos aos de constancia, de celo y de afecto infati
gable por la asociacion que fu el objeto de sus afanes.
"Ahora goza pronto gozar de la recompensa reservada
sus trabajos. Nos complacemos ctv pensarlo si hemos rogado
por l, todos reunidos, llena de emocion el alma y formando
los votos mas ardientes para que goce la felicidad eterna, ha
sido con la confianza de que las pequeas manchas, los luna
res (souillures) inseparables de la fragilidad y de la miseria
h imana, desaparezcan en pocos momentos y que l entre en
la mansion de delicia, de luz y do paz. Consolmonos, her
manos mios, con tan poderosos pensamientos y tan eficaces
para el corazon de los fieles hijos de la Iglesia santa y para
los verdaderos servidores de Mara, como sois vosotros. Pero

Jj\ verdad catlica.

1DI
prometamos junto esta tumba, cerca de los venerados res
tos de aquel por quien lloramos, que honraremos cual convie
ne su bella memoria y que no se debilitarn en nosotros los
principios de f, de piedad, de fervor, de celo, de afecto y de
bien que l contribuy esparcir en un gran nmero de
almas, y que l se esforzaba en cultivar y mantener bajo la
proteccion de la Santsima Virgen; con la ayuda de la que es
nuestra madre.
"Creamos que esa proteccion y ese auxilio de la Santsima
Virgen, tan necesarios siempre y tan' oportunos, son mucho
mas necesarios indispensables en el tiempo en que vivi
mos: y puesto que el buen pastor nada descuid para que
esta gran drcesis fuera protegida especialmente por Mara;
puesto que con su celo ardiente, con su viva caridad, ha
probado, tanto como le fu posible y con admirables medios
sugeridos por su celo, la gloria de la Santsima Virgen de un
modo que sobrepuj todas sus esperanzas primeras y sus san- *
tos deseos, tratemos de seguir sus huellas: no descuidemos
uada para hacer su ejemplo, todo lo que sea posible por
secundar una obra tan preciosa y eficaz, fin de rendir glo
ria Dios y estender, en lo que de nosotros dependa, la glo
ria de Mara, la gloria de la madre que nos ama tanto.
"Convencidos de que ella ser protectora de nuestra dice
sis y vijilante custodia de la Sta. Iglesia mintrasquesu nom
bre sea venerado, en cualquiera parte en que nos encontre
mos, en cualquiera de los estremos del mundo, todo lo espera
remos, nada temeremos de los sucesos que ocurran y de todas
las pruebas particulares y generales que sea preciso sufrir. Lagloria de Dios resaltar siempre. Los males de la Iglesia, las
dificultades de todos los que tienen el verdadero sentimien
to cristiano reclaman la atencion y la constancia de todos
para combatir, cual conviene, los combates del Seor, para
permanecer fieles en la poca de lucha y de pruebas, para
no faltar ningun compromiso, ningun deber, para que
aquel por quien oramos en este instante, para que Dios nos
encuentre buenos y fieles servidores, tanto en las cosas peque
as como en las grandes, y sin omitir nada de lo que debemos
hacer para cumplir su voluntad en esta tierra y para ha
llarnos en el nmero de los que tendrn parteen las recom
pensas eternas. As sea."
S. Em. el Cardenal Arzobispo se arrodill en seguida y re
cit el ub tuum prcesidium: los fieles le acompaaban en la ora
cion, mintras que se cerraba la tumba del querido Abate
Desgenettes. Desde aquel dia la multitud se apia en mayor

132
, U VERDAD CATLICA.
nmero ante el altar dela Santsima Virgen, para orar
por el santo sacerdote que descansa al pi de la Reina de
los cielos.
Al lado de la narracion de tan triste acto me veo obliga
do hablar con alegra de las recompensas que obtiene en
vida un sacerdote que goza de una popularidad justamente
merecida. El padre Lacordaire, nombrado ltimamente
miembro del Instituto de Francia (Academia Francesa), ha
partido ltimamente para Roma donde dicen que recibir se
aladas muestras de aprecio del Jefe de la Iglesia.
El mismo padre Lacordaire acaba de publicar unaobrita,
admirable como todas las suyas, que se titula "Del Amor y de
la Amistad, propsito de Santa Mara Magdalena" Esta obritn ha merecido los mayores elogios de la prensa, y pienso re
mitirla Vds. para que den cuenta de ella en las pginas
de la Verdad Catlica.
La ceremonia de entrada del padre Lacordaire en el Ins
tituto de Francia tendr lugar mediados del mes actual y
se dice que ese ilustrado sacerdote pronunciar un discurso
sobre Massillon. Sus conocimientos y su elegante pluma se
prestan mucho para ese trabajo.
Pero no es el padre Lacordaire el nico ilustre sacerdote
que obtiene los honores de ser admitido como sbio en las
reputadas academias, pues los diarios de Tolosa dan cuenta
de la recepcion de Monseor Desprez, Arzobispo|de esa ciu
dad, como miembro de la Academia de Juegos Florales.
Elogiase con justo motivo el discurso que pronunci el ilus
tre sacerdote sobre la alianza entre la religion y las letras. H
aqu algunos de sus prrafos mas notables:
"La religion y las letras no son, aunque por diversos t
tulos, hijas del cielo? Ademas porqu las letras, por impo
nentes que sean bajo su nuevo ropaje, harn sombra la
religion, identificada en parte con su ministro? Ah, seores,
no quiero cometer anacronismos confundiendo en el pensa
miento los celos, luchas y rivalidades que pertenecen
distintas pocas. Por otra parte la religion se ha separado
jams de la ciencia? Todo lo contrario no ha sido la cien
cia quien, afortunadamente en tiempos ya pasados, quiso efec
tuar ese divorcio sacrilego? Cunto han cambiado hoy las
ideas! En efecto, en nuestros dias la ciencia, ljos de repu
diar la religion, se complace en ser abrigada por su religioso
manto, despues de haber solicitado su direccion y pedido su
sufragio: se ha reconocido al fin la justicia y exactitud que

LA VERDAD CATLICA.
133
encierra una frase pronunciada hace algunos miles de aos:
El Seor es el Dios de las Ciencias.
"Las bellas artes, cuando saben respetarse, estn tambien
seguras de ser bendecidas por la religion. Quin di alas en
la edad media al genio, muy menudo pobre y desgracia
do? Quin, Seores, sino la religion con las inagotables ddi
vas <le los pontfices de Roma? No, la religion no desdea las
bellas artes: al contrario, las invita para que adornen sus
templos y realcen el brillo y la pompa de su cu'to.
"Pero es indiferente para con las bellas letras, la poesa
y la elocuencia? Quin las acogi en Occidente cuando Mahomet II arroj todos los vientos del cielo los ricos teso
ros de la Grecia? y despues que Leon X di un asilo brillan
te las desesperadas musas del Oriente abrindoles sus pala, cios, sus museos, sus bibliotecas en qu pas sometido A la
religion, pero sobre todo, en qu lugar de esta noble Fran
cia, las bellas letras, la elocuencia y la poesa, no estn se
guras de encontrar la bienvenida^
"Por otra parte, ya hace mucho tiempo que la religion ha
dado pruebas de ello. Hace diez y ocho siglos que lee y re
lee el texto biblico, cuya magestad llenaba de admiracion el
alma estraviada de Juan Jacobo Rousseau: la religion se ali
menta sin cansarse nunca, con la elocuencia sobrehumana
de los profetas; hace resonar las bvedas de sus baslicas con
los acentos santamente poticos del Rey. David; y en ese li
bro de oracion que todos los dias coloca en la mano de sus
ministros, reserva un lugar para las sublimes elegas de Je
remas y los inmortales cantos de Isaas.
"Ya lo veis, Seores, la religion no es enemiga de la poe
sa y bellas letras ni de la ciencia y bellas artes. As, ella
sonre contenta al contemplar los esfuerzos del sbio y del
artista, cuando inspirndose el uno y el otro en las puras
fuentes de la verdad, no se muestran indignos de su protec
cion."
Mucho mas puede citarse de este discurso que es un verda
dero modelo de literatura en el fondo y en la forma. Mi in
correcta traduccion habr desfigurado bastante el mrito de
los prrafos citados, pero creo que siempre quedar algo que
admirar.

Hay noticias mas recientes de la caravana de peregrinos que

sali pasar la Semana Santa en Jerusalen. Los peregrinos
salieron de Jaffa el 29 de Marzo y al dia siguiente fueron re

134 s
LA VERDAD CATLICA.
cibidos las puertas de la Santa Ciudad por el cnsul de
Francia y un gran nmero de catlicos. Al distinguir la Ciu
dad Santa los peregrinos se arrodillaron y cantaron el salmo
Latatus sum in hi' quc' dicta sunt mihi, y el R. P. Regs, pre
sidente de la caravana, recit dos oraciones dando gracias
Dios.
Los peregrinos se alojaron en el convento de S. Salvador, y
fueron visitar inmediatamente el Santo Sepulcro. La Se
mana Santa ha sido celebrada por ellos con uncion, y peti
cion de Monseor Spaccaprietra, Arzobispo de Ancyra y Vi
cario apostlico, asistieron la misa que celebr el venera
ble prelado, en las grutas del Gethseman, por el soberano
Pontfice. Tambien firmaron una esposiciou que dirigan
desde aquellos santos lugares Po IX.
El Sbado Santo asisti la caravana al bautismo de un ju
do de veinte y tres unos, nacido en Viena. Este jven, que
habia ido a asuntos de comercio . Esmirna, pas tres meses
en el convento de Franciscanos y quiso ser bautizado en Jerusalen. El diaen que se celebra la resurreccion del Salva
dor del mundo, recibi el judo el sacramento de la regene
racion.
R. de A.

SECCION LITERARIA.

LA PROCESION DEL CORPUS EN ROMA,

EN TIEMPO DE PIO Til. (1)

9L dia del Crpus la procesion da la vuelta entera

la plaza de S. Pedro, cuya columnata se halla conti1 nuada lo largo de las casas mas distantes, por una
especie de prtico que se levanta provisionalmente.
Los que se encuentran Va cabeza de la procesion
penetran ya en la Iglesia de S. Pedro, cuando los l
timos salen dela capilla Sixtina. Es ese un espect
culo que va creciendo en inters cada paso. Entre las siete
filas de espectadores, formadas no ya de peregrinos del
Norte, siuo en su mayor parte de campesinos, muchos delos
cuales se han revestido de los trages casi orientales de sus al
deas, ricos en terciopelos, bordados y adornos de oro y plata,
pasan sucesivamente las llamadas corporaciones religiosas de
la ciudad; siguen luego los cabildos de las numerosas cole
giatas y baslicas, precedidos de sus banderas en forma de
doseles y de sus cruces antiguas y preciosas, entre las cuales
las hay que datan del mismo tiempo de Constantino. Viene
en seguida esa noble gerarqua que rodea el primer trono del
mundo participando necesariamente de la doble funcion y
carcter de su posesor, los prelados de diferentes rdenes,
ocupando los grandes cargos del Estado y de la casa papal,
(1) Tomamos este trozo del sabio Cardenal Arzobispo de Wetminster de su
interesante obra Recollections of the last four Popes,

136
LA VERDAD CATLICA.
jueces, administradores y consejeros. Sguenles obispos de to
das las partes de. la Iglesia, latinos, griegos, melquitas, maronitas, armenios y coptos, revestidos desus diferentes trages
episcopales. A stos sucede el Sacro Colegio, dividido, como
un cabildo eclesistico, en diconos y presbiteros, pero com
prendiendo adems el orden mas elevado de los obispos. En
el tiempo de que hablamos, ese cuerpo augusto contaba en
tre sus miembros una turba de hombres distinguidos, tanto
por las posiciones importantes que habian ocupado en los
negocios pblicos, como por sus padecimientos y los egemplos que habian dado de una virtuosa firmeza; faltando muy
pocos de aquellos cuyos nombres se encuentran en las me
morias del cardenal Pacca y en otras narraciones de la poca,
en la comitiva del buen Papa, al cual se habian visto asocia
dos en su historia anterior. Varios de ellos, incluso el mismo
eminente historiador, presentaban el mas venerable exterior:
un crecido nmero de aos pesaba sobre sus formas derechas
y delgadas, y los raros cabellos que cubrian sus cabezas se
mezclaban su armio sin mancilla, rivalizando en blancura
con l. Tenan un porte y una dignidad de prncipes, y ha
blaban con la gracia de una sabidura consumada. Pero cuan
do ofrecan un espectculo sorprendente era sobre todo du
rante los santos oficios: y muchas personas al verlos entnces
sentados en sus filas con esa calma llena de dignidad y esa mi
rada tan serena y tan noble, deben haber tenido el mismo
pensamiento que atraves por la imaginacion del que esto
escribe: saber, que si un pintor hubiera querido represen
tar los senadores romanos silenciosamente sentados en su
palacio, en el momento en que los soldados de Brenno pene
traron en l, yse detuvieron asombrados, prosternndose pa
ra adorarlos, poda encontrar all los mejores modelos para
bu cuadro. En efecto, nada le hubiera faltado, cabezas, acti
tud, expresion y sentimiento en el verdadero tipo natural del
mismo pueblo, todo eso estaba all; y adems el mismo rden,
igual postura, idntico reposo impasible, con esas tnicas flo
tantes y esa riqueza de colores que su imaginacion hubiera
querido para aquella escena mas antigua.
Tales eran los venerables prncipes cuyos nombres pre
guntaba en voz baja el forastero, segun iban desfilando ante
l en aquella procesion. Ellos precedan inmediatamente el
ltimo grupo de aquel cuadro animado. La base de l la for
maba una multitud de concurrentes que, haber sido el ob
jeto sobre el cual hubiera uno podido fijar sus miradas, habria
hecho retroceder la imaginacion lo mnos tres siglos. La bri

LA VERDAD CATLICA.
137

liante armadura de los guardias Suizos sobre un perpunte y

unos calzones abigarrados, y los uniformes de la oficialidad
cubierta de oro bril luban en medio de las tnicas de damasco
encarnado de los cargadores, marchando con paso firme y me
dido bajo un grave peso; mintras que las espadas enormes
y numerosas de los Suizos flameaban en el aire, paralelas
las columnas elevadas de un dosel hecho de delicado tis de
plata que dominaba todo lo dems. Ese dosel era llevado por
personas que lo tenian mucha honra, iban igualmente re
vestidas con el airoso trage de los pasados tiempos.
Mas era levantado en el aire, bajo el dosel y sobre el ta
blado pequea plataforma llevada por aquellos hombres,
donde se veia el objeto principal de la procesion. Sobre un
reclinatorio ricamente cubierto se encuentra la custodia que
contiene el objeto mas santo de la f y el culto catlicos: y
detras de ella ei Pontfice de hinojos, llevando una gran capa
bordada que abraza el reclinatorio sobre el cual se apoya. Li-
vanle de este modo durante toda la carrera de la procesion, de
manera que todos pueden verle y unirse l en su devo
cion, de la cual no es capaz de distraerlo el movimiento in
separable de la marcha. Jams persona alguna de las que
vieron Pio VII en tal circunstancia olvidar aquel cua
dro.
Con las manos fuerte inseparablemente unidas; la cabeza
inclinada, no por la debilidad, sino por el fervor; los ojos cer
rados que nada veian de la pompa y magnificencia que le ro
deaba, pero excluan al mundo de la suave y silenciosa medi
tacion interior; el noble rostro tan sosegado que era imposi
ble descubrir en l la menor espresion de un sentimiento hu
mano un pensamiento terrenal; con la cabeza descubierta,
comoencualquierotro tiempo muy rara vez le suceda (I), con
una cabellera aun negra, agitada por la brisa; aquellas formas
caractersticas y aquel exterior de un cuerpo humano, sin
vacilar inmvil como una esttua, hubieran podido tomarse
por la personificacion mas pura y mas sublime de la adoracion
exttica.
El ruidoso concierto de himnos y salmos que delante de l
se cantaba, no llegaba evidentemente sus oidos; el hu
mo del incienso odorfero que le rodeaba, no ufcctuba su olfa
to; las oleadas de una muchedumbre agitada en todas direc
ciones con el murmullo del mar, no retiazaban su imagen en
(1) El casquete blanco que lleva el Papa se llama Solideo, porque solo se
lo quita para rendir homenage Dios.
V.1S

138
LA VERDAD CATLICA.
las pupilas del Pontfice: era estrao cuanto debia afectar
sus sentidos, y se hallaba concentrado en un solo pensamien
to, en un solo acto de espritu, de alma y corazon, en un solo
deber de su cargo sublime, en un solo privilegio de su mision
soberana. Se senta y estaba, v"el espectador comprendia que
se hallaba, como Moiss sobre la montaa en presencia de
todo el pueblo, cara cara con Dios; el vicario con su Pont
fice supremo; el primer pastor con el Prncipe de los pasto
res; el mas encumbrado y el primero de los vivientes con el
nico vivo, Dios (1).
Cardenal fViseman.

REVISTA RELIGIOSA.

Peregrinacion a aquisgkan. Segun se expresa la Ga

ceta de Augsburgo, la peregrinacion que se hace caifa siete
aos Aquisgran para visitar las santas reliquias, tendr lu
gar en el presente. La fiesta durar del 10 al 24 de Julio.
Durante este tiempo festivo se muestra al pueblo las grandes
reliquias que fueron en su mayor parte adquiridas por Carlo
Magno en Italia y en Oriente, y que despues han sido con
servadas en su capilla imperial, el Alto Munster actual. En
la edad media, esta fiesta atraa un numero tan grande de
romeros que hasta algunos llegaban en procesion desde Hun
gra. A consecuencia de la estension de los caminos de hier
ro, se espera este ao, mnos que ocurran circunstancias
imprevistas, un concurso tal cual no lo ha habido hasta
ahora.
(1 ) Encontrndose un viagero ingls en Roma el Virnes Santo de 1818
miraba ni Pana, cuando, con la cabeza descubierta y sin calzado, se avauzaba
hcia la capilla para besar la cruz. Alguno le dijo en voz baja que aquel era un
acto de supersticion. ' ;Ob, no digais eso, exclam, eso es tierno y sublime!" Eso
viagero era Mr. Mathias, uno de los tres cstrangeros los cuales, segun obser
va Forsyth, reconocen los Italianos el talento de haber escrito versos italianos
tan buenos como los de sus poetas nacionales. Milton y Mnage son los otros
dos.

LA VERDAD CATLICA.

139

Anecdota relativa al papa po ix.El corresponsal de

Florencia del Times de Londres le comunica la siguiente
ancdota que considera autntica: "Hace algunos dias sali
{el Papa) por la puerta Anglica, precedido y seguido de sus
guardias nobles y acompaado de dos monsignori. Iba hablando
con estos prelados acerca de varias materias, cuando de pronto
se detuvo ante un anciano campesino arrodillado en medio del
camino, implorando su bendicion. "Sois cristiano"? pregun
t el Papa; y como el buen hombre todo turbado, permane
ciese mudo, la pregunta fu repetida una y otra vez. Sanio
Padre, s, murmur al fin el campesino. "Conoceis los diez
mandamientos?" prosigui el catequista apostlico. Santo Pa
dre, s, le fu de nuevo contestado. El Pontfice pidi enton
ces al campesino que los fuese diciendo uno uno. El pobre
hombre, enmudecido, trat de decir uno dos, luego salt
al quinto sexto, not su equivocacion, y su confusion si
gui en aumento, hasta quedar completamente desconcer
tado. El Papa entonces prosigui su camino con su squito,
y dijo en tono de triunfo: "Cuando el pueblo sepa de memo
ria los mandamientos de la ley de Dios, se hallar apto pura
la independencia."
Miembros de la universidad de oxford convertidos
al catolicismo.El British Standard Ha una lista de ciento
veinte y cinco miembros de la Universidad de Oxford que
han pasado de la Iglesia Anglicana la Catlica. Consisten
en dos archidiconos, ochenta y cuatro eclesisticos mas, y
treinta y nueve seglares.
Obra de la santa infancia.El nmero de Abril de los
Anales de la Obra de la Santa Infancia contiene la cuenta ge
neral del ao 1859-1860. Los ingresosascendieron 070,002
trancos 69 centavos en Francia, y 507,756 francos 95 centa
vos en el extrangero.
Noticias de alkmani v.La Segunda Cmara del gran
Ducado de Bden ha acordado, por una mayora de 45 vo
tos contra 15, elevar una splica al Regente para que no per
mita que se lleven cabo las clusulas del Concordato cele
brado con la Santa Sede.Se anuncia la conversion del hijo
del antiguo obispo protestante de Eylert, que ha sido recibi
do en el seno de'laIglesiaeuBorcetta, cerca de Aquisgran.
Mr. Francisco Molitor, orientalista distinguido, filsofo pro
fundo y catlico eminente, muri en Francfort el 23 de Mar

140 .
LA VERDAD CATLICA.
zo proximo pasado.La obra del denario de S. Pedro se halla
oficialmente establecida en casi todas las dicesis: en todas
partes se apresuran las poblaciones^ dar esa limosna, que ha
llegado convertirse en una profesion de f, protesta y sacri
ficio que se impone la piedad filial.
,
Una clausula del tratado de paz entre franciayel
japon. El 14 de Abril prximo pasado fu publicado en el
Moniteur francs el decreto imperial que promulga el tratado
de paz, amistad y comercio celebralo en Yedo el 9 de Octubre
de 1858, entre la Francia y elJapon. En dicho tratado nota
mos el artculo 4., concebido en estos trminos: "Los sb
ditos franceses en el Japon tendrn el derecho de ejercer li
bremente su religion, cuyo efecto podrn elevar, en el ter
reno destinado su residencia edificios adaptados su culto,
como iglesias, capillas, cementerios, etc." Un peridico reli* gioso de Paris, despues de reproducir esta clusula del trata
do aade: "Este artculo no garantiza la predicacion del
Evangelio; pero es de esperar que dicha libertad nacer de l
tarde temprano, y que el cristianismo volver prosperar
algun dia en el Japon, como en los tiempos dichosos de S.
Francisco Javier y de sus sucesores."
Muerte del r. obispo de st. hyacinthe (caada.) El
dia 5 de Mayo falleci Monseor Juan Crlos Prince, Obispo
de Se. Hyacinthe, en el Canad. Nombrado coadjutor del
Sr. Obispo de Montreal en 1846, Monseor Prince fu desig
nado en 1852 para ocupar el puesto de primer obispo de St.
Hyacinthe, dicesis formada de una parte de la de Montreal.
Monseor Prince tenia al morir cincuenta y siete aos.
El da de pascua en roma.El dia de Pascua ofici so
lemnemente el Soberano Pontfice en la Baslica de S. Pedro
en presencia de una turba inmensa y recogida. Despues de
la misa subi la Sedia Gestatoria, y de pi ante la Confe
sion de S. Pedro, derram sus bendiciones sobre la numero
sa asistencia, respetuosamente arrodillada ante l. La lluvia
que cay abundante todo el dia no permiti darla bendicion
desde afuera, en la loggia Vaticana, vindose privados los
forasteros de uno de los mas imponentes espectculos que
pueden verse sobrela tierra. Por el mismo motivo, la c
pula de S. Pedro no pudo iluminarse de noche.
La hija de un obispo protestante convertida al ca

LA VERDAD CATLICA.
141
tolicismo.La hija del obispo protestante de Toronto fu
recibida en el seno de la Iglesia Catlica el dia 22 de Abril
prximo pasado.
Consagracion de una nueva iglesia catlica en la
ciudad de albant.El dia 13 de Mayo fu consagrada una
nueva iglesia en la ciudad de Albany, capital del Estado de
Nueva-York, bajo la advocacion del glorioso patriarca S.Jo
s. La nueva iglesia es una imitacion de "a arquitectura del
siglo XIII. Comenzada en 1855, ha sido terminada en el pre
sente ao de 1860. Se hacen grandes elogios, as de los alta
res que todos son verdaderas obras artsticas, como de las
bellas pinturas y esculturas que adornan la iglesia de S. Jos.
Beatificacines. En una correspondencia de Roma, fe
cha 17 de Abril prximo pasado, leemos lo siguiente: "Ro
ma tendr en el mes de Mayo prximo, tres solemnidades im-
ponentes con motivo de las beatificaciones del B. Sarcander
polaco; del B. cannigo Rossi, italiano, y del B. Jos Labre,
francs. La primera de dichas beatificaciones se celebrar, se
gun costumbre, en la baslica de S. Pedro el domingo 0, la
segunda el domingo 13 y la tercera el domingo 20. Aunque
el triunfo de esas causas santas sea preparado por largos aos
de controversias y pruebas, y que ningun designio humano
lo haya traido as en la hora en que la Iglesia parece necesi
tar mas la intercesion de sus santos, los espritus que meditan
no dejarn de admirar tan feliz coincidencia."

CRONICA LOCAL.

Importante documento.Recomendamos nuestros suscri*

tores la lectura atenta de la interesante Circular que todos
los fieles de la Dicesis dirige el Excmo. Illmo. Sr. Obispo.
Ya con la entrega anterior les habiamos repartido una im
portante Pastoral, emanada de la misma autorizada pluma.

'

142 .
LA VERDAD CATLICA.
No necesitamos encarecer cunto importa que la voz del Pas
tor llegue la grey, y que sta acoja solcita las advertencias
y avisos de aquel quien est encomendada su guarda.

Edicion agotada.Deseando el Excmo. Illmo. Sr. Obis

po propagar entre los fieles de la dicesis la obrita de! P. Ven
tura, titulada Delicias de la Piedud, sabemos que ha tomado
un nmero muy crecido de egemplares, que piensa repartir
iu de extender la devocion la .Santsima Virgen. Con di
chos egemplares y los que ya se habian vendido, tanto en la
Habana como fuera de ella, queda casi agotada la edicion que
se babia hecho de la obra ntes mencionada.

Conferencia del Santo Angel Custodio.Desde que se insta

l en nuestra Capital la caritativa asociacion de S. Vicente
de Paul, raros han sido los nmeros de nuestro peridico en
que no hayamos tenido que poner en conocimiento del p
blico algun adelanto en la propagacion de tan importante
sociedad. Hoy nos toca sealar la creacion de una nueva
Conferencia, titulada del Santo Angel Custodio, por pertene
cer la parroquia de este nombre. Ha sido nombrado Presi
dente de la nueva Conferencia nuestro amigo y compaero
el Sr. Dr. D. Jos Ramirez y Ovando.

Laudable determinacion.Ya que de las Conferencias nos

ocupamos, no queremos dejar pasar desapercibido un rasgo
que honra sobremanera al Sr. Director del Colegio de San
Vicente de Paul, establecido en la calle de las Animas n. 124,
extramuros de esta ciudad. Dicho Sr. Director, deseando acre
ditar que no en vano lleva su establecimiento el nombre del
santo apstol de la Caridad, ha resuelto admitir en l gratui
tamente doce nios correspondientes algunas de las familias
que socorren los socios de las diversas Conferencias de intra
y extramuros. Hechos como el que referimos no necesitnn
comentarios; ellos solos bastan para dar conocer el espri
tu de los que de tal manera practican una de las mas precio
sas virtudes cristianas.

LA VERDAD CATLICA.
143
Curato vacante.Lo est el de la iglesia de S. Nicols, ex
tramuros de esta ciudad, por renuncia del propietario. En
efecto el que lo era, Pbro. D. Jacinto M? Martnez, ha escrito
desde Roma al Excmo. Illmo. Sr. Obispo de la Habana en
viando dicho Excmo. Sr. la renuncia que ntes hemos alu
dido. Al hacerlo participa su antiguo Prelado que guiado
sin duda por la mano de Dios, habia llegado la Ciudad Eter
na, donde habia vuelto tomar el hbito de religioso Capu .
chino que en otro tiempo habia vestido. El P. Martinez se
muestra sumamente agradecido, as los favores que recibi
del Excmo. Illmo. Sr. Obispo, como las consideraciones
que con l tuvieron los feles de la Isla en los importantes
cargos que desempe. El nuevo Capuchino habia sido des
tinado, poco de su ingreso en la religion, al Convento de Mi
siones Extrangeras de Roma con el ttulo de lector de Sagra
da Teologa. Nosotros que conocimos particularmente al P.
Martnez y supimos apreciar sus bellas cualidades, le desea-
mos la dicha que l apetece en la nueva vida que le ha hecho
abrazar su vocacion.

Justa mocion.Segun habrn podido ver nuestros lectores

en la Correspondencia de Paris que publicamos en el presen
te nmero, ha fallecido en aquella ciudad el virtuoso sacer
dote Mr. DufricheDesgenettes, fundador de la Archicofradt
del Sagrado 6 Inmaculado Corazon de Mara. Ahora bien:
contando esta asociacion algunos miles de cofrades en nues
tra Isla donde se ha estendido prodigiosamente la devocion
al Inmaculado Corazon de la Madre del Salvador creemos
muy justo que en las iglesias donde se halle establecida la
archicofrada se celebre por lomnos una misa en sufragio
del iilma del venerable anciano, cuya obra, inspirada sin du
da por Dios, recibe diariamente en su favor el testimonio de
tantos y tan estupendos prodigios obrados por mediacion de
Mara.

Primera comunion delas nias educandas dtl Colegio de Nues

tra Seora de Regla.El lunes 28 del pasado presencimos
en la parroquia de Nuestra Seora de Monserrate el acto so
lemne de recibir la primera comunion las tiernas alumnas
del Colegio de Nuestra Seora de Regla, que dirige la Sra.
D? Elena O-Reilly. A las ocho y media de la maana se ha
llaban dichas alumnas en el templo, comenzando la funcion

1 44 #
LA VERDAD CATLICA.
con distribuirles el Sr. Cura prroco las velas y coronas de
blancas flores con que debian acercarse al celestial banquete.
Tambien se reparti todas ellas un precioso devocionario.
Concluida esta ceremonia preliminar, comenz el Santo Sa
crificio de la Misa, pronunciando su debido tiempo un dis
curso apropiado las circunstancias y al especial auditorio
nuestro apreciable compaero, prroco de Monserrate, el
Pbro. Ldo. D. Anacleto Redondo. Omitamos recordar que
mintras las nias recibian las velas y coronas, algunas de
sus compaeras, acompaadas al rgano, entonaban un alegre
himno, cuya letra expresaba el gozo y el contento con que
aquellas tiernas criaturas rendan cultos al Eterno. Las mismas
volvieron cantar mintras sus compaeras recibian el pan
eucarstico, hacindolo el coro durante la distribucion de lus
preciosas medallas que conservarn las nias en recuerdo de
uno de los actos mas importantes de su vida. Las referidas
medallas, pendientes de una cinta blanca, llevan en uno de
sus lados la inscripcion siguiente: Colegio de Nuestra Seora
de Regla. Primera comunion. 1860. Antes de distribuir
se estas medallas inmediatamente despues de terminado el
Santo Sacrificio, se cant un Te-Deum en accion de gracias.
Fltanos aadir que ntes de la misa renovaron las nias en
voz alta los votos del bautismo, y que al ir recibir el sa
grado Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, recitaron tambien
en voz alta la Confesion y el Domine, non sum dignus.

Real y distinguida Archicnjrada de la Santsima Virgen del

Amor Hermoso Corte de Mara.El mismo dia que salga
luz el presente nmero tendrn lugar la suntuosa fiesta y
procesion en honor de la Madre del Amor Hermoso, en la
iglesia de S. Felipe. La vspera habr salve, y el mismo dia
3, las diez de la maana, se verificar la fiesta. En cuanto
la procesion, que ha de recorrer las calles dela Obra-pa,
Mercaderes, O-Reilly, Oficios, Amargura y Habana, saldr
las cinco de la tarde. A estas funciones religiosas convidan el
Excmo. Sr. D. Salvador Sam, Senador del Reino; el Sr.
D. Antonio Zambrana, Rector de la Real Universidad; el
Excmo. Sr. Marqus de la Real Campia; el Sr. Oidor D. Am
brosio M? Rendon y Zuazo; el Sr. D. Jos M? Morales,
Pro-Hermano Mayor de la Archi cofrada y el Sr. Director ge
neral dela misma Presb. D. Mariano Palacios y Lizaranzu.

Domingo IT de Junio de 160.

SECCION RELIGIOSA.

CARTA QUE A SU SANTIDAD

dirigen el Escmo. Mimo. Sr. Dr. D. Manuel Mara Negmeruela y Rend,
Arzobispo de Santiago de Cuba, y el Cabildo Eclesistico de dicha cuidad.

Santsimo padre:
L Arzobispo de Santiago de Cuba y el Cabildo de la
misma Iglesia Metropolitana, postrados humildemen
te los pisde Vuestra Santidad, se acercan & rendiros
en estas tristes circunstancias el debido homenage de
cM su piedad, observancia y sumision filial. Pues, aunque
colocados en esta region tan diitante de la Capital del
mundo Catlico, dirigiendo siempresus miradas hcia la Cte
dra de S.Pedro que Vuestra Santidad ocupa por disposicion de
la divina Providencia y satisfaccion de todos los buenos, co
mo al centro de la paz y unidad catlica y la fuente de todajuSanctissimk pater:
Archiespiscopus Sancti Jacobi de Cuba et capitulum ejusdem Ecclesiau Metropolitana: ad Vestrae Bentitudinis pedes
humiliter provoluti, debitum pietatis, observantiae et sumismoiib filialis obsequium Vobis in bis luctuosis circunstantiis
rependere accedunt. In hacenim tam dissita ab Urbe regione siti, ad Sancti Petri Cathedram, in qua DiviiucProvidentiae cousilio sedetis omnium bonorum plausu, tamquam ad
V.19

146 #
LA VERDAD CATLICA.
risdiccion eclesistica, nada desean mas ardientemente que el
restablecimiento de la paz y de la tranquilidad en los dominios
de la Soberana Temporal de Vuestra Santidad, y que los re
beldes, que han osado sacudir el yugo de la obediencia, en
trando en mejor acuerdo, conviertan en consuelo la amargura
que inunda vuestro corazon. Esto venan pidiendo Ci Dios
con plegarias nacidas de lo ntimo de sus almas desde que
estallaron las horrorosas tormentas de la revolucion, cuando
hu llegado sus manos la Encclica del 19 de Enero, en la
que Vuestra Santidad manifiesta todos los Prelados del Or
be catlico las inexplicables angustins que de nuevo sufre
vuestro corazon paternal. Porque debiendo de esperarse que
la execrable audacia de la rebelion, condenada en el Tribu nal de todos los hombres sensatos, fuese reprimida por el
acuerdo, y en caso necesario por las fuerzas de las Potesta
des sublimes, Vuestra Santidad ha llegado entender que se
trabaja por algunos para que los bechosde la faccion inicua
reciban la sancion poltica, y, loque es mas, se ha expuesto
A Vuestra Santidad por el Serensimo Emperador de los Fran
ceses que, para procurarla tranquilidad de la Italia, seria
centrum Catholicae pacis et unitatis, totiusque ecclesiastica?
jurisdictionis foutem, semper aspicientes, nihil magis in votis habent, quam ut pax et serenitas in ditionibusSanctitatis
V estrae temporali dominationi subjectis renascatur, et perduelles unimi, qui obedientic jugum excusserunt, in meliorein frugem revocati, Vestram amaritudinem in consolatiouem convertuiit. Id ex quo horridae perturbationes obortae
sunt fussis ex intimo cordo precibus eo efflagitabant, dum
ad eos devenit Vestra Encyclica data die XIX Januarii bujus auni, qua totius orbis catholici Antistibus notam facitis
inexplicabilem angustian), qua paternale cor Vestrum denuo
premitur. Cun enim sperandum esset ut exsecrandarebelliouis audacia, cordatorum omnium judicio damnata, sublimium
Potestatum conensu de conjunctis, si opus foret, viribus reprimeretur, Sanctitati Veatrae iunotuit, uomiullos in id incumbere utimquae factionis gesta sanctionem poli tica m accipiant: quin et Sanctitati VestrtP per Serenissimum Oalliarum Imperatorcm propositum fuit ut ad Italiae tranquillita

l.A VERDAD CATLICA.

# 147
conveniente que renunciase sus derechos sobre las Legacio.
nes.
Mas Vuestra Santidad, al participar tan inesperado suceso
los Prelados del Orbe catlico les declara que no solamente
no puede adoptar este consejo, sino antes bien est dispues
to sufrir toda clase de adversidades y penalidades y aun la
misma muerte antes que renunciar consentir que se violen
los derechos legtimos de su Principado Temporal, confirma
dos por el trascurso de tantos siglos, y tan necesarios para
ejercer con plena independencia la Supremaca Espiritual
de la Santa Sede. Y. por tanto, reducido & una situacion an
gustiosa, rogais con instancia vuestros venerables hermanos
que con sus fervientes oraciones y las de los fieles no cesen
de implorar los auxilios del Omnipotente en favor de su que- #
rida Esposa la Iglesia, y de su visible cabeza, invocando el
poderoso apoyo de la Bienaventurada 6 Inmaculada Virgen
Mara, de los gloriosos Apstoles S. Pedro y S. Pablo y de
todos los bienaventurados.
No es posiblelosexponentes, Santsimo Padre, espresar por
escrito la profunda impresion que les ha causado vuestra Enctem procurandam juribus quibussuper illas Legationes potitur, renuntiet.
At Sanctitas Vestra, insperati hujus eventus ecclesiarum
pneaules conscios faciens, shnnl eis signiicat se tali consilio
non solum morem gerere non posse, verum etinm paratum
esseomnia adversa et ;isperrima quaeque perpeti, ac etiam
animam ponere priusquam Temporalissui Principatus jura le
gitimo, tot sa^culorum cursu firmata, et ad supremam Potestatem Spiritualem plena libertate exercendam pernecessaria,
abdicare, vel eorum violationi ullo modo consentir!. Unde,
iis pressus angustiis, venerabiles fratres impense hortatur,
ut suis, et fidelium sibi commissorum orationibus instanter
Divinam opem implorent erga dlectissimam suam sponsam
Ecclesiam, ejusque visibile Cnput, Beatissimee et Immaculata; Marirj Virginia, et Sanctorum Apostolorum Petri et
Pauli, omniumque calituiu intercessionem tamquam validissimum presidium invocando.
Quantum, Beatissime Pater, memorata Encyclica, auro
cedroque digna, in qua egregias Vestra; virtutes, supremo

>

148
LA VlRDA CATLICA.
clica, digna por cierto de la inmortalidad, y en la que resplan
decen con tanto brillo las virtudes insignes que adornan al
Supremo Gerarcade la Iglesia. Pues admirando la fortalezay
mansedumbre apostlica, que sabeis hermanar, y la paternal
caridad de que os mostrais animado, no pueden mnos de sufrir
un grave dolor al ver que no solo quieren relegarse al olvido los
cuidados, conatos y constantes esfuerzos de Vuestra Santidad
en fomentar la prosperidad de vuestros subditos, sino que con
el especioso ttulo de reformas y exigencias del progreso so
cial se avance hasta decir que Vuestra Soberana Temporal,
la mas suave de cuantas se conocen, es poco compatible en
estos dias con la dignidad del Pontfice. Quin, no estar ofus
cado por las tinieblas de las preocupaciones, no ve y recono
ce en estas proposiciones enunciadas temerariamente por los
rebeldes y sus Patronos aquella guerra mortal que desde mu
cho tiempo atrs dirigen sin cesar mancomunadamente los im
placables enemigos de la Religion Catlica contra la Ctedra
de S. Pedro, su alczar inexpugnable, ya empleandola vio
lencia, ya valindose de lamas refinada simulacion?
Los infrascritos que no reconocen otro ttulo mas glorioso
Ecclesiae Hierarca digne, tam micantibus characteribus elucent, exponentium animos affecerit, litteris exprim nequit.
Vestram siquidem demirantes fortitudinem, cum Apostolica
mansuetudine conjunctam, et paternam qua flagratis charitatem, vehementer dolent quod Vesti;e Sanctitatis studia,
conntus et constantes labores ad subditorum temporalium
prosperitatem fovendam, nonsolum oblivioni tradantur, sed
etiam sub ementito reformationis ac socialis cultura progressus titulo Principatus Vester civilis, quo nullus mitior, tamquam cum Pontificali Dignitate parum consociabilis in hisce
temporibus traducatur. Quis, nisi praejudiciorum tenebris
excxcatns, non videat et agnoscat in iis assertionibus rebellibus subditis eorumque fautoribus temerario uusu prolatis exiciale bellum, quod jampridem a catholicci? Religiouis
hostibus infensissimis adversus Petri Cathedram, ejus arcem
inexpugnabilem, collatismanibus indesinentergeritur, modo
per apertam vim, modo per vaferrimam simulationem?
Infrascripti, qui nullo alio magis, quam cognomina catholicorum, titulo gloriantur, veluti filiiHispanaEcclesiae, cujua

LA VERDAD CATLICA.
149

que el de Catlicos como hijos de la Iglesia Espaola, que des

de la ma remota antigedad se ha sealado por la humilde
reverencia y amor hciala Romana, Madre y Maestra de las
dems, estn prontos prestar su adhesion y obediencia
los votos, declaraciones y decretos que Vuestra Santidad ha
dado diere en lo sucesivo en defensa de los derechos de la
Santa Sede. No cesarn de rogar Dios en sus preces pbli
cas y privadas por esta tan apremiante necesidad de la Igle
sia, implorando humildemente su Omnipotente auxilio por
laintercesion de la Bienaventurada* Virgen Mara, Madre de
Dios, invocndola con la gloriosa advocacion de Inmaculada,
as como de todos los bienaventurados, y sealadamente de
S. Pedro y S. Pablo, que son custodios y celadores de la Igle
sia Romana; y abrigan la confianza de que tantas splicas
elevadas de concierto por la Iglesia Militante la Triunfan
te han de interesar la divina piedad para que conceda
Vuestra Santidad tranquilidad y consuelo, calmando las olea
das de la revolucion; al mnos una fortaleza invencible pa
ra defenderla causa de la justicia y de la Religion.
Estos son, Santsimo Padre, los votos de los exponentes;
tanta est ab omni retro antiquitate erga Romanam, omnium
aiiarum Matrem ac Magistram, humilis reverentia et amor,
Sanctitatis Vestrse votis, declarationibus ac quibuscumque
injurium suae Sanctae Sedis defensionem latis vel ferendis
decretis adhaerere et obedire parati sunt, idque propalam testantur. Deum O. M. publicis ac privatis precibus pro tam urgenti Ecclesiae necessitate exorare non cessabunt, ejus potentissimum auxilium humiliter implorando per intercessionem Deipares Virgiuis Marae sub glorioso Inmaculatae cognomine invocatae, necnon Beatorum omnium, et praesertim
Petri et Pauli, qui Romanae Ecclesiae custodes et vigiles sunt;
et confidunt Divinam clementiam tot concordibus precibus ab
universa Ecclesia Militanti in Triumphantem ascendentibus
excitandam esse, ut Sanctitati Vestrae tranquillitatem et solatium, sedatis perturbationis fluctibus, afferatet impertiatur; sin minus invictum robur pro justita3ac Religionis causa
sustinenda conferat.
Haec sunt, Beatissime Pater, exponentium vota: haec catholicee gregis ujus Archidioecesis germana sensa, quibus

160
LA VERDAD CATLICA.
stos los verdaderos sentimientos de la grey Catlica de esta
Archidicesis, los que con el favor de Dios no dejar de ma
nifestar, cualquiera que sea el descenlace de los negocios, y
tributar gustoso Vuestra Santidad y sus sucesores la su
mision y dems testimouios de la piedad filial, de que est
animada. Dgnese Vuestra Santidad acoger benignamente es
ta carta y darnos vuestra bendicion Apostlica.
De Vuestra Santidad muy obedientesy amantsimos hijos:
Manuel Mara Negueru'ela, Arzobispo.
Joaquin Fernandez Magaz, Dean.
Agapito Silva, Dignidad de Chantre.
Marcelino Gabriel Quiroga, Dignidad de Tesorero.
Miguel Hidalgo, Cannigo Lectoral.
Dionisio Gonzalez Mendoza, Caunigo Doctoral.
Manuel Jos Muira, Cannigo.
Modesto Negueruela y Mendi, Cannigo Penitenciario.
Francisco Espinosa de los Monteros, Racionero.
Gervasio Martnez Alarcon, Racionero.
Deo opitulante non recedet, Vobisque et Succcssoribus Vestris summissione ac cantera filialis pietatis officia libenter et
reverenter praestavit.
Dignetur qmesumus Sunctitas Vestra litteras hasbenigne
excipere et exponentibus ac toti huic ArchidiceceR1 Apostolicani benedictionem impertiii.
Sanctitatis Vestrai obsequentissimi etaffectissimi fil:
Emmanuel Mara Negueruela, Archiepiscopus.
Joaquinus Fernandez Magaz, Decanus.
Agapitus Silva, Primicerius.
Marcelinus Gabriel Quiroga, Thesaurarius.
Michael Hidalgo, Canonicus Lectoralis.
Dionisius Gonzalez Mendoza, Canonicns Doctoralis.
Emmanuel Josephus Muirn, Canonicus.
Modestus Negueruela et Mendi, Canonicus Pcenitentiarius.
Franciscus Espinosa de los Monteros, Portionarius.
Gervasius Martnez Alarcon, Portioniarius.

LA VERDAD CATLICA.
.
Benigno Merino y Mendi, Racionero.
Wenceslao Calleja, medio Racionero.
Valentn Jos Sanchez Rubio, medio Racionero.
Pedro Ramrez Estenoz, medio Racionero.
Santiago Rodriguez Dueas, medio Racionero.
Fernando Eduardo Oi'tiz, medio Racionero.

151

Benignus Merino et Mendi, Portioniarius.

Wenceslaus Calleja. Medius Portioniarius.
Valentinus Josephus Sanchez Rubio, Medius Portioniarius.
Petrus Ramrez Estenoz, Medius Portioniarius.
Jacobus Rodriguez Dueas, Medius Portioniarius.
Ferdinandus Eduardus Ortiz, Medius Portioniarius.

DISCURSO PRONUNCIADO
por el R, P. Josf Jofre, fice.Rector de las Escuelas Pas, al inaugurarse
loo exmenes pdk-ll'os del presente ao en la Escuela Normal de
Guanabaca.

Excmo. skKok:
En la historia contempornea del gnero humano descue
lla un hecho al fcamente interesante, profundamente filosfico,
y muy digno de observacion, el cual convida las mas serias
reflexiones, y, mirado desde el verdadero punto de vista, ar
roja abundantes rayos de luz sobre el porvenir. Este hecho
culminante de nuestra poca est designado por una pala
bra; esta palabra es: sociedad. La sociedad, Seores, es el
objeto en que se ha fijado hoy dia la inteligencia, es el pun
to donde se encamina toda actividad, es el foco al que con
vergen todos los esfuerzos humanos; es el fin de todos los
proyectos y la razon de todas las empresas. Los partidos y
las escuelas, las ciencias y las artes, el poder fsico y el po
der moral, al dar cuenta de sus trabajos la generacion pre
sente, creen haberse sincerado suficientemente de su proce
der, diciendo que no han tenido otra mira que remediar los
males de la sociedad impulsarla al mas alto grado de per-

'

152

LA VERDAD CATLICA.
feccion posible. Es verdad que, as como hay hipcritas en
el culto religioso que se debe Dios, los hay tambien y no
pocos en el culto civil que se tributa la sociedad; es verdad
que el egoismo se cubre muchas veces con el manto de este
amor social para atender tnicamente lo que le aprovecha:
los errados principios de Hobbes y de Bentham, y la filoso
fa esencialmente egosta del Norte Europeo son la clave que
esplica la conducta de muchos hombres, y la vigilancia de
los demas para no ser inmolados en aras de la codicia agena.
Mas por ventura esta hipocresa desmiente en algo el hecho
general que hemos indicado? No es mns bien un testigo de
excepcion que afirma en alta voz su existencia? La hipocre
sa, en cualquier punto que se la contemple, sigue siempre
los pasos de la multitud, imita sus modales, afecta indife
rentemente sus vicios sus virtudes, y solo aspira medrar
bajo esta aparente conformidad. Cuando, pues, el amor pro
pio se finge amor social, no hace mas que reconocerle como
la idea dominante de la poca, no hace mas que atestiguar la
marcha general de la humanidad.
Cierto y evidente como es el hecho indicado, prescindir
de las graves cuestiones que ocurren segun los diferentes as
pectos, bajo los cuales se le puede considerar, y me limitar
hablar de las relaciones que median entre la enseanza y
el bienestar de la sociedad. Esto me lleva como por la mano
tratar de la mision del maestro, objeto preferente en la
ocasion en que los jvenes que vamos examinar estn en
vsperas de pasar de los bancos de la escuela la ctedra del
profesor.
Y cul es esta mision? Ved aqu un punto, cuyadiludidacion interesa en gran manera al bien general de la sociedad. Un
maestro es sin duda mas de lo que se piensa comunmente;
vale mas de lo que ha representado hasta ahora en el cuerpo
social: es tenido por un criado pblico, y ejerce, como dice De
Gerando, una especie de magistratura universal, que, de cual
quier modo que se ejerza, cualesquiera que sean sus calida
des, deja impreso su carcter en la Cndida y flexible niez.
Colocado el maestro en la escuela y rodeado de sus discpu
los, no solo es un vicegerente de los padres que le confian la
educacion de sus hijos, no solo es un delegado del gobierno
que le impone el deber de propagar los principios derden,
subordinacion y moralidad, sino que es tambien un enviado
de la Iglesia que le recomienda la salud eterna de estos he
rederos del cielo. El maestro por lo tanto reune en s la mi
sion de los padres, la del gobierno y la de la Religion.

LA VEHDAD CATLICA.
# 153
La mision paterna pone en su mano los intereses mas sa
grados de la familia, porque los pone todos. Aquel mucha
cho que veis entrar jugando en la escuela ser un dia padre,
esposo, rico hacendado menesteroso artesano, y qu espe
ra la familia del maestro, al colocar un hijo bnjosu direccion,
sino que le instruya, le eduque y le prepare desde ahora para
quesea esto que ha de ser, y lo sea con aquellas virtudes y
calidades, que hacen un hombre dichoso para s y para los
dems?
Sin duda hay padres que no estn penetrados de la parte
que les toca en esta mision, y que por consiguiente no la tras
ladan personalmente al educador de sus hijos; dir mas: pa
dres hay, que obran contra esta misma mision; desvirtan
con sus ejemplos las lecciones del maestro, ensean en casa
mximas opuestas las que el nio aprende en la escuela,
dividen al hijo y al discpulo, el cual, coloca/do entre descor
rientes opuestas, acaba por constituirse casi instintivamente
un sistema de capricho, una regla de antojo, que le conduce
como caballo sin freno por mil y mil precipicios. Pero podre
mos decir en este caso que el maestro carece de la mision pa
terna? No, y mil veces no: cuando la familia no reclama ante
el maestro sus propios derechos, los reclaman nombre suyo
la sociedad civil y la religiosa, tutores natos de esta clase de
hurfanos, indisputablemente mas desgraciados que aquellos
que nunca conocieron sus padres, pues el mayor embara
zo que se encuentra en la educacion es el que proviene
del hogar domstico.
Hubo un tiempo en que por ignorarse la influencia de la
educacion en la prosperidad de los estados, por otras causas
que no es necesario discutir en este momento, la instruccion
primaria qued exclusivamente & cargo de la familia; no ha
bia escuelas pblicas ni maestros autorizados para darla la
generalidad de los nios; cada uno de stos, la recibiaen ca
sa de sus mismos padres de maestros asalariados, bien era
enviado una escuela que abria su arbitrio un individuo
particular, libre de toda inspeccion superior, y dueo de tras
ladar otra parte sus reales, segun mas cuenta le tenia.
Este maestro fijaba el precio de sus lecciones, que se paga
ban siempre muy caro, por lo poco que valan, por la pen
sion excesiva que se demandaba. La clase popular, la clase
que mas necesitaba de la educacion, era la que mas cerradas
hallaba las puertas de la escuela y sabido es que los mas ve
getaban en una suma ignorancia, careciendo hasta de los ele
mentos de leer y escribir. Lo dir para gloria de Espaa; el
v.20

154
LA VERDAD CATLICA.
primero que generaliz y metodiz la instruccion primaria
pnra el pueblo, el primero que; se dedic formar maestros
idneos segun las necesidades de los tiempos fu el espaol,
el tanto, el grande Calasanz, de quien escribe el sabio Gnume que en Noviembre de 1697 fund en Roma la primera
escuela gratuita de Europa. A vuelta de los tiempos y cono
cindose el poder de una instruccion sana y slida, los gobier
nos han tomado una parte activa en la enseanza, han dedi
cado fondos, han creado escuelas, han dotado maestros, y he
aqu la segunda mision del maestro, la mision del Estado,
mision social, que no por ser civil es menos sagrada, pues su
fruto natural y espontneo ha d<; ser el rden y la felicidad
pblica, o paz y la seguridad en las ciudades, la gloria y la
pujanza de las naciones. S, amados jvenes, la sociedad que
perteneceis, os dar muy pronto, como esperamos, la inves
tidura ile esta mision sublime, os revestir di; una dignidad
correspondiente vuestra posicion elevada, y os enviar
sembrar en la tierna juventud de vuestro pas la semilla de
la virtud y del saber, y si, como tenemos derechos esperar
lo, ileempeais con prudencia, caridad y celo esta mision
augusta, si formais una nueva generacion, que heredando las
virtudes de la presente, carezca de sus defectos, podrn lla
maros, con mas razon quizs que al Cnsul y Orador ro
manu, verdaderos padres de la patria.
Mas los nios, que se os confiarn, para que formeis su co
razon y cultiveis su inteligencia, son tambien cristianos, son
catlicos, y un catlico pertenece adems otra familia y
otra sociedad: familia santa cuyo padre es Jesucristo, cuya
madre es la Iglesia: sociedad divina que reconoce por soberano
al mismo Dios, por ley la caridad, por patria el cielo. Estable
cida sin embargo en la tierra por su divino Fundador, recibi
del una moral pura como la fuente de donde mana, y verda
des de un rden superior con la mision espresa de trasmitirla
las generaciones que debian sucederse hasta la consumacion
de los siglos. Esta moral y estas verdades que forman un to
do indivisible, como la tnica inconstil de Jesucristo, son las
(ue levantaron al gnero humano del estado de abyec
cion en que yaca: las que le libraron de volver al caos de
la servidumbre y corrupcion pagana y las que pueden
nicamente, digan lo que quieran algunos utopistas, salvarle
de la crisis por la que est pasando en la actualidad. La reli
gion estriba en ellas, la Iglesia es su depositara, el sacerdo
cio est destinado para ensearlas, y vosotios, amados jve
nes, como celosos operarios estareis encargados de inocu

LA VERDAD CATLltiA.

" 155

larlas en la tierra virgen de la niez; vosotros hareis resonar

en la escuela el eco de la palabra sacerdotal que son en el
templo. Cuando la Iglesia pone en vuestra mano el catecis
mo, os llama como coadjutores de esta sociedad celestial, os
declara unos segundos padres desus queridos hijos, os mira
como unos ngeles custodios puestos su lado por la Provi
dencia para defenderlos de las emboscadas del error y de los
asaltos de la impiedad.
Tal es el origen de la mision del maestro; tales las relacio
nes que pasan entre las diferentes clases de sociedad y los
encargados de la educacion. Estas relaciones predican con
elocuencia la noble mision del magisterio. La sociedad do
mstica y la civil aspiran con visibles esfuerzos un estado
mas normal, mas tranquilo, mas holgade, y sienten la nece
sidad de desprenderse de ciertos elementos de desrden que
les causa de cuando en cuando una amarga desazon: la socie
dad religiosa es invulnerable, porque Dios la asiste de un
modo especial; no obstante, ve con dolor que la abandonan
muchos de sus hijos, sufre terribles asaltos de sus contrarios,
y temera perecer sino recordara las promesas de su divino
Fundador. Quin*remediar tantos males? quin devolver
cada una su propio y natural esplendor? quin enjugar
las lgrimas de la Religion? Disputaban un dia unos filso
fos sobre el modo de preservar la ciudad de Atnasde su l
tima ruina, con que la amenazaban su discordia, su corrup
cion y el total olvido de su decoro: Solon, que era uno de
ellos puso sobre la mesa una man/ana ya corrompida, pregun
tando al mismo tiempo, si era posible sacar de aquella fruta
otras que fuesen sanas y sabrosas Es claro, contest otro de
los que disputaban; no hay mas que sacar las semillas, arro
jarlas en la tierra y cultivarlas con esmero, y nacern nuevos
manzanos que producirn frutos nuevos, delicados y dignos
de adornar una mesa real. Ved aqu lo que hace el maestro
cuando es lo que debe; toma su cargo la educacion de los
nios, que son las semillas de una nueva sociedad, los cultiva
con afan, los riega con sus sudores, y con sanos principios,
con sabias lecciones y con virtuosos ejemplos, forma de ellos
hombres nuevos, y regenera el pueblo que pertenece, sien
do un verdadero creador de la pblica y privada Adicidad de
que gozar la nueva generacion.
Ardua es la empresa, grande el trabajo, la recompensa es
casa, si se atiende la humilde posicion que el maestro ocu
pa en el cuerpo social, y la mdica retribucion con que se
han remunerado hasta ahora sus fatigas. Y porqu la so

LA VERDAD CATUCA.
156 .
ciedad ha sido tan avara con el magisterio? Lo dir, Seores;
porque no han sido muchos los maestros que hayan compren
dido bien su alta mision, y hayan trabajado por tan elevados
fines. Estoy persuadido que el dia que la comprendan bien
y la cumplan con fidelidad y ardor, sern abundantemente
recompensados, tanto en la estimacion pblica que es acree
dor su benfico ministerio, como en los recursos y comodida
des que hacen atractiva y amable una carrera, y quedarn
abolidos antiguos adagios, depresores de tan honrosa profe
sion.He dicho.

'

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS.

CAPITULO V.

Dios como lo presenta Moiss es ;mico: su unidad queda de

mostrada en su infinidad, en su inmutabilidad, en su perfec
cion; y se descubre admirable en la unidad, en la inmutabi
lidad y en la perfeccion de las leyes de la naturaleza. "Dios
existe por s mismo, tiene en s mismo la razon de su exis
tencia, y la razon de todo lo que existe," luejro es absoluta y
necesariamente uno. No puede haber dos existencias absolu
tas y necesarias: no puede haber dos seres infinitos y perfec
tos; porque el uno excluira al otro. De la unidad de Dios
se desprende claramente su simplicidad, no es menester dete
nerse en probarla. Dios es cierno poique es necesario, no ha
podido dejar de sor: la necesidad de su existencia es absoluta,
es eterna. Dios es independiente poi que es eterno, porque tie
ne en s mismo la razon de su existencia. Dios es inmenso: "la
existencia absoluta y necesaria no puede ser limitada ni en el
tiempo ni en el espacio; la extension infinita es un modo, y
no puede ser sino un modo de la sustancia divina; Dios obra
en todas partes la vez, y obra all donde, est presente."
"La inteligencia de Dios, que es Dios mismo, tiene su mis
ma naturaleza: su pensamiento es uno, simple, indivisible,
infinito, sin los accidentes de la sucesion, sin las propiedades
del tiempo: su saber infinito, no tiene variedad ni progreso."


157
LA VERDAD CATLICA.
"La ciencia que tiene Dios de los acontecimientos futuros no
cambia la naturaleza de stos: conoce como libre lo que
debe ser libre, y como necesario lo que debe ser necesario.
Las cosas que han de suceder libremento no son el efecto sino
el obj'to de la presencia divina: no suceden porque Dios las
ve; Dios las ve porque suceden." Estos sencillos raciocinios
no piden esfuerzos por parte de la inteligencia humana, ocur
ren desde el momento en que concebimos la idea de un ser
perfecto; y si digimos que en el poder, el amor y la sabidura
quedaban comprendidos todos los atributos concebibles, es
porque para ser infinito en aquelloses preciso poseer todos los
que acabamos de considerar, y muchos otros que igualmente
se deducen de ellos, bien que las excelencias de Dios no tie
nen trmino ni medida.
Volvamos nuestros ojos al espacio, y si no alcanzamos va
luar las distancias que uos soparan de las estrellas, busque- %
mosel auxilio de la ciencia: ella nos demuestra, por cmputo
exactsimo, que el sol dista de nosotros treinta y ocho millo
nes de leguas mtricas y que su luz tarda solamente en llegar
a la tierra ocho minutos y trece segundos. A qu distancia es
tarn las estrellas cuya luz tarda en llegar la tierra unahora, diez horas, un da, un mes, un ao, cien anos, mil aos!
El clculo humano se detiene, se abisma, ha tocado en los
lmites de lo inmensurable. Pues bien, esas distancias son un
punto en el espacio, y el espacio es un punto en la inmen
sidad de Dios. Examinemos los cuerpos de la naturaleza: to
dos son compuestos; pero descompongmoslos, y encontra
remos partes indescomponibles, elementos que permanecen
siempre los mismos, elementos que segun veremos en otro
lugar de esta obra, no son mas que modificaciones de una so
la sustancia materia elemental: I09 cuerpos estn sometidos
diferentes fuerzas; pero estas fuerzas, como tambien demos
traremos oportunamente, se reducen una sola fuerza: re
sulta pues que el mundo est formado de una sola materia
elemental y primitiva, modificada de diferentes modos por
una sola fuerza: unidad en la materia y unidad en la fuerza,
que estn manifestando como efectos la unidad de Dios como
causa. Cada planeta so mueve indefectiblemente en su rbita,
pero vase porqu: por una lucha entre la fuerza centrpeta
del sol que lo atrae, que quiere sugeturlo, detenerlo, hacerlo
dependiente, y la fuerza centrfuga que pertenece al planeta,
que le da un impulso propio, que demuestra su independen
cia: rmpase la fuerza atractiva del sol, no haya otros soles
su paso, y el planeta seguir movindose indefinidamente

LA VEUDAD CATLICA.
168
mintrns exista, impelido por su propia fuerza, con entera
independencia del resto 9el universo. Pues bien, esta es una
imgci imperfectsimo, esto es algo que puede concebir la
mente humana para formar una ideado la independencia de
Dios. Nada se aniquila en la naturaleza: los elementos que
se desunen en un cuerpo van constituir oros cuerpos: el
mas.pcqueo tomo de materia que sali del caos existe to
dava, y existir eternamente, s as lo dispuso el Creador.
Pues esto es una representacion imperfecta de ia eternidad
de Dios. Si se quieren otras pruebas que demuestren los atri
butos divinos reflejados en las obras creadas, el hombre las
ofrece mas claras, mas terminantes en su naturaleza primi
tiva regenerada: Unidad y simplicidad en las facultades de
su espritu, independencia en sus actos deliberados, eternidad
inmensidad en sus ;ifectos y en sus aspiraciones.
Tal es el Dios de Moiss considerado en sus atributos, aun
que en su esencia no podemos conocerlo; pero Moiss lo pre
senta tambien en relacion con los hombres. Ya le hemos vis
to comunicndose con la criatura, inculcndole las primeras
nociones de la ciencia y dictndole los primeros deberes: la
primera sociedad que hubo en el mundo fu la de Dios con
el hombre: ya la conoceremos, y ya la veremos sirviendo de
modelo todas las sociedades humanas. Mintras tanto vea
mos donde coloca Dios al hombre: le coloca en el Paraso,
en el Eden, que significa lugar elevado lleno de delicias. No
le busqueis ya sobre la tierra: se cerraron ms puertas cuando
la inocencia abandon su recinto, y luego fu destruido por
las aguas del diluvio; pero acaso vislumbreis sus vestigios,
no en la Isla de Ceylau, no en la Asira y las cercanas de Da
masco; sino en el pas elevado que limitan al Este los orge
nes del Indo (Ghon), y al Oeste los del Eufrates y el Tigris,
rios que juntos con el IIypharis (Phison) forman probable
mente los cuatro que Moiss menciona. En el Eden fu Adan
colocado para que lo guardase y cultivase, y en l habia to
da clase de rboles frutales, quedando en el centro el rbol
de la vida y el de la ciencia del bien y del mal: el primero
con sus preciosos frutos sostenia inalterable la vida del hom
bre; el segundo pudo ser cualquier rbol, y la ciencia del bien
y del mal es probable que dependiera de la prohibicion de
comer de sus frutos: el hombre, inocente y sumiso las rde
nes divinas, poseia el bien: Dios le habia dado toda clase de
conocimientos, creando en l la ciencia del espritu, llenando su
corazon de sentimiento y hacindole ver los bienes y los males. (Eclesiast. c. XVII v. 6.); pero desobedeciendo el mandato Supremo

159
LA VERDAD CATLICA.
Conoca prcticamente el mal y todas sus funestas consecuen
cias, y apreciaba entnces en todo su valor el bien perdido.
Necias y por demas extravagantes nos parecen las observa
ciones que sobro estos dos rboles misteriosos hacen Voltaiie
y otros filsofos, limitados por mas que se les llame grandes.
Ramon Zainbrana.

APUNTES HISTORICOS
Para juzgar con Imparcialidad la cuestion romunr,.

III.

Si en los artculos del tratado de Westfalia vemos redacta

dos los preliminares del divorcio de la diplomacia con la Igle
sia, en las actas del Congreso de Paris de 1856 encontramos
clara y desembozadamente estendido el libelo de repudio con
la Santa Sede. Sabido es que dicho congreso tuvo por objeto
terminar la cuestion de Oriente y salvar la integridad del ter
ritorio otomano, pero por una de aquellas anomalas inconce
bibles se ocup tambien, y mucho, dicha asamblea de la des
membracion de los Estados Pontificios por la separacion de
las Legaciones.
En honor de la verdad debemos confesar que los plenipo
tenciarios de las demas potencias, escepto los de Francia, el
Piamonte 6 Inglaterra, se abstuvieron de tomar parte en la
discusion acerca de la separacion de las Legaciones, alegando
que su mion se limitaba arreglar la cuestion de Oriente y no
la de los Estados del Papa. Esta protesta hecha la faz del
mundo, y en justo respeto la soberana de las naciones, no
fu tomada en consideracion, ni sirvi de obstculo la Nota
'erbal presentada por los plenipotenciarios sardos a sus co
legas.
En dicha nota se propona por el conde de Cavour y el Mar
qus de Vllamarina la separacion de las Legaciones de la
Santa Sede, lo menos administrativamente (1); y como solucion
(1) Vanse nuestros artculos sobre Pio IX y la Revolucion publicados en el
tomo 3? pgina 529 y tomo 4? pg. 21, de esta revista.

1G0
LA VEEDAD CATLICA.
del problema de la cuestion romana (que ni tenan derecho pa
ra resolver ni ilebian siquiera discutir) propusieron la secula
rizacion y el cdigo Napoleon como nicos recursos que podian
Balvar la situacion anormal de los Estados Pontificios.
Dichas reformas introducidas en Roma misma arrancarn
de raiz el poder temporal d'd Papa: estas fueron las ilusiones
concebidas en aquel congreso, que sin duda oh'id las tradi
ciones de la Iglesia y la obra de los siglos. Pero aun no se creia
que habia llegado el momento de arrebatar por completo de
manos del Papa el cetro de su soberana temporal, y por esto
se limit el programa de usurpacion la separacion parcial
de las Legaciones. Estos manejos arrojan una gran luz sobre
la cuestion actual prejuzgada en el congreso de Paris; y es
preciso ser muy candido para no observar que la obra de
1859 es el cumplimiento de una de las partes del programa
de 1S56.
A consecuencia de dicha vota se declar anormal la situa
cion do los Estados de la Iglesia, y se reconoci en el congre
so el derecho de salvar aquella situacion, "porque mirarla con ,
indiferencia se decia seria esponerse trabajar en pro
vecho de la Revolucion, que condenan todos los gobiernos y
se hallan en el caso de precaver."
Sin embargo, las palabras de 1858 han sido ilusorias en
1859, porque la Revolucion estall en los Estados Pontificios,
la Revolucion ha triunfado, y los gobiernos, ni la kan conde
nado ui la han precavido, ni han prestado su apoyo al Monar
ca dbil, vctima do sus mismos sbditos rebeldes.
Hase olvidado la historia y las tradiciones de la Iglesia al
proponerse en el Congreso de Paris la separacion de las Le
gaciones, porque sin aglomerar los recuerdos histricos de
los Papas q io han sostenido en siglos pasados con toda la
entereza de los hroes y la humildad de los santos su dominio
temporal, en la historia de nuestro mismo siglo encontramos
una pgina brillantsima acerca de este punto. En ella Ice
mos que el genera! francs Radet asalt el Quirinal el 6 de
Julio de 1809, intim al anciano Pio VII que renuncia
se la soberana de los Estados Romanos; pero el esforzado
Pontfice, sintiendo renacer en su pedio todo el vigor de la
juventud, y cubiertas sus megiltas con el rubor de tan indig
na proposicion, le responde en presencia de los Cardenales
Pacca y Despuig: "Si 03 habeis creido en el deber de ejecutar
tales rdenes de vuestro amo el Emperador, causa del ju
ramento de fidelidad y obediencia que le habeis prestado,
comprendereis desde luego todo el vigor y energa con que

LA VERDAD CATLICA.
161
debemos sostener los derechos dela Santa Sede, lo cual es
tamos obligados por nuestros juramentos. No podemos ceder
ni abandonar lo que no es nuestro; el dominio temporal per
tenece la Iglesia Romana, y no somos mas que sus adminis
tradores. El Emperador, vuestro amo, podr arrancarnos la
vida ntes que hagamos semejante concesion." Y como habl
Pio VII Inocencio III y Gregorio VII y todos los Pontfices
quienes se ha tratado de despojar de sus derechos, as ha
hahlado tambien Pio IX.
En la secularizacion de los destinos y en la promulgacion
del Cdigo Napoleon, cifraron todos sus esperanzas los pol
ticos del Congreso de Paris para salvar la situacion de los
Estados Pontificios; pero si no se pretende que la seculariza
cion sea absoluta, lo cual equivaldra elegir un papa lego,
la secularizacion relativa muestra bien las claras lo infun
dado de aquellas quejas, pues segun las tablas estadsticas que
tenemos la vista, publicadas en lS6porel abate Mu rgotti
(piamonts), los diferentes ramos de la administracion pbli
ca comprenden en su totalidad 7159 empleados, de les cua
les solo 303 son eclesisticos, enesterden: en el ministerio
del Interior, Gracia y Justicia y Polica, 278 eclesisticos y
3271 legos: en el de Instruccion pblica, 3 eclesisticos y
9 legos: en el de Hacienda 9 eclesisticos y 3084 le^os: en
el de Comercio y obras Pblicas 1 eclesistico y 347 legos:
en el de la Guerra 125 legos: en la Secretara de Estado 3
eclesisticos y 18 legos: Nuncios de Su Santidad en el estrangero, 11. Total: 6S5G empleados legos y 303 eclesisticos.
Estas cifras se han dado luz, y nadie las ha contradicho, sir
vindonos de garanta la respetabilidad de su sabio autor, el
abate Margotti, y a circunstancia de haber sido escritas por
un piamonts en el mismo Piamonte, "y en medio de las blas
femias de una prensa sin pudor," como escribe su autor,
quien se reputa intrprete de los votos de adhesion del ver
dadero Piamonte hcia la Santa Sede.
A la elocuencia de los nmeros nada puede resistirse, y
en el mismo ao de 56 en que se pedia la secularizacion de
empleos en los Estados Pontificios, una estadstica que no ha
sido desmentida prueba lo infundado de tal peticion. Mas si
se pretende que este corto nmero de empleados eclesisti
cos no exista tampoco, dgase de una vez que se quiere un
Papa, que no sea ni Rey ni Vicario de Jesucristo; musclaro,
un Papa lego.
Reclmase tambien para los Estados Pontificios el Cdigo
Napoleon, y si este es el remedio universal para las naciones
v.21

l.O

LA VERDAD CATLICA.

mal constituidas porqu no se ha hecho del Cdigo francs

un Cdigo universal para la regeneracion de los pueblos?
Porqu obligar al Papa aceptar el Cdigo-Napoleon que
no ha ;sido hecho para los sbditos romanos? Y si tan inme
jorable es este cuerpo de leyes, porqu no lo acepta desde
luego el Piamonte? Se dir acaso que el Cdigo Napoleon
establecera reformas radicales en los Estados de la Iglesia, y
bajo este concepto se insiste en su adopcion. Pero no se ol
vide que los Papas jams han sido hostiles por sistema las
reformas, porque toda obra humana envejece, y tiene ne
cesidad de ser reformada. En este sentido Pio VI introdujo
reformas en casi todos los ramos de administracion. Pio VII
public en el primer ao de su pontificado la bula Post diut urnas reformando varios importantes ramos del gobierno
temporal. Los motu proprio de 1 SI 6 sobre administraciones
municipales, hipotecas y festejos pblicos; las leyesy decre
tos relativos & la conservacion de los buques, comunicacio
nes po3tales, establecimientos industriales, y mil otros ramos
de esfera administrativa, indican que el gobierno pontificio
no queda estacionario en materia de reformas tiles y conve
nientes sus pueblos. Estos recuerdan con veneracion y gra
titud las reformas de Leon XII y Gregorio XVI, y quin
mas liberal que Pio IX en su advenimiento al trono? Ah!
Po IX abri su seno todos sus sbditos, pero stos se con
viriieron en 'spides y quisieron devorar a su bienhechor. En
el dia mismo acaso ha rechazado Pio IX las reformas que
lo ha propuesto Napoleon? No, solo las ha aplazado, segun
corresponde al decoro de un monarca, para la poca en que
los pueblos insurrectos hubiesen Sido reducidos ala obedien
cia No era poltico conceder reformas pueblos rebeldes,
porque seria transigir de hecho con la Revolucion y entablar
con sta negociaciones de poteneia A potencia.
Si existe algun motivo para que la Inglaterra, por ejemplo,
insista en la adopcion del Cdigo Napoleon en los Estados de
la Iglesia, con mayor motivo debiera aplicarlo s misma ya
que su legislacion constituye una Babel jurdica, especie de
Digesto de mas de cien volmenes que son otros tantos ar
chivos de viejos decretos y cartas, estatutos antiguos y mo
dernos, bilis aejos y nuevos &c., que convierte la legislacion
inglesa en un verdadero caos.
Vemos, pues, los pretestos alegados para querer arre
glar todo trance en el Congreso de Paris la administracion
interior de los Estados de la Iglesia, reducidos la necesi
dad de la secularizacion de los empleados y de la adopcion

LA TERDAD CATLICA.

163

del Cdigo Napoleon; las cifras que hemos presentado con

vencen de la falsedad de lo primero, y demuestran la incon
veniencia de lo segundo; porque los cdigos no se adoptan
;1 priori para todos los pueblos: es preciso respetar las tradi
ciones, es preciso respetar las costumbres de los pueblos, y
el Cdigo Napoleon no puede llenar estas exigencias en el
grado que los llena la legislacion romana.
Pero ya pasa la cuestion Romana de las sesiones del Con
greso de Paris los Parlamentos, y ya se prejuzga el actual
desenlace desde las tribunas parlamentarias.
(Continuar)

J. li. O.

Con el mayor placer reproducimos en* nuestras pginas el

siguiente artculo, publicado en El Fanal de Puerto-Prnci
pe, y que ha llegado nuestras manos por un conducto en ex
tremo respetable.
EL PODER TEMPORAL DEL SUMO PONTIFICE
"Ll CROVIC" !>E l'ETA-VORSl.

"No creais, amados hermanos nuestros, que solo

se trata del dominio temporal del Romuno Pont
fice."
Pastoral del F.xcmo. f filmo. Sr. Arzo
bispo Diocesano.
En un pas como el interior de la isla de Cuba donde tira escasa ninguna
circulacion ticneu los peridicos y los escritos que en Europa han pulverizado
ya el folleto titulado: El Papa y el Congreso, puede ser muy nocivo el artculo
firmado con una D. que la Crnica do Nueva-York del 3 de Abril so ha permi
tido, insistiendo en las tortuosas ideas all snjeridas contra el Pontificado, b?jo
las mismas protestas de Catolicismo, pero aun con mayores inexactitudes y con
lus mas infundadas apreciaciones. Respetamos la sinceridad de la intencion, sin
embargo de la inconsecuencia que resulta; pero una Tez presentada* al ampa
ro de esa salvaguardia, y con marcado aparato de precision lgica, en un peri
dico tan sensato y morigerado, la fascinacion puede ser considerable en el co
mun de los lectores; y mas cuando por lo geueral se ignora que aun sin enume
rar las Pastorales y las exposiciones del Episcopado Catlico, aquel folleto
cuenta hoy mas de setenta contestaciones victoriosas, ilustradas por los pri-.
meros publicistas y por eminencias literarias de Europa, inclusos diferentes

164 #
LA VEBDAD CATLICA.
sabios de la Academia de ciencias de Paris. Por lo mismo se hace indispen
sable no dejarlo correr sin algun aviso de precaucion; y bien quo la dimension
de este peridico no permite verificarlo de otro modo que comprimiendo las
ideas, condensaremos 1 do fondo, que es el destronamiento, hasta demostrar
que el poder temporal del Soberano Pontfice, no solo es legtimo, sino conve
niente, as en el orden temporal como en el espiritual; y que de todas maneras,
para decidir esta cuestion no hay otra autoridad competente que la de Su San
tidad.
Empieza por investigar el origen del poder de loa Papas, para decir que es hu
mano, y que no data mnsall de las donaciones de Curio-Magno y Pipino. A lo
menos no incurro on el error de otros, que lo fijan tres siglos despues, cuando Gre
gorio VII, ejerciendo en el siglo undcimo un poder que ya existia, supo conte
ner la malignidad de los perversos Prncipes de su poca, para la cual fu, sin
disputa, una providencia salvadora, la vez que su vida privada fu tambieu sin
mancha. Tenemos, pues, as ma confesion que remonta este poder hasta el si
glo octavo. Bastante antigedad es, cual no la presenta otro ningun soberano;
pero aun hay que subir, porque mas de medio siglo antes encontramos que
Gregorio III concedi Carlos Martel la dignidad do Patricio Romano, y que
mantenia eu Francia Delegados, llamados despues Nuncios; y por ltimo, no de
biera habor olvidado que Pipino y Cario Magno fueron llamados por el Pontfi
ce para quo lo defendieran del Rey Longobardo y le hicieran restituir las pose
siones eclesisticas que le habia usurpado. Por manera que aquellos Reyes y
Ludovico Pio no hicieron mas que acrecentar con sus donaciones, como la Con
desa Matilde despues, el ya poseido patrimonio de la Iglesia. Y puesto quo na
die sabe ni puede fijar el nacimiento du ese poder, y que solo se deja percibir
una especie de resiauacion, abandono cesion de parte de los Emperadores, al
lado de la obediencia, del jpior y sufragio universal verdadero de los pueblos,
atravesando sin fuerzas tatitos siglos, bien puede contestarse que este poder es
una emanacion precisa del espiritual; que es una creacion providencial; que no
es simplemente humano.
Pero si aun considerndolo meramente humano es tanta su legitimidad que
los mismos adversarios no osan negarla, porqu el articulista se descubre mas
adelaute hasta osoresar que "los bienes del clero son insostenibles ante la cien
cia econmica y los vaivenes polticos, coran es irrealizable ante la Europa la
conservacion de los estados del Papa?" Y porqu? pues acamo se ha losrado ya
sancionar que h propiedad es un robo? No, sino que "la propiedad solo es in
violable en el cdigo de los particulares. Cuando es colectiva, est subordinada
los intereses generales. En el cdigo de las naciones no tiene otra garanta que la
fuerza, de suerte que los ejrcitos la revolucion disponen de ella." Con quees de
cir quo han desaparecido ya las nociones del derecho y del deber que el cristia
nismo nos trajo. ;Tanto ha retrogradado ya la humanidad beneficio de la revolu
cion, por manera que las naciones civilizadas no discutan los derechos legtimos1
Nos engabamos, pue^, en creer que el hombre era capaz y deba ocuparse de
enfrenar los malos instintos que abusan de la fuer/a bruta Y cuntas veces no
sucede que la misma revolucion es mentira; que no es sino 1' obra del clculo de
otros Ahora cabalmente, para recomendar el voto de los pueblos se la ha figu
rado en la Romana, aunque es notorio que ellos han estado y estn oprimidos,
y que se obra y procedo contra su voluntad. Esto lo demuestra el hecho reve
lador deque los fautores de la revolucion han reducido el nmero de electores
menos de mil ochocientos; y de stos se dice que dos terceras partes han con
currido violento*. Qu sufragio universal es ese?. En la caita de 8 de. Enero
ltimo, contestacion de Su Santidad al Emperador Napoleon, dice terminante
mente su autorizada ploma: "V. M. no ignora por qu persona, con qu dineros,
con qu apoyo se han cometido los ltimos atentados ds Bolonia, de Rvena y
domas ciudades. La casi totalidad de las poblaciones ha quedado espantada do
un movimien'o que no esperaba, y que no pareca dispuesta seguir." Por l
timo, hay dos testigos tan irrecusables de estas verdades, cuales son el honrado
Hadista ingls Lord Normamby y Mr. Bowyer, miembros del Parlamento, ci
tados eu la segunda carta del Sr. Obispo de rloans, de los cuales asegura el l
timo en carta dirigida al Time* "que el supuesto gobierno do las Legacio
nes subsiste pesar de los deseos formales de los pueblos; quo nadio pue

*
165
LA VERDAD CATLICA.
de leer, escribir, ni pronunciar una palabra contraria a la faccion reinante
y las sociedades secretan; y que el titulado Parlamento de las Legaciones no
representa la sexagsima parte do la poblacion." No existe, pues, ni aun el vio
lento motivo de la revolucion, para despojar as un poder tan legtimo, que reu
ne entre sus ttulos las donaciones do los soberanos, el sufragio de los pueblos,
la posesion de mil quinientos aos, los tratados europeos, y basta una indudable
operacion de la Providencia divina.
Pero no solo es legtimo inatacable este poder dignsimo: ha sido y es ade
mas conveniente y salvador. Aun el folleto del otro catlico sincero lo reconoce
as; y el mismo Sr. D. lo confiesa tambieu cuando dice que "la mision modera
dora, conciliadora, de paz y resignacion del Papado ha sido mil veces realizada:
y que su poder, en medio de los hechos que cita, ha sido providencial-" De suer
te que, segun esto, la excepcion es la que debo servir de regla. Todava puede
aadirse que las excepciones son raras y susceptible? de contradiccion; y que de
resto el poder temporal ha contribuido eficazmente y servido para que el espi
ritual haya cambiado la faz del mundo con la propagacion de la moral evanglica.
Tantas guerra? evitadas; tantos perversos dspotas contenidos; la libertad de esa
Italia perennemente defendida por los Soberanos Pontfices; la de toda Europa,
que sin sus buenos oficios seria Turca desde mucho tiempo; la del hombre, en
lin, que era realmente siervo en todas partes; las ciencias, las artes, la civili
zacion llevada remotos climas
Quin puede resear los inmensos be
neficios obtenidos por el doble carcter de los Pumos l'ontfices? Aun en la actualidad las propias naciones que Roma ha enseado, y que tan sibias se juzgan
ocurren all mendigar intrpretes, para poder comunicarse con regiones igno
tas; y hasta el cur'o del tiempo y los calendarios ha tenido que arreglrselos.
[En cul trono de Europa so han sentado tampoco tantos sabios como en el de
ese pequeo estado? Y i se reunen y cuentan todos Ior Monarcas del mundo pre
sentaran un nmero igual de varones pacficos, benficos, desinteresados, vir
tuosos y sanios? Ni cul otra corte es tan sobria y econmica, ni cul Gobierno
tan manso y paternal? Acaso ignoran muchos que la asignacion lista civil de
estos soberanos do doble dignidad se reduce IS7.UU0 pesos, y que la Admiuistracion civil y la municipal son bonsimas, gozndose en los Municipios y en
las Provincias mayor libertad que en el Piamonto y en Francia. Ei clero y la
nobleza contribuyen como todos los vecinos, porque no hay privilegios, ni queda
resto de feudalismo. Para la administracion de justicia hay juzgados civiles y
salas del crimen: y todos estos empleos y los de gobernadores so ejercen tambieu
por legos, pues aunque se oiga sonar el nombro de prelados, esta palabra no
significa en Roma precisamente dignidad eclesistica, sino mas bien un oficial
civil del gobierno en una capacidad temporal. Unicamente las Legaciones tienen
Gobernadores Cardenales, pero con Asesores letrados y recurso do apelacion
espedito. Tan moderada y buena como aparece esta administracion, aun dicl
gran Pio IX los otros principes el ejemplo do anticiparse espontanear ins
tituciones liberales. Si h"V no so disfrutan de lleno, los rojos tienen la culpa; lo
mismo que ha sucedido en%tra gran nacion gusto do los hombres de juicio, que
llegaron ver amenazadas muy de cerca la propiedad y la existencia social. Y
para all se camina, si se les presta asenso esta vez, permitiendo despojar nada
mnos que al mas legtimo y mas respetable do los soberanos. Aun sin esta consi
deracion, el folleto sobre el Pupa y el Congreso reconoca que "la consolidacion
de la autoridad temporal de Boma est absolutamente enlazada con el nteres
de la Europa;" bien que se implicaba en el propsito manifestado de restringir
la. El nuevo folleto ha visto mas, pues reputa porjudicial semejante autoridad,
y dice que "el amor divino nos acompaa los religiosos en todas nuestras acliones;" "que el sucesor do S. Pedro debe elevarse la altura do su anta mi- .
sion,"' y pregunta "si en el fondo de la conciencia de I03 Pontfices no habr re
sonado jams una voz secreta, que, (entre otras cosas) les haya dicho: Hazte mas
humilde y sers mas comprendido. Hazte mas pequeo y seras mus grande." ;Oh
ceguedad! Y porqu antes de hablar as no so ha oido la voz del Espritu Santo
que en los Proverbios dice: Labiis snis ildligitur inimicus?
Si el poder poltico de los Soberanos Pontfices, si la posesion de esos estados
han sido tan utiles en el orden temporal mismo, snlo todavia mas en el espiri
tual, porque todo lo que enaltece aumenta el prestigio, y porque contribuye

166
LA VERDAD CATLICA.
tus fines, facilitando los medios, y removiendo los obstculo*. El gefe espiritual
de los Reyes siendo tambieu soberano, no ser mas considerado por el hombre,
naturalmente carnal y olvidadizo, que no si fuese un personago man mnos.abyecto, aunque asistido de una grande autoridad invisible, subsistente solo en la
t? Y si tienen tanta los impugnadores basta creer que ante la generalidad de los
catlicos estara mejor reverenciado el Santo Padre, reducido ni propuesto ninnasterio de la ciudad de Boma, cmo es que no viven postrados ante el Santsi
mo Sacramento, sabiendo que es el mismo Dios? Esa soberana proporciona tam
bieu los medios de erogar 'antsimos gustos impendidos en el sostenimiento de.l
culto y de la direccion universal, en la propagacion del Evangelio, en las comu
nicaciones con todo el orbe catlico, en ;uliuitas instituciones piadosas &, sin
depender de sufragneos verstiles y humillante*. No se decanta y porfa quo
los Pupas sucumben en una otra ocasion las demasas de los principes pode
rosos, y que stos aspiran frecuentemente k dominarlos, psra abusar del resorte
espiritual? Y en qu se funda esta hiptesis, fino en la debilidad del poder tem
poral? Y es posible que se preponga como remedio el debilitarlo mas, y hast.; el
nulificarlo completamente? ;Raro contrasentido! Hasta la e y la obedien
cia de los fieles, as como la marcha y direccion disciplinaria del Vicario de
Jesucristo, necesitan reposar en la confianza de su independencia y libertad,
porque si s0 sospechasen influjos y parcialidades, sobrevendran decepciones
ocasionadas al cisma.
Pero el autor del artculo "encuentra una contradiccion manifiesta en la doc
trina de Dios y las aspiraciones pontificias: que Jesucristo, siendo Dios omni
potente, se rebaj al grado mas humilde, y l y sus A postoles persuadieron y
convencieron sin revestirse de autoridad suprema separando siempre lo divino de
lo huniuno." Milagro que no hizo uso del testomi reino no es de este mundo,
del cual so ha abusado tanto; y aun se le altera comunmente, pues el testo nte
gro dice: no es ahora de este mundo. Ya, pues, que encuentra semejante con
tradiccion, pudiera haber recordado que, aun ;i pesar de esas formas adoptadas
en el plan divino al erigir la grande obra, para que el xito resaltase mas por la
desproporcion de los medios, el divino Fundador no omiti usar de autoridad,
cuando la estim conveniente, y castig con ltigo los profanadores del tem
plo. Tampoco deraurob en sus discpulos el ejercicio de la potestad temporal,
pues enseando icodemus, no le dijo que dimitiese su plaza do Senador
miembro del Sanhedrin; ni el primer Vicario S. Pedro, al .autizar Coruelio,
le exigi tampoco que dej'ise el empleo de Centurion de la legion itlica en el
ejrcito romano. El ejemplo que los primitivos fieles nos han trasmitido es
el de entregar todo- sus bienes la Iglesia, ponindolos en manos de S. Pedro y
los Apstoles, y por no haberlo verificado fielmente Auanas y Snphira, los hizo
morir aquel primer Prncipe de la Iglesia. ;Cunto distaba esto hecho del pre
sente, en que se trata do arrebatarle lo suyo! La Iglesia y sus primados han po
seido siempre bienes, y han imperado omnmodamente sobre los creyentes ver
daderos. Ya hemos visto cmo desde el nacimiento del cristianismo dispuso Dios
que el poder temporal surgiese en cuanto ces la persecucion, manera de una
planta saludable, producida uor la frtil sangre do los mrtires. Se pretender
negar el gobierno de la Providencia? Querrn los hombres enmendar las obras
del Autor supremo?
Con notable inexactitud, muy agena do la verdad de los hechos, y con la mas
censun-'blo diccion sugiere el artculo que el abuso de estas potestades, en inte
res recproco y la venta do Indulgencias dieron origen al protestantismo. As se
escandaliza y se pervierte los incautos. Ese Lulero, que cita, todo el mundo
sabe que no obr por celo de tal venta, que jams hubo, sino por la soberbia que
le impidi resignarse la condenacion de sus escritos. La Indulgencia y la limos
na pura concluir el principal templo de la cristiandad no era, uo podia ser. mo
tivo para renegar, declarndose contra las indulgencias mismas, contra el pe
cado original, contra la libertad moral del hombre, los sacramentos, los votos
monsticos y la primaca del Pont'ficado; ni pira invitar los prncipes de Ale
mania n que arrebatasen los bienes de la Iglesia; ni para permitir al Landgrave
Felipe de Hesse la bigamia de casarse en vida de su primera mujer; ni para oasarse l mismo, siendo monje, nada
muriendo en un
ejceso do intemperancia. Semejante ejemplo produjo otro monje comoZuinglio

LA VERDAD CATLICA.
167
que avanz negar la presencia real en la Eucarista, y despues do casado con
uua viuda rica, muri en campaa. Calvino, que por su relajada conducta habia
sufrido la pena de ser marcado eu la espalda; prfugo do su patria, se hizo pro
slito, detest hasta la Cruz, y muri desesperado, do una enfermedad ver
gonzosa. Y el ltimo fundador del protestantismo, Enrique VIII de Inglaterra
que habia escrito contra las doctrinas do Lutero un libro, por el cual le conde
cor el Papa con el ttulo de Defensor do la F, prevaric porque no pudo dis
pensarle tambieu que casara con Ana Bolena, viviendo su consorte Catalina
de Aragon, y en venganza y pnra hacer su gusto, dispuso que el Parlamento le
declarase get'e de la Iglesia Anglicana, despues degoll Ana Bolena, contrajo
cuatro matrimonios, se apropi las rentas de los monasterios, hizo muchas eje
cuciones sangrientas, y mur' devorado de remordimientos. Y es el mal uso de
los poderes Pontificios el que ha tenido la culpa de que en el mundo hayan
existido estos hombres soberbios, avaros y sensuales hasta el libertinage?
No 0s cierta la conclusion desconsoladora en que el articulista asienta que
' las Iglesia* disidientes tienen un crecimiento fabuloso.'' ) >e la griega sabemos
que ahora nisme cinco obispos han remitido sus adhesiones al Papa. No se pue
de decir que progrese roo en cuanto se emancipa del mahometismo: estaciona
ria se mantiene y por cierto muy estril en frutos de eantidad y de sabidura.
Respecto de la protestante, que no es Iglesia, sino una disolucion fraccionada
en 110 mas sectas precarias, cuente por seguro que est muy equivocado, pues
en solo los diez aos ltimos y en sola Inglaterra so han aumentado los templos
y capillas catlicas desde OSO 950, y el clero secular y regular desde 788 Mi
nistros hasta 1077, ns como los Conventos de Religiosos y de Monjas de 62
100, amen de 12 Colegios de educacion. Desde principios del siglo dijo el ilustre
De Maistre que en Inglaterra el odio contra el Papa y contra el Catolicismo
se halla en razon inversa do la dignidad intrnseca de las personas. De aqu se
guramente tontas conversiones de altos personaje' y de sabios distinguidos y do
los mismos Doctores y Ministros de la Universidad do Oxford. No ve que ya
hoy se celebran Concilios en el mismo Londres bajo un Arzobispo Cardenal de
la Santa Iglesia Romana? No vo que tambieu se celebran en los EstadosUnidos, y que todo* los dias se inauguran all templos magnficos? Ignora
que los protestantes de diversos puntos estn enviando adhesiones y socorro*
Su Santidad? Pues qu gusto encuentra en descorazonar?
Aunque sea, se
gun espone, "catlico profundo, amante de la Religion con el cario de un nio
tierno, que sin otro apoyo ama en su madre su nico amor, su nico consuelo,"
no debiera intimidarse tanto, ni tratar de afligir los demas.
Insistiendo en la gratuita idea de la claudicacion de los poderes Pontificios, y
corno por via de contraste lo de Enrique VIII y Ana Bolena, refiere como
"Napoleon, que no hubiera podido hacer protestante la Francia, segun dice,
cual Enrique Inglaterra, obtuvo sin embargo de Pio VII su divorcio con Jo
sefina, y concluy pesar de esto por llevar preso al Papa Fontaineblcau."
Nunca se seguira de esta premisa que convenga enervar de nuevo ese dbil po
der: mas bien hay una implicancia do terminos; y ademas recuerde que la auto
rizacion del divorcio do Josefina no es un hecho seguro", pues est negado y con
trovertido. Lo que nadie duda es que Napoleon muri de insultos y menospre
cio', confinado una roca en medio del mar, bajo las garras de an Cancervoro
que lo gangren las entraas. La piedad cristiana se complace en considerar
que sus ltimos dias fuoron los de un filsofo cristiano, que en la adversidad
no hall otro consuelo que la Religion, hasta dejar los suyos los tiles conse
jos de la Memoria reservada, quo Su Santidad ha hecho recordar ahora con es
tas mismas palabras en la citada contestacion. Peores castigos han llevado y lle
van otros refractarios, aunque veces no nos toca verlos en nuestra fugaz vida,
porque el gobierno temporal do la Providencia estimo en sus altos fines deber
diferirlos, velarlos los ojos que gustan permanecer ofuscados en ciega dis
traccion. Profe.rlur.'cn ccccis.
El poder temporal del Pontificado es, pues, muy til, es indispensable para el
mejor suceso espiritual. Pensar de otro modo, es calificar de generalmente ma
los los ancianos Sacerdotes que ocupan la Sede Apostlica, y de generalmente
buenos los legos mundanos, que giran remolinados por el constante vrtigo de
la vida exterior. El supuesto no puede ser mas absurdo. Unicamente es menor

16S
LA VERDAD CATLICA.
el de arrogarse voto en una cuestion quo solo el Santo Padre puede resolver.
Si se compromete no, si perjudica no la Religion y la institucion delPontificado la circunstancia de asociurle la Soberana temporal. Y quin ha hecho
juez en estas materias cualquier dilettantc de peridicos? Aun cuando se trataso solo de inconveniencia poltica, y de que "mueran los Pontfices para el
mundo," segun la espreaion del artculo quin dnria un fallo mas acertado y leal
quo ellos, ni quin otro podra dictarlo/ Pero cuando ademas se controvierta
y se asienta que el instituto divino se prostituye en obsequio del inters tempo
ral, hasta llamrsele instrumento poltico y causa do la relajacion de los vnculos
religiosos, habr mas nadie que sea competente para definir esta controversia
de Religion? Podrn tampoco los profanos juzgary condenar la conducta perso
nal siquiera de loa Sumos Pontfices, con la misma facilidad y arbitrariedad con
que osan mancillarla? No dice la Sagrada Eseritura, por Isaas y por David,
(1) que la Iglesia de Jesucristo es la que juzgar entre las naciones; que los Re
yes y Prncipes se humillarn ella; que los poderosos se sujetarn sus decisio
nes, y que ella ea la Seora de las naciones y la Gobernadora de los pueblos? Pues
cniojuzgarn los subditos su cabeza, cuya union y presencia es la que consti
tuye la Iglesia, sin que el sagrado texto resulte exdimetro violado?
Pero
aun prescindiendo do estas tan gravea consideraciones, dgase francamente si
en el concepto de que el Sumo Pontfice es Vicario de Dios, delegado suyo
en la tierra, para regirlo que tanto ama, y lo que mas interesa al hombre; dgase,
repetimos, si este Santsimo Delegado no ser el mejor imaginable para todas
las cosas de este planeta? Se cree que en l lo puso Dios y que representa
Dios? Pues quin mejor se podr acudir en todas las dificultades que ocur
ran? Aunquo sea hombre, es el hombre de Dios, abismado en Dios, y habitunlmonte ha de errar menos que los demas hombres adscriptos los devaneos del
mundo; y tambieu menos que los Congresos, que se componen de estos hombres,
y cuyo desacierto ae sabe que est en razon directa dela multiplicacion de los
votantes. Aun durante el paganismo vemos que el perodo mas feliz de la hu
manidad, como observa Chateaubriand, fu el de Augusto, porque estndolo sometidastodnalas naciones pudo proporcionar al mundo aquella paz universal que
el divino Salvador escogi para manifestarse A los hombres, y para instituirles
la direccion y tutela del Papado. Y aun suceder otra vez que los suyos no le
rec'binl
Harto error es que todas las naciones no se hallen hermanadas
y vivan en paz bajo esta sola tuicion, derivada del Cielo.No buscan la dicha en
el reposo y la solidez de la unidad, y quieren hallarla eu los vaivenes de muchos
intereses contradictorios y egostas, soando con un mentido fantasma de equi
librios, que para no ser antifrstico, debiera llamarse- el equilibrio de l's cao
nes. As tdo se vuelve rencillas, alarmas y guerras, lo mismo que entre las tri
bus brbaras; y se acaba por protejer Mubonia en Turqua y eu Marruecos,
mintras se aflijo y se despoa al l'adre conum de la Cristiandad. Y habr Ca
tlico tan fascinado que no se espante vista do tan lamentable consecuencia?
Nuestro Prelado nos avisa no creer que solo se trate del poder temporal del Su
mo Pontfice; y de todas maneras tenemos una ley del sabio Rey D. Alonso, con
forme la cual "Honrando los Cristianos al Apostlico, honran Jesucristo,
cuyo Vicario es
Por en/le todos los Cristianos le deben honrar amar en
estas tres maneras: do voluntad, f r,n dicho en fecho, (ir. 8, 'ft. 5. Part. 1*.)
Francisco Pichardo Tpia.
(1) Cap. II. v. 4.-LXXI v.3.Psalm. XLIX v. 11.

LA YEBDAD CATLICA.

169

MIS ION DEL SOCIO DE S. VICENTE DE PAUL

DUcnrso pronunciado por e! Presidente de la Conferen'ia del Santo Angel,

en el atto de lnitalarse sta.
Amados consocis:
Al aceptar el cargo de presidente de la nueva Conferencia
del Santo Angel, no he considerado que se me hacia un ho
nor, sino que se exigia de m un sacrificio: como honor lo hu
biera rehusado, como sacrificio, estoy pronto inmolarme en
el altar de la caridad. He aqu, Seores, en breves palabras
mis creencias acerca del cargo de presidente de una Conferen
cia, y me parece que ste, y no otro, es el espritu de nuestra
sociedad y de nuestro sabio reglamento.
Pero, Seores, todo sacrificio, siendo voluntario, es la espresiou del amor; y porque amo con amor inmenso nuestro
instituto, amo tambien el sacrificio que en su obsequio hago;
y no puedo ocultar las sensaciones de pursimo gozo que en
este acto esperimento, al ver que la chispa arrojada dos aos
hpor unos pocos fundadores de laSociedadde S. Vicente de
Paul en esta capital, ya recorre todos sus mbitos, y sus liamas crecen, y el incendio se hace general en toda la ciudad,
y quiera Dios abrase en su fuego santo la Isla entera, para
que de este modo se cumplan las palabras de nuestro Reden
tor: Ignemveui mitteri inmundo: He venido incendiar el mun
do. Y este fuego, Seores, es el nico remedio para triunfar
del glacial indiferentismo y de la frialdad del egoismo que
tiene yertos los corazones de los hombres de nuestros dias.
Nuestro siglo no es el de las grandes incredulidades ni el de
las grandes corrupciones: la apata religiosa, y sobre todo el
egoismo, son las causas latentes que minan los cimientos del
orden social. Una parte de nuestra sociedad actual est hen
chida de placer, henchida da opulencia, medida que la otra
est henchida de dolor, henchida de miserias; y si en el rden providencial aparece trastornada la economa del mundo,
es porque el hombre en su demencia olvida que Dios en su
infinito amor cre al pobre y al rico en perfectsimo equili
brio, dando al rico entraas de misericordia, y dando al pobrs
resignacion y bendiciones para el rico; pero cuando los pov.21

170
LA VERDAD CATLICA.
bres repudian su herencia de infortunio, y los ricos cierran sus
oidos los lamentos de los pobres; cuaudo los pobres miran
en su despecho de miserable envidia los ricos como sus
enemigos, y los ricos consideran los pobres como apndices
importunos de la humanidad; mintras haya ricos sin caridad,
y pobres sin resignacion, no espereis se restablezca el equi
librio perdido en el orden moral y social.
Y cul es nuestra mision, Seores? Cul es la mision del
socio de S. Vicente de Paul en el siglo XIX? El Pontfice
santo que hoy constituye la gran figura del Catolicismo, la
gran vctima de la Revolucion, el inmortal Pio IX ha esplicado admirablemente al mundo nuestra mision. En la alocu
cion dirigida los socios reunidos en el Vaticano el da 5 de
Enero de 1855, les dijo:.
"Acercaos al mundo; ese
mundo que se puede llamar un cadver sepultado en las som
bras de la muerte; y despues de haber llorado sobre los pecab dos que cometen los que le aman, despues de haber orado
fin de que Dios obre el mayor de los milagros, la conversion
de los pecadores todos, gritad ese muerto con lavoz de Je
sucristo: sal de la tumba y vuelve de la muerte del pecado
la vida de la gracia, de las tinieblas del error la luz de la
verdad; del cieno de la culpa la pura senda de la gracia...."
No es posible, Seores, presentar con mayor elocuencia,
con mayor sublimidad nuestra mision. Pero advertid las dos
condiciones indispensables que debemos cumplir; las armas
espirituales de que debemos revestirnos ntes de entrar en
este santo combate con el mundo. Debemos llorar sobre los
pecados de los mundanos; debemos orar por la conversion
de los pecadores: las lgrimas y la oracion son las armas de
que debe revestirse el soldado de S. Vicente de Paul; y no
existe un misterio de amor en esas lgrimas de compasion
Inicia los infortunados hijos del siglo, que ebrios de placeres
agotan hasta las heces la copa de todos los deleites? y no
existe tambien un misterio de amor en las oraciones que ele
vamos al Dios rfe las misericordias, para esos hijos prdigos,
para esas ovejas perdidas, que han tenido la inmensa desgra
cia de abandonar la casa paterna y el amado aprisco? S, Se
ores, desde que el Hombre Dios impuso como precepto el
amor nuestros semejantes, y pronunci en el Calvario fa
vor de sus verdugos aquellas memorables palabras "Patcr
dlmitte Mis.
Padre, 'perdnalos. ... es un deber imprescin
dible amar todos los hombres, amigos enemigos, porque
todos somos herederos de ese testamento de amor, y sin la

LA VERDAD CATLICA.
171
aceptacion de ese testamento, no podremos jams alcanzar
la herencia de eterna ventura que en l se nos lega.
Desgraciadamente el hombre de nuestros dins ha hollado
este precepto, y la lucha y antagonismo que hoy surgen en
medio de la sociedad son el esponent, por desgracia dema
siado exacto, del olvido de aquellos deberes. Hoy el rico no
es hermano del pobre, ni el aristcrata del proletario, ni el
magnate del sbdito: una bastarda civilizacion ha abierto una
honda simaentre los hombres de distintas fortunas, posiciones
y rangos, sin tener presente los sectarios de tan infaustas doc
trinas, que en seis pis de tierra se sepultan con el hombre
todos sus tesoros, dignidades y grandezas. Y quines, Sres.,
deben salvar ese abismo para ligar con dulce lazada los cora
zones de los hombres todos? Quines han de levantar los
pequeos n la altura de los grandes, y unos y otros lu
altura de su destino sublime? Nosotros, Seores, los scios de
S. Vicente de Paul. Quines han de abrir los oidos de los
ricos los lamentos de los pobres, y hacer aceptar stos
con resignacion su herencia de infortunio? Nosotros, Seores,
los scios de S. Vicente de Paul. Quines con su palabra ha
rn descender cual roco celestial sobre las almas ridas y
marchitas por la desgracia el inefable consuelo que encierra
aquel himno de amor pronunciado desde una montaa de
Galilea: Bienaventurados los pobres porque deellns ser el reino de
los cielos. ? Nosotros Seores, los scios de San Vicente de
Paul. Quines vibrarn su vozcual rayo lanzado con pavorosa
detonacion y dirn los ricos: " Ay de vosotros si abandonais
los pobres!" Vce divitibus. Nosotros Seores, los scios de S.
Vicente de Paul. Quines, al contemplar una alma profanada
convertida de santuario de Dios en lupanar inmundo de vi
cios, se consagrarn rehabilitar y purificar esa pobre alma
y levantndola de su abyeccion le sealarn en el Cielo un
trono y una corona? Nosotros, Seores, los scios de S. Vicen
te de Paul. Quines, en fin, son los atletas que combaten el
mundo y recogen en su corazon todas las lgrimas, y derra
man por do quiera todos los consuelos? Nosotros, Seores, los
hijos seglares de Vicente de Paul. Y si todavia algunos des
conocen nuestra mision eminentemente civilizadora, y al pa
sar por los caminos del mundo, nos preguntan quines somos
y adonde vamos, contestmoles sencillamente: "Somos los
hombres enamorados del progreso cristiano, y vamos con
nuestros pobres hasta el Calvario buscar en Jesucristo nues
tra verdadera perfectibilidad y nuestro verdadero progreso."
Se tiene una idea muy equivocada de nuestras Conferencias

172
LA YEBDAD CATLICA.
al considerarlas como unas simples asociaciones de beneficen
cia puramente humana. No, mil veces no: la limosna mate
rial no es el fin de nuestro instituto, sino el medio: la limosna
espiritual es la que constituye todo el espritu ndole de
nuestra sociedad.
Ya sabeis las dos condiciones que exige el cumplimiento
de nuestra mision: el amor hcia el pobre y la oracion. Reves
tidos con estas armas, ya podremos entrar en combate, y acer
cndonos al cadver del mundo decirle con nuestro Santsi
mo Padre Pio IX: Sal de la tumba y vuelve de la muerte del pe
cado la vida de la gracia. . . .
Nuestra obra, Seores, es la gran institucion del siglo:
mezquinas han sido las conquistas del telgrafo y del vapor,
comparadas con la velocidad con que han recorrido todos los
pases del universo nuestras Conferencias en poco mas de
veinte aos que cuentan de su fundacion: y esta maravillosa
propagacion es el signo mas positivo de que el dedo de Dios
marca las rbitas inmensas por donde gira radiante de es
plendor nuestra asociacion.
Las bendiciones del Cielo la acompaan, el Episcopado
Catlico la colma de beneficios, y nuestro Padre Santo las ha
bendecido con la mayor efusion de su corazon; no pudiendo
prescindir de trascribiros las palabras del Vicario de Jesu
cristo.
"Yo es bendigo en el nombre del Padre Eterno que nos
ama con una eterna caridad, y cuando nuestro primer padre
perda la candida inocencia, y trasmita toda su descenden
cia la culpa original, lev su amor hasta el extremo de firmar
en aquel mismo instante el misericordioso decreto de nues
tra redencion.
"Yo os bendigo en el nombre de Jesucristo, que nos ha
amado hasta derramar la ltima gota de su preciosa sangre
para borrar de nuestras almas el sello de nuestra eterna con
denacion.
"Yo os bendigo en el nombre del Espritu- Santo y ruego
ese Padre de los pobres, ese dispensador de los dones ce
lestiales, ese consolador de los aflijidos, que se digne der
ramar sobre vosotros un rayo de su divina luz, A fin de que,
iluminados y snntilicados por esa luz, podais atraer y condu
cir al recto camino aquellas almas a quienes prodigais vuestros
beneficios, y que se hayan separado de la senda de la virtud.
"Yo os bendigo en nombre de la Santsima Trinidad; y de
seo que esta bendicion os acompae todos los dias de vues
tra vida: que se extienda sobre todos los que cooperen las

LA VEHDAD CATLICA.

173
obras de caridad, sea en Roma, sea en Italia, sea en Europa,
sea en el universo entero.
"Yo os bendigo para el tiempo de vuestra carrera mortal,
y para la ltima hora de vuestra vida, fin de que despues
de ella seais benditos de Dios en el cielo durante toda la eter
nidad."
Me he detenido espresamente, Seores, en haceros conocer
las palabras testuales de nuestro Santsimo Padre Pio IX,
porque esa bendicion henchida de gracias recay sobre todas
las Conferencias del Orbe Catlico; porque esa bendicion des
ciende hoy sobre nuestra naciente Conferencia del Santo An
gel; y me parece, Sres., que solo con haber repetido las pala
bras sagradas del Vicario de Jesucristo, nuestra Conferencia
ha recibido hoy su bautismo de santificacion.
Empezamos nuestras tareas con escasos elementos en cuan
to personal y fondos; pero esto no nos arredrar, porque #
cada uno de nosotros se multiplicar, por decirlo as, en el
desempeo de sus deberes; y si nuestros fondos escasean, y
llegan por desgracia disminuirse notablemente, tomaremos
entnces en brazos uno de nuestros pobres, y presentndo
lo Dios, le diremos: "Seor, he aqu uno de tus escogidos,
oye sus splicas: est desnudo y no tenemos con qu cubrir
le, est hambriento y no tenemos pan que darle: oid, Seor,
sus splicas;" y de seguro el Dios misericordioso que hizo
brotar el agua de la pea, y multiplicar los panes y los pe
ces, y convertir el agua en vino, y llover el man sobre la
turba hambrienta, derramar tambien sobre nuestros pobres
sus beneficios sin tasa ni medida.
Nada tengo que recomendaros* amados socios de la nueva
Conferencia del Sto. Angel, porque vuestro celo, vuestra ab
negacion y vuestros heroicos esfuerzos en obsequio de los po
bres, son ejemplos que tendr siempre la vista para imitar
los; solo s os dar la voz de alerta acerca de un enemigo, ora
insidioso, ora descarado, que se os presentar en el camino de
vuestro apostolado: enemigo cuyas legiones son numerossi
mas y que encontrareis siempre vuestro lado combatin
doos con singular denuedo: ese enemigo poderoso, es el mun
do, es el respeto humano; pero acometeclle con brios y sin
temor, sacudid sobre su cabeza el polvo de vuestros pis, y
acordaos que combats en el nombre del Seor y bajo el es
tandarte del hroe de la caridad.
Todo augura un feliz porvenir esta Conferencia, y el dia
mas solemne del ao, en que la hemos inaugurado, es la pren
da mas segura de su crecimiento y desarrollo, porque si el

174

LA VERDAD CATLICA.
amores la svia que vivifica nuestras Conferencias, todos he
mos acudido la fuente del Sacramento del amor, beber
esas aguas dulcsimas que inundan nuestros corazones en un
pilago de delicias, y dan temple y vigor nuestro esp
ritu.
Partid, amados consocios, la conquista de las almas de
gradadas; descended la morada respetable de la indigencia;
sufrid con los que sufren; llorad con los que lloran; pelead
sin tregua las batallas del Seor; inmolaos en aras del amor
hcia vuestros pobres; y nada temais, porque os acompaan
las bendiciones del Cielo, las bendiciones del Vicario de Je
sucristo, las de nuestro amado Prelado, las de nuestro respe
table Prroco; nada temais, os decimos por ltima vez, por
que teneis empuado en vuestras manos el lbaro dela Cruz,
y sobre vuestro pecho teneis esculpido con caractres de
eterna luz un lema glorioso: ese lema, ensea de toda gloria;
ese lema, emblema de todo triunfo; ese lema-, smbolo de to
da victoria, es. . . . Caridad.

SECCION LITERARIA.

DOS DESTINOS.

VALENTINA DESRIEX A OCTAVIA MAUVAL.

Angulema, 16 de Marzo de 1830.
Amo, soy amada, y nuestros padres estn de acuerdo
. Per
dname esta variante de I09 versos de Corneille. Hnos aqu
por fn, amiga querida, en el ltimo captulo de mi novela.
Nuestros padres estn de acuerdo, han encontrado que al car
go de agente de cambios que desempea Mr. Armand de Blaye
le cuadrarn las mil maravillas los doscientos mil francos
de renta de sta tu humilde servidora y viceversa; que, por
tanto, mbas partes contratantes harian un negocio excelen
te, y que era preciso cerrarlo cuanto ntes. Tal fu la opinion
de los padres; la3 madres, mas tiernas y mas inquietas, han
juzgado tambien que los diez y ocho aos de la novia simpa
tizaran perfectamente con los veinte y cinco del esposo; que
la primera es tenida por bastante bien parecida, y el segundo
pqr un jven lleno de distincion; que ambos son afectos la
msica, al baile y dems placeres elegantes, y que, por con
siguiente, el Cielo mismo pareca haber decretado esa union.
Por mi parte, si me hubiesen consultado largamente, hubiera
dicho quiz, que el baile me parecia mas agradable cuando
danzaba con Mr. de Blaye; y que la msica me era muy grata
cuando estaba su lado. Y l, qu habra dicho? no lo s,
Octavia mia, no lo s
. pero lo adivino.
La bodaseha fijado para los ltimos dias de Abril; el ajuar se

176
LA VERDAD CATLICA !
ha comenzado ya y ser soberbio. El cargo de mi futuro esposo
nos har fijarnos en Burdeos. Sentir vivamente mis padres,
tan excelentes para conmigo, pero la idea de ir Burdeos me
llena sin embargo de contento. Qu son los placeres de An
gulema comparados con los que me ofrecer una ciudad tan
brillante y animada? No veo ante m sino un largo dia de fies
ta. ...Un marido jven, amable, querido, los goces de la
fortuna, los placeros de la sociedad y los del corazon: h ah
la feliz perspectiva que se abre mi vista. Yo necesito una
atmsfera donde respirar; pues ya lo sabes, me ahogara en
la vida casera, en la vida de mostrador, que veo llevan mu
chas mugeres. Yo no puedo cifrar mi gloria en la belleza y
arreglo de la ropa en un armario, ni mi dicha en tomar cada
maana la cuenta mi cocinera, y cada noche mi doncella.
Quiero gozar de la vida del espritu y del alma, y dejar
los subalternos ocupaciones que desempearn cien veces me
jor que yo.
Adios, querida; no me atrevo esperar tenerte en mi boda,
y sin embargo, cun grato me seria verte junto aquellos
quienes amo! Adios.
-Valentina Desrieux.

OCTAVIA A VALENTINA.
Marsella, 30 de Marzo de 1830.
Querida amiga:
Recibe ante todo, con un tierno bfso, mis felicitaciones y
buenos deseos. Ojal bendiga Dios tu union, y te conceda
todas las dichas de la fortuna y del afecto! Pdote para mi una
oracion, que te pagar gustosa; pues yo tambien sin novela,
sin preliminar, sin votos secretos y sin simpatas, estoy. . . .
estoy desposada! Ya oigo tus exclamaciones, y veo tus her
mosos ojos preguntndome: "Es jven'? es amable? Cul
es su nombre? su profesion?"
Querida Valentina, Mr. de Rostaing es armador; tiene trein
ta y ocho aos, y muestra rara vez su rostro serio y severo
en las reuniones y tertulias. No creo que sea amable, s que
es bueno, puesto que mi padre melo ha escogido por esposo.
Adems, es viudo, y padre de dos hijos, pobres ngeles,
quienes servir, segun espero, no de madrastra sino de herma
na mayor y de madre.
Ya ves que mi matrimonio no es tan alegre coino el tuyo

LA VEKDAD CATLICA.
177
y no obstante, estoy satisfech'i: pues me parece que en es
ta casa, viuda de su primera poseedora, al lailo de estos
huerfanitos, habr algo que hacer. Ahora bien: lo bueno y no
lo alegre busco yo en la vida. . . . T me conoces. Estoy tra
bajando en mi ajuar, ser modesto y proporcionado mi do
te. Nos casaremos tres semanas despues de Pascua.
Te envo un brazalete muy sencillo: salo, Valentina mia,
en memoria de tu amiga
Octavia Mauval.

VALENTINA A OCTAVIA.
Burdeos, 8 de Enero de 1831.
Robo por fin un momento este torbellino de ocupaciones
y fiestas en que me veo envuelta desde hace ocho meses, y ese
momento, quiero pasarlo contigo. Me perdonars mi largo si
lencio? S que eres tan buena que cuando llegue tu noticia
que estos ocho meses han transcurrido cual dorado sueo, como
un solo dia de placer, me comprenders y disculpars. La fa-.
milia de Mr. de Blaye, establecida en Burdeos, me acogi del
modo mas halageo para m, colmndome de atenciones y
bondades. Por tanto, desde el principio del invierno, he fran
queado las puertas de mi casa mis amigos para correspon
der los convites que se me han hecho; he dado algunos con
ciertos, varios bailes y una gran comida cada semana, sm
contarotras reuniones de carcter mas familiar; para nada ten
go tiempo: las maanas las tengo comprometidas, y en cuan
to las noches, no me es posible disponer de ellas. Franca
mente, creo que mi casa es bastante agradable, en ella he tra
tado de aunar el lujo de Pars con las comodidades de las pro
vincias. No es necesario que mi marido se complazca en ella?
y esas pruebas sin cesar renovadas de nuestro bienestar no
son el mejor medio para asentar su crdito?
Veo poco h mi buen Armando, demasiado poco, al mnos
segun la necesidad que experimenta mi corazon; se entrega
por entero sus negocios, y pretende veces que mnos
de un trabajo contmuo nuestra existencia no podria sostener
se. Est contento con su casa y su muger.aunqueltimamente entr en mi habitacion, llevando en la mano las cuentas
del ama de llaves, y icindome:
Gastamos demasiado;
s prudente, querida amiga!
'Pero mira, querida Octavia, esos son temores de un esv.23

LA VERDAD CATLICA.
178
pritu apocado. Yo no s punto fijo cul es la cifra de nues
tros gastos, pero estoy segura de que no escede la de nuestros
iguales, & la de los colegas de mi marido. Qu seria la vida
si fuera preciso tener siempre en la mano el libro de sueldos
liquidados?
Escrbeme, por Dios, y s franca como yo lo soy. Cunta
me tu vida, tus placeres y tus penas. Ay! temo que no seas
feliz.
Adios, amiga ma, y por siempre.
Valentina Desrieux de Blaye.

OCTAVIA A VALENTINA.
Marsella, 28 de Enero de 1S31.
Querida Valentina:
Todo queda perdonado y olvidado, tu largo silencio, y aun
tu aparente olvido. Te felicito por tu dicha y me considero
fehz cou ella; pero me atrever decirte como tu marido: s
prudente? Los sueldos liquidados, lo oyes, no proporcionan el
placer, pero hacen que procedamos con arreglo la razon; y
ya sabes que es preciso interrogar con frecuencia tan seria
consejera, si deseamos que el placer sea duradero. Perdname
este regao, como decamos en otro tiempo, ya sabes que
entonces t me revestiste del derecho dehermana mayor, cu
yo privilegio quiero conservar, as como conservo la abnega
cion y el afecto de tal.
C.isme poco tiempo despues que til, y sal de la casa de mis
padres para ir la de mi marido. Desde los primeros (lias de
mi instalacion quise ponerme al corriente del gobierno do
mstico. Ah! buena Valentina mia, el valor estuvo punto
de faltarme, en vista de ta:, enmaraada madeja que me era
forzoso desenredar. Primeramente, los libros del ama de lla
ves y los de la cocinera; era ese un caos en que, segun la ex
presion de Miltou, las tinieblas solas se hacan visibles. Em
ple algunos dias en descifrar aquellos garabatos, en interpre
tar aquellos geroglficos, y como Mr. Champollion, descubr
en ellos una verdad palpable y clara; saber: que me era in
dispensable despedir la Seora Ins, y privarme del servi
cio do la Seorita Sofa: as lo hice. Las cuentas de los pro
veedores fueron interrumpidas y pagadas, y desde esa poca,
yo misma llevo las cuentas de la casa. Mi segunda tribulacion
fu el aspecto de los armarios, entregados al saqueo. Mi

LA VERDAD CATLICA.
179
corazon de ama de casa se desgarr, pero ya los perjuicios es
tn reparados y los entrepaos de encima se doblan de nue
vo bajo el peso de las sbanas y servilletas, cuyas deslumbra
doras falanges se hallan colocadas en rden y exhalan un
suave olor de lirio. En fin, tercer motivo de pena y el mas
grave de todos, los nios, abandonados desde hace tres aos
cuidados mercenarios, se encontraban en una situacion de
plorable. Su inteligencia, aunque vivsima, no habia sido cul
tivaba; solo tenan instmtos y no cualidades. Si amaban su
padre, si no eran mentirosos, ni ladrones, solo debia agrade
cerse su buen natural. Aqu, querida Valentina, sent mi
impotencia y me humill ante el Dios bueno, suplicndole
que prestase su fuerza mi flaqueza, su sabidura mi igno
rancia, que ilustrase mi entendimiento y elevase mi corazon
fin de que yo fuese lo que habia prometido ser: una madre
para aquellos nios.
Ocupme primeramente de los cuidados materiales; arre-
gl su habitacion, atrozmente descuidada, hice colocar en
ella un retrato de su pobre madre, quien juro con frecuen
cia ser amante y buena para con sus hurfanos. Me ocup
tambien de su salud y de su truge, y comenc darles algu
nas lecciones. Tuve la dicha de obtener bastante buenos re
sultados. Clara y Enrique me aman; y ciertamente, el nio
que llevo en mi seno no me ser inas caro que ellos. Ya ves
nuestro interior. Mi marido sale de sus oficinas, un poco can
sado veces; mas las caricias de sus hijos le distraen. Nos
encuentra en el salon: m, cerca de mi costurero, Clora &
mis pis, consultndome acerca de las galas de su mueca;
Enrique, al lado de una ventana, hojeando un libro de
estampas.... M. de Rostaing entra; los nios le saltan al
cuello. ... Entonces el rostro severo de mi marido cobra
una expresion de paz y alegra, que por s sola me recompen
sara de los trabajos de todo un dia. Mis podres pasan las
noches nuestro Ldo, y yo veo en tan reducido crculo todo
cuanto puede darme apego la vida. Me preguntabas: Eres
feliz? yate he dado mi respuesta. Mira, amiga mia, Dios, el
deber y los afectos dan siempre al corazon mas dicha que la
que ste puede soportar.
Adios, hermana de eleccion, y hasta pronto. . . .
Octavia Mau val de Rostaing.

180

LA VERDAD CATLICA.

VALENTINA A OCTAVIA.
Burdeos, 5 de Junio de 1S35.
Querida Octnvia:
De nuevo estoy debindote una respuesta, y confieso que,
desde mi matrimonio, he descuidado mucho nuestra corres
pondencia. Acaso he cesado de amarte? Mi corazon me di
ce que no: por otra parte, no eres siempre igual t misma,
tan buena, tan condescendiente y amable como el dia en que
por primera vez te quise? Pero si supieras las obligaciones
que impone y la esclavitud que consigo trae esta vida de so
ciedad! Los dias se enlazan unos otros por medio de convi
tes y fiestas, no pudiendo una disponer do un momento ni
para sus amigos, ni para s misma. Apuas me conoceras:
estos cinco aos me han cambiado tanto! Estoy segura de
que t has conservado tu frente tan pura, tu brillante fres
cura, tus hermosos cabellos tan abundantes. . .. Yo, estoy
envejecida.
Dicen que son las vigilias, las fatigas de los
bailes: pero no, Octavia mia, el pesar envejece mas que el
placer, y yo he tenido penas. Mi pobre hijita, mi Leonor,
muri en la cuna, por falta de cuidados mteligentes, segun
me dijo cruelmente el mdico. Pero, no le habia yo dado una
ama inglesa y una excelente doncella, encargada de mecerlu?
Es culpa mia si Dios me la ha arrebatado? Ernesto vive;
pero est muy delicado. He encontrado enemigos en la socie
dad; los colegas de mi marido envidiaban nuestro lujo; y l
mismo, l, Valentina, muestra frialdad hcia m. He comen
zado temer; y cuando las cuentas de la casa, la de los mer
caderes, excitaban su ira y daban pretexto tristes escenas,
trat de ocultarle dichas cuentas. Ay Octavia mia, cun cara
me cuesta hoy esa precaucion! He abierto un abismo mis
pis: esas deudas han crecido; los acreedores me persiguen; de
un dia otro, mi marido puedesaberlo todo, y entnces, qu
ser de m? Pierdo la cabeza al pensar en esto
y sin em
bargo he hecho mal? No debia yo sostener la dignidad de
mi posicion? debia acaso enterrarme en vida consagrndo
me los cuidados de la casa? Admiro tu fortaleza de alma,
pero mi naturaleza no es para eso. Bien sabes que jamas he
envidiado el epitafio latino:
Se estuvo en casa, hil la lana.

LA VERDAD CATLICA.

181

Me rio, pero preferira llorar; tengo mil puntas agudas cla

varais en el corazon.
Adios, amiga mia.
Valentina.

OCTAVIA A VALENTINA.
Marsella, 8 de Junio de 1835.
Querida Valentina:
Aunque no me habias autorizado para ello, cre poder co
municar tu ltima carta M. de Ros tai ng, quien, desde ha
ce largo tiempo, he inspra lo una buena parte de mi amistad
hicia t. Encontrars bajo este pliego un billete de cuatro
mil francos; ten bien aceptarlo, querida amiga, como un #
prstamo por tiempo indeterminado, y regocija mi corazon
hacindome saber que te ves libre de tus inquietudes.
D.i un abrazo Ernesto; gurdalo, cuidalo y veris su sa
lud reflorecer, y sus ojos brillar de vida y alegra. Creeme,
s por esperieucia que no hay ama inglesa que valga lo que
una madre; y en cuanto nosotras, querida Valentina, hay
un baile ni un espectculo que puedan igualarse la risa en
los labios de un hijo nuestro?
Clara est crecidita; ha hecho su primera comunion; En
rique muy gracioso, Berta con mucho juicio y Rogeriotan
formal como puede serlo un nio en paales: es blanco y ro
sado, duerme las mil maravillas, y conoce su padre y
m: qu mas puede exijirse?
Adios, Valentiiia mia; soy siempre tu afectsima
Octavia.
En una maana del no de 1847. un adolescente, delicado
y bello, mezquinamente vestido, entr en el despacho de uno
delos primeros armadores de Marsella, y mir en torno suyo
con timidez. El hijo de la 'asa, jven de buen aspecto y de
fisonoma frutea y varonil, se lleg l informndose del mo
tivo de su visita.
Deseara hablar con el dueo de la casa, contest el j
ven forastero.
Mi padre est ausente: no podra yo hacer sus veces?
Tenga V. bien dispensarme; pero, en el asunto de que
se trata
Permtame V., caballero, que le conduzca mi madre:
*

1S2 #
LA verdad catlica.
ella est muy al corriente de los asuntos de la casa; y quiz
pueda V. arreglarse con ella.
Al decir estas palabras, el jven Marsells mostr el cami
no al forastero, y le condujo, atravesando un patio cubierto
de arena y adornado con naranjos, bastala puertadeun lmdo
gabinete, donde una seora de treinta y ocho aos se hallaba
sentada, ocupada en poner en orden varios paquetes de ropa,
destinados sin duda algunas familias pobres. Salud al visi
tante, inquiri su vez el motivo que lo llevaba su casa.
Seora, dijo el jven, cuyo embarazo y tristeza eran vi
sibles, lie sabido que vuestro esposo tenia un buque despacha
do para el Senegal, y deseara tomar pasage bordo, pe
ro
Aqu un vivo sonrojo colore sus plidas mejillas; guard
silencio un momento, y repuso con sombro valor:
Mi fortuna no es nada halagea, y me costara trabajo
pagar el importe de la travesa. Sin embargo, gustoso lo satis
fara con mi trabajo, como sobrecargo, como dependiente,
y aun como marinero...
Usted, caballero! contest la seora con una espresiou
desnipatica compasion, y considerando las delicadas faccio
nes y dbil estatura del adolescente; Usted!. . . . Quiz habria
otro medio de arreglarse. . . .
No quiero engaaros, seora: he aqu cuanto poseo.
Sac un porta-monedas de cuero negro, que encerraba una
escasa suma, y lo abri con mano trmula. En aquel mo
mento, un brazalete cay de l; la seora lo recoji vivamen
te, lo mir, y exclam con emocion:
De dnde teneis esc brazalete? Por Dios, hablad?
Lo recibi de mi madre. ... es la unica joya que haya
conservado, seora, en la poca de nuestras desgracias. . . .
ella me lo entreg tristemente hoy, como ltimo recurso.
No se llama vuestra madre Valentina de Blaye?
Sin duda, seora.
Donde est? La habeis visto hoy? Con que est en
Marsella?
Vive en uno de los suburbios. . . . Pobre madre! ella ig
nora m proyecto. Yo quiero ir al Senegal, en busca de un
amigo de mi difunto padre: l me procurar quiz un empleo,
pan en fin.
Gran Dios! pobre Valentina. Pero venid, caballero; ve
nid, querido Ernesto: llevadme al lado de vuestra madre
Con que he vuelto encontrar en fin la mejor amiga de
mi juventud!

LA. VERDAD CATLICA.

1S3
Y qu! Sonora, serais vos la bondadosa Octavia?. . . .
Octavia Mauval, la amiga de Valentina Desrieux.
Una hora despues, las dos amigas se estrechaban la una en
los brazos de la otra. Madama deRostaing repeta con tierna
reconvencion:
Has dudado de m! me has ocultado tus desgracias!
Dudar de t? Hubiera sido dudar de la bondad delos
ngeles! Pero despues de haber despreciado tus consejos,
mucho mas, despues de haber despreciado tus ejemplos, de
bia yo hacer pesar sobre tu amistad desgracias que tengo de
masiado merecidas? Vuelvo verte ya, y no concibo cmo
he podido estar tanto tiempo separada de t
Tu presen
cia me causa tanto bien!
Aquellas dos mugeres formaban un contraste notable: Va
lentina, envejecida ntes de tiempo, no tenia ni la alegre be
lleza de la primavera, ni la calma tan suave de la edad ma
dura. Octavia, mnos bella en otro tiempo que su amiga, ha
ba conservado los colores de la juventud y de la salud; sus
ojos lmpidos eran azules como las olas del Mediterrneo; la
bondad, la serenidad, estaban retratadas en su frente, espejo
de su corazon, habiendo aumentado los aos su dignidad sin
aminorar sus gracias.
Has adivinado mi historia, dijo Valentina con mal con
tenidas lgrimas; mis faltas te habian predchomi suerte! La
carrera de lujo y de desorden que arrastr mi marido fu
fatal para nosotros: yo habia contraido deudas. . . . Una pri
mera vez, tu generosa amistad acudi en mi auxilio; pero,
insensata! persever en mi conducta. Acababa de perder
mis padres; continu sirviendo al mundo, tirano cruel, que
pagaba mis sacrificios con sarcasmos y calumnias: mi orgullo
v mi pereza, abandonaban todo cuidado domstico, las deu
das volvieron acumularse; mi desgraciado marido lo supo
todo.
Nuestro pasivo igualaba nuestro activo. M. de
Blayedej su destino, y lo pag todo: no* retiramos arruina
dos, pero al mnos la honra quedaba salva. Mi marido no
me culpaba; acept un pequeo destino en el comercio, y tra
baj con ardor. Yo trat de ayudarle. ... El me perdon
ntes de morir. . . . Qued viuda, con mi tierno hijo; vejetamos por algun tiempo. En fin, Ernesto me aconsej que vi
niera Marsella, esperando encontrar en esta ciudad alguna
ocupacion lucrativa.
Consent en ello. Mil veces elev
mi corazon Dios por t; mas no quise buscarte; oia repetir
llena de gozo cun feliz y estimada eras, pero me priv de la

1S4
LA VERDAD CATLICA.
dicha dY> verte. . . . La Providencia condujo mi pobre hijo
tu lado!
Y ahora estamos reunidas hasta lo muerte: no volvers
separarte de nosotros, Manuu iremos dar gracias Nues
tra Seora de la Guarda, que ha devuelto una hermana su
hermana!
Ernesto fu empleado en las oficinas del armador que lo
trat como un tercer hijo; y a veces Octavia decia Va
lentina.
Yo era feliz esposa, madre dichosa.
pero algo me fal
taba.... Ahora, mi vida es completa, puesto que poseo
mi lado mi querida amigu.

REVISTA RELIGIOSA.

Reliquias de s. Vicente de pal.En la Capilla de la ca

sa de R. R. P. P. Lazaristus, situada en la Ruede Sevres, Pa
rs, se encuentran varias preciosas reliquias de S. Vicente de
Paul. El cuerpo del Santo, se halla encerrado en un costoso
relicario de plata, siendo la ' fijiie de cera una imitacion exac
ta de la semejanza del gran Apstol de la Caridad, tal cual
se hallaba en la poca de su muerte. El relicario est colo
cado sobre el altar mayor, llegndose l por medio de una
doble escaleta lateial que permite los fieles contemplar y
venerar la hermosa imgen. En un pequeo camarn cerca
del rgano se conservan numerosas reliquias de tan admira
ble varon. Entre otras hllase el misal de que l se servia
para celebrar el Santo Sacrificio; un precioso ornamento que
solia revestir en las grandes festividades, mintias fu pr
roco en Gentil ly sus ornamentos sacerdotales, una estola,
su rielo, un cingulo y su rosario. Tambien existe all una car
ta escrita por el Santo Mi le. De Gras, y en un frasco se
conserva un poco de sangre suya coagulada. "Estas reliquias
dice un peridico por sagradas quesean, no constituyen

LA VERDAD CATLICA.
185
el mas precioso legado de S. Vicente la Francia. Existen en
Pars sesenta y dos conventos de su hermandad la cual '"pasa
por todas partes obrando el bien." La Casa de Expsitos bajo
su direccion no encierra mnos de cien mil nios, inscritos
al presente en loe libros de dicho establecimiento.
Soberanos pontfices pertenecientes a la orden de
pp. benedictinos.No deja de ser curiosa la siguiente estads
tica: de los 269 Pontfices que han ocupado la Sede de Boma,
nada mnos que 49 han sido miembros de la orden de Benedic
tinos. El primer individuo de esta religion que subi al trono
pontificio fu Benedicto I, en 573, y entrelosdemas encontra
mos los nombres de Gregorio Magno, Calixto II, Pedro Celesti
no, Inocencio II, Inocencio IV, Leon III y Q regorio VIL Nada
mnos que 23 Papas de la orden Benedictina han ido cano
nizados, adems de 14 que obtuvieron los honores de 'a bea
tificacion. En el presente siglo los Benedictinos han suminis- #
trado la Santa Sede dos Papas Pio VII, desterrado por
Napoleon, y Gregorio XVI, mejor conocido con el nombre
de Cardenal Capellari. Es bastante singular que de los 1S00
aos de la era cristiana la Iglesia Catlica haya estado some
tida al Gobierno de Pontfices Benedictinos por espacio de
337 aos.
Egebcicis espirituales para el clero en la dicesis
de buffalo. Segun vemos en un peridico de los Estados
Unidos, el dia 25 del presente mes las 7 de la noche comen
zarn en Bffalo los egercicios del Clero. Los miembros de
ste cuyo idioma es el ingls habitarn en la Residencia Epis
copal. El R. P. Daubres.se, S. J., dirjira los ejercicios. Los
eclesisticos cuyo idioma propio es el alemnn se alojarn en
el Convento de RR. PP. Redentoristas, dirigiendo sus eger
cicios un eclesistico Aleman. El Snodo se abrir el mismo
25 de Junio las 8 de la maana.
Nueva iglesia catlica en canton (dicesis de natchez
e. u.)El dia 16 del presente Junio, en que celebra la
iglesia la fiesta del Sagrado Corazon de Jesus, debe haberse
inaugurado en Canton (Natchez) un nuevo templo catlico
bajo tan tierna advocacion. La ceremonia debi verificarla el
Rev. Obispo de Natchez, quien oficiara de Pontifical.
Contestacion del papa al sr. arzobispo de nueva or
le A NS Y A LO REV. OBISPOS SUFRAGANEOS DE AQUELLA ARv.24

186
LA VEEDAD CATLICA.
chi-dicesiS.Segun vemos en el Propagateur Catholiqu', el
Sr. Arzobispo de Nueva Orleans habia recibido del Cardonal
Barnab, Prefecto de la Congregacion de la Propaganda, una
carta acusando recibo do 3,000 pesos, enviados al Soberano
Pontifico por los Catlicos de la capital de la Lusiana. El
Cardenal Barnab dice en su carta que Su Santidad le encar
ga trasmita su bendicion apostlica todos los Catlicos de
Nueva Orleans que han contribuido dar esa muestra de ad
hesion la Santa Sede. El mismo Propagateur Catholiqu
aade que por otra carta escrita desde Roma sabe que las re
soluciones acordadas por los Catlicos de Nueva Orleans en
la gran demostracion del mes de Enero (de que oportunamen
te dimos cuenta en la Verdad Catlica) para protestar contra
los ataques diirigidos al poder temporal del Soberano Pont
fice, habian sido muy bien acogidas en Roma, y producido
en ella gran sensacion. "Cierto es concluye diciendo el pe
ridico antes citado que esa manifestacion de los catlicos
de Nueva Orleans hace de la poca del Segundo Concilio
Provincial, una de las fechas histricas mas gloriosas para es
ta dicesis y toda la provincia."
OtKA CARTA DEL SOBERANO PONTIFICE, DIRIGIDA A LOS
obispos de la provincia de nueva-york.Recordarn nues
tros lectores que en la misma poca en que se verificaba el
Segundo Concilio Provincial en Nueva Orleans, tuvo lugar
otro Snodo de igual naturaleza en la provincia de NuevaYork y no omitimos entnces hacer mencion de la Pastoral
que los Prelados de dicha provincia dirigieron los fieles de sus
respectivas dicesis. Pues bien: aquellos Sres. Obispos escri
bieron al mismo tiempo Su Santidad una sentida carta en
que expresaban al Ge fe de la Cristiandad sus sentimientos
de adhesion. El padre Santo acaba de contestarles, felicitn
dolos por su colo y fidelidad hcia la Ctedra de S. Pedro y
su persona. Al paso que deplora los crmenes de los que con
sus actos sacrilegos atacan la autoridad espiritual y tempo
ral de la Iglesia, el Soberano Pontfice hace notar que nunca
manifiesta Dios de un modo mas brillante la gloria y el poder de su Iglesia, como cuando sta se halla atacada con mas
violencia.

LA VBEDAD CATLICA. '

-187

CRONICA LOCAL.

Flores de Mayo en el Colegio de S. Francisco ds Sales.No

podemos mnos ,de hacer especial mencion de los cultos que
durante el pasado Mayo se han tributado Mara Santsima
en el Colegio de S. Francisco de Sales. Cada vez que la ca
sualidad algun motivo nos lleva esa casa dt; educacion,
se nos ofrece alguna circunstancia especial para salir mas
prendados del buen rden y progresos que observamos en
ella; ni puede mnos de suceder as, siendo su alma y mvil *
principal la caridad, tan ingeniosa de suyo, y teniendo su
frente un director tan activo como Monseor D. Pedro
Sanchez, quien ha manifestado siempre acierto y tino es
pecial en la direccion de las casas de educacion, de lo cual
debe estar satisfecho el Excmo. Illmo. Sr. Obispo. Si en
los aos pasados hemos notado que eran esmerados los cultos
del mes de Mara, en ste los hemos visto lucidos y brillan
tes: entreoiras cosas que han llamado nuestra atencion ha sido
una de ellas la elegancia y buen gusto con que estaba ador
nado el altar de la Virgen: verdaderamente, dicho altar infun
da veneracion y respeto, elevando sin sentir el alma Dios, y
recreaba el espritu con los encantos de sus adornos y con la
fragancia que despedan los abundantes ramilletes de flores
que cubran sus gradas; ramilletes de flores, que revelaban en
sus coloresel candor de las almas que all iban elevar sus pre
ces al Cielo. Los Domingos y los Juves eran los das destina
do al canto de las alabanzas de Mara por las mismas nias
educandas; hacindose al mismo tiempo una sentida pltica
alusiva alguno de los misterios virtudes de la Madre de
Dios.La Comunion general de las nias, que fu el segun
do dia de Pscua, ofreci un espectculo verdaderamente
tierno y conmovedor. S. E. Illma. celebr el incruento sa
crificio de la Misa y distribuy las educandas el Pan eucarstico, administrando, para mayor solemnidad del acto, el
Sacramento de Ja Confirmacion las nias que aun no lo
habian recibido. La singular idea de adornar dos de las
mas pequeitas con vestidos de ngeles para acompaar

' 1 88

LA TEEDAD CATLICA.

S. E. I. coa reas encendidas en el acto de dar la Comunion,

fu de un efecto admirable y tierno.El ltimo dia de laa
Flores tuvimos el gusto de oir una salve cantada toda or
questa, como tambien un tierno canto en honor de Mara,
compuesto por el inmortal Jimeno. De sentir es, que tanto
esmero y edificacion en el culto de Mara queden concreta
dos al pequeo recinto de un oratorio; y no podemos mnos
de dar el parabien S. E. I. por el brillante estado en que
se encuentra su Colegio de S. Francisco de Sales.
Fiesta y procesion de la Virgen del Amor Hermoso en S. Fe
lipe. Tarde venimos, en verdad, para hablar de los solemnes
cultos que en la Iglesia de S. Felipe Neri de esta ciudad se
tributaron el domingo 3 del presente mes la Santsi
ma Virgen bajo la dulcsima advocacion de Madre del Amor
Hermoso. Pero como quiera que nuestra salida peridica no
nos permita anticipar cual deseramos la relacion de los su
cesos que en el terreno religioso acaecen, habremos de con
formarnos con dejar consignados en nuestra Crnica he
chos que no seria justo omitir. Tales la fiesta que tuvo
lugar en la iglesia y dias referidos. Empez la solemni
dad con la distribucion del Pan eucarstico los piadosos co
frades, siguiendo luego, las diez de la maana, la misa so
lemne en que oficicl Illmo. Sr. Arcediano D. Bonifacio Quin
tn de Villaescusa, y ocup la Ctedra del Espritu-Santo el
R. P. Jos Jofre, He les Escuelas Pas. De la misa poco po
demos decir que no sepan nuestros lectores, pues conocido es
el esplendor con que en S. Felipe so celebran siempre laa
funciones de Iglesia, y sobre todo las que se consagran la
Virgen del Amor Hermoso. En cuanto al sermon cuyo
texto fu este del Eclesistico: Ego Mnter pulehra dilectionis, bstenos asegurar que tras una pintura exacta de los
dos amores, el divino y el humano,' demostr el orador
sagrado que en Mara resplandece el mas bello tipo del
primero, y que imitarla deben propender todos nues
tros esfuerzos, siendo incalculables los beneficios que as
fiara nosotros mismos como para nuestros semejantes y
a sociedad en general deben resultar de esa caridad ar
dentsima que tanto brill en la Madre del Redentor, y que
sirvi de mvil los Agustinos y Bernardos, los Ignacios y
Vicentes de Paul, no mnos que al santo insigne S. Jos
de Calasanz. Sentimos que los estrechos lmites de una lo
cal nos impidan trascribir aqu la mayor parte de las ideas
que desarroll en su discurso el R. P. Jofre. Por la tarde

LA VE8DAD CATLICA.

189

tuvo lugar la procesion con la solemnidad de otros aos,

vindose atestadas de gente, no solo las calles de la carrera,
sino las ventanas, balcones y azoteas del trnsito. La Virgen
del Amor Hermoso, llevada en su trono, delante del cual se
ostentaban cuatro graciosas nias vestidas de ngeles, iba pre
cedida y seguida de una banda de msica militar, adems de
la tropa que marchaba en la procesion. En sta vimos con
gusto varias de las nias del Colegio de Nuestra Seora de
Regla, con el mismo trage con que dias pasados habian reci
bido la primera comunion en la iglesia parroquial de Nues
tra Seora de Monserrate: vestido y velo blancos, y corona
de flores del mismo virginal color. Llevaba adems cada una
una vela en la mano. De los incidentes ocurridos en el trn
sito, recordaremos, por habernos llamado la atencion, las flo
res que desde los balcones de la casa que ocupa el Cole
gio de San Francisco de Sales, arrojaron varias nias de^
dicho establecimiento. No hay que decir que en ellos figura
ba todo el personal de tan piadosa institucion, aunque las
que echaban las flores se distinguian de sus compaeras por
el trage, blanco como el de aquellas, pero adems con ador
nos azules, en honor sin duda de la celestial Mara. La imgen preciosa de la Madre del Salvador se detuvo delante del
mencionado colegio mintras que varias voces acompaadas
por una orquesta escogida entonaba un canto apropiado las
circunstancias. La procesion regres ya de noche S. Felipe,
terminando de ese modo las Flores de Mayo con el mismo
esplendor desplegado durante el mes ellas consagrado.
Inauguracion de la Conferencia del Sto. Angel Custodio.En
nuestra ultima entrega dijimos que ya contaba nuestra ciudad
con una conferencia mas de la benfica Asociacion de S. Vi
cente de Paul. Hoy nos toca dar cuenta de la instalacion
de la misma, que tuvo lugar en la parroquia de su nombre
el domingo 7 del actual, celebrndose primero segun cos
tumbre de la Asociacion una misa rezada que dijo el Sr.
Cannigo Riao y recibiendo en ella la Sagrada Comunion,
no solo los socios de la nueva Conferencia, sino muchos de
los que corresponden las otras tres de esta ciudad. La misa
tuvo lugar las ocho. A las diez se celebr la primera reunion
en la habitacion del Sr. Cura del Santo Angel, con asistencia
de los mismos socios que habian concurrido al Santo Sacrifi
cio, y bajo la presidencia del digno Prroco, Pbro. D. Juan
Galian. Despues de los discursos que pronunciaron este Sr. y
el presidente de la Conferencia del Sto. Angel, se procedi i

190
LA VERDAD CATLICA.
la colecta, la cual produjo una suma bastante respetable, que
se destinar remediar las primeras necesidades de los po
bres correspondientes dicha Conferencia. Esta se compone
por ahora de doce socios, y proviene de la division efectuada
en la del Santo Cristo del Buen Viage, primera establecida
en nuestra ciudad.
Archicofrada del Pursimo Inmaculado Corazonde Mara,
establecida en la iglesia de Nuestra Seora de Belen.Para que
pueda formarse una idea del desarrollo que entre nosotros
ha tenido la piadosa Arcbicofrada cuyo nombre figura al
frente de esta local, presentamos la siguiente nota de los
socios que la componen en una sola iglesia de esta ciudad,
la de Nuestra Seora de Belen:
'

,
(Varones
Blancos. JHembra8._..

'

,
( Varones
Deco,or' \ Hembras
Total

8739
7V34
996
21 SI

...

19,050

Indicacion atendidi.Con la mas viva satisfaccion hemos

sabido que en alguna de las iglesias de esta ciudad donde se
halla establecida la Archicofrada del Pursimo Inmaculado
Corazon de Mara, se piensa celebrar una misa por el descan
so eterno del venerable fundador de tan santa institucion.
Mas no ha sido solo en nuestra capital donde ha encontrado
acogida la indicacion por nosotros hecha en nuestro ltimo
nmero, puesto que el sbado 10 del actual deben haber te
nido lugar en Matanzas las honras de Mr. t)ufriche Desgenette9, segun aparece por el siguiente anuncio, publicado en la
Aurora del YumUri:
"En el momento en que varias personas devotas, que se
hallan inscritas en la Archicofrada del Sagrado Corazon de
Mara, han tenido noticia del fallecimiento de su venerable y
virtuoso fundador, el abate Mr. Carlos Leonor DuricheDesXeuettes, Cura de la iglesia de Ntra. Sra. de las Victorias, en
Paris, en la que tuvo su origen la mencionada Archicofrada,
se han acercado espontneamente este curato con el fin de

LA VERDAD CATLICA.
# 191
celebrar unas honras beneficio del alma de aquel virtuoso
ministro que con tanto celo promovi esta devota Congre
gacion de Mara, que tan rpidamente se ha propagado
por todo el orbe catlico. Esta modesta funcion tendr lu
gar el sbado 16 del presente mes las ocho de la maana,
suplicndose los fieles la concurrencia para que dirijan sus
fervientes oraciones al Dios misericordioso en favor de aquel
virtuoso sacerdote."

Imgenes de bullo.Hemos tenido la complacencia de ver

en la sala de recibo del Real Colegio Seminario de S. Crlos
de esta ciudad dos imgenes de un mrito especial, destina
das la parroquia del pueblo de S.Roque y encargadas al
efecto la Peuosula, por el Sr. Cura D. Toms Cuesta. La
una es la del patrono del mismo pueblo, S. Roque, y la otra
de Santa Catalina: hermosas y bien acabadas mbas, me
rece para nosotros la preferencia la del Santo Patrono, cu
ya bien acabada construccion no dejbamos de admirar.
Las R. R. Madres de Santa Cataliua vistieron lujosamente
la imgen de la Santa, y S. E Illma. se dign conceder 40
dias de indulgencia losfieles que le rezaren devotamente. El pue
blo de S. Roque debe estar de enhorabuena por tan esquisitas imgenes; y el digno prroco, Sr. D. Toms Cuesta, cuyo
celo debe aquel su adquisicion, no podr mnosde esperimentar la mas cumplida satisfaccion al ver coronados sus esfuer
zos.

Exposicion del M. R. Arzobispo de Cuba y Reverendos Obispos

dela Habana y de Puerto-Rico Su Santidad.Ademas de la
carta do! Excmp. Illmo. Sr. Obispo dirigida al Padre Santo,
que en otra entrega publicamos y de ladel Excmo. Illmo.
Sr. Arzobispo de Santiago de Cuba que figura al frente de es
te nmero, sabemos que el M. R. Arzobispo Metropolitano
ha dirigido Su Santidad ' Pio IX una exposicion firma
da por dicho Excmo. Sr. y sus sufragneos los Reverendos
Obispos de la Habana y Puerto-Rico. En esto ha seguido el
Excmo. Illmo. Sr. D. Manuel Mara Negueruela el ejemplo
de los metropolitanos de la Pennsula, quienes han querido de
este modo dar mayor solemnidad importancia la expre
sion de sus sentimientos de fidelidad y adhesion la Santa
Sede.

192
LA VERDAD CATLICA.
Fieita de S. Luis Gonzaga.Recordamos nuestros lecto
res que el dia 21 del presente, celebra la Iglesia lafiesta del
Santo Patrono de la juventud. Cuantos conozcan la historia
de S. Luis Gonzaga deben apresurarse tributar cultos al san
to mancebo que tuvo la dicha segun algunos autores de
conservar hasta el fin su pureza bautismal. Los padres de fa
milia sobre todo deben poner bajo la proteccion del Angel
d Italia su tierna descendencia.

Dias de abstinencia.Muchas veces sucede que se infringe

el precepto eclesistico del ayuno por no tenerse presentes
los dias en que es de obligacion tan provechosa prctica.
Por eso hemos creido deber recordar los lectores de La
Verdad Catlica que el sbado 23 del actual, vigilia de S.
Juan Bautista, es dia de ayuno, y queeljuves 28, vspera de
los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo, es de rigor el ayu
no, con abstinencia de carne.

Fiesta del Sagrado Corazon de Jesus en Belen.La quince

na que acabamos de atravesar puede calificarse de poca de
procesiones, puesto que la de la Virgen del Amor Hermo
so de que mas arriba nos ocupamos, se agregan la del Cor
pus en nuestra Santa Iglesia Catedral y otros templos de es
ta ciudad y la del Corazon de Jesus en la iglesia de Belen.
Sentimos que lo adelantado de nuestra tirada no nos permi
ta ocuparnos extensamente as de sta como de la tiesta que
tuvo lugar el mismo dia 15 del actual en la iglesia delos
R. R. P.P. Jesutas con igual solemnidad que en aos
anteriores.

Domingo 1? de Jallo de I86O.

SECTOION RELIGIOSA.

ULTIMO CONCORDATO CON SU SANTIDAD.

ON el nombre de Concordato se designa todo tratado

convenio que algun Estado hace con el Gefe de la
Iglesia de Jesucristo, sobre asuntos temporales, y so
bre puntos de disciplina eclesistica. Notables son en
nuestra Espaa los celebrados en 1737, en 1753 y
1S61; pero no ha dejado de llamar la atencion, tanto
mas que los que hemos designado por sus respecti
vas fechas, el efectuado en Roma 25 de Agosto de 1859, y
ratificado por S. M. en 7 y por S. S. en 24 de Noviembre sub
secuente, cangendose las ratificaciones en 25 de! mismo
mes, y publicndose hace poco tiempo oficialmente en la Ga
ceta de Madrid. Y decimos que ha llamado mucho la aten
cion pblica, portsus tendencias resolver una cuestion que
las opiniones intereses de partido habian hecho difcil y
aun espinosa. Hablamos de la relativa los'bienes de la Igle
sia, que se vendieron como propiedad nacional, y & la apti
tud de la misma Iglesia para poseer propiedades.
Sabido es, aun entre nosotros, que las revueltas y distur
bios que por tanto tiempo y tan dolorosamente han trabaja
do la rica y feraz Pennsula espaola, inquietado los nimos,
y perturbado mas de una ocasion el rden pblico, llegaron
al estremo de que se sacaran al hasta pblica, como bienes
nacionales, las propiedades que en Espaa poseia la Iglesia;
y que muchas la mayor parte de ellas fueron enagenadas,
en cambio de papel del Estado, de alguna cantidad en mev.25

194 *
LA VERDAD CATLICA.
tlico no muy alzada, labrndose de ese modo algunas fortu
nas colosales, que por el hecho mismo quedaron muy direc
tamente interesadas, en que elrdende cosas as introduci
do se perpetuara y consolidara de una manera permanente
irrevocable. Tal fu sin duda la intencion de los que idea
ron la enagenacion de los bienes eclesisticos, y no puede
desconocerse que el resultado vino coronar sus esperanzas.
Porque gran parte de la nacion no vi que los verdaderos
propietarios de esos bienes eran los pobres y el culto de la
Divinidad, y las rentas se dedicaban favorecer al uno y los
otros; porque se consider que el porvenir econmico de Es
paa estaba mas mnos ligado con las ideas de la llamada
desamortizacion eclesistica, como si un territorio tan esten
so y comparativamente inculto como el de Espaa, necesitase
para su engrandecimiento de que la Iglesia fuera despojada
de sus propiedades; y porque se cre ya una clase respetable,
si no por su nmero, lo mnos por las mismas riquezas que
habia adquirido, la cual tenia un interes personalsimo en
que se sostuvieran las doctrinas, principios y hechos que pro
dujeron aquel resultado.
Eseusado es decir que el Vicario de Jesucristo sobre la
tierra no habia de aplaudir la secularizacion y venta de los
bienes eclesisticos. Pero la Iglesia jams se ha cuidado de
intereses materiales, mucho mnos para olvidar los espiritua
les de los pueblos, y divorciarse perpetuamente de las nacio
nes que admiten gustosas el dogma del catolicismo: los gefes de la Iglesia de Jesucristo jams han dejado de estar po
seidos de la generosidad mas completa, y del mayor deseo de
hacer toda clase de concesiones compatibles con la umdad
en la f y la religion; y ya preveian los mismos que se apro
vechaban del estado de las cosas en la poca que acabamos
de aludir, que tarde temprano el desinterls de la madre co
mun de los fieles habra de concederles lo mismo que ellos
obtuvieran por medios que seguramente la Iglesia en su ini
ciacion no poda haber sancionado. La doctrina de los hechos
consumados debera producir oportunamente sus frutos.
As es que cuando el cambio de los tiempos trajo consigo
el restablecimiento del rden y la tranquilidad en la Penn
sula, cuando los fieles de Espaa buscaron un arreglo con
venio con el Vicario de Jesucristo, Pio IX, tan grande por
sus virtudes, tan escelso por sus desgracias, tan ilustre por
su munificencia, no vacil mucho en acoger con amor y gene
rosidad las splicas indicaciones que se le hicieron, y el
Concordato de 16 de Marzo de 1851 estendi el mas cabal y

LA VERDAD CATLICA.
195
completo saneamiento sobre los bienes eclesisticos que se
habian enagenado, y eran ya propiedad de particulares; tran
quilizando as las conciencias de los actuales y futuros po
seedores, removiendo toda incertidumbre que pudiese ser
un obstculo para el mejor desarrollo de la Industria y rique
za territorial, y acallando toda duda, todo remordimiento, to
do motivo de desesperacion en los que desgraciadamente hu
biesen podido dar de este modo ocasion censuras y penas
en esta vida y en la otra, si por lo dems se ajustaban los
preceptos y la enseanza de la Iglesia.
Pero el Concordato de 1851 no habia resuelto todos los par
ticulares, sobre que era de apetecerse un espreso acuerdo entre el gobierno de la nacion y la Santa Sede. Aun quedaron
pendientes algunos puntos en cuestion, que en beneficio de
las dos autoridades civil y eclesistica debian aclararse y fi
jarse; y las nuevas dificultades que ocurrieron, con motivo
de los acontecimientos de 1855, hicieron mas y mas indispen
sable un nuevo convenio, por cuanto ya se necesitaba de un
nuevo saneamiento. El gobierno espaol, solcito en mostrar
su respeto y deferencia al Gefe de la Iglesia Universal, as co
mo en proporcionar su? propio* sbditos tranquilidad y repo
so", di los pasos oportunos, y encontr, como era de espe
rarse, la mejor acogida en Su Santidad; y el Concordato de
25 de Agosto de 1859, que antes hemos aludido, vino He
nar el vaco que se notaba, y hacer estensivas las enagenaciones de bienes eclesisticos, practicadas en virtud de la
ley de 1? de Mayo de 1S55, las medidas de seguridad que ya
se habian adoptado respecto de las anteriores enagenaciones
de bienes de igual procedencia. De suerte que los fieles es
paoles tienen motivos para celebrar que las cuestiones aun
pendientes entonces de resolucion hayan quedado termina
das de una manera equitativa y conveniente.
En efecto, el Concordato de 1859 no es una victoria de la
autoridad civil sobre la eclesistica, ni de sta sobre aquella:
es una verdadera transaccion en que el Gefe de la Iglesia,
salvando los principios, y salvando el decoro de la misma
Iglesia, ha llevado sus concesiones hasta donde le ha sido po
sible, y en que el gobierno de la nacion ha buscado el inte
res temporal y espiritual desus sbditos, respetando siempre
las exigencias de la justicia, y las consideraciones debidas
la madre comun de los fieles. Nada hay en el Concordato
que pueda estimarse derogatorio de las regalas de la Corona,
ni de las inmunidades de la Iglesia, y debemos confesar que
seria imposible conciliar los estremos, que se han concillado

196 *
LA VERDAD CATLICA.
en dicha medida, de un modo distinto al que en ella qued
adoptado. He aqu uno de los muchos servicios que la diplo
macia ha hecho la causa de la religion y la civilizaion de
los pueblos.
Por el art. 4? del Concordato la Iglesia queda reconocida
como propietaria absoluta de todos y cada uno de los bienes
que le fueron devueltos por el anterior Concordato, y por el
3? el Gobierno de S. M. reconoce tambien, de nuevo y for
malmente, el libre y pleno derecho de la Iglesia para adqui
rir, retener, y usufructuar en propiedad, y sin limitacion ni
reserva, toda especie de bienes y valores, quedando en con
secuencia derogada por este convenio cualquiera disposicion
que le sea contraria, y sealadamente y en cuanto se le opon
ga, la ley de 1? de Mayo de 1855. De suerte que la gran
cuestion, que tanto en la Pennsula como en otros pases se
ha debatido con gran calor sobre la aptitud de la Iglesia pa- .
ra poseer bienes, ha quedado resuelta de un modo concluyente en nuestra Espaa, consignndose de una manera
clara y precisa el derecho de la Iglesia a "adquirir, retener
y usufructuar eu propiedad-, libre y plenamente, y sin limi
tacion ni reserva alguna, toda especie de bienes y valores."
La justicia ha triunfado: la causa del pobre y menesteroso se
ha decidido en su favor; y los enemigos de la Iglesia, los que
quisieran verla hollada y menospreciada, los que desearan
avasallarla, hasta el estremo de que fuese nicamente una
institucion poltica, que se acomodase los tiempos y transi
giera con las circunstancias, tienen que ver, bien pesar su
yo, desvanecidas todas sus esperanzas, y asegurado el esplen
dor del culto catlico y el egercicio de la verdadera caridad
cristiana.
As es como comprendemos la posesion de bienes por la
Iglesia. Reconocida la necesidad del culto, preciso es tambien
convenir en su dignidad, decoro y suntuosidad. Confesado
y admitido el gran principio del amor al prjimo, preciso es
convenir asmismo en que el pobre y menesteroso se halla
interesado en que la Iglesia, que nunca acumula rentas, que
nunca tiene necesidad de. ahorros, que nunca puede estar ani
mada del espritu de egoismo tan inseparable de las grandes
fortunas del mundo, tenga los recursos necesarios para que
cubiertas sus preferentes atenciones rindiendo cultos la Di
vinidad, pueda destinar sus sobrantes al alivio de tantas ne
cesidades, al socorro de tanto indigente como los ricos del si
glo dejan en completo y punible abandono. Por esto impug
namos esa hostilidad contra la Iglesia, que se lleva hasta el

*
197
LA VERDAD CATLICA.
estremo de quererla privar hasta de los derechos que se con
ceden toda clase de corporaciones, algunas de las cuales no
reconocen mas obgeto que la satisfaccion de goces profanos:
por eso aplaudimos que el Concordato de 1859, adicion com
plemento del de 1851, deje consignado de una manera inequ
voca, justa y equitativa el pleno y Ubre derecho de la Iglesia de
.poseer en propiedad toda clase de bienes y valores.
En cambio de esta consignacion, en cambio del reconoci
miento de tan importante derecho, S. S. ha estendido en el
art. 20 del Concordato, el benigno saneamiento contenido
en el artculo 42 del anterior Concordato, los bienes ecle
sisticos enagenados consecuencia de la referida ley de Io
de Mayo de 1855. De ste modo los que adquirieron esos bie
nes y sus causa-habientes podrn retenerlos y poseerlos sin
escrpulo alguno de conciencia, y sin temor de que sean per. turbados en su propiedad. En esto se halla muy interesada la#
causa pblica, porque cualquier recelo, cualquier vacilacion
respecto de la validez de los ttulos de las propiedades adqui
ridas, hace decrecer el valor de estas propiedades; ya por
que en venta no hay quien ofrezca el verdadero precio de
ellas, y ya porque en su cultivo y fomento se evitan las me
joras tiles y aun las necesarias, por la consideracion de que
no es segura la tenencia, y de que puede anularse la adquisi
cion en cualquiera eventualidad. As, pues, todo lo que tienda
remover dudas y vacilaciones, todo lo que tenga por resulta
do la seguridad y firmeza de la enagenacion, no solo cede en
beneficio del actual poseedor, sino que contribuye aumen
tar la riqueza pblica de la nacion. Y el Gobierno de S. M.
que tanto ha propendido en estos ltimos aos dar ensan
che, vigor impulso la industria del pueblo espaol, y al
valor de las propiedades territoriales, ha obtenido con el sa
neamiento otorgado por S. S. un resultado tanto maslisongero
y satisfactorio, cuanto que viene consolidar el crdito y la
buena f del mismo Gobierno, supuesto que los gefes de los es
tados estn directamente interesados en que jams se dude
de la verdad y eficacia de actos que ellos mismos han san
cionado. Esta es una garanta real y efectiva para toda clase
de estipulaciones, para todo gnero de hechos, que se esta
blezcan en lo sucesivo por rden con intervencion del Go
bierno espaol.
Mas no son esas las nicas ventajas que el Gobierno ha
obtenido con el Concordato. Por el artculo 4o se conviene
en una permuta de los bienes eclesisticos que aun no han si
do enagenados, facultndose los Obispos para determinar

LA VERDAD CATLICA.
198 *
de acuerdo con sus cabildos el precio de los bienes de la Igle
sia situados en sus respectivas dicesis, y ofreciendo el Go
bierno, en cambio de todos ellos, y mediante su cesion hecha
al Estado, tantas inscripciones intransferibles del papel del
3 p. de la Deuda pblica consolidada de EspafA, cuantas
sean necesarias para cubrir el valor total de dichos bienes.
De suerte que sin perjuicio de reconocer el pleno y absolu.to derecho de la Iglesia poseer los bienes que actualmente
no han sido enagenados, y los que en lo sucesivo adquiera,
el Gobierno de hecho entra en posesion de dichos bienes, pa
gndolos con inscripciones del 3 p.g de la Deuda consoli
dada; con lo cual podr continuarse la enagenacion de esos
bienesaun no vendidos, coadyuvarse con su mejor esplotacion y fomento al aumento de la riqueza territorial de Espa
a. He aqu un resultado altamente conveniente para el
Gobierno, puesto que se evitan toda clase de disputas sobre
el actual delerioro de los bienes aun no enagenados, y se pue
den llevar adelante las ideas polticas que predominaron al
disponerse en la ley de 1? de Mayo de 1S55 la venta de las
propiedades de la Iglesia.
Estas ventajas exijian alguna compensacion, y el Gobier
no de S. M. no ha rehusado dar la que en justicia y equidad
corresponda. As es que por el art. 1? se ha prometido la
Santa Sede que "en adelante no se har ninguna venta, con
mutacion ni otra especie de enagenacion de los bienes ecle
sisticos sin la necesaria autorizacion de la misma Santa
Sede." Por el art. 6? se eximen de la permutacion los huertos,
jardines, palacios, y otros edificios destinados al uso y espar
cimiento de los Obispos, asi como* las casas destinadas la
habitacion de los Prrocos, con sus huertos y campos anexos,
reteniendo ademas la Iglesia los edificios de los Seminarios
conciliares con sus anejos, y las bibliotecas y casas de cor
reccion y crceles eclesisticas, y en general todos los edifi
cios que sirven para el culto y los que se hallan destinados,
y en adelante se destinen, al uso y habitacion del clero regu
lar de ambos sexos; declarndose que ninguno de estos bie
nes podr imputarse en la dotacion prescripta para el culto
y clero en el Concordato, y convinindose en que si en algu
na dicesis estimare el Obispo que por particulares circuns
tancias conviene la Iglesia retener alguna finca sita en ella,
aquella finca podr eximirse de la permutacion imputndose
el importe de su renta en la dotacion del clero. Por el art. 7?
se estipula que hecha por los Obispos la estimacion de los
bienes sugetos la permuta se entregarn inmediatamente

LA VERDAD CATLICA.

199
aquellos, ttulos inscripciones intransferibles, asi por el
completo valor de los mismos bienes, como por el valor legal
de los que han sido enagenados despues del Concordato; y
que verificada la entrega, I09 Obispos, competentemente au
torizados por la Sede Apostlica, harn al Estado formal ce
sion de todos los bienes sugetos la permuta; imputndose
las inscripciones al clero como parte integrante de su dota
cion. Por el art. 9o se obliga el Gobierno de S. M., en el ca
so de que por disposicion de la autoridad temporal, la renta
del 3 p. sufra cualquier disminucion reduccion, dar
la Iglesia tantas inscripciones intransferibles de la renta que
se sustituya la del 3 p. , cuantas sean necesarias para
cubrir ntegramente el importe anual de la que va emitirse
en favor de la Iglesia, pues "esta renta no se ha de disminuir
ni reducir en ninguna eventualidad ni en ningun tiempo."
Por el art. 11 se acuerda instituir una comision mista que en
el trmino de un ao reconozca las cargas que pesan sobre*
los bienes vendidos como libres por el Estado, y sobre los
que ahora se le ceden, proponiendo la cantidad alzada que el
Gobierno se habia obligado en el anterior Concordato sa
tisfacer por esta razon la Iglesia. Por el art. 13, quedan
do en su fuerza y vigor lo dispuesto en el Concordato acerca
del suplemento que ha de dar el Estado para el pago de las
pensiones de los religiosos de ambos sexos, para el manteni
miento de casas y congregaciones religiosas que se establez
can en la Pennsula, y parala reparacion de templos- y otros
edificios destinados al culto, se obliga ademas el Estado
construir sus espensas las iglesias que se consideren nece
sarias, conceder pensiones los pocos religiosos existentes
legos esclaustrados, y proveer la dotacion de las monjas de
oficio, capellanes, sacristanes, y culto de las iglesias de reli
giosas en cada dicesis. Por el art. 15 se declara propiedad
de la Iglesia la imposicion anual que para completar su dota
cion se estableci en el Concordato de 1851, obligndose sin
embargo el Gobierno de S. M. acceder toda instancia que
por motivos locales por cualquiera otra causa le hagan los
Obispos, para convertir las cuotas de dicha imposicion en
inscripciones intransferibles de la Deuda consolidada. Por el
art. 18 se estipula que el Gobierno de S. M. acoger las razo
nables propuestas que para aumento de asignacion le hagan
los Obispos en ciertos casos, sealadamente las relativas
Seminarios. Y por el art. 19 declara el Gobierno de S. M.
que no se opondr la celebracion de snodos diocesanos,
cuando los respectivos prelados estimen conveniente convo-

200
m
LA VERDAD CATLICA.
curlos; sobre lo cual y otros varios puntos algo importantes
se propone ponerse de acuerdo con la Santa Sede consultan
do el mayor bien y esplendor de la Iglesia.
Esta sucinta idea de los trminos en que est concebido el
Concordato de 1859, podr dar entender nuestros lecto
res la alta importancia de las materias que en l se han tra
tado y resuelto. Ya dijimos que era una verdadera transaccion
en que ninguna de las autoridades civil eclesistica podia
jactarse de haber obtenido una victoria sobre la otra. Grandes
han 6do las concesiones de la Santa Sede sobre el saneamien
to de los bienes eclesisticos enagenados. y sobre la cesion al
Estado de los que todava estuvieren sin venderse; pero si
tal es el hecho, si el resultado material es que se aprueban las
enagenaciones practicadas, y se ceden al Estado los bienes
aun no enagenados, probablemente para continuar enagenndolos; en cambio se reconoce en derecho el principio de que
la Iglesia puede adquirir y retener toda clase de valores, y en
justa y equitativa compensacion se darn la misma Iglesia
ttulos de la Deuda dei 3 p. , por el completo valor de los
bienes cedidos ahora, y de los que anteriormente se euagenaron con condicion de que la renta que produzcan esos ttulos
no se ha de disminuir ni reducir en ninguna eventualidad ni
en ningun tiempo. As se ahorrarn para la Iglesia los gastos
de administracion de los bienes, evitndose las consecuencias
de las oscilaciones mercantiles respecto del precio de los fru
tos, y obtenindose una renta segura y efectiya que, si no
basta para cubrir los gastos del culto y clero, se completar
con la dotacion que tan sagrados objetos se destine. Sobre
todo la piedad de los fieles, y el espritu religioso que va ya
despertndose despues de las azarosas vicisitudes porque ha
pasado ultimamente y est pasando la Europa moderna, po
dr en lo sucesivo crear la Iglesia otro patrimonio, tan libre
independiente, como el que en poca anterior disfrut la
misma Iglesia en Espaa, sin que stos se le imputen en la
dotacion que le est asignada por el Concordato; y la formal
promesa de que en adelante no se har ninguna venta, con
mutacion ni otra especie de enagenacion de los dichos bie
nes, sin la necesaria autorizacion de la Santa Sede, promesa
en cuyo cumplimiento est ya empeado el honor nacional,
dar una garanta de estabilidad y solidez las propiedades
de la Iglesia, que as podr atender con desahogo y amplitud
sus dos obgetos preferentes: rendir culto la Divinidad, y
aliviar las necesidades del indigente.

LA VERDAD CATLICA.

201

Despues de escrito lo que precede, hemos visto el siguien

te prrafo del discurso leido por S. M. en el acto solemne do
abrirse las Crtes: "Mi gobierno, usando de la autorizacion
que le concedisteis, ha celebrado con la crte de Ruma un
convenio. que da seguridad los intereses creados y tranqui
lidad las conciencias, y facilitar el desarrollo progresivo
de la riqueza pblica. El Padre comun de los fieles me ha
dado en esta negociacion nuevas pruebas de su solicitud por
la felicidad de Espaa, y por la ma."
F. de A.

ROMA ANTIGUA 7 ROMA MODERNA.

PaKtoral dirigida por lonsrfior de Langalerie, Obispo de Belley, en

Francia, al Clero y fieles de so Dicesis con motivo de su reciente vlage
& la Ciudad Eterna.
Subid con Nos esa colina del Capitolio, desde la cual do
minamos la cindad y la campia romana. Voy mostraros
Roma antigua; despues os la har ver reemplazada y trasformada por el Cristianismo.
Las siete famosas c 'linas, ah las teneis vuestra vista: el
Foro est vuestros pis; cerca de nosotros, vuestra derecha,
el templo de Jpiter, y la izquierda el de Juno; aqu el templo
de la Concordia, mas all el de Saturno, cada lado del Foro
los templos de Rmulo, de Vesta, de la Fortuna y de Vnus;
por todas partes, templos en que todo es Dios mnos el mismo
Dios. Pues bien: hay uno solo entre nosotros que quisiese
conservarlos? Levantarais una sola de esas piedras? Es cier
to, ved el Foro, el Senado, la Tribuna pblica, grandes
nombres que recuerdan ciertamente grandes cosas! Pero un
extremo de,l Foro, distingo el mercado de esclavos, ese mer
cado que el cristianismo destruy en Roma primero, y que
entra en sus tendencias y en su naturaleza destruir en todas
partes: el Senado! la tribuna! Ms qu? no ha multiplicado
el Cristianismo en el mundo las asambleas en que la sabiduv.26

202
LA VERDAD CATLICA.
ra, la prudencia y la virtud deliberan? La Tribuna pbliea! Pero cundo tuvo la palabra humana mas imperio,
mas grandeza, mas brillo y nobleza que desde la difusion del
Cristianismo y su conservacion constante por medio de la pa
labra? No; nada teneis que echar de mnos, nada que levan
tar de esas ruinas! Y sin embargo, en presencia de esas cosas,
cuando ellas solas estaban en pi, no habia estallado aun la
ira de Dios.
Los Romanos habian favorecido, sin saberlo, los designios
de la divina Providencia; la unidad de su Imperio y la paz
que ste procur al mundo. debian ser propicias para la pre
dicacion del Evangelio; habia grandeza, generosidad y justi
cia en los sentimientos del Pueblo Rey. Por largo tiempo fue
ron en Roma las costumbres severas hasta la rudeza; el res
peto los ancianos y la autoridad de los padres no eran pa
labras vanas; la piedad filial tenia altares, y los nombres de
4os Gracos, de Escipion y sobre todo de Coriolano, recuerdan
madres admirables en el seno del Paganismo. En fin los
Romanos no se habian mostrado aun perseguidores de la ver
dad ni verdugos de los Mrtires. Mas he ah que los principios
del Paganismo, cuyas consecuencias habian sido por largo
tiempo contenidas y comprimidas por la pobreza, el traba
jo, los peligros de la guerra y la ambicion de conquistas, van
recibir por fin su lgico inevitable complemento: el
sensualismo, el lujo, el libertinage, la crueldad y el odio de
la verdad hacen irrupcion la vez en la capital del Imperio
y preceden los Brbaros. Ya habia hecho ver Lculo lo
que puede un pagano con respecto gastos monstruosos; Salustio habia edificado sus jardines y sembrado en ellos el oro
arrebatado las provincias. No tardareis en ver otros desr
denes; he h el circo de Neron.y mas ac su casa dorada; de
lante de vosotros se levanta el palacio de los Csares en el Pa
latino: contemplad el Coliseo levantado por Vespasiano y por
Tito, el Coliseo, ese vasto anfiteatro donde tomaban su pues
to ochenta mil espectadores en asientos de mrmol; sus ca
bezas estarn guarecidas contra los ardores del sol por medio
de velos de prpura, y un roco de ambrosa ir por momen
tos refresrar la arena.
Cul es esa otra ruina gigantes
ca? Son las Termas baos de Caracalla: inmensas salas re
cibirn la vez millares de baantes; pueden escoger su
antojo salas de agua fra, tibia caliente y el inevitable com
plemento de los baos del Paganismo, el infame lupanar no
ha sido olvidado. Los baos de Neron, de Tito y de Diocleciano han desaparecido; pero el sitio que ocuparon est mar

LA VERDAD CATLICA.

203
cado, y de ellos se encuentran aun algunos restos. Otro tanto
sucede con una infinidad de teatros, circos y foros, tristes
nombres que do recuerdan ya nobles placeras importantes
deliberaciones; en todas partes se agita un pueblo de ociosos,
pidiendo voces pan y espectculos. ... Y qu espectcu
los, gran Dios! Espectculos de sangre, y de sangre huma
na! Diez mil gladiadores, en pocos dias de fiesta, bajo el go
bierno de Trajano, se degollarn por dar ese gusto un pue
blo envilecido. Y al mnos, los gladiadores daban libremente
su vida; la sacrificaban unas brutales exigencias.' Pero los
Mrtires? Os los clamores de muerte que se profieren con
tra ellos?: "Los Cristianos los leones!" Cuntas veces se
han dejado oir esas vociferaciones en los anfiteatros de Roma!
Todava estais viendo bajo los abrojos esas grandes abertu
ras por donde salan las fieras. Los mrtires moran invocan
do el santo nombre de Jesus, su Maestro y su Dios, morian
por la verdad y lajusticia, espiraban con la sonrisa en los*
labios, pero su sangre clamaba venganza contratan espanto
sos crmenes: y el Apocalipsis repite como un eco del cielo: '
"Hasta cuando, Seor, difers el vengar la sangre de vues
tros mrtires?"
Ya se acerca el momento, los Brbaros amenazan el Im
perio por todos lados, por fin penetran en l, hlos ah en el
corazon de la Italia, ante los muros de Roma; cumpliendo
las bandas de Alarico los profticos orculos de S.Juan. Por
vez primera desde la invasion gala mandada por Brenno, Ro
ma es tomada, robada, saqueada, y sus ciudadanos dispersos
llevados en cautiverio. Dejan tras s la devastacion, ruinas
y la muerte. Otros Brbaros acabarn lo que Alarico ha co
menzado; el trabajo de los siglos se unir la rabia de los
hombres, la antigua Roma se halla condenada; preciso es
que perezca! Templos, Circos, Anfiteatros, Termas, Teatros,
Foros, todo eso no volver levantarse, todo debe desapare
cer, por lo mnos, existir solo en estado de ruina para ates
tiguar la ira y la venganza de Dios. Et hcus non invenietur am2>lius.
Y sin embargo, un trabajo de sustitucion y transforma
cion habia comenzado ya, bajo el influjo lento pero continuo
del cristianismo. Una Roma nueva, digna esposa del Cordero
recordar pesar de his imperfecciones inseparables de esta
mansion terrestre, la Jerusalen celestial mostrada S. Juan
despues de la destruccion de Babilonia.
Para comprender bien ese trabajo de reedificacion cristia
na, A. H. N. es preciso fijaros un momento en la aceran en

204
LA VERDAD CATLICA.

teramente providencial que suministr los elementos princi

pales, los elementos esenciales de esa maravillosa transforma
cion. Dios mueho mas que el hombre, hizo la Ciudad Eterna
lo que ha llegado ser hoy, bajo el imperio del Cristianismo.
Tened bien redoblar vuestra atencion.
La Providencia, el mismo Dios llevaba S. Pedro y S. Pa
blo Kotna para fundar en ella una Iglesia numerosa, y con
sagrarla doblemente por medio de la fraternal efusion de su
sangre. Pedro el pobre barquero de Galilea es recibido en su
casa por el senador Pudens, vive en el palacio de esta opu
lenta familia que convierte toda entera, y en la via triunfal
se hallan depositados sus restos. S. Pedro comienza esa larga
serie de Pontfices, los treinta y tres primeros de los cuales,
durante el trascurso de tres siglos, fueron todos santos, y ca
si todos mrtires.
La Providencia, Dios mismo presidi en la eleccin maravi
llosa de los principales personages que ilustraron los primeros
fastos de la Iglesia romana, por el heroismo de su vida el
de su muerte. S. Lorenzo, caritativo intrpido dicono, cu
ya cabeza aun conservada hemos venerado con profunda
emocion; S. Sebastian, noble tribuno militar, que sirvi su
prncipe hasta el momento en que fu preciso escoger entre
la obediencia y la apostasa: Santos Cosme' y Damian, por los
cuales se convirti el arte de la medicma en medio de apos
tolado; San Pancracio, tierno hroe de 15 aos; Santa Ceci
lia, cuya maravillosa historia es tan interesante para el en
tendimiento como para el corazon; Santa Ins, nia de trece
aos, que mostr el mas invencible valor en medio de las
pruebas mus diversas y terribles; Sta. Felicitas y Santa Sinforosa, hericuB madres que renovaron en Roma, por dos ve
ces, la admirable historia de los Macabeos; la primera fu in
molada en el Campo de Marte con sus siete hijos; la segunda
con't.odos los suyos, tambien ennmero de siete, fu marti
rizada en tiempo del emperador Adriano; San Ignacio en fin,
uno de los sucesores de S. Pedro en el trono de Antioqua,
que escribi tan admirables cartas, y sellaba en Roma con
su sangre la eterna alianza de ambas Iglesias.
No nos es posible nombrar todos esos santos personages:
cada condicion y cada edad tiene los suyos; nos bastar de
cir que el martirologio de la sola ciudad de Roma podra su
ministrar cada da del ao un Santo particularmente ilustre,
as la veneracion como la imitacion de los fieles.
La Providencia, Dios mismo daba los cristianos en la
Roma subterrnea de las Catacumbas la mas interesante, la

LA VERDAD CATLICA.
# 205
mas maravillosa de todas las necrpolis. Las catacumbas de
Roma forman un monumento nico en la historia del mundo.
All reviven los pasados dias: usos, prcticas, oraciones, has
ta los instrumentos del martirio, todo ha vuelto encontrar
se en ese vasto relicario sellado por la mano de los siglos con
las ruinas que el tiempo y los hombres habian hecho. Pero
sobre todo se han encontrado all esas osamentas, ese polvo
de los mrtires que Roma puede arrojar aun en nuestros
dias sobre el mundo entero con las enseanzas que encierra
su admirable sacrificio.
Tal es, A. H. N , la pai te principal que la divina Providenea conceda Roma en la economa de los orgenes cristianos,
y su accion contina manifestando al travs de los siglos.
Los recuerdos de los mrtires no son los nicos que deben
presidir en los destinos de la nueva Roma; toda distincion
verdaderamente cristiana, toda grande y noble virtud tendr
su parte en ellos. Apnas hay nombre ilustre en la Iglesia
que no haya dejado su huella en esa tierra privilegiada. Des
de el segundo siglo, S. Justino el filsofo tenia escuela abier
ta en ella, y quiz en ella escribia su elocuente Apologtica;
S. Agustin, ntes de su conversion, ense all la retrica, y
volvi, convertido, la ciudad augusta, para embarcarse en
Ostia; S. Gernimo la habit largo tiempo; S. Paulino de
Burdeos se encontr all con S. Gernimo; S. Atanasio y S.
Juan Crisstomo, en elocuentes cartas, invocaban su protec
cion, su apoyo. S. Benito, fundador de los monasterios de Oc
cidente, era Romano; Romanos eran S. Leon y S. Gregorio,
esos dos grandes P;ipas; S. Ambrosio, el ilustre arzobispo de
Milan, tambien era Romano; todava se ensean los lugares
que habitaron y aun veces aquellos en que nacieron.
Bajo el impulso de la Providencia, los Santos siguen ger
minando en Roma acudiendo ella, aun en las pocas mas
tristes y azarosas. Los Santos nacen en Roma ella acuden
de todas las regiones del mundo, dejando huellas profun
das de su paso permanencia: en la edad media, S. Grego
rio VII y Sta. Francisca Romana, Sto. Domingo y S. Fran
cisco de Ass, S. Enrique y Sta. Cunegunda. Sto. Toms y
S. Buenaventura, Sta. Brgida y su hija admirable, Sta. Cata
lina de Sena, tan propiamente llamada la Juana de Arco del
Pontificado, y S. Bernardino, su compatriota. Y mas cer
ca de nuestra poca S. Pio V., S. Crlo Borromeo, S. Ig
nacio, S. Francisco do Borja, S. Francisco Javier, S. Camilo y
S. Felipe de Neri, el Vicente de Paul de Roma y de la Ita'ia;
los nombres se apian y es imposible mencionarlos todos;

206
LA VERDAD CATLICA.
deficiet enim me tempus enarranem,(H.b. XI, 32). Cada siglo,
cada ao, por decirlo as, suministra los suyos hasta estos l
timos tiempos, basta nuestros dias. Arrodillado en una igle
sia de Roma, vimos y besamos religiosamente una modesta
tumba, sobre la cual estaban grabadas estas palabras: "Aqu
yace el venerable siervo de Dios Benito Jos Labre, de la
Dicesis de Boulogne, en Francia; muri eti Roma en el mes
de Mayo de 1783." Dentro de pocas semanas, dentro de po
cos meses, debe tener lugar la ceremonia de beatificacion de
ese mendigo voluntario (1).
Comprendeis ahora con esa profusion de recuerdos cris
tianos suministrados por la divina Providencia, comprendeis
cmo podr renacer Roma, toda cambiada, toda renovada,
toda transfigurada? Que una autoridad religiosa con la mte
ligencia y la santa pasion de su propia mision presida en los
destinos de la ciudad por reedificar, que recuerde por medio
de monumentos iglesias, verdaderos monumentos popula
res, todas esas maravillas del heroismo y de la santidad;
auxilindola sin duda y aun veces anticipndosele la
piedad de los fieles; que esa autoridad dirija y desarrolle esas
manifestaciones del sentijniento cristiano. Si sucede ademas
que ella sea el centro de la Iglesia, y que todo gran aconte
cimiento religioso salga de ella ella vaya parar, si tiene
por mision perpetuar su memoria, cada cal le de la nueva ciu
dad podr ser consagrada por un recuerdo religioso, las igle
sias reemplazarn los templos, las ruinas paganas servirn
para levantar construcciones cristianas enteramente impreg
nadas del aroma de lo pasado; las columnas antiguas, los
mismos obeliscos volvern levantarse llevando en su cspi
de la cruz la esttua de un apstol. Algunos sabios podrn
quejarse, los hereges blasfemarn de loque ignoran, los in
crdulos se sonreirn quiz de desprecio compasion; pero
el mundo catlico aplaudir, saludar Roma as reconstrui
da, como su capital y su reina. Sabe que el universo no ha
sido creado sino para manifestar la gloria de Dios en las vir
tudes de sus Santos y la historia de su Iglesia. Pueblos de
peregrinos irn Romapara edificarse y orar; cada ruina lea
aparecer como una victoria, cada monumento como un elo
cuente y piadoso recuerdo.
Pues bien, A. H. N.: esa autoridad poderosa y tutelar se
ha encontrado y en breve os diremos sus divinos caiactres;
(1 ) Los que deseen ver el interesante decreto por medio del cual se sirvi
el Pontfice reinante disponer la beatificacion, verificada ya, de Benito Jos
Labre, pueden bailarlo en La Verdad Catlica, t. III p. 527. (V. de la R.)

LA VERDAD CATLICA.
207
ella no pudo preservar Roma pagana, nadie en el mundo po
da salvarla, y nadie volver levantarla. El locvs non inventetur amplius. Pero ella ha edificado la Roma cristiana, y lo ha
hecho con una inteligencia y una piedad dignas de su mision,
lo ha hecho con una grandeza y magnificencia que eclipsa to
do cuanto la Roma republicana aun la Roma imperial ha
bian creado. La Iglesia de S. Pedro escede en la amplitud
prodigiosa de sus formas las mas grandiosas construcciones
del Paganismo, de tal modo que el templo de Agripa que
existe aun, y cuya masa enorme ha desafiado diez y ocho si
glos, es la medida exacta de la vasta cpula elevada cuatro
cientos pis de altura por el ingenio de Miguel Angel.
Ese triunfo no es el nico ni el mas bello. El arte, en lo
que tiene de mas elevado, de mas delicado, de mas noble,
el arte de la arquitectura, de la escultura, y sobre todo de la
pintura, ha prodigado sus obras maestras la Roma de los
Papas, y dejado muy atrs los mas hermosos modelos de la
antigedad.
Mas solo conocerais imperfectamente la Roma cristiana,
A. H. N., si despues de haberos mostrado esa brillante corona
de las artes que decora sus monumentos religiosos, no os hi
ciese ver otra mil veces mas brillante y mas bella; quiero ha
blar de las instituciones tan tiernas y numerosas que cada
paso se encuentran en la ciudad de Roma y que son el fruto
de la religion que en ella se practica. La ciencia, la piedad,
la oracion, la caridad sobre todo, han abierto en ella por to
dos lados magnficos asilos y poblado Roma de sus fieles
discpulos. Todas las obras que nuestra Francia conoce y
practica tan bien, Roma las posee, y Roma patrocina desde
hace largo tiempo obras que nosotros no conocemos en Fran
cia. El primer hospicio de caridad fu fundado en Roma en
el quinto siglo, por una descendiente de la ilustre familia de
Fabio, la piadosa viuda Fabiola; mucho ntesde nuestro Vi
cente de Paul, Inocencio III inauguraba un asilo de nios
expsitos. El sistema penitenciario actual fu realizado des
de hace largo tiempo en sus disposiciones principales por los
Papas; la creacion de un hospicio de convalecientes, debida
en Francia la munificencia y caridad imperiales, es una obra
ya antigua en Roma; las escuelas nocturnas datan de unos
treinta aos. Cuntas otras instituciones desconocidas en
Francia! Hospicios para los peregrinos, numerosas cofradas
para los pobres, los enfermos, los condenados muerte, y ca
sas de retiro.'
Pedro Enrique, Obispo de Belley.

LA VERDAD CATLICA.

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS, m

CAPITULO VI.
En el Paraso hablaba Dios al hombre, y la inteligencia
del hombre iluminada por la luz directa del cielo, y su mira
da penetriinte le daban el conocimiento de la naturaleza, tal
como es. El hombre habla y pone nombre todos los anima
les; pero el lenguage humano va <1 perfeccionarse con el uso.
Como se desprende el perfume de las plantas al caer sobre
ellos el primer rayo del sol, as se desprende el lenguage de los
labios del hombre ' la mirada de la primera mtiger. No viene es
ta metfora manchar con una idea demasiado profana nues
tra exposicion, grave aunque potica; viene, s, manifestar
el rasgo nas perfecto con que la sabidura, el poder y el amor
infinitos embellecen y realzan un grado mas todava la crea
cion maravillosa. La mii^er! Porqu aparece la ltima en
tre las obras creadas? Porqu siendo la ltima es la mas
bella?
En la mente de Dios estaba trazado desde la eternidad el
plan de la creacion: el universo tipo resplandeca la luz ine
fable del amor divino, con todos sus portentos; pero sobre to
dos sus portentos apareca una figura de una hermosura in
comparable, en la que Diosse recreaba con predileccion sin
gular, la figura de una.muger (no de la mugir, aunque laimgen de sta tambien apareca al lado de la del hombre)', de
una muger que en la sucesion de los tiempos habia de lla
marse la Virgen Mara, y en cuyo seno habia de encarnarse
el hijo de Dios mismo. Vino la hora en que el poder, el amor
y la sabidura habian de realizar la formacion dela compa
era del hombre: el tipo de la mu<;erdi la forma primitiva,
el tipo de Mara derram sobre ella sin duda los grmenes
del sentimiento, de la castidad, de la ternura, de la pureza,
de todas esas dotes y virtudes " preciossimas, que, aunque
adulteradas, se descubren en la muger do los siglos.
(1) ERRATA NOTABLE.En el captulo (mterior, pgina 157. lnea 5?,
dice: el objeto de la presencia divina; lase: el objeto de la presciencia divina.

LA VEBDAD CATLICA.
# 209
Para formarla toma Dios, no el limo de la tierra, sino una
porcion animada del hombre; y en ella derrama el tesoro de
sus gracias, y se recrea de nuevo en la contemplacion de su
hechura, porque en ella se trasuntaba desde entnces la rea
lizacion de aquella cuyo tipo le habia recreado desde la eter
nidad. No se hallan estas ideas en los relatos biblicos tales
como nuestra piedad las expone: dispuesto estamos dese
charlas si menoscaban adulteran la integridad del texto sagrado. Y protestamos de una vez para siempre: desde ahora
abjuramos de todo aquello que en nuestra obra est en oposi
cion, aunque insignificante parezca, con las verdades eternas
encerradas en las Santas Escrituras, y en los dictados de la
Iglesia catlica, apostlica y romana.
'
Formadala muger, presentla Dios al hombre como compa
era, y quedaron uidos, en su estado de justicia original y de ino
cencia, que, no solo no les permita avergonzarse de su desnu
dez; sino que les daba un completo dominio sobre sus instintos
y sus deseos, llenaba de luz su entendimiento y de rectitud
su albedro, y les preservaba de las vicisitudes, de lns enfer
medades y de la muerte: el mal no existia en ei mundo. La feli
cidad temporal, que habia de trasmitirse sus descendientes,
no era mas que el preludio de la felicidad eterna. "Creced y
multiplicaos, llenad la tierra y dominadla," les dijo Dios,
y los bendijo; y el matrimonio qued constituido con toda su
dignidad, su elevacion y su pureza. Carne de su carne y hueso de
sus. huesos, llam Adan Eva al verla, sorprendido y enajena
do: su profunda emocion no era mas que el eco de la volun
tad del Altsimo, que le previno que por ella dejarla el hom
bre su padre y su mdrc, porque hombre y muger serian
dos en una carne, desde el momento en que los uniese el lazo
indisoluble, que en el Paraso ataba por la primera vez la
mano de Dios mismo, con bendiciones que afianzaban su
inalterabilidad y su trascendencia bienhechora. Union santa
de corazones y de entendimientos, porque el comercio car
nal no habia de constituir su esencia, aunque fuese natural
y lcito, puesto que con l habia de cumplirse el fin precioso
de la reproduccion del gnero humano; si as no hubiera si
do el matrimonio no habra quedado sellado por el dedo Dios,
ni habra sido elevado despues la dignidad de sacramento.
La Sagrada Escritura habla en muchos lugares de los mensageros enviados de Dios, es decir, de los ngeles, y la tra
dicion y la creencia universal de la Iglesia los denomina es
pritus puros, y los divide en tres gerarquas: pertenecen la
primera los Serafines, Querubines y los Tronos; la segunda
v.2?

210 ^
LA VERDAD CATLICA.
contiene las Dominaciones, Principados y Potestades, y la
tercera la forman las Virtudes, los Arcngeles y los Angeles;
prevaleciendo siempre esta creencia sobre la perfecta espi
ritualidad, pesar de las opiniones de algunos P. P. y Te
logos Catlicos y aun Protestantes. Entre otras muchas citas
se pueden indicar las del Gnesis y el Deuteronomio, la de
David, la del libro de Job y la de Tobias en el antiguo Tes
tamento, y las de S. Pedro, S. Judas y S. Juan en el nuevo,
sobre la existencia de los ngeles prevaricadores, sea, demo
n'os. Creados por Dios como los seres mas perfectos, se rebe
laron contra l, y fueron precipitados al infierno. No os
sonriais, incrdulos, al oir estas espresiones en los labios de
'un mdico del siglo XIX, y un mdico que le ha ciado por
cultivar la filosofa: las creencias que se atreve publicar son
la candorosa y sencilla manifestacion de lo que guarda en su
alma, de lo que en ella depositaron la voz de unos padres cre
yentes y la de las sagradas tradiciones. Compadeced su igno
rancia si quereis, pero respetadla, puesto que uno de vuestros
dogmas eternos es la tolerancia. Creo en el infierno, porcpje
creo en la justicia divina, y porque mis propias debilidades
me hacen temerla: creo en el infierno, porque no concibo que
el malvado se siente triunfante al pi del trono del Eterno jun
to con el justo: creo en el infierno, porque solo existiendo y
saliendo de sus antros un espritu enemigo de Dios, puede
explicarse la caida del hombre, y la catda no puede negarse
cuando se ven sus efectos por toda la faz del mundo: creo en
el infierno porque los sagrados textos me lo ensean, en una
multitud de lugares. Y al leerlos, me parece que percibo en
su puerta la terrible inscripcion:
Per me si va nella citt dolente;
Per me si va nell' eterno dolore;
Per me si va tra la perduta gente.
Giustizia mosse 'I mio alto fattore;
Fecemi la divina potestate,
La somma sapienza e '1 primo Amore.
Dinanzi a me non purcose create,
Se non eterne, ed io eterna duro:
Lasciate ogni sperunza, voi che 'ntrate.
Las desoladoras palabras del Dante delinean exactamente
el lugar horrendo donde fueron precipitados los ngeles re
beldes, y donde sufrirn su eterno castigo los perversos: la
pintura del gran poeta italiano no puede ser mas imponente;

LA VERDAD CATLICA.
# 211
parece un eco de lo que se lee en los libros santos. Pues bien
de esa mansion de eterno dolor sali el espritu tentador que'
penetrandoen el Paraso bajo la formade una serpiente, habla
la muger y la persuade fique coma del f'ruto prohibido.
Las insinuaciones de la serpiente fueron tan certeras, que la
muger crey que comiendo del fruto prohibido ella y Adan
serian como Dios, y que esta excelencia la daba precisamente
el conocimiento del bien y del mal. Dios dict la prohibicion
porque quiso el merecimiento, y este pensamiento grandioso
fu el que desfigur el tentador. Lo primero que Eva y
Adan comprendieron despues de su pecado fu su desnudez,
y tnataron de cubrirla: Dios los llama y los reprende severa
mente. El hombre queda condenado al trabajo; la muger la
sugcoion del hombre y los dolores del parto, y ambos los
sufrimientos y la muerte. Mas al ser arrojados del Paraso
no perdieron toda esperanza, porque al condenarlos la jus
ticia, no los condenaba el amor primero (i/ primo Amore). Co- *
mo en medio de la tenebrosa noche del naufragio ve el marino la luz salvadora del faro distante; as en su confusion y su
amargura, oyeron nuestros primeros padres la promesa solem
ne, deque la muger quebrantara la cabeza de la serpiente. Por el
pecado perdi el hambre la justicia y la santidad primitiva, fu
degradado en su cuerpo y en su alma, y qued svgeto la muerte;
y como la tierra fu maldita, ya no fu desde enttices jardin
fertilsimo y hermoso, sino valle de lgrimas. Tal es la histo
ria del hombre en la primera poca de su existencia: tal fu
la historia del Paraso.
llamon Zambrana.

APUNTES HISTORICOS
Para juzgar con Imparcialidad la cuestion romana.

IV.
El mismo plenipotenciario sardo, quien en el Congreso de
Paris present en 27 de Marzo de 1S56" la famosa Nota verbal
que tan hondamente vulneraba los derechos de la Santa Sede
por la pretendida separacion de las Legaciones, se ve fuerte
mente interpelado por el diputado Bulla en el parlamento

2I2 #
LA VERDAD CATLICA.
piamonts el 6 de Mayo del mismo ailo; sean dos meses es
casos despues de la presentacion de dicha nota en el Congreso
de Paris. "El ministro plenipotenciario de Cerdea contes
t dicha interpelacion el Con^e Cavour tenia instruccio
nes de llamar la atencion de Europa Inicia el estado anormal
y desgraciado de Italia y buscar ste un remedio. En el
estado de cosas creado por la paz, ninguno de vosotros podr
en verdad creer que hubiese sido posible obtener modificaciones
en la circunscripcion territorial de Italia.'"
Obsrvese que se habla de una limitacion de territorio, di
plomaticamente llamada circunscripcion territorial; obsrvese
tambien que el orador se lamenta de ver frustrada esta medi
da por la inesperada conclusion de la paz; y nada mas lgico
en este sistema de poltica que si la paz impidi inopinada
mente aquella limitacion de territorio, lt* Nota verbal se en
cargase del mismo programa, proponiendo la separacion de
las Legaciones en su orden administrativo. A propsito de
esto pregunta en el Diario de los Debates de 5 de Mayo de
1S56 M. Saint-Marc Girardin: "De quin y de qu ser separa
da esta administracion? De la Santa Sede?.
Este seria el
principio de la desmembracion de los Estados Pontificios. Y no
otro fin se aspiraba, como el mismo desenlace harto lo ha
justificado.
Continuando su discurso, hizo mencion el Conde Cavour,
con cierto airo de alarde, de que los plenipotenciarios sardos
suscitaron la cuestion romana en el Congreso de Paris por la
mencionada nota. "La acogida hecha esta nota dijo el
clebre poltico fu muy favorable. Inglaterra no titube
en prestarle su mas completa adhesion, y Francia, por consi
deraciones particulares, si bien reconoci el estado de las co
sas, tal cual se expona, y admiti la proposicion en princi
pio, tuvo por conveniente hacer serias reservas acerca dela
aplicacion que solicitbamos." Las consideraciones particu
lares de Francia,' que aluda el Conde Cavour, se referan
que "el Soberano Pontfice no era tan solo el monarca de
tres millones de habitantes, sino tambien el Gefe espiritual
de treinta y tres millones de franceses," cuyas circunstancias
no militaban respecto de Inglaterra.
Concluido el discurso del Conde Cavour, toma la palabra
Mr. Solar de la Marguerite, quien en una valiente peroracion
combate la conducta del plenipotenciario sardo en el Congre
so de Paris, y le censura por no haber imitado la prudente re
serva del Conde Walewski: Acaso dice las considera
ciones que imponan semejante reserva al ministro francs, no

LA VERDAD CATLICA.
21 3
se la imponian del mismo modo al ministro de Cerdefia?
.
cuando ste declaraba que el Soberano de Francia se gloria
del ttulo de primognito de la Iglesia, el conde Cavour
no debi olvidar que los Prncipes de la Casa de Saboya han
sido siempre los hijos adictos de la Iglesia, y que si el go
bierno se muestra hostil en este punto, toda la responsabilidad
recue sobre los ministros. A tan ruda agresion se ve obligado
contestar el conde Cavour en los siguientes trminos: "Por
lo que toca la cuestion romana, puedo asegurar al honora
ble diputado Mr. Solar de la Marguerite que ni en las sec
ciones del Congreso, ni fuera de ellas, he pronunciado unasola
palabra irrespetuosa (!) contra el gefe de la Religion Catli
ca."
Pero en honor de la verdad debeinos confesar que el go
bierno piamonts nunca abrig las intenciones y deseos espre
sados por su plenipotenciario en el Congreso de Pris, pues
antes al contrario, Gioberti, ministro de negocios estrangeros
en Cerdea, para desmentir los rumores esparcidos en Npoles de que el Piamonte tenia el designio de apoderarse de una
parte de" los Estados Pontificios, escribia en 1849 las siguien
tes palabras, con motivo de haber retirado al ministro Plezza de la Corte de Napoles. "Nuestra determinacion decia
ha emanado, no solo de la arbitraria negativa de Npolesde
aceptar M. Plezza. . . . sino sobre todo por la indigna calum
nia que ha propalado en Francia el prncipe de Cariati, atribu
yndonos la intencion de desposeer al Papa de las Legaciones.
Espero, anadia Gioberti que el nimo del Pontfice no
abrigar la menor sospecha de tan gran infamia
"
He ah las palabras del ministro de Cerdea en 1S49, las
cuales no son por cierto las de 1856 y mucho mnos las de
1859. Y sin duda alguna, M. Solar de la Marguerite era uno
de los que, fieles sus principios polticos, segua estrictamen
te las huellas del gobierno piamonts en 1 849.
Pero no solo es el ilustre diputado Mr.Solarde la Margue
rite, quien toma la defensa de los vulnerados derechos de la
Santa Sede: existen ademas dos ilustres campeones que abra
zan con ardor tan noble causa: Mr. de Rayneval es el uno,
y Sir Jorge Bowyer, es el otro. Es sabido que el primero de
estos personages fu el embajador de Francia en Roma en el
ao de 1856, y en un despacho dirigido su gobierno en 14
de Mayo del mismo ao (ocho dias despues del discurso del
Conde Cavour en el parlamento piamonts) refutaba victorio
samente la nota de los plenipotenciarios sardos. Al hablar el
ministro francs de la imposibilidad de la separacion adminis

214 #
LA VERDAD CATLICA."
trativa de las Legaciones, dice: "Una combinacion de esta na
turaleza me parece que presenta los mas graves peligros. No
es dudoso que abra las puertas la Revolucion, y que de es
ta misma surjan esperanzas fundadas en la certidumbre del
xito. Los pueblos no tendran mayor respeto sus gober
nantes legos del que hoy tienen los actuales delegados. . . .
Al cabo de algunos meses la caida del Soberano Pontfice se
ria proclamada en Bolonia. - - - y qu podra entonces res
ponderse al resto de los Estados Pontificios que se quejase
de haber sido abandonado, y reclamase tambien su parte de
reformas? Qu se haria si esos mismos' pueblos se insurrec
cionasen para conseguir idntico objeto, y cmo puede dudar
se que para obtenerlo no hiciesen supremos esfuerzos?. . . .
De aqu resultara la ruina del Papado, la satisfaccion desus
enemigos, y la Europa vctima de las mas desastrosas agita
ciones. En todo caso veramos al Papa oponer la mas descs perada resistencia semejante proyecto; y si as no lo hicie
se, seria preciso entregarle la faz de la Europa la patente
de la mas absoluta incapacidad. Pero no, el Papa jams pres
tar su consentimiento semejante plan. Sin embargo, con
sienta no, el Papado recibira un golpe mortal, y esto lo
han comprendido muy bien los autores de tal combinacion."
Estas breves palabras del embajador francs en Roma, ar
rancan la corteza diplomtica que encubra la celeb-rima nota
de los plenipotenciarios sardos, y son el vaticinio mas exacto
de lo que ltimamente ha sucedido, y de las palabras de
Pio IX.
Al rechazar S. S. toda proposicion de abdicar sus derechos
as provincias rebeldes, dice
"Las dificultades son insu
perables, porque no puedo ceder lo que no me pertenece; y
porque estoy bien persuadido de que la victoria que se pre
tende hacer alcanzar los revolucionarios delas Legaciones ser
vir de pretesto y poderoso estmulo los revolucionarios in
dgenas y estrangeros de las demos provincias para aventurar
la misma suerte, al ver el feliz xito de los que les han prece
dido."
Prestemos ahora nuestro homenage de respeto y admira
cion al noble diputado que en el parlamento ingls fu el es
forzado campeon de la causa del gobierno pontificio. Despues
de varios discursos pronunciados en contra de ste, toma la
palabra en pro Sir Bow'yer. Analiza uno por uno los cargos
que se hacen la administracion del Pnpa, y declara que l,
como testigo personal, puede dar un ments las falsas y gra
tuitas aserciones de que el Papa y los sacerdotes son odiados

LA VERDAD CATLICA.
215

por el pueblo. Recuerda la constitucion libera! dada por Pio

IX sus vasallos en 1848, su gobierno puramente secular
en la poca del ministro Rossi, la libertad de la prensa, los
juradosy todas las franquicias de la mas amplia libertad po
ltica, cuyas instituciones fueron ahogadas en su cuna por la
revolucion demaggica de 1818. Acerca de la administracion
de los Estados Pontificios dice el orador: "Para qu querer
nos mezclaren los negocios interiores de los demas pases?
Debiramos refrenar antes nuestros propios abusos para lla
mar la atencion sobrelos agenos.... dirigid la vista & la
Iglesia de Irlanda. Una vasta institucion eclesistica se sos
tiene (en Inglaterra) con opulencia y esplendor para el ser
vicio de una pequea parte, de la poblacion, medida que
millones de almas se ven obligadas sostener (en Irlanda)
su propio clero con el sudor de su frente. He ah la pesada
carga que abruma la Irlanda hace ya algunos siglos, y que
constituye un escndalo en la civilizacion del nuestro." Ha-
ce en seguida referencia los lamentables sucesos ocurridos
en las Islas Jnicas, y aade: "El Papa, en sus propios Esta
dos, despues de una horrible revolucion y de un reinado de
terror, solo se content con haber tenido en prision durante
algun tiempo un corto nmero de los culpables, permitien
do otros abandonar el pais, y no condenando ni a uno solo
muerte." En seguida el clebre poltico establece un para
lelo entre la administracion de los Estados Pontificios y a
administracion inglesa de la India, y termina desvaneciendo
completamente los cargos hechos al gobierno de Su San
tidad.
Jams faltan una buena causa ilustres- defensores, y los
buenos catlicos en nombre de la razon, en nombre dela jus
ticia, en nombre de la. Religion, saludarn al ilustre piamonts
Mr. Solar de la Marguerite, al distinguido embajador francs
Mr. de Rayneval,y al honorable diputado ingls Sir Jorge
Bowyer.
No todo hade ser deprimir al gobierno mas suave y paternal!
(Continuar)

J. R. O.

216

LA VERDAD CATLICA.

CANONIZACION DE LOS SANTOS.

Desde los primeros tiempos de la Iglesia comenz tribu

tarse culto los santos: los gloriosos mrtires que con su
muerte herica sellaron la f que profesaban debian inspirar
desde luego la mayor veneracion aquellos de sus contem)orneos que testigos de su muerte, sabedores de ella por
a publicidad que en la comunidad cristiana adquiran hechos
tan notables y que tan directamente interesaban cuantos
profesaban .la doctrina de Cristo, se apresuraban invocar
en su auxilio unos seres que indudablemente habian de dis
frutar la bienaventuranza prometida por el divino Maestro &
cuantos padeciesen persecucion por la justicia. Existe un do
cumento curioso, conservado por el historiador griego Eusebio, en que se ve claramente comprobado el culto de dalia 6
veneracion tributado por los primeros cristianos la per
sona de los santos mrtires. El referido documento es la car
ta que en el ao de 166 dirigieron los fieles de Esmirna los
de Filadelfia (Asia Menor Anatolia). En l hacen saberlos
de Esmirna sus correligionarios de Filadelfia las circuns
tancias del martirio de su Obispo Policarpo, discpulo de S.
Juan Evangelista". Sentimos que la falta de espacio no nos
permita darlo ntegro, pero^ ser fcil encontrarlo en el histo
riador ntes citado. Nos contentaremos con referir el siguiente
trozo suficiente para el objeto que actualmente nos propone
mos: "Sacmos de la hoguera sus huesos, mas preciosos que la
ma rica pedrera, y los colocmos donde convenia, y donde
el Seflor nos har la gracia de reunirnos, como sea posible, pa
ra celebrar con alegra la fiesta de su martirio." Esta fiesta
constitua por entnces la canonizacion de los santos, y he
aqu en qu trminos se verificaba tan imponente ceremonia:
se elevaba un altar porttil sobre el sepulcro de los mr
tires, colocado en un lugar sagrado, fin de celebrar los san
tos misterios y se daban gracias Dios por la victoria que
aquellos habian obtenido. Cuando mas adelante era posible
levantar un monumento mas duradero, se edificaban sobrela
misma sepultura capillas oratorios que recibian los nom

LA VERDAD CATLICA.
217
bres de martyria, memoria, apostolea, covfessiones vasillo*. Los
referidos oratorios quedaban desde entnces consagrados ba
jo la advocacion de los santos mrtires, cuya canonizacion se
habia hecho del modo indicado.
Esescusado aadir que para tributar tan singulares hono
res los santos mrtires se requera indispensablemente la
intervencion de la Iglesia, representada por sus pastores,
segun se desprende de las Epstolas de S. Cipriano, que vivia mediados del siglo III. Dice el Santo que los obispos,
ntes de autorizar el culto pblico de los mrtires, ordena
ban se les diese cuenta de las circunstancias que habian pre
cedido la muerte de cada uno de ellos, fin de impedir los
errores equivocaciones de un celo irreflexivo de un entu
siasmo indiscreto. "La confesion mas brillante y 'gloriosa no
bastaba, segun lo atestigua Benedicto XIV (1), para consa
grar autnticamente la memoria de un atleta de la f' cris
tiana. Se esperaba que hubiese sido proclamado por la voz
(lelos primeros pastores; ellos corresponda quemar el pri
mer incienso sobre su tumba, y sus manos debian inscribir
los nombres de los mismos en los fastos eclesisticos (marti
rologios dpticos). De ah el nombre distintivo de mrtires
aprobados, martyres vindicati, para indicar los que la autoridad legtima vengaba de la ignominia de su suplicio, po
nindolos en posesion de los honores debidos los santos. De
ah esos diconos encargados de anotar el da de su muerte,
de recoger las actas del martirio y de hacer la relacion de
ellas al obispo diocesano."
La extension que hemos querido dar estas noticias sobre
canonizacion de los mrtires, nos pone en el caso de ser sumamamente sucintos en lo que nos resta que decir hasta lle
gar la poca, relativamente moderna, en que se adopt el
sistema actualmente en vigor. Baste decir que desde el siglo
IV las canonizaciones episcopales se estendieron los mismos
obispos, los doctores y aun los simples legos cuyas virtu
des eminentes habian edificado la Iglesia, y cuya santidad
quedaba fuera de toda duda. Tambien aadiremos que fi
nes del siglo X se crey conveniente reservar al Papa el de
recho de canonizar, de que hasta entnces habian disfrutado
todos los abispos, remontando la primera canonizacion pontificial de esta especie al ao 993, en que el P;ipa Juan XV
puso en el nmero de los santos Uldarico, obispo de Ausburgo. En 1155 Alejandro III decret que en lo' futuro el
(1) In causis biat. canon. Sanctorum, cap. II.
v.28

318
LA VEEDAD CATLICA.
derecho de beatificar y canonizar perteneciese la Santa
Sede, siendo aquel decreto confirmado por bulas de Inocen
cio III (3 de Abril de 1200) y de Urbano VIII (5 de Junio de
1631 y 5 de Julio de 1634).
Hemos llegado ya en nuestra rpida ojeada la poca de
Sixto V, quien instituyendo la Sagrada Congregacion de Ri
tos, dio" fijeza unas reglas que, aunque establecidas y apro
badas por autoridades tan respetables como las que hemos
citado en el prrafo anterior, distaban mucho de ser egecutadas con todo rigor, siendo as que los decretos de canoniza
cion eran leidos unas veces ante un concilio, y otras en alguna
iglesia. Las disposiciones tomadas por Sixto V son las mismas
que hoy estn en vigor, y que vamos dar & conocer breve
mente, segn las refiere el papa Benedicto XIV en la misma
obra anteriormente citada.
El papa instituye un tribunal compuesto de dos clases de
jueces que deben entender en la causa y ante los cuales debe
sta debatirse. El primer rden de jueces, compuesto general
mente de siete, y veces de nueve individuos, es escojido en
tre los cardenales, uno delos cuales desempea las funciones
de presidente, y otro la de relator. A estos jueces se agregan
telogos y canonistas designados al efecto para dar su voto
en las cuestiones incidentes que puedan referirse las cien
cias que respectivamente profesan. El segundo rden, cuyos
individuos son llamados consultores, se compone del maestro
del Sacro Palacio, del sacristan de la capilla papal, de los tres
auditores de la Rota mas antiguos, y de religiosos escogidos
entre los dominicos, frailes menores, barnabitas, servitas y
jesutas.
Los empleados de la Congregacion de Ritos encargados del
procedimiento y de seguir las diversas frases de la causa ani<; las dos clases de jueoes, son los siguientes: Io el Promotor
de luje, cuyas funciones tienen gran analoga con las de fiscal
en nuestros tribunales superiores, puesto que l toca espo
ner las dudas, proponer las dificultades y hacer las objecio
nes que ocurran; 2o el Secretario de la misma Congregacion,
encargado de designar los dias de asamblea, y de preparar las
materias que hayan de tratarse, y 39 el Proto-notarib apostlico
que reemplaza al presidente en casos de ausencia. A estos y
otros empleados, cuya nomenclatura seria demasiado largo
referir, como el Sub-promotor, el Notario y los Abogados Cunsistnrial's, etc. etc. se unen, cuando el caso lo exige, profesores
de fsica, de medicina, etc.
Adems de las reuniones ordinarias, celebra el tribu nal de

LA VERDAD CATLICA.
219
la Congregacion de Ritos tres sesiones extraordinarias cada
tres meses: la anti-prcparatm-ia, en casa del cardenal relator,
en presencia del cual emiten su opinion los jueces de segundo
rden; la preparatoria, que se celebra en el palacio pontifical,
en la cual se discuten y desenvuelven las dificultades y las
circunstancias de la causa, no tomando tampoco parte en la
discusion sino los jueces inferiores; y ]&general, honrada con
la presencia del Papa. Los consultores hablan por su turno
. y de pi, retirndose inmediatamente una sala contigua,
fin de volver presentarse, si preciso fuera. En esta sesion clan
t conocer su dictamen los jueces de primer rden.
En todas esas sesiones se discuten cuatro especies de cues
tiones dudas. Primera duda, duda preliminai : si la prctica
de las virtudes cristianas se halla debida y regularmente ates
tiguada;segunda duda preliminar: si el nmero competente
de milagros se halla suficiente, clara y autnticamente com
probado (1);tercora duda, primera definitiva: si hay razon
y oportunidad para proceder la beatificacion, segun el pro
cedimiento, las pruebas y las respuestas dadas las objecio
nes. Resueltas estas preguntas y decididas por un juicio afir
mativo, el papa pronuncia el decreto de beatificacion, el cual
da el ttulo de beato 6. aquel para quin se pide la canoniza
cion. Este decreto no da al individuo en quien recae los ho
nores del culto pblico, mas s autoriza 6. darle un culto par
ticular;cuarta duda, segunda definitiva: si despues de la
beatificacion, y seguida la causa, hay razon mayor para pro
ceder & la canonizacion del siervo de Dios.
La cuarta duda cuestion anteriormente indicada (si debe
no procederse la canonizacion) se debate larga y contra(I) La Santa Sede exige en los que han de ser preconizados por ellas un
unido tal do, virtud, que no bastan ni ciertas obras asombrosas, ni unas virtudes
llevadas un extremo grande do perfeccion; necesitase probar que la santidad
ha sido completa, y que todas las virtudes se han practicado de un modo ca
bal y heroico. Se requiere, por ltimo, que el Siervo de Dios haya persevera
do hasta el fin, con progresos sensibles, hasta exhalar el ltimo aliento. Aadi
remos que la atencion de los jueces se fija especialmente en este ltimo punto.
En cuanto los milagros, basta probar que ha habido dos tres para beatifi
car un "ndividuo por supuesto, despues de llenados los anteriores requisi
tos aunque nada se opone que la Sagrada Congregacion de Ritos apruebe ma
yor nmero, acgmi sucede menudo. Se requieren dos mas para que el P. Santo
mande proceder un nuevo examen para la canonizacion. Para las causas de
beatificacion y canonizacion basta que los milagros sean de tercera clase. (Los
Telogos distinguen tres clases de milagros:primera, los que son esencialmen
te v por s muy superiores la naturaleza:segunda, aquellos cuya realizacion
escede completamente las fuerzas naturales, no en cuanto la esencia de las
cosas, sino con respecto las circunstancias del sugeto; ytercera, los hechos
que el concurso de circunstancias y el modo de realizarse hacen considerar co
mo milagrosos.)

220 #
LA YERDAD CATOLICA.
dictoriamente entre los dos rdenes de jueces, y luego de re
sueltas todas las dificultades, pasa otra jurisdiccion, es de
cir, tres consistorios sucesivos, que deben celebrarse ntes que el papa promulgue el decreto definitivo de canoniza
cion. El primero de dichos consistorios es secreto, y en l se
examinan de nuevo los hechos, se oye nuevamente los abo
gados consistoriales, y por ltimo, el papa ordena se hagan
rogativas pblicas para impetrar las luces del Espritu-Santo,
con exposicion del Santsimo Sacramento durante tres dias
en las baslicas de Roma. El segundo es pblico; los consul
tores y empleados de la Congregacion de Ritos, los auditores
de la cmara apostlica, los embajadores de los prncipes ca
tlicos, los diputados de las ciudades de los Estados Pontifi
cios y el gobernador de Roma asisten ' l. Uno de los aboga
dos consistoriales espone por menor todos los motivos que
deben determinar la canonizacion del siervo de Dios. Dicho
discurso ocupa toda la sesion. El tercero no es enteramente
pblico, puesto que solo se compone del Sacro Colegio, de
los Arzobispos, Obispos, Abades y Generales de rdenes la
sazon en Roma; todos votan inclinndose ante el papa, re
vestido de las insignias del pontificado. En este consistorio
se promulga el decreto final de canonizacion, despues del
cual fija el pontfice el dia de la solemnidad, con indulgencia
plenaria favor de cuantos asistan ella.
Llegado el dia prefijo, el caon de S. Angelo y las campa
nas de todos los templos de Roma anuncian !a gloriosa so
lemnidad. Esta comienza, cuando el Papa lo juzga oportuno,
con una procesion en que por primera vez se desplega la
bandera del nuevo santo. Al llegar el Pontfice la iglesia,
los cantores entonan la antfona Tu es Pctrus, y el Papa se
postra ante el Santsimo Sacramento expuesto en el altar ma
yor, colocado bajo la gran cpula, y propiamente llamado
la confesion, puesto que se levanta sobre el sepulcro del Prn
cipe de los Apstoles. Tan pronto como el Soberano Pontfi
ce ha tomado asiento en su trono, el postulante de la causa,
como asmismo los abogados consistoriales, son conducidos
por el maestro de ceremonias presencia del Papa, y all pi- den de rodillas que se conceda la canonizacin del Siervo de
Dios. El secretario de la Congregacion de Breves contesta
en nombre de S. S. que es preciso ntes invocar la asistencia
de la Santsima Virgen, de los Apstoles S. Pedro y S. Pablo,
y de todos los Santos. En aquel instante se arrodilla el Pon
tfice, y se deja oir el canto de las letanas, despues de las
cuales entona el Padre Santo el Veni, Creator, y toma asien-

LA VEBDAD CATLICA.
.
221
to. Despues de esto, se le dirige la triple splica instanter,
instantius, insantissime. Cumplidas estas formalidades, decre
ta S. S. la canonizacion en estos trminos: "En honor de la
Santa 6 individua Trinidad, para la exaltacion de la f catli
ca y aumento de la religion cristiana (christiancz rdigionis
angmentum), por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo y
de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo, y la Nues
tra, despues de madura deliberacion y de haber implorado
la divina Providencia, y tomado el dictmcn de nuestros ve
nerables hermanos los Cardenales dela Santa Iglesia omana, los Patriarcas, Arzobispos y Obispos que se encuentran
en Roma, definimos (dejinimus) y decretamos que el beato N.
es santo, y lo inscribimos en el catlogo de los santos*
Mandamos que su memoria haya de ser honrada por la Igle
sia Universal con devocion, el dia aniversario de su naci
miento; en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu-Santo.
Amen."

Concluida la lectura de este decreto, el papa se quita la

mitra y entona el TeVeum, seguido de una oracion en que se
invoca al nuevo santo; al mismo tiempo se hace desaparecer
el velo que cubria un cuadro puesto sobre el altar pontifical,
y la imgen del santo queda espuesta la veneracion de los
fieles: otro tanto sucede con los cuadros que representan los
hechos milagrosos referidos en la causa de canonizacion.
Los honores que hace tributar la Iglesia los Santos cano
nizados son siete: 1? Dispone que sus nombres se inscriban
en los calendarios eclesisticos en los Martirologios. 2? Se
les invoca pblicamente en los oficios y oraciones solemnes.
3? Se erigen bajo su advocacion altares, capillas, oratorios y
templos. 4? Se ofrece en honra suya el Santo Sacrificio de la
Misa. 5? Se celebra el dia aniversario de su nacimiento. 0? Se
exponen sus imgenes en las iglesias, pudiendo representrse
les con la cabeza rodeada de una aureola. Y 7" sus reliquias
son presentadas la veneracion de los fieles, y llevadas so
lemnemente en procesion.
Por lo que acaba de leerse se vendr en conocimiento de
la esquisita prudencia de que hace uso la Iglesia Romana
ntes de conferir los honores de la santidad los siervos de
Dios cuya causa se lleva su augusto tribunal. Muy exigente
ha de ser el que no reconozca que no hay asunto humano en
en que se emplee mayor diligencia ni se proceda con mas
tino fin de averiguar la verdad de los hechos. Y si todo es
to se agregan las promesas infalibles del Hijo de Dios, que
ofreci estar con su Iglesia hasta la consumacion de los si

222

LA VERDAD CATLICA.
glos y que ella tendra la llave de los cielos, desaparecer la
mas eve duda que pueda ocurrir cualquiera acerca de la le
gitimidad del culto de los Santos.
Un autor eclesistico refiere que con motivo de la canoni
zacion de cierto santo personage, presentaron un individuo
perteneciente al culto protestante y de nacion ingls, la re
lacion de ciertos milagros con las pruebas de su autenticidad,
tales cuales las arrojaba la causa de canonizacion. "Si
todos los milagros que admite la Iglesia Catlica estuviesen
tan bie probados como stos, exclam el caballero ingls,
no habra el menor inconveniente en darles crdito!" Y sin
embargo, los jueces de la causa no habian querido admitirlos,
por-no considerarlos suficientemente autnticos.
.
R. A. O.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE "LV VERIMD CATOLICA".

Pars, 31 de Mayo le 1860.

Varias veces he dicho ya en mis cartas que es imposible
dar cuenta ni esplicar el modo suntuoso con que se celebran
en esta ciudad las fiestas religiosas. Todas las iglesias com
piten en rendir cultos solemnes al Altsimo y no es posible
asegurar cul de ellas posee mas ricos monumentos ni cul
concurre mayor nmero de fieles.
En este mes de Mayo, dedicado tan justameute Mara,
ha sido cuando me he convencido de que en pocas ciudades
es el culto tan solemne como en Paris. Casi todas las igle

LA VERDAD CATLICA.
.
223
sias han celebrado el mes de Mara; en todas ellas ee apia
ban los devotos fieles, y en todas un torrente de armo
na deliciosa contribuia electrizar los fieles, ya extasiados
en sus oraciones la gran Madre de Dios.
Sin embargo de todo, dir dos tres palabras del mes de
Mara en Nuestra Seora de las Victorias, que acaba de perder
su anciano cura, el abate Dufriche Dftsgenettes. La muer
te de ese sacerdote haba hecho creer generalmente que este
ao no seria tan brillante el mes de Mara como lo habia si
do en los anteriores. Pero todos los miembros de la Archicofrada estn interesados en que se celebre dignamente el culto
de la Virgen, y el mes deMarade 1860 no ha desmerecido en
nadade los que le han precedido. Bien es verdad que la iglesia
de Nuestra Seora de las Victorias respira por todas partes el
amor que profesan los fieles Mara. El altar donde se en
cuentra la milagrosa esttua de la Virgen, y cuyo pi ha
sido enterrado el abate Dufriche Desgenettes, est durante*
todo el ao cubierto de las flores mas hermosas y raras, distri
buidas entre mas de doscientas velas. Adase sto las mag
nficas colgaduras de terciopelo azul, bordadas de oro, que
penden de todos los arcos, el murmullo de los fieles al recitar
sus oraciones, las dulces voces que entonan en el coro los
cnticos de la Virgen, y se comprender que Nuestra Seora
de las Victorias es la iglesia en que verdaderamente se debe
venerar Mara. El padre Reculon ha predicado casi todos
los dias admirables sermones, pero mas que todas las palapras vale el aspecto que presenta la iglesia, llena de fieles y
cuyas paredes y arcos estn cubiertos de mrmoles dorados que
dedican Mara aquellos que han recibido pruebas del amor
que nos profesa la Madre del Redentor. Mas que todos los
elogios la Madre de Jesucristo, prueban esas sencillas fra
ses grabadas en*mrmol, en que un padre bendice la Virgen
porque ha salvado su hijo ya moribundo, en que una faJ
milia que escapa de la miseria, en que una esposa espresa la
gratitud por la conversion de su marido. Todos esos testimo
nios no valen mas que todas las frases que dedique un orador
probarnos el amor que nos profesa Mara?
El canto llano preocupa todos los fieles, pues las ar
monas de San Ambrosio y San Gregorio amenazan desa
parecer bajo el salmodeo que tratan de introducir en la Igle
sia algunos ignorantes innovadores. Para combatir esa ten
dencia se han fundado dos peridicos, La Matrise y Le Plaindiant, ambos muy bien redactados. Adems habr varias reu
niones de los principales maestros de capilla y personas en

234
.
LA VERDAD CATLICA.
tendidas, para .tratar este importante asunto. Le Monde da
cuenta de la primera reunion y yo se lo remito Vds. para
que, si lo juzgan conveniente, traduzcan estracten el art
culo que trata de esa sesion.
Acaba de abrirse en la culle de Jacob un museo de la Tier
ra Santa verdaderamente notable. El cnsul actual francs de
Jerusalen, ha remitirlo para l, entre otras cosas admirables
varios rosarios de granos de aceitunas, tomados deljardin de los
Olivos, un fragmento de la roca en que Jesucristo multiplic
los panes, un pedazo de la piedra que cubra el Santo Sepul
cro ntes de 1808, algunos del templo de Salomon y del de
Balbech, una lmpara del sepulcro del patriarca Jos en Sichem, un pedazo de una cornisa del palacio de Herodes en
Massas, manzanas de Sodoma, llenas de una especie de algodon en vez de fruto, &c.
Tambien se ve all una copia exacta del sepulcro de Nues
tro Seor Jesucristo, en madera, una imitacion perfecta de la
espada de Godofredo deBouillon y otros muchos objetos su
mamente curiosos.
R. de A.

SECCION

LITERARIA.

EL DIA DE S. JUA1N.

R D. Juan Forte soido como una tapia. Al decir

que era sordo como una tapia, cuenta que no nos me
temos dar por cierto que la tapia se distinga mas
especialmente por su sordera. Por qu la han escogi
do para tipo, es cosa que no hemos podido averiguar:
verdad es que jams lo pretendimos; y con la mejor
f del mundo siempre dimos de barato que una tapia
es la cosa mas sorda de que oyeron oidos humanos. De ma
nera que, al considerar Forte como hombre sordsimo, la
tapia se nos ha puesto por delante, y hemos tetiido que to
marla por norma de nuestra comparacion. Si esta es falsa,
sea enhorabuena, nuestra declaracion lo es: Forte oia muy
bien, y de las dos orejas: tan bien oia, que no se le hubiera
escapado el ruido hecho por un peso duro en el bolsillo de
cualquier individuo del vecindario. En el silencio de la noche
as como en el bullicio del dia, oia el susurro del ala de una
mosca que al pasar tocase las llaves de su magnfica caja de
hierro. En sta estaba el secreto de la sordera de D. Juan
Forte: los sendos cartuchos de onzas que encerraba formaban
la sangre de su dueo; de manera que, solo junto ella go
zaba Forte de buena salud, como deciasu nico dependiente
en voz baja y muy contadas personas. Separado de su caja,
el estado de D. Juan era febril; y como es sabido que en este

226 .
LA VERDAD CATLICA.
estado cesan las funciones de la vida, la sordera de nuestro
hombre tomaba por consiguiente un aspecto alarmante. No
habia quien no se lo conociese: nadie que no tuviese que dar
le dinero se le acercaba. A su vista los muchachos se escur
ran y los pobres doblaban la esquina: es fama que hasta el
perro de un ciego, sin haberle olfateado, le conoci la sordera, y siempre que veia Forte se diriga la acera opuesta.
Hemos dicho que Forte se llamaba Juan; y ahora aadire
mos que su padre, hombre de muy diversa estampa, se habia
llamado Juan: tenia un sobrino del mismo nombre; y hasta .
el dependiente burlon de que hemos hablado, debia al Bau
tista su distintivo; de manera que no habia mas que pedir.
Presentaremos de una vez estos individuos (los vivos) al
lector; el to con su cuerpo flaco y encorvado; el sobrino
con su cara de pscua; y el dependiente con sus dos ojos pe
queos, uno de los cuales miraba serio al tio mintras el otro
* guiaba retozon con el sobrino.
Era vspera de S. Juan; la hora las seis de la tarde.
Tio, grit entrando el sobrino, maana es fiesta; nuestro
santo.
.sSanto? gru el viejo. Pamplina!
Cmo plamplina? Es verdad que V. nunca lo celebra,
sino que se encierra como siempre en el escritorio; pero aho
ra yo tengo m casa y mi familia, y vengo convidarle pa
sar el da con nosotros.
Calla, tonto.
celebrar! y que tienes t que celebrar?
t que has hecho la diablura de casarte sin tener sobre qu
caerte muerto. Qu quiere decir celebrar un santo? Tontera.
Mas valiera que trabajaras, que todo el ao se vuelve das de
fiesta. Ni domingos debia de haber. Si no fuera por los incendios, habia de compraringenio, solo porque en ellos no
se conocen domingos ni das de fiesta.
Pero, tio, un da de reunion ouando llega el santo, nues
tro patrono. . . .
Todo eso es bobera. No voy.
El sobrino sabia que era intil insistir, y parti. Dos ca
balleros se presentaron este tiempo en el escritorio, do ca
saca negra y cara amable. Venan pedir socorios para las
familias que habian quedado sin recursos causa de una epi
demia.
Beso V. V. las manos, caballeros; pero yo no doy nada:
la ciudad tiene sus fondos y puede dar limosnas. Qu hacen
con el dinero? para qu son los hospitales, y las casas de be,

 22?
LA VERDAD CATLICA.
neficencia? Con estas suscripciones se mantiene la "ociosidad.
Que trabajen. No doy.
Y con esto los dos caballeros se retiraron; pero ya no acom
paaba al frac negro la amable cara.
Estas dos escenas montaron D.Juan y empez gruir
contra el inocentsimo dependiente, cuyo cuerpo diminuto
desapareca detrs de las hojas del libro en que escribia.
Y V. tambien querr tener maana un dia de fiesta y
divertirse? H! Eso se llama robar: yo le pago para que tra
baje. En razon debia descontarse el dia de maana. El dia
blo me lleve si s como puede divertirse un hombre con diez
y siete pesos al mes. Y cuidado con que se le peguen V.
las sbanas pasado maana; h!
El dependiente hizo un esfuerzo por sonreirse; pero no pu
do, y se encargaron de este servicio los codos de las raidas
mangas de su levita.
Solo ya y de mal humor, psose el viejo esperar la hora
de dormir sin otra luz que el dbil reflejo del alumbrado d
la calle. Por fin dieron las nueve y se dirigi su cuarto; pe
ro, segn costumbre, fu primero tentar el boton de la cer
radura de su enja. Este boton no tenia nada de particular:
era de bronce como cualquiera otro boton; sucio por un la
do, indicando que no se limpiaba nunca, y luciente por el
otro fuerza de uso. Forte nunca habia visto nada de estrao en aquel boton, aunque hacia quince aos que estaba en
su poder la caja. Pero aquella noche no habia boton: en su
lugar, plida, con los ojos hundidos y una luz en la frente,
estaba la cabeza del difunto padre de D. Juan.
Pamplina! dijo ste: la jaqueca que esa gente esta tar
de me ha dado, me hace ver visiones. A dormir.
Y se fu hcia la cama. Pero en la silla de la cabecera es
taba el espectro. Sentse en otra D. Juan sin querer dar cr
dito lo que veia: sus rodillas temblaron sin embargo, cuan
do, al querer hablar, la cabeza se desencaj toda de un mo
do espantoso.
La luz de mi frente es la luz de la verdad, dijo la vision.
Te ests fabricando una cadena que te ahoga. Vengo anun
ciarte la visita de un espritu.
Diciendo esto, desapareci la cabeza. D.Juan, libre de aque
lla vista, pens si seria aquello verdad mero efecto del es
tado de su cabeza; y cobrando nimo, se acost y poco se
qued dormido.
Un alegre repique de campanas le despert: lo primero
que vieron sus ojos fu que en lugar de la cruceta que soste

228
LA VERDAD CATLICA.
nia el mosquitero, habia all un bulto blanco. En un instan
te mud ste de aspecto infinitas veces: ya era un nio enor
me, ya un jven rubicundo cargado de pavos, lechones y ra
milletes, ya un miserable viejo moribundo; pero en todas las
formas que tom, por todas partes arrojaba rayos de una vivsi
ma luz. Tembl D.Juan; pero por un impulso irresistible ten
di una mano la luz, y l y el espectro salieron con la ra
pidez de una descarga elctrica por el postigo de la ventana.
A dnde me llevas? grit aterrado el D. Juan al ver la
ciudad, qne pareca undirse en un abismo. El espritu, por
toda respuesta, seal un pequeo pueblo de campo, y entra
ron instantneamente en una casa de humilde apariencia.
Tocaban las oraciones, y un hombre y una mujer reaaban de
pi: al lado de sta ltima habia un nio.
Ese soy yo, grit Forte: esa es mi madre
mi madre!
es verdad. Ella me ense rezar, y luego muri. Scame de
aqu, espritu; scame de aqu! Pero el espectro permane
ci impasible; porque de repente entraron una porcion de
mozos y mozas llenos de retozona alegra; y tomndose de
las manos, comenzaron bailar al rededor de D.Juan. Este
no se habia equivocado: aquella era su casa cuando corran
los aos de su niez.
Maana es vuestro santo, gritaba la alegre turba. Viva
S. Juan! La casa se volvi un jubileo en un instante; un po
bre baldado se apareci con su guitarra: y pronto los amos de
la casa fueron los mas retozones de la comparsa.
Mi tiempo se va, dijo el espritu de pronto; y empren
diendo el vuelo, llegaron una ciudad, en una de cuyas ca
sas se colaron. Habia en aquella casa una mujer ya entrada
en aos, rodeada de una numerosa prole. Los criados dispo
nan la cena, y la mujer miraba hcia la puerta, por donde
pronto apareci su esposo.
Sabes quin ha muerto? dijo ste cuando estuvieron
la mesa: Adivnalo. Un antiguo amigo tuyo. A que no acier
tas? Juan Forte, tu novio.
Infeliz! exclam la mujer. Dios le tenga en su santo
reino. Habr muerto solo. Yo se lo dije cuando vi que que
ra alejarse de m y romper su compromiso. Me dej porque
mas que m amaba su dinero. Pocas lgrimas se derrama
rn sobre su sepulcro.
Es verdad, replic el marido: esta tarde en el muelle no
se oian sino burlas sobre el difunto.
D. Juan Forte volvi los ojos su guia y se estremeci. El fantstico manto de luz se movi, y D. Juan se vi en la

LA VERDAD CATLICA.

229

pobre casa de su dependiente. Estaba ste sentado en una

butaca vieja al lado de su madre; y mas lejos, cerca de' un
plido quinqu, cosan dos mujeres, aniquiladas ms por el
trabajo que por la edad. En las piernas del dependiente es
taba reclmado un nio tullido.
Juan, decia la madre: tu santo tendr que pasar por de
bajo de la mesa. Tus hermanas, con las calenturas, no han
podido dar avo la ropa de fuera; y el mdico ha hecho es
te mes seis visitas Martin,' que me temo nunca podr ca
minar por sus pis. Bendito sea Dios! Me parece que tu sa
lario del dia primero se va ir en deudas.
El dependiente no respondi: tomando su hermanito por
la cabeza, le di un beso.
Espritu, dijo D. Juan conmovido: una venda cae de
mis ojos. Habla, no hay esperanza?
El espritu se movi sin contestar: estaban en la casa del#
sobrino, que alegremente celebraba sus dias, rodeado de ami
gos. En la mesa uno de ellos se levant con la copa en la
mano improvis una dcima, que hizo reir todos costa
de la tacaera del tio.
Vaya! puesto que nos ha divertido esclam el sobrino,
bebamos un vaso su salud. Seores; A la salud de mi tio
Juan; y sea lo que se sea, que los goce muy felices.
Un rato hacia que los dos huspedes invisibles estaban en
aquella casa, y Forte saltaba de gozo contemplando los ino
centes juegos que estaban todos entregados, cuando el es
pritu dijo: El tiempo urge; y salieron. Muchos puntos visi
taron luego. Entraron en la triste estancia del que muere de
samparado; vieron las horrendas cuevas de la prostitucion
y el albergue de la ignorancia y la miseria. No habia para
ellos puerta cerrada ni rostro con mscara; porque la luz del
espectro todo lo iluminaba con los rayos de la verdad.
De repente se oy el reloj. Detuvironse oir. Una, dos,
tres, hasta doce. Cuando ces la campana, se volvi D. Juan
su compaero. Este habia tomado un aspecto mas estrao
que ntes: estaba cerca y pareca que iba desaparecer en l
lejana. D. Juan, lleno de ansiedad por saber su suerte futu
ra, se asi del espectro con los ojos baados en lgrimas; y en
u esfuerzo que hizo por detenerlo, despert y se hall con
la cruceta del mosquitero en las manos.
S: aquel era su cuarto. Las campanas repicaban: una luz
suave penetraba por las rendijas de las pueatas. Abre D. Juan
la que da la calle, y ve pasar gentes que al parecer ve

230

LA VERDAD CATLICA.

nian del mercado. Los sucesos dela noche anterior le tenan

en iluda de si eran muchos los dias que habian pasado.
Oye, muchacho: porqu repican?
El muchacho quien se diriga D. Juan, era de la vecindad,
y nunca se habia atrevido mirarle & D. Juan la enra; pero
esta caa tenia esa maana un no s qu que le anim dete
nerse y contestar.
Hoy es da de fiesta: S. Juan. Que V. los goce muy fe
lices.
Gracias, muchas gracias. Dios te bendiga muchacho,
replic D. Juan dndole una peseta.
En seguida entr en su cuarto, restregndose las manos,
se afeit de un tiron, de otro tiron se puso su mejor ropa y
la calle. Al paso recibi mil saludos y felicitaciones, que le
daban un gozo nunca ntes sentido. Atraido por las campa
ras, entr en la iglesia y dej al pi del altar el peso de sus
remordimientos. Luego se puso de un brinco en la plaza del
mercado, compr el mejor par de pavos, y lo despach para
la casa de su dependiente. De otro brinco se puso en la con
fitera, y el mejor ramillete sali con direccion la casa del
sobrino. Al salir di con los caballeros de frac negro de la
tarde, anterior; se acerc ellos y les dijo algo en voz baja
que los dej con tamaa boca abierta.
Alegre y ligero andaba D. Juan aquella maana, sorpren
diendo cuantos le veian. Pero cuando caus mayor sorpre
sa fu la hora de almorzar que se apareci en casa del so
brino gritando:
Que los goces felices, hijo, muy felices: aqu vengo pa
sar el dia. Viva S. Juan!
Y en un pstaear abraz al sobrino, abraz la sobrina,
quien nunca habia visto, y ejecut con el hijo recien-naci
do media docena de evoluciones que hicieron temblar la
madre.
Al dia siguiente, la hora de costumbre, se hallaba ya D.
Juan en el escritorio, rabiando por que al dependiente se le
hubiesen pegado las sbanas para darle un susto. Y as suce
di: el pobre mozo venia temblando.
Venga V. ac, buena pieza. Esees el modo de cumplir?
H! Estas son horas de venir al trabajo? Sabe V. lo que
voy hacer?
El escribiente se vi perdido.
Venga V. ac: voy
voy aumentarle V. el suel

LA VERDAD CATLICA.
c
231
do: tres onzas tiene V. desde hoy, y aqu van seis de regala.
Y que los goces muy felices: mas vale tarde que nunca.

Desde aquel dia D. Juan fu un verdadero padre con su so

brino y con Martin, el hermanito tullido de su dependiente.
Muchos se reian de ver el cambio que se habia operado en su
vida; y l los dejaba reir. Que para eso y mucho mas llevaba
en su pecho la Caridad.
E. Guitras.

REVISTA RELIGIOSA.

Estatua colosal de nuestra senara de francia En

el peridico Hautc Loire de Puy (Francia) se lee lo siguiente:
"Desde hace cerca de un ao, la esttua de Nuestra Seora
de Francia ha llegado y espera el momento en que pueda
levantarse, magestuosa, sobre el magnfico pedestal que la
naturaleza le habia preparado hace siglos; mucho hace tam
bien que los fieles estn impacientes por contemplar esararii
imagen de la divina Protectora de la Francia, y en particu
lar de l ciudad de Puy. Todava se preguntan todos con so
licitud si la poca de la iuauguracion est muy distante. Pues
bien: ya podemos calmar la impaciencia y hacer cesar iodas
las incertidumbres: el ingeniero designado por Mr. Prenat pa
ra dirigir los trabajos necesarios fin de subir el coftso hasta
una roca elevadsima y pico, acaba de llegar Puy y va
poner dentro de poco manos & la obra. No obstante las gran
des dificultades de mas de un gnero que ser preciso ven
cer, el ingeniero asegura que todos los preparativos estarn
terminados en e! mes de Julio,"

232
LA VERDAD CATLICA.
MUEliTE DE MONSEOR HLANC, ARZOBISPO DE NUEVA ORLEANS.
En el nmero del Propagateur Catholique correspondiente al
dia 23 del pasado, encontramos la triste noticia del falleci
miento de Monseor Blanc, digno Arzobispo de Nueva Orleans
ocurrida el mircoles 20 la una de la tarde. He aqu en que
trminos refiere nuestro estimado colega tan lamentable su
ceso: "El mircoles por la maana se hallaba ocupado en su
correspondencia (el Sr. Arzobispo) segun costumbre, y la
una mnos cuarto abria unas cartas que acababan de traerle
del correo, cuando sintindose acometido por lo que se supo
ne haber sido un derrame de agua sangre en el corazon,
solo tuvo tiempo para dar un grito, arrojndose sobre su ca
ma. El grito'fu felizmente oido; se acudi prontamente, pero
ya el prelado habia perdido el habla, y probablemente el co
nocimiento. Mr. Rousselon, llamado al instante, solo tuvo
tiempo para administrarle la extrema-uncion y aplicarle la
indulgencia plenaria; y ya habia muerto unos diez minutos
despues del ataque." He aqu algunos detalles sobre el difun
to Arzobispo, que debemos al apreciable colega ntes citado:
"Monseor Blanc naci en Francia, en la dicesis de Lyon,
en Octubre de 1792, y tenia por consiguiente cerca de sesenta
y ocho aos. Al llegar los Estados-Unidos en 1817, ya era
sacerdote. Fu consagrado obispo de Nueva Orleans el 22 de
Noviembre de 1835 y se hallaba en el vigsimo quinto ao
de un fructuoso episcopado, cuando Dios se sirvi llamarlo
s, para concederle, segun esperamos, la recompensa de sus
trabajos." Nos unimostfiinceramente nuestros hermanos de
Nueva Orleans para lamentar la prdida de su querido Pas
tor, asocindonos tambien al siguiente voto del Pro-puga
teur: "Roguemos Dios d esta dicesis un pastor confor
me su corazon, para que sea digno sucesor del que acaba
de sernos tan tristemente arrebatado, y contine y desarrolle
el bien que el santo prelado habia obrado ya con tanto celo y
perseverancia."

Beatificacines.-En una correspondencia de Roma, fe

cha 19 de Mayo, leemos lo siguiente: "A pesar de las preo
cupaciones temporales, as funciones espirituales continan
como en los tiempos mas pacficos. Los dos domingos lti
mos, (> y 13 de Mayo, hemos tenido dos magnficas ceremo
nias para beatificar al Venerable Sarcander y al Venerable
Rossi. El Venerable, hoy Beato Sarcander, fu martirizado
en Olmutz, en 1620, por los herejes, por no haber querido

233
LA YERDAD CATLICA.
quebrantar el secreto de la confesion. El B. Rossi, nacido en
las cercanas de Gnova, y cannigo de Santa Mara in Cosmcdin, en Roma, muri en dicha ciudad en 1781, despues de
haber practicado en grado herico las mas sublimes virtu
des. Maana 20 de Mayo tendremos otra ceremonia que es
ceder las otras dos en esplendor. Ser la beatificacion del
Ven. Benito Jos Labre, peregrino francs y mendigo, muerto
en Roma en 1782, la edad de treinta y cinco aos. El B.
Labre perteneca & la dicesis de Boulogne, suprimida por el
concordato. Monseor Parisis, que lleva el ttulo de Obispo
de Arras, de Boulogne y St. Omer, ha llegado Roma para
asistir la ceremonia de la beatificacion de su antiguo dio
cesano." Segun vemos en otra correspondencia romana de
igual fercha, debia oficiar en esta ltima ceremonia el Carde
nal de Villecourt, y ademas de Monseor Parisis, habian ido
Roma dos sobrinos del B. Labre.

Nueva obra sobre el poder temporal del papa.Se

ha comenzado en Roma, por orden del Santo Padre, la publi
cacion de una obra titulada: "El Poder temporal de los So
beranos Pontfices defendido en su integridad por el sufragio
del Orbe Catlico en el reinado de Pio IX." Dicha obra con
tiene, ademas de las circulares y cartas del episcopado, los
escritos mas importantes en favor de la soberana temporal.
Se dividir en siete partes: La 1? se refiere Italia; la 2?
Francia, Blgica y Suiza; la 3? Austria, Alemania y Holan
da; la 4? Espaa, Portugal y la Amrica del Sur; la 5? la
Gran Bretaa y Amrica del Norte; la
al resto de Europa;
y la 7? al Asia, Africa y Oceana. Ninguna de dichas partes "
formar mnos de un volumen de 900 pginas en S?, ni es
ceder de tres tomos. La primera ha salido ya luz; contiene
900 pginas. Todos los documentos han sido copiados de los
originales.

Descubrimiento arqueolgico.Segun leemos en el Le

Monde, un anticuario de Liverpool, Mr. Maye, ha comprado
ltimamente un papyriis, llevado deTbas por el R. E. Stobal,
que contiene el captulo XIX de S. Mateo, escrito en carac
teres griegos antiguos. Ese manuscrito parece ser el monu
mento mas antiguo del cristianismo, y no deja duda acerca
de la famosa expresion del camello pasando -por el ojo de una
v.30

234
LA VERDAD CATLICA.
aguja. Esta era una traduccion incorrecta del griego: en el tex
to dice cuerda, y no camello.

MUERTE DEL CARDENAL ARZOBISPO DE BOLONIA. Escriben

de Roma, el 1 9 de Mayo prximo pasado: "La ciudad de Bo
lonia acaba de experimentar una prdida sumamente dolorosa
en la persona de su dignsimo pastor. El Cardenal Viale Prel sucumbi hace cuatro dias- Las luchas que tuvo que sos
tener contra los enemigos de la Santa Sede, en las cuales des
pleg una energa y una caridad dignas de eterna memoria,
habian gastado su vida."

El NUEVO PARROCO DE NUESTRA SEORA DE LAS VICTORIAS

*n pars.Cuanto atae 1& iglesia parroquial que despues
del Seor y su Santsima Madre hicieron clebre las virtudes
'le difunto Mr. Dufriche Desgenettes, debe interesar los
que se tienen por verdaderos hijos de Mara; por eso creemos
que nuestros lectores se alegrarn de saber que ha sido nom
brado en reemplazo de aquel santo sacerdote, el Sr. Abate
Chanal, cura del cuartel de Invlidos.

Otra obra sobre la soberana temporal del papa.El

Sr. Obispo de Argel acaba de publicar una obra de erudicion
y ciencia, titulada: Bosquejo de un tratado sobre la Soberana
'temporal del Papa. La obra, dividida entres partes, compren
de primero la historia de la soberana temporal de los Papas
desde su origen, hasta nuestros dias; luego, analizando dicho
origen, prueba su legitimidad, concluyendo el autor por mos
trar el uso que han hecho los Papas de su autoridad. Dicha
obra ha sido impresa en el mismo Argel, en la imprenta del
Obispado.

Obras prohibidas por la sagrada congregacion del

ndice, por decreto de 27 de abril del presente ano:
Ci de la Vie. L? Homme, la Nature, le. Monde, Dieu. Analomie de la vie de i1 homme.Revelation sur la science de Dieu
inspire Louis Michel de Figannicres. Vie Univcrselle, E.'

LA VERDAD CATLICA.
235
plication selon la science de tout, par Louis Michel de Figannires, auteur de La Vie.
Examen critique des Doctrines de la Religion chrtienne,
par Patrice Larroque, ancien recteur de l' Acadmie de
Lyon.
De V Esclavage chczles Nations ehrtiennes, par le mme
auteur.
Dei Pregiudizi popolari, del dottore Guiseppe Pasqual'go.
Saggio di Letture giovanili ad uso delle Scuole popolari,
di Guiseppe Sandrini.
Manuale di Civica, compilato da Guiseppe Mascagni.
Storia siizzern per le Scuole del popolo, di Guiseppe
Curti.
Compendio storico della Republica, o Cantone Ticino deW
epoca dei Romanifino da nostri giorni, per Guisepe Pasqualigo*
Appello al Clero italiano, del Signor Antonio Salvoni, arciprete vicario forano di Gavardo.

Las sagradas reliquias de aquisoran.En un nmero

anterior de la "Verdad Catlica" hicimos referencia la pere
grinacion que debe tener lugar del 10 al 24 del presente
mes de Julio para ir veuerar en la ciudad de Aquisgran las
preciosas reliquias que se conservan en la iglesia de Nuestra
Seora, antigua colegiata fundada por el emperador Carlo
Magno. En la imposibilidad de dar grandes detalles, por no
permitrnoslo el espacio de que podemos disponer, quisira
mos, sin embargo, dar nuestros lectores una ligera idea de
las preciosidades que admirarn este ao los fieles romeros
de Aquisgran. Las cuatro reliquias principales, llamadas
grandes reliquias para diferenciarlas de otras de que pasaremoa ocuparnos despues, son: 1? La tnica de la Sant
sima Virgen. Sabido es que los judos llevaban dos clases de
vestidos, uno de los cuales era interior, llamndole los he
breos chetonet, los griegos xLT(V y los latinos tnica 6 vamisa. Esta tnica es de color gris, notndose algunos senci
llos adornos tegidos en la tela, en la parte superior y la man
ga derecha, faltando un fragmento dela izquierda. La longi
tud de esta tnica es de 2 anas y J, 6 6J pis, y su aneho de
1 ana y . Algunas manchas poco aparentes se notan en el
sitio correspondiente al pecho.2? Los paales que envol
vieron el cuerpo sagrado del nio Jesus en Belen. Estn do-

236
LA VERDAD CATLICA.
blados y atados, son de un color pardo amarilloso y tienen
la porosidad de la yesca. Segun una tradicion piadosa, estos
preciosos paales quedaron envueltos en el heno,de la gruta
de Belen hasta que Santa Elena los encontr; llevndolos en
seguida la iglesia de Santa Sofa, en Constan ti n pa, donde
permanecieron hasta la poca del Emperador Carlo Magno.
3? La tela en que S. Juan Bautista fu decapitado, su
cuerpo envuelto despues de la degollacion. Aqu advertire
mos que los Santos Evangelios (Matth. XIV, 3 y sig.; Marc.,
VI, 17 y sig.; Luo., III, 19 y sig.;) y el historiador Josefo
(Antiq. XVIII, 5, 2.) dicen espresamente que los discpulos
del gran asceta del desierto se llevaron y enterraron su cuer
po despues de la degollacion. 4? El lienzo con que fu ce
ido el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo en la Cruz. Dicho
lienzo es de un tegido muy tosco y tiene seales muy proanunciadas de sangre. Est doblado y atado como loo anterio
res. Impregnado de sangre salida del costado de Nuestro Re
dentor, al mostrarlo al pueblo, el sacerdote echa varias veces
la bendicion con l. Parece que se notan aun en dicha reliquia
las costuras de un trage. Actualmente, consiste en una pieza
triangular cuyo ancho es de 4 pis 9 pulgadas, y la altura
de 4 pis y 1 pulgada.Las cuatro grandes reliquias que
acabamos de mencionar se hallan conservadas fuera del tiem
po en que se muestran los fieles, en un precioso relicario,
y rodeadas de seda. Cada una de ellas se encuentra adems
encerrada- en un estuche regalado por la Infanta de Espaa
Isabel Clara Eugenia. La autoridad municipal, que posee una
de las llaves del relicario, se halla representada, como asimis
mo el cabildo eclesistico, cada vez que las reliquias son sa
cadas de su depsito. Estas precauciones son mas que sufi
cientes para dejar fuera de toda duda la identidad de tan sa
grados objetos.H aqu ahora las llamadas pequeas reli
quias: 1? El cngulo de Nuestro Seor Jesucristo (cuyos dos
extremos estn unidos y llevan el sello de Constantino).2?
Un pedazo de la cuerda con que ataron las manos Jesucris
to durante su Pasion (Tiene un dedo de grueso).3? El cinturon de lino de la Santsima Virgen.4? Un pedazo de la
esponja que sirvi para dar la hiel y el vinagre Ntro. Sr.
Jesucristo crucificado; una partcula del sudario que cubria
el rostro del Salvador en el sepulcro; cabellos de San Juan
Bautista, y una costilla de S. Esteban, proto-mrtir.5? La
punta de uno de los clavos de la Pasion, un pedazo de la ver
dadera cruz, un diente de Santa Catalina y un tibia de Car
lo Magno.6? Otro pedazo de la esponja de la Pasion, otro


LA VERDAD CATLICA.
237
de la verdadera cruz, pelo de S. Bartolom, huesos de S. Za
caras, padre del Bautista, y dos dientes de Sto. Toms Aps
tol.7? Una esttua de plata dorada de S. Pedro, llevando
en la mano un eslabon de la cadena de *u cautiverio.8?
Uno de los huesos de un brazo de S. Simeon, y en un frasco,
aceite salido de los huesos de Santa Catalina.9? La cabeza
de S. Anastasio.10? Las reliquias de S. Speus, Obispo y
Mrtir (V. Acta SS. Bol. 28 jan. t. II, p. 891.) 11? Los
huesos de Carlo Magno, mnos una parte del crneo y algu
nos otros.12? Lo restante de dicho crneo.14? El hueso
anterior del brazo (dentro de un brazo de plata).14? La
corneta de caza, de marfil, del mismo emperador.15? La
Cruz que Carlo Magno llevaba siempre consigo y que encier
ra un pedazo importante del leo de la verdadera cruz. (Se
gun se expresa una memoria que tenemos la vista, esos re
cuerdos de Carlo Magno figuran entre las santas reliquias por
haber sido dicho monarca canonizado, aunque por un anti
papa (Pascual III). Cierto es aade el mismo escrito
que dicho decreto ha adquirido fuerza de ley, por no haber
habido reclamacion por parte de los papas legtimos. La fies
ta del Beato Carlo-Magno se celebra el dia 28 de Enero en
Aquisgran, con rito doble de primera clase. La Universidad
de Paris lo eligi por patrono en 1661).Ademas de las ex
presadas reliquias, se veneran otras en las cercanas de
Aquisgran, pero nos abstenemos de ocuparnos de ellas, por
nchacer demasiado estensa esta ya larga noticia.

CRONICA LOCAL.

Partida del Excmo. Illmo. Sr. Obispo para el -puchlo de Ma

druga.Desde el dia 1-5 del pasado se ausent de nuestra
ciudad el Excmo. 6 Illmo. Sr. Obispo Diocesano, dirijind ose
al pueblo de Madruga, donde, segun creemos, piensa pasar el
verano. Deseamos que nuestro querido Prelado descanse en
dicho punto de las fatigas de su ministerio pastoral.

238
LA VERDAD CATLICA.
Obsequios rcligiososy literarios tributados d su santo Patrono por
los pro/esores y alumnos del Seminario Conciliar de Santiago de
Cuba.El virnes22del pasado terminaron los actos solem
nes con que el cuerpo de profesores y los alumnos del Semi
nario Conciliar de Cuba obsequiaron su insigne Patrono S.
Basilio el Magno. Los referidos obsequios comenzaron el virnes 8 de Junio con la misa solemne del Espritu Santo y co
munion general, verificadas en lacapilladel Seminario, en que
ofici el Sr. Cannigo Penitenciario Ledo. D. Modesto Negueruela, Secretario de Cmara y Gobierno y Examinador Sino
dal del Arzobispado, " cuyo acto asistieron los Sres. Catedr
ticos, Seminaristas y alumnos esternos, cantando los disc
pulos de canto-llano. En el mismo dia se presentaron exa
men las clases de Matemticas y Francs. El dia 10 !o
hicieron las de, Fsica experimental y Latinidad; El 11
sostuvieron las concluciones de Filosofa y Teolga Dogm
tica, respectivamente, D. Carmelo Martinez, Clrigo tonsura
do y D. Toms Morajeda, seminarista, apadrinados ambos por
sus respectivos profesores.El dia 12 siguieron las conclucio
nes, sosteniendo las de Filosofa D. Antonio Barnada, semi
narista, y las de Teologa D. Ismael Jos Rertard, colegial
minorista. Imediatamente despues, el benemrito alumno de
laclase superior de Latinidad D. Joaquin Dalmau pronun
ci una oracion latina, en la cual present S. Basilio como
ejemplar y dechado de la juventud estudiosa.El 13 hubo so
lemnes completas las 7 de la noche.El juves 14, mi
sa solemne en honor de S. Basilio, oficiando el Sr. Ledo. D.
Juan Vicente Crnicer, Provisor y Vicario General del Arzo
bispado, y pronunciando el panegrico el Dr. D. Benigno
Merino y Mendi, Rector del Seminario, Prebendado de la S.
I. M. y Examinador Sinodal de aquel Arzobispado.El 15
comenz la novena de S. Luis Gonzaga, y el 20 se celebraron
solemnes completas; cantndose el 21 una misa en honordel
Jven Anglico S. Luis Gonzaga, Protector de la juventud
estudiosa, en que ofici el Sr. Rector del Seminario y predic
e Pbro. D. Toms Ubierna.Por ltimo, segun ntes indica
mos, el virnes22 se di fin aquellos piadosos ejercicios, ce
lebrndose una misa de difuntos por los individuos que ha
bian pertenecido aquel seminario. Creemos que todos los
sujetos que hoy o componen conservarn un grato recaerdo de .estos solemnes obsequios con que su religiosa piedad
quiso celebrar la memoria del Santo Obispo de Cesarea.

LA VERDAD CATLICA.
. 239
"Nociones histricas ygeogrficas de la Palestina" por D. Jos Bosch.Tiempo hacia que desebamos hablar nuestros
lectores de esta preciosa obrita, compuesta "para que los ni
os comprendan mejor el Catecismo," segun en ella se espre
sa; pero no habiendo llegado nuestras manos el referido tra
tado sino ltimamente, se comprender fcilmente que no
podamos llenar nuestro deseo con pleno conocimiento de
aquel escrito. Hoy que obra en nuestro poder, diremos que el
libro ntes citado nos parece corresponder perfectamente al
objeto que se propuso su autor, aunque creemos que hubiera
sido conveniente espresar que en vez de servir de esplicacion
al Catecismo, est destinado aclarar los puntos oscuros de
la Historia Sagrada, principalmente en su relacion con la geo
grafa de la Palestina. Hecha esta pequea salvedad, solo te
nemos que tributar elogios al Sr. Bosch por el feliz acierto
que hn tenido al escribir su obra, puesto que en solas sesenta
y ocho pginas, ha sabido encerrar lo mas interesante de la
geografa historias sagradas. Dispuesta por preguntas y res
puestas cortas, y por consiguiente fciles de confiar la me
moria, la obrita de que nos ocupamos nos parece destinada
ser adoptada por texto en todas nuestras escuelas, y cree
mos que la primera edicion no tardar en agotarse. Desde
ahora pronosticamos al autor que en breve tendr que hacer
una nueva tirada, y para entnces creemos que no solo aten
der la indicacion que al principio hacemos, sino que mejo
rar su ya interesante obra agregndole un pequeo mapa
de" Palestina que har comprender mejor los discpulos las
esplicaciones del texto. Las Nociones histricas y geogrficas
de Palestina se hallan de venta, entre otros puntos, en la
tienda La Necesidad calle de Acosta nmero 55.
Preciosos ornamentos sacerdotales.Dias pasados hemos te
nido ocasion de admirar un hermoso terno, encargado Bar
celona por las RR. MM. Catalinas de esta ciudad, y llegado
por uno de los ltimos buques procedentes de la capital del
Principado. Dicho terno, ricamente bordado de oro, sobre una
preciosa tela, se halla destinado, segun tenemos entendido,
las funciones que en la iglesia de las referidas RR. MM. se
celebran en honor del Patriarca S. Jos. Si esta noticia aa
dimos que uno de los altares de mrmol que para dicho tem
plo se labran actualmente en la Pennsula se ha de consagrar
iI casto ysanto Esposo de Mara, se comprender el esmero
con que tratan las virtuosas hijas de Sta. Catalina de honrar
al padre putativo de Nuestro Seor Jesucristo. Partidarios del

240

LA VERDAD CATLICA.
decoro con que siempre ha querido la Iglesia que se rinda
culto los Santos, celebramos la feliz idea que han tenido
lasRR. MM. Catalinas, y les damos el mas cumplido parabien
por el tino con que el attista encargado de hacer los orna
mentos de que acabamos de ocuparnos ha sabido correspon
der su confianza.

Sermones que han de predicarse en la Santa Iglesia Catedral

en los segundos seis meses del corriente ao de 1860:
Julio 8.Santa Isabel, Pbro. D. Jos Bringas de Trevilla.
Julio 9.Funerales de los caballeros de la rden, Pbro.
Br. D. Juan Bautista Rivas.
Agosto 15.Asuncion de Nuestra Seora, Sr. D. Manuel
Gomez Maraon, Dean de la Santa Iglesia Catedral.
Agosto 19.Dominica infraoctava de idem, Pbro. D. To
mas Sala y Figuerola.
Setiembre 8.Natividad de Nuestra Seora, Pbro. D. Jo
s Bergaz y Solorzano.
Noviembre 1?.Todos los Santos, Sr. Dr. D. Marcelino
del Cagigal, Cannigo Magistral.
Idem 4. Dominica 23 post Pentecosts, Sr. Dr. D. Ma
nuel Gomez Maraon, Dean de la Santa Iglesia Catedral.
Idem 18.Idem 25 post Pentecosts, Dr. D. Mariano Pa
lacio y Lizaranzu.
Hem 29.La Nube, Pbro. D. Pedro Alburu.
Diciembre 8.La Inmaculada Concepcion de Nuestra Se
ora, Sr. Dr. D. Marcelino del Cagigal, Cannigo Magistral.
Idem 24.La Calenda, Pbro. Br. D. Rafael Toymil.
Idem 26.Natividad de Ntro. Sr. Jesucristo, Sr. Dr. D.
Marcelino del Cagigal, Cannigo Magistral.
Adviento. Diciembre 2.Dominica primera, Pbro. Br.
D. Luciano Santana.
Idem 9.Dominica segunda, Sr. D. Ildefonso Montoya,
Prebendado de la Santa Iglesia Catedral.
Idem 16.-Domnica tercera, Pbro. Br. D. Luciauo Santana.
Idem 23.Dominica cuarta, Sr. D. Ildefonso Montoya,
Prebendado de la Santa Iglesia Catedral.
Por mandado de S. E. Illma. Pedro Sanchez, Secretario.
Nota.El Excmo. Illmo. Sr. Dr. D. Francisco Flix y
Solans, Dignsimo Obispo de la Habana y su Dicesis, con
cede cuarenta dias de indulgencias todos los fieles que asis
tiendo estos sermones oyeren atenta y devotamente 'a divi
na palabra, y otros cuarenta los que rogaren Dios por la
paz y concordia entre los Prncipes Cristianos y por la exal
tacion y prosperidad de la Santa Madre Iglesia y del Estado.

Domingo 15 de Julio de 1S60.

SECCION RELIGIOSA.

CARTA COLECTIVA
del H. R. Arzobispo de taba y B. B. Obispos sufragneos de la Habana y #
Pticrto-RIco Su Santidad el Papa Po IX.

Santsimo padre:
Al Arzobispo de Santiago de Cuba y
(W llneos, aunque en particular cada uno con su Cabildo
ha dado & Vuestra Santidad los testimonios de su pief>W dad filial y respet uosa adhesion la Santa Sede en
estos dias aciagos, c-i los que Vuestra Soberana tem
poral es tan violentamente atacada por la conjura
cion de hombres perversos y sus derechos legtimos, que to
dos los polticos juiciosos consideran no solo necesarios para
el esplendor del Papado sino tambien para el ejercicio libre
Sanctissimk patek:
Archiepiscopu Sancti Jacobi de Cuba ejusquesuffraganei,
quamvis unusquisque cum suo Capitulo Sanctitati Vestra'
jam praebuerit testimonia pietatis filialiset reverentis adha>
sionis ergaSanctam Sedem in his infaustis diebus, in quibus
nefiriorum hominum conjuratione Principatus Vester ci vilis tam violenter oppugnatur, ejusque jura legitima, quae,
non solum ad Supremi Pontiicatus splendorem, sed etiam
ad amplissima? suae potestatis exercitium liberum et omnino
v. 31

242
TA VERDAD CATLICA.
y enteramente independiente de su potestad amplisima son
calificados por los novadores como incompatibles con los pro
gresos del siglo: habiendo visto en los peridicos la manifes
tacion hecha por todos los Obispos de Espaa, la cual ser
un monumento inmortal de su fidelidad Vuestra Santidad
y de su comunion filial la Santa Sede Apostlica, cu
ya causa abrazan con decision condenando los hechos de la
revolucion y protestando contra todo lo que la impiedad re
belde una mal aconsejada poltica intente hacer en contra
de los sagrados derechos de la misma: consideran como un
deber muy importante el seguir el ejemplo de aquellos, y
manifestar colectivamente por medio de esta carta, que qui
sieran llegase noticia de todo el mundo, cul es su sentir,
puraque todos entiendan que profesan los mismos sentimien
tos que sus venerables hermanos, que sienten vivamente, co
mo buenos hijos, los dolores y amarguras de Vuestra Santi
dad, y esti dispuestos ponerse de parte del Pastor Supre
mo y hacer y sufrir por la defensa de la justicia y de la reli
gion cuanto las circunstancias demanden al Episcopado ca: tico.
iudependens cordatis omnes politici necessaria (ignoscunt et
praedicunt, novatoribus tanquam cum saeculi progresibus
insociabilia tradducuntur; cum in ephemeridibus publicis legernt declarationem factam ab universis Hispania> Ecclesiae PcESulibus, qu3 immortale monumentum erit sua'fidelitatis erga Sanctitatem Vestram et filialiscommunionis cun
Sancta Sede Apostolica, cujus causam strenui amplectuntur
rebellionis gesta damuando, et protestando contra omnia,
(juae adversus veneranda illiusjura rebellis impietas vel malesuada poltica molliatur; religioni ducunt eorum exemplum sectari, etper hanc epistolam, quam orbi universo notain vellent, mentem suam collectim aperire, ut omnibus
patefiat, se idipsum quod venerabilcs sui confratres profiteri;
Sanctitatis Vestrae dolores et amaritudines, utdecet filios bcnemoratos, persentire, paratosque esse Supremi Pastoris [tar
tos tuer, et omnia agere ac perferre, qu;e po justitiaj ac reicligionis defensione rerum vicissitudines a catholcis Episcopis requirant.

LA VERDAD CATLICA.
24H
Ruegan humildemente Ci Vuestra Santidad que se digne
acoger benignamente esta carta intrprete fiel de sus senti
mientos por la que se le ofrecen juntamente con su clero y
pueblo con la reverencia debida al Vicario de Jesucristo, y
que tenga bien darles la bendicion apostlica.
Los infrascritos no cesarn de pedir & Dios, por medio de la
intercesion de la bienaventurada Inmaculada Virgen Mara
y de todos los Santos, y con especialidad de S. Pedro y S.
Pablo, que defienda Vuestra Santidad de las asechanzas
de todos sus enemigos.
De Vuestra Santidad muy adictos y obedientes hijos,
Manuel Marn, Arzobispo de Cuba.Francisco, Obispo
de la Habana.
,
*
Fr. Pablo Benigno, Obispo de Puerto-Rico.

.#

Sanctitatem Vestram humiliter deprecantur, ut has litteras, fidissimos cordis testes, quibus se cun clero et populo ipsis commisso Vobis tanquam Christi Vicario reverenter ofl'erunt, paterna benignitate excipiat et Apostolicam benedictionem ipsis et suis Diu'cesaufs impertiatur.
Deuni O. M. per vadissimam intercessiouem Beatissim;r
et Inmaculatic Virginis Mariae et Sanctorum Omnium, pransertim Petri et Paul i, orare non desinent, ut Sanctitatem Ves
tram ab omnium hostium insidiis tueatur.
Dat;r> S. Jacobi de Cuba, die XVT Maji anni Domini millesimo octingentesimo sexagesimo.
Emmanvel Mara, Archiepiscopus >S. Jacobi de Cuba.
Franciscvs, Episcopus Habanensis.
Fr. Patilm Benignas, Episcopus Portoricencis.

244

LA VERDAD CATLICA.

CARTA PASTORAL
del Ulmo. Sr. Dr. D. Pelagio Antonio de Lavastida; Dvalos, Obispo de
la Pnebla de los Angeles, en ffljlco, dirigida todos ms diocesanos
sobre
EL PODER TEMPORAL DEL PAPA.

NOS EL DOCTOR DON l'ELAGIO ANTONIO DE LAVASTIDA, Y DAVALOS, por la gracia de dios y (>e i.a santa
SEDE APOSTLICA, OBISPO DE LA PUEBLA DE LOS ANGELES, PRE
LADO DOMESTICO DE SI' SANTIDAD, Y' ASISTENTE AI, sOLIO PON
TIFICIO.
A nuestro M. 1. y V. Sr. Dean y Cabildo, lodo nuestro Cle
ro secular y regular, y todos nuestros Diocesanos:
Salud y gracia en ntro. su. Jesucristo.
Hermanos hijos nuestros muy amados:Las tribulacio
nes nos cercan por todas partes; males de gran tamao tene
mos que lamentar al escribir esta carta pastoral, muy supe
riores los que han servido de triste asunto todas las que
os hemos dirigido antes y despues de nuestro destierro.Tr
tase hoy del Soberano Pontfice, del Pastor de todos los Pas
tores, del Padre comun de todos los fieles, de la Cabeza vi
sible de la Iglesia .Catlica, del Vicario de Nuestro Seor Je
sucristo, en fin del mismo Cristo en la tierra. Chistus in Ierra.
Qu sucede? preguntareis con filial impaciencia y con tmi
da curiosidad. Acaso se han conjurado de nuevo los Prnci
pes contra el Scilor y contra su Cristo? No es as, hermanos
hijos nuestros muy amados: por una Providencia muy es
pecial, que vela sobre la Iglesia y se vale de los dbiles para
confundir d los fuertes, las grandes potencias de Europa se
hallan divididas en intereses; y tendrn necesidad de luchar
entre s, ya en el terreno de la poltica, cuyos recursos jui
cio de los hombres son infinitos y eficaces, ya en una empe
ada guerra en que la victoria se har esperar algun tiempo,
pero al fin llegar, porque no puede ser dudosa, si la socie
dad ha de sobrevivir al mas espantoso cataclismo. Disptase

245
LA VERDAD CATLICA.
sobre el poder temporal de los Papas, que cuenta con mejo
res ttulos que la soberana de los emperadores y los reyes
que existen hoy, y han existido en el trascurso de doce siglos.
La cuestion no se limita la teora; no se quiere resolver por
los principios de legitimidad, no por las luces de la razon na
tural, tampoco por los principios del derecho pblico que
deben sujetarse todas las naciones, ni por los pactos tcitos
expresos habidos entre las potencias Europeas que han re
conocido aquel principado civil, aquel poder temporal, co
mo justo en todos tiempos, como santo en las venerables ma
nos que lo han ejercido, como saludable los otros Prncipes
y los otros pueblos, como necesario doscientos millones
de Catlicos, como el Arca que conserv la Ciencia y salv
la civilizacion Europea en la edad media, y como el luciente
faro que levantado en la mayor altura en la Cpula de S. Pe
dro, serala los pilotos que Dios ha colocado al frente de,
las sociedades modernas el rumbo que deben seguir, si no
quieren perecer combatidos por las revoluciones humanas.
La que actualmente trabaja la sociedad y viene minando
hace tres siglos sus fundamentos, no se habia presentado has
ta ahora 1 cara descubierta. Verdad es que en sus tenebrosos
clubs ha jurado destruirlo todo, atacando las dos bases mas
slidas en que descansa el rden social: la nvpicdad y el \wder pblico. Verdad es que sus progresos han sido rpidos co
mo el fuego elctrico, inconmensurables como el espacio,
gracias al descuido con que los gobiernos han visto el prin-,
cipio moral que da vida al hombre, a" la familia y la socie
dad; y gracias tambien la fascinacion general de los pue
blos mas ilustres, que arrastrados por el progreso de la ma
teria, van olvidando sus tradiciones, sus costumbres, sus le
yes, su historia, sus glorias y hasta sus verdaderos intereses
temporales. S; esa revolucion que no tiene otra ley que'el
capricho, otra razon que el pual, otro principio que el odio
lo mas santo, ni otro fin que el satisfacer las pasiones mas
violentas y destructoras de toda gerarqua social, es la que
se presenta hoy con aspecto horrible y amenazante trabar
una lucha temeraria con el Supremo Pontificado de la Iglesia
Catlica. Preciso es confesar que sus corifeos cuentan con los
recursos de la fuerza brutal; con la decidida proteccion de
algunas potestades de la tierra; con los deslumbradores pres
tigios de una inteligencia que ha sacudido todo yugo en nom
bre de la libertad; y con una sabidura que alucina todos
los incautos, prometindoles, no ya el conocimiento del bien y
del mal, sino los goces que proporciona todos la posesion

LA VERDAD CATUCA.
240
de los bienes agenos, que el socialismo' llama comunes, y el
ejercicio del poder que, no debe existir segun el radicalis
mo, debe pertenecer a todos, porque todos son reputados
iguales y con igual autoridad.
Veis, hermanos hijos nuestros muy amados, los funestos
efectos de los principios, mas bien dicho, de los absurdos
que hace tiempo estn proclamando los sabios y polticos no
vadores? Con razon nuestro celo se ha empeado todo en com
batirlos; y nuestras ltimas cartas pastorales son una prueba
incontestable de los temores que abrigbamos y que desgra
ciadamente vemos realizados donde quiera que se fijen nues
tros ojos. Fatigada esa revolucion, por no decir desengaada,
de su impotencia contra bis verdades fundamentales de la
Iglesia Catlica, dirige hoy su ltimo esfuerzo al punto que
considera mas vulnerable, creyendo en su delirio que as se
ibrir brecha para penetrar hasta el augusto Santuario, y ce
gar la fuente de vida y de s-alud que ha regeneradoat mundo.
Vanos intentos! S; no lo dudeis, los enemigos de la Religion
sern de nuevo confundidos, y caer sobre sus cabezas la ter
rible palabra de fuerza y de poder, histrica y proftica al
mismo tiempo, pronunciada hace mas de diez y ocho siglos
por el divino Fundador de la Iglesia: "Ao prevalecern con/ ra
ella las puertas del Infierno"
Sale garante del cumplimiento de esta promesa la historia
de diez y nueve siglos, que muestra en cada una de sus pgi
nas al lado de una persecucion deshecha el triunfo mas com
pleto, y sobre el sepulcro de cada mrtir una corona de in
mortalidad. Hablamos, como bien lo conoceis, del intento
fmal que se encaminan los enemigos del poder temporal
de los Papas. Entre ellos, unos mas encarnizados aunque
mas francos, lo consideran ligado tan ntimamente con el po
der espiritual, que se forman la ilusion de que ste desapare
cer de la tierra, si se logra arrancar aquel de las manos del
Soberano Pontfice. Otros, muos hostiles al parecer, mas
hipcritas en la realidad, y consiguientemente mas peligro
sos para seducir los malos catlicos, consideran el poder
temporal tan separado independiente del espiritual, que
aseguran que no es necesario para el libre ejercicio de ste:
que sin l los Papas quedaran mas expeditos para atender
al bien espiritual de las almas y al mayor decoro de la Reli
gion: y que en cierto modo se ha hecho incompatible con el
poder espiritual por las nuevas necesidades que han nacido
en todos los pueblos, ' consecuencia de los progresos del si
glo, de cuya benfica influencia, segun ellos, estn privados

LA VERDAD CATLICA.
247
los que viven bajo la dominacion temporal del Papa. Erro
res y mentiras lamentables, hijos de una funesta obcecacion,
y en el fondo de un odio mortal al Catolicismo. Al propa
garlos, sus autores caen en manifiestas inconsecuencias. Los
primeros no advierten que si el poder temporal estuviera
esencialmente ligado con el espiritual ninguno de los dos
podra desaparecer de la tierra, cuando uno de ellos, segun
la verdad infalible, ha de durar hasta la consumacion delos
siglos. Los segundos no reflexionan que si los Soberanos
Pontfices han defendido en todos tiempos viribu' el armis su
poder temporal, con e! auxilio de los prncipes mas ilustres,
y consentimiento tcito expreso de todos los catlicos, ha
sido porque lo han juzgado necesario:
Pkimeho,2"/' el ejercicio libre de su potestad espiritutd y con
siguiente decoro y progreso del catolicismo.
Segundo, para la conservacion de los oros gobiernos, y con*
siguientemente, de Ja misma sociedad, y como fuente de autoridad
universal.
En la poca actual estas dos necesidades son mas imperio
sas, y sus consecuencias mas saludables que nunca, porque
jams ha estado la Iglesia tan hostilizada en todas partes, ni
la sociedad se ha visto en mayor peligro. Si los progresos de
la civilizacion, los intereses materiales de los pueblos, exigie
ran, como se asegura con tanto orgullo, la abdicacion y sa-'
crilicio de aquel poder, seria mas lgica la consecuencia de
los que creen que los adelantamientos de la materia son
opuestos los intereses espirituales de la Religion, y los
sociales de los Gobiernos y de los pueblos, y dignos por lo
tanto de renunciarse por todos los que sinceramente deseen
ol bien espiritual de las almas, el decoro del Cristianismo, y
la salud pblica, tantas veces llamada la suprema ley.
Si estuviramos en otro siglo de mas f, y aun de mayor
razon, poco tendramos que decir para probaros la necesidad
del dominio temporal del Papa, y la consiguiente obligacion
de todo catlico para defenderlo y sostenerlo por cuantos me
dios estn su xlcance. Aun ahora tratando solo de nuestra
Dicesis, y en particular de nuestra ciudad episcopal, que
con bastante razon se llama por los gegrafos historiadores
la MeJckha, la Jerusalen, la Roma del Anhuac; si atendira
mos solamente vuestra proverbial piedad y vuestra cons
tante adhesion al Romano Pontfice, nos bastara lanzar un

248
I,A VERDAD CATDICA.
grito de dolor para conmoveros todos, y presentar vuestros
sinceros y generosos homenages los pis del amable Pont
fice PIO IX."Su corazon est oprimido, esclamaramos,
por la ingratitud de sus hijos; y el patrimonio de S.Pedro se
escapa de sus manos, arrebatado por prfidos polticos y en
carnizados enemigos de la Santa Iglesia Romana." Esto so
lo seria bastante para vosotros, pero no para un obispo cat
lico que debe conservar, por una parte, su grey, nutrindola
con la sana doctrina, precavindola de los peligros que la
esponen los errores del siglo; y por otra defender los intere
ses generales de la Religion, mxime cuando es combatido el
primero de todos los Pastores por enemigos encubiertos que
blasonan de sinceros catlicos, y es atacada la Santa Iglesia
Romana, madre y cabeza de todas las Iglesias, por descarados
revolucionarios, que se jactan de sabios ilustrados, de hom
bres libres independientes, que han quebrantado el yugo de
, las preocupaciones, 6 ,.tenan libertar de. la mima esclavitud sus
hermanos y todos sus semejantes.^
No participamos, hermanos hijos nuestros muy amados,
de la ilusion de muchos buenos catlicos que consideran ya
consumada la reaccion moral de los sanos principios, y pr
xima la caida de todas las sectas que se oponen nuestra di
vina Religion. Tampoco somos de aquellos que se figuran,
con una imaginacion tan acalorada como melanclica, que
todo est perdido, y que la revolucion so halla en vsperas
de triunfar. Para lo primero, seria preciso que laIglesia de
jara de ser militante; y para lo. segundo, (pie el gnero hu
mano dejara de existir. Ljns dolos dos estremos, creemos
mas bien que hay una reaccion en favor del catolicismo; peroque no es tan universal como el movimiento anticristiano
del ltimo siglo: en consecuencia, que la sociedad catlica
se halla siempre violentamente amenazada por las sectas y
los varios partidos unidos contra ella. De modo que ni la lu
cha est para terminarse, pues ntes hien cada dia se empe
a mas y mas en todas partes; ni podemos pronosticar con se
guridad que el triunfo sobre la mentira se realice en nues
tros dias. El se abreviar mas mnos, segun la combina
cion que se forme entre los Sectarios, aliados con los que
mandan, y segun la prontitud y generosidad con que los
buenos cooperen la defensa de la causa mas santa y.que
bien merece toda clase de sacrificios, sin esceptuar el de la
misma vida.
Que el triunfo ha de llegar no cabe duda; que ese triunfo
pertenecer por completo laIglesia Catlica es indisputa-

LA VERDAD CATLICA.
249
x ble para todo creyente; que ser mas glorioso que los ante
riores, as deben esperarlo todos los que confian en Dios y
estn atentos las lecciones de la historia, que nos muestra
en un mismo cuadro el poder de la verdad con un desarrollo
siempre progresivo, y el de los errores en una escala decre
ciente, desapareciendo uno tras otro, sin dejar mas rastro
que las ruinas amontonadas sobre la triste humanidad y los
costosos desengaos de sus hombres mas clebres.
Para probar lo que acabamos de decir, no necesitamos de
recorrer los fastos de la Iglesia Romana. Bstanos indicar que
sta, despues de haber triunfado de los emperadores suevos,
del cisma de Occidente, de la reforma protestante y de la re
volucion francesa, pesar de tantos motivos de debilidad, co
nvenza sus glorias, en el presente siglo (convendr no olvi
darlo jams) con aquella resistencia noble y digna que ven
ci al famoso capitan de los tiempos modernos. Pretendi Na
poleon blandir su espada sobrela inteligencia y" acab su
poder;" dice un escritor de bastante autoridad aun para los
afiliados bajo la bandera del progreso (1), "atac la Iglesia;
y como ya la habia despojado de sus dominios, crey fcil do
minarla en sus creencias. El clero, diezmado como estaba,
envejecido, fatigado y consumido por tantas luchas, cuando
ya no contaba sino con su miseria y con su f, resisti al ven
cedor de la tierra. Ejemplo fatal para l, pues la Europa no
lleg conmoverse para destruirle, sino cuando le vi tocar
aquella, frente ceida, como la de Moiss, con el rayo celes
tial!" Triunfo glorioso, debemos aadir nosotros, fcil de pre
verse por el vencido, desde que la Nacion Catlica habia ar
rojado de su territorio las guilas vencedoras en repetidas
luchas. No acaban aqu las gloriasdel catolicismo: mediados
de este mismo siglo, no hemos visto al actual Pontfice vol
ver triunfante la Ciudad Eterna, de donde habia salido por
causa de la misma revolucion, que hoy vuelve dirigirle sus
tiros? Mas en qu consisten esos triunfos? En una sola cosa,
hermanos hijos nuestros muy amados, en haber conservado
el ejercicio libre de su poder con respecto al Ministerio Apos
tlico. Si veis que huye el Soberano Pontfice, que llama en
su auxilio los Gobiernos y pueblos Catlicos, que acepta
los recursos de todo gnero que espontneamente le han ofre
cido, guardaos de creer que es solo por salvar su venerable
persona y su preciosa vida, tan digna de todos nuestros homenages y tan cara nuestro corazon. No en verdad; es mas
(1) Laurontie. Diconnair' de la Con'crsatiun. Artic. Clerg.
v.32

LA VERDAD CATLICA.
bien por conservar intacto el depsito que se le ha confiado, '
saber, la libertad de la Iglesia. Esta ha de subsistir hasta la
consumacion de los siglos; y por lo mismo se engaan y se
estrellarn siempre los que mirndola como un enemigo ir
reconciliable intentan destruirla. Ella vivir siempre, mas
nunca esclava, como lo pretendan los partidarios del progreso
racionalista. Para su perpetuidad basta la palabra infalible;
y por esto nada tenemos que decir sobre el primado dela
Iglesia en el orden espiritual. Es un punto fuera de toda
controversia para los que creen, y aun paralos que no creen,
por mas que protesten y exajeren las fuerzas de la razon. Pa
ra su libertad es necesario y bastante el poder temporal, que
' la Providencia parece haber concedido los Papas, y con
servado en sus manos por el espacio de doce siglos.,
Como en el orden natural van obrando las causas oculta
mente y de una manera insensible hasta producir los admira bles efectos que nos sorprenden y enajenan, as en las cosas
humanas se enlazan y se combinan ciertos acontecimientos
de una manera oculta irresistible, que podemos l lamar pro
videncial y necesaria, para producir despues aquellos efectos
saludables con que se goza la humanidad, se endulzan sus tri
bulaciones, se sostienen sus principios de conservacion y se
perpetan sus propios beneficios. Tal ha sucedido con el go
bierno temporal del Romano Pontfice, cuyo ejercicio no
puede llamarse una necesidad antecedente para el Catolicis
mo; pero s consiguiente su propagacion. Los mismos ene
migos no se atreven negarlo cara descubierta; mas confe
sando paladinamente su conveniente necesidad, arrastran la
disputa su extension y sus lmites. Que se tratara de fijar
stos un gobernante ambicioso; -que se quisiera estrechar
los de un mal vecino que perjudicase los pueblos limtrofes
con la extension de sus dominios, perturbase el equilibrio
que debe reinar entre todas las naciones; nada tendra de es
trello irregular, con tal que se escojieran los medios que
aconseja la prudencia y prescribe la justicia. Pero que un So
berano sin pretensiones de conquista, lleno de mansedumbre
cual ningun otro soberano, defensor acrrimo del derecho de
los demas, con un territorio tan pequeo que jams puede
inspirar serios temores sus vecinos, sea perseguido, sea des
pojado de una parte de su seoro, es un atentado, un cri
men que no tiene nombre en ninguna lengua; y si se llama
perfidia, es por el incidente de que una mano amiga, bastan
te fuerte para impedirlo, consiente en su perpetracion; y un
defensor de los derechos de la Santa Sede aparece como cm

251
LA VEBDAD CATLICA.
plice, desconociendo sus propias glorias y las de su nacion,
reputada siempre la hija primognita de la Iglesia Catlica,
ttulo que perdera, si ella no protestara, como ha protesta
do y muy alto, por la voz augusta de sus Obispos, y la de
otros hombres muy respetables de todos estados y condicio
nes. Esta perfecta unanimidad tan brillante en Francia por
el mrito de 3us escritores y el recuerdo de sus libertades,
y tan general en todo el mundo, indica suficientemente que
en la crisis actual tanto juegan los intereses catlicos como
los intereses polticos; el rden religioso lo mismo que el ci
vil; y las garantas de la sociedad mas que los progresos de
la llamada civilizacion, cuya henifica influencia se trata ele
extender los dominios del Papa, despojndolo con este pietesto de su autoridad temporal, y destruyendo as la mas an
tigua de todas las monarquas que hoy existen y la mas ve
nerada en todos los siglos.
Recurdese que el catolicismo, extendido por toda la tier
ra, cuenta con fervorosos hijos que en el rden espiritual
deben obedecer los mandatos del Papa y estar pendientes de
su voz para saber lo que han de creer y lo que han de obrar.
Para que lo hagan con toda tranquilidad es indispensable
que estn seguros de la libertad independencia del Papa,
libertad independencia incompatibles con la sumision
que quedara sujeto desde el instante que perdiera sus domi
nios temporales y pasara ser sbdito en el rden civil de
cualquiera otra potencia. Esta razoif prueba por s sola la
necesidad del dominio temporal, fin de promover expedita
mente, siempre y en todas parte, los verdaderos intereses de la
Iglesia Catlica. Padre en el rden espiritual, aun de los que
mandan, seria absurdo que fuera sbdito de alguno de sus
hijos. Podra serlo de una potencia anti-catlica? Esto im
plicara una contradiccion. En uno y otro caso, ni el Pont
fice gozara de toda su libertad para ejercer la supremaca de
honor y jurisdiccion que tiene en toda la Iglesia, ni los fieles
estaran tranquilos para obedecer sin rplica sus mandatos
en materia de f, costumbres y disciplina. Lo primero le ata
ra las manos; lo segundo pondra la Iglesia bajo la custo
dia de sus enemigos, y convertira al Supremo Gefe en ilustru
prisionero, en vctima sacrificada por el furor de los rusos
cismticos, de los protestantes alemanes y anglicacanos, in
molada la Diosa Razon por los filsofos y racionalistas.
Hay ms todava: el poder temporal del Papa es hoy mas
necesario que nunca para el libre ejercicio del poder espiri
tual. Nunca, dejamos dicho mas arriba, la Iglesia ha estado

f
LA VEUDAD CATLICA.
mas umversalmente combatida que en el presente siglo.
Donde quiera tiene que sostener luchas mus mnos empe
adas; en todas partes se trata de esclavizarla, sometindola
al poder de los reyes, la pretendida voluntad de los pue
blos, las luces de la razon filosfica, la libertad del
pensamiento. Ya se dice que los principios del nuevo dere
cho con que deben ser regidos los pueblos son contrarios
los preceptos divinos; ya que las necesidades creadas por los
nuevos descubrimientos en las sociedades modernas son in
compatibles con el statu quo de ias antiguas exigencias de la
legislacion cannica; ya que el progreso el estado actual
de la civilizacion exije cierta independencia separacion de *
lo temporal y lo espiritual; ya en fin que la conciencia
no se debe imponer un yugo que le quite su libertad natu
ral, cuando todo predica la tolerancia as civil com religio sa. Es un grande auxilio para la propagacion de todos estos
errores el abuso de la imprenta y de la tribuna, como tam
bien el de la fcil comunicacion por medio del vapor y del
telgrafo. Quin ser capaz de contener ese torrente? Cier
to es que los Obispos hacen en todas partes ios mayores es
fuerzos para impedir la libre propagacion de esos errores;
pero no lo es mnos que su voz es frecuentemente compri
mida por los gobiernos, que siempre cuentan con medios efi
caces para impedir la comunicacion de los Pastores con su
grey y la circulacion de sus cartas pastorales de sus escri
tos. Ojal que entre nosotros mismos no tuviramos tristes
ejemplos de esa tirnica opresion bajo la que ha gemido va
rias veces el episcopado! Y esto precisamente cuando con
mayor fuerza se han invocado la libertad de conciencia, la
de pensar, la de hablar, y la de escribir, y se han consigna
do todas estas libertades en otros tantos artculos de la ley
que se ha querido llamar fundamental constitucional. Lo
peor es que mas mnos se ha verificado lo mismo en todo
el mundo, por la funesta cuanto rpida propagacion del pro
testantismo y filosofismo. En el Nuevo Continente se han
hecho ensayos, dbiles sise quiere, pero muy parecidos los
del Antiguo. Ya en otra vez hemos tenido ocasion de notar
la perfecta uniformidad de conducta en el gobierno liberal
que se llam de Ayutla y el delPiamonte, y bien podramos
ahora presentar nuevos ejemplos y demostrar que los ene
migos de la Religion se valen en todas partes de las mismas
armas y aun de los mismos pretestos para atacar y destruir,
si pudieran, la potestad espiritual. Ahora bien: la principal
fuente de sta, su primer depsito, digmoslo as, est eu el

LA VERDAD CATLICA.
253
Papa: y su principal objeto, que se convierte para el Santo
Padreen primer deber, es la conservacion y la propagacion
de la doctrina, tal como la ense el Divino Fundador. Y
podr el Soberano Pontfice cumplir con ese doble objeto de
su augusta mision, si no goza de la competente libertad para
comunicarse con todos los Obispos, confirma fratres tuos, y
ensear todos los pueblos, docete omnes gentes? Podr go
zar de esa libertad sin el dominio temporal? Lo repetimos;
la falta de ste importa la sujecion otro gobierno otro
prncipe, de manera que el Gefe del catolicismo quedara en
la misma peor condicion que un obispo, porque habra
mas empeo y se tomaran precauciones mas eficaces para
reducirlo una ignominiosa esclavitud y sofocar completa
mente su voz en su mismo origen. Qu sucedera entonces?
Todos los errores se sembraran en el campo de la Iglesia;
todas las heregas causaran por todas partes los mayores es-#
tiagos; la ciencia que infla ocupara el lugar de la doctrina
que instruye; el discurs del hombre el del magisterio divi
no; la razon filosfica el de la f catlica. Se puede imaginar
la confusion y el desorden que reinaran entonces en la Socie
dad y en la Iglesia? Los Obispos con todo su celo y con toda
su sabidura apnas contendran el mal en una pequesima
pai te. Sujetos la contradiccion mas obstinada, y sin con
tar con la infabilidad, aun cuando ensearan lo verdadero,
necesitaran sus palabras de ser confirmadas para ser firme
mente creidas, aun por los buenos catlicos. El cisma con
todos sus horrores estaria la puerta; y si los Gobiernos mas
fuertes en Francia y Alemania no fueron bastantes para con
tenerlo en otros siglos de mayor f y de mnos orgullo,
cmo podra evitarse hoy que muchos gobernantes no creen
y que los pueblos se van haciendo indiferentes? Por lo que
nosotros atae, confesamos ingenuamente que no podemos
contemplar con serenidad el cuadro que la imaginacion nos
representa si nuestro Santsimo Padre no hubiera gozado de
toda su libertad para condenar, como lo hizo, todos los er
rores que empezaron propagarse en la ltima poca que el
partido liberal ocup la capital de esa Repblica. Tampoco
podemos calcular el estado en que se hallara actualmente
la Europa sin esa santa libertad, cuando vemos la oposicion
de los primeros polticos la doctrina sostenida por el So
berano Pontfice, y las perversas mximas que en materia de
Oobierno se presentan como otros tantos principios de de
recho pblico.
Ademas debe tenerse presente el carcter de la doctrina

S54
La verdad catlica.
catlica. El Papa no ensea una ciencia, muestra una doctri
na, la misma de Nuestro Seor Jesucristo. No difunde nuevos
descubrimientos, sino que patentiza LA VERDAD, siempre
antigua y siempre nueva, cuyos caractres eternos la ponen
salvo de las vicisitudes de las ciencias y de las especulacio
nes humanas. Con ella instruye las turbas, contesta los
falsos doctores, se sobrepone los grandes del mundo, con
funde los filsofos, ensea los gentiles un nuevo reino,
contradice la Sinagoga, condena el vicio donde quiera que
lo halla, combate las pasiones sin tregua, y lucha incesante
mente con el poder de las tinieblas. Cuntos obstculos no
le opondrn enemigos tan formidables! Bien necesita de la
suprema potestad que le ha comunicado el divino Maestro;
pero es preciso confesar tambien que no se opone su ejerci
cio, y ntesbien es muy necesario que se valga delos recur
sos temporales que la Providencia ha colocado en sus ma
nos, mediante la piedad de los fieles la liberalidad de Cons
tantino, la generosidad de Carlo Magno, las donaciones
de otros prncipes, sin pretenderlo el mismo Sumo Pontfice,
y en cierto modo rehusndolo, como lo ensea la historia.
Los Papas para triunfar de todos sus enemigos y salvarse de
todas sus asechanzas deben reunir los elementos de la natu
raleza y los de la gracia, como asocian los dogmas y las cien
cias, la revelacion y el discurso, la f y la razon. Los medios
deben ser proporcionados al fin: la posibilidad de cumplir
un deber, igual la altura del deber mismo; y por esto sin
duda Dios ha dispuesto fuerte y suavemente que en la per
sona del Papase reuniera el doble carcter de Pontfice y del
Rey. Desde entnces, desde aquella poca afortunada para
la Religion y la sociedad, ha conquistado un nuevo ttulo pa
ra repetir lo pueblos y los reyes: "El que no est conmigo
en contra m."
La oscuridad que reina sobre el origen de esa soberana, el
consentimiento unnime de todos los reyes que se han suce
dido en el trascurso de doce siglos, y la aprobacion que en
varias pocas ha llegado al entusiasmo, no ya de los Cat
licos, sino aun de muchos protestantes y herejes, indican su
ficientemente que aquel poder es providencial por una parte,
necesario por otra, y bajo todos aspectos til y conveniente
la Religion y la sociedad. Providencial, s, porque mintras
los Papas no fueron seores temporales, cayeron siempre ba
jo la cuchilla de sus perseguidores, tuvieron necesidad de
ocultarse en las catacumbas para gobernar su rebao. Es
esto lo que se quiere? Tal es la consecuencia forzosa que ven

255
LA VERDAD CATLICA.
dr despues de la pretendida separacion. Volveremos
aquella poca luctuosa que hizo derramar tanta sangre y tan
tas lgrimas? As pagaremos los beneficios que de la Reli
gion ha reportado la sociedad? Ser, si Dios en sus profundos
designios inescrutables consejos as lo tiene dispuesto; pe
ro sepan los que tal procuran que lejos de desvirtuar con es
to la hermosura de la Hija del Rey, la Iglesia se levantar
otra vez para regir los destinos cie una generacion mnos orgullosa. S: llegar el momento en que la humanidad doliente
llamar la puerta del Santuario en busca de la salud; y la
Esposa del Cordero escuchar otra vez aquellas palabras:
"Specie tita et pdlchritudine tita intende, prospere pro
cede ET REGNA."Adornada de tu potente belleza, pelea,
avanza felizmente y REINA! (1)
(Finalizar.)

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS.

CAPITULO VII.
Mas el trabajo impuesto como pena no amerita su dureza
originaria: ntes del pecado fu impuesto al hombre como
ocupacion saludable, puesto que ste tuvo el encargo de cul
tivar el Paraso y de guardarle. La maldicion de Dios no ex
tingui toda vida en el corazon del hombre, ni aniquil toda
fecundidad en la tierra; mas as como la plegariay el sacrifi
cio quedaron como recursos para despertar en el corazon y
purificar los grmenes degenerados, as qued el trabajo co
mo recurso para fertilizar los grmenes adulterados y dis
persos en la tierra. Cunta y cun providencial sabidura!
El trabajo, pena preciosa para el hombre, ie justifica, le en
grandece y le dispone para la salvacion. Valle de lgrimasse
(I) Ps.XLIV. v. 4.

256
LA VERDAD CATLICA.
Dama propiamente la tierra, pero las lgrimas la fecundan,
las lgrimas borran las manchas de sangre que empezaron
teirla desde los primeros das despues de la caida. Cain ma
tar Abel, porque mnos piadoso, no son sus ofrendas tan bien
aceptadas por el cielo como las de su hermano. La envidia
de la serpiente se filtra al traves de I03 padres hasta el cora
zon del hijo; y as desde entonces nacieron todas las pasio
nes en la desgraciada descendencia de Adan y Eva. Seth sus
tituye Abel, y de Seth, justo y bendecido, y de Cain erran
te y maldito, brotan dos razas distintas: la de los hijos de
Dios y la de los hijos de los hombres, que separadas en el
principio, se mezclan por ltimo, y la buena se vicia y cor
rompe por su contacto con lamala: la tierra entera se per
vierte y se rebela, y Dios manda el diluvio, que la arrasa de
aquella generacion perversa: solose salvan No, su esposa y
us hijos, y las mugeres de sus hijos. Al bajar las aguas del
diluvio, la tierra aparece ya cambiada enteramente. Sale el
cuervo del arca y no vuelve, sale la paloma y vuelve cou un
ramo de olivo en el pico: imgenes elocuentes del error y de
la verdad. El error se difunde y se estaciona en el mundo,
la verdad lo recorre y retorna al cielo triunfante. Qu es lo
que vemos desde que se cerraron las puertas del Eden, has
ta que se abrieron las del Arca? Los efectos terribles de la
libertad humana desordenada y luchando contra la fidelidad
heredada por la raza bendita, hasta que triunfa y casi la ani
quila. No bast el trabajo para sugetar al hombre; era muy
templada pena para los arranques de la concupiscencia. El
trabajo justifica y engrandece al hombre, como hemos dicho,
pero es cuando el hombre lo acepta; bien que por su natura
leza sea siempre benGco, aunque no se le acepte, porque
cuando no justifica ni engrandece al hombre, vitupera su
orgullo, le avisa, le apremia y no le abandona hasta que no
se extingue toda esperanza. No bast el trabajo para conte
ner al hombre, ni bast la palabra de Dios mismo que le pro
meti el vencimiento si era fuerte en la lucha. "Si obras
bien sers recompensado; si obras mal el pecado estar tu
puerta, pero los apetitos de l pendern de tu albedro, y po
drs dominarlo."Asi dijo Dios Cain, al verle abatirse
irritado porque no se acogan sus ofrendas.
El iris refulgente anuncia la paz los hombres: el mundo
no ser otra vez destruido por el agua; y las promesas de
Dios se cumplen. Dios, siempre benigno, aun eu medio de
sus iras, y el hombre siempre desconocido. El iris resplan
dece,y el hijo se burla de su padre. El padre en su justa

257
LA VERDAD CATLICA.
clera no lo maldice, porque Dios le habia ;hites bendecido'
pero maldice su descendencia. Los bombres se multiplican'
pero ntes de propagarse por la tierra pretenden elevar una
tore ([ue llegue al cielo. Sus restos informes aun se descu
bren en la tierra de Senaar. Dios castiga la soberbia con la
confusion y la multiplicidad de las lenguas. Pero en aquellas
lenguas iba la tradicion, iban las profecas y las leyes dic
tadas por No: tradicion, profecas y leyes que sealaron la
senda de su marcha & las nuevas generaciones. ',Ad(m vivio
hasta la poca de Matusalen: Matusalen vivia en la poca de
No y de Sem: la tradicion por lo tanto para llegar hasta los
hombres despues del diluvio solo necesit de la interposi
cion de una sola persona, que fu Matusalen." Pero quede
los historiadores completar y seguir la narracion de tantos
y tan grandiosos acontecimientos; nosotros hemos indicado
solamente los que bastaban para fundar algunas de nuestras
creencias, entre las cuales domina sobre todas la de la justi- *
cia y la bondad de Dios, y la de la ingratitud y la rebelda
de hombre. En la lucha terrible del espritu con la carne,
los violentas pasiones de la raza primitiva obtienen cada
paso una funesta victoria; pero la mano de Dios, mas fuerte
que ellas, las derroca cuando mas entronizadas estaban, y la
raza, mnos una familia, desaparece entre las aguas del dilu
vio. Con la familia salvada, bendecida por Dios, comienza la
nueva generacion humana.

Nota.Para dar el desarrollo debido esta parte de "Mis

creencias" he tenido que remontarme hasta los hechos pri
mitivos que comprendela historia sagrada, y buscar en ellos
el origen y fundamento de la f que me anima; aunque bien
s que con el Evangelio en la mano, sin salir de la doctrina
de Jesucristo, hubiera dicho lo bastante para que se me con
siderase como un verdadero creyente. Mas yo no trato solo de
exponer, sino tambien de fundar y demostrar; pues no ha de
ser tan desgraciado mi libro que no encuentre quien lo lea;
y quiero que su lectura proporcione algun beneficio, siquiera
; los hombres tibios, aquellos que, montados enteramente
; la moderna, no pueden creer sino lo que se les prueba de
un modo terminante. Yo no he de empearme en altas cuestiones teolgicas: escribo sencillamente lo que creo, que es lo
que en mi concepto estoy obligado creer, como buen cat
lico; pero consider siempre que lo que nuestra santa religion
v.33
%

LA VKRDAD CATLICA.
268 '
nos manda creer no es tan misterioso y oscuro que no pueda
la razon examinarlo, no para controvertirlo, y s para mejor
y con decision mas profunda aceptarlo. Crcn, mas no encuen
tro motivo que me impida examinar lo que creo, cuando- el
que me di la existencia para que le conociese y amase, con
cedi mi espritu la' razon, facultad preciosa, que bien con
siderada no tiene otros oficios que darnos la aptitud suficien
te pura que cumplamos los deseos del Creador benfico y so
berano: facultad tan hermosa y tan noble, que hasta ha sido
mirada como manifestacion encarnacion de Dios mismo en
la inteligencia del hombre; absurdo que sin embargo rechazo
yo, como se ver su tiempo. La f y la razon aparecieron
para unirse estrechamente, y esta verdad queda probada des
de que la razon puede esplicarse lo que la fe" le dicta: dir
mas, la f naci con la revelacion, y la revelacion es una luz
tan clara, que por mas que la razon no quiera, percibe sus re
flejos bienhechores. En otros trminos: todo lo que la revela
cion nos comunica sorprende y pasma al entendimiento en los
primeros instantes; mas as que el entendimiento reflexiona,
va disipndose la oscuridad y acaba por sentirse convencido,
por conocer que aquellas cosas tienen que ser forzosamente, y
que no pueden ser de otro modo que como se revelan: enton
ces la f le parece lo mas natural, y la acoje cordial y fervoro
samente. Sigamos pues nuestra tarea, y veamos, cada vez mas
claramente, qu es lo que creemos y cmo lo demostramos:
veamos si nuestra razon y nuestra f se encuentran en cabal
armona; y un lado los incrdulos tenaces, que no doblan
la cerviz ni la fuerza del raciocinio: un lado, para que no
detengan nuestro paso, que lo que es para reir con ellos, no
queremos otras armas que las que forjan la fraternidad y la
concordia.
llamon Zambrana.

LA VERDAD CATLICA.

259

DIVINIDAD DEL CARACTER DE JESUS.

Los cuatro Evangelistas nos resean los sucesos de la vida

de Jesucristo de una manera clara, persuasiva, y convincen
te, y con tal elegancia en su lenguage y precision en sus por
menores, que no pueden mnos de admirar quien recuerde
que esos hombres habian salido de la clase inferior de la so
ciedad, y no habian gozado de los beneficios de una esmera
da educacion. Hay en su narracion bastante variedad en los
detalles, para que comprendamos que no se pusieron de*
acuerdo ntes de escribir sus respectivos Evangelios; pero
hay en el conjunto tal y tan completa uniformidad, que no
deja duda alguna respecto de la verdad de los hechos que
mencionan; sobre todo cuando muchos de esos hechos estn
corroborados por autores paganos y por las crnicas y ana
les de la poca, y cuando la malicia no ha podido encontrar
justos motivos, y ni siquiera aparentes pretestos, para tachar
la veracidad de los referidos escritores sagrados.
As, pues; si nos detenemos considerar los sucesos resea
dos en el Evangelio; si procuramos examinarlos todos bajo
un solo golpe de vista, y en conexion con los usos, costum
bres, legislacion historia del periodo a que se refieren; si
reflexionamos, en fin, sobre la importancia que han tenido
para el mundo y para la civilizacion, adelanto y progreso del
gnero humano, forzoso ser reconocer laimposibilidad de que
por medios puramente naturales, y sin intervencion de la ac
cion divina, se hubiesen verificado aquellos sucesos, y hu
bieran traido estos todos los cambios, que han ocasio
nado.
Antes de Jesucristo, el mundo se hallaba en una situacion
muy distinta ciertamente de la que tiene en la presente po
ca, por mas que conozcamos que nos encontramos ljos, muy
ljos de la perfeccion que todos debiramos buscar. El pa
ganismo habia deificado las debilidades del hombre; los sen
tidos dominaban en una religion puramente sensual; la ido
latra perpetuaba los errores mas monstruosos; la sociedad se
hallaba impregnada de un gusto desenfrenado de placeres

200
LA VERDAD CATLICA.
repugnantes; los lazos de familia despedazados abran ancha
via al divorcio, la esposicion, al infanticidio y otras mal
dades; las orgas escandalosas favorecan la corrupcion de las
costumbres; los sentimientos de piedad habian desaparecido;
el escepticismo habia destruido las creencias; y, segun dicho
de un clebre escritor, todo era Dios entces, mnos el mis
mo Dios.
Sin embargo, all, desde el fondo de una provincia subyu
gada y dominada por las armas romanas, privada ya de es
plendor, de gloria y prestigio, se presenta un hombre oscu
ro, sin parientes poderosos, sin riquezas, sin que se supiera
que hubiese recibido una educacion esmerada, sin influjo, sin
valimiento de ninguna clase; y este hombre, sin armas, sin
tesoros, con solo los recursos de su palabra y de sus obras,
con solo el ejemplo que daba en la prctica de las virtudes
que predicaba, con solo los hechos que palparon sus inmeTliatos discpulos y partidarios y hasta sus mismos enemigos,
logra trastornar el mundo, logra ampliar, aclarar y modifi
car la ley, logra estender el influjo y la dominacion de sta
por todas las naciones civilizadas, logra alterar las costum
bres, y logra introducir una nueva religion y edificar una
Iglesia, contra la cual han luchado en vano por espacio de
diez y nueve siglos la violencia, el error, la irona, las pasio
nes, los crmenes y los malos instintos del hombre. Y todos
esos ataques, todas esas impugnaciones contra la religion y
contra la Iglesia, lejos de impedir el progresa de sta, no ha
cen mas que presentar como un hermoso espectculo el cua
dro del desarrollo de la pura y santa religion! Preciso es con
fesar que aquellos sucesos tienen ciertamente mucho de so
brenatural.
Qu son Licurgo, Numa, Confucio, Mahoma, Alejandro,
Napoleon y tantos hombres como ocupan multiplicadas p
ginas en la historia, comparados con Jesus? Qu son sus he
chos, qu influjo han tenido en la civilizacion y adelanto de
la humanidad, si vamos compararlos con los de Jesus? Qu
resultados pueden equipararse los que estamos diariamente
palpando, como obra del oscuro y humilde Nazareno? Los h
roes, los guerreros, los legisladores, han vivido en su dia, han
tenido influjo en su poca, han podido causar bienes males
durante el perido de su existencia; pero no mas all. Sus
nombres y sus hechos ocupan ciertamente muchas pginas
en la historia pero no han podido tener importancia verdadera
sino en los dias en que ocurrieron, y sus resultados han de

LA VERDAD CATLICA.
261
saparecido por completo y borrdose ya de la memoria de
los hombres.
Pero respecto del Nazareno las circunstancias son muy di
versas. Durante su vida, ya se conoca que su talento, sus
virtudes, su voluntad y su poder eran superiores los del hom
bre. Su nacimiento, su vida, su muerte, todo es misterioso,
todo es sorprendente, todo es divino; porque no de otra suer
te podan explicar sus obras los que inmediatamente las con
templaban y palpaban. Mas despues de su muerte, cuando
volvi aparecerse sus discpulos, cuando su dogma vence
todas las dificultades en su marcha de conquista y progreso,
; travs de siglos y pases puede quedar duda alguna acer
ca de su divinidad?
Qu habra sido de Csar y Alejandro el dia despues de
haber perdido una batalla? Qu fu de Napoleon cuando la
jornada de Waterloo? Todo el poder de ste se hundi para
no volver aparecer jams despues de tal catstrofe, y todo
el poder de aquellos habra desaparecido igualmente, si la for
tuna hubiese dejado de sonreirles en su marcha de victorias y
de conquistas. Su prestigio dependa de las vicisitudes de la
guerra, en que el ascendiente del genio, la disciplina militar,
y el resultado de hbiles combinaciones venian favorecer
sus proyectos; pero despues de una desgracia, despues de la
muerte natural imprescindible, todo su prestigio habra de
desvanecerse, como se ha desvanecido en efecto, sin poder
resistir el influjo y las consecuencias del olvido, de esa prueba
evidente y palpable de que. nada es el mundo, nada son las
riquezas, arfa el poder, nada la gloria. Ningun muerto ha po
dido hacer conquistas; ningun muerto ha tenido un egrcito
fiel s memoria; ningun muerto ha podido contar con sol
dados, que sin sueldo y sin esperanzas en este mundo, sufran
por l toda clase de privaciones. Solo Jesus tri.unf en vida y
despues de su muerte; solo Jesus ha vencido en su lucha con
la tumba y el olvido; solo Jesus ha conseguido que la influen
cia de su doctrina se haya acrecentado y consolidado pesar
' del trascurso de los siglos; solo Jesus ha hecho conquistas y
tenido soldados y egrcitos innumerables, aun despues de su
muerte. No prueba todo esto que entre los nombres que la
historia se encarga de trasmitir la posteridad, por hechos
ocurridos ac en la tierra, solo el de Jesus es divino impe
recedero?
Pero era acaso fcil la victoria que obtuvo Jesus? En qu
consiste esa victoria? Recurdese el estado de las costumbres
en aquella poca, comprese con el que actualmente han 11c

262
LA VERDAD CATLICA.
gado alcanzar, y se comprender toda la importancia del
triunfo que se afianz con la escena ocurrida en la cumbre
del monte Calvario. A las fiestas risueas del Paganismo,
las graciosas imgenes de la mitologa, las dulzuras de la
licencia, opona Jesus el dolor y arrepentimiento por los pe
cados, la penitencia para su expiacion, las graves ceremonias
de la religion, sobre todo respecto de los sacramentos que ins
tituy, una moral que combate las pasiones, y dogmas impe
netrables que ofenden el orgullo de la razon humana, necia
mente empeada en penetrar todo cuanto se le presenta ba
jo la sombra del misterio. Y sin embargo, la austeridad de esos
preceptos, la rigidez de esa doctrina, la severidad de esa mo
ral han llegado reformar esas costumbres, combatir y has
ta cierto punto vencer las inclinaciones y apetitos de la car
ne, ensalzar la castidad, y establecer bajo slidos cimien' tos las exigencias y derechos de la familia, levantando la
muger de la posicion abyecta en que se hallaba .sumida, hasta
colocarla al nivel del hombre, santificando los lazos que los
unen, y sometiendo su autoridad la descendencia que pro
creen, no con la amplitud de las facultades brbaras y ex
traordinarias que las antiguas leyes concedan la patria po
testad, sino bajolas reglas humanitarias, racionales y alta
mente civilizadoras del Cristianismo, que marcan los respecti
vos deberes entre los padres y los hijos. Era esto por ven
tura fcil? No es de admirarse que solo el poder de la palabra
de Jesus haya llegado vencer las inclinaciones y deseos del
hombre, mas propenso siempre seguir la ancha va de la li
cencia y la disolucion, que el estrecho y escabroso sendero
que conduce al puerto de salvacion'? No es indispensable re
conocer la accion divina en todos estos resultados, pesar di
que la maldad del hombre ha podido poner obstculos al com
pleto desarrollo y la iel observancia de la doctrina de Je
sucristo?
Ha dicho un hombre clebre que no poda haber Dios en
el cielo, si un hombre hubiese podido concebir y egecutar
con buen xito el designio gigantesco de usurpar el nombre
de Dios y apropiarse el culto supremo. En efecto; solo Je
sus ha dicho ac en la tierra "Yo soy Dios." Algunos se han
engreido con su fortuna, y se han dejado halagar por su amor
propio y vanidad, hasta el estremo de creer que eran dioses,
de intentar que se les tratase como dioses; pero cada uno
ile ellos no se arrogaba mas que una parte de la Divinidad, y
esa parte no podiaser ciertamente muy grande, supuesto que
de esa misma manera se acreditaba la multiplicidad de los

LA VERDAD CATLICA.
26o
dioses. Pero Jesus no dijo que era un Dios, Jesus dijo y pro
b que era la Divinidad; y l es el nico que se ha podido dar
y se ha dado este ttulo en sentido enteramente absoluto. Y
no es sorprendente que un judio escuro, hijo de un carpinte
ro, baya pretendido que es el mismo Dios, el ser por escelencia, el[Creador de todos los seres? No es sorprendente que
haya tenido tantos discpulos y tan sinceros partidarios de su
doctrina, entre las personas mas instruidas en las naciones
mas cultas y civilizadas?
Los grandes hombres, como ntes indicamos, no han teni
do un solo amigo en la subsecuente generacion respectiva.
Nuestros mismos hijos, aquellos que han recibido de noso
tros la existencia, nos son muchas veces ingratos, y pagan las
timosamente los beneficios que les dispensamos. Y no obs
tante esta inclinacion olvidar los favores que individual
colectivamente recibimos, todas las naciones aventajadas, to
dos los hombres entendidos se complacen en reconocer la di-*
vinidad de Jesus, por mas que no sean en otro sentido fieles
observantes de su doctrina. No es esto verdaderamente ad
mirable? No es una cosa estraordinaria?
La Divinidad consiente que un hombre oscuro se haya ti
tulado Dios, y los hombres mas sabios han reconocido ese t
tulo en la persona del humilde Hijo del carpintero de Nazareth. Mas diremos: infamante era en la opinion universal el
suplicio, en que afrentosamente termin su vida mortal el
Profeta de Galilea, y en la actualidad la cruz es el smbolo
de los 1 onores y las distinciones, la cruz se coloca en el pe
cho y sobre el corazon de los mortales, la cruz ocupa el lu
gar mas preferente en la corona de ios monarcas, y la cruz se
ha estampado en estandartes y pabellones, que han'surcado
los mares y recorrido los campos de Europa, de Amrica, del
Asia, del Africa y de la Oceaua, llevando tadas partes,
bajo las apariencias de la guerra y veces con estragos
momentneos, el influjo de la civilizacion, los beneficios del
comercio, el adelanto de la industria, los progresos de las
artes, y esa verdad eterna, encerrada en el precioso libro
del Evangelio, tan conveniente para la vida presente del hom
bre, tan halagea y consoladora para la que en lo futuro le
est reservada.
Pero si los legisladores, los guerreros, cuyos nombres nos
trasmite la historia, nada son cuando los comparemos con
Jesus, respecto del cual todos los libros escritos y que
puedan escribirse, no bastarn para contener lo que de sus
doctrinas y beneficios puede y debe decirse qu pensarmos

LA VEUDAD CATLICA.
264
de los filsofos, que han querido introducir sistemas para el
descubrimiento de la verdad, y que han ideado someter la
moral del hombre reglas fijas y determinadas? Bsquese en
todas sus obras una doctrina, que se parezca ni con mucho
la contenida en el Evangelio, y ya se conocer la inutilidad
de todas estas pesquisas. Ni ntes de Jesus pudo adelantarse
nada, que pudiese llegar la sublimidad de la enseanza
evanglica, ni en los diez y nueve- siglos posteriores se ha
podido encontrar un solo error, una sola omision, un solo de
lecto en la moral de Jesucristo. La gracia conmovedora de
las instrucciones que encierra, la elevacion de sus mximas,
la profunda sabidura de los discursos en que se esplicaba,
todo nos hace comprender que ese libro tan sublime, al par
que tan sencillo, no es obra del hombre, y es muy superior
lo que la filosofa puramente humana puede producir y en
gendrar.
Lo mas admirable acerca de esto es que esa moral se pre
dicaba en el seno del mas furioso fanatismo, cuando las opi
niones se hallaban divididas, cuando en toda la superficie de
la tierra reinaba la mas espantosa idolatra, cuando all mis
mo, en la Judea, las sectas eran ya taii numerosas, que ha.bian destruido la unidad de la nacion y acabado con la inde
pendencia del pueblo. Entonces se hace oir la mas alta sabi
dura; entnces se pone en notable contraste con las ideas de
un pueblo materializado la sencillez de las virtudes mas hericas; entnces se presentan pruebas evidentes y palpables
de que la moral cristiana no es una vana teora, sino que pue
de y debe practicarse, supuesto que iba acompaada del ejem
plo. Anteriormente jams e'e habia hablado los hombres con
la autoridad con que Jesus les habl; jams los preceptos ha
bian traido consigo tantos ejemplos; jams se habia presen
tado el autor de doctrina alguna en circunstancias tan apropsito para justificar sus principios. Porque, prescindiendo
de las obras portentosas de Jesus, ante las cuales es preciso
que la incredulidad enmudezca cundo ha presenciado el
mundo que doctrina tan sublime, que moral tan pura, que
dogmas tan reverentes se hayan predicado y enseado por
persona alguna, en quien se reuniesen tan altas virtudes .co
mo en Jesus, y quien sin embargo tuviese tan lamentable fin?
La muerte de Scrates, hablando tranquilamente con sus
amigos, es dulce y ta\ vez apetecible: por lo menos nada tie
ne de horrible para quien est convencido do la necesidad de
rendir el tributo mortal que todos debemos la naturaleza.
Y fuera de que la doctrina y las opiniones de Scrates, en

265
LA VERDAD CATLICA.
nada, absolutamente en nada pueden merecer comparacion
con la de Jesus quin no ve que el fin del uno y del otro es
tan diverso que no admite trminos de equiparacion? tos
tormentes que quiso entregarse el Redentor del mundo, las
injurias de que fu objeto, las maldiciones que se acumula
ron sobre su cabeza, sus dolores fsicos y morales; todo, en fin,
lo que esperiment.todo lo que padeci, hubiera podido
sufrirse por un mortal con la resignacion, con la benignidad
con que Jesus lo sufri? Qu tiene de estrao que Scrates
hubiese bendecido al que le presentaba la copa envenenada?
Si este filsofo se hubiera visto escarnecido y befado, si enci
ma de sus hombros se le hubiese arrojado una pesada cruz
para que la arrastrara hasta el lugar de su suplicio, si en me
dio de burlas improperios hubiese sido conducido al Calva
rio, si all se le hubiese clavado en el infamante patbulo; to
do sin haber hecho mal nadie, todo por procurar la felici
dad del hombre, todo por asegurar ste su redencion ha
bra contestado las injurias con aquellas palabras, que pe-
(lian el perdon de los verdugos y enemigos? Dnde puede
encontrarse filosofa tan prctica y tan sublime? Dnde pue
den hallarse ejemplos tan vivos de virtudes, pruebas mas ine
quvocas de la verdad de los principios que se proclamaban?
Medtese bien todo esto; comprense los hechos puramente
humanos de Jesus con los de todos los hroes, con los de to
dos los filsofos, con los de todos los legisladores; reflexinese
acerca de la inmensa diferencia que entre los unos y los otros,
y entre la doctrina del uno y de los otros existe; y el resul
tado que habr de llegar toda inteligencia imparcial, toda
inteligencia despreocupada, es que en la moral y en las ac
ciones ce Jesus hay tal sublimidad, que no puede esplicarse
sino por virtud de medios divinos. La perfeccion existe en Je
sus y en su doctrina, y la perfeccion no es atributo de la hu
manidad. Un filsofo moderno, no muy piadoso por cierto,
ha dicho que el Evangelio tiene caracteres de verdad tan con
vincentes y tan perfectamente' inimitables, que ei inventor '
causara, si los hechos no fuesen ciertos, mayor asombro que
el mismo hroe. li aqu en efecto el resultado imprescindi
ble de toda observacion imparcial y justa, acerca de los su
cesos reseados por los Evangelistas. No: esos sucesos, que
''stn demasiado comprobados, que no pueden negarse por
el historiador, no han podido ser inventados. La invencion
seria demasiado hermosa: el arte no puede llegar semejante
grado de perfeccion. Preciso es que los hechos sean ciertos
para que hayan podido disearse; y preciso es, para que sean
v.34

266
LA VERDAD CATLICA.
ciertos^ que sean divinos, que no so hayan producido por me
dios naturales, que se deban causas mucho mas poderosas
que la agencia de los mortales.
Cuando nos apartemos, pues, de las pruebas materiales y
positivas ipie tenemos acerca de la divinidad de Jesucristo;
cuando solo consideremos los hechos puramente humanos
de Jesus, de tal manera acreditados que la incredulidad se ve
privada de toda arma para negar su exactitud y verdad; cuando
nos limitemos reflexionar acerca de esos hechos, acercado la
sublimidad de la moral cristiana, y acerca de los resultados
prcticos que ha producido en el mundo, no obstante la hosti
lidad y fiereza con que la doctrina evanglica ha sido comba
tida, no obstante la natural inclinacion del hombres! seguir
.I ficil y ancho cmiiino de goces y de placeres, de disolucion
incontinencia, y desviarse del spero y escabroso sendero
de las abstinencias, de las mortificaciones y de la sugecion
reglas severas de moral austera; la deduccion que forzosamonte habremos de llegar ha de ser la divinidad del carcter
de Jesucristo. Solo en Dios puedo encerrarse sublimidad tan
grande, belleza tan perfecta: solo siendo Diosfpudo Jesus ha
cer lo que hizo, y lograr los resultados que logr.
F. de A.

NUEVA CONGREGACION RELIGIOSA

PUM IMK IVSTRICCIOX A M)S SORUO-MOOS.

Existe en Verona desdo el ao do 1830 una reunion do ecle

sisticos que viven entro s como religiosos, y consagrados
la educacion cristiana y civil de los sordo-mudos, con los ca
les han ido formando paulatinamente una casa. Un sacerdote
llamado Antonio Trovolo fu el fundador de dicho estableci
miento: esto sujeto muri en 1842. Su sucesor en la direc

LA VERDAD CATLICA.
267
non del instituto, D. Luis Maestrelli, pidi la Santa
Sede en 1S56 que dicho instituto fuese elevado la clase de
orden religiosa, y su regla aprobada. Esta regla ha sido to
mada casi por entero de las constituciones de la Compaa
de Jesus.
Monseor el Patriarca de Venecia, anteriormente Obispo
de Verona, recomend vivamente al Padre Santo la splica
ile aquel eclesistico, de quien hizo por otra parte el mayor .
elogio. Monseor el obispo actual de Verona hizo otro tan
to.
, La Sagrada Congregacion de Obispos y Regulares contes
t dicho Prelado '-que la Santa Sede no aprueba nuevos ins
titutos como verdaderas rdenes religiosas y con la profesion
de votos solemnes, sino que su prctica actual es aprobarlos
solamente como congregaciones institutos de votos simpies; por consiguiente no era posible permitir una nueva or
den religiosa, sobre todo con votos solemnes susceptibles de
dispensa. Era preciso, pues, conformarse ton establecer una
congregacion de votos simples. Que para poder obtener la
aprobacion de dicha congregacion era preciso dar conocer
el nmero de individuos que la componen, el de casas y me
dios de existencia; adems, regular de un modo preciso el go
bierno de la congregacion, el modo de elegir los superiores,
los diversos oficios y sus atribuciones. Excluyendo, pues,
cualquier otro artculo referente una verdadera orden reli
giosa y la solemnidad de votos, era necesario trasmitir los
informes mas arriba indicados, fin de que la peticion pu
diese ser examinada segun los mtodos vigentes."
Monseor el Obispo contest que estaba satisfecho, lo mis
mo que el superior, con que el instituto fuese aprobado con
los votos simples. Trasmiti al mismo tiempo los artculos
corregidos; y en cunto los informes pedidos, trasmiti
igualmente una hoja en que" se responde categricamente
cada pregunta."
Todos los papeles de este asunto han sido dirigidos un con
sultor de la S. Congregacion, la cual en su voto despues de
haber referido los hechos, se mostr favorable la peticion,
y di las razones de su sentir.
En la congregacion general de Obispos y Regulares cele
brada en el pnlacio apostlico del Vaticano el ;$1 de Julio
de 1857, los Emmos. Cardenales decidieron que habia lugar
aprobar la sociedad religiosa de que se trata, como congre
gacion de votos simples.
*

266

LA VERDAD CATOLICA.
I.

Vamos reproducir extractos de la splica dirigida por el

superior (' nuestro Santsimo Padre el Papa.
Levantse en Verona, en 1S30, por mediacion del sacer
dote D. Antonio Provolo, de feliz memoria, un instituto de
eclesisticos que vivian bajo disciplina religiosa, consagrados
enteramente la educacion cristiana y civil de los pobres
sordo-mudos, con los cuales formaron paulatinamente un co
legio.
Dios bendijo dicha obra. Aquel digno sacerdote descubri
un nuevo mtodo excelente para desarrollar la inteligencia
# de los sordo-mudos y hacerles adquirir los conocimientos re
ligiosos y sociales, que dejan muy poco que envidiar en los
que tienen el uso de la palabra, segun lo ha atestiguado,
cuando se dign visitar el pobre establecimiento, infinidad
de personas, y principalmente arzobispos y obispos, archidu
ques y sabios, el mismo emperador Fernando y su augusta
compaera la emperatriz Mariana, que es aun actualmente
generosa bienhechora del instituto. Los sufragios de tan al
tos personages se encuentran resumidos por decirlo as, en la
splica adjunta que S. E. el patriarca de Veneeia presenta
Vuestra Santidad en esta circunstancia.
Deseando atraer sobre esta obra el sello de las bendicio
nes divinas, y hacerla prosperar y aun subsistir despues de
su muerte, el fundador habia resuelto pedir la Santa Sede
una aprobacion pontificia, que convirtiese en orden religio
sa aquella reunion de eclesisticos, bajo el ttulo de Sociedad
de Mara -para la educacion de los sordo-mudos, desde que la
Providencia hubiese dado los medios temporales necesarios
para una fundacion formal. Tuvo Dios a bien llamar s
aquel digno sacerdote, que muri el 4 de Noviembre de 1842,
dejando herederos de sus intenciones los que habian sido
hijos, discpulos y fieles compaeros suyos.
Estos continuaron el instituto, y pudieron. Dios mediante,
no solo madurar mejor las ideas de su fundador, sino tam
bien recoger medios temporales para una fundacion, y admi
tir nuevos compaeros.
Para cumplir con las intenciones de su padre, y mas aun
porque odos desean consagrarse enteramente Dios por me
dio de los tres votos ordinarios de religion, y dedicarse per
petuamente la instruccion de los sordo-mudos por me

200
LA VERDAD CATLICA.
dio de un cuarto voto especial, se atreven pedir humilde
mente & la Santa Sede la aprobacion cannica de su institu
to bajo la regla adjunta, expresion del espritu que su fun
dador les legara.
El estado de los sorOo-mudos es digno en verdad, mas que
cualquier otro, de la mas tierna compasion, ora se considere
su inteligencia enteramente privada de los conocimientos
mas indispensables para la salvacion eterna y de los medios
naturales que Dios ha dado & los dems hombres para la ad
quisicion de dichos conocimientos, ora se mire su corazon,
que, trabajado por las mismas pasiones que el nuestro, no se
halla contenido por las mximas de la religion, puesto que no
las conocen, ni estimulado por los ejemplos del Salvador, ni .
sostenido por los Sacramentos, deque no participan, no obs
tante estar bautizados. Es la clase de personas mnos culti
vada causa de los grandes obstculos que hay que vencer
para poder .instruirlos con la seguridad del xito despues de
largos trabajos.
El nmero de los sordo-mudos es crecidsimo, segun lo
prueban las estadsticas; el reino lombardo-vneto por s so
lo, encierra mas de cinco mil, encontrndose muchos en to
dos los pases; ellos forman, pues, una clase que podra su
ministrar una materia continua importantsima de ocupa
cion, no digo una pequea comunidad religiosa, sino
otras varias congregaciones que quisiesen consagrarse" ese
ministerio. Sensible es ver que las pocas escuelas estableci
das para esos desdichados se hallen en su mayor parte en
manos de protestantes, de personas hostiles la Iglesia,
bien de filntropos que se proponen, no el bien espiritual de
aquellos desgraciados, sino nicamente e temporal y apa
rente.
Hay mas, los establecimientos catlicos que sostienen per
sonas verdaderamente caritativas y celosas, no siempre obtie
nen el resultado y el xito que aspiran. La esperiencia ha
demostrado que muchos sordo-mudos salidos de esos estable
cimientos despues de haber terminado su educacion, y que
atestiguaban haber aprendido conocer Dios, el alma, la
religion y la eternidad, han sido reconocidos posteriormente
completamente ignorantes de dichas verdades; no habian
aprendido verdaderamente sino signos materiales sin enten
der el sentido de las cosas expresados por aquellos signps, y
que les parecieron enteramente nuevas, desconocidas y ad
mirables, segun confesaron luego, cuando, sometidos m

LA VERDAD CATLICA.
70
todos mejores, llegaron verdaderamente conocerlas por la
vez primera.
Tales son las principales razones que inspiraban al funda
dor de este humilde instituto el ardiente deseo de rmnr
una sociedad de religiosos, que, siguiendo los nuevos mtodos
por l encontrados y cuya eficacia est demostrada por una
esperiencia de veinticinco ns, se consagrasen la slida
instruccion religiosa y la cultura le tantas almas desdicha
das como se perdan, ora por carencia absoluta de toda ins
truccion, ora por una instruccion no catlica inmoral,
superficial y aparente.
Persuadido estaba de que solo una sociedad de religiosos
unidos por medio de votos comunes podia procurar no solo
el nmero necesario de operarios, sino la perpetuidad y me
joramiento de la obra.
Si tiene bien a Santa Sede establecer una congregacion
religiosa con tal objeto, hay lugar esperar primeramente,
que Dios bendecir el instituto y permitir flmdar otras ca
sas. Todos los miembros presentes y futuros de la sociedad,
gracias los tres votos y sobre todo al cuarto especial, se en
contraran perfectamente ligados la obra, no pudiendo ya
abandonarla, por cansancio, desaliento cualquier otra
causa. En fin, gracias la sucesion no interrumpida de los
miembros de la congregacion, unos otros se trasmiti
ran" los conocimientos adquiridos, los experimentos he
chos, y las prcticas ensayadas; formndose de ese modo
en el seno de la congregacion una especie de patrimonio de
familia, que crecera de da en da, con inmensas ventajas pa
ra un arte que ha sido mirado hasta aqu como dificilsimo,
escabroso mas que ninguno, incierto en sus mtodos, y con
mucha frecuencia engaoso en sus resultados.
Tales son las razones en que se fundan las esperanzas que
abrigan los socios de ver su instituto elevado por la Santa
Sede la dignidad de congregacion religiosa, y su regla fevestida de la aprobacion apostlica. La suma caridad y bon
dad de Su Santidad que suministra con tanta solicitud to
dos los hijos de la Santa Iglesia medios de salvacion siempre
nuevos y mayores, se dignai tambien echar una mirada de
compasion particular sobre los pobres sordo-mudos, que tam
bien son hijos suyos. Esa porcion tan desgraciada del re
bao es quiz la nica en la Iglesia que no tenga todavia la
suerte que cupo los hurfanos, enfermos, esclavos y otras
muchas clases de fieles que necesitan socorros especiales, y
los cuales han dado los Papas congregaciones religiosas par

LA VERDAD CATLICA.
271
ticularmente consagradas su alivio. Los sordo-mudos la ne
cesitan con tanto mayor motivo, cuanto mas desgraciada es
su condicion. Su Santidad se dignar, as lo esperamos, dar
les un testimonio de particular afecto creando para ellos una
congregacion religiosa que est enteramente dedicada su
servicio. Ella ser una obra, si no de las mas brillantes, cier
tamente de las mas tiles que honran tan grandemente su
muy ilustre pontificado.

II.
(Jompendio del Instituto de la Sociedad de Mara 'ara educar
los sordo mudos.
1. El fin Je esta sociedad, que deseamos exornar con el
augustsimo nombre de Mara, es no solo ocuparse en su pro
pia santificacion, sino tambien dedicarse con todo el celo po- *
sible la educacion de los sordo mudos, ponindolos, por
medios especiales (pie le son propios, en estado de conocer
las verdades de la f catlica y de la vida cristiana. Se les en
sear asimismo lo relativo la vida civil y las letras y
ciencias humanas cuanto lo permitan su condicion y aptitu
des. La sociedad no excluye los demas ministerios sagrados
para ventaja del prjimo, y particularmente los nios pobres,
si el tiempo y las fuerzas que deje el servicio de los sordo
mudos lo permiten.
2. Se admiten sacerdotes y clrigos que se preparen al sa
cerdocio, y aun hermanos legos para el servicio. Si place
Dios aumentar la familia, habr un superior general nombra
do por la sociedad y que durar en su cargo por toda la
vida. .
.3. Las constituciones y reglas del instituto son en la esen
cia las mismas de la Compaa de Jesus, que le han sido apro
piadas en todo cuanto puede convenir su esfera de accion,
segun el fin particular que se propone.
4. La sociedad tiene bienes para el sosten de sus miembros,
quienes, por su parte, observan una perfecta comunidad de
. miras desde que entran en el instituto. El alimento y el trage
deben ser los que usen los piadosos sacerdotes del pas en que
se encuentre, y tal que se avenga con la pobreza y humildad
religiosas, esforzndose por hacerlo uniforme cuanto posible
sea.
5. Se exige de todos indistintamente una perfecta obedien-

'.72
LA VERDAD CATLICA.
cia los superiores, los cuales estn encargados de distribuir
cada uno las casas y empleos.
6. La sociedad y sus miembros deben prestar sus servicios
gratuitamente, y rehusarn cuanto seles ofrezca ttulo de
remuneracion. En cuanto las misas, la sociedad puede reci
bir las retribuciones, mas stas han de darse al superior lo
cal.
7. Debiendo ocuparse casi nicamente la sociedad de edu
car & los jvenes, es preciso que sus miembros traten de ad
quirir una pureza anglica, guardndose de todo cuanto pue
da ofender esta virtud, tomando todas las precauciones y
adoptando los medios todos que puedan servir para conser
varla intacta.
S. La sociedad no prescribe penitencias especiales. Cada
uno practicar lo que le sea permitido por los superiores, con
arreglo sus fuerzas, y atendiendo sus ocupaciones, que
nunca debern ser interrumpidas por las laceraciones.
9. Los religiosos deben vivir en la mayor caridad y buena
armona. La obra la cual se consagran producir por ese
medio mas abundantes frutos.
10. Todos cuantos quieran ingresar en la sociedad deben
persuadirse bien deque es preciso necesariamente entregar
se al ejercicio continuo de la perfecta abnegacion, y de una
caridad activa, perfecta y constante. Esto exige la vida labo
riosa y oculta que se requiere para dar educacion los sordo
mudos, los que, si son nuestra porcion y nuestras delicias en
este mundo, sern tambien nuestra corona en el cielo.
11. A fin de acostumbrar sus miembros este espritu,
la sociedad exige (ademas del tiempo de primera probacion,
juicio del superior) dos aos de noviciado formal; despues
del noviciado, se les admite hacer votos perptuos de po
breza, castidad y obediencia, y un cuarto voto especial de
ocuparse, cada uno en su esfera, de la- educacion y el bien
espiritual de lossordo-mudos. Aunque estos votos sean sim
ples, constituyen verdadero religioso al que los hace, desde
el momento en que la Santa Sede se digne aprobar esta con
gregacion. Los sbditos no pueden ya abandonar el instituto,
pero el superior general conserva la facultad de despedirlos,
cesando los votos con el hecho de ser despedidos.
12. Al entraren el noviciado debe cederse alguna perso
na extraa la administracion de los bienes que puedan tener
se: dos aos despues de emitidos los votos simples ( menos
que los superiores no juzguen oportuno prorogar dicho pla
zo) debe hacerse cesion plena, y entera de todo dominio y

273
LA VERDAD CATLICA.
propiedad; disponiendo de ellos en favor de quien se quiera,
segun el espritu de Dios despues de haber obtenido el compe
tente permiso del superior.
13. No teniendo la soci2dad el oficio del coro causa de
sus ocupaciones, los que estn obligados al oficio lo rezan en
particular. No obstante, la comunidad se une varias veces
al dia para ejercicios de piedad en comun; ademis de esas ora
ciones comunes, cada uno debe hacer una horade meditacion
diaria, el exmen de conciencia al medio dia, y por la noche
lectura espiritual, y algun acto de piedad hciala Santsima
Virgen, Madre especialsima de la sociedad, y S. .Tos de
Calasanz, escogido como su protector particular.
14. Todos deben confesarse lo menos una vez por sema
na. Los que no son sacerdotes comulgan cada ocho das,
mas menudo si el confesor y su superior 1 permiten.
15. En cuanto lo que concierne los sordo-mudos, la
sociedad les abre un colegio especial y recibe en l tanto*
de esos infelices como pueda, desde su infancia. Los pobres
son recibidos gratuitamente. Los demas pagan una mdica
pension.
16. Los mismos religiosos son los maestros de los sordo
mudos. Deben, segun el espritu de su instituto, no solo de
volver esos desdichados la sociedad por medio de una edu
cacion slida y completa, sino tambien tratar de hacerlos
hijos de la Santa Iglesia bien instruidos de todos sus deberes
como cristianos. Por medio de una escuela regular, y asdua
obvian su mudez, y les ensean articular las palabras; al
mismo tiemposuplen su falta de oido habitundolos leer los
discursos por el movimiento de los labios. El instituto posee
para este efecto un mtodo que le es propio. Despues de ha
berles enseado hablar, y reemplazar el oido con la vista,
se les ensea 4 expresar sus ideas y comprender el sen
tido do toda proposicion que se les diga: llegando de este
modo saber, no solo de un modo material, sino por medio
de un conocimiento ntimo, las cosas que se les ensean, y pudiendo interrogar para saber lo que desean.
17. Debe ensearse los sordo-mudos, ante todas cosas, las
verdades de la fe catlica y todo cuanto sirva formar el es
pritu y el corazon segun la mente de la Iglesia. Se les ense
a la doctrina cristiana, medida que se hacen capaces de ello;
se les ejercita cada dia en la oracion, y se les inclina fre
cuentar los sacramentos: se les hacen instrucciones especia
les para formar en ellos una slida piedad, se les vigila
asduamente para que el enemigo no llegue sembrar la zizav.-35

274
LA VERDAD CATLICA.
a, se hacen con frecuencia en la iglesia ceremonias religio
sas; pues se ha reconocido que lf>s sordo-mudos tienen mayor
necesidad de esos auxilios exteriores que las demas personas.
18. La sociedad no abandona los sordo-mudos que diver
jas razones impidan ingresar en el colegio, y que permane
cen por tanto con sus familias. Se les reune frecuentemente,
por lo menos los dias de fiesta, para ensearles la doctrina
cristiana, prepararlos los sacramentos, y ensearles vivir *
cristianamente. Se exhorta A los padres vigilarlos y corre
girlos.
19. En cuanto las demas obras del ministerio que la So
ciedad de Mara pueda abrazar, sta ostenta una preferencia
marcada para con los jvenes y los eclesisticos. Ella tiene
bajo su custodia una congregacion de jvenes que se reunen
el domingo en la iglesia, para hacer ejercicios de piedad y
;i*stir instrucciones religiosas; el resto del dia se les tiene
en un lugar de recreo. Se admite los eclesisticos que deseeri hacer unos cuantos dias de ejercicios.
.JO. Por lo demas esos ministerios deben ser considerados
como secundarios, y nunca han de poner obstculos a! fin
primario, que es la educacion de los sordo-mudos.
21. Por tanto los religiosos tienen prohibicion especial de
s<-r directores, confesores ordinarios, capellanes, &c. de un
monasterio cualquiera de religiosas.
(Anfllecta Juris Pontificii.)

SECCION LITERARIA.

BIBLIOGRAFIA.

Delicias de la piedad. Tratado sobre el culto dela Santsima

Virgen, -por el M. R. P. Ventura de Rvlica. Traducida
por R. A. O.Habana, 1860.

S un hecho incontestable que la Religion, sacudida

en sus cimientos por el escepticismo del siglo pasa
do, vuelve ya de nuevo presentar su frente, brillan
te con los rayos de la verdad. Esta reaccion que vie
ne verificndose desde principios del siglo XIX, es
una prueba evidente de que la religion de Jesucristo
es completa, y est perfecta desde que l mismo pu
so la piedra angular regndola con su sangre. Las ciencias
fsicas avanzan; porque caminan la par de la civilizacion
humana; pero no puede suceder lo mismo con los misterios
divinos, los cuales as fueron misterios para Noc y Abrahan
como lo son para Pio IX. La verdad est escrita en un libro
revelado; y la verdad no puede ser mas que una; ni vuelve
hcia tras, ni puede ir hcia adelante. "Nuestra creencia de
la transustanciacion en la Eucarista descansa sobre unas
cuantas palabras que salieron de los mismos labios del Hijo
de Dios en la cena que precedi su pasion; y sobre este
punto lo mismo se creia en los tiempos de S. Pedro y S. Ci
priano que en los de Santa Teresa y en stos que hemos al
canzado. Los adelantos de las ciencias humanas de nada han

276
LA VERDAD CATLICA.
servido para aclarar este misterio que para los cristianos de
todas las pocas es, sin embargo, adorable.
Sucesos extraordinarios han sido causa de que los hijos de
la Iglesia hayan vivido mas mnos unidos ella. La Iglesia
ha visto esos cambios inmutable; y desde el trono de la ver
dad, ha llorado sobre sus hijos estraviados, y alzado las ma
nos para bendecir los que de nuevo volvan arrepentidos
postrarse sus plantas. La carrera del protestantismo en es
tas oscilaciones que ha tenido la f en los corazones de las
gentes, prueba hasta qu punto la Iglesia Catlica tiene el
depsito sagrado de la presencia del Seor. El protestantis
mo, pesar de que sus sectarios pretenden que sea una reli
gion progresista, est donde se estaba en su nacimiento: na
da ha progresado ni en teologa ni en pueblos (1). El Cato
licismo, por el contrario, despues de cien rudos combates, ve
h>y sus dogma venerados por una poblacion superior la
que contaba en el siglo XVI.
En la Isla de Cuba no es por de contado donde los prin
cipios debia sentirse la reaccion de que hablamos; pues por
frecuentes y rpidas que sean las comunicaciones, estamos,
sin embargo, distantes del foco de las ideas, y solo de vez en
cuando nos viene algun anuncio de esperanza. Buenas nos las
di ya la empresa laudable de dar i luz un peridico esclusivamente religioso, donde se reuniesen materiales que sin el
inters de la unidad, salian en publicaciones de corta vida.
Hablamos de la "Verdad Catlica," que merece el parabien
del pblico por la constancia inteligencia con que cumple
el fin que se propuso. Animado tal vez por la grandeza del
objeto que tiene su pluma consagrada, uno de sus redacto
res ha emprendido y llevado feliz trmino la traduccion
que motiva estas lneas.
Aunque nosotros no debi de ninguna manera sorpren
dernos la declaracion que con respecto la pursima Virgen
de Nazaret ha hecho en nuestros dias el Padre Santo, sin em
bargo, tal ha sido la apata por las cosas de la religion, que
se ha querido poner en tela de juicio un dogma que de muy
atrs estbamos celebrando como admitido. La declaracion
de la Concepcion Inmaculada de Mara fu siempre el primer
discurso en los labios infantiles; y al repetirlo despues, vemos
que la razon no se resiste aceptar un misterio, por el cual
quien verdaderamente honramos es al mismo Redentor.
(1) Lase Maculay, escritor protestante: en la Hecista d' Edimburgo, on .
trega de Octubre de 1840.

LA VERDAD CATLICA.
377
Muchos que ni pensaron jams en este dogma ni lo estudia
ron, de repente se volvieron atacarlo, tal vez sin saber pre
cisamente en qu consiste, ni dentro de qu lmites encierra
la Iglesia el culto de la Mujer venturosa, que llev en su se
no virginal al Hijo de Dios, y con cuyo nombre comienza
la grande historia de los evangelistas.
Para los que de esta manera se han hecho jueces sin oir
nadie, el libro del P. Ventura es de mucho precio, porque su
esposicion es sencilla, y sus comentarios son copiosos y es
tn hbilmente manejados. Queramos probarlo haciendo una
cita que apoya las reflexiones que hemos hecho, y que dar
conocer la pureza de lenguaje con que el traductor ha de
sempeado la version.
"Dos palabras ahora sobre el cargo que nos hace la herega de tributar Mara un culto divino, con detrimento del
que solo se debe Dios.
"El odio ciega, as como el amor da la vista. Poseido por *
el odio, el hombre, sea cual fuere la elevacion de su enten
dimiento, nada ve ya, nada oye, nada sabe, ni lo que hace ni
lo que dice. Esto explica la insolencia, la injusticia y la ausen
cia de toda razon, con que la herega juzga y calumnia la
Iglesia acerca del particular que uos.ocupa. La Iglesia Cattica, esa reunion imponente de dos trescientos millones de
criaturas humanas, en quienes nicamente se encuentra la
mayor copia de luces y virtudes, y de cuyo seno tan solo han
salido y siguen saliendo los verdaderos grandes hombres, glo
ria de la humanidad por lo vasto de su ciencia y el heroismo
de su virtud; semejante asociacion, lo repito, nica que sos
tiene desde hace diez y ocho siglos, en medio del mundo, la
antorcha de la verdad sin nubes y de la virtud sin mancilla,
no es para la herega y su hija, '.a incredulidad, sino una reu
nion de imbciles, de idiotas supersticiosos, que ha hecho de
Mara una diosa, con mengua del verdadero y unico Dios.
"Qu insolencia! qu ceguedad! Pues todos es notorio
que, en la Iglesia, hay tres especies de culto: el de latra
adoracion, que solo tributa Dios; el de dula servidumbre,
sea el culto de veneracion, practicado para con los santos
siervos de Dios; y que, como no debe confundirse en los sen
timientos de un mismo culto la Madre de Dios y los sier
vos de la Divinidad, la Iglesia ha instituido otra especie par
ticular de culto, el de hiperdulu, que, segun lo indica esa espresion, es superior al culto de los siervos de Dios, pero se
halla una distancia infinita del culto de latra adoracion,
que solo Dios es debido. Ahora bien, no es preciso haber

278
LA VERDAD CATLICA.
renunciado la razon, para no encontrar todo esto soberana
mente sabio, justo y conforme al espritu de la religion? He"
ah lo que practica y cree la Iglesia, mas h ah tambien lo que
el protestantismo y el filosofismo no saben, no quieren saber,
fin detener la satisfaccion satnica de injuriar y vilipendiar
trescientos millones de cristianos y blasfemar contra ellos."
Congratulamos al Sr. R. A. O. por la feliz eleccion que ha
hecho del libro, y por la habilidad con que ha llevado cabo
su digna tarea. Quisiramos con estas ligeras observaciones
haber interesado al pblico que lea esta obra, que por su
tamao y su hermosa impresion es propsito para hacer un
regalo darlo de premio en Tas clases.
E. Guitras.

LA FORTUNA.

ODA.
Habita retirada
Del bullicio del mundo, sin recelo,
Una muger honrada
A prcticas devotas entregada
Coc fervoroso anhelo,
Para que alivie su destino el cielo.
Es fama, segun creo,
Por tradicion que de ella se conserva,
No tuvo un devaneo
Que no viera cumplido su deseo;
Su gusto el mal le enerva
Y placeres sin tasa se reserva.
Y dcenme que solo
Por su lujo oriental, por su grandeza,
La ctara de Apolo
Su alabanza cant de polo polo,

LA VERDAD CATLICA.
Con la suave terneza
Que inspira al hombre celestial belleza.
Entonces disfrutando
Los favores que el hado le ofreca,
. Sus aos fu pasando
Sin turbacion en el regazo blando
De la fortuna pa,
Que sus brazos hipcritas le abria.
Ay! que nada es durable
En el mundo infeliz! Ay! la mudanza
De esa deidad variable
Es la sola en el mundo inalterable:
Ya le brinda esperanza
Al mortal le niega su bonanza;
Ya con terrible ceo
Se presenta y asusta al opulento,
Que solo tiene empeo
De mostrarse los hombres como dueo
De caudales sin cuento,
Ganados, sabe Dios con qu elemento;
Ya la jven doncella,
Que el mundo reverencia por su ornato
Y compostura bella,
Donde la gracia sin igual descuella,
El tmido recato
Hace que pierda por su infame trato;
Ya con el rostro ufano
Se presenta al mortal que no la espera,
En vez de derribar le da la mano;
Y la fortuna fiera
Nunca su gusto y su capricho altera.
Oh! quin tuviera entnce
Un nimo inspirado y decidido
Y voluntad de bronce
Para quebrar el prisionero gonce
Que sugeta al descuido
La cadena que el dao le ha estendido!

279

LA VERDAD CATLICA.
Oh! quin pudiera verse
Siempre en un ser sin cambio ni trastorno,
Y humilde mantenerse
Sin pompa ni riqueza, y oponerse
A recibir en torno
Lauros que pasan sin tener retorno!
Entnces, si pudiera
Contentarse con pobre mediana,
El dao no advirtiera
Con que el hado castiga su altanera
Posicion y vala,
Cambiando en noche su precioso din.
Que es el placer la ira
Que arroja el mal por importuno ruego;
Y e hombre que lo aspira
Siente el veneno que lo mata, y mira
Que se evapora luego,
Cual humo denso que produce el fuego:
El luego de los males
Que la tierra cobija por desgracia,
Y quema & los mortales
En impdicos goces terrenales;
E mtenta su eficacia
Encubrir con la lumbre su falacia.
Y esa lumbre que exhala,
Producto de un engao disfrazado,
El hombre la seala
Como trofeo de mundana gala,
Y corre despeado
A su seno do muere atormentado.
Mas qu vale, Dios santo,
La gloria que despues se desvanece?
No en vano marca el Hanto
La afeccion del placer y del encanto;
No sin razon padece
El hombre que lo siente y se estremece.
Ay! tambien as mismo
Aconteciera la hermosura insana,

.LA VERDAD CATLICA.

Que ciega, en su egoismo,
Penetr de los goces el abismo,
Hasta que el aura vana
Cambi en tarde su prspera maana.
Qu le vali la infausta
Presentarse con rumbo estraordinario,
Y ser del lujo pauta
P^n que aprendiera juventud incauta!
Pudo encontrar sagrario
Donde ampararse del destino vario?
No le bast su ciencia
Para evitar despues el cruel saludo
Que le hace su conciencia
En soleinne y fatal reminiscencia
De su culpa Ay, no pudo!
Un mal contra otro mal era su escudo.
La pompa de la tierra
Un continuado goce le ofreca;
Su corazon encierra
En el mundano estrpito, y la guerra
Del engao y falsa
No perturba su alegre fantasa.
Todo acab! La triste
Mal reprime la pena que le ha herido:
Su mente se resiste
A comprender la causa porqu existe
Despues de haber perdido
Su gloria y su elemento que era el ruido:
El ruido vocinglero
De la fama, que, en dulces concepciones.
Encomiaba parlero
Su mrito eficaz y verdadero;
Rindindole oblaciones
Que buscaban sus altas pretensiones.
Pero en tanto que aspira
Ese ambiente feliz, tierna y piadosa
Con el pobre se mira,
Y por su bien y utilidad respira?
v.36

282

LA VERDAD CATLICA.
La venda esplendorosa
Hoy quita de sus ojos vergonzosa.
Todo en la tierra muda!
Ay! Le lleg su vez la cuitada
De que al remedio acuda!
De las telas brillantes se desnuda,
Y en su estancia ignorada,
Una prenda le queda: ser honrada.

Rafael de Crdenas / Crdenas.

REVISTA RELIGIOSA.

Rasgo de devocion de las seoras de madrid vara con

el padre santo.Digna es por cierto de toda alabanza la
feliz dea que tuvieron varias Seoras de la Crte de dirigir
se #1 Papa Pio IX en las azarosas circunstancias por que esta
pasando su atribulado corazon. La carta que continuacion
reproducimos, firmada por 8000 de esas buenas catlicas, has
ta las fechas que alcanzan las ltimas noticias, no necesita
comentario:
'Santsimo Padre: partcipes de todas las aflicciones que
angustian el bondadoso corazon de Vuestra Santidad, y lle
nas de admiracion y consuelo al contemplar la herica forta
leza con que soporta Vuestra Santidad tantas y tan terribles
pruebas, nos atrevemos & dirigirle nuestra voz como amantsimas hijas, cediendo al deseo de manifestar nuestra adhesion
la Santa Sede y al venerable Pontfice que para bien del
mundo la ocupa.
"Profundamente penetradas de estos sentimientos, quisi
ramos poder trasmitirlos al corazon de todos los infelices que,
llenando de amarguras su Padre con extravos dignos de
la mayor compasion, solo consiguen que el augusto Gefe de
la Iglesia, quien no respetan, coronado de dignidad, ancia

LA VERDAD CATLICA.
283
nidad y virtud, agregue su diadema tres veces santa la
gloriosa aureola de un prolongado martirio.
"Mas ya que no sea dado & nuestras flacas fuerzas atajar
las presentes calamidades, cuyos uutores un mismo tiempo
aflijen Dios, pierden al mundo y daan sus almas, rogamos
encarecidamente Vuestra Santidad, despues de haber cum
plido con lo nico que exige de sus hijos, que son oraciones
por medio de las rogativas pblicas que hemos hecho en esta
Corte, que sin reparar en la pequenez del don, admita, como
testimonio de nuestro buen deseo, la promesa que hacemos
de contribuir, con alhajas de nuestro uso personal, con el
bolo que cada una pueda, remediar las primeras necesida
des que, por consecuencia de los actuales trastornos, llegue
& sentir el erario de la Iglesia.
"No sin timidez aadimos, Beatsimo Padre, que para cum
plir una de nuestras obligaciones, hoy mas que nunca mpe$
riosa, procuraremos mover con nuestro egemplo y splicas
& cuantas personas nos permitan egercer sobre su volnntad
algun dominio que amen y respeten Vuesta Santidad,
tanto como es debido amarle y venerarle, y trabajaremos sin
descanso en mejorarnos nosotras mismas, fin de que se
digne Dios nuestro Seor de escuchar los ruegos que por la
prosperidad de la Iglesia incesantemente le dirigimos.
"Postradas los pis de Vuestra Santidad, quedamos, im
plorando su apostlica bendicion.
"De Vuestra Santidad, humildes hijas.(Siguen las fir
mas)."

Guacia concedida pors. m. la reina a los se'ores ca

nnigos de la iglesia catedral de santiago.Por real deto se ha servido conceder S. M. al Cabildo de Santiago la gra
cia especial de que puedan sus individuos usar el trage que
visten en la capilla de Palacio los capellanes de honor.

Recompensas otorgadas por el gobierno a los cape

llanes castrenses que se han distinguido en la guerra
de marruecos.De acuerdo con el parecer del Sr. Patriar
ca de las Indias, Vicario general Castrense del ejrcito y ma
rina, se ha dignado S. M. la Reina premiar los eminentes ser
vicios prestados durante la ltima guerra por los Capellanes
Castrenses, sealando por el ministerio de Gracia y Justicia

284
LA VERDAD CATLICA.
& los que mas se hayan distinguido diez y oeho prebendas,
correspondientes seis de ellas Catedrales Metropolitanas, y
las doce restantes, sedes sufragneas.

'El SR. GENERAL CRDOBA AL SERVICIO DE SU SANTIDAD.

Segun se espresa el peridico de la Crte, Las Novedades, el
distinguido oficial superior Sr. General Crdoba ha sido au
torizado por S. M. para entrar en el servicio militar de Su
Santidad el Ppa.

Emprestito pontifici.Segun manifiesta un peridico

de los Estados-Unidos con referencia los papeles de Madrid,
e Nuncio de Su Santidad en aquella Crte habia dirigido una
circular todos los Arzobispos, Obispos y otras autoridades
eclesisticas, solicitando su influjo para obtener suscriciones
al emprstito que ha tenido que recurrir la Santa Sede, dan
do estensos pormenores acerca delas condiciones de aquel
emprstito, y las ventajas que de l pueden esperar los suscritores. Dicho crdito asciende 190.D00.000 de reales re
partidos en acciones la par de 3,800, 1,900, y 380 reales
vellon, las cuales tendrn un interes de un cinco por ciento.
Segun se espresa La Espaa, el Cardenal Wiseman estaba
en vsperas de ir la Pennsula para promover una suscricion
favor de la Santa Sede, y estimular t los fieles tomar par
te en el emprstito romano.

Seminari de los jesutas en gazir, siria.Uno de los

mas importantes establecimientos de la Iglesia Catlica en
Oriente es el seminario de Jesutas de Gazir, en Siria. El
principal objeto de dicha institucion es reunir dentro de su
recinto todos los ritos Orientales, y proporcionar lajuventud del pas un curso completo de estudios desde los elemen
tos de la gramtica hasta la teologa. Cada provincia del in
menso territorio comprendido entre Constantinopla, Mardin
y Jafa, ha enviado aquel seminario sus representantes. El
nmero de estudiantes pertenecientes los varios ritos de
Orientese ha elevado 46. Otro departamento se ha abierto
recientemente para los hijos de los residentes europeos, y
otro mas para los Arabes. Estos ltimos son en su mayor
parte hijos de Emires, Chaiques, y de las familias mas pru-

285
LA VERDAD CATLICA.
dentes de la costa de Siria. En el ao pasado el nmero de
pupilos de los dos ltimos departamentos ascendi 100. De
las diferentes nacionalidades representadas en aquel cole
gio, resulta que cada alumno habla por lo mnos dos tres
idiomas distintos, y muchos de ellos cuatro seis. Grazir sir
ve tambien de escuela donde ios jvenes misioneros Jesutas
obtienen cierto conocimiento de la lengua rabe. A su llega
da de Europa se les emplea como profesores, hasta que ad
quieren una nocion completa del Oriente, y entonces son en
viados las alturas del Lbano, las costas de Fenicia, las
llanuras de la Celo-Siria, y la antjgua Aurontida, para egerceren dichos puntos el cargo de misioneros de la Iglesia Ca
tlica.
Jt

Nuevo peridico religiso.Segun dice nuestro estima- #

do colega la Revista Catlica de Barcelona, se va publicar
muyen breve en Roma un peridico francs, de cuya direccion
se ha encargado Mr. Veuillot, el cual lleva consigo, como co
laboradores del peridico, su hermano Mr. Eugenio Veuillot y Mr. Coquille.

LAS HERMANAS DEL AMPARO EN PALMA DE MALLORCA. El

mismo peridico barcelons ntes citado nos hace saber que en
sesion celebrada por el M. I. Ayuntamiento de Palma de Ma
llorca se acord ceder las hermanas terciarias de S. Fran
cisco, tituladas del Amparo, segun el proyecto que la comi
sion nombrada al efecto present, parte del edificio que fu
convento de monjas de la Consolacion, fin de establecer en
l tan benfica como caritativa hermandad, cuyo esclusivo
objeto es el de asistir domicilio los enfermos pobres y de
mas casas de beneficencia que sean requeridas.

Renuncia del sk. obispo de pittsburgh.El Illmo. Sr.

Obispo O'Connor, de Pittsburgh, acaba de renunciar la mitra
segun manifiesta sus diocesanos en una carta que les dirige
y en la cual les hace saber que el lastimoso estado de su sa
lud desde hace algunos aos le obliga separarse de un car
go que no le es posible desempear con toda la actividad que
l deseara. Su Santidad, despues de haber vacilado algun tan
to, se ha dignado al fin aceptar dicha renuncia, y el Reveren-

LA VERDAD CATLICA.
2S6
do Obispo pide los fieles de la dicesis que le perdonen las
faltas que haya podido cometer, y les exhorta (t que junto
con l oren al Todo-poderoso para que tenga bien darles
un Pastor conforme su corazon. El Episcopado americano
pierde en Monseor O'Connor uno de sus mas sabios pre
lados. Dicho Sr. Obispo no es del todo desconocido en la Ha. baa, puesto que, segun creemos haber dicho en otra ocasion,
pas una corta temporada entre nosotros, para reponer su
quebrantada salud, que hoy le obliga dejar la sede que tan
dignamente ha ocupado.

EL REV* PADRE VISITADOR DE LOS JESUITAS EN GUELPH

(caada occidental).El M. R. P. Visitador de Roma,
acompaado del P. Sestini, S. J., del Colegio de S. Luis Gonzaga en Washington, hizo una visita la inisipn de P. P. Je* suitas en Guelph fines del mes de Junio prximo pasado.
De all salieron los RR. PP. para proseguir su visita las
demas casas de la Orden.

Nuevo gobernador de la dicesis de nueva orleans.

A consecuencia del fallecimiento del Sr. Arzobispo Blanc,
de que en otro nmero nos hemos ocupado, ha quedado de
Gobernador de aquel Arzobispado, por disposicion testamen
taria del difunto Prelado, el Sr. Pbro. Rousselon, Vicario
General. El nuevo Gobernador de la dicesis de Nueva Or
leans ha dispuesto que los Sres. Prrocos y demas sacerdotes
de ella celebren el Santo Sacrificio y reciten las oraciones de
la Iglesia por el descanso eterno del alma de su ltimo Pas
tor.

CRONICA LOCAL.

El Propagatcur Catholique de Nueva- Orleans sobre la ltima

Pastoral del Sr. Obispo de la Habana.Nuestro apreciable
colega el "Propagateur Catholique," que siempre se ocupa
con el mayor inters de los asuntos religiosos de nuestra di

LA VERDAD CATLICA.
287
cesis, y cuyo favorable juicio acerca de nuestra publicacion
nunca podremos agradecer bastantemente, dedica un artcu
lo especial la ltima Pastoral del Excmo. Illmo. Sr. Obis
po de la Habana. Despues de dar una idea bastante exacta
de las verdades espuestas en su luminoso escrito por nuestro
querido Prelado, concluye dicho artculo en estos trminos:
"Estas verdades se recuerdan de un modo claro y convincen
te en la Carta Pastoral del Sr. Obispo de la Habana, en la cual
reina ese espritu de devocion la Santa Sede, que siempre
distingui la nacion Espaola, y que los ltimos aconteci
mientos han hecho estallar de un modo tan brillante en to
dos los pueblos catlicos."

Ayuno.El 24 del actual, vspera del Sto. Apstol San

tiago, Patrono de Espaa, es dia de ayuno de obligacion. Lo #
avisamos los fieles por este medio, para que no falten esa
prescripcion de nuestra Santa Madre Iglesia.

"De los intereses catlicos en Amrica".Tal es el ttulo de

una nueva obra que acaba de publicar en Paris el sabio sacer
dote Sur-americano D. Ignacio Victor Eyzaguirrre. Esta
produccion de tan eminente escritor catlico merece cierta
mente algo mas que una simple noticia local en la "Ver
dad Catlica;" pero mintras nos enteramos de su conte
nido, no dudamos recomendarla nuestros lectores como
digna de figurar en la biblioteca de toda persona curiosa
y deseosa de conocer las diversas vicisitudes por que ha pa
sado nuestra sacrosanta religion en los diferentes estados del
continente americano. La obra recomendada se ha recibido
y se halla de venta en la librera de Sans, calle de la Muralla
entre las de Compostela y Habano.

.Fallecimiento del R. P. Davi, S. J.Por el ltimo vapor

correo se ha recibido en esta ciudad la triste nueva de haber
fallecido el dia 10 de Junio prximo pasado el R. P. Miguel
Dav, de la Compaa de Jesus. El R P. Dav, que sucesiva
mente habiasido Catedrtico y Prefecto de estudios del Real
Colegio de Belen, era sumamente apreciado por sus superio-

28S
LA VERDAD CATLICA.
res, compaeros y discpulos, por sus virtudes, bondad natu
ral y la eficacia con que desempe los diferentes cargos que le
fueron confiados. Presa de una enfermedad aguda, contraida
en esta cindad, march el P. Dav la Pennsula, llamado por
sus superiores, y poco de haber llegado al monasterio de la
Victoria, en el Puerto de Santa Mara, entreg su alma al Se
or. Dios le haya acojido en su santa gloria!

Precioso altar en la capilla de la Real Casa de Beneficencia.

En una visita reciente que tuvimos ocasion de hacer al
piadoso asilo de la calzada de S. Lzaro,1 pudimos admirar
el sencillo y elegante altar que se halla en la capilla de di
cho establecimiento. El referido altar es todo de color blan
co y oro, y sobre su airosa mesa se levanta una graciosa c
pula sostenida por columnas, que suponemos destinada ser
vir de manifestador en los dias en que est espuesta Su Divi
na Magestad. Por lo que pudimos notar, nos pareci que se
pintaba al fresco la pared en que se apoya el altar de que ha
blamos, ignoramos si se adornar del mismo modo el resto
de la Capilla.

Advertencia.En la Carta Su Santidad que figura al fren

te de estt nmero, traduccion espaola, se omiti la fecha
que se halla en el original latino, debe pues leerse, despues
del prrafo que termina con la palabra enemigos, del modo si
guiente: Dada en la ciudad de Santiago de Cubad 16 de Mayo
de 1860.Asimismo, donde dice (texto latino, pgina 24VJ,
ln. 33 de la presente entrega) venerabiles. . . . confratres,
hade leerse: venerabiles.... fratres. Por fin, eri. el mismo
texto latino (pg. 243) se omitieron ntcs delas firmas las
palabras; Sanctitatis Vestri' addicti'simi el obseyvctitissimifilii,
cuya traduccion se encuentra mas arriba.

Domingo 5 de Agosto de 1860.

SECCION RELIGIOSA.

EL DENARIO DE SAN PEDRO.

NO de los medios ingeniosos ideados por los enemi

gos de la Santa Sede para- suministrar sta I03 re^cursos indispensables su existencia, luego que le
)hubiesn arrebatado el poder temporal, consista en
asignarle los diferentes estados civilizados, as catli
cos como protestantes, una pension que permitiese al
Papa, reducido ya no ser sino el Vicario de Je
sucristo, por lo mnos encerrado en un estrecho territorio,
sostenerse con el decoro que hipcritamente confiesan conve
nirle. El Pontfice, comprendiendo su verdadera dignidad, re
chaz semejante proposicion as como habia rechazado ntes
otras no menos ultrajantes, contando como debia con que si
la ingratitud de, los hombres le privaba de los elementos ne
cesarios para el buen desempeo de su cargo de Soberano
temporal, cargo ntimamente unido al de suprema autoridad
espiritual que tambien le corresponde, aunque haya marcada
distincion entre una y otra dignidad, el autor de todo lo cria
do no le habia de faltar. Y no era infundada por cierto esta
confianza del magnnimo Pio IX: recorriendo las pginas de
la historia fcil le era recordar que hubo un tiempo, en que
todos los pueblos dela tierra, sometidos un solo pastor, se
disputaban el honor de sostener con sus riquezas el trono
mas augusto del mundo. Iguales desgracias las que entn
eos rodeaban la Santa Sede han caido sobre ella en los pre
sentes tiempos, y ahora lo mismo que entnces, los verdadev.37

290
LA VERDAD CATLICA.
ros catlicos, comprendiendo su deber, han acudido solcitos
con sus votos intereses en auxilio del augusto anciano que
rige los destinos de la Iglesia. Mas de un punto de contacto
se encuentra en efecto entre los auxilios materiales que hoy
se hacen llegar ii manos de Pio IX y la contribucion que en
los tiempos de que hablamos se imponan los pueblos en fa
vor de sus antecesores. Por eso hemos creido oportuno el mo
mento para dar una ojeada sobre loque entnces se llamaba
el, Denario de San Pedro, nombre expresivo que con su mis
ma sencillez era mas elocuente que los mas pomposos t
tulos.
Los historiadores mas entendidos hacen datar del siglo VIII
el donativo anual que en diferentes pases de Europa se hacia
al Soberano Pontfice. Ese donativo, que sigui hacindose
hasta mediados del siglo XVI, consista en una pequea ren
ta anual impuesta cada casa del Reino cada individuo
e de la nobleza; destinndose su importe, segun antes hemos
indicado, atender las necesidades de la Iglesia del Pon
tfice. En Inglaterra se encuentran los primeros vestigios
del Denario de S. Pedro, atribuyndose por algunos su pri
mitiva institucion Ina, rey deWessex. Dicho soberano ha
bia hecho en 720 una peregrinacion Roma, y se dice que
entnces resolvi, y aun ofreci que cada casa de su Reino
pagase anualmente un denario como tributo de homenage al
prncipe de los apstoles. Aderas del auxilio material que
con esto prestaba el buen Rey la Santa Sede, se propona,
segun Baronio, recordar ; sus sbditos su dependencia del
Gobierno de la Iglesia, hacerles conservar inclume la f de S.
Pedro, honrar ste de un modo particular invocarlo en las
necesidades de la vida. No nos detendremos esponcr y dis
cutir la opinion de atros escritores que, poniendo en duda la
autenticidad del anterior relato, atribuyen la creacion del pe
nado de S. Pedro, unos Offa, rey de los Mercianos, en 704,
y otros & Etelwulfo, rey de Wessex, en el ao de 856. Lo
cierto es que todos los soberanos mecionados contribuyeron
de un modo efica.; al establecimiento la propagacion del
Denario de S. Pedro.
Los Ingleses daban al tributo anual que acabamos de de
signar los nombre Ttomescot (tributo de Roma), Romefcok (de
recho, impuesto de Roma), Romepcnny (penique denario de
Roma) y Peterpenng (denario de Pedro). Tanto los escritores
ingleses como los reyes de Inglaterra en sus disposiciones
legales, empleaban por lo comun la palabra Romescot. El pue
blo dice un autor mas enrgico en sus expresiones, le

LA VERDAD CATOLICA.
891
llamaba Pe/crpenny. El Denario de S. Pedro, denarlus S.
Petri, era pagado por toda familia que poseyese bieneo rai
ces cuyas rentas ascendiesen treinta denarios.
Curiosos son los detalles relativos la percepcion del tribu
to de S. Pedro; vemos, que el anuncio de su prxima cobran
za se hacia el dia de S. Pedro y S. Pablo y su entrega el de S.
Pedro ad-Vncula. Cobrbase por rden especial del Rey,
por los Obispos, hasta que encontrando stos demasiados
obstculos faltando la debida vgancia, se hacia la colec
ta por personas designadas por el Pupa enviadas al efecto.
Posteriormente el Denario de S. Pedro consisti en una suma
fija para todo el reino, con la sola excepcion del monasterio
fundado por el rey Offiien honor de S. Alban, primer mrtir
de Inglaterra. Las sumas recogidas se invertan en sostener
el Colegio ingls de Roma scholn, Angorum la iglesia de
Sta. Mara y el hospital anexos, las iglesias de los santos Pe- #
dro y Pablo, y para atender todas las necesidades de la Igle
sia y las cuantiosas limosnas que distribuian los romanos
Pontfices hasta en los pases mas remotos.
Diferentes soberanos, entre los cuales nombraremos Al
fredo el Grande, Canuto, S. Eduardo el Confesor y Guillermo
' el Conquistador, confirmaron las disposiciones de sus ante
cesores relativas al Denario de S. Pedro, cuidaron de que
ste se pagase con la mayor puntualidad. Ntase sin embar
go que al cabo de algun tiempo hubo cierto descuido en la
cobranza de aquella contribucion, segun lo atestiguan doscartas escritas por el Papa Pascual II, una al Arzobispo de
Cantorbery, t. Anselmo, y otra al rey Enrique I. Otro so
berano de este mismo nombre, Enrique II, poco amante de
la Santa Sede, public un edicto en el cual se hacia obli
gatorio por medio de juramento, el no abonar al Papa
el Denario de S. Pedro, conservndolo con el mayor cuidado
en el real erario, para ser empleado con arreglo lo que el
soberano dispusiese. Posteriormente cambiaron las disposi
ciones de Enrique II hcia la Santa Sede, y el Denario de
S. Pedro sigui cobrndose, hasta que fu abolido por En
rique VIII. La reina Mara Estuarda volvi establecerlo,
pero su hermana Isabel lo aboli definitivamente.
Tal es en compendio la historia del Denario de S. Pedro
en Inglaterra, primer pas donde se estableci. No omitiremos
advertir que en Irlanda, nacion que siempre se ha distinguido
por su amor y fidelidad la Santa Sede, existia lo mismo que
en Inglaterra la contribucion en favor del Papa, y que tam
bien la Escocia cumpla con tan piadoso deber.

292
LA VERDAD CATLICA.
Si de Inglaterra pasamos las Galias, tambien hallare
mos arraigada esa prctica esencialmente catlica, hacindose
datar su establecimiennto
Carlo Magno. Un historiador de Polonia refiere que el Dena
rio de S. Pedro fu establecido en dicho Reino en el ao de
1041. El Papa Benedicto IX habia concedido las dispensas
necesarias para que Casimiro, dicono y monge de Cluny, pu
diese subir al trono y contraer matrimonio. Agradecidos es
te insigne favor, los nobles de Polonia se obligaron pagar
una renta anual la Santa Sede. Hallbase exceptuada de es
ta contribucion la dicesis de Caminiec, que mas adelante
obtuvo de los soberanos Pontfices la oportuna dispensa. Con
el tiempo el Denario de S.Pedro, que en un principio solo
pesaba sobre la nobleza polaca, se hizo estensivo todo3 los
habitantes del Reino. El hecho de que la ciudad de Breslau, .
situada en Bohemia, pagaba la contribucion deque nos ocu
pamos, es una prueba de que dicha contribucion exista por
lo mnos en una parte del reino ltimamente mencionado.
Tambien se conocia en Suecia, donde lo estableci el rey ,
Olaus, en Noruega y Dinamarca, y en las ciudades de Kamin
y de Lubeck.
Hemos dado una idea sucinta de lo que fu el Denario de
S. Pedro en su origen, de las diversas vicisitudes que sufri
en Inglaterra, nacion en que fu mas generalmente conocido,
hasta su extincion en la poca de la Reforma, y de los di
versos pases en que paulatinamente fu introducindose. En
nuestras investigaciones histricas y pesar de la masesquisita diligencia, no hemos podido hallar vestigio alguno de su
establecimiento en la catlica Espaa. Y esto no nos asombra
en verdad, pues sumida la Pennsula en guerras continuas
con los eternos enemigos de la f, no es estrao que los in
mensos costos que aquella lucha debi originar pareciesen
suficiente sacrificio, no solo al pueblo espaol, sino tambien
los romanos Pontfices, que lejos de percibir cantidad algu
na de la nacion Ibrica, concedieron sta una parte de las
rentas eclesisticas, que debia invertirse precisamente en los
gastos de la guerra contra el infiel. Daremos pues por ter
minada esta breve resea histrica, faltndonos tan solo aa
dir unas cortas reflexiones sobre el espritu de aquella contri
bucion que se imponan los pueblos catlicos en favor del
padre comun de los fieles y los puntos de contacto de de
semejanza que existen entre el primitivo Denario de S. Pe
dro y las sumas que hoy destinan los pueblos fieles ali
viaren algun tanto el lastimoso estado del erario romano.

LA VERDAD CATLICA.
293
Vemos pues que en un principio fu el Denario de S. Pe
dro una consecuencia natural de la f ardiente de algunos
prncipes, la justa renumeracion de eminentes favores re
cibidos de la Santa Sede. Los pueblos, abundando en las
mismas ideas que sus soberanos, se prestaron gustosos la
nueva contribucion que en nombre de la religion se les im
pona, satisfacindola con tanta mayor puntualidad cuanto
mas viva y ardorosa era su devocion al sucesor del prncipe
de los apstoles. Llegados los tiempos ominosos en que una
parte del rebao cristiano se separ del nico Pastor, ces
tambien el impuesto establecido en favor de ste. Algunos
autores han querido ver en el Denario de S. Pedro una espe
cie de vasallage de los pueblos hnciala Santa Sede, mas este
error tuvo su origen en que ciertos prncipes, como por ejempo Juan Sin-Trerra, al reconocerse por distintos motivos
feudatarios vasallps de la Santa Sede, establecieron san
cionaron el establecimiento del Denario de S. Pedro. Prue*
bas de este hecho, en el caso citado, encontramos en el his
toriador ingls Lingard (1), quien de paso da una nota curiosa
de lo que producia entonces aquella renta en Inglaterra, no
ta que dice haber tomado de un registro del Papa Inocencio
III, que se conservaba en la librera del Vaticano. Creemos
que nuestros lectores vern con interes las cantidades con
que contribuia cada dicesis al impuesto conocido con el
nombre de Denario de S. Pedro:
Libras.
Chelines.
Cantorbery
Rochester
Lndres
Norwich
Ely
Hereford
Bath
Salisbury
Coventry
York

7
5
16
21

.6
11
7
10
11

18
12
10
10
0
0
5
0
6
10

Reunidas las cantidades anteriores, dan un total de 199 li

bras 8 chelines anuales como contribucion satisfecha por las
dicesis expresadas.
El Denario de S. Pedro que, como digimos ntes, qued
completamente abolido en la poca de la llamada Reforma,
(1) Historia de Inglaterra, t. II, O. II.

994
IA VERDAD CATLICA,
no volvi verse ni es fcil que de nuevo se establezca bajo
la forma que anteriormente tenia; pero cuando en 1848 y 49
una revolucion espantosa pareci amenazar al mismo tiempo
que los demas tronos de la tierra, al mas augusto de todos,
los catlicos del orbe entero, deseando aliviar con sus largue
zas el atribulado corazon del magnnimo Pio IX, enviaron
cuantiosos donativos al Vicario de Jesucristo. En la poca
presente, cuando esto escribimos, las mismas desgracias de
ahora once aos rodean al trono pontificio, y era natural, co
mo ha sucedido, que el mismo desprendimiento se dejase ver
en los verdaderos hijos de la Iglesia. A nadie se ocultar la
semejanza que existe entre los actuales donativos, destinados
al erario romano, y la contribucion conocida en lo antiguo
con el nombre de Denario de S. Pedro. Una esencial diferen
cia media sin embargo entre aquellos y ste: el Denario de
Pedro, hijo es verdad de la piedad. ue Iris f.eles, se destina
ba atender las necesidades permanentes del Gobierno de
los Estados de la Iglesia la conservacion de algunas insti
tuciones piadosas establecidas en la Ciudad Eterna; mintras que los donativos actuales se consagran llenar las
necesidades presentes del Poutice, y cesarn con ellas.
As lo exigen el espritu de la poca y los deseos de la Santa
Sede. No pretendemos establecer un paralelo en aquel tribu
to obligatorio, anual y permanente, y las ddivas voluntarias
que hoy hacen los fieles; pero todos convendru con nosotros
en que tiene mucho de admirable la espontaneidad con que
la mayor parte de los catolicos, y aun muchos protestantes,
acuden hoy en auxilio de la cabeza visible de la Iglesia.
R. A. O.

LA VERDAD CATLICA.

29-5

CARTA PASTORAL
del IIInio. Sr. Dr. D. Pelaglo Antonia de Lavastlda y Dtalo*, Obispo de
la Puebla de los Angeles, en Miji'o, dirigida & (dos sus diocesanos
sobre
EL PODER TEMPORAL DEL PAPA.

(finaliza.)
Hermanos hijos nuestros muy amados; tornamos repe
tir que no es el temor de que se realicen los tenebrosos pla
nes del protestantismo, estendidos por toda la tierra, el que
nos empea en favor de la conservacion de la soberana ter%
poral del Papa; es mas bien el interes de la sociedad de la
humanidad entera. Al defenderla se defiende el derecho radi
cal de todo poder, las glorias del pasado y la subsistencia
del presente; y se afirma la esperanza del porvenir. La exis
tencia de aquel poder est vinculada con la del orden en to
da la Europa, es su antemural y su egida. Derribada por la
revojucion, sta todo lo ocupar; y salvada de la crisis actual,
quedar e.i pi el apoyo de los gobiernos y la mejor garan
ta del bienestar de los pueblos. A unos y otros podia decir
nuestro Santsimo Padre:"No lloreis por m, llorad por
vosotros mismos. No lloreis por la Iglesia, llorad por la so
ciedad europea que est amenazada de muerte, y pereceria
sin remedio, si la revolucion llegara triunfar en esta vez,
apoderndose de nuestros Estados y lanzndonos de Roma.
Trabajad de dia y de noche, no tanto por nuestro bien como
por el vuestro propio, cifrado en la conservacion delpatrimo^
nio de S. Pedro!
Si el verdadero amor del progreso impulsara los enemi
gos de la Santa Sede ocupar una parte de su territorio, de
ms de ser una inconsecuencia dajar privada la otra de su
influjo civilizador, seria mejor que se convirtieran tantos
otros imperios vastsimos, donde no han penetrado las luces
del Siglo, no son tan brillantes como en la culta Euro
pa. Tantas naciones del Oriente sumidas en la oscuridad!
Tantas tribus salvages que habitan los desiertos de Amrica!
Porqu esos pueblos no merecen una mirada compasiva
los regeneradores de la Iglesia, y celosos promovedores de las

LA VERDAD CATLICA.
296
glorias de la antigua Roma? Qu mal se disimulan los ver
daderos intentos de la revolucion! Bien claro est: trtase de
destruir la piedra fundamental de la sociedad, y de arrebatar
el poder que por su fuerza moral sirve de dique al torrente
de la inmoralidad y de muro en que se estrellan los furiosos
embates del socialismo. El Papa como soberano temporal re
presenta la propiedad y el poder pblico: sobre estas dos bases
descansa la sociedad; y por eso el socialismo convertido en,
radicalismo no reconoce la propiedad para apoderarse de to
do lo que no es suyo, y combate el poder para sacudir todo
yugo y quebrantar todo freno. Qu seria la sociedad sin fre
no y la familia sin patrimonio? La primera un caos; la segun. da una sentina de inmoralidad. Es esto lo que se quiere? Sin
duda que s; de buena de mala f. No hay remedio: la so
ciedad se hunde en el abismo, se conserva el poder del Papa
n toda su integridad. Tal es la alternativa en que nos ha
llamos.
Hoy que los enemigos de la sociedad y de la Iglesia ce
lebran gozosos los proyectos formados para destruirlas, los
catlicos corren por todas partes con los ojos baados de l
grimas y juntas las manos ahogando Ips sollozos. Este con
traste forma un doble testimonio qne descubre el verdadero
fin de la llamada reforma los verdaderos creyentes; y si
l se aade el grito de alarma de todos los obispos, preciso es
confesar que la sociedad se halla amenazada.en sus mascaros
intereses.
Y bien, cul es el intento de los enemigos del Papado?
Ellos mismos lo han revelado sin embozo. "Nuestro objeto
fmal," decia la Vendita suprema (1) "es el de Voltairey de
la revolucion francesa, el perfecto aniquilamiento del cato
licismo, y aun de la misma dea cristiana, de la cual, si sobrevi
niera una pequesima parte sobre las ruinas de Roma naceria mas tarde su perpetuidad." La famosa sociedad es toda
va mas explcita. "La revolucion en la Iglesia, es la revo
lucion permanente, es la ruina forzosa de todos los gobier
nos." Y cuales son los medios? Escuchadlos; estn propues
tos por el mismo orculo. "La idea que ha preocupado cons
tantemente los hombres que aspiran la regeneracion uni
versal es la de libertar la Italia; de aqu debe salir un dia
la libertad del mundo y laarmuna de la humanidad." Cmo
se conseguir sacudir el yugo? "No hay necesidad," prosigue
(1) Equivale entre los carbonarios al Grande Oriente de los frane-Ma
sones.

TA VERDAD CATLICA.
29?
la misma voz, "de combatirlo con frases que solo serviran
para propagarlo, sino de destruirlo con hechos. As es que en
tre los objetos que deben ocupar la atencion de los espritus
fuertes de nuestras sociedades, uno no debe olvidarse jams:
el Papado, que ha ejercido en todos tiempos una accion deci
siva sobre la Italia
el Papado halla en todas partes pro
slitos que toda hora estn prontos al entusiasmo y al mar
tirio. Siempre que lo quiere tiene amigos que se despojan y
mueren por l. Es una inmensa palanca, de tanta potencia,
que pocos Papas la han sabido apreciar, y aun estos pocos
la han usado con cierta moderacion. Hoy mismo es una cues
tion que no debe descuidarse por nosotros, esa potencia cuyo
prestigio est momentneamente debilitado. (1)
Se quiere una prueba mas completa del peligro que corre
la sociedad"? La revolucion, por uno de sus rganos mas auto
rizados confiesa que el Papado es una inmensa palanca, cuya
gran potencia pocos Papas han sabido apreciar. Esperamos*
que en ese corto nmero contar Gregorio III, cuyos nun
cios inflamaron en Poitiers el celo y valor de los cristianos;
Leon IV que arroj de Ostia los Sarracenos; Silvestre
II que llam las armas toda la Europa cristiana contra
los mahometanos; Juan X que uniendo Berengario y
los prncipes napolitanos, tom l mismo el mando del egrcito y anonad sobre el Garigliano las huestes musulmanas;
Benedicto VIII que la cabeza de los italianos extermin
los sarracenos que habian desembarcado en Toscana; Vc
tor III que persuadi los pisanos y genoveses enviar una
armada que oblig los mahometanos restituir un gran n
mero de esclavos; y Urbano II que convoc el gran conci
lio de Placencia donde se decret la primera cruzada, desde
cuya poca el Pontfice dirigi y sostuvo la resistencia de
los cristianos, que lograron por ltimo vencer la invasion
mahometana. De modo que donde quiera que Mahoma reci
bia un golpe, all estaba, segun la bella espresion de un es
critor contemporneo, 'i alma del Papa; y donde quiera que
los cristianos sufran una derrota, all se encontraba algun
hombre con la cruz en mano para recoger los dispersos,
reanimar los desesperados, conducirlos otra veza la pelea y
finalmente al triunfo mas completo, como lo hizo S. Juan de
Capistrano (2). Tampoco se olvidar la revolucion de Ino
cencio III y de Alejandro III, que dieron la verdadera juris(1) L'Eglisc Romaim en face de la Recolution, par Cretiueiu July, t. II p. 82.
(2) Vizconde G. do la Tonr.
V.38

298

LA VERDAD CATLICA.
prudencia la Europa y al mundo; de San Gregorio VII que
es llamado por Voigt "la maravilla de su siglo;" de S. Pio
V. que prepara y obtiene la victoria de Lepanto; de Sixto V.,
tan famoso por su justa severidad y carcter elevado; de Leon
X, tan amable como literato; y en fin, de tantos otros, tan
valerosos como irreprensibles, tan sabios como santos. Ver
daderos tutores de los pueblos y defensores natos de su li
bertad. "Las manos paternales de los Papas," dice el pro
testante Juan Muller, "son las que han levantado la gerarqua, y su derredor la libertad de los Estados." "De la li
bertad de estas manos, contina aquel escritor, depende la
libertad del mundo catlico; si ellas estn atadas, no se ve
otra cosa que tirana y licencia de prncipes y de plebe; la
tirana de la plebe alternando con la de los dspotas. Cuan
do la corte forz la puerta del Tabernculo para hacer lle
var la comunion los hereges en medio de dos alabarderos;
cuando abandon la Iglesia los tsaltos del volterianismo;
cuando los soberanos del siglo XVIII resistieron las splicas
del Papa y despreciaron sus derechos, entonces ellos mismos
pronunciaron con su propia boca la condena que fu ejecu
tada despues en toda la Europa por la revolucion triun
fante."
En las palabras de la sociedad secreta citada poco ha se
ve claramente que por algo intentan los enemigos de la Igle
sia y du la sociedad destruir el Papado; y no hay para qu
fatigarnos en conjeturas: si llegara destruirse aquel poder,
entrara la revolucion en la Iglesia. Y bien qu seguira
despues"? Ya lo habeis oido; la ruina obligada de todos los go
biernos.Primera consecuencia, y la verdad muy exacta.
Qu mas? El perfecto aniquilamcnto del Catolicismo, segun los
revolucionarios, y aun de la misma idea cristiana, de la cual ni
Vol taire, ni los revolucionarios franceses, ni los modernos
racionalistas quieren que sobreviva lamas -pequea parte las
ruinas de Roma. Sabemos perfectamente que esta otra con
secuencia no es conforme nuestros principios, ni se realiza
r jams contra la promesa de perpetuidad dada la Iglesia
por su Divino Fundador; mas atenindose nuestros con'rarios
solamente la razon natural y los medios puramente hu
manos, no cabe duda que la deduccion es lgica. A la debili
dad del Papado se sigue la debilidad de os gobiernos; la
prdida del poder temporal, la revolucion en la Iglesia; su
permanencia, la ruina de todos los gobiernos; y todo esto
indefectiblemente el desrdeu perpetuo, el aniquilamiento,
no de la Iglesia, s de la sociedad. Esta destruccion no ser

LA VEBDAD CATLICA.
299
universal, sino cuando llegue el ltimo de los tiempos, que
acaso est muy distante; pero de pronto ser parcial, es de
cir, en Europa donde la revolucion no tiene mas diques que
el Papado, ni los gobiernos otro apoyo, ni los pueblos otra
garanta. Y con la Iglesia que suceder? Ah! SUBSISTI
RA SIEMPRE; estoes de f. Ella pasar del viejo al nuevo
mundo, y otro novsimo que nos es por ahora desconocido,
hasta que predicado el Evangelio por toda la tierra, se cier
re aquel crculo de conquistas y de triunfos, que consumar
la obra de la Redencion y trasformar la Iglesia de militan
te en triunfante, sin haber sido jams ni dominada por la re
volucion, ni esclavizada por las potestades de la tierra, ni
destruida por el poder del Infierno. Y con la cabeza visible
de la Iglesia, qu suceder?Los que tenemos f en una Pro
videncia que ha salvado los Papas del furor de los tiranos,
de la crueldad de los brbaros, de las tramas urdidas por los^
filsofos, dejando siempre burlado el poder de los Csares, de
los Emperadores y de los grandes capitanes, fieles aliados de
la revolucion en sus distintas faces, no dudamos que salvar
con gloria de la crisis actual PIO IX, manso y humilde,
con un corazon en que cabe todo un mundo, y le colocar al
frente de todos los reformadores, la cabeza de todos los so
beranos, en el primer puesto de todos los polticos, porque
est sentado sobre el primero de todos los tronos, y porque
su'sabidura le viene de lo alto. Y aun cuando la revolucion
le contara entre sus vctimas y la Iglesia entre sus mrtires,
siempre la sociedad le llamara, como le llama hoy, el Padre
de los pueblos, el custodio de la moral y del derecho pbli
co, y el enviado de Dios para salvar el rden y la felicidad
de los pueblos con aquella arma de dos filos que no se embo
ta jams: non possumus, non licet.
La Iglesia su cabeza indistintamente y con toda sereni
dad, invitar siempre todos los hombres, todas las genera
ciones y todos los siglos contemplar io que Dios ha hecho
por ella siempre, y muy particularmente en el tiempo de la
tribulacion."Venid y ved," les dir, "las obras de Dios,
terrible en sus consejos sobre los hijos de los hombres; EL
convierte el mar en tierra firme.
EL tiene un dominio
eterno por su poder: sus ojos estn abiertos sobre las Nacio
nes. No se ensoberbezcan los que intilmente se oponen
sus designios. . . . EL ha conservado mi alma y mi vida, y no
ha permitido que mis pis vacilaran.
Me ha probado con
el fuego, como la plata.
Me ha atado con cadenas, me
ha cargado de tribulaciones, y ha oprimido mi cabeza con

300
LA VERDAD CATLICA.
hombres crueles indignos por su barbarie y su ingratitud. He
pasado por el fuego y el agua, pero ya estoy en el lugar del
refrigerio. . . . Venid, escuchad todos los que temeis Dios;
y os contar todas las maravillas que ha obrado por mi sa
lud
Bendito sea, poique no apart mi oracion, ni su
Misericordia de m!" (1)
Decidnos ahora, hermanos hijos nuestros muy amados, si
no descubrs el mas firme apoyo de nuestra esperanza y la
mejor confirmacion de cuanto acabamos de exponer sobre la
necesidad del poder temporal, ya para el ejercicio libre de la
potestad espiritual, ya para la conservacion de la misma so
ciedad, en la ltima Encclica de nuestro Santsimo Padre,
que sin prdida de momento os hemos enviado en los prime
ros dias del presente mes. En ese documento que pasar
las ltimas generaciones recogiendo en cada siglo los tribu
tos de admiracion debidos su noble sencillez y la manse
dumbre de su autor, se congratula Su Santidad con todos
los Obispos catlicos: primero, porque han secundado un
nimemente sus votos y defendido la causa de la Religion y de
lajusticia, confesando valerosamente y enseando que por
un especial designio de la Providencia se ha concedido al Ro
mano Pontfice el principado civil, en cuya virtud ejerce con
plensima libertad y sin obstculo el supremo cargo del mi
nisterio Apostlico, que divinamente se le ha confiado por
Jesucristo Seor nuestro. Segundo, poi que todos los fieles
ejemplo desus pastores han detestado la rebelion de algunas
provincias del Estado Pontificio, y no pocos han sostenido en
escritos llenos de doctrina y sabidura que el patrimonio de
San Pedro debe conservarse ntegro inviolable y defender
se de toda injuria. ,
Despues de una aprobacion tan explcita, estraar alguno
que Su Santidad haya igualmente declarado con Apostlica
libertad al Emperador de los franceses, cuando lo exhortaba
prescindir de las provincias sublevadas en obsequio de la
paz pblica, que de ninguna manera \)odia ceder \>arte de aquel
dominio temporal, porque no era suyo, ni de una. familia, sino de
los catlicos! Habr quien dude del ntimo enlace que exis
te entre la conservacion ntegra del dominio de la Santa Se
de y la del rden social en toda la Europa, despues de haber
oido que un Papa, tan desprendido como Pio IX de todo in
teres temporal, asegura que no puede prescindir de la Ro
mana y de las legaciones, por motivos de pblica utilidad?
fl) Ps. LXV. v. 4,5 y eig.

301
LA VERDAD CATLICA.
Y cules son? Escuchadlos otra vez: Porque autorizara con es
to los perturbadores de todo el mundo, violara sus juramentos so
lemnes, debilitara los derechos de todos los prncipes de la cristian
dad y sancionara loque estos nunca veran con indiferencia: el triun
fo de ciertos principios. Y cules son stos? Bien lo indica Su
Santidad en la misma Encclica, monumento de pastoral soli
citud, de herica fortaleza y de celestial sabidura; la preten
dida voluntad delos pueblos, que son estraios los movi
mientos revolucionarios y permanecen sorprendidos sin to
mar parte en ellos, y la funesta teora de los hechos consuma
dos, que viene minando la moral pblica y arruinara por
fin la sociedad, si no se estrellara contra la piedra fundamen
tal en que descansa la verdad y la justicia.
Sin duda alguna, hermanos hijos nuestros muy amados,
desaparecera completamente la idea de lo lcito y de lo ilci
to, de lo verdadero y de lo falso, de la propiedad y el robo, del*
derecho y la usurpacion, del poder pblico y aun de las obli
gaciones privadas, si llegaran triunfar esos principios que
con tanta exactitud se han calificado de perniciossimos. Lo son
en realidad: puestos en ejecucion, nada quedar de los anti
guos pactos, nada de los ttulos mas venerados en todos los
siglos, nada de los fundamentos de la tradicion; con ellos se
sanciona de una manera solemne la doctrina socialista, activo
disolvente del poder civil y de la sociedad catlica.
Con razon nuestro Santsimo Padre nos excita de nuevo
todos los Obispos para que inflamemos de continuo los fie
les que nos estn confiados fin de que no cesen de emplear
todos sus esfuerzos y recursos en defensa de la Iglesia Catli
ca y de la Santa Sede, procurando la conservacion del prin
cipado civil de la misma en toda su integridad, lo que es lo
mismo, del Patrimonio de S. Pedro cuya defensa pertenece
todos los catlicos.
A este fin os encargamos de nuevo que hagais continuas
oraciones Dios nuestro Seor, mediante la intervencion
de la Inmaculada Virgen Mara, del Bienaventurado Pe
dro, Prncipe de los Apstoles, de Pablo y de todos los
Santos que reinan con Jesucristo en el cielo. Y exhortamos
de nuevo nuestro clero secular y regular, para que encen
didos todos en celo sacerdotal y fervorosa piedad nos apresu
remos satisfacer en cuanto est en nuestro alcance los de
seos del Primero de todos los Pastores, cuyo objeto no es otro
que el triunfo de la verdad y de la justicia, la salvacion de la
.Sociedad, la salud espiritual de los que mandan y de los que
obedecen, y la conversion aun de los mas encarnizados ene

302
LA VERDAD CATLICA.
migos de la suprema potestad temporal y espiritual de la
Santa Sede, y de la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana.
Recibid la bendicion pastoral que os enviamos en el nom
bre del Padre, del Hijo y del Espritu-Santo.
Dada y sellada con nuestro sello en Roma fuera de la
puerta Faminia, 29 de Febrero 1S60.
PELAGIO ANTONIO, Obispo de la Puebla.

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS.

CAPITULO VIII.
Patriarcas fueron los gefes de la familia, los prncipes de
las tribus, llenos de sabidura, pero de esa sabidura que bro
ta la vez del corazon y de la inteligencia al caer en sus se
nos un destello de la luz soberana de los cielos. La voz pa
triarca parece que compendia todas las virtudes y todos los
conocimientos, pero mas que todo parece q;;e resume to
das las creencias. Es la urna sagrada, el vaso precioso, el
arca inviolable que encierra el tesoro de la revelacion divina,
de la enseanza primitiva, de las vivificantes tradiciones. Un
patriarca era un sabio, un filsofo, un sacerdote, un justo en
tre los hombres, y un ministro del Altsimo. Qu digno! Qu
elevado! Que sencillo! Qu venerable!
La larga vida de los patriarcas es un hecho demostrado
por todos los datos histricos, de modo que la tradicion y la
enseanza no pudieron sufrir el mas mnimo menoscabo cuan
do llegaron & Moiss, que fu el escogido por Dios para per
petuarlas en el mas admirable y luminoso relato. Pero si en
Moiss se perpetuaron las regenerantes doctrinas, e Abraham fueron benditas todas las naciones de la tierra. La vocacion
(

LA VERDAD CATLICA.
303
de Abraham es el hecho mas solemne que aparece en la his
toria primitiva de la nacion hebraica; fu escogido Abraham
como hombre justo entre la corrupcion, que renaci despues
del diluvio, porque la naturaleza del hombre renaca viciada
como lo estuvo desde la prevaricacion. "En t, le dice Dios
Abraham, sern benditas todas las generaciones de la tier
ra." "En tu descendiente que es Cristo" interpreta el gran
S.Pablo.
Ninguna diferencia resulta en la eleccion de Abraham que
desmienta la igualdad de los derechos originales de todas las
naciones de la tierra: l fu elegido para que en l quedaran
todas benditas. Para que se cumpliesen las divinas promesas
abandona Abraham el suelo nativo y los intereses y las afec
ciones que con l le ligan, y va donde Dios le indica, donde
debia ser la cabeza de una gran nacion, va Canaan. "La
figura de Abraham se destaca en el Gnesis grande, simpti
ca y venerable, con todo aquel imponente carcter de los
atletas histrico-religiosos. En l radica por decirlo as el ilus
tre edificio de la teogonia hebrica. cuya hijuela ser la igle
sia." La circuncicion fu la seal de la alianza entre Dios y
Abraham.
Abraham probado en su amor y su obediencia esprobado
igualmente en su fidelidad: Dios ae lo exige y l no duda
sacrificarle su hijo Isaac; pero el ugel lo detiene porque
Dios solo -ueria una prueba, y la de Abraham fu lamas
solemne. Qu cualidad eminente le falta al gran patriarca?
Ninguna: el elegido de Dios las reune todas. Magnfica figu
ra! Arbol frondoso de donde ha de brotar la rama lozana que
prestar su sombra vivfica al pueblo mas numeroso de la
tierra! La proteccion divina pasa Isaac, y pasa Jacob: la
familia se perfecciona y la nacion civilizada comienza. El
depsito sagrado de las tradiciones salvadoras permanece in
violable en el seno del mismo pueblo. Los almos atributos
dei Ser de los seres son proclamados de generacion en ge
neracion: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jscob es el
mismo que Moiss nos pinta omnipotente y benfico, dando
con su palabra existencia al universo, flotando 3obrels aguas
en espritu, para incubar, digmoslo as ya que respetabilsi
mas autoridades lo han dicho, para incubar la materia, es de
cir, para envolver en ondas de existencia inestinguible la
obra creada, dejando impresa la fecunda ley del amor en la
naturaleza misma de todos los seres. Es el Dios que no ma
nifiesta una sola ocasion los efectos de su ira, sin que derrame
la vez el tesoro de su misericordia: que se muestra imponen

LA VERDAD CATLICA.
304
te, amenazador, terrible los hombres y los pueblos rebel
des; pero que traza al mismo tiempo una senda llena de flores,
esto es, llena de promesas vivificantes, para que el justo no
se extrave, y para que el extraviado sepa por donde retor
nar y dirigirse. Ese es el Dios que coloca a la entrada del
paraso un querubin con una espada de fuego, para que no
vuelva entrar en l el hombre; y al mismo tiempo hace re
sonar en los mbitos del mundo un eco misterioso y lleno de
dulzura que repite: "Redencion." Ese es el Dios que abre las
cataratas del cielo y envuelve la tierra en las aguas del di
luvio, y que sobre las aguas sostiene el arca sin que sufra el
mas mnimo detrimento: el que derrama el fuego de sus eno
jos sobre Sodoma y Gomorra, y iibra de las llamas Segor
porque Lot se ha refugiado en ella."El nombre del Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob determina en alguna manera
en la historia la accion de Aquel 'ue ettpor encima Je toda
'istoria." "Era necesario que la idea de Dios uno, personal y
viviente fuese completada para ser comprendida."
No aparece desde entonces una sola figura grande y hermo
sa en los relatos biblicos que no simbolice alguno de los ad
mirables atributos del Eterno; que no signifique y anuncie
alguno de los grandiosos acontecimientos que en la poca
gloriosa de la redencion y en el Redentor mismo se consu
maron. Pero entre todas ellas la de Moiss sobresale Ynagestuosa, osrentando toda la grandeza, toua la magnanimidad y
toda la sabidura de que fueron dotados los escogidos para go
bernar, ilustrar y dirigir su pueblo por Jehov, es decir, por
aquel que no cambia, que siempre es el mismo y cuyos desig
nios son inmutables, como lo cu-plica el mismo Dios en el pro
feta Malaquas La historia de Abraham, de Isaac, de Jacob,
presenta acontecimientos extraordinarios sin duda; pero que
con solo referirlos queda demostrada su autenticidad: nadie
duda de ellos, y no encuentran los incrdulos fuertes obje
ciones que oponerles: ocurren en pocas y lugares notables
como meteoros brillantes, dejando en pos de ellos un rastro
de luz indeleble. La misma figura de Melquisedec, sacerdote
de.1 Altsimo, ;i pesar de su misterio, se presenta clara y ra
diante, formando una de las imgenes mas acabadas de Je
sucristo. Qu bellas palabras pronuncia cuando Abraham
se le acerca: "Bendito t .ALraham del Dios excelso, que
cri el cielo y la tierra, y bendito el Dios excelso con cuya
proteccion estn los enemigos en tu mano!" Pero en la his
toria de Moiss los sucesos, naturales y senciilos unas veces,
inauditos y maravillosos otras, bien que siempre imponen

:305
LA VERRDAD CATLICA.
tes, por la oportunidad por el carcter que los distingue
han sufrido rudos ataques de los enemigos del dogma. Hasta
no ha faltado quien suponga que Moiss fu un personaje fa
buloso. "Hemos recorrido los personages mas ilustres del
Pentateuco, dice e ilustre Abate Meigan: No el segundo
padre del gnero humano, Abraham, Isaac y Jacob, gloriosos
abuelos de los hebreos, anunciando sucesivamente bajo una
inspiracion diferente al Cristo futuro. Moiss,. el legisladorde
Israel; Moiss, el amigo de Dios, el que I" habl cara car;
Moiss, el secretario de la ley simblica no seguira la se
rie de los patriarcas, ocupando el primer lugar entre los pro
fetas?" Moises indudablemente fu enviado por Dios, y prob su
mision con signos irrefragables: con sus milagros, con sus profecas,
con la sabidura de su doctrina, de sus leyes y de su conducta. Ya
no tratamosdel Dios nico, absoluto, inmutable, infinito, per
fecto, de Aquel que es, de Jehov; ahora tratamos del Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob; de Dios en comunicacionconstante con su pueblo, guindole, dirigindole, iluminn
dole. Si anteriormente le hemos visto haciendo triunfar su
ley de amor y su justicia contra los abusos de la libertad hu
mana; ahora vamos verle depositando en su pueblo la re
gla prctica de su conducta, los inviolables mandamientos
de la misma ley benfica, pero encaminada un fin mas gran
dioso: ahora vamos verle preparando en todos sus actos el
establecimiento de la gran doctrina regeneradora; y repre
sentando en multitud de smbolos, de figuras y de lugares
elocuentsimos al que luego vino fundarla con su palabra,
con sus obras y con su sangre.
Ramon Zambrana.

V.39
%

306

LA VERDAD CATLICA.

SOCIEDAD DE S. VICENTE DE PAUL,

Junta* generales de la Conferencias de Scnorai y Caballeros de

esta 'iudad.

L
Uno de los mas sublimes y tiernos espectculos que nos
ofrece la historia de la Iglesia Catlica es sin duda el espri
tu de divina igualdad y de celestial fraternidad, que inau
gurado en las admirables reuniones de los primitivos fieles,
conocidas bajo el nombre de agapes, se ha ido perpetuando
entre los verdaderos cristianos bajo formas diversas y distin
tos nombres; pero presentando siempre los ojos del filso
fo cristiano el mismo pensamiento divino, la misma ley
constitutiva y fundamental del Evangelio de Jesucristo:
"Amaos unos otros, porque todos vosotros sois hermanos,
hijos de un mismo Padre Celestial, hijos de una misma Ma
dre, la Iglesia Catlica."
Tal era el pensamiento consolador, que no podia mnos
de enagenar deliciosamente los corazones de las personas
que tuvieron la dicha de presenciar el hermoso espectculo
que ofreci el dia 19 de Julio la iglesia de Ursulinas en el
momento solemne en que sin distincion ni preferencia, ntes
bien mezcladas y confundidas como hermanas en Jesucristo,
se acercaban al banquete real de la Divina Eucarista, as las
dignas Seoras que componen la Conferencia del Pursimo
Corazon de Mara, como las tristes hijas del infortunio, que
acostumbradas comer el pan del dolor y del desprecio, y
beber en la copa amarga de la privacion y del desamparo, se
han visto sin saber cmo visitadas, socorridas y consoladas
con tanto amor y ternura, por personas distinguidas que aban
donando unas el dulce descanso del hogar domstico, inter
rumpiendo otras sus importantes ocupaciones de familia, y sa
crificando muchas los goces lcitos y honestas diversiones que
su posicion y recursos les permitan, han venido ofrecerles

La verdad catlica.

307

la triple y preciosa ofrenda de su tiempo, de su dinero y de

su amor.
A las 12 tuvo lugar en el mismo local la Junta General
prescrita por el reglamento en este dia, la cual asistieron
ademas de las Socias activas, varias Seoras distinguidas de
esta Capital, las cuales hallndose privadas por circunstancias
especiales del consuelo de tomar parte en esta obra tan emi
nentemente social y catlica, de un modo tan activo como
lo desearan, concurren no obstante con sus limosnas y con
su influjo al desarrollo de una institucion que tan grandes
resultados debe producir para el alivio y moralizucion de la
clase menesterosa, cuyas principales miserias son la ignoran
cia y la corrupcion.
Ignorancia y corrupcion cuya raiz funesta y pestfera fuen
te se hallan en el criminal descuido que tiene por lo comun
la clase pobre de procurar sus hijos una educacion propia
desarrollar los elementos que para el bien se hallan como*
en grmen en el corazon del nio y reprimir y sofocar las
nacientes pasiones que sin ella lo precipitarn infaliblemente
en toda clase de desrdenes, no mnos funestos las familias
que la sociedad entera. Nada mas ordinario, en efecto, que
el triste cuadro que ofrecen al visitarlas un gran nmero de
familias pobres en las cuales se encuentran con frecuencia ni
os y sobre todo nias de 8, 10, 12 y 14 aos vegetando po
bremente cual plantas salvages sin cuidado ninguno. Este
cuadro sombro que algunas veces se ha ofrecido la vista de
las piadosas Socias de S. Vicente de Paul en las visitas sema
nales que hacen sus pobres, les inspir el pensamiento y el
deseo de ir completando la obra de regeneracion que, lleva
das en alas de la divina Caridad, han emprendido con la fun
dacion de un Colegio de nias pobres, bajo la advocacion del
Pursimo Corazon de Mara.
Ni podia escogerse para su instalacion mejor dia que el 19
de Julio, consagrado la memoria del Hroe de la Caridad,
quien debi primero la Francia y mas tarde el Universo en
tero un nmero prodigioso de establecimientos de Caridad,
en que hallan asilo y consuelo los desgraciados de todo sexo
y edad, desde el tierno nio que acaba de abrir los ojos la
luz hasta el decrpito anciano que mira abierta ya delante
de s la tumba.
Presidi la Junta el Sr. Cannigo Penitenciario D. Domin
go Garca Velayos, y la honraron y animaron con su presen
cia nuestro amigo y compaero el Pbro. Lic. D. Anacleto Re
dondo, Cura Prroco del Monserrate, el Pbro. D. Santiago

SOS
LA VERDAD CATLICA.
Serra, Capellan del Monasterio de Ursulinas, adems del Di
rector Espiritual de la Conferencia, R. P. Avi.
Despues de las preces de reglamento, la Seora Presidenta
usando la palabra, dijo:

Sr. Presidente, Sras. y mis amadas hermanas en el Sagrado Corazon de Ma

rio: grande es el ibilo que experimento al manifestaros el buen estado de nues
tra, Conferencia despues de la ltima' Junta General verificada el 22 de Abril
ltimo, contribuyendo no poco esto la persuacion que tengo de que las desgra
ciadas familias quienes consignamos nuestros socorros, son verdaderamente
acreedoras recibirlos, no solamente por sus necesidades corporales siuo espi
rituales, y siendo ste el objeto de nuestra mision, debe cabernos gran satisfac
cion en ello, pidiendo Dios Nuestro Seor nos ilumine con su divina gracia
para desempear con acierto tan benfica empresa.
En la actualidad socorremos semanalmeute 78 familias proporcionndoles los
auxilios correspondientes su situacion mas menos precaria; es decir 31 fa
milias reciben 2 bonos, cuyo valor importa 6 rs.; 24 reciben 3 bonos, que impor
tan 9 rs.; 16 recibeu 4 bonos que importan 12 rs,; y 7, 5 bonos que importan
15 rs. Adems de estos socarros, se les proporcionan otros estraordinarios, se
gun las necesidades que tienen, bien sea en ropa en muebles indispensables,
en mdicos, baos, medicinas, entierros &c.
Adems se socorren 11 de las mencionadas familias con tres pesos mensuales
para ayudarlas pagar el alquiler de su habitacion.
El producto de las colectas ordinarias, desde el dia 30 de Enero en que tuvo
lugar la junta preparatoria hasta esta fecha, asciende $1386 29 cts.: el de
las suscriciones durante el mismo espacio de tiempo $901 33J cts. igualmen
te el de varios donativos $1186 324 ets- El producto de la junta extraordina
ria verificada el dia 22 de Abril, ascendi $83 15 cts. formando todas estas can
tidades una totalidad de $3,557 10:} cts.
Nuestra Conferencia cuenta actualmente con 58 suscritoras y 6 suscritores,
siendo el producto mensual de estas suscriciones, la cantidad de $178 37i cts.
La totalidad do gastos en el mismo espacio de tiempo ha sido: en comestibles,
$961 12 cts. que se han espendido; $230 S74 cts. en ropa y otros efectos; $75
50 cts. para ayudar al pago de alquileres; $31 50 cts. cu socorros extraordina
rios y $32 87 en varios entierros; teniendo hoy en caja una existencia de $2225
23j cts.
Hoy por ser el dia de Nuestro Patrono S. Vicente de Paul, tenemos el placer
de solemnizarlo con la inauguracion del proyectado Colegio de nias pobres del
Sagrado Corazon do Mara, en el cual espero que haremos un oien extraordina
rio, no solo por darles la educacion que tanto necesitan, sino sacndolas del aban
dono y ociosidad en que se crian y acostumbrandolas la idea de que la muger
formal debe ser laboriosa y ejercitarse en buenas obras; pues creo ser ste uno
de los medios mas seguros de separarlas de la senda de los vicios en que desgra
ciadamente se encuentran sumerjidas una infinidad de su clase.
Para concluir mi pobre discurso, os dir, mis amadas conaocias, que con har
to dolor de mi corazon creo que quizs no desempee con tino el cargo con que
os habeis servido honrarme, y as os suplico me dispenseis las faltas que hubie
seis advertido en m, asegurandoos que no me inspira otra idea que el bien de
1 a Conferencia. Y vosotros, Srcs. y Sras. que habeis tenido hoy la bondad de
favorecer nuestra reunion con vuestra presencia, os doy por mis hermanas y por
m las mas expresivas gracias.

LA VERDAD CATLICA.
309
Tom luego la palabra el Sr. Cannigo Penitenciario, D.
Domingo Garca Velayos, pronunciando el discurso siguiente:
Charitas enirn Christi urget nos.
Porque el amor de Cristo nos estrecha.
S. Pablo en la epst. 2? los feles de
C'orinto, vers. 14.
Seoras: Yo bien s que mil y mil veces habr vuestro piadoso entendimiento
percibido la doctrina acerca de la caridad, en los libros de devocion que con
frecuencia leeis, en los sermones de las festividades que habeis concurrido, y
sin duda tambieu en las juntas anteriores tenidas en este mismo lugar qne ha
breis asistido. Pero yo no me be decidido tener el honor de dirigiros hoy por
primera vez la palabra, con la presuncion de aadir vuestra ya lustrada pie
dad cosa alguna nueva sobre esa valiosa virtud que sirve de base vuestra
cristiana y noble asociacion sino por corresponder pronto y con gusto al deseo
de una persoDa para vosotras y para mi muy respetable, que me ha suplicado
el cumplimiento de este mi deber como un favor, deber que antea de ahora ha
bra procurado llenar espontneamente, no habrmelo impedido el estado de
mi salud; y tambieu por contribuir de un modo tan anlogo mi ministerio al
sostenimiento de una asociacion euya existencia ennoblece la Habana, cuyo
egemplo luminoso ha de ir con el favor de Dios y con los buenos oficios que con
cede y son siempre de esperarse de nuestro Excmo. Illmo. Sr. Obispo, sien
do imitado por otras poblaciones de la Isla, y cuya instalacion tuve oportuni
dad de coadyuvar eficazmente, cuando un digno hijo de este suelo cuyo nom
bre omitoj, por no ofender su reconocid.. modestia, me la propuso impulsado
por el laudable deseo de hacer tan insigue bien su pais.
Demos pues mil y mil gracias Dios, come decia con otro motivo S. Vicente
de Paul, cuya memoria celebra hoy la Iglesia, porque se ha dignado elegir la
Habana para hacer un teatro de su misericordia por medio de la congregacion
caritativa que l fund y tar. provechosos frutos est ya produciendo. Porque
es ciertamente un beneficio muy consolador el de que, pesar del trastorno que
viene causando las inteligencias la filosofa descontentadizn, revolvedora im
pa del siglo, y sin embargo de la agitacion incesante de esta ciudad eminente
mente mercantil que absorbe la atencion del hombre y propende materializar
lo, vengais vosotras en la hora y estacion mas calorosa de un clima ardiente,
animadas del espritu de caridad, reun;ros para tratar no de teoras seducto
ras y falaces, sino de obras de virtud positiva y reconocida; no del modo de
acrecentar vuestros intereses y vuestras comodidades materiales, siuo de acre
centar los espirituales y cristianos los cuales deben servir aquellos de medio
y como de instrumento emplendolos on favor de la humanidad doliente, menes
terosa y no pocas veces sumergida n el hediondo lodazal del vicio, aletar
gada en el lamentable sueo de la ignorancia religiosa. Esta junta pues por su
naturaleza y objeto, es mas justa, noble y provechosa vosotras mismas y la
sociedad desvalida cuyo favor se dirigen todos vuestros conatos, vuestros in
tereses, vuestro tiempo, vuestras conferencias, vuestra paciencia y vuestra
constancia, que todo ese aluvion do juntas de asuntos puramente materiales, pa
ra cuya realizacion ocupan diariamente los peridicos sus pginas de anuncios,
de estmulos y de invitaciones. As ee que por corto que sea el fruto que vues
tras piadosas taroas consigan, es bien seguro que no trocareis contentas un solo
suspiro que recojais, una sola lgrima que enjugueis en nombre de Jesucristo,
por la satisfaccion de las ventajas quo la industria y al comercio puedan acor
dar y acierten realizar los hombres en sus continuas reuniones. Tanta es la
distancia y excelencia entro el interes material y el espiritual; entre lo transitotorio y lo eterno; entro los bienes que ligan al hombre con el mundo, y los del
alma unida Dios por el dulce y poderoso vnculo de la caridad. Estas ideas,
son muy apropsito para fortaleceros en el egercicio de vuestros deberes carita
tivos.
Mas de dnde viene vosotras, Senoras, y todo el pueblo cristiano, la cari

LA VERDAD CATLICA.
dad, esta preciosa virtud que es el nico resorte de la santificacion del alma,
la solucion adecuada del problema del pauperismo, y el slido consuelo de la hu
manidad afligida? Viene de Dios, y solamente de Dios. S. Vicente de Paul es
vuestro patrono para conseguir las gracias celestiales de la paciencia, la man
sedumbre y la dulzura que han de acompaar al servicio de la caridad; S. Vi
cente de Paul os ha dejado ejemplo edificante, avisos y reglamentos oportunos
para el debido cumplimiento de vuestros deberes como afiliadas en la asociacion
de su nombre; mas asi todo esto que l hace en el cielo y os dej en la tierra, co
mo todo aquello que vosotras imitando fielmente sus virtudes, egemplos y regla
mentos, deis Dios y vuestros prgimos, es venido de Dios. Porque Dios es
admirable en sus Santos; porque Dios solo hace Cosas admirables; porque todo
don perfecto viene de Dios como Padre de toda luz verdadera. Y no 1 dudeis:
vuestras obras de caridad son egemplos de luz que Dios envia para iluminar los
habitantes de la Habana y aun los de la IsU, que se hallen dommados del sueo
de la indiferencia religiosa, del vicio y de la incredulidad. Mas no oigais esta
consideracion para admitir en vuestros csrazones el menor asomo de vanidad;
sino para que reconociendo el origen divino de la caridad, broten de vuestros
almas la humildad, la modestia, el respeto y la abnegacion de la propia voluntad
con que debeis acoger y egercitar el espritu de caridad.
La caridad es el fin, el objeto final de toda la ley de Dios, cuya ley proce
de, primero engendrando con la f, con el conocimiento de Dios la mauifestacion de cuanto agrada desagrada Dios, y por consiguiente de cuanto debe
mos hacer y omitir; segundo con esta manifestacion de cuanto debemos hacer
y omitir, intenta la ley producir una conciencia santa y buena, esto es, la absti
nencia del mal, y el egercicio prctica del bien: tercero, de la buena concien
cia nace la pureza interior del corazon, y de esta pureza interior del corazon
procede la verdadera caridad. Por eso el Apstol S. Pablo (l) asegura que la
caridad nace de un corazon puro, esto es, de la voluntad purificada ^e malos
deseos; de la buena conciencia, y de la f no fingida, sino sincera; delo cual
apartndose algunos, se han dado discursos vanos, aade el mismo Apstol,
queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni o que dicen, ni lo que afirman.
Y ved aqu porqu afiliadas en esta santa asociacin cuyo fin es el egercicio de
la caridad, teneis la ventaja de la mayor facilidad para cumplir la obligacion de
guardar la ley de Dios, obligacion propia de toda persona cristiana.
No hay pues que estraar, antes bien es muyjusto quo el mencionado Apstol
S. Pablo se haya detenido en predicar en trminos tan esplcitos la excelencia
y necesidad de esta virtud tan necesaria y tau til para todo, y en describir sus
utilidades de tal manera que no solo los fieles de Corinto (2), quieues escribia
'a carta, sino todos nosotros que ia leemos, pudiramos conocer si tenemos no
caridad. Porque, dice, la caridad, primero es paciente, es decir, est acompaada
del fruto dei Espritu-Santo, llamado longanimidad, el cual fruto es una firmeza
y constancia camino que tiensn las personas buenas, no afligindose ni cansn
dose por la duracion de penas y trabajos de esta vida, ni decayond porque se
dilata la consecucion de los bienes de la gloria que esperan, antes desean que
en todo y por todo se cumpla la voluntad do Dios; segundo es benigna, esto es,
suavs. afable, corts, acomodada las necesidades, y por lo tanto benefica; pero
reprende los morosos y amigos de disputas; tercero No obra precipitadamente:
'a con pasos muy lentos para juzgar de las acciones ageuas, desconfiando do su
propia luz y sabidura; no cj petulante, ni jactanciosa, lo cual es un gnero de
soberbia, ni necia, ni insulsa, ni estlida; cuarto No se ensoberbece: desprecian
do i los dems con el viento de la Soberbia, nacido del excesivo amor de s mis
mo, lo cual es otro gnero de soberbia; quinto No es ambiciosa; lo cual quiere
decir, que es tan modesta y vergonzosa, que nunca hace cosa alguna indecorosa
ni torpe por adquirir el honor de la buena obra que pudiera conseguir; sesto
No busca sus provechos principalmente, sino los del prgimo, cuyas necesida
des atiende; los del ignorante quien ensea; los del vicioso quien convierte
al buen camino; los delaflijido quien consuela; los del enfermo que visita;
sptimo, No se mueve ira; no se exacerba; guarda modo en la ira (porque hay
(1) Ad Tim. c. I. v. 5.
(2) Epist. 1 ad Cor. c. XIII. v. 4 y siguientes.

LA VEHDAD CATLICA.
311
ir que no es pecado); ofeadida, no busca la venganza perdona las ofensas; oc
tavo No piensa mal; juzga bien de todo el mando; escusa y echa buena parte
todo aquello que la evidencH no la obliga condenar; noveno No se goza 6 ale
gra de la iniquidad, mas se gozu de ta verdad; no se alegra del pecado del prgiuio, de la desgracia que le sucede; pero s se alegra en la probidad, integri
dad y justicia. Y por eso la porsona que tiene paridad, se siente penetrada de
dolor, cuando ve que Dios es ofendido; y por el centrario se llena de indecible
jbilo, cuando ve que Dios es honrado y bien servido; dcimo Todo lo sufre; to
lera y cubre con el silencio los defectos de los demas. Porque cmo es posible
habite la caridad, que es la reina de todas las virtudes, en quien se goza publican
do y poniendo en ridculo los defectos de sus hermanos? undcimo, Todo lo
cre: cree todo aquello que prudentemente debe creer, y todo aquello que cre
do no daa, y todo el bien que le dicen de otros: duodcimo, Todo lo espera:
espera todo bien del prgimo, porque no desespera jams de su correccion y en
mienda, sino que espera sien.pre que Dios le mirar con ojos de misericordia;
decimotercero, Todo lo soporta: las calumnias, las persecuciones, la misma muer
te; porque, como dice S. Juan Crisstomo, uo hay cosa que la pueda separar de
los que ama, y se espone ^afrirlo todo trueque dejpode!' contribuir de algun
modo al bien de sus hermanos.
De toda esta doctrina fcilmente se deduce que la caridad es la mas til do
todas las virtudes; Dorque como dice Sto. Tomas, por ella se evitan todos los
males, y se practican todos los bienes. Por tal razon bien merece que la ameis,
estudieis y practiqueis cada dia con mayor ahinco y esmero, hasta que podais
decir con verdad en vuestras conferencias, en vuestros ejercicios piadosos, en
vuestras visitas de misericordia y en medio de las dificultades, disgustos, y
basta insultos que voces cuesta el hacer bien por amor Dios, aquellas pala
bras del Apstol S. Pablo: El amor de Jesucristo nos estrechados insta, nos urge,
nos compelo nuestras obras de calidad. Eseamor,/crtc como la muerte, todo
lo vence, todos los males suaviza y dulcifica, y cubre y oculta la multitud do
lo' pecados, como dice el Espritu-Santo. (I)'
Pero porqu he de ocupar vuestra atencion mas tiempo hablndoos de 'a oxcelencia, necesidad y utilidad de la mayor de todas las virtudos cristianas, con
doctrina que habeis sin duda leido, y oido esplicar mas latamente tantas y tan
tas veces? Justo es convertir ya mis palabras hacia vuestro patrono S. Vicente
de Paul para escitaros que le tributeis algun obsequio digno del espritu de
caridad que recibi de Dios, y ha legado para vuestra santificacion. Recojed pues
en silencio vuestras almas y con las trece propiedades de la caridad que toma
das del Apstol S. Pablo, dejo brevemente glosadas, meditad en esto y otros
das si habeis vencido los vicios incompatibles con la caridad: saber, s na
die envidiais; si no obrais precipitadamente, si jo os ensoberbeceis con el fas
tuoso aparato mundano; si no sois insolentes al practicar el bien; si no buscais
vuestro provecho; si ofendidas buscais la venganza: si sospechais el mal con fa
cilidad; si os alegrais del mal que otros sucede; y por fin si sois pacientes, be
nficas, alegres por el bien del prgimo, tolerantes de sus defectos, s creeis do
l todo lo bueno, si todo lo esperais, si todo lo soportais. Y si por estos efectos
reconoceis en lo ntimo de vuestras conciencias, que habita en '.uestras almas
la caridad, dad gracias la misma caridad y al autor de la caridad; y agradeci
das Dios, andad como su Hijo muy amado Jesucristo, creced, adelantad en la
caridad con obras de virtud tan preciosa. Mas s por esos mismos efectos reco
noceis lo contrario, esto es, que no existo en vosotras la verdadera caridad, ge
mid, orad, ausiad, esforzaos, trabajad para adquirir esta virtud, la mas necesa
ria do todas las virtudes, sin la cual nada vale cualquiera otra virtud; la mas
til de todas las virtudes; la que ahuyenta todos los males y acarrea todos los bie
nes; una virtud, en fin, que al pasoque todas las dems acaban con lamuerte, ella
* sola os acompaar para permanecer y ser perfeccionada en el cielo, trmino de
nuestra peregrinacion sobre la tierra, que os deseo todas.
O) Prov. c. X. v. 12.

.312
LA VERDAD CATLICA.
Despues del Sr. Cannigo Penitenciario, toc la palabra &
nuestro compaero el Sr. Cura Prroco del Monserrate, quien
La Divina Providencia, que vela incesantemente por los destinos del mundo,
se na valido siempre de medios para nosotros ignorados y desconocidos, y juz
gar segun lo hacemos los mseros mort'les, mas contrarios para obtener felices
resultados en las grandes empresas. La maravillosa propagacion del cristianis
mo por todo el mundo, llevada cabo con tan glorioso xito por unos simples y
rudos pescadores escogidos por Dios esto fin, es una de las mejores pruebas
en los tiemoos antiguos. Las reformas introducidas por los Domingos y Fran
ciscos, desprovistos de recursos humanos y del boato y prestigio de los grandes
del mundo en los siglos medios; las intentadas y realizadas por los Ignacios de
Loyola, las Teresas de Jesus y los Pedros de Alcntara, tres siglos despues, lo
confirman tambieu; y sin necesidad de registrar pocas pasadas, hallamos en la
nuestru testimonios que nadie se atrever recusarnos.
El ingenioso medio ideado por el esclarecido S. Vicente de Paul para atajar
los males que agoviaban ya en sns <1hh la sociedad, y salir al encuentro los
que habian de surgir del germen de iniquidad y disipacion que entonces se co
menzaba ya sembrar por los apstoles do la impiedad, viene coronar la ver, dad de cuauto llevo referido. La admirable propagacion de las caritativas con
ferencias que llevan el nombre del Apstol de la caridad de los tiempos moder
nos, basadas en su espritu, ideadas por lajuventud, contraria al parecer en los
das do relajacion y de licencia al espritu de mortificacion, de recogimiento y
privaciones, deja sin respuesta los que en medio do su impo cinismo se atre
ven asegurar con lenguage sacrilego, que Dios no cuida d'; sus criaturas, ui se
mezcla en sus destinos. La historia del mundo es sin disputa la mejor prueba de
la Providencia divina, velando por los destino.-, del hombre. En medio del cur
so y del progreso del mal y del crimen, sabe Dios suscitar medios que los com
batan y detengan sin estrpito ni ruido. S, sin estrpito ni ruido.
La accion de la Providencia divina en el cambio de los destinos del mundo
no es comunmente estrepitosa ni violenta, como os la de loa hombres que obran
por su propio impulso y sin contar con Dio". La accion divina es generalmente
invisible al parecer; se oculta tras de sombras instrumentos dbiles, pero pro
porcionados siempre la naturaleza del mal que se propone destruir; cuya des
truccion sabe llevar cabo por medios tan suaves como sencillos, y en comple
ta armona con las necesidades del corazon del hombre.
Cuando las maneras y costumbres sociales eran de suyo speras y duras, no so
necesitaban apstoles demasiado delicados en sus maneras y dulces en sus pala
bras. Anunciar entonces las verdades desnudas de las galae de la elocuencia,
era bastante para que se admitieran y creyeran. Cuando los nimos se halla
ban ansiosos de creer cualquiera otra cosa que no fueran groseros absurdos
que lo rebajaran; cuando no se habian oido verdades sublimes, acompaadas
'le la accion mas ostensible para nosotros de la Divinidad, cual es el milagro,
bastaba que hombres incultos segun el mundo se las anunciaran llenos de f y del
espritu de Dios. La f, aunque errnea, y la esperanza, aunque absurda, que tenian los pueblos en sus falsas deidades, eran una buena predisposicion para creer
la verdad, y obrar segun su espritu. Lo que entonces se necesitaba era dar y
proponer aquellas inteligencias que creiuu absurdos, y adoraban piedras, ver
dades puras, y un Dios que mostraba ser Dios vordadero. Mas cuando el hom
bro ha llegado presumir y creer cual invencion propia y adelantos suyos, la uni
dad de sus costumbres, la afabilidad de su trato, y tolerancia compasiva del mis
mo criminal, la generosidad usada con el necesitado, y cuanto hace dulce y ama
ble el trato social; cuando ha llegado mirar y considerar la misma Divinidad
como un ser bueno, s, poro indiferente sus criaturas: cuando lejos de tener
toda su f y todo su amor en su Criador, cree y ama con delirio la criatura, le
vantndola un pedestal para que le sirva de orculo; entonces, ya no parece
adecuado aquel guero do apostolado; entneos, segun el rden comun de la
Providencia divina, quiere valerse de esa misma criatura dulce, afable y deli
cada, para hacer entender al hombre o deber de reconocer la accion de la Di

313
LA VERDAD CATLICA.
Tnidad, en loa mas insignificantes movimientos; nada mas propio que valerse de
la misma criatura tan amada y considerada para inspirar la f y el amor per
didos. Esta criatura levantada por el hombre mismo sobre el pedestal de su co
razon para prestarse sumiso ella es en el siglo XIX la mugar, y la muger es
tambieu el instrumento de que se quiere valer Dios para atajar los males de
que el espritu de impiedad y de licencia ha difundido por todas partes, negan
do Dios lo que le pertenece, y dndoselo las criaturas. Esto que parecer
una sutileza ingeniosa, no es sino la realidad deducida de los hechos que diaria
mente se ofrecen la consideracion del menos observador.
La mision, pues, especial en este siglo, pero de la muger verdaderamente ca
tlica, porque solo la muger catlica puede tener esta mision, es la de despertar
la f y reanimar el espritu religioso adormecido en unos por la ignorancia, so
focado en otros por el vicio, encadenado en muchos por la seduccion y el vil
inters, y muerto en no pocos por la impiedad y la indiferencia. Y ;ay de la
muger, si no llena esta mision suficientemente indicada ya por la Divina Pro
videncia! porque el pedestal sobre el cual se ve colocada, adorada y escu
chada como si fuera un orculo, ser derribado de cuajo por el mismo que lo
levantara, para amarrarla despues l con las argollas de l opresion y del
envilecimiento. A nadie, pues, le interesa mas que la muger que est siem
pre viva y ardiente esa f y esa religion que la colocan al nivel del hombre, ha
cindola su compaera; fuerte en medio de su debilidad, y adquiriendo prcrogativas que solamente el Evangelio puede darle.
La muger del siglo XIX que presuma que las consideraciones que se les dis
pensan, y las prerogativas que disfruta en la sociedad y en el hogar domstico
son efectos necesarios de sus prendas naturales, y de la necesidad de ser consi
derada y atendida.se equivoca tan ofuscadamente como los presun rus sabios
que llegan persuadirse que los conocimientos que poseen son verdadero fruto
de su imaginacion y de sus talentos, como si nada debieran de ello anadie. Mas
los unos y las otras desconocen ignoran que cuanto han alcanzado y actual
mente disfrutan, son las luces y las prerogativas que por espacio de diez y ocho
siglos le han venido facilitando las mximas y luces del Evangelio. La muger
es en el siglo XIX, fuera del cristianismo, tan esclava, miserable y abyecta co
mo !o fu desde (uo los hombres se rigieron por sus propios instintos; .is como
i"s hombres y filosofos gentiles son ahora tan ignorantes y sostienen absurdos
y groseros errores fuera de donde no alcanzan las luces del Evangelio, como lo
fueron ntes que ste se publicara.
La Divina Providencia ha querido levantar un nuevo apoRtolado, acomodado
l.i ndole de las costumbres de nuestro siglo: apostolado al cual por ningun titulo
se le puedan imputar miras siniestras interesadas, como falsa impamente
se ha pretendido imputar al que instituy el mismo Jesucristo al fundar su
Iglesia para ensear y mantener pura su doctrina; el mismo que, pesar de las
diatribas y falsas imputaciones de sus enemigos, continuar llenando su mision
divina hasta la consumacion de los siglos. Este apostolado seglar I ormado segun
el espritu y mximas cristianas, desenvueltas y practicadas de tm modo, al pa
recer nuevo, por S. Vicente de Paul, debia ser secundado por la muger para
dar todo su fruto. A juzgar por la propagacion del cristianismo y por los medios
que Dios lia puesto en accion, parabieu del hombre, quiere que la muger, aho
ra como otras vec-a. sea la cooperadora y principal egecutora de sus designios
para realizar sus fines. Por ello debe la muger dar mil gracias i Dios, y llenar
se de una santa emulacion para corresponder tan alta mision.
El Evangelio de Jesucristo ha hecho de la intlgor catlica un manantial fecun
do de bienes. Por la ley del Evangelio, ella viene a formar el corazon del hom
bre con los principios mismos del Evangelio. La muger del Evangelio siempro
ser muy poderosa y tendr una inmensa influencia sobre el corazon del hom
bre, porque en ninguna otra ley le sern dadas tantas prerogativas. ni tendr
tanta libertad para obrar como tiene y le da la ley evanglica, y sabido es que
el poder de la muger domina sobre el corazon del hombre, cuando el hombre la
deja en libertad di obrar. Por eso dijo el sabio: 'que el hombro se hace malo
por el reflejo de la maldad de la muger; por el contrario, la muger religiosa y
v.40

314
LA VERDAD CATLICA.
honesta es tan poderosa para el bien como la niuger sin religion ni pudor lo es
para el mal." "La bondad de la muger hace al hombre bueno, dice el Eclesis
tico: la santa y honesta, aade en otra parte, es la gracia aadida ala gracia,
y no hay tesoro que valga lo que la castidad de su alma. A la manera que los ci
mientos de un edificio fundado sobre un terreuo slido son eternos, asi tambieu,
dice el sabio, los mandamientos de Dios en el corazon de la muger son incontras
tables." Los delirios que la muger mala y corrompida arrastra al hombre, son
proporeiouados los bienes de la santa y honesta; delirios que, por no lasti
mar los nidos y delicadeza de las respetables y pudorosas Seoras que me escu
chan, creo de mi deber pasar en silencio.
Altamente reconocidas Dios deben mostrarse las que interiormente han si
do tocadas por la divina gracia para tomar parte en las conferencias de S. Vi
cente de Paul. Deber suyo es no dejar infructuosa la gracia de su llamamiento.
Ardua y espinosa es su mision; liona est de sacrificios. Pero qu mision ha da
do Dios sus escogidos que no lleve por delante la copa de la contradiccion y
del acibar cuando han de ocuparse en la conversion de las almas y propagacion
de las verdades eternas? "Seor, haz que mis dos hijos ocupen las dos primeras
sillas de tu reino" decia la Madre de los hijos del Zebedeo Jesucristo, peticion
propia de una madre. La respuesta de Jesucristo fu tambieu propia de la im
portancia de lo que se pedia y deseaba "Podeis beber el caliz de amarguras
que yo he de beber?" Esto mismo pudiera decirse las Seoras que con plausi
ble celo se han alistado en las banderas del nuevo apostolado le Jesucristo.
,Quereis ver coronados vuestros esfuerzos para decir al fin con S. Pablo: "la gra
ca de Dios no qued vacia en m?" Quereis gloriaros con el mismo Apstol di
ciendo con la santa confianza con que l decia: 'Yo he sostenido una buena ba
talla: he acabado mi carrera y he guardado la f: por lo cual me est reservada
una corona de eterna justicia, que el Seor, justo juez, me dar on su dia>"
Pues trabajad como trabaj el Apstol: imitad la conducta de las santas mugeres que le auxiliaron en su apostolado: despreciad los miramientos mundanos
la vista de los deberes divinos, que vuestro triunfo ser seguro , y vuestras sie
nes coronadas al fin de eternos laureleR He dicho.
Concluido el discurso anterior dirigi el Director Espiri
tual de la Conferencia, R. P. Avino, una breve exhortacion
las Seoras presentes, procedindose en seguida la colecta
que produjo 90 pesos 70 centavos; y dichas las preces fina
les, se di por terminado el acto.
II.
Las cuatro conferencias de caballeros del Santo Cristo del
Buen Viage, Guadalupe, Monserrate y Santo Angel, celebra
ron su junta general en el salon de recibo del Real Colegio
de Belen el domingo 22 del pasado. Una numerosa concur
rencia, as de socios como de personas estonias las confe
rencias, entre las cuales notamos nuestro digno Goberna
dor interino, Excmo. Sr. Conde de Caengo, contribuy
dar mayor esplendidez la reunion con que los scios de S.
Vicente de Paul celebran anualmente la fiesta de su Santo
Patrono. Igualmente numeroso fu, segun se nos inform, el
concurso que asisti la misa y comunion general, verifica
das en la maana de aquel mismo dia. Volviendo la junta

LA VERRDAD CATLICA.
315
general, de que pasamos ocuparnos, diremos que la una
de la tarde, y despues de las preces de costumbre, se di lec
tura al estado de las diferentes conferencias desde la ltima
reunion general celebrada en el mes de Abril prximo pasa
do. Mas abajo vern nuestros lectores un resumen de los da
tos leiJos, los cuales piueban el estado satisfactorio en que
por lo general se encuentran las conferencias de caballeros
de esta Ciudad. Acto continuo ley el Sr. Secretario una co
municacion del Excmo. Illmo. Sr. Arzobispo de Brgos,
en que este dignsimo prelado se sirve conceder ochenta dias
de indulgencias los miembros de las conferencias de la
Isla de Cuba por cada una de las obras de caridad que prac
ticaren. En seguida tom la palabra el Presidente del Consejo
de esta ciudad, Sr. D. Miguel Gaston, pronunciando el intere
sante discurso que encontrarn nuestros lectores continua
cion del presente artculo.
El R. P. Lluch, que en union del Sr. Cannigo Penitencia-*
rio D. Domingo Garca Velayos, presidia la sesion, habl en
seguida, escojiendo por testo de su discurso estas pala
bras del libro de Job: Quien le resisti y tuvo pazl Dis
curriendo sobre este precioso don de la paz, manifest que to
dos los hombres lo desean y lo buscun, aun aquellos mismos
que parece lo aborrecen, y hacen cuanto pueden por recha
zarlo. Para hacer comprender mejor sus oyentes lo que de
bian entender por esa paz de que les hablaba, diles el R. Ora
dor la siguiente definicion: La paz es una tranquilidad de la
voluntad, la cual no puede haber si ella est desordenada,
pudindose decirse por tanto que dicha paz consiste en el rden de nuestras afecciones. Muchas y muy tiles verdades
aadi sobre los frutos preciosos que al alma trae la po
sesion de la paz, y las tristes consecuencias que para esta tie
ne la ausencia de ese bien inapreciable. Considerando luego
los enemigos que naturalmente supone el estado de guerra,
que en nosotros propende destruir esa tranquilidad tan ape
tecida, sealel mundo, el demonio, nuestra fantasa y nues
tros apetitos sensitivos, aadiendo que si queramos analizar
bien las cosas, solo estos ltimos eran los que realmente
causaban la guerra de nuestra alma. Sentimos que la dema
siada estension que ya tiene este artculo, y los que nos falta
que aadir, nos prive del gusto de comunicar los lectores
de la " Verdad Catlica" los argumentos irresistibles con que
desarroll el orador estas indicaciones sobre los enemigos de
nuestra paz interior.
De stos pas el R. P. Lluch ocuparse de los motivos

316
LA VERDAD CATLICA.
que hacen recomendable la paz del alma, siendo el primero
de todos la circunstancia de que es uno de los frutos del Es
pritu Santo. Mas si falta esta paz. qu deducion sacar sino
que quien no tiene el fruto ser quiz porque no tenga el
rbol'/, y quien no tiene en s el Espritu Santo, no tiene la
caridad, carece de la gracia. El primer fruto del Espritu San
to es la caridad que no puede faltar donde est el espritu que
es todo amor. El segundo es gozo que nace inmediatamente
de la caridad, puesto que donde hay union con el amado no
puede faltar tampoco el gozo. Ahora bien: la perfeccion del
gozo es la paz, dice el Doctor Anglico, y la paz consiste en
que nada de afuera nos pueda turbar en el goce de Dios, y en
que ningun deseo de adentro nos inquiete, pues, como aa
de el mismo Santo Doctor, aquel quien no basta el bien que
tiene, mal puede tener paz. Mas como quiera que esta con
secuencia es muy grave y podria muchas veces inducirnos
alsas apreciaciones, acerca de nuestro propio estado interior
el de nuestros prgimos, conviene hacer la debida distin
cion entre la falta absoluta de paz y las tentaciones que de
continuo luchan por hacrnosla perder.
Para oponernos tan terribles enemigos la principal arma
coa que hemos de luchar es sin duda la guarda de los precep
tos de la ley de Dios. Mas si alguno llegase olvidarse de
que debe llevar una vida exenta de pecado mortal, seria im
posible que ste tuviese paz, puesto que se aparta de la vo
luntad de Dios que le impone aquellos preceptos. Dichoso
entnces el culpable si vuelve en s, porque en tal caso rena
cer en l la tranquilidad! Al arma que acabamos de men
cionar se hallan subordinadas otras que pueden ser' de una
eficacia extraordinaria, como por ejemplo la paciencia y la
longanimidad. Con la una, sufrimos los males con paz; con
la otra, esperamos los bienes con alegra. Concluy el orador
su discurso, que no hemos hecho mas que trazar en bosquejo,
repitiendo las consoladoras palabras del Redentor acerca de
la eterna bienaventuranza de los pacficos, y exhortando los
presentes hacer todos los esfuerzos posibles por conservar
la paz consigo mismos y con el prjimo, cediendo, si es me
nester de sus derechos, midiendo sus palabras para no faltar
con ellas la caridad, y procurando cumplir en todas oca
siones con su mision de pacificadores, fin de que su vida y
muerte se hallen llenas de la paz que Cristo al nacer vino
traer al mundo, y que al morir dej en herencia sus dis
cpulos.
Poco espacio nos queda, en verdad, para ocuparnos con la

LA VERDAD CATLICA.
317
estension merecida del discurso que despues del anterior pro
nunci el R. P. Leza, Director Espiritual de las conferencias.
Sin embargo, haremos un esfuerzo por conciliar la falta indi
cada con nuestro deseo de hacer lo mas completa posible es
ta ya estensa resea de las Juntas Generales ltimamente ce
lebradas por la Sociedad de S. Vicente de Paul. Escoji por
tema el R. P. Leza aquellas palabras de S. Leas: Donde est
vuestrotesoroallestartambienvvestro corazon. El socio deS. Vicentede Paul que detenidamente reflexione sobre estas pala
bras, no puede mnosde sacar pimo frutos de dicha reflexion,
pues comparando lo que hacen los hombres prudentes, y aun
el mismo en asuntos de alguna importancia, con lo que l prac
tica con respecto la atencion, exactitud y puntualidad que
un socio del Apstol de la Caridad competen, podr cono
cer si los sublimes fines que por objeto tiene la admirable
Sociedad que pertenece han sido el tesoro en que ha estado
ijo su corazon. Los hijos de este siglo, dice en el Evangelio el
divino Maestro, son mas prudentes que los hijos de la luz; en efec
to, los primeros al ocuparse de los asuntos que traen entre
mano3 no descuidan medio alguno para conseguir mas eficaz
mente los fines que se proponen. Puede decirse otro tanto de
los cristianos en general y de los socios de San Vicente
de Paul en particular? Tal es la pregunta que s mis
mo se hace el orador, pregunta la cual contesta sen
sible nos es escribirlo negativamente. La posicion es
pecial del R. P. Espiritual de la conferencia le daba sin
duda el derecho, as como le impona la obligacion de re
cordar los socios que quiz no habian hecho hasta aqu lo
suficiente con la visita de los pobres por realizar los santos
fines de su ilustre Fundador. Trjoles, en efecto, la^nemoria que lo primero que debian procurar era su propia santilicacion, siquiera tuviesen para ello que soportar lasburletas,
tal vez de falsos amigos, que vencer el respeto humano,
montaa inaccesible para algunos, aunque en realidad solo
. sea un grano de arena. Escitlos en seguida escojitar algun
medio para poner en camino de eterna verdad tantos infe
lices nios y aun aduitos que viven sumidos en la mas crasa
ignorancia entregados al furor de vergonzosas pasiones. No
podrn los socios recabar algunos auxilios de amigos en pocision mas mnos brillante? O ya que carezcan de la sufi
ciente abnegacion para pedir mas mnos directamente, le
falta cada uno la suficiente inteligencia para idear algun
plan procurar que aqu se imiten las instituciones plan
teadas en otros puntos en beneficio de los pobres y por con

318
LA VERDAD CATLICA.
siguiente de los socios? Suficientemente recompensados que
darn stos en el dia de la cuenta, puesto que, segun las pa
labras del mismo que nos la ha de tomar, los ttulos mas va
lederos en aquel tremendo dia sern los socorros que haya
mos prestado nuestros hermanos indigentes. "Imitemos
los prudentes del siglo, dijo al finalizar el R. Director Espi
ritual: ellos trabajan, discurren, sudan, se afanan por aumen
tar sus bienes, obtener un destino disfrutar de un placer
momentneo; afanmonos, sudemos, discurramos, trabajemos
nosotros para alcanzar las delicias inmensas, y seremos desde
luego objeto de santa emulacion en nuestras conferencias.
Pues que abunda este suelo feraz en recursos de que carecen
otros, esplotmoslo con un santo entusiasmo en favor de I09
pobres. As secundaremos las min-.s de ese Santo Apstol cu
yo nombre nos honra mas que todos los ttulos mundanos y
nos honrar mas aun al recibir el premio y recompensa eter
nos."
Terminados los discursos de que acabamos de dar cuenta, se
procedi la colecta que unida un legado de mil y quinien
tos pesos, hecho por una respetable Seora de nuestra ciudad,
fallecida en aquellos dias dio la importante suma de 1646 pe
sos 50 centavos.
He aqu ahora los datos ofrecidos al principio de esta se
gunda parte:

Miembros activos presentes

70
Idem ausentes
,
:
19
Idem aspirantes
7
Idem honorarios
23
i
Idem suscritores
91
Bienhechores..
2
Familias visitadas y socorridas semanalmente .
121
Nios ingresados en diferentes escuelas
11
Existencia en caja en 22 de Abril (poca de la
ltima junta general)
692$ 1 rs.
Suma de colectas desde aquel dia
1,184-$ 1 rl.
Idem de los demas ingresos
680S
Suma invertida en comestibles y medicinas. . . 1 ,674$ 2 rs.
Idem de los socorros en metlico
161$ 3 rs.
Idem de las cantidades remitidas al Consejo
de Madrid por dcimas de las colectas
55$ 2 rs.
Idem de los demas gastos fuera de los espresa
dos
33$ 5 rs.

LA VERDAD CATLICA.
319
Total de ingresos desde la ltima junta gene
ral, con inclusion de la existencia anterior. 2,556$ 3 rs.
Idem de todos los gastos
1,927$ 7 rs.
Existencia en 22 de Julio de 1S60
(328$ 4 rs.

Discurro pronunciado por el Sr. D. fliguel Gaston, FreMente del Conie|o

Particular de esta ciudad.
R. V. RECTOR, SllES., AMADOS CONSOCIOS:
La festividad de nuestro Santo Patrono nos reune hoy en este lugar con el
mismo motivo de siempre: con el de darnos conocer el estado de nuestra que
rida Asociacion, y ocuparnos, as do los adelantos que va haciendo cada dia, co
mo de lo que por nuestra parte debemos hacer para corresponder tan sealail's mercedes de la bondad divina, y conservar en nuestras obras, la par con
la perseverancia y el celo, el primitivo espritu de pureza que debe vivificarlas
siempre.
,
Nunca nos faltan en estas reuniones, para nosotros tau gratas y solemnes,
motivos para regocijarnos en el Seor por la benevolencia con que nos mira.
Prueba de ello es en la ocasion presente, ademas de las listas que acaban de
leerse de nuevos socios ingresados en las Conferencias, el aumento que stas
han tenido con la del Santo Angel, siendo ya cuatro las que hay establecidas en
nuestra poblacion: contndose un nuevo centro para ocuparse en el cuidado
do los pobres, y de donde partan nuevos consuelos los afligidos. Admiremos la
bondad de Dios y su misericordia para con nosotros, y el beneficio tan grande
quo nos ha dispensado al llamarnos y reunimos en medio del mundo bajo la pro
teccion del gran modelo do caridad, nuestro venerado S. Vicente de Paul. De
mos por ello al Seor de lo ntimo de niestro corazon las mas sinceras gracias,
y dediquemos algunos instantes la consideracion de nuestros deberes como
miembros de la Sociedad.
Amar i nuestra Asociacion, que ha nacido del espritu de S. Vicente de Paul,
ea la primera condicion para cumplir con ardor las obligaciones graves pero al
mismo tiempo muy gratas, que ella nos impone; cesar do complacerse intere
sarse en sus reuniones semanales, limitarse concurrir ellas de tarde en
tarde, no seria otra cosa que retirarse absolutamente de la carrera de la cari
dad. No nos engaemos; la hora y el dia de nuestras juntas nos apremian para
que nos parezcamos hoy lo que ramos hace ocho dias. Estamos encargados
de una, de doe tres familias; nos descuidaremos en asistir la reunion en que
estamos segur-'s de encontrar algun alivio sus necesidades? Cuando pensamos
en aquel pan verdaderamente de cada dia que la Conferencia nos eutrega un dia
tas otro, y del que van quedar privadas 'antas bocas hambrientas si no nos
tomamos el trabajo de irlo buscar, nos atreveremos dejarlo sin recoger?
;Desgraciados do nosotros, si nos dejamos llevar de la tentacion de aislar
nuestra limosna y de ir visitar los pobres con independencia, y solamente
cuendo tengamos voluntad y tiempo sobrados! No nos hagamos ilusion; nuestra
virtud es siempre limitada por algun lado y siempre flaca bajo ciertos respetos:
debemos sobre todo conservarnos en guardia contra la inconstancia inherente
nuestra naturaleza. Es pues til nuestros pobres, y mucho ras nosotros
mismos el que se nos advierta y en cierta manera so nos intime por la hora y el
dia de nuestras reuniones, que seamos exactos en hacer algun bien. El hombre
virtuoso tiene necesidad de esta especie de citacion peridica para no mudar. Si
echamos un lado el yugo (bien ligero sin embargo y bien dulce ) que nuestra
Asociacion nos impone, y nos resolvemos hacer bien los pobres nuestras
horas mas cmodas, aisladamente y desentendindonos enteramente del ejemplo
y de la compaa de nuestros consocios, ;cun do temer es que en medio de

320
LA VERDAD CATLICA.
nuestras ocupaciones, de nuestros negocios y de nuestras diversiones, no so oiga
ya sino muy raras veces la hora destinada nuestras pobres familias, mejor
dicho, no se oiga mas para ellas! Los pobros sern postergados de dia en da, y
al fin despedidos indefinidamente. No faltarn preteatos para desechar recuer
dos importunos, que acaso no sern remordimientos, pero quo se parecern bas
tan te.
Discurramos en conciencia y no tratemos de engaarnos; bamos con frecuen
cia visitar los pobres en sus casas antes de pertenecer las Conferencias de
S. Viceute de Paul? Ciertamente que no: pues tampoco iremos con mas fre
cuencia despues que hayamos consentido en el mal pensamiento de privarnos do
la santa emulacion, cuyo foco es la Sociedad. Los pobres perdern en nosotros
un protector y un amigo; pero mas desgraciados que los pobres, nosotros habri'moa apagado en cierto modo en nuestro corazon aquella llama de la caridad, que
Jesucristo, hecho hombre y en su trnsito por la tierra, vino & encender para
alumbrar y al mismo tiempo inflamar al mundo; llama inmortal, que desde la mi
sion del Salvador no ha esperimentado en la Iglesia ui alteracion, ni eclipse, y
cuyo ardor han brotado de diez y ocho siglos ac las magnificas obras de la cari
dad cristiana. Si este fuego divino llegase dejar de abrasar vuestra alma, ;ah1
temamos que el egoismo, el atractivo de los vanos placeres y las innumerables
frusleras en que se disipa la vida humana no hagan en nosotros nueva irrupcion.
Tengamos siempre en la memoria que si dejamos de servir los pobres, somos
nosotros los quo mas perdemos; porque Jesucristo y las gracias que concede, so
han hallado siempre, se hallan al presente y se hallarn hasta la consumacion do
*h>s siglos en medio de las obras de misericordia. Tengamos, queridos hermanos,
un profundo afecto nuestra Asociacion, y procuremos evitar la separacion de
aquellos de nuestros consocios, que insensiblemente pudiesen irse retrayendo
de nuestras reuniones.
Hasta hoy, gracias Dios, corto lia sido el nmero de esas ausencias que he
n'os tenido quo lamentar, compensadas con esceso con nuevos miembros, que
han venido ocupar los pocos asientos que han quedado vacos. Pero debemos
procurar con grande empeo el hacer mas escasas unas prdidas, que siempre
nos son sensibles; y sobre todo tratar e destruir una tendencia mucho mas ge
neral, que es la falta de exactitud en concurrir nuestras juntas. Eu efecto, a
continua asistencia aellas es Ir que puede nicamente conservar en nosotros el
inters por lo que all ocurre. Un miembro que no se presenta sino de tarde en
tarde llega ser extrao la marcha de la Conferencia, y desde luego anuncia
una de esas ausencias indefinidas que nos afligen, procuremos evitarlas guardan
do inviolablemente nuestras reglas; pues como dice nuestro Manual, si las guar
damos fielmente, es bien seguro que ellas tambieu nos guardaran nosotros.
El reglamento de ia Sociedad nos dice: "Cada individuo procurar por su
parte no introducir en el seno de la Sociedad sino pesoms que puedan edificar
los demas edificarse en ella." Estas palabras son cortas pero di? gran significado.
Para que la incorporacion de un nuevo hermano sea apetecible es menester
que cada uno de los miembros existentes pueda recibir algun aumento probable
eu su virtud con la admision del candidato. Esta disposicion h\ exiga el inters
de cada Conferencia; y adems est justificada por el cuidado que debemos te
ner de aumentar y afirmar con la influencia inmensa de los buenos ejemplos
nuestra propia virtud, por desgracia siempre tan escasa y tan frgil. La primera
condicion pues de admision de un miembro en la Asociacion debe ser, no sola
mente qe ste comparta eon susconsocios la f mas sumisa todo lo que nues
tra Madre la Iglesia cree ensea, sino tambieu que no omita ninguna de las
prcticas, cu. os saludables preceptos uoo ha impuesto esta Iglesia Santa. Si es
ta condicion faltase, el nuevo miembro no podra servir de edificacion; y lejos
de ser una piedra de estabilidad, se convertira para los dems en causa de des
fallecimiento y aun de ruina. As que, s lo que Dios no permita, una Conferen
cia deS. Vicente de Paul se hallase dividida entre cristianos completamente fieles
y otros que, menos felices, saben lo que debe hacerse y no lo cumplen, quedara
;rremsiblemonte herida de muerte y los g''riueuos de disolucion que llevara en
su seno se desarrollaran con terrible rapidez. No habra medio: en semejante
Conferencia los cristianos celosos antepondran siempre todo la felicidad de
conseguir por medio de beneficios materiales la influencia necesaria para ele

321
LA VERDAD CATLICA.
var los pobres la dignidad de cristianos, para curar sus vicios y hacerles con
traer con la virtud un conocimiento, que en verdad nunca llega demasiado tem
prano, con el cual nunca es demasiado tarde para iniciarlos. En cuanto las
personas que tributan la Religion su frio respeto eu vez del nico homenage
digno de ella, la obedi'neia, daran siempre, no hay que dudarlo, mas importan
cia al alivio de las miserias temporales que las necesidades de las almas. Si
pues admisiones poco meditadas diesen por resultado llevar al seno de una Con
ferencia miembros dispuestos inclinar su frente pero no su conciencia y sus
obras delante de Jesucristo, muy pronto llegaria perderse la memoria de su
origen todo catlico, de su objeto tambieu todo catlico y en fin de sus medios de
accion fundados todos en la Religion Catlica. Tal es la desgracia que toda Con
ferencia debe esforzarse por evitar, y ciertamente lo conseguir, si permanece
invariablemente fiel la regla que exige que ninguno pueda ser admitido entre
nosotros, si no es capaz de edificar sus hermanos y de ser edificado por ellos.
Concluyamos pues, queridos consocios, ofreciendo nuestro Santo Patrono
en esto dia, en que celebramos su fiesta, un ramillete de flores escogidas, ya que
n en nuestro todava pobre jardn, en el frondoso y ameno que cultrra la san
ta Asociacion, que pertenecemos y de cuyas copiosas obras participamos. Pi
dmosle que sean de suave olor ante el aspecto de la Magestad Divina, y que
las aumente y haga prosperar para que su fragancia purifique la atmsfera del
mundo de los miasmas que la infectan. Pidmoslo sobre todo que la caridad y la
humildad se arraiguen mucho en nosotros, que nos d una esmerada pureza de
intencion en nuestras obras; limpindolas de toda mancha de afectos y conside-
raciones humanas, paia que despues de ser ellas para nosotros fuente inagotable
do consuelos ac en la tierra, sean prenda segura de nuestra eterna bienaventu
ranza en e! cielo. ;A* sea!

APUNTES HISTORICOS
Para Juzgar con imparcialidad la cuestion romana.

(finaliza.)
V.
Iniciada la cuestion de la separacion de las Legaciones en el
Congreso de Paris, la hemos ido siguiendo paso paso, si bien
someramente, en las discusiones sostenidas en las tribunas
parlamentarias. Ya conocemos el gnesis de esta clebre cues
tion, y no creemos que despues de la fiel resea histrica que
hemos hecho de los acontecimientos, haya hombres tan cnv.41

322

LA VERDAD CATLICA.

didos que adjudiquen al sufragio universal la triste victoria

de la rebelion de un pueblo contra el mas benigno de los Mo
narcas, y el mas amante de los Padres. Algo y mucho pudi
ramos decir acerca del simulado sufragio universal, en que
la coaccion y los .lhagos, las amenazas y las ddivas, han si
do los elementos para arrancar a los dbiles y pusilmmes las
cdulas que han llenado las urnas electorales. Pero nos limi
taremos reproducir las breves palabras de Pio IX en la car
ta de contestacion dirigida Victor Manuel en 2 de Abril del
presente ao, al manifestarle este monarca que "habiendo
confirmado la solemnidad del sufragio universal la delibera
cion para la anexion (de las Legaciones) la monarqua cons
titucional del Piamonte, debia aceptarla definitivamente por
el inters de la puz y de la felicidad de Italia." "Pudiera de
cir contesta Pio IX 'ue el pretendido sufragio universal fu
impuesto y no voluntario y espontneo: sin embargo me abstengo
to mquirir la opinion de Vuestra Majestad sobre el sufragio
universal, como tambien de esponer acerca de ste mi opi
nion."
Pero como atravesamos una poca, en que las cuestiones
de la mas alta poltica estn la orden del dia, y todos creen
acertar combatiendo con tanta malicia como ignorancia el
poder temporal del Papa, no es estrao que se falsee la histo
ria, y formando coro al autor del celebrrimo Folleto, una
turba (*e hombres rutineros repita que un nuevo Congreso
europeo podr cambiar lo que hizo el de Viena, adjudicando
al Papa las Legaciones; y que si la Europa pudo en 1797, en
virtud del tratado de Toientino, quitar las Legaciones al Pa
pa, la Europa puede tambien en 1S60 privarle de ellas. Hu
biramos preferido que esto mismo se hubiese dicho sin ape
lar la historia; porque aun cuando en el fondo habra la
misma malicia, lo mnos ni se hubiese calumniado la his
toria, ni las citas de sta hubiesen servido de hipcrito anti
faz la mas injustificable de las usurpaciones. Recordemos
mbos tratados.
Las pginas de la historia relativas al tratado de Toienti
no se hallan cubiertas con el mas feo borron, y la conciencia
universal lanza sobre ellas un grito de execracion. El trata
do de Toientino fu el mezquino triunfo de la fuerza sobre
la debilidad, el mas execrable botin de la mas indigna con
quista.
El primer cnsul nos descubre en su (Correspondencia los
misterios de este desastroso tratado. El 3 de Febrero de 179
escribi el Directorio de la Repblica al general Bonaparte

LA VERDAD CATLICA.

323

manifestndole sus deseos "de que Roma pasase otro poder,

entrase bajo una forma distinta de gobierno, fin de que
el Papa y el sacro colegio, perdiendo toda esperanza de vol
ver adquirir todo podero en aquella ciudad, se viesen obli
gados refugiarse otra parte." Este plan propuesto al ge
neral Bonaparte, le dejaba en libertad de obrar segun las cir
cunstancias; y as es que en 15 de Febrero, Bonaparte con
test al Directorio "que haria la paz con el Papa, siempre
que ste cediese la Repblica las Legaciones y las Mar
cas.
" El sagaz general consideraba mas conveniente ar
rebatar al Papa sus mejores provincias que lanzarlo de Ro
ma, y consecuente este plan de espoliacion, dict los ple
nipotenciarios de S. S. en 19 de Febrero de 1797 el tratado
de Tolentino, cuyo stimo artculo se hal la concebido en es
tos trminos: "El Papa abandona perpetuidad, cede y trans
fiere la Repblica francesa todos aus derechos sobre los ter-#
ritorios conocidos con el nombre de Legaciones de Bolonia,
Ferrara y Romana." Al dar cuanta Bonaparte al Directorio
de esta incalificable hazaa esponia su creencia de que una
vez despojada Roma de Bolonia, Ferrara y Romana no po
dra sostenerse y esta vieja m<uina se destruira por s sula.
Vana ilusion!
Entnces, como hoy, han creido los revolucionarios que
la desmembracion de los Estados de la Iglesia arrebata la inde
pendencia al Pontfice y enerva su energa, y no debemos olvi
dar que despues del tratado de Tolentino se exigi Pio VI
que revocase y anulase todas las bulas, breves y rescriptos
pontificios relativos los negocios de Francia desde 1789
hasta aquella poca; lo cual contest el magnnimo Pont
fice con toda la dignidad de la desgracia: "que ni la religion
ni la buena f jams le permitiran aceptar semejantes art
culos, y que se consideraba obligado en conciencia insistir
en su negativa aun con riesgo de su vida." Idntica ha sido
la conducta de Po IX en las actuales circunstancias.
Pero la Sede Pontificia habia sido injustamente despojada
de sus mejores provincias, y este despojo exiga una expia
cion y una reparacion. La Providencia se encarg de ambas
cosas: en los campos de Waterloo y en la roca de Santa Ele
na vemo3 inscrita eBa expiacion: en el art. 103 del Congreso
de Viena se lee esa reparacion, al restituir la Santa Sede la
posesion de las Legaciones, de que la despoj el tratado de
Tolentino.
Por esta somera resea histrica se conocer el absurdo
de los que con diplomtico tono aseguran que un nuevo Con

324
LA VERDAD CATLICA.
greso europeo puede alterar la Concesion de las Legaciones
hecha en el de Viena, y desmembrar las Legaciones de los
Estados Pontificios con idntica autoridad que el tratado de
Tolentino. Ni ste tuvo autoridad para violar la mas justa
de las propiedades, ni el Congreso de Viena hizo nuevas con
cesiones la Santa Sede, sino restituy & sta lo que la razon,
la justicia y la moral universal reclamaban para ella.
VI.
Los acontecimientos marchan con mas rapidez que nues
tra pluma. Consumada la usurpacion de las Legaciones, se
prepara la de Sicilia, y la de Npoles, y
quin sabe hasta donde estender sus desastres la lava revolucionaria! Ni
bastala prudencia humana, ni la sagacidad de los diplomti
cos, ni las evoluciones de la poltica, para juzgar el desenla
ce de la cuestion romana. Quin puede leer en el porvenir?
quin puede rasgar el denso velo que cubre el horizonte po
ltico de la infortunada Italia? Ni los hombres ni los gobier
nos pueden dar solucion este dificilsimo problema, estando
solo reservado la Divina Providencia, por uno de aquellos
medios tan sencillos como admirables, salvar el poder tempo
ral del Romano Pontfice, y hacerle brillar con mas esplen
dor sobre la Silla de S. Pedro, medida que sus tribulacio
nes han sido mas dolorosas, y su martirio mas prolongado.
Dijimos en nuestro primer artculo que nuestra pluma es
taba exenta de toda servidumbre de partido de poltica, y
solo hemos apelado la historia para justificar con los hechos
que la anexion de las Legaciones al Piamonte no es el arran
que espontneo de un pueblo que busca su bienestar polti
co y social, ni el resultado del pretendido sufragio universal.
Esta anexion tiene su historia y sus misterios: su historia la
hemos venido siguiendo desde el ao 1856 en que clara y desembozadamente se inici por los plenipotenciarios sardos
en el Congreso de Paris: sus misterios, no son todos para
revelarse, si bien quedan suficientemente indicados. Cree
mos haber llenado nuestro objeto, y si aun necesitsemos
pruebas, apelaramos las palabras sagradas del Vicario de
Jesucristo, y sobre la f de Pio IX, que ningun catlico
puede rehusar, diramos como ste Vctor Manuel: que
el pretendido sufragio universalfui impuesto y no voluntario y es
pontneo.
J. R. O.

LA VERDAD CATLICA.

325

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE LA VERDAb CATOLICA".

Pars, 15 de Jimio de 1860. (1)

Tengo la vista el ltimo nmero de los Anales de la Pro
pagacion de la Je, que contiene entre otros interesantes art
culos el informe sobre el estado de esa asociacion en 1859.
Aprovechar esta ocasion para dar una ojeada y dedicar unas
cuantas lneas al estado de la obra actualmente.
Las limosnas que ha recibido la asociacion en el ltimo ao
se elevan 5.26C,595 francos 88 cntimos, cantidad que prue
ba lo grande que es la caridad cristiana. Francia ha dado ella
sola mas que todas las demas naciones del mundo, pues la
cantidad recojida en este pas asciende 3,067,728 francos
63 cntimos.
Las santas y preciosas limosnas que ha recogido la asocia
cion en 1869 han sido distribuidas doscientas dicesis mi
siones. Servirn de auxilio esos infatigables obreros que de
dican sus fuerzas, sus conocimientos y su vida combatir el
cisma, la hereja, el paganismo y los muchos errores que
abundan desgraciadamente en este mundo. Entre los que han
recibido esos socorros se cuentan los RR. PP. Jesutas, los
Benedictinos, los Capuchinos, los Dominicos, los Lazaristas,
los Hermanos menores, los Redentoristas &c. Todos dignos
sacerdotes, todos ellos buenos soldados de Jesucristo que re
corren la tierra armados con la imgen del Seor.
Para probar el xito que obtiene esa santa asociacion en
todos los pases, baste decir que el peridico Los Anales dr.
la Propagacion de la Je imprime actualmente 209,500 ejem
plares, saber:
(1) A pesar de lo atrasado de esta fecha, publicamos la siguiente correspon
dencia, por los detalles interesantes que en ella nos da nuestro corresponsal so
bre la Asociacion de la Propagacion de la F. Esta carta lleg nuestras manos
el 15 de Julio, es decir el mismo dia en que sali nuestra ltima entrega. Tres
semanas han trascurrido de entonces aca.LL. RR.

LA VERDAD CATLICA.
En
En
En
En
En
En
En
En
En

francs
ingls
aleman
espaol
flamenco
italiano
portugus
holands
polaco
Total

132,000
20,000
20,500
1,500
5,500
25,000
2,500
2,000
500
209,500

Por doloroso que nos sei\ confesarlo, la Espaa y la Amri

ca Espaola son los paises en que obtienen menos circulacion
los Anales de la Propagacion de laJe, en comparacion con los
dems pases catlicos (1)
Entre I:is prdidas que ha sufrido la asociacion en 1859 fi
guran Monseor Daguin, Vicario Apostlico de la Mongolia,
Monseor Guases, Vicario Apostlico de Egipto, Monseor
Bresillac y Monseor Danicourt que ocupaban la misma dig
nidad, 1 primero ea Africa y el segundo en Kiang-S.
Las prdidas de los tres aos anteriores no han sido mnos
notables, pues se llei'u. el alma de tristeza al leer los sufri
mientos que dieron muerte en 1S57 Monseor Diaz, Vica
rio Apostlico de Tong-King, el martirio de Monseor Mel
chor Garca Sampedro, su sucesor descuartizado en 185S, y
la muerte de Monseor Retord que sucumbi de sed yhambre en un bosque habitado por tigres, y en una cabana que
no tenia dos metros cuadrados de estension. El Seor los
tenga en su gloria!
Ayer, mintras que el Emperador pasaba revista la guar
nicion en el Campo de Marte, se cantaba en todas las iglesias
un solemne Tc-Deum en celebridad de la anexion de Niza y
la Saboya Francia. Pocas veces habian sido tan dignas las
gracias tributadas al Seor, pues la adquisicion de esas pro
vincias no ha sido resultado de una guerra fatricida, sino de
un convenio de paz.
R. de A.
(1) La Isla de Cuba figura en el estado de las limosna* hechas la Asocia
cion con 168 pesos 50 centavos, recolectados en Trinidad.LL. RR.

'
SECCION LITERARIA.

LA CUNA DE BALTASAR.

Cun bella es Babilonia

Baada por el Eufrates undoso!
Sobre sus verdes campos
Vierte su luz el astro esplendoroso
Que rasga de la noche el denso velo
Brillando magestuoso
En la bveda azul del vasto cielo.
No teme el pueblo que ador Nabuco
Que el bravo persa con el meda unido
Alce del triunfo sobre l la palma,
Al perturbar con temerario empeo
La deliciosa calma
Que goza en brazos de apacible sueo.
Baltasar y su coite en una orga
Del vicio los deleites se entregaban,
El licor en los clices herva,
El placer al placer se suceda,
Y el sensualismo y la embriaguez reinaban.
Ronca la voz y trmulas las manos
"Brindemos los dioses que nos velan!"
Gritaban con estruendo los profanos,
"Brindemos los dioses de oro y plata
Que nos dieron ayer nuestros mayores,
Y que la actual generacion acata!

328

LA VERDAD CATLICA.
Brindemos por las bellas;
Que bullan en las copas los licores!
La vida y el placer se encuentra en ellas."
Los vasos se chocaban
Y de nuevo los labios se acercaban,
Y la monstruosa bacanal creca,
Y por rey de la fiesta proclamaban
Al que mas las pasiones dominaban
Y mas al vicio el corazon abra.
Mas, oh! cun rudas perderse vuelan
Las bellas ilusiones
Que forma el hombre en su agitada mente
En el fogoso ardor desus pasiones!
Cmo vuela el placer que sonriente
Deja el alma en delicias embriagada,
Y cunto sufre el que so ventura
Y ve avanzar entre la sombra oscura
Horrenda realidad inesperada!
Un dedo misterioso
Aparece en la sala de la orga
Y va escribiendo en la pared, al lado
De un mechero de oro esplendoroso
Una lgubre y triste profeca.
El terror de los nobles se apodera,
El rey siente latir sobresaltado
Su jven corazon, tiembla, se altera,
Palidece, se chocan sus rodillas;
Con balbuciente voz, "Magos!" esclama;
"Quien descifre esa lgubre escritura
Es grande para siempre en mis dommios!"
En el salon los magos penetraron,
Temieron pronunciar sus vaticinios,
Y ante el prodigio celestial callaron.
Solo un profeta aclarar al monarca
El hrrido misterio
Que la escritura tenebrosa marca.
Agoreros! caed avergonzados
A la presencia de Daniel profeta!
Escuchad de sus labias venerados
De ese renglon la realidad completa.
"Dios, esclama Daniel, envi esa mano
Que Mane, Thecel, Phres escribiera;
Mane anuncia la ruina de tu imperio;
Su tiempo est contado;

LA VEEDAD CATLICA.
El supremo poder lo ha terminado.
Thecel que fuiste puesto en la balanza
Y que pesan tus crmenes horribles
Reclamando del cielo la venganza.
Soberbio Baltasar! Pkarcs te anuncia
- Que ya tu reino queda dividido
Y est por Dios, que su querer pronuncia,
Entre el meda y el persa repartido.
No quedar de Babilonia impa
Ni el polvo de sus muros derribados.
El ave de la noche
Solo hallar dos pueblos estrangeros
Que en el espacio donde estuvo un dia
Levanten sus palacios almenados.
El triste peregrino
Maana no hallar piedra ni asiento
Do calmar de su viage las fatigas,
Ni el pjaro sediento hallar un lago
Donde saciar su sed abrasadora.
Sers deshecha por la accion del fuego,
Y el furor de las huestes enemigas.
Tiembla, oh monarca disipado y ciego!
Se ha cumplido en la tierra tu destino!
Ya tocastes el fin de tu camino!"
El rey cay sobre su regio asiento
De espanto dominado,
Ces el festin; de un blico instrumento
Se dilat en los aires el acento,
Y muri Baltasar asesinado.
Babilonia dormida
Se levant turbada de su sueo,
Del sueo postrimero de su vida.
Los persas y los medas penetraron
En la ciudad idlatra, y sus huestes
Voz de esterminio y de furor lanzaron!
Cuadro de horror! las vrgenes hermosas
Con el ara sacrilega abrazadas
Imploran a piedad del enemigo!
Aqu una madre busca en la batalla
Al hijo de su amor; aqu una esposa
A su esposo infeliz, y no le halla.
La hermana y el amigo
Ven morir al amigo y al hermano;
All un corcel las frentes atropella
v.42
i

329

330

LA VERDAD CATLICA.
De los que hiri del vencedor la mano,
All un anciano moribundo clama,
All fija el dolor su triste huella,
All su sangre el adalid derrama.
Se oculta el firmamento
Del humo negro entre la nube espesa;
La muerte cunde en la ciudad sitiada,
Acrece la pelea,
Y la tiniebla por el humo alzada
A la luz de la llama se clarea.
El adalid intrpido de Assiria
Al destructor acero el pecho ofrece,
Y en el temblor postrer de su agona
Insulta al vencedor, su furia crece,
Denodado la muerte desafia
Y ya al cumplirse de su suerte el fallo
Muestra dando el aliento postrimero
En una mano el destrozado acero
Y en la otra la brida del caballo.
Cayeron los baluartes y los templos
De Baal y sus dolos infames;
De Babilonia pereci el escudo,
El manto de sus reyes es hollado
Por el bravo corcel en su carrera,
Y la corona del monarca altivo
En las charcas de sangre abandonada
Ha perdido su lustre primitivo.
De Baltasar el cetro poderoso
Despedazado est; miseria humana!
Alfombra es de los corceles bravos
El trono que hered de sus mayores;
Sus damas siervas son, y son esclavos
Los que en su reino ayer fueron seores.
El himno de victoria
Cantaron las falanges enemigas
De Babilonia al eclipsar su gloria;
Y ve el vencido al fin de la batalla,
Al exhalar su ltimo suspiro,
De humanos cuerpos sobre gran muralla
El estandarte vencedor de Ciro.
"Gloria mi hueste! el vencedor esclama.
Ya Babilonia y su poder caidos
La alegre fiesta y el botin nos llama.
Respiren nuestros pechos abatidos!"

LA VERDAD CATLICA.
Celebran su victoria congregados,
Reparten entre s la monarqua,
Y del meda feroz con los soldados
El persa esclama: "Babilonia es mia!"
Orgulloso monarca,
Dnde tu trono est? dnde el tesoro
Que ayer te deslumbr con luz de oro?
Dnde el dominio que tu cetro abona?
Dnde fu tu poder y tu corona?
Dnde el valor de tus guerreros? dnde?
En la tumba cay con tu destino,
All tu orgullo y tu poder se esconde,
All tu imperio sepultarse vino!
Y eres t la que ayer alz la frente
Y desafiaba pueblos altaneros?
Babilonia infeliz! hoy quin dira
Que eras t la ciudad de los guerreros
Que al universo avasallar queria?
Alza tus templos, alza tus baluartes,
Restaura tus alczares suntuosos
Y tremola tus regios estandartes.
Levntense tu voz los campeones
Que ayer asombro de la tierra fueron
Dominando en la lid las naciones.
Y callas, y enmudeces?
T que la muerte despreciar sabias
Porqu no te levantas con bravura,
Si un trono aseguraste que podias
Alzar sobre tu misma sepultura?
Contempla al modo con el persa unido.
Quien ayer te venci, quede vencido.
De tu sepulcro has, noble matrona,
De tu victoria el manantial fecundo,
Y postrado tus pies vers el mundo,
Si levantas del polvo tu corona!
Antonio Enrique de Zafra

LA VERDAD CATLICA.

332
i

REVISTA RELIGIOSA.

Mision y comunin general en santa fe de booota.

Por noticias particulares que tenemos de esta ltima ciudad
sabemos que fines de Abril prximo pasado dieron unos
egercicios los RR. PP. Jesutas de aquella mision a mas de
seiscientos caballeros de lo mas granado de la capital, hacen
dados, comerciantes, militares, escritores pblicos &c; la co
munion general fu de mas de trescientos individuos, y segun
dicen vecinos antiguos de Bogot, nunca habia presentado
e^ta ciudad un espectculo tan edificante.

Manila.Tambien de este punto tenemos avisos parti

culares segun los cuales el R. P. Cuevas que, como habamos
anunciado con anterioridad, habia hecho una escursion la
Isla de Mindanao, estaba de vuelta en Manila, despues de ha
ber tocado en Zamboanga, La Isabela, Poltok, Davao, Rio
Grande, &c. El mismo P. Cuevas estaba formando una es
tensa relacion acerca de los lugares por l visitados y de las
particularidades de su viage.Las funciones de Semana San
ta, se celebraron con el mayor esplendor, contribuyendo no
poco su lucimiento la presencia del Capitan General y de
las tropas de la guarnicion. La procesion del Jueves Santo
fu sobre todo brillante: abra la marcha un piquete de la
Guardia Civil caballo; luego venian dos inmensas filas de
hombres y mugeres con velas encendidas, los empleados de
la capital, un piquete de cada regimiento y la oficialidad de
los cuerpos; el clero y la comunidad de Dominicos y cole
giales de S. Juan y Santo Toms. En medio iban los estan
dartes y pasos de la pasion, imgenes riqusimas de santos, el
Sepulcro del Seor, de un lujo verdaderamente oriental, so
bre un carro magnfico adornado de infinidad de fanales de
cristal y porcelana con luces encendidas, y movido por mas
de veinte mas hombres vestidos de roquete y sotana. Cus
todiaban el sepulcro los alabarderos de la guardia del Capitan
General, iban tres cuatro msicas. Cerrabanla marchad
Capitan General, estado mayor, ayudantes &c.
t

333
LA VERDAD CATLICA.
Decimo cuarto aniversari de la coronacion del pa
pa po ix.El Juves 21 de Junio se celebr en Roma tan
grato aniversario iluminndose esplndidamente la ciudad en
las noches de la vspera y el mismo dia. Con tal motivo pre
sent el General Lamoriciere S. S. el cuerpo de oficiales del
ejrcito que est organizando. El mismo General pronunci
unas cuantas palabras enrgicas, declarando que sus oficiales
estaban todos dispuestos morir con l ntes que dejar violar
los derechos sagrados y augustos de la Iglesia y del Papa.
Pio IX se dign contestar que se consideraba dichoso con
ver en torno suyo tales defensores, en un momento sobre to
do en que la justicia y el derecho son hollados por los malos.
Diles las mas espresivas gracias por la devocion su perso
na de que habia sido intrprete el General Lamoriciere, re
comendles los soldados que se hallan sus rdenes, y pro
metiles concederles cuanto la justicia y el sosten de los de
rechos de la Iglesia exigiesen.

Visita del padre santo ala iglesia de santa maria-invia-lata.Habiendo ordenado el Cardenal Vicario de Roma
que en todas las iglesias parroquiales se hiciese una novena
para prepararse la fiesta de S. Pedro y S. Pablo, el Padre
Santo se diriga todas las noches la hora de dicha novena
la iglesia del Vaticano, y el Mircoles 21 la de San
ta Mara-in- va-lata, edificada sobre el lugar que ocup la
hostera alquilada por S. Marcial, donde habitaron S. Pedro
y S. Pablo; despues de haber orado en dicha iglesia, Pio IX
se dirigi pi la de San Ignacio donde se encuen
tra el cuerpo de S. Luis Gonzaga. Durante el trnsito, el en
tusiasmo ha sido tal cual no habia vuelto verse, desde la
poca de la mayor popularidad del Papa. Todos se apia
ban en torno suyo y un sentimiento indefinible de dolor y
de amor agitaba todas las almas. Muchos hombres lloraban,
y algunos gritaban Pio IX: "Animo, Padre Santo! nimo!
Mostraos firme; moriremos con vos si es preciso! Sois un
Santo! Sois el ngel de Dios! Dios est con vos! Bende
cidnos"! Y Po IX vencido, pareca olvidar un momento el pe
so de sus dolores, y entregaba la turba sus manos, sus pis y
sus vestidos. "Muchas veces dice un testigo ocular he
asistido ovaciones hechas al Santo Papa; muy menudo he
sentido correr por mi cuerpo ese estremecimiento indefinible
que procuran los clamores y entusiasmos populares; pero ja
ms he visto escenas tan conmovedoras."

LA VERDAD CATLICA.
Nuevo escrito del p. passaglia.El P. Passaglia, cuya
salida de la Compaa de Jesus produjo tan triste impresion
en los que hasta entonces habian admirado su inmenso talen
to, acaba de publicar un folleto con el ttulo de 11 Pontfice ed
Principe. Segun dice un corresponsal bien informado, el
P. Passaglia someti el manuscrito de su obra S. S. el Pa
pa, quien se dign encargar de su exmen oficioso al Carde
nal d' Andrea, prefecto de la Congregacion del Indice. El
Cardenal nombr una comision de tres consultores, siendo el
resultado del exmen de stos una modificacion en el trabajo
original. Mas adelante el Maestro de los sacros palacios,
pesar de haber rechazado toda responsabilidad y negado el
imprimatur, tuvo la condescendencia de entregarse una nue
va revision. El resultado ha sido que el Pbro. Passaglia ha
publicado en un folleto de 136 pginas su escrito, firmado
Cario Passaglia, aunque se dice que dos amigos suyos, un
bibliotecario y un profesor de la Sapienza, le han prestado
cierta colaboracion. "Esta publicacion tarda y anormal
dice una carta de Roma dar lugar sin duda muchos
comentarios."

Decreto del, gobierno frances levantando la prohi

bicion DE PUBLICAR EN LOS PERIDICOS LAS PASTORALES DE
los obispos.Nuestros lectores tendrn ya conocimiento de
esta reciente disposicion del Gobierno del Emperador Na
poleon III; pero lo que quizs ignoren es que tan importante
medida se debi, segun nos lo hace saber una carta del Mi
nistro del Interior al Sr. Obispo de Arras, las reiteradas
splicas de este ltimo prelado. El ministro referido, al co
municar esta noticia al episcopado francs, se espresa en es
tos trminos: "La prensa puede desde hoy reproducir libre
mente, pero con igual libertad discutir las cartas pastora
les de los Obispos; yo usar ciertamente de los poderes que
me han sido confiados para impedir, en cuanto me sea posi
ble, los abusos de semejante libertad. Pero, vos lo reconoce
reis ciertamente conmigo, Monseor, mi accion ser tanto mas
eficaz cuanto, escrupulosamente encerrados en el dominio de
las cosas espirituales y sinceramente animados del espritu
de paz, moderacion y obediencia las leyes del pais, sepan
esos actos, por su alta sabidura, imponer mayor respeto
las pasiones y las tendencias de la polmica cotidiana."

LA VERDAD CATLICA.

335

CRONICA LOCAL.

Suscricion en favor de S. S. el Papa.Deseando nuestro

Excmo. Illmo. Sr. Obispo diocesano imitar el egemplo de
sus hermanos de la madre patria, piensa, prvia la vnia de
nuestra digna primera autoridad que para tales casos previe
nen las leyes vigentes, abrir una suscricion general y volun
taria fin de que puedan todos los fieles de esta dicesis con
tribuir, cada uno segun sus recursos. aliviar la angustiada
situacion de nuestro Padre comun. Hemos dicho que nuestro
digno Prelado ha impetrado la vnia de la autoridad supe-*
rior de la Isla para conseguir el fin que se propone, y no du
damos un momento ntes bien abrigamos la mas viva con
fianza, de que recaiga una completa aprobacion sobre un
asunto que as los ojos del mundo como los del venerable
Pontfice Pio IX, ser un elocuente testimonio de nuestra
acendrada piedad y devocion la Santa Sede.

Colegio Je nias pobres del Sagrado Corazon de Mara.

En otro lugar del presente nmero habrn visto nuestros lec
tores que deseando las caritativas Seoras que componen la
Conferencia del Sagrado Corazon de Mara celebrar digna
mente la fiesta del Santo Apstol de la Caridad, acordaron el
dia 19 del pasado abrir un colegio de nias pobres que consta
r por ahora de quince alumnas internas. La edad requerida
en las nias que ingresen en el nuevo colegio es la de diez
aos, debiendo durar su educacion hasta la de quince diez
y seis^Deseamos la mayor prosperidad al nuevo colegio de
nias pobres y esperamos que Dios, que inspir sus funda
doras tan piadoso pensamiento, les suministrar tambien los
medios indispensables para su existencia.

Fiesta de S. Ignacio.LosRR. PP. Jesutas de esta ciudad

celebraron el dia 31 del pasado con la misma solemnidad que

336
LA VERDAD CATLICA.
en aos anteriores, la fiesta de su santo fundador. A las ocho
de la maana de dicho dia se cant una misa en que ofici el
Illmo. Sr. D. Bonifacio Quintn de Villaescusa, provisor y
gobernador de este obispado. Ocup la ctedra del Espritu Santo el R. P. Feli, quien al hacer el panegrico de S. Ig
nacio de Loyola supo pintar con palabras salidas del cora
zon la admirable vocacion del Santo, su vida penitente, sus
virtudes y los favores singulares que le concedi la Divina
Omnipotencia. Al terminar su discurso se dirigi el orador
al Santo fundador de la Compaa, implorando su interce
sion as para sus hijos residentes en esta ciudad, como para
los devotos fieles que en aquel dia le honraban con su asis
tencia al templo, para todos los habitantes de la Isla y aun
para los mismos enemigqs de su Instituto.En dicha funcion
toc una escogida orquesta y entre las voces que tuvimos
el gusto de oir entonando los sagrados cnticos, notamos
la de un jven artista, hijo de otro muerto en pais estrangero, y que dej entre nosotros ademas del recuerdo de su in
disputable talento, el de una virtud y piedad harto raras por
desgracia en los que se dedican la profesion que l segua.

Imagen de la Inmaculada Concepcion adquirida para la igksia del Corralillo.El Pbro. J). Manuel Baez, hijo del Sr. Ldo.
en medicina del mismo nombre, y Cura prroco interino de
Ceja de Pablo curato que sirvi por espacio de treinta aos
su difunto tio acaba de adquirir para la iglesia del Corralillo la hermosa esttua de la Pursima Concepcion que se
hallaba de venta en la librera de Graupera. Mucho nos com
place este nuevo rasgo del celo con que los ministros del Se
or propenden al mayor brillo del culto de su Santsima Ma
dre, y creemos que los feligreses del Sr. Pbro. Baez sa
brn dar la debida importancia una adquisicion, que mas
de hermosear dignamente el templo del Altsimo, colocar
su parroquia bajo la poderosa proteccion y amparo de la ex
celsa Reina de cielos y tierra. Segun se nos ha dicho,^n el
prximo mes de Diciembre se tributarn solemnes cultos la
Virgen Inmaculada en la iglesia del Corralillo figurando en
tan brillante fiesta la imgen recien adquirida por el Sr. Cu
ra interino Pbro. Baez.

Domingo 19 de Agosto de IMiO.

RBCOION RELIGIOSA.

SUSCRICION EN FAVOR DEL SUMO PONTIFICE.

Circular M Kxrmo. * lllmo. Sr. Obispo de la Habana.

NOS DOCTOR DON FRANCISCO FLEIX Y SOLANS,
TOR LA UBACIA DE DIOS V DE LA SANTA SEDE APOSTLICA. OBISPO
DE LA HABANA, CABALLERO UBAN CRUZ DE LA REALRDE.V AME
RICANA DE ISABEL LA CATLICA Y DE NUMERO DE LA MUY NOBLE
V DISTINGUIDA DE CARLOS III, PROTECTOR DE LA SOCIEDAD DK
BENEFICENCIA DE NATURALES DE CATALUA, CAPELLAN DE HO
NOR V PREDICADOR DE NUMERO DKS.M., DE SU CONSEJO, ETC. ETC.

A nuestro Venerable Dmn y Cabildo, Clero ij fieles fie la Dire

sis, Salud en Nuestro Seor Jesucristo.

EBER y muy sagrado es de todo hijo acudir solcito

en auxilio y consuelo del padre cuando lo demanda
su situacion penosa y aflictiva. La en queso encuen
tra nuestro Santsimo Padre Pio IX es sobrado triste
y angustiosa. Llenos nosotros, A. H. N., del mas pro
fundo sentimiento al ver el siniestro sesgo que hom
bres mal intencionados daban las ideas y las cosas
en los dominios Pontificios, pas clsico de orden, sumision
y respeto la autoridad, os hemos dirigido mas de una vez
nuestra palabra para que uniendo vuestras splicas las nues
tras, pidiramos al Dios de las misericordias atajara el mal
que con pasos acelerados se veia venir sobre la Iglesia en la
v.4'i

337
LA VERDAD CATLICA.
persona del Vicario de Jesucristo. La Justicia Divma aun
no parece estar suficientemente satisfecha, permitiendo que
el mal en vez de disminuir, se agrave y crezca cada dia. Nues
tras splicas, no han sido bastante fervientes para mitigar
la ira Divina justamente encendida contra las maldades de
los hombres, Dios consiente que su Esposa se vea en el l
timo estremo de abandono, dundo aparentes ventajas sus
enemigos, para que la derrota de stos sea mas vergonzosa y
el triunfo de aquella mas brillante. No creemos, sin embargo,
que las oraciones de los justos hayan sido de todo punto es
triles: ell'ises debido sin duda el valor, constancia, im
perturbable serenidad que ha manifestado Nuestro Santsi
mo Padre: valor y constancia que tienen admirado al mun
do, y que no se pueden esplicar de otra manera que atribu
yndolos al poder invisible de Dios, que se ve obrar visible
mente en la persona de nuestro amado Pontfice.
* Recordad, A. H. N., que en nuestra Carta Pastoral sobre el
Folleto titulado "El Papa y el Congreso," que os dirigimos
en 30 de Abril ltimo, os decamos que en el malhadado Fo
lleto, eco seguro de los enemigos dela Iglesia, dominaba una
idea, aunque embozada, cual era la de restringir por de pron
to y abolir mas adelante el poder temporal del Papa; los he
chos han venido demostrando desde entneos que iio nos en
gabamos.
Los poderes temporales que en mejores tiempos favorecie
ron y sostuvieron el de los Popas porque lo creyeron, con
justa razon, necesario para el bien de toda la Iglesia, conser
vacion del rden y contrapeso toda usurpacion tirnica,
miran ahora impasibles al parecer su prxima caida, si ya no
trabajan ocultamente algunos de ellos con los revolucionarios,
para acelerarla, complacindose en verlo desaparecer del n
mero de los seores temporales. El Padre comun de los fie
les se halla entregado sus propias fuerzas en medio de la
terrible tempestad que amenaza por todas partes. Sus medios
pecuniarios como seor temporal son ya insuficientes para
atender las graves angustias econmicas que le han re
ducido los disturbios de una revolucion sacrilega y usurpado
ra. Difcil y casi imposiblecs que en lo reducido de sus do
minios pueda hallar recursos bastantes para resistir 4 las
tendencias y ambiciosas miras de los revolucionarios y de los
que clandestinamente atizan el fuego de la revolucion con el
depravado intento de ver desaparecer el augusto trono Pon
tificio, que , pesar de su pequeez y debilidad infunde res
peto todos. No quiera Dios que as suceda!

<

LA VKRDAD CATLICA.
33 6
Si los enemigos de la paz y del rden trabajan sin tregua
ni descanso por llenar de amargo sentimiento el corazon del
mas benigno y bondadoso de los padres; si se complacen en
verlo en la triste y aflictiva situacion en que hoy se encuen
tra, deber nuestro es esforzarnos como buenos y agradecidos
hijos para sostener su dignidad y su decoro, dulcificando la
vez cuanto nos sea posible las angustias de su alma, dndole
un testimonio mas de nuestra adhesion y de nuestro celo por
el mayor lustre de su slio tan benfico y necesario la pro
pagacion de nuestra religion santa y la tranquilidad de nues
tras almas. No son sus derechos solamente los que vamos
sostener, son tambien los nuestros, porque son los de todo-i
los catlicos.
A las protestas de amor y adhesion, que de_ todas partes le
han dirigido los buenos catlicos, se han seguido cuantiosa-t
ddivas en todas las Dicesis para que con ellas pueda aten
der mas fcilmente las necesidades que demanda la osada'
de los revolucionarios que atentau contra la integridad de sus
dominios temporales; sm embargo, todo ello no es bastanti['ara subvenir los cuantiosos gastos (pie exigen circunstan
cias tan crticas y embarazosas.
Nuestro bondadoso inmortal Pontfice comprendo todo el
peligro de la situacion angustiosa en que se encuentra: sabe
tambien que el dinero es un poderoso auxiliar para hacer
frente sus enemigos: sabe el inters que por su santa causa
se toman todos los verdaderos catlicos: tiene en su poder las
mas seguras prendas y las mas lisongeras promesas del Orbe
Cristiano. A pesar de esto Pio IX no dice sus hijos como
pudiera decirles: "Venid en auxilio de vuestro Padre con vues
tras ofrendas y donaciones; acudid todos con vuestras hacien
das y fortunas, al socorro de mis necesidades y aflixiones; mi
causa es vuestra causa; mis derechos son vuestros derechos;
mis prerogativas son tambien vuestras; porque mi causa, mis
derechos y prerogativas pertenecen todos los catlicos."
Su delicadeza est la altura de su magnanimidad. Es tan ca
balleroso y mirado como grande y animoso. Ni su posicion de
Padre comun; ni el acendrado amor que le han manifestado
sus hijos son bastantes vencer sus miramientos. Tiene ne
cesidad de nuestra ayuda; pero como nos ama tanto, no quie
re sernos gravoso: se encuentra en grandes apuros y no aspira
salir de ellos costa de nuestro quebranto. Por eso ha pre
ferido abrir un mprestito universal pedirnos nuestras ofren
das; por eso no nos exige donaciones, sino prstamos. Mas Nos,
tanto porque las bases para el mencionado emprstito llega

339

LA VERDAD CATLICA.
ron demasiado tarde esta Isla de Cuba, cuanto porque co
nocemos fondo los nobles y religiosos sentimientos de los
habitantes de la misma, cuyo carcter generoso y desprendido
se ha hecho proverbial, sealadamente cuando se trata de al
gun objeto piadoso, hemos preferido abrir unasuscricion ge
neral voluntaria, como en todas partes del Orbe Catlico se
ha verificado, no dudando que cada uno de nuestros fieles dio
cesanos acudir presuroso depositar su ofrenda, fin de po
der decir nuestro amado Pontfice: "He ah un testimonio
mas del amor, veneracion y respeto que os profesan los hijos
de la catlica Isla de Cuba."
As pues, queda desde este momento abierta en nombre
del Seor y bajo los auspicios de la Virgen Inmaculada en
toda nuestra Dicesis, la suscricion anunciada favor de S. S.
Para que el xito sea tan feliz como nos prometemos, manda
mos que los Prrocos lean esta circular al pueblo en la pritiiera Misa conventual despues de su recibo, esplicndole con
toda claridad su piadoso y santo objeto. Procurarn adems
escitar sus feligreses, siempre que lo crean oportuno, to
mar parte, segun la posibilidad de cada uno, en la suscricion,
hacindoles ver que as cumplen un deber sagrado que pesa
sobre ellos como catlicos. Lasofrendas, tanto del clero, como
de los fieles, se depositarn en nuestra Secretara de Cmtra.
Autorizamos adems todos los Prrocos para recibir las que
los fieles quieran poner en sus manos, remitindolas nues
tra Secretara con espresion de los nombres y apellidos de los
oferentes, si los manifestasen. Los que una cantidad por
una vez prefieran sufrir algun descuento por tiempo deter
minado de su renta sueldo, podrn hacerlo, siendo de su
cuidado entregarlo remitirlo nuestra Secretara, cual
quiera de nuestros Prrocos. Habr en nuestra Secretara un
estado exacto de las donaciones y de los donantes, con e ob
jeto de satisfacer las personas que lo deseen y darle la pu
blicidad correspondiente. Los que para dar ofrecer una
cantidad cualquiera quisieren presentarse Nos, podrn ve
rificarlo, seguros de que recibirn cuantas garantas sean de
dar.Santa y Pastoral Visita de la Parroquia de Madruga
31 de Julio de 1860.
Francisco, obispo de la hahana.
Por mandado de S. E. I. Pedro Sanchez, Secretario.

I,A VERDAD CATLICA.

340

Llamamiento los habitantes de. la Isla de Cuba, con motivo de la

anterior circular.
Si bien son harto rudas las pruebas que se ve sujeto
nuestro amado inmortal Pio IX, no todas las ovejas han
huido del Pastor herido; ntes al contrario todas, con muy
raras excepciones, se hallan agrupadas bajo su cayado de
amor. Los buenos catlicos llenan de consuelo el corazon
lacerado del mas amante de los Padres, y si un grito univer
sal de execracion se ha lanzado contra la mas indigna de las
usurpaciones, los que han lanzado ese grito han dirigido
tambien sus ojos al Vicario de Jesucristo, y de esos ojos ha
- i-aido una lgrima que ha baado los pis del magnnimo Pio
IX. Esa lgrima la hemos derramado todos los hijos de la Igle
sia, y esa lgrima es la expresion mas elocuente de nuestro
amor, de nuestra veneracion hcia la Santa Sede como loe
tambien de nuestro santo despecho contra quienesquiera que
hayan reducido nuestro amado Pontfice la precaria y an
gustiosa situacion que se ve sujeto por la privacion de las dos
terceras partes de sus rentas con la prdida de las Legaciones
( I ). Y deber el Padre estender su mano pidiendo un socorro
sus hijos? No, mil veces no: la piedad filial se anticipa, y da
sus bienes quien tanto debe en el rden de la gracia; los
buenos hijos corren presurosos depositar sus ofrendas las
sagradas plantas del doliente Padre, y bajo este punto de
vista qu espectculo tan magnfico presenta en nuestros
dias el orbe catlico! Todas las naciones han ocurrido presu
rosas llenar las arcas del tesoro pontificio, exhaustas por la
rapacidad de los usurpadores. Todos los catlicos han con
tribuido, segun sus facultades, para este sagrado objeto, y
esas ofrendas son nobles, son generosas, son meritorias, son
santas; porque santo, meritorio, generoso y noble es acudir
en defensa del dbil; y servir con sus talentos, su espada y
sus ofrendas, segun cada cual .pudiere, al Pontfice santo que
hoy simboliza en su persona los dolores de la Iglesia de Je
sucristo.
Nuestro amado Prelado en la circular que precede hace tiu
llamamiento sus diocesanos para que contribuyan este sa
grado objeto, y este llamamiento no ser estril porque
(1) Segun datos recientes, los ingresos del erario pontificio <|ue antes de la
separacion de las Legaciones importaban 78 millones de francos solo ascienden
en el dia 26; debiendo advertirse que hoyes preciso sostener un egrsito con
siderable, innecesario antes.

341

LA VERDAD CATLICA.
seria preciso que ni tuvisemos amor Pio IX, ni veneracion
la Santa Sede, ni hidalguiade sentimientos. Este llamamien
to no ser estril, repetimos, porque conocemos el corazon de
los catlicos hijos de nuestra querida Cuba, y si sus manos
estn abiertas para todos los que tienen necesidad, podrn
estar cerradas para Pio IX. . . . para el Vicario de Jesucris
to
parael Pontfice que declar Inmaculada Mara'/. . . .
Ah! no: mil veces no. Acudamos, pues, todos al llamamiento
de nuestro Prelado, presentar nuestras ofrendas al mas afli
gido de los Padres. Venid, hombres opulentos, y acordaos
que vuestras riquezas no os pertenecen, sino para hacer de
ellas un uso digno y meritorio. Venid, hombres de escasa
fortuna, y ofreced vuestro bolo: ser aceptado con gratitud.
Venid, Seoras, y despojaos de vuestras joyas, que si perdeis
las galas del cuerpo, mas embellecida quedar vuestra alma.
Venid, todos, y decid al depositar vuestra ofrenda: "Padre
tantsimo: todos nuestros bienes son vuestros, y nuestra vida
tambien es vuestra, y al aceptar aquellos contad cambien con
sta." Y por lo que hace nosotros humildsimos campeones
de la mas noble de las causas, nuestra pobre pluma es de
Pio IX, nuestros bienes son de Pio IX, es nuestra vida de
Pio IX.
LL. RH

EDUCACION.

Bajo mas de un aspecto se han examinado ya en las pgi

nas de la Verdad Catlica algunas de las muchas cuestiones
que tienen conexion con el ttulo que encabeza estas lneas.
No vamos repetir lo que anteriormente se ha dicho en este
mismo peridico; no vamos tratar de la Educacion bajo el
mismo punto de vista que se ha aludido en otros artculos.
Nuestro propsito es presentar algunas consideraciones que
jams deben olvidarse acerca del deber de los padres deeducar convenientemente su familia; y por fortuna la materia
es de tal importancia y se presta tantas reflexiones que

<

LA VERDAD CATLICA.
342
bien podemos lisonjearnos con la esperanza de que no nos
ser imposible darle una nueva forma para presentarla con
alguna novedad la consideracion de nuestros lectores. No
nos arredrara tampoco el temor de incurrir en alguna repe
ticion, porque juzgamos tan digno de estudio y meditacion
todo lo que tiende la educacion de la familia, que estamos
persuadidos de que no hay ni puede haber defecto en reiterar
con esta tendencia una muchas reflexiones para mejor ase
gurar el resultado que se busca.
Desde luego se comprende que cuando hablamos ahora de
educacion no nos referimos nica y esclusivamente aquella
instruccion que en su niez y adolescencia debe recibir el
hombre, no solo para proporcionarse el necesario sustento,
sino tambien para navegar con felicidad por el proceloso pi
lago de la vida. Intentamos en efecto hablar, as de esto, co
mo de la instruccion religiosa, y aun de lo referente los h
bitos y costumbres del nio; porque realmente la educacion
comprende toda aquella srie de instruccion y disciplina que
tiene por objeto ilustrare! entendimiento, corregir el carc
ter, y formar los'modaies y hbitos del jven, fin de que
pueda ser til s mismo, a su familia y la sociedad en los
puestos en que la fortuna llegue colocarlo.
La instruccion ha sido considerada, no sin razon plausi
ble, como una obligacion que el Estado debe cumplir en fa
vor de todos aquellos cuyos padres no les concedan los im
portantes beneficios que resultan de la adquisicion de cono
cimientos tiles. Aun respecto de acrianza de los nios, los
buenos principios de la ciencia administrativa, favorecidos
por las luces del cristianismo, impulsados por la caridad
evanglica, han reconocido tambien el deber del Estado de
criar, alimentar, sostener y dirigir convenientemente hasta
que adopten una profesion til aquellos jvenes que no
han tenido la dicha de recibir de sus padres tan inmensos
beneficios. He aqu el origen de las inclusas, casas de mater
nidad hospicios para nios espsitos hurfanos: he aqu
la causa de esos talleres de aprendices que en asilos y esta
blecimientos correccionales brindan al que lo necestalos
medios de obtener una industria productiva. Pero en uno y
en otro caso la obligacion principal reside en los padres en
los que hacen veces de tales, y si el Estado tiene que atender
en su caso ciertos deberes que no han podido llenar aque
llos A quienes'directamente incumbian, jams deben olvidar
los padres que dar los nios una buena educacion en mo
dales, artes y ciencias es importante; que darles una educa

LA VERDAD CATLICA.
343
cion religiosa es indispensable; y que pesa sobre los mismos
padres una inmensa responsabilidad que veces se hace efec
tiva en este mundo cuando abandonan tan esenciales deberes.
No es nuestro nimo tratar de la crianza de los nios en
los primeros tiempos de su existencia: la ternura ingeniosa
de las madres es la que puede descubrir todo lo que debe ha
cerse para preservar de accidentes funestos la preciosa cuan
to frgil vida de las criaturas que Dios les diera. Pero no
omitiremos decir que cuando no hay motivo suficientemen
te poderoso no deben confiarse tan delicados seres en manos
de nodrizas mercenarias que solo van ganar un precio y
que no siempre tienen la salud y robustez necesaria; de lo
fual se resienten frecuentemente los mismos nios.
Pero cuando stos han err e ^zado ya crecer y desarroJlarse, los deberes de los padres se hacen mas difciles y mas
importantes, pues no se trata ya de cuidar solamente el cuer
po sino que es preciso atender ademas al corazon, la inteli
gencia y al carcter. Error bien peligroso es la opinion de
que hasta que los nios no cuenten siete aos d edad no se
necesita darles buenos hbitos, pues los siete aos el nio
puede haber contraido ya inclinaciones muy viciosas que ha
gan la desdicha de su vida. No debe perderse, pues, tiempo en
grabar en su corazon con buenas mximas y consejos, y sobre
todo con buen ejemplo, el amor todas las virtudes, pues to
do lo examinan los nios, todo lo retienen en la memoria, y
mucho perjuicio puede causrseles hasta con conversaciones
mdiscretas que ocurran su presencia.
La separacion prudente y racional en los de diferentes se
xos, por corta que sea su edad, es tambien un deber indis
pensable; y aun es altamente conveniente que no se deje
los nios en absoluta libertad de asociarse indistintamente
con todos los de su edad que vivan en el vecindario de su
casa, puesntes de concedrseles permiso para esas reuniones
deben los padres procurar conocer \ aquellos con quienes
sus hijos han de asociarse, para saber si se hallan ya daados
y si pueden corromper el tierno corazon de los que hasta entnces han conservado las ventajas de la inocencia. Y aun
respecto de personas adultas jams deben ponerse los nios
bajo el cuidado de aquellos cuya moralidad no est perfec
tamente conocida. La materia es tan delicada (pie facilmente
se comprender que no podemos profundizarla; pero lamas
pequea reflexion probar los padres cuntos riesgos cor
ren las tiernas plantas confiadas su cuidado por la mano y

345
LA VERDAD CATLICA.
los favores de la Providencia. Si omiten aquella vigilancia, y
aun diremos aquella suspicacia, que es lo nico que puede
prever, y con tiempo evitar los peligros, sobre todo, en un
pais como ste en que el servicio domstico est envilecido
por la condicion de la clase que la desempea, en la cual no
es la moralidad por cierto lo que mas brilla y la distingue,
hay que temer, mas que en otra region alguna, los funestos
resultados de la negligencia paterna en poner la inocen
cia de sus hijos salvo de todo escollo en que pueda nau
fragar.
La instruccion cientfica y literaria debe darse segun las
circunstancias del que haya de recibirla; pero todos, cualquie
ra que sea la fortuna, la clase y la posicion social de los pa
dres, deben aprender leer, escribir y contar sin que en nin
guna circunstancia de la vida pueda deplorarse el tiempo
que para esto pasen en la escuela, pues ya dar pimosfru-#
tos en lo sucesivo. Pero la instruccion completa y perfecta
en el Catecismo es lo que mas ha de propender la felicidad
futura del nio, no solo porque le har conocer su Dios, y
apreciar sus deberes para con ste y para con el prjimo asegu
rndose as, si sabe aprovecharla, una ventura imperecedera,
sino tambien porque de ese conocimiento podr sacar pre
ciosas reglas y mximas de moralidad, sobriedad, caridad y
resignacion, en virtud de las cuales le sern mas llevaderas
las penalidades de esta vida transitoria. Vase pues cun in
dispensable y cun conveniente es la instruccion de los ni
os en el Catecismo.
Pero cuando ha pasado ya la edad de la infancia no solo
conviene mantener en cuanto sea dable la misma vigilancia
que hemos aludido, no solo es indispensable continuar in
culcando en el corazon del nio y del adolescente sus debe
res religiosos, hacindoles adquirir las saludables prcticas
que la Iglesia ha establecido sino, que es forzoso inclinarlos
escojer una profesion y estado. La ociosidad es el orgen de
la mayor parte de las desgracias que la humanidad se acar
rea, y puede ser muchas ocasiones la causa de la prdida de
aquella existencia futura que todos nos est prometida.
"Si Dios no les d una vocacion mas santa ha dicho un
escritor piadoso inspirad vuestros hijos amor vuestra
profesion, y para esto uo debeis murmurar de ella, ni desa
creditarla, ni avergonzaros de ella." Qu dicha tan grande
la de los padres que pueden ensear su profesion oficio sus
mismos hijos! cuntos disgustos se evitan! Pero si es nece
sario enviarlos estudios talleres con otros maestros, elev.44

340

LA VERDAD CATLICA.
gid entre stos los que sean religiosos y vigilantes, as co
mo hbiles y entendidos, y que sepan hacer que sus disc
pulos respeten la moral y la virtud.
Por desgracia es muy general la tendencia de intentar dar
indistintamente a todos los nios (conocimientos muy supe
riores su estado y clase, los cuales no solamente dejarn,
de serles tiles en lo sucesivo, sino que podrn perjudicarlos
aparndolos delos estudios y trabajos que deben ocupar
toda su atencion. Cuando esto pueda hacerse sin perjui
cio de la seguridad del porvenir del jven, nada diremos en
contrario; pero si ese jven no ha recibido desde su infancia
los elementos necesarios para una brillante carrera.Vi la po
sicion social de sus padres indica que los estudios de un rden
elevado no podran completarse, si en fin el jven no revela
talentos estraorilinarios en que puedan fundarse las esperan
zas de que al cabo lograr superar todo gnero de dificultades
y alcanzar tal vez la gloria eu las ciencias eu las artes, toda
tentativa de sacar al jven de su esfera ser en lo general in
fructuosa para el bien, y causa probablemente de muchos ma
les lamentables. No queremos que al pobre, solo por ser po
bre, se cierren las puertas del saber y de la fortuna; creemos
por el contrario que en circunstancias dadas, y supuesta la
posibilidad de completar los estudios, el pobre tiene mas es
tmulos que el rico para aprovecharse de us tareas; y no
poilemos negar nuestra simpata al jven estudioso, de hu
milde condicion, que eu lucha abierta con suposicion social
y tal vez con los rigores de la suerte, se decide combatir
con empeo y energa por los laureles del genio. Pero cuando
de un hombre que seria un buen artesano, tal vez de lo mas
aventajado en su clase, se empean sus padres en sacar un
mal abogado un pobre mdico, forzosamente habremos de
deplorar este error, en pos del cual vendrn consecuencias
desagradables.
Dcese generalmente que la mejor fortuna que un padre
puede dejar sus hijos es una brillante educacion; y si en vez
de brillante se dijese slid'i educacion, desde luego conven
dramos en la exactitud de la mxima. Pero eu cuanto al
Orillo, no es oro ay! todo lo que reluce. Esto es cierto indu
dable en los nios del ur.a y del otro sexo; pero en la del se
xo dbil la solidez de la educacion, aunque no aparezca sta
muy brillante, se hace al parecer mas conveniente y mas in
dispensable que eu los del sexo futirte. Estn ellas destina
das ser madres de familia, y desde muy temprano debe en
serseles ser modelo de virtudes, de aboriosidad, de orden

347
LA VERDAD CATLICA.
y economa. En ellas es tambien mas riesgosa la inclinacion
la vanidad, profusion de gastos y desrden en la vida, pro
pios de aquella persona en cuya educacion se ha consultado
mas el brillo que la solidez, y e9 preciso evitarles todo
trance tan funestos resultados.
Meditad oh padres! acerca delas reflexiones que preceden,
y tal vez encontrareis en alguna de ellas motivos para cam
biar, en algo al mnos, el sistema de educacion que para con
vuestros hijos hayais adoptado.
F. de A.

MIS CREENCIAS RELIGIOSAS.

CAPITULO IX.
Israel se civiliz en Egipto; pero si su cultura provino de
los conocimientos que adquiriera en el pas de los Faraones,
su unidad y su carcter se formaron los golpes de la opre
sion y de la servidumbre. Moiss se habia retirado la tierra
de Madian: "el desierto le hizo perder el gusto de una civili
zacion refinada y despert en l el sentido mas elevado de
las cosas divinas." En el monte Horeb comienzan los mila
gros y los hechos maravillosos, que anunciaron la libertad de
los israclistas, que intervinieron en ella, que lo consumaron.
Arde la zarza sin consumirse, como lavida natural y la accion
del hombre no se anonada porque i.i esclarezca la gracia. El Dios
de Abrahan, de Isaac y de Jacob dejaoir su voz Moiss, y
al elegirle para que liberte su pueblo, le asegura que el
pueblo ser librado y conducido la tierra prometida, que
mana leche y miel, bella y consoladora metfora que sig
nifica la abundancia y la excelencia de los frutos del pas de
Oanaan. Con qu datos tan irrecusables se comprueba y se
justifica la sublime mision de Moiss! Con tres milagros ha
ce patente su antoridad al pueblo, que lo acepta por liber

848
LA VERDAD CATLICA.
tador; con diez 'terribles plagas que caen sobre Egipto pa
tentiza su poder ante Faraon, que le permite por ltimo que
saque libre al pueblo; y con el memorable paso del Mar Rojo
queda asimismo patentizada la intervencion incesante de Dios
en los destinos de Israel. Qu magnfica, qu solemne,
qu grandiosa es la entrada en el desierto! Cmo resuenan
en sus mbitos los arrebatados acentos de Moiss v del pue
blo!
"Cantemos este dia
De Jehovh el poder y la grandeza,
Que arroj al mar caballo y caballero.
Mi lauro y gloria mia
Es Jehovh, y l es mi fortaleza
Y mi salud en el peligro fiero.
Este es mi Dios y el Dios de mis mayores;
Resuenen en mi canto sus loores."
La lectura de este himno triunfal estremece de emocion,
y el espritu no puede mnos de trasponerse al lugar de la
escena prodigiosa, donde
"De mil carros seguido
Viene, y de su veloz caballera,
Cuando Jehovh, soltando las corrientes
Que habia detenido
Sepulta en el abismo su osada:
Miutras los hijos de Israel valientes
Del mar entre las ondas se pasean
Sin temor, y pi enjuto lo vadean."
La misteriosa columna se presenta, y aquel conjunto de
hombres, que no bajaba de dos millones, acompaados de sus mugeres, de sus hijos, de grandes rebaos y numerosos bagajes, la si
gue desde entnce?, clara, distinta, elocuente, columna inmen
sa de luz que. cubra el cislo de torrentes de humo, muy superior
los mezquinos fuegos de las caravanas que hacian el co
mercio entre el Asia y el Egipto. Las fuentes de Mar se
convierten de amargas en dulces: el man cae en abundan
cia, cae y no brota del tamarisco, cuyo jugo inspido y poco
nutritivo, tanto difiere del precioso alimento providencial;
y de la pea de Horeb brota torrentes el agua. A cada pa
so un prodigio, un milagro, que manifiesta el inmutable po
der de Moiss y la incesante asistencia del Dios que lo ins
pira, que lo sostiene y lo dirige: cada paso un milagro que

LA VERDAD CATLICA.

349

manifiesta la insuficiencia de los hebreos y su dependencia absolu

ta de Dios.
Tres meses han transcurrido, y los israelitas se encuentran
acampados al pi del monte Sina. Se aproxima el momento
en que la voz de Jehovh, poderosa en la mitad del desierto,
ha de dictar categricamente su ley su pueblo. En el seno
de la nada habia resonado creadora y vivificante: la luz brot
del caos para iluminarle. En las vastas soledades del Sina re
sonar de nuevo regeneradora, y la doctrina que proclame ser
la luz que ilumine el caos de las inteligencias. El becerro de
oro quedar pulverizado, y la ley triunfar desde entnces de
los tumultos y de las murmuracionls. Por lo mismo que pa
rece tan opuesta los instintos y las pasiones de los hebreos,
se hacen mas notables su fuerza y su eficacia. Nopudo ser des
figurada ni abolida, porque, tanto en suforma como en su fondo se
hallaba fuera de discusion y mas consignada en nn monumento
autntico. Quin pone en duda el mas insignificante de aque
llos movimientos? Y quin puede negarles el sello divino que
los caracteriza? Oh! si mi primera y mas firme creencia est
en Dios Padre todo poderoso, criador del eielo y dla tierra', en
la srie de los sucesos extraordinarios ocurridos desde el mo
mento de la creacion del mundo hasta el de la promulgacion
de la ley mosica, mi corazon no baila mas que testimonios
y signos del poder y de la sabidura, del amor y de la provi
dencia del alto Seor de los cielos y la tierra. Creando, dando
existencia los seres, ah est soberano y lleno de bondad
confiriendo cada objeto una cualidad excelente y una in
fluencia eficassima en la conservacion de la criatura escogida
y predilecta: haciendo triunfar su amor y su justicia contra
los abusos de la libertad pervertida, ah est oolmando ni
hombre de beneficios y de promesas salvadoras: en comuni
cacion constante con su pueblo, dictndole la ley que ha de
guiarle en decretos y mandatos inviolables, ah est llevando
su amor la criatura hasta controvertir el rden natural con
multitud de milagros, y mas que todo aparecindosele y ha
b ndole cada paso.
Ramon Zambrana.

350

LA VERDAD CATLICA.

EL TEMPLO DE JERUSALEN
y Juliano Apstata.

No habiendo podido los emperadores paganos, fuerza d

tormentos, impedir el establecimiento ni detener los progre
sos de la Religion Cristiana, puesto que la sangre de los mr
tires, muy lejos de contribuir en lo mas mnimo abatid el
valor de la mayor parte ?. los que una vez la habian abra
zado, habia sido, por el contrario, en medio de lus mas es
pantosas persecuciones, semilla inagotable de nuevos cristia
nos, el emperador Juliano, que habia jurado levantar cual
quier precio los altares del paganismo derribados por el en>perador Constantino, su glorioso predecesor, juzg que a se
duccion y la astucia ariastrarian mayor nmero de cristia
nos renunciar su f, que el que habian podido lograr la vio
lencia y los suplicios. Comena, pues, por introducir una es
pecie de reforma en las costumbres de los paganos, las cuales
eran en estremo corrompidas, temiendo que el espectculo
de sus desenfrenos no contribuyese la mayor honra y ven
taja del cristianismo. Emprendi en seguida lu obra de ar
ruinar por su base uno de los fundamentos mas slidos de di
cha religion, dando un solemne ments las profecas del
Antiguo y Nuevo Testamento. Jerusalen desierta, su templo
destruido, los judos dispersos, eran para todo el mundo he
chos tan visibles como el sol. Juliano no podia negarlos; quiso
al mnos hacerlos desaparecer. Hallndose en Antioqua, don
de hacia aprestos de guerra contra los Persas, en el ao 36!{,
permiti los judos que volviesen edificar el templo de
Jerusalen, y hasta les suministr los subsidios necesarios, di
rigindoles una carta fin de estimularlos acometer la em
presa. Encantados quedaron los judos con haber encontrado
al fin una ocasion favorable para ejecutar un designio que
tan pechos tomaban hacia largo tiempo. Luego que conocie
ron las disposiciones de Juliano, llegaron en tropel de todos
los puntos del universo, y conducidos por el conde Alipio,
que anteriormente habia sido prefecto de la Gran Bretaa y
quien acababa de encomendar el emperador los trabajos de
reedificacion, pusieron manos & la obra con escesivo ardor.

LA VEBDAD CATLICA.
351
Mas no tardaron sus esperanzas en quedar burladas. Un tem
blor de tierra sobreviniendo de pronto durante la noche, der
rib la obra, y torbellinos de llamas saliendo de las entraas
de la tierra, rodearon a los numerosos operarios, los quema
ron horriblemente, y los obligaron A renunciar para siempre
t aquella empresa insensata, de la cual no qued el menor
vestigio.
Tal es el hecho. Examinemos ahora cual es su importan
cia en presencia de una crtica sriu.
Aun cuando la historia no nos dijese absolutamente nada
acerca del milagroso acontecimiento que oblig los judos
desistir de un designio que tanto empeo tenan en reali
zar, no por eso seria muos innegable que las razones que te
nia Dios para impedir que continuasen los sacrificios de la
ley antigua, para castigar los judos por haber rechazado al
Mesas, y para convertirlos al Evangelio, se oponan asmis
mo que pudiese permitir la reedificacion del templo. La di*
vina Providencia debia quitar & los judos todo medio y toda
esperanza de restablecer jams las ceremonias de Moiss, no
fuese que esto les diera ocasion para obstinarse mas y mas en
esperar la venida de otro Redentor.
Por otra parte, los judos emprendieron realmente lareedilicacion del templo de Jerusalen, en tiempo de Juliano
Apstata; este emperador los estimul que real izaseu se
mejante designio, suministrndoles al efecto sumas impor
tantes, y todo el apoyo de su poder imperial. Adems, es
cierto por la historia que abandonaron luego los trabajos, iio
obstante haberlos impulsado con ardor. Nadie ignora tam
poco cules eran en esta ocasion las miras del emperador,
enemigo jurado de los cristianos, y no es dudoso que si hu
biera podido obtener buen xito, la realizacion de sus pro
yectos impos hubiera hecho un g^are perjuicio al cristianis
mo. Dios, autor de esta religion, (odia verla con ojos indi
ferentes, espuesta tan gran peligro? Tenia, sin duda algu
na, mil medios para hacer intiles las locas tentativas que
hacan sus enemigos fin de destruirla, mas plgolo escoger
entre todos los dems el prodigio de que nos ocupamos en
este momento. El acontecimiento mismo es una prueba de
ello.
Antes de llegar las pruebas de este hecho, conviene te
ner la vista vurios pasages del Antiguo y Nuevo Testamento
en que se hallaba claramente anunciada la abolicion de la ley
mosica. El xito de la tentativa hecha porlosjudos de acuer
do con el emperador Juliano para reedificar el templo se hu

352
LA VERDAD CATLICA.
biera encontrado en oposicion con esas diversas profecas,
y los cristianos se habran turbado grandemente con seme
jante acontecimiento. Refiere Rufino que Cirilo, entonces
obispo de Jerusalen, fundndose en la profeca de Daniel re
lativa Jesucristo y la destruccion del templo, tuvo cons
tantemente lu persuasion de que la empresa de Juliano y to
do cuanto pudiese ponerse por obra para llevarla felizmente
cabo solo lograra alcanzar un fracaso. En efecto, el Profeta
se espresa en ests trminos que no necesitan la menor esplcacion: Cessarefaciet sacrificium et oblationem "har cesar el sa
crificio y la oblacion." El profeta Ozeas no se expresa con mnos claridad cuando predice que el miserable estado en que
se han de hallar los judos cuando estn "sin rey, sin templo,
sin sacerdotes y sin patria," sinerege, sine tcmpo, sitie saccrdotibus, sine laribvs (Ozeas, cap. III, v. 4.) durar hasta el fin
del mundo,' poca en que reconocer al Mesas esa des
graciada nacion y abrazar el cristianismo. Tambien puede
citarse lo que contest Nuestro Seor Jesucristo la Samaritana: "Va llegar el momentoen que no adorareis a! Padre ni
en esta montaa, ni en Jerusalen," vmit hora guando eque in
monte koc eque in Jerosolymis adorabitis Pairan (S. Juan, cap.
IV, v. 21). No decan las claras estas palabras que ningu
na especie de culto seria tributado Dios en el templo de
Jerusalen, durante todo el tiempo posterior su destruccion?
Y hubieran recibido cabal cumplimiento si los judos, des
pues de haber reedificado aque! templo bajo el mando de Ju
liano Apstata, hubiesen adorado en l Dios segun la
costumbre de sus padres? Aqu podran aadirse otras citas,
como por ejemplo la segunda epstola de S. Pablo los Co
rintios, cap. III., v. , 11; la que dirigi los Hebreos, cap.
XII, v. 27, &c, pero es intil insistir mas sobre este punto.
Dios no poda permitir la reedificacion del templo de Jeru
salen, porque las razones por las cuales habia permitido su
destruccion se oponan que lo dejase reedificar; Dios se de
bia s mismo el sostener la religion cristiana, y procurar el
fiel cumplimiento de las profecas del Antiguo y Nuevo Tes
tamento que anunciaban habia de cesar la ley mosica.
Examinemos ahora el hecho mas de cerca, y veamos lo
que hizo Dios en realidad para impedir que los judos volvie
sen levantar el templo de Jerusalen. Se dir que semejan
te designio pudo fracasar, como otros muchos, sin que con
curriera ninguna causa extraordinaria? Se supondr por
ejemplo, que los trabajos habian sido dirigidos con tan po
co cuidado inteligencia, que el edificio debia neccsariamen

353
LA VERDAD CATLICA.
te de desmoronarse? La objecion seria pueril y no podra
conciliarse con la grande importancia que los judos y el em
perador Juliano atribuian al xito de aquella empresa, ni
tampoco con los inmensos recursos de que podan disponer.
Los judos contaban con el apoyo de un emperador que rei
naba sobre la mayor parte del mundo conocido, y por orden
suya, el gobernador de la provincia les prodigaba su protec
cion y sus tesoros, sin hablar de lo que por s solos podian
hacer, en razon de su nmero y riquezas.
De ninguna manera provinieron los obstculos de los cris
tianos. Debilitados por medio de las persecuciones de un em
perador tan diestro para hacerles dao de todos modos, como
encarnizado en perseguirlos, qu podian oponer las fuerzas
reunidas de todos sus enemigos? Si hubieran recurrido la
violencia, cmo habian de haberse librado de la venganza de
Juliano? Por otra parte los historiadores no hubieran dejado
de decirnos algo de un hecho de tamaa importancia. Difcil
es concebir el medio secreto que hubieran podido apelar
en semejantes circunstancias. Si se supone que fuerza de
dinero obtendran que se abandonasen los trabajos, la difi
cultad no queda todava resuelta. Ni los judos ni los paganos
se hubiesen mostrado dispuestos prestar oidos sus propo
siciones. Los primeros tomaban demasiado pechos proseguir
sn empresa y en cuanto los segundos, odiaban los cristianos
para faltar tan directamente las rdenes del emperador. Se
convendr en que semejantes suposiciones se hallan despro
vistas de toda verosimilitud. Mucho mas racional es creer
que los cristianos, en favor de los cuales habia obrado Dios
tantos prodigios, se contentaron tambien en esta ocasion con
dirigirle sus splicas y deseos, dejndole el cuidado de confudir sus enemigos.
El Rabi David Ganz, cronlogo judo, pretendi que los
trabajos de reedificacion del templo no habian sido abando
nados sino consecuencia de la muerte de Juliano. Basnage
se prevale de este testimonio para infirmar el raciocinio por
medio del cual Sozmeno demuestra que el solo hecho del
abandono de semejante empresa es un acontecimiento mi
lagroso. Dicho David Ganz fu un judo que di luz en
1562 un libro titulado Tzemach Davidis, en que narra por or
den cronolgico los anales de su nacion. Como se ve, es
hombre muy competente para atestiguar lo ocurrido en el
siglo IV! Qu crdito puede merecer un autor judo debi
damente convencido de haberse permitido en sus escritos, en
que consignaba lo que juzgaba favorable su religion, gran
v.45

354
LA VERDAD CATLICA.
nmero de errores histricos enteramente imperdonable?,
segun puede verse en Prideaux (Historia de los judos).
La muerte de Juliano, si hubiese ocurrido mintras se con
tmuaban los trabajos, hubiera sin duda contribuido hacer
los suspender. Joviano se mostr poco favorablemente dis
puesto para con los judos; mas solo rein ocho meses. Valente le sucedi, y de acuerdo con su hermano, concedi
los judos privilegios numerosos y de consideracion. Si la
muerte de Juliano y las disposiciones poco favorables de su
sucesor hubiesen sido las nicas causas de la suspension de
los trabajos, hubiesen desaprovechado los judos una oca
sion tan natural para solicitar el permiso de seguirlos, ellos
que ante y mas que todo deseaban levantar de nuevo su tem
plo, y que con este objeto habian hecho tan grandes prepa
rativos pocos aos ntes?
Esta empresa quedaba definitivamente abandonada desde
antes de la muerte de Juliano, y los judos estaban perfecta
mente convencidos de que tenia en contra suya una volun
tad y un poder sobrehumanos. En qu nos habiamos de
apoyar para suponer que la muerte de juliano fu anterior
la suspension de tos trabajos? Ningun autor cristiano ni pa
gano dice nada semejante, mintras que tenemos por el con
trario en nuestro favor casi todos los que han escrito sobre
este acontecimiento, puesto que llegan hasta referirnos las
palabras pronunciadas por Juliano al saberlo. Leemos en
Teodoreto que al recibir la noticia de lo ocurrido el corazon de
Juliano se endureci como el de Faraon. (Hist. Eccl. lib. III.
cap. 10). Mas he aqu un testimonio capaz de dejar satisfecha
la crtica mas exigente y escrupulosa. Es el del mismo Julia
no. Susmismas palabras vamos citar, y ellas dejan consig
nado del modo mas claro el hecho de su impotente tentativa
por restaurar el templo de Jerusalen: "Qu dicen de su tem
plo esos profetas judos, que nos presentan esas objeciones,
ahora que lo vemos destruido por tercera vez, y que hasta
este dia no vemos todava que se le vuelva levantar? No di
go esto para hacerlos caer en confusion, yo que he hecho por
tanto tiempo todo lo posible por restaurarlo en honor de la
Divinidad, quien en otro tiempo se invocaba en l; solo he
citado este hecho para probar que nada ac en la tierra pue
de tener eterna duracion." (Obras de Juliano, p. 295.) Ju
liano afecta en este pasage confundir en una sola y misma
espresion de irona y de desden los profetas del Antiguo Tes
tamento y los mismos judos que interpretando torcidamente
lo que los primeros habian predicho acerca del templo, se

LA VERDAD CATLICA.
355
habian atrevido esperar, tratando de restablecerlo, que du
rara ya eternamente, y les opone su vez que nada en este
mundo puede ser eterno, ni aun su templo. Hubiera habla
do en esos trminos, si hubiese abrigado todava el designio
de restaurar aquel edificio, y si todava se hubiera ocupado en
halagar y fomentar las esperanzas de la nacion juda?
Despues de semejante testimonio es intil aadir lo mas
mnimo para probar que el proyecto de restaurar el templo
fu real y efectivamente abandonado en vida del emperador
Juliano, y que el prodigio por medio del cual lo hizo fraca
sar sbitamente la Providencia no tiene en s nada de inve
rosmil. Fltanos poner de manifiesto & la vista de nuestros
lectores los testimonios histricos que prueban de un modo
irrefragable la verdad y autenticidad de un milagro tan jus
tamente clebre. Dichos testimonios son de dos clases. Los
unos emanan de autores cristianos. S. Ambrosio, S. Juai^
Crisstomo, S. Gregorio Nacianceno, contemporneos del he
cho que refieren, Rufino, Scrates, Sozmeno y Teodoreto,
que escribian fines del siglo IV, principios del V. En fin,
podran aducirse tambien los de Filostorgo, Teofanes, Orosio, Nicforo, Zonaras y Cedreno, escritores pertenecientes
una poca muy posterior al acontecimiento. Los dems tes
timonios se deben autores enemigos de nuestra religion.
Estos son los del rabi Gedaliah Ben Jos Jechaja, del empe
rador Juliano, ntes citado, y del filsofo Amiano Marceli
no, que profesaba la religion pagana.
(Finalizar.)

356

LA VERDAD CATLICA.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
BE "1.1 VCBMD C1TOMC4".

Pri, 5 de Julio de 1860.

He prometido a Vds. (1) una descripcion detallada de los
funerales del prncipe Gernimo, pero me parece indispensa
ble dedicar antes unas cuantas lneas a la biografa del her
mano de Napoleon I.
Gernimo, Napoleon Bonaparte, el ltimo hijo de Crlos
Bonaparte y Leticia Ramolino, naci en Ajaccioel dia 1-5 de
Noviembre de 1784. Cuando su familia fu desterrada de
Crcega en 1793, Gernimo entr en el Colegio de Juilly, en
Tolon, y en 1799 en la marina nacional. En ella se distin
gui estraordinariamente y, por rden de su hermano, form
parte de la espedicion de Santo Domingo. Leclerc le encar
g de entregar varios despachos al emperador y le di el
mando de la fragata L'Epervier.
Despues de haber desempeado esa comision, volvi las
Antillas, pero poco tiempo despues se retir New-York.
All vi el prncipe Gernimo Miss Paterson, hija de un
comerciante de Batilmore, y aunque las leyes francesas se
oponan su casamiento, contrajo matrimonio con la jven
americana. Gernimo Bonaparte no tenia entnces sino diez
y nueve aos.
Un hijo naci de esa union, pero la felicidad dur poco
para los dos esposos, pues Gernimo tuvo que volver Fran
cia por rden de su hermano Napoleon. La jven Paterson
quiso acompaarle, pero cuando el buque tuvo que tocar en
Lisboa, el prncipe Gernimo se dirigi por tierra Paris.
Napoleon I le recibi con severidad y pesar de sus spli
cas hizo declarar nulo el matrimonio (2).
Mintras tanto la jven Paterson se dirija Amsterdam,
(1)
Ed carta
particular.LL.
RR.
(2) Ntese
aqu
que nuestro corresponsal
no se refiere que el matrimonio
fuese anulado por la Iglesia, y mucho menos por medio de una bula del Pap,
segun han asegurado -con ligereza algunos peridicos.LL. RR-

357
LA VERDAD CATLICA.
pero no se le permiti desembarcar y el buque se hizo entnces la vela para Inglaterra. El principe Gernimo no vol
vi ver la hermosa americana, pero siempre conserv de
ella un dulce recuerdo y nunca abandon al hijo que fu fru
to de su corto matrimonio.
En 1805 fu nombrado capitan de navio, y poco tiempo
despues, en recompensa de sus proezas, obtuvo el grado de
contra-almirante y el de Comendador de la Legion de Ho
nor. En 1807 Napoleon le confiri el mando de una division,
y por sus victorias en la Silesia el Emperador pudo formar
el reino de Westfalia.
El 23 de Agosto del mismo ao, contrajo matrimonio, por
orden del Emperador, con la princesa Catalina, hija del rey
de Wurtemberg. El t. de Diciembre tom posesion del rei
no de Westphalia. De su segundo matrimonio tuvo tres hi
jos el prncipe Gernimo:
l? Napoleon, Gernimo, Carlos Bonaparte, que naci en
Trieste el dia 24 de Agosto de 1814 y muri en Mayo de
1847.
2? Matilde, Leticia, Wilhemina Bonaparte, que naci tam
bien en Trieste el 27 de Mayo de 1820.
3. Napoleon, Jos, Crlos, Pablo Bonaparte, nacido en
Trieste el 9 de Setiembre de 1822.
Todas las potencias le reconocieron como rey de Westfa
lia y el emperador de Rusia le concedi la cruz de la rdeu
de S. Andres. En 1812, durante la guerra de Rusia, el rey de
Westfalia obtuvo el mando de un egrcito y se distingui
en las batallas de Oskroway Mohilow. En 1813 las desgra
cias de la familia Bonaparte le obligaron abandonar la co
rona y entrar en Francia.
Cuando Napoleon abdic en 1814 se retir Trieste con
su esposa, pero cuando supo que su hermano habia vuelto
Francia, se embarc secretamente en un buque y lleg Pa
rs en Abril de 1S15. El prncipe Gernimo acompa Na
poleon en su ltima campaa, y cuando vi su hermano
desesperado, al ver que se le escapaba en Waterloo la victo
ria, le dijo: "Aqu todo Napoleon debe vencer morir." Des
graciadamente el Emperador se habia dejado ya vencer por
el abatimiento.
Despues del desastre de Waterloo entr el prncipe Gerni
mo en Wurtemberg parasolicitar la hospitalidad, pero su sue
gro no le concedi sino una prision. Pocos meses despues
pudo establecerse en Austria bajo el nombre de prncipe de
Montfort, pero en 1823 se refugi en Suiza y 1831 en Tos

LA VERDAD CATLICA.
35 S
cana. Durante su destierro sufri golpes fuertes, pues supo
la muerte de todos sus hermanos y vi espirar su hijo ma
yor.
En 1S47 diriji una peticion la cmara de diputados so
licitando la gloria de morir en Francia. Ese permiso le fu
concedido y el prncipe Gernimo volvi & Paris despues de
treinta y dos aos de destierro. Un ao despues comenz una
nueva era para su familia, pues en 1848 su sobrino Luis Na
poleon fu elegido presidente de la repblica.
Cuando este ltimo lleg ser emperador, Gernimo Bonaparte fu nombrado mariscal de Francia, gran cruz de la
Legion de Honor, presidente del Senado y gobernador de los
Invlidos. Su edad le oblig presentar su dimision de estos
dos ltimos cargos, pero ella no impidi que en 1859, duran
te la guerra de Italia, fuera nombrado consejero de la Re
genta.
Una enfermedad cruel le atac hace dos tres meses y
pesar de los esfuerzos de la ciencia espir el 24 de Junio
las 5 de la tarde, despues de haber recibido los santos sacra
mentos. Su cuerpo fu trasladado al antiguo Palacio Real
(Palais-Itoyal), que sirve de residencia sn hijo el prncipe
Napoleon.

El dia 29 de Junio todas las corporaciones visitaron el ca

dver del prncipe Gernimo y echaron agua bendita su
alrededor. El dia siguiente y los dos primeros de Julio, el
pblico pudo su vez penetrar en el edificio. Todo el pala
cio estaba tendido de negro, las ventanas completamente
cerradas y no habia mas claridad que la que despeda un
gran nmero de hachones.
El catafalco fu erigido en el salon mas estenso, y como era
inclinado, todas las personas podan distinguir perfectamente
al prncipe Gernimo, en su uniforme de mariscal de Fran
cia y con el pecho cubierto de condecoraciones. Segun oi
decir varios Invlidos el prncipe se asemejaba mucho en
aquel instante, las facciones que presentaba el cdaver de
Napoleon cuando fu estraido de Santa Elena.
A la izquierda del prncipe estaban cuatro oficiales de la
casa imperial, y la derecha un altaren que oraban sucesi
vamente sacerdotes del clero de Paris. Delante del catafal
co se veian sobre cuatro cojines de terciopelo negro los atri
butos del prncipe, es decir, su espada, el baston de maris
cal, un cetro y una corona imperial.
Anteayer las once de la maana el caon de los Invli
dos anunci que iban comenzar los funerales. En efecto,

LA VERDAD CATLICA.
359
12 cien guardias pasaron el cdaver del carro fnebre en pre
sencia del prncipe Napoleon y de las princesas Clotilde y
Matilde. Las parroquias de Pars doblaban desde el ama
necer.
El cortejo fnebre comenz su marcha de esta manera: un
batallon de la guardia nacional, un destacamento de los
cien-guardias, el general La Noue con el regimiento 9. de
caballera, el general Frrion y su estado mayor, el batallon
i? de cazadores, dos batallones del 57 de lnea, dos bateras
de artillera, los guias y los zuavos de la guardia: estos dos
ltimos cuerpos estaban bajo el mando del mariscal Maguan,
comandante de la primera division militar (urrondissement.)
Venia despues el general Lawestine, comandante superior
de la guardia nacional, con su estado mayor: seguan dos ba
tallones de la guardia nacional y el carro fnebre. Este era
lujossimo. El ataud estaba cubierto con un manto de ter
ciopelo negro bordado de oro. El techo del carro terminaba
con un feston de plata, y cuatro genios, tambien de plata,
sostenan una corona de oro. adornada con cintas de tercio
pelo rojo. Ademas el carro estaba adornado con varias ban
deras y plumas blancas. Este iba tirado por ocho caballos en
teramente cubiertos por mantos de terciopelo negro borda
dos de oro.
M. Aqules Fould, ministro de Estado, el almirante Ilamelin, ministro de marina, el mariscal Vaillant y M. Troplong, presidente del Senado, llevaban los cordones del car
ro, cuatro oficiales de la casa imperial llevaban en cojines
las insignias del prncipe, y el clero de S. Roque y de la ca
pilla imperial, presidido por el obispo de Adras, marchaba
en dos filas los costados del carro. Cada sacerdote llevaba
un cirio encendido.
Detrs del carro iba el caballo de batalla del prncipe Ge
rnimo, completamente ensillado y cubierto con una especie
de tul negro. El caballo inclinaba su cabeza hcia la tierra y
pareca asociarse la pena que causaba la muerte del ltimo
hermano de Napoleon I.
Despues seguia el prncipe Napoleon: este buen hijo esta
ba completamente abatido, y se veian correr sus lgrimas pol
las mejillas. Vesta el uniforme de general de division, pero
sobre ste llevaba una larga capa de crespo negro. Casi al la
do suyo se veian al mariscal Pelissier, duque de Malakoff, y
el prncipe Luciano Murat, quienes precedan los grandes
oficiales de la Corona, los ministros, los grandes dignatarios,
el Senado, el Cuerpo Legislativo, los grandes oficiales del

360
LA VERDAD CATLIC\.
ejrcito y de la marina y la servidumbre del prncipe Ger
nimo. Esta pasaba de trescientas personas, y el trage de ellas
era muy variado: las blusas y chaquetas abundaban, pero
no faltaban las levitas ni las casacas. Los oficiales llevaban
uniforme de gala, con cresp en el brazo derecho y en el pu
o de la espada, y los magistrados el trage que les corres
ponda.
Diez y ocho coches de corte cerrados y con insignias de
luto marchaban despues lentamente, y cerraban el cortejo
dos batallones de la guardia nacional, el general Mellinet y
su estado mayor, el regimiento de gendarmera y dos bate
ras de artillera de la guardia imperial; dos batallones del
(2 de lnea, un batallon de zapadores-bomberos, un escua
dron de gendarmera del Sena, dos bateras de artillera, des
tacamentos de marina y cincuenta de los cien-guardias
El cortejo recorri la calle de Rvoli, los Campos Elseos,
la avenida d'Antin y el puente de los Invlidos. En todos es
tos puntos se hallaban tendidas las guardias nacionales y la
tropa de lnea. Los Invlidos se habian formado en lnea des
de la verja de entrada hasta el prtico de la iglesia, donde es
taba S. E. el cardenal Morlot, arzobispo de Paris, con un gran
nmero de sacerdotes. Toda la fachada y el interior de la igle
sia de los Invalidos estaban cubiertos de negro, pero. sobre
ese color se destacaban las banderas ganadas por los france
ses en la guerra. En todas las columnas habia escudos con
las armas imperiales, que contenan inscripciones recordan
do las batallas en que habia tomado parte el prncipe Ger
nimo.
Doce cien-guardias colocaron el cdaver sobre un catafalco,
y el cardenal arzobispo recit el oficio de difuntos. Monseor
Cceur, obispo de Troyes, pronunci el elogio fnebre. Siento
mucho no poder decir nada de su discurso, porque no pude
entrar en la Iglesia y, por lo tanto, apenas pude oir algunas
palabras. Todo el interior del templo estaba ocupado por di
putaciones de las corporaciones cientficas, militares y lite
rarias.
Cuando concluy el oficio de difuntos los cien guardias con
dujeron el cdaver la capilla de San Gernimo, que fu
construida por el prncipe, y all pronunci el Arzobispo las
ltimas oraciones en presencia del prncipe Napoleon, de los
embajadores de Cerdea y Wurtemberg, de los mariscales
Magnan y Pelissier y del prncipe Murat.
Una salva de artillera anunci que el cdaver del prncipe
Gernimo descansaba al lado de su hijo el prncipe Crlos y

361
LA VERDAD CATLICA.
el corazon de su esposa, enterrados ;Sntes que l en la capilla
de San Gernimo.
El mismo dia 3 de Julio se celebr en todas las iglesias de
Francia un oficio de difuntos por el alma de Gernimo Bonaparte. El Emperador entreg .adems 2,r>00 francos ara
da uno de los veinte Alcaldes de Pars para que fueran dis
tribuidos entre los pobres.
R. de A.

LA BASILICA DE SAN PABLO

EN LA TfA OSTIESE. il

Ego vero Apostolorum tropea possum

ostendere. Nam sive ad Vaticanam, sive
ad Ostiensem 'iam pcrgere libet, occurrent tibi tropea 'orum, qni istam Eeclesium sermone et virtute fundavcrunt.
CajS THEOL. apud Euseb.
lib. II, cap. 25.
Sublimes son para el viagero cristiano todos los monumen
tos que encierrala Eterna Ciudad, capital del Orbe Catlico;
pero hay dos entre ellos que todos buscan ansiosos y que,
vistos una vez, nadie se cansa de admirar. E! uno es la Bas
lica de San Pedro, estructura gigantesca y magnfica, cuyu.s
colosales proporciones parecen llamar dentro de su seno
todos los catlicos del mundo; la otra es la Baslica del Aps
tol de las gentes, de aquel perseguido; de la fde Cristo que en
el camino de Damasco fu convertido del modo que todos los
fieles recuerdan. La Baslica venerable de San Pablo, precioso
templo del tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio,
fu destruida por las llamas en la misma noche que vi ex
halar el postrer aliento un papa mrtir del siglo XIX, al
piadoso y resignado Pio VII. Sobre las cenizas de esa reliquia
de los primeros tiempos del cristianismo se levanta ahora una
(1) Este es 1 primer artculo que publicamos del Sr. D. Agustn A. Frai'
eo, quien lo ha remitido desde Roma para que vea la luz en la Verdad Catlica.
Esta no pudra ninos que ganar con la colaboracion de un sugeto tan capaz y
."tendido.LL. HR.
p
V.46

362
LA VERDAD CATLICA.
nueva estructura, maravilla de arte y de riqueza, cuyos dora
das artesones y mrmoles esquisitos son el orgullo de todos
los catlicos, pues que la mayor parte de los gastos de reedi
ficacion se deben las donaciones voluntarias de los hijos de
la. verdadera Iglesia. Y no solamente stos han contribuido
al ornato y magnificencia de la Baslica Ostiense. Los sober
bios trozos de malaquita que se admiran incrustados en los
dos altares laterales del uno y otro lado del baltoquino son
regalos del Emperador de la Rusia cismtica, y las columnas
y pilastras de alabastro oriental de la puerta del fondo son
obsequios de un hijo de Islam, del Virey de Egipto.
El poeta Prudencio, el santo pontfice Gelasio, S. Gregorio
y S. Leon el Grande nos ensean que desde los primeros tiem
pos fu" costumbre celebrar en sus Baslicas respectivas las
memorias de S. Pedro y S. Pablo. Siempre fueron solemnes
estos ritos; pero lo han sido nas aun despues de la clebre
Constitucion "Admirabilii sapicntic' Dei sublimitas" de Be
nedicto XIV. En el presente ao la funcion ha sido espln
dida, asistiendo & ella el Sumo Pontfice Pio IX con su corte.
Fu pontificada la misa sobre el sepulcro del grande Aps
tol, por el Illmo. Sr. .Cl fiord, obispo de Cliton; y despues
de ella pas algun tiempo el Santo Padre en oracion delan
te de la tumba. En seguida se dign dar audiencia a la Comi
sion encargada de la reedificacion, y con ella examin las
treinta y seis pinturas al fresco de las naves transver
sal y media, debidas la munificencia del Pontfice; y cos
teadas de su peculio exclusivamente. El asunto de todas ellas
est sacado de la admirable crnica de los primeros campeo
nes de la Iglesia de Cristo, de esa crnica llamada tan justa
mente por el venerable Reda aninue languentis medicina. Los
cuadros terminados en este ao, y con los cuales se ha com
pletado el ornato de las naves representan: el primero la
sorpresa del procnsul Sergio por la repentina ceguera del
mago Elimas. Asi lo declara la siguiente inscripcion latina
pintada sobre el cuadro: "Sergrus cwn cidisset. J'uctum Ehjm<'
credidit." El segundo representa S.Pablo y S. Bernab en
el momento que impiden que el pueblo les ofrezca un sacri
ficio despues de la curacion del tullido de nacimiento. La
inscripcion es sta: "Scdaverunt turbas ne sibi immohircvt" El
tercero pinta al Santo Apstol apedreado por los judos de
Antioqua Iconio, y a ;rastrado como muerto fuera de la
ciudad de Listra. He aqu la inscripcion: "Traxerunt extra
cifitatcm, existimantes morluum a'e" El cuarto recuerda el
milagro hecho por S. Pablo en la Troade cuando cay el j

La verdad catlica.
363
ven Eutico desde el cuarto piso. Las palabras mismas del
Apstol forman ln inscripcion: "Nolite ttirbnri, amina emin
ipsivs in ipso est"
Visit en seguida el Santo Padre el subterrneo de S. Ti
moteo; y despues examin el magnfico grupo de mrmol que
representa dos genios alados sosteniendo el escudo de ar
mas de Su Santidad, colocado en medio de la parte interior
de la nave recta de la Baslica.
Entre tanto se oia el festivo repique de campanas, que so
naban por primera vez en el campanario nuevamente fabri
cado, y que se levanta una altura de mas de setenta metros,
siendo de consiguiente uno de los mas elevados de Italia. El
arquitecto ha escogido las formas recomendadas por Vitruvio
como las mas bellas y elegantes, saber, la cuadrada, la oct
gona y la circular. El remate de la cpula es una esfera, y
sobre sta la Santa Ensea de nuestra Redencion.
Larga y difcil tareaseria la descripcion municiosa de la Ba-'
slica Ostiense. Al contemplarla no puede uno mnos de ad
mirar la actividad con que se ha levantado esta fbrica estu
penda; y causa no menor pasmo el recuerdo de que esa rapidez con que ha sido erigida se debe en su mayor parte al
celo infatigable del Pontfice reinante. Los que despues de
nosotros visiten ese templo no podrn mnos de pensar en
que Pio IX, en medio de las convulsiones y trastornos de es
te siglo ingrato, tuvo la serenidad y el nimo piadoso de no
desviar los ojos de este sagrado recinto, esplndido mausoleo
de aquel Apstol que por via de consuelo dej escrito los
buenos: " Todos los que viran radosamcntr, cti. Jesucristo sufrirn
-p'rsedicionesr (Ep. 2 Tim. III. 2.)
Roma, Julio 10 de 1860.
A. A. Franco.

364

LA VERDAD CATLICA.

DEPLORABLES EFECTOS
de la literatura contempornea.

El combatirlos libros impos inmorales, que hoy son el

pasto de la inteligencia de nuestra juventud, ha sido uno de
los propsitos que hemos consagrado sin tregua nuestras
dbiles fuerzas. Todos los hombres reflexivos y de sanos prin
cipios, convendrn con nosotros en que este es uno de los es
collos mas peligrosos en nuestros dias para la incuta juven
tud, que devora las pginas de esas obras corruptoras, que
estinguen en el corazon todos los grmenes de virtud, y ar
rancando las hermosas flores del candor y de la inocencia, ar
rojan semillas cuyos frutos son de muerte y perdicion. Nues
tra dbil pluma es impotente para vindicar la moral ultraja
da, la religion hollada, en esas pginas, en que el genio del
mal hace sus supremos esfuerzos para corromper todas las
edades, todos los sexos, todas las clases, todas las posi
ciones sociales. Per,oya que no nos sea dado obtener tan sa
tisfactorio resultado, sirvan de abono nuestras palabras la
respetable circular del Ministro del interior publicada en Pa
rs en 1? le Julio ltimo, relativa las novelas, folletines y
demas obras que con el nombre de literatura ligera causan un
mal inmenso en Francia. Dicha circular, si no en su parte
dispositiva, lo mnos en la expositiva, es tan aplicable en
nuestra Isla, como en la misma capital de Francia; porque la
novelafrancesa es por desgracia en esta hermosa Antilla la
lectura habitual que ha causado desastres deplorables en el
rden moral, y ajn en el domstico y social. Quin no ha as
pirado el veneno que arrojan las inmundas pginas de El
Judo errante, los Siete pecados capitales, los Misterios de Pars,
las Memorias del Diablo, y de esa falange satnica de obras
debidas la impdica, irreligiosa y venal pluma de Su, Soulier, Dumas y de tantos otros novelistas, que han llegado
adquirir una funesta celebridad?
En dicha circular se recuerda los prefectos de departa
mento, que el Gobierno ejerce poderes especiales sobre la
prensa, no tan solo para la conservacion del rden, sino tam
bien para la defensa de la moral pblica.
t

LA VERDAD CATLICA.
865
Pasa en seguida el mismo notable documento ocuparse
de los males que en el rden moral causa dicha literatura, y
con vivos colores pinta el cinismo de sus cuadros, lainaioralidad de sus intrigas, la perversidad de sus hroes. Y no se
diga que hay exageracion en la pintura, porque es tan exe
crable el original, que ningun trasunto puede equipararse
la realidad.
Lamntase el gobierno francs de que hasta los peridicos
mas graves han llegado al fin dar asilo tan nociva literatura,
"la cual penetraen el hogardomsticoy una vez admitida en el
seno de la familia ni lajuventud ni la inocencia se hallan exen
tas de su mortfero contagio." "Para todo aquel que conserve
algun respeto ; la decencia y a1 buen gusto, semejante des
borde es harto deplorable. La inteligencia del pueblo tiene de
recho a mejores alimentos, y es menester evitar que se corrom
pan los corazones y se extraven las inteligencias."
La enrgica determinacion tomada por el Gobierno franc?,
prohibiendo la publicacion de semejantes obras, es unaprue
ba bastante elocuente de los deplorables efectos que ha cau
sado aquel gnero de literatura; y aunque si bien algo tarde,
es de aplaudir aquella medida por todos los que estiman en
algo la dignidad de las letras, prostituida por esas miserables
plumas, la pureza de costumb res hollada en tan infames obras,
y el rden social, atacado impudentemente en ellas.
Dctanse por ltimo disposiciones represivas contra los bu
honeros chalanes de libros, que (dicho sea de paso tambien
existen en esta ciudad) aserian todas las casas repartiendo
impresos, y estimulando la suscricion compra de obras que
la moral pblica condena.
Sirva la determinacion de ilustrado gobierno francs de
voz de alerta los padres de familia y esposos que con una
indiferencia incalificable permiten que sus hijos y mugeres
nutran su corazon y extraven su inteligencia, con esas no
velas, que leidas al principio corno mero pasatiempo, dominan
al fin sus pasiones, y ponen ea inminente peligro los deberes
de hijos v de esposas.
J. R. O.

SECCION LITERARIA.

EL ANILLO DE SIR FELTON.

Yovcla histrica.
I.
LA HULA DE PIO V. (1570.)

A^JA critos y eran detestados; y no obstante, en el fondo

'\^p de una de las casas mas hermosas que se levantaban
'or entre Parliament-House y Westminster-Abbey, una
seora, jven aun, se hallaba arrodillada al pi de un
altar, engalanado con todos los adornos propios del
culto de la Iglesia romana. Un crucifijo de oro macizo coro
naba el tabernculo; una esttua de la Virgen, trabajo gtico,
dominaba el altar; y en mbos lados, sobre pedestales rica
mente adornados se vcian dos relicarios de cristal y plata dora
da; el de la derecha llevaba esta inscripcion: s. eduardo, rey,
y el de la izquierda esta otra: sto. tomas de cant. Una lm
para pendiente de la bveda anunciaba la presencia de la
adorable hostia, oculta dentro del sagrado copon. Pero ade
ms de esa luz vacilante, smbolo de la oracion perptua, va
rias bujas alumbraban el oratorio, pesar de ser de dia.
Verdad es que no penetraba en l ninguna luz esterior; pues
dicho oratorio situado en el fondo de la casa, formaba un re
tiro impenetrable, cuya existencia era ignorada aun de las

LA VERDAD CATLICA.
367
personas de confianza, aun de los criados de la casa. Pene
trbase en l por una puerta oculta en la ensambladura del
maderamen de una pieza inmediata; el aire circulaba en l
por algunas aberturas hechas en las paredes; pero la claridad
nunca penetraba en l. En ese estrecho reducto conservaba
la familia Feltou, valerosamente fiel l. f de sus mayores,
los libros, imgenes y reliquias, librados de los saqueos y
sacrilegios de Enrique VIII y do su hija; all los sacerdotes
catlicos, perseguidos, cercados por todos lados, iban bus
car un refugio, celebrar eu las tinieblas los santos miste
rios, y obtener la fuerza que hace los mrtires, en la Co
munion del cuerpo y sangre del que se hizo vctima por no
sotros.
En aquel momento lady Francisca Felton, de rodillas,
oraba con fervor; esperaba su marido ausente desde la ma
ana; y aun cuando no tuviera motivo particular porque te
mer, un presentimiento doloroso, sombra (pie las desgracias
futuras proyectan ante s, llenaba su alma de angustia y de
espanto. Oraba en silencio, con los ojos y las manos alzadas
hcia la imagen de la Virgen Madre, refugio de los desgra
ciados, cuando varios golpes dados en la puerta de la casa la
hicieron estremecer. .
Prest oidos.
un paso bien co
nocido resonaba eu la escalera y en la sala inmediata. . ..
Movise el resorte de la puerta secreta, que corri entre el
maderage, y lady Francisca se arroj en los brazos de su es
poso, diciendo:
Oh John, cunto habeis tardado!
El la estrech contra su pecho, y la llev suavemente fuera
del oratorio, mintras que, abandonndose una emocion por
largo tiempo contenida, lloraba ella, con la cabeza apoyada
en el hombro de su marido. Sentase en el desahogo mutuo
de aquellos esposos un amor sin cesar amenazado, un destino
sobre el cual se cerna la tempestad, una dicha con la cual
poda acabar cada momento el acero ensangrentado de la
persecucion.
Por fin, heos aqu! dijo de nuevo lady Francisca; mi al
ma estaba helada de espanto esperndoos.
Qu temeis, amor mio?
No puedo esplicarlo
Los tiempos en que vivimos
son tan azarosos; tantos catlicos, inocentes de todo otro cri
men que no sea el de su f, han sido perseguidos y condena
dos muerte, que siempre temo, John, cuando estais ljos
de m.
Sir John no contest; fijaba en la tierra una mirada sombria.

368

LA VERDAD CATLICA.
Ay! esclam la Sra. qu teneis? qu os ha sucedido?
Sac Sir John un legajo de papeles del seno; y tomando
la mano de su muger en las suyas, le dijo en voz baja:
Francisca, amada mia, Dio3 exige algo de vos.
Ella le mir sobresaltada: su esposo continu desplegando
e( papel que tenia en la mano.
Ya conoceis la sentencia pronunciada por nuestra Ma
dre la Iglesia Catlica, contra Isabel Tudor, que ocupa el
trono de Inglaterra. . . . Hija ilegtima del herege Enrique
VIII, no tiene dercho la corona, y mancilla la rgir diade
ma con su crueldad y sus perfidias; perseguidora de la igle
sia de Dios, azote de los catlicos, carcelera de su rea! parienta Mara de Escocia, traidora la religion de su juventud, (1)
aliada prfida, soberana tirnica, ha merecido por todos estos
ttulos los anatemas de la Santa Sede.
La maldicion ha
tardado mucho, pero en fin ya lleg. He aqu, Francisca,
ffe aqu la bula de excomunion lanzada por el Padre Santo,
P'o V, contra Isabel Tudor, usurpadora y sacrilega; he aqu
esa sentencia temible, y yo mismo he jurado fijarla maana
en las puertas del palacio de Whi te-Hall.
Francisca, al oir estas palabras, plida como si la muerte
la hubiera tocado con sus deiios lvidos, se dej caer de rodi
lla? ante su esposo, esclamando con voz desfallecida:
John, vais buscar la muerte!
El martirio quiero compiar, contest l con entusiasmo.
La Iglesia necesita hijos fieles que sepan ejecutar susrdenes
contra todo peligro. La bula debe ser conocida. ... lo ser
desde maana! .
Y si hay que pagar con la vida esa obe
diencia, pues bien amor mio, nuestra separacion ser corta,
y eterna en los cielos nuestra union!
Algunos dias despues el gran mariscal de Inglaterra lord
Schrewsbury, presidia el suplicio de Sir John Felton. La bu
la habia sido fijada; el vuleroao. catlico iba pagar con su
vida su fidelidad la Iglesia, y sobre todo el herico silencio
con que aun en medio de los dolores del tormento habia ocul
tado el nombre de sus cmplices y de los que le habian en
tregado las letras pontificias.
Rendido por la tortura, se sostena apn;'s sobre sus debi
litadas piernas; pero sus miradas conservaban la misma espresion de entusiasmo y entereza; miraba, sin el menor temor,
los preparativos de su terrible suplicio, y oraba en voz al
l) 8nbid es que Isabel habia practicado la religion catlica con las apa
riencias de un gran fervor,' basta el dia de su coronacion.

369
LA VERDAD CATLICA.
ta. cuando de pronto una idea pareci presentarse su
espritu: hizo una seal a lord Schrewsbury, el cual hacien
do avanzar su caballo, se acerc al reo. Este se quit del
dedo un anillo, adornado con un diamante de gran precio, y
presentndolo al gran mariscal, le dijo:
My lord, tened bien presentar este anillo de mi parte
lady Isabel Tudor, en seal de que le perdono mi muerte,
y que mi vez deseo queme perdone m, si la he ofendido
en algo, y que Dios nos conceda mbos la paz.
Lord Schrewsbury se inclin en seal de asentimiento, y
un cuarto de hora despues la cruel egecucion se hallaba ter
minada; Lady Francisca no tuvo, en medio de su inconsola
ble dolor, la triste satisfaccion de dar sepultura los restos
de su esposo. Segun la sentencia de Isabel, la cabeza fu
puesta en lo alto de Temple Bar, y los miembros entregados
como pasto las aves del cielo.
Pero las penas lo mismo que las alegras de este mundo*
son de corta duracion, y ntes que, pocos aos hubiesen tras
currido, mbos esposos, tan tiernamente unidos sobre la tier
ra, se hallaban reunidos para siempre en ei seno de Dios.
II.
EL CONDE DE ESSEX. (1601).
Muchos aos habian trascurrido, y en uno de los calabozos
de la Torre, otro reo esperaba un fin prximo. No era ya el
ardoroso y esforzado Felton, feliz con sacrificar su Dios una
vida colmada de todos los dones de la fortuna y el afecto:
aquel sobre quien el hacha se hallaba ya suspendida era j
ven tambien, hermoso, arrojado, y lleno di gracia y atracti
vos; pocos meses ntes, ocupaba los primeros destinos de la
corte; favorito del pueblo y de la Reiua la vez, la nacion
idolatraba en l al vencedor de Cdiz, aquel cuyo ardiente
valor habia humillado la altivez de sus enemigos, y la Reina
se complaca en el esmerado cortesano, que reunia las gra
cias de Leicester un alma mas noble, una inteligencia mas
potente. . . .
Pero las predilecciones de Isabel eran cavilosas y cambian
tes, y pocos meses haban bastado para trasformar al poderoso
Essex en pobre prisionero, condenado por laestrellada Cmara
rgano complaciente de las voluntades de Lord Burleigh (1).
U) Ceoil, Barn de Burleigh, ministro de Isabel, y enemigo personal del
Conde de Essex, cuyos talentos y popularidad temia.
V.47

LA VERDAD CATLICA.
370
Desde la prision en que se hallaba encerrado, podia ver
el conde el patio estrecho y siniestro en que habian caido las
cabezas graciosas de Ana Bolena, Catalina Howard y Juana
Grey, y en que habian sido decapitados Sotmnerset, (1). Northumberlaud, Norfolk, y otros muchos hombres de guerra y
de Estado que, como l, habian gozado del favor de los reyes
y de los goces de la fortuna y el poder.
El cuarto en que trascurran las ltimas horas de su vida
era el mismo en que el conde de Arunde! habia vivido trece
aos en medio de la mas rigorosa soledad, no pudiendo si
quiera recibir las visitas de su hijo unijnito expiando con tan
duro cautiverio el crimen tan grande los ojos deIsabel.de
ser fiel la Religion Catlica. Los lgubres recuerdos de aque
llas bvedas no habian podido sin embargo apagar en el cora
zon de Essex el ltimo rayo de su esperanza; ese sentimiento
guiaba su pluma, que corra veloz sobre el papel.
La
tarta que escriba iba dirigida al Conde de Nottingham.
Encerraba estas palabras:
"My Lord:
Aunque hayais ocupado un puesto entre mis jueces y to
mado parte en la sentencia que me condena al patbulo, voy
no obstante, pediros un ltimo favor; en vuestras manos
pongo mi postrer esperanza, no pudiendo creer que hayais
echado enteramente en olvido los sentimientos de amistad
que tan menudo me habeis prometido, ni los ligeros servi
cios que en das mas prsperos para m he tenido la dicha de
prestaros. En esos mismos dias su que la fortuna se me mos
traba tan risuea, la Reina que, bien lo sabeis, me honraba
con sus bondades, hallndose solas conmigo, me di un
anillo precioso, dicindome que si algun da tenia cualquier
gracia que solicitar, ella me empeaba su real palabra de que
mis deseos se veran colmados: y el anillo era la prenda de
tan generosa promesa. Hasta aqn no he hecho uso elguno
de l; pero ha llegado el momento de emplearlo; la gracia que
imploro de S. M. no es ni la fortuna ni el poder es la vida!
Os envo el anillo, My Lord; dignaos llevarlo los pis de la
Reina, recordadle su real promesa ligada ese anillo; decidle
que Essex pide la vida pura consagrarla la gloria de su so
berana. Pongo mi suerte en vuestras manos, My Lord, y
(1) Soiumeiaot, lector do Eduardo V. pe'eci acusado de alta traicion; Nortliumberland era padre poltico de Juaua (;rey; y Norfolk, .iue habia tramado po
ner en libertad .Mara Eatuarda, llev iijunlmeoto su cabeza al patbulo,

LA VERDAD CATLICA.
371
ojal que Dios os pague con usura lo que hagais por m. El
tiempo urge. . . . Daos prisa, si quereis que viva!
En la prision de la Torre, i-3 de Febrero de 1601."
Cuando el Conde hubo acabado su carta, puso dentro del
sobre la sortija que llevaba en el dedo, y cerr el paquete con
una vivacidad en que se dejaba ve- la ardiente esperanza de
su alma.
No obstante, dos dias -despues , el 25 de Febrero, Essex,
su vez, estaba en p: sobre el patbulo vestido de negro que
haba visto caer tantas uobies c.ibe2as; y pesar de hallarse
tan cerca de la nuerte y de la eternidad, pareca distraido:
sus miradas inquietas se dirigan sin cesar hcia el porval de
la Torre, como s hubiera esperado un mensage decisivo que
fuese ti sacarlo de monos dei verdugo. Mas nada aparecia, y
los siniestros preparativos estaban terminados. Solose
esperaba la vctima. .. . El Conde dirigi una mirada <!
angustia hcia la puerta. . . . Nada llegaba. ... Se arrodill,
inclin la cabeza. . . . Reson un golpe sordo. . . . nadahabia
llegado.
ii r.
ISABEL.
La hija de Enrique VIII se acercaba sus ltimos momen
tos: un dolor secreto habia agotado en ella las fuentes de la
vida, y alterado hasta las potentes facultades que habia des
plegado durante cuarenta aos de reinado y poder absoluto.
Silenciosa, triste, abatida, la soberbia Isabel no era mas
que un objeto de fria compasion. Dias hacia que no habia
querido ui dejar su3 vestidos ni echarse en su lecho; se habia
limitado contestar las damas de su servidumbre que le
instaban para que se acostase:
Si supirais loque he visto!
Qu habia visto? Era la plida y bondadosa Mara Est jar
da? Eran las sombras vengadoras de los mrtires catlicos?
Eran los fantasmas de los patriotas Irlandeses? Era en fin
el brillante Essex, arrebatado en la flor de sus aos?. . . '. Na
die lo supo!
La Reina permaneci taciturna y sombra, apoyada en al
gunos cojines arrojados en tierra, con los ojos fijos en sta y
un dedo puesto sobre la boca, insensible los cuidados de
sus damas, las palabras de sus ministros, y las exhortacio

372
LA VERDAD CATLICA.
nes del prelado que oraba junto ella. En aquel momento
una de las seoras quienes en otro tiempo habia honrado
mas particularmente con su amistad, la Condesa de Nottingham, se acerc ella en un estado de agitacion que fu no
tado por todos los presentes. Se arrodill al lado de Isabel,
tomndole la mano, y dicindole en voz baja:
Oh Seora, quisiera hablaros solas!
Isabel fij en la condesa sus ojos oscurecidos, y pareci ha
ber comprendido aquellas palabras; hizo un ligero gesto: da
mas, lores y prelados se retiraron cierta distancia, y la de
jaron sola con lady Nottingham. Esta, que pareca llena de
vergenza y confusion, se inclin hcia la real moribunda, y
le dijo:
Seora, vengo solicitar un perdon vuestros pis, ntes
que comparezcamos mbasen presencia de nuestro Juez.
Dignaos escucharme, dignaos perdonarme!
Call un instante: y presentando la Reina un anillo ador
nado con diamantes, prosiguio:
Reconoce V. M. este anillo?
La Reina lo tom y balbuce:
Felton! Essex!
S^, Seora, es el anillo que vuestra graciosa Magostad
di al conde Essex en prenda de su regia bondad. Prximo
morir, encerrado en la Torre, escribi al conde de Nottingham
envindole ese anillo, suplicndole que lo presentase V. M.
y pidiendo para s perdon y misericordia. Yo sorprend esa
carta.
tem la ira de Lord Burleigh; tembl por el ade
lanto de mi marido y de mis hijos, y quem el escrito de Es
sex. . . . Muri, esperanzado hasta su ltima hora en vuestras
bondades, que habia reclamado por medio de esa prenda. - - Oh Seora, cunto no he sufrido yo desde esa hora fatal,
pensando en el desdichado Conde, cuya esperanza habia f rus
trado tau cobardemente! Si los mas horrorosos remordimien
tos pueden absolver de un crimen, tengo derecho vuestro
perdon . Seora, real soberana mia, Os dignareis conce
drmelo?
No lo espereis, contest Isabel con una voz que luchaba
con la agona. Essex, asesinado por vos, me prohibe que os
perdone! Retiraos, yo. . . .
No pudo acabar; su cabeza se entorpecia; las tres de la
tarde (14 de Marzo) muri dejando el trono Jaime de Es
cocia, la posteridad una memoria mas que dudosa en que
lo9 triunfos y victorias de un largo reinado no logran hacer
olvidar largas perfidias para con aliados, espantosas cruelda-

LA VERDAD CATLICA.
3?3
des con los catlicos, una traicion insigne hcia una parienta
confiada y desdichada, y las riquezas del reino entregadas
merced de vidos ministros y oscuros favoritos.
Cuando la servidumbre de Isabel levant el cuerpo para
darle sepultura, una sortija se escap de las manos heladas
de la Reina. . . . era el anillo de Sir Felton.

REVISTA RELIGIOSA.

Persecucion de los cristianos en siria.Aun humea la

sangre de los mrtires en Cochinchina, y ya vemos los cam
pos de Siria convertidos en lagos deslustre sangre cristiana.
Los detalles que leemos son horribles. Hace mas de 40 aos
que los cristianos de Siria se ven oprimidos por los Druzos,
gente brbara y feroz; pero en este aor la persecucion no
reconoce limites, y sostenidos por los musulmanes, creen que
es llegado el momento de esterminar los cristianos. En una
carta fechada en Saida, 6 de Junio, por el R. P. Rousseau,
leemos o siguiente: "Cincuenta aldeas, poco mas mnos,
han sido incendiadas, sus habitantes degollados, robados los
rebaos y devastados los campos. Los que han podido esca
par de esta primera carnicera creyeron que encontraran en
Saida un asilo seguro contra la persecucion de sus enemigos,
pero al atravesar los jardines, que son inmensos en los con
tornos de Saida, y en sus mismas puertas, han encontrado un
doloroso martirio. La poblacion musulmana, excitada por
los gritos de los muftis, gefes de la religion de Mahoma, se
ha arrojado sobre los cristianos. Los muftis gritan desde las
mezquitas y las puertas de la ciudad: Dejaremos perecera re
ligion de nuestro profeta. Ved los cristianos que vienen apode
rarse de nuestra ciudad. A las armas! A las armas^ En otra
carta del mismo P. Rousseau, de 1. de Julio, tambien de
Saida, refiere que el fanatismo contina su obra de destruc
cion, que las mugeres turcas escitan Iob hombres al ester

374
LA VERDAD CATLICA.
minio de los cristianos, y que los brbaros perseguidores no
solo se contentan con darles la muerte, sino tambien muti
lan sus miembros, arrancando los cadveres los ojos y l;>s
entraas. Los muertos quedan insepultos y los Turcos lle
nos de regocijo esclaman: "i/e aqti estos perros de cristianos y
sus sacerdotes; no es natural que sirvan de pasto r los perros sus se
mejantes?" El nmero de vctimas, segun el P. Rousseau, aun
no puede calcularse, pues si bien pasan de mil doscientas las
inmoladas en las calles y plazas pblicas, cada din se descu
bre infinidad de cadveres en pozos y cisternas de ntro y fue
ra Je la ciudad. Quiera el Cielo que la espedicior. de las po
tencias civilizadas y catlicas, en las cuales tomar parte
nuestra Espaa, vindique tanta ilustre sangre derramada!

Ovacin a po ix. Lr. Revolucion por medio de su comit

tuvo la osada de fijar en a gunas calles de Roma pasquines,
en que se proclamaba Garibaldi y la Constitucion. El
mismo dic tuvo Su Santidi d que dirigirse la baslica de S.
Pedro ad-inrula, y agrumndose ur.a muchedumbre inmensa
en su trr.sito, gritaba con entusiasmo: Animo, Animo, Santo
Fadre. Otroe esclamabA: 'Viva Pio IX; estrechmonos mas
en torno de l. El es el llimo baluarte del honor: no cede
r." Otros en medio de u entusiasmo gritaban tambien:
"moriremos vuestros pis: no cedais jams." Y elrostrode
Pio IX se iluminaba con le 3 resplandores de f y de santa se
renidad que lo hacen tan querido y admirable los ojos de
los fieles.

Solemne procesion en roma.El dia 8 de Julio ltimo

sali procesionalmeiite de la baslica de Santa Mara la Mayor
la iglesia de Gcs, la milagrosa imgen de la Virgen que
se venera en la Capilla Borghse, y que la tradicion seala
como una obra debida al pincel de S. Leas. Esta imagen la
hizo trasportar Gregorio 'agno la baslica de S.Pedro du
rante una peste que desolabala eiudad. En circunstancias
anlogas la hizo sacar tambien procesiooalmente Paulo V,
acompandola pi con todo el sacro colegio, en el cual se
encontraban los tres clebres Cardenales Bellarmino, Baronio y Toledo. En las pocas del clera en Roma, en 1835 y
1837, Gregorio XVI obtuvo tambien por este piadoso me
dio la cesacion de este cruel azote. Y hoy que una peste mo
V

LA VERDAD CATLICA.
875
ral, mas terrible en sus efectos que las que la han precedido,
devasta Roma y Italia, Su Santidad Pio IX sigue el
ejemplo de sns predecesores.

Visita de su santidad a la ciudad y fortificacines de

civita-vecchia.El dia 2 de Julio ltimo, el general espa
ol Crdoba, marques de Mendigorria, y administrador ge
neral de los caminos de hierro de Roma, tuvo el honor de
recibir Su Santidad en la nueva lnea frrea Pio-central pa
ra conducirla Civita-Vecchia. Su Santidad se dirigi al co
che pontifica!, sosteniendo una conversacion en espaol con
el general Crdoba. Al atravesar la campia romana os po
bres labriegos corran al galope, y agitando sus sombreros
gritaban: vivad Santo Padre! El convoy detvose en Palo,
cuya pequea poblacion habia adornado sus calles y casa*
con los colores pontificales, blanco y amarillo, entrelazados
con verdes guirnaldas. La travesa dur una hora y tres cuar
tos, y al descender Su Santidad en la estacion de Civita-Vec
chia, fu recibido por el general ele O-oyon y las autoridades
eclesisticas, civiles y militares. El Santo Padre, al aceptar
las muestras de adhesion de aquelos fieles habitantes, escla
m con acento que A todos llam la atencion: Cuando visit
Bolonia, que entonces obedeca satos y prudentes consejos, una
diputacin de vuestra ciudadfu all '-amblen felicitarme. No es
posible describir la efusion que d^spart en Civita-Vecchia
la presencia de Su Santidad. Despues de la comida, ei Santo
Padre distribuy varias cruces ii los oficiales y soldados que
mas se habian distinguido en la < jecucion de las obras de
as fortificaciones. A las seis y media de la tarde, el convoy
regresaba Roma. Este vase, cu 70 ob;eto tanto <'ista de la
poltica, sirvi de tema para entretener la ansiedad pblica
de cierta gente inquieta, suponiendo que en Civita-Vecchia
se encontrara el Rey de Npole?, Napoleon III y Vctor
Manuel para apoderarse de Po IX llevarle Avion, y en
tregar Roma y toda Italia al rgimen piamonts.

Recompensas concedidas por el sumo pontfice a dos

artistas fr anceses.Su Santidad el Papa, siempre dispues
ta premiar el mrito, aun tratndose de las artes, acaba de
distmguir de un modo particular Mr. Cabuchet, escultor,

37(5

LA VERDAD CATLICA.
y Mr. Saviniano Petit, pintor, mbos franceses, concedin
doles la cruz y el ttulo de caballeros de S. Gregorio. El pri
mero, ntes de retirarse de Roma, fu admitido por el Papa
en el Vaticano, y al llegar ante el Pontfice, present ste
sus cinceles y martillos para que los bendigese. Esos instru
mentos bendecidos por la representacion mas augusta de Dios
sobre la tierra, han egecutado un hermoso grupo de 5. Vi
cente de Paul, un S. Antonio de Padua recibiendo del nio Jesus
el don de la -palabra, una esttua radiante de la Santsima Vir
gen, un bajo-relieve, de una pureza notable, de Sta. Filomena
arrebatada por ngeles y un retrato muy fiel del cura de Ars,
de santa memoria. En cuanto Mr. Saviniano Petit, se le ci
ta como uno de los pintores contemporneos que han sabido
mejor conservar en sus obras la gracia inefable y la sencillez
de la edad media. Dbesele un hermoso cuadro de la Euca
rista, que figur en Paris en la gran exposicion de pinturas,
^mereci los mayores elogios de un pintor tan justamente
clebre como Mr. Ingres. Adems del lienzo citado, cuenta
entre sus producciones un Adan y Eva ntes de su cada, de
un mrito extraordinario, y se hacen grandes elogios de
las pinturas que ha hecho para la capilla de Mr. de Brogle. Pero lo que sobre todo ha contribuido la gran reputa
cion de Mr. Saviniano Petit, ha sido la parte que ha tomado
en la egecucion de la grande obra sobre las catacumbas ro
manas, impresa expensas del Gobierno. Segun se deduce de
lo dicho, el Padre Santo ha procedido con la mayor justicia
al premiar los dos artistas cristianos cuyos nombres hemos
expresado.

El cardenal wiseman.Por los peridicos de los Esta

dos-Unidos tenemos noticias bastantes reciente acerca de la
salud delicada del eminente cardenal Arzobispo de Westminster. La operacion que habia dado lugar el carbunclo que
tanto habia hecho padecer S. Ema. tuvo el mejor xito y
da las mas halageas esperanzas de que el ilustre Cardenal
logre recobrar completamente la salud.

Los griegos unidos.En una carta de Viena se lee lo si

guiente: "En este momento reina una gran fermentacion re
ligiosa en la Bulgaria y la Kumelia, siendo muy probable
que se declare un gran cisma en la Iglesia Griega. En las cer

LA VERDAD CATLICA.
377
canias de Seres nada mnos que 20,000 griegos ortodoxos han
salido de la dependencia del Patriarca de Constantinopla, en
trando en el gremio de los Griegos Unidos, que reconocen al
Papa como gefe espiritual."

Renuncia del vioe-rector del colegi po, en roma.

Segun escribe al Tablet de Lndres su corresponsal en la Ciu
dad Eterna, el M. R. Dr. Alejandro Cruikshank, Vice-Rector
del Colegio Po, ha salido de Roma despues de haber renun
ciado dicho cargo, que haegercido por espacio de cinco aos.
Segn se espresa el peridico ;igls ntes mencionado, la
ausencia del Dr. Cruikshank ser sentida, no solo por los
alumnos del Colegio Po, sino tambien por los estudiantes
del colegio Ingls, que siempre encontraron en l un bonda
doso amigo y consejero.

Circular del sr. arzobispo de nueva-york a los prro

cos de su dicesis.El domingo 1? del pasado Julio se ley
en todas las iglesias de la ciudad de Nueva-York la siguiente
circular del M. R. Arzobispo Hughes- '.i'-'eva-York Junio
23 de 1S60.Reverendo y querido Seor:He sabido con
grun pesar que la condicion del Padre Santo requiere en es
te momento nuestra eficnz simpata y ayuda. Casi todas las
dicesis de Europa, y no pocas de este pas, han dirigido al
Papa y presentado sus ofrendas para auxiliarle en sus actua
les sufrimientos. Nueva-York no ha hablado aun. Pero ha lle
gado el momento en que seriamos indignos de ser miembros
de la Iglesia y devotos hijos del Padre Santo, si guardsemos
silencio por mas tiempo. Tengo que suplicaros pues que deis
conocer este estado de cosas los miembros de vuestra con
gregacion, el primer domingo despues del recibo de esta car
ta. El modo de proceder adoptado en la Catedral, y que de
be seguirse en todas las iglesias, consiste en invitar los fie
les, inclusos los ancianos y los nios, suscribir sus nombres
en favor de la parroquia que pertenecen, y hacer sus ofren
das al mismo tiempo con arreglo sus recursos. Ningun nom
bre debe ser admitido en el catlogo sin la correspondiente
suscricion, aun cuando sta no ascienda mas de cmco cen
tavos, como pudiera suceder los nios. Descoque, ya sean
llevados suscribirse por sus padres, ya se inscriban por s
v.4S

373
LA VERDAD CATLICA.
solos, todos los nios do vuestra parroquia, ora pertenezcan
; escuelas diarias, ora escuelas domiicales, inscriban sus
nombres en este catlogo, y hagan al mismo tiempo su ofren
da, sea esta chica grande. Hay dos personas designadas, en
la Catedral, para recibir durante la semana los nombres y
suscriciones de aquellos que no tengan oportunidad para pi e
sentarlos el domingo. Tened bien adoptar esta regla, y es
tar presente lo mas posible, que vuestro auxiliar lo est
para ayudar las demas personas quienes empleeis, y si
preciso fuese, pagueis por el trabajo de asistir la Iglesia y
anotar los nombres de los Catlicos de vuestra Congregacion.
Si alguno hiciese presentar su ofrenda sin poder scribir su
nombre, lo har por l la persona encargada de la vigilancia.
Quiz trascurran dos tres semanas para dar oportunidad
vuestros feligreses de cumplir con esta piados:! y absolutamen
te necesaria exigencia. Luego que se halle realizada, ten
deeis bien hacer llegar manos del M. R. Mr. Starrs (1) el
catlogo de nombres y el importe de las suscriciones. Mas os
suplico que en todas circunstancias no omitais esfuerzo algu
no de vuestro celo y caridad para cumplir este objeto, y esciteis todos los miembros de vuestro rebao, viejos y jve
nes, que concurran al designio propuesto. Ser por parte
de ellos una prenda de su fidelidad la Santa Sede; y un con
suelo para el Soberano Pontfice, en medio de sus aflictivas
circunstancias. Tengo la intencion de estender copia de todos
los nombres y cantidades suscritas, encuadernar las listas en
lu tomo tan rico y elegante como sea posible procurarlo, y
designar as la suscricion de cada parroquia, bajo el nombre
de su iglesia y pastor, y luego de completado el tomo, enviar
lo con la menor demora posible al Papa Pio IX.Por rden
del M. R. Arzobispo F. Mnc Neirrv. Secretario.

NOTABLE CONVERSION.Entre las personas contiriuadas l

timamente en Columbus, Oho, E. IJ. hubo veinte y uno con
vertidos nuestra Santa Religion, siendo uno de ellos Mr.
Oran Bronwnson, hermano del distinguido escritor catlico
Mr. Bronwnson. El nnevo catlico fu educado en la secta d
los Universalistas; posteriormente se hizo Metodista, y por
fin ingres en la secta de los Mormones; mas luego que Mr.
Bronwnson lleg penetrarse de la falsedad de la nueva doc
il) Vicario qencrHl Un lu <lic':sii>. (V. de Ui t.)

379
LA VERDAD CATLICA.
trina que habia abrazado, busc con afan la verdad y tuvo la
dicha de encontrarla en el seno de la Iglesia Catlica, en la
cual fu recibido ahora meses. Como su ilustre hermano ex
plica sus frecuentes cambios de religion, si cambios pueden
llamarse, por la circunstancia muy natural deque con ningtina estaba satisfecho hasta encontrar la verdad.

Noviciado de padres jesutas en fokdham e. v.Segun

loemos en el New-Yorc Tablet e R. P. Sapranis, Visitador de
los Jesuitas, celebr ltimamente un CDn";rato con ei M. I.
Arzobispo de Nueva-York con arreglo al cual dicho prelado
cede los PP. del Colegio de S. Juan, establecido en Fordham
el seminario titulado de S. Jos, mediante el pago de 40 oO
mil pesos. La parroquia quedarii cargo de los R. R. P. P. y
un noviciado se" establecido en e' edificio del seminario. Ei
cuanto este ltimo, sr trasladado a Nueva-York, y su per
sonal de sacerdotes enviado otros puncos de Amrica y Eu
ropa. Adems de la condicion ntcs espresada de hacerse cai
go de la parroquia, se han comprometido los RR. PP. edi
ficar una iglesia.

Curisa cuestion promovida pou los miemhros de la

llamada iglesia presbiteriana.Nuestro apreciable co
lega el Tablel de Nueva-York consagra un articulo, en uno
de sus ltimos nmeros, una cuestion curiosa, mejor dicho
una pregunta hecha en la Asamblea General de los doctores
de la secta presbiteriana, celebrada en Filadelfia en poca tan
remota como el ao de 1829. Tratbase entonces de averiguar
si con arreglo las doctrinas de la secta antes mencionada,
era vlido en ella el bautismo administrado por un sacerdote
catlico. La mayor parte de los doctores congregados en tan
grave asamblea se pronunciaron por la negativa, fundndose
en los inconvenientes que para la secta tendra el reconocer
como vlido un sacramento administrado por sacerdotes pa
pistas. Sin embargo, habiendo hecho observar alguno de los
presentes que el fundador de su religion, si as podemos lla
marla, Juan Calvino, nunca recibi otro bautismo que el que
se le administr en su niez en el seno de la Iglesia Catlica,
y que por consiguiente declarar nulo el sacramento reci
bido de un sacerdote catlico equivala reconocer que el
mismo Calvino y sus compaeros de herega se hallaban fal

LA VERDAD CATLICA.
380
tos del primer requisito que constituye al cristiano, resol
vieron los miembros de !a asamblea ntes citada, por una
mayora insignificante, aplazar indefinidamente la solucion
de la cuestion propuesta. No obstante, uno de loa miembros
de la misma asamblea, para quien eran entnces desconoci
dos los hechos que hemos referido brevemente segun su pro
pia version, declara ahora que en 1S20 habia visto una obra
rar>i titulada Digesto de las mas importantes decisiones y actos de
la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana, en la cual se
dice hasta tres veces que los bautismos celebrados por sacer
dotes papistas no deben ser reconocidos como vlidos. Va
se, pues, la inconsecuencia en que caen los miembros de las
sectas separadas de la nica Iglesia verdadera cuando tratan
de conciliar sus opiniones particulares con lo que de ellos
exige el ttulo de cristianos que quisieran no abandonar. "Uno
g los castigos del error dice el Tablet al terminar su art
culo consiste en que de continuo se ve obligado n conde
narse por su propia boca."

Decisines uecientes promulgadas en secia contka

la libertad religisa.En una Dieta de los diferentes Es
tados de Suecia, celebrada ltimamente, se tomaron varias
decisiones que fueron promulgadas por ordenazas reales, y de
las cuales creemos curioso dar una breve resea. En el prra
fo primero se declara que todo el que proclama abiertamen
te, de cualquier manera esparce doctrinas opuestas la -pu
ra enseanza evanglica (?) ser castigado con una multa de 50
300 rix dollars, con una prision de dos meses un ao; en
tendindose que .sta prescripcion en nada pretende disminuir
el libre egercicio tie la religion concedido los que profesan
otras creencias que las de la pura doctrina evanglica.En el
prrafo segundo se previene que si alguno por engao, ame
nazas promesas de mejoras temporales, induce otro
apostatar de la -pura doctrina evanglica, ser multado desde
1 00 hasta 300 rix dollars, encarcelado desde dos meses has
ta un ao. Igual disposicion comprende toda persona que
teniendo su cargo la educacion de nios pertenecientes
la Iglesia Sueca trate de inculcarles doctrinas opuestas la
yura enseanza evanglica.Por el prrafo tercero se hace saDer que todo ciudadano sueco que haya sido castigado por al
guno de los crmenes sealados en los prrafos anteriores que
da de hecho inhabilitado para permanecer en el pas.El
L

881
LA VEfcDAD CATLICA.
prrafo cuarto decide que todo el que induzca un nio de
menor edad y perteneciente la Iglesia Sueca tomar parte
en los egercicios religiosos de otra profesion, ser multado
en una suma de 25 200 rix dolais.Dejando un lado los
prrafos 5, 6 y 7, y contentndonos con sealar los primeros
de la segunda ordenanza relativa los que profesan una reli
gion estraa, llegamos al prrafo sesto de dicha segunda or
denanza, en el cual se dice que ninguna rden religiosa de
frailes monjas ser permitida, como tampoco la ereccion
de conventos monasterios.Por el prrafo sptimo se pro
hibe las congregaciones disidentes el poseer bienes, no
ser que por permiso especial del Rey se les deje poseer el
sio destinado sus iglesias y cementerios.El prrafo
octavo prohibe los que profesan doctrin-ns estraas erigir
escuelas otras instituciones, no ser para educar sus ni
os para los miembros de su propia f. Si esta ley fuese in-#
fringida, ia escuela institucion ser cerrada, y el que sea ca
beza de la congregacion, multado en una cantidad de 50
300 rix dollars.El prrafo nueve regula lo relativo las
amonestaciones de matrimonios entre personas de distinta
religion que la del Estado, previniendo que dichas amones
taciones se lean en la iglesia Sueca del distrito en que resida
la novia, pudiendo sin embargo leerse tambien por el quesea
cabeza de la congregacion, si ambas partes pertenecen
otro culto que el de la Iglesia sueca. La ceremonia del ma
trimonio podr celebrarla un sacerdote de la respectiva sec
ta, si ambas partes son disidentes, pero habr le ser desempe
ada en la Iglesia Sueca si uno de los novios pertenece s
ta.Previene el prrafo diez que los hijos egitimos cayes
padres pertenezcan una doctrina estraa pueden ser educa
dos por stos en la religion que ellos profesa. i. Pero si uno
solo de los padres pertenece dicha religion estraa, ontnces, si el padre corresponde la Iglesia Sueca, los hijos sern
educados en la pura doctrina ^anglica. En caso de que la ma
dre pertenezca la Iglesia Sueca, mnos que ntes del ma
trimonio haya hecho una declaracion formal ante las autori
dades pblicas estipulando lo contrario, el padre tendr el
derecho de educar sus hijos en la f religiosa que pertene
ce. Los hijos ilegtimos educados espensas del Estado lo
sern en la pura religion evanglica, aunque ambos padres
pertenezcan una secta estria.Por el prrafo catorce se
dispone que si alguno apostata de la pura doctrina evanglica,
y no oye los avisos y amonestaciones de su ministro, ser re
convenido por una autoridad superior; pero si contina en

382
LA VERDAD CATLICA.
su ceguedad, y desea entrar en alguna sociedad religiosa es
traa, debe hacerlo saber al pastor de la parroquia que per
tenezca, fin de que conste en los diarios eclesisticos; sm em
bargo no ser considerado como exento de la tutela de la Igff'ia hasta haber alcanzado la edad de diez y ocho aos, y sido
regularmente admitido en una congregacion religiosa estran, formalmente establecida y tolerada. Si un apstata fuese
admitido en una sociedad religiosa estraa antes de haber lle
gado la edad de diz y ocho aos, la persona que lo reciba
ser multada en una cantidad que no bajar de -50, ni exce
der de :}00 rix dollars.Por ltimo, por los prrafos 15 y
16 se previene respectivamente que los que profesan una re
ligion estiaa manifiestan su intencion de abandonar la
Iglesia Sueca, no podrn, en el egercicio de ss derechos de
ciudadanos y votantes, mezclarse de modo alguno en cues
tiones relativas la Iglesia a la instruccion pblica; que la
Apersona que se ha mosrar'o deseosa de abandonar In'pmv
iglesia evanglica, si desempea un destino pblico, ser des
pedida de l, menos que saa de carcter tal que el que lo de
sempea pudiera haber sido elegido sin atender sus creen
cias religiosas; pudiendo as. mismo conservar el destino si el
Rey las autoridades quienes corresponde dar el destino
creen conveniente conservarlo en l, y que nada de cuanto
se promulga en esta ordenanza tiene por objeto alterar cam
biar lo dispuesto con respecto los que profesan la religion
mosica.

CRONICA LOCAL.

Emprstito pontificio.Tenemos entendido que nuestro dig

nsimo Prelado, siguiendo el ejemplo de sus dems hermanos
del Orbe Catlico, trata de dar nuevas pruebas de fidelidad al
Padre Comun de los fieles, fomentando dicho emprstito. Es
cusamos nuestra recomendacion, porque el noble y tierno
llamamiento del Pontfice sus hijos encontrar la mejor aco

\j\ verdad catlica.

3S3
gida en todos los corazones catlicos, y desde luego esta es
una obra que or s sola se recomienda. El dignsimo Sr. Ar
zobispo de Cuba se propone igual objeto, lo que creemos, y
es de esperar que, conocidas las condiciones del emprstito,
esta Isla pueda ofrecer al Santo Padre una esplndida prueba
de su generosidad y riqueza.

Solemne distribucion de premios en el Real Colegio de Belen.

Segun estaba anunciado, el quince del corriente tuvo lugar
aquella ceremonia, bajo la presidencia, de nuestro Excmo.
Sr. Capitan General. Entre los jvenes que mas premios re
cibieron, recordamos los Sres. D. Miguel Rivas, D. Miguel
Gaston, D. Jos Casamitjana, D. Fernando Dominicis, D.
Carlos Batista y otros varios, entre los cuales merece especial
mencion por sus numerosos premios, el nio D. Ramon de*
Armas y Saens, hijo de nuestro distinguido amigo y compae
ro el Sr. D. Ramon de Armas y Ojeda.

Colegio ile. nios del Sagrado Corazon de Mara. Segun ha

bamos anunciado en nuestro anterior nmero, el dia4del
corriente se instal el colegio gratuito para nias internas,
proyectado por las piadosas Seoras de la Conferencia de S.
Vicente de Paul. En dicho acto la Sra. Secretaria ley un
breve discurso, en el cual presentaba las nias educandas
como unas nuevas hijas, cuya maternidad en el rden de la
gracia corresponda dichas seoras socias. La Sra. D? Julia
Alfonsa de Molincr ha donado para la fundacion del referido
colegio mil pesos, y el Sr. D. Francisco Cspedes se ha com
prometido abonar mensunlmente tres onzas para ayuda de
gastos. Por ahora constar dicho colegio de diez y siete
veinte plazas, habindose creido conveniente instalarlo estramuros en el barrio de Colon, donde la poblacion es numero
sa y los recursos no muy abundantes.

La Guirnalda efe la Inocencia.Este precioso librito de lec

tura y devocionario de nios, ha tenido tal acogida en esta
Isla desde que tuvimos el gusto de darlo conocer, que las
remesas que nos ha hecho su autor, nuestro querido amigo el

384
LA VERDAD CATLICA.
Sr. D. Leon Carbonero y Sol, se han agotado en breve tiem
po. Hoy hemos recibido una nueva remesa, la cual ofrecemos
al pblico en la librera de los Sres. Charlain y Fernandez y
en la imprenta del Tiempo.

Egercicws espirituales para el Clero.Segun tenemos enten

dido, tan pronto como el Excmo. Illmo. Sr. Obispo vuelva
esta ciudad dela visita que actualmente practica cu la par
roquia de Madruga, citar al clero de la dicesis para que en
union suya haga los egercicios espirituales que con tanto fru
to se iniciaron en el ao ltimo. Ahora como entnces se de
jar oir la voz del Pastor convidando sus piadosos coopera
dores buscar en el retiro el provechoso descanso que sus
importantes faenas hacen necesario, y es de creer que todos
acudan cumplircon un deber que, ademas de serles muy pro
vechoso, redundar indudablemente en beneficio de las almas
cuyo cuidado les est confiado.Oportunamente pondremos
en conocimiento de nuestros lectores lo que haya acerca del
particular de que trata este sueltq.

" Manual de doctrina Cristiana para u'o de lus nios catlicos,

por V. Antonio Hernandez y Bhtncas."Tenemos la vista
una obritu impresa en Mcidri<., con el ttulo que acabamos de
estampar. Aun no hemos podido examinarla detenidamente;
pero lo que de ella hemos visto nos parece muy propsito
para el objeto que en el ttulo ;e espresa. Hllase dividida
en tres partes, y escrita por pivguntas y respuestas, con la
brevedad quu requiere esta r'ase de trabajos, pero sin que
por eso deje de darse la debida estension cada una de las
materias Matadas en la obra. Esta tiene la aprobacion de la
autoridad eclesistica de Madrid, y por Heal Orden de 96 de
Abril del presente ao, se declar de texto en las escuelas del
reino. Hllase de venta en la librera de Charlain y Fernan
dez, calle del Obispo nm. 114.

Domingo 2 de Setiembre de 1S64).

SECCION RELIGIOSA.

CONTESTACION DE S SANTIDAD

la carta que en 12 de Abril Ultimo le dirigieron nuestro Excmo. Mimo.

Prelado y su Clero, con motivo de la situacion afligidsima en que
M<

IO IX Papa.Venerable Hermano, Salud y bendi

cion Apostlica. En medio de las grandsimas angus
tias, con que estamos oprimidos, Nos ha servido por
cierto de mucho consuelo y alegra^ tu carta fecha del
dia 1 2 del mes de Abril prximo pasado, que poco h
hemos recibido. En la misma, pues, brillan por doqujjera tu singular fidelidad, respeto y veneracion, y los de to
do 'ese Clero y pueblo fiel hcia Nos y hcia esta Ctedra de
Pedro, centro de la unidad catlica; y en todas sus partes se
Pius PP. IX.Venerabilis Frater, Salutem et Apostolicam Benedictionem. Inter maximas, quibus premimur, an
gustias non levi certe solatio ac ltetitiae Nobis fuerunt tuaeLitterae die XII proximi mensis Aprilis datae, quas nuper accepimus. In eisdem enim Litteris undique enitet singularisTua,
atque universi istius Cleri Populique fidelis erga Nos, et hanc
Petri Cathedram catholicae unitatis centrum fides, pietas et
observantia, atque omni ex parte se prodit acerbissimus
v.49

386
LA VERDAD CATLICA.
manifiesta tu acerbisimo pesar indignacion, y los del mismo
Clero y pueblo por los atentados malsimos y del todo sacri
legos cometidos contra el Principado Civil Nuestro y de esta
Sede Apostlica, y contra el patrimonio del Bienaventurado
Pedro, por los enemigos implacables de la Iglesia Catlica y
de la misma Sede, que no vacilan en conculcar todo derecho
divino y humano. As, Nos han sido en estremo gratos tus no
bles sentimientos y los de esc Clero y pueblo, dignos en un
todo de grandsimos elogios, y que no han podido mnos de
excitar fuertemente y aumentar Nuestro paternal amor hcia.
t y hcia el mismo Clero y pueblo. No dejes empero de diri
gir Dios Todopoderoso en union con todo tu clero y pueblo
fiel fervorossimas splicas, fin de que libre su Iglesia San
ta de tantas y tan grandes calamidades, y la hermosee y aufhente cada dia con nuevos y mas brillantes triunfos en toda
la redondez de la tierra, y Nos ayude y consuele en toda Nues
tra tribulacion; y para que con su omnipotente virtud se
digne volver otra vez las sendas de la verdad, de lajusticia
y de la salud & todos los enemigos de la Iglesia y de esta Se
de Apostlica. Y ya que en manera alguna, Venerable HerTuns, ejusdemque Cleri et Populi moeror et indignatio propter nequissimos ac sacrilegos prorsus ausus contra civilem
Nostrum, et hujus Apostolicc Sedis principatum, Beatique
Petri patrimonium ab infensissimis catholicae Ecclesiae, ejus
demque Sedis hostfbusadmissos, qui jura pmnia divina et hu
mana conculcare non dubitant. Grati Nobis admodum extiterunt hujusmodi egregii Tui, et istius Cleri ac Populi sensus, qui amplissimis laudibus omnino digni non potuerunt non
vehementer excitare etaugere paternam Nostram in Te, eumdemque Clerum et Populum caritatem. Ne desinas vero
una cum ipso universo Tuo Clero Populoque fideli ferventissimas Deo Optimo Maximo adhibere preces, ut Ecclesikm
suam sanctam, a tot tantisque calamitatibus eripiat, eamque
asolisortu usque ad occasum novis etsplendidioribus iridies
triumphis exornet et augeat, ac Nos adjuvet et consoletur
in omni tribulatione Nostra, utque omnipotenti sua virtute
omneB Ecclesia:, et hujus Apostolices Sedis hostes ad veritatis, justitue salutisque semitas reducere dignetur. Et quoniam
ignorare haud potes, Venerabilis Frater, nefarium ac teter

LA VERDAD CATLICA,
387
mano, puedes ignorar la guerra nefaria y en verdad cruelsi
ma, con que es perseguida en estos infelicsimos tiempos nues
tra Religion Santsima; por eso estamos muy persuadidos que,
fortalecido con el divino auxilio, nada jams dejars de inten
tar segun tu insigne piedad y celo sacerdotal para defender
impvido- hasta con mayor alegra y empeo la causa de la
misma Religion, para procurar con sumo cuidado la salvacion
de tu grey, y para descubrir las asechanzas y fraudes de los
hombres enemigos, refutar sus errores y reprimir sus conatos.
Finalmente, ten por cierto que es especial para contigo la
benevolencia de Nuestro paternal corazon: y de la cual que. remos sea una prenda ciertsima la Bendicion Apostlica
que muy cariosamente os damos de lo ntimo de Nuestro co
razon para t mismo, Venerable Hermano, y para todos los
Clrigos y legos rieles cometidos tu cuidado.Dada en Ro
ma en S. Pedro el dia 28 de Mayo del ao de 1800. Aodcimocuarto de Nuestro Pontificado.Pio IX Papa.
Al Venerable Hermano Francisco, Obispo de S. Cristbal d/
la Habana, en las Indias Occidentales.
rimun sane bellum, quo infelicissimis hisce temporibus sanctissima nostra vexatur religio, iccirco persuasissimum Nobis
est, Te divino auxilio suffultum pro eximia tua pietate, ac sacerdotali zelo nihil unquam intentatum esse relicturum u
ejusdem religionis causam majori usque alacritate studioque
impavide defendas, Tui gregis incol umitati diligentissime pros ,
picias, et inimicorum hominum insidias et fraudes detegas,
errores refellas, ac tela retundas. Denique pro certo habe,
praecipuam esse paterni Nostri in Te animi benevolentiam.
Cujus quoque certissimum pignusesse volumus Apostolicaui
Benedictionem, quam intimo cordis affectu Tibi ipsi, Venerabilis Frater, cunctisque Clericis Laicisque fidelibus Tub curae commissis peramanter impertimus.
Datum Roma: apud S. Petrum die XXVIII Maii anno
MDCCCLX. Pontificatus Nostri anuo decimo quarto. Pius
PP. Ix.
Venerabili Fratri Francisco, Episcopo S. Christophori de
Habana, in Tndiis Occidentalibns.

388

IA V KR t> A D CATLICA -

ALOCUCION PRONUNCIADA POR SU SANTIDAD,

EN EL CONSISTORIO SECRETO DEL 13 DE JIXIO DE 1860.

Venukahlks hkkjianos:
Es un hecho que todos conocen perfectamente, venerables
hermanos, que una guerra encarnizada ha sido escitada, en
estos tiempos calamitosos, contra la Iglesia Catlica por los
hijos de las tinieblas. Animados, en verdad, de una malicia
diablica, .'declarando malo lo bueno, bueno lo malo, y to
mando las tinieblas por la luz y la luz- por las tinieblas"
(Isaas, V, 20), con sus maquinaciones criminales, se esfuer
zan por derribar de sus cimientos, si jams pudiesen hacerlo,
la misma Iglesia y su saludable doctrina, por apagar todos
los sentimientos de la fe cristiana, de la virtud, de la misma
ley natural, de la justicia de la honradez y de la probidad, y
estirpar sus raices. Nadie ignora cun desgraciada y lamen
table es ahora en Italia la situacion de nuestra religion,
consecuencia de la obra y conspiracion de esos mismos hom
bres que andando segun sus deseos en las sendas de la impie
dad, y alejados del camino de Dios, tratan de combatir y der
rocar la misma religion y todo cuanto es sagrado. Por eso,
con gran dolor de espritu, nos vemos obligados a deplorar
las heridas nuevas y cada vez mas graves, que diariamente se
hacen nuestra autoridad apostlica, la Iglesia Catlica,
sus ministros sagrados, sus intereses y sus derechos, por
los usurpadores del poder legtimo en Italia.
En los diversos pases de Italia injustamente sometidos al
gobierno Piamonts, se han instituido escuelas pblicas en
las cuales, con gran detrimento de las almas, se ensea abier
ta pblicamente una doctrina falsa y depravada, comple
tamente opuesta la Iglesia Catlica, y se combate la mis
ma Iglesia. Todo el mundo conoce los casi innumerables
opsculos, peridicos y escritos, acompaados de grabados
vergonzosos y abominables, que en Italia y fuera de ella han
salido, para perdicion y desgracia de las almas, de la oficina
de Satanas. Por medio de todos esos escritos, los implaca
bles enemigos de la religion, esos artesanos tan diestros de

389
LA VERDAD CATLICA.
crmenes y fraudes se esfuerzan por despreciar los misterios
de la religion, los preceptos instituciones venerables de la
Iglesia, sus leyes y censuras, ponerlas en ridculo, burlarse
de ellas, corromper todos los entendimientos, arrebatarlos al
culto catlico, escitarlos una vida licenciosa y disoluta, fa
vorecer la mas monstruosa impiedad, cargar los ministros
de Cristo y su Vicario sobre la tierra de toda clase de inju
rias, calumnias y ultrajes, destruir el imperio de toda auto
ridad legtima, y promover as la ruina de la Iglesia y de la
sociedad.
Y esos enemigos de la luz y la verdad no vacilan en llevar
sus manos sacrilegas y violentas sobre los ministros de la
Iglesia y sobre su patrimonio. Despues que el gobierno Piamonts hubo usurpado los ducados de Parmay de Placencia,
el 14 del mes de Abril ltimo, espuls injustamente los
monges de S. Benito de su convento de S. Juan Evangelista
en Parma. Por un decreto del 10 de Mayo ltimo, ordeno la
clausura del seminario de Clrigos de Placencia, para ven
garse del Obispo de esta ciudad, que con razon se habia abs
tenido de celebrar las ceremonias sagradas que le prescribia
el poder civil. Por eso tan celossimo Obispo fu arrestado,
arrancado de su dicesis, conducido Turin, y all condena
do una prision y multado. Las mismas penas fueron igual
mente impuestas al Vicario general del Obispo y algunos
cannigos de Placencia.
Por igual causa, ya en nuestras provincias usurpadas de la
Emilia, ya en otras comarcas sometidas al injusto dominio
del Piamonte, varios de nuestros venerables hermanos los obis
pos, eclesisticos y miembros de corporaciones religiosas, han
sido colmados de injurias, sometidos una dursima inquisi
cion, y muchos de ellos arrestados, desterrados encerrados
en una crcel. Por eso el Provicario de Bolonia fu arranca
do moribundo de su arzobispado, enviado una crcel y con
denado luego una multa y al encierro. Cuando mas adelante
muri tan ilustre Arzobispo, se apoder el gobierno de los
bienes del arzobispado de Bolonia. Por eso nuestro venera
ble hermano el Obispo de Faenza, custodiado al principio en
su palacio por soldados, porque enfermo como estaba de una
grave dolencia, no se le podia arrastrar una crcel, fu lue
go multado y encarcelado. Por eso vuestro colega, querid
simos hijos, cardenales de la Santa Iglesia Romana, el Arzo
bispo de Pisa, fu arrestado por la fuerza armada, arrebatado
su rebao y conducido Turin: por eso el Obispo de Imola
ha sido custodiado como prisionero en su propio palacio.

390
LA VERDAD CATLICA.
Por eso el Arzobispo de Terrara fu molestado de diversos
modos. Sabidos son tambien los graves daos que la religion
y sus ministros acaban de sufrir en Sicilia por obra de esos
hombres perdidos que han sembrado el trastorno en el reino
del Prncipe legtimo. Entre otras cosas, dos rdenes religiosas
que han merecido bien de la religion cristiana han sido aboli
das y sus miembros obligados desterrarse. Pero lo que hay
que deplorar mas aun, venerables hermanos, es que se hayan
encontrado algunos miembros del clero que olvidando al Se
or y el deber de los sacerdotes para con el pueblo, con gran
escndalo indignacion de los buenos, no se han ruborizado
de prestar su cooperacion los enemigos de la Iglesia y de
toda justicia. En nuestra provincias usurpadas, varias dice
sis, con gran detrimento de los fieles, se hallan privadas de
sus pastores, porque stos no pueden acceder las condicio
nes impuestas por la autoridad ilegtima.
* esto, entre otras cosas, muestra claramente cul es el
fin de esos hombres que con sus atentados malvolos y sacri
legos quieren usurpar y destruir el poder temporal del Ro
mano Pontfice y de esta Santa Sede, fin de que, despues
de haber derrocado el poder y destruido la magestad del
Pontfice y de la Santa Sede, puedan mas fcilmente atacar
la Iglesia Catlica. Omitimos referir otros tantos atentados
de igual clase con los cuales esos hombres afligen y persiguen
la Iglesia y sus santos mmistros, mintras que no cesan con
prfida maldad, de predicar en todas partes y de ensalzar con
medios fraudulentos y engaosos la libertad de todos.
Cunto ofenden, violentan y ultrajan la Iglesia, Nos,
nuestra antoridad apostlica, vuestro orden, la dignidad epis
copal y todo el clero todos esos crmenes efectuados con in
dignacion de los buenos y gran dolor suyo; lo comprendereis
fcilmente, venerables hermanos. Y sin embargo en medio
de esta amargura no esperimentamos poca alegra cuando
vemos con qu fe notable, qu paciencia y qu constancia se
glorifican, con gran gloria de su nombre, tanto nuestros hijos
queridos los Cardenales de la Santa Iglesia Romana como
nuestros venerables hermanos los Obispos, de soportar to
das las tribulaciones y calamidades que les sean infligidas
sin ningun justo motivo, y de defender con energa la causa
de la Iglesia y de la justicia. Sabemos tambien con cunta
firmeza, salvas raras escepciones, el clero de Italia, digno de
toda alabanza, recordando su vocacion y sus deberes, sigue
las huellas lustres de sus Obispos, soporta todos los vejme
nes y cumple con su deber. Mintras que estamos afligidos

LA VERDAD CATLICA.
391
por un profundo dolor, recordando nuestro deber apostlico'
y sostenidos con el auxiho de Dios, jams cesaremos de defen
der con todas nuestras fuerzas y sin ningun temor la causa
de la Iglesia que nos ha sido confiada por la voluntad de Dios,
por Cristo Seor Nuestro en persona. Por eso alzando la voz
en esta gran Asamblea y ante todo el universo catlico, re
probamos, condenamos esos hechos tan tristes y que no po
drn ser bastante reprobados, reclamamos y nunca cesare
mos de reclamar con la mayor fuerza y energa que nos sea
posible en favor de las inmunidades de la Iglesia violada, la
dignidad del cardenalato y el episcopado ofendido, el clero
afligido y todos los derechos de la Iglesia y de esta Sede apos
tlica hollados. En esta tristeza tan grande de los tiempos y
de las cosas, en esta profunda afliccion de la Iglesia, en esta
violacion de los derechos divinos y humanos, en este momen
to en que se befa al sacerdocio, no perderemos valor, venera
bles hermanos. El cielo y la tierra pasarn, mas las palabras
y las promesas de Dios no faltarn, y como sabeis, los impe
rios mas poderosos, los reinos, las naciones y las ciudades
pueden ser derrocados, destruidos, disipados, pero la Iglesia
fundada por Cristo Nuestro Seor, y constantemente soste
nida ilustrada por su virtud todopoderosa, nunca puede en
manera alguna ser derrocada y destruida; no es venci
da por ias persecuciones; no es disminuida por ellas, si
no que por el contrario por ellas aumenta, y de ellas saca
un nuevo brillo y esplndidos triunfos. "Porque es propio de
la Iglesia vencer cuando es ofendida, ser comprendida cuan
do se la pone en duda, y obtener cuando est abandonada."
(S. Hilar, de Trinit. lib. VII, cap. 4.)
No cesemos pues de orar y conjurar dia y noche, con fe,
esperanza, humildad de corazon y el mas vivo ardor al Dios
de las misericordias para que tenga bien, por los mritos
de su unignito Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, apiadarse de
todos los prevadicadores, tocarlos con su gracia celestial,
ilustrarlos, convertirlos y atraerlos s, fin de que, dester
rados todos los errores y alejadas todas las iniquidades, la
divina religion y su doctrina saludable que conduce igual
mente la felicidad temporal y la tranquilidad de los rei
nos y pueblos, florezca cada dia mas, crezca y domine en to
do el universo.
Al dirigir esta alocucion con afecto todos nuestros vene
rables hermanos los Obispos del universo entero, los felici
tamos ellos y los fieles confiados su cuidado, por su fe,
su amor y fidelidad Nos y la ctedra de S. Pedro, y al

392

LA VERDAD CATLICA.
mismo tiempo espresamos abierta y pblicamente cunto
nos enternece la admirable atencion con la cual nuestros ve
nerables hermanos los Obispos y sus rebaos no cesan por to
dos medios de consolarnos en nuestras angustias.
No dudamos qu nuestros venerables hermanos, animados
de ese espritu de religion, piedad y celo sacerdotal que los
distingue, se consagrarn con mayor celo aun, ellos y los fie
les que les estn confiados, la defensa constante de la causa
de la Iglesia'y de la Santa Sede, y con sus fervorosas oracio'iss y las de sus fieles, se acercarn con confianza juntamente
con Nos al trono de la gracia, implorarn la poderossima pro
teccion de la Santsima Inmaculada Virgen Madre de Dios,
fin de que despues de disipada esta borrasca tan horrible y
tan violenta, obtenga la Iglesia Catlica la paz tan deseada,
y goce en todas partes de su libertad, y que todos los que se
hallan alejados del camino de la virtud y de la justicia, vuelvan
e s, se conviertan Dios, y abandonando el mal y obrando
el bien, sigan las sendas del Seor.

EL HIMNO "AVE MARIS STELLA."

Este himno'y la Salee Regina son indudablemente despues

ile la Salutacion anglica los mas usados para entonar las ala
banzas implorar el patrocinio de Mara Santsima, la sido
tan constante la predileccion de la Iglesia en favor del Are
Maris Stca, que el Dr. Daniel (Thes. hymnel. t. 1" p. 204)
dice estas terminantes palabras: "In omnibus brcviariU qu<c insjticicr.di mihi occasio data cst, ad konorem Beatissima Virginis
cantan dus prascribitur" Varias son las opiniones acerca de su
autor. Kambach, (Anthologiz Christ. Ge'ngtel, 1. 1? p. 19)
dice que lo ha encontrado en un Breviario del Monte Cassino
del siglo XI, lo cual destruye la opinion de los que le crean
obra de S. Bernardo; pues que este santo Doctor floreci dos
cientos aos despues. Bonsi y Siguoretti lo atribuyen
V. H. Fortunato, obispo de Poitiers; y otro tanto hace en su
himnario el Venerable Cardenal Tomasi.

LA VERDAD CATLICA.
393
El nmero de imitaciones, glosas y traducciones de este
himno es crecidsimo. Algunas de ellas trae Mone en el tomo
2? de sus Hymni latini mcd aevi. En castellano tenemos tam
bien muchsimas versiones, siendo una de las mejores laque
hizo en redondillas Cristbal de Castillejo, excelente poeta na
cido en Ciudad Rodrigo fines del siglo XV. Tiene sin em
bargo el defecto de contar mas versos que el original. En la
siguiente traduccion he procurado conservar la sencillez de
los conceptos y el mismo nmero de versos del latn:
Salve, de la mar Estrella,
Madre del Seor copiosa
Y siempre Virgen, dichosa
Puerta del cielo sin par.
Acoge el Ave que el ngel
Gabriel en los lbios lleva;
Y trocando el nombre de Eva
Afrmanos en la paz.

>
Suelta los grillos del preso,
Y lumbre los ciegos dando,
Lbranos del mal nefando
Y para nos pide el bien.
Haz, Seora, que acogida
Sea la plegaria nuestra;
Y por nos Madre te muestra
Con quien tu Hijo quiso ser.
Haznos castos, haznos mansos,
T tan mansa y bondadosa;
Y nos de la culpa odiosa
Libra, Virgen singular.
Haz que en vida santa y pura
Bien seguros caminemos
Hasta que Jesus miremos
Con jbilo celestial.
A tres alabo en un canto:
A Dios Padre Criador,
Y Cristo Sumo Seor
Con el Espritu-Santo.
v.50
%

394
LA VERDAD CATLICA.
Son dignos de atencion los eptetos que se dan en este him
no & la Santsima Virgen. El de Estrella de la mar es antiqu
simo. Se halla hasta en los textos antiguos hibrnicos, donde
se da nuestra Seora el propio ttulo de rult na mura (1).
San Bernardo, en la homila 2?, siguiendo la opinion de
su tiempo, dice: "Nomen Mario, interpretatum Stdla marta dicittir." Por lo demas, el dar la Madre de Dios el nombre de
is/rella del mar era una figura potica y piadosa que debia
naturalmente presentarse los poetas cristianos. San Hila
rio explica muy bien este smil en las siguientes palabras:
"Sicut Stclla prres/at ducatum natitis ut venan/, ai portum, ita.
ducatu Virginis Marue, venimus adportum, id est ad Christum."
He traducido el adjetivo alma del segundo verso por copiosit. Castillejo tradujo criadora; pero este epteto puede pro
ducir anfibologa con el nombre del Criador. Alma es equi
valente de ''upoe en griego, y Alexandre en su escelento Diccionario griego-francs (11? edicion) lo traduce Ja tile, abondant es decir, copioso. El marqus deSantillana en
su precioso canto A Nuestra Seora de Guadaliqm (p. 311 de
la edicion del Sr. J. A. de los Rios) expresa perfectamente
el concepto. He aqu la segunda estrofa:
Inefable, mas fermosa
Que todas las muy fermosas;
Thesoro de sanctas cosas,
Flor de blanco lilio closa;
Abundante, fructuosa
De perfetta calidat,
Palma de grand humildat,
Esfuerzo de humanidat,
Armas de la xripstiandat
En qualquier hora espantosa.
El nombre de puerta del cielo se da tambien & la Virgen
Mara por la Iglesia en las Letanas lauretanas. San Ansel
mo, (orat. 52) la llama: "Janua regt calorum." En la Maga.
Bibl. patr. XII, 3-52 leemos igualmente .xvXn ovpaviog. Es de
nominacion no menos usada en las Mineas, cantos mensales
de los griegos modernos. El origen del epteto parece venir
de S. Gernimo, quien en su apologa Pammachio dice:
",Hace est porta oricntalis, ut ait Ezcchicl, semper clarisa, ct luci
da, operiem in se, vel ex se p'rofcrens saneta sanctorum: per quam
(1) Mojje. Hymnitat. 'ued. acv. t. "2. pg. 218.

T,A VERDAD CATLICA.

39-r)

sol ivstitifz et Pontifex noster secundum ordincm Melchisedech higteditur et egreditur."

La segunda estrofa alude al nombre de Eva, en hebreo
jeffa. Este proviene de la raiz jaia, que significa vivi, y en
el imperativo hace jare, vive, de donde viene el Ave latino,
illud Ave con que el poeta recuerda haber saludado Nues
tra Seora el Arcngel S. Gabriel.
Otro epteto dado con frecuencia Nuestra Seora es el
de Virgo singularis. S. Anselmo la llama as en su oracion
49. S.Bernardo, Serm. in Annunt., amplifica el concepto de
esta suerte: "Mara invenit gra/.iam plenam, gratiam singularcm. Singidarem an generalem?- Utramque sine dubio, iuia pienam, ct co singularem <uo generalem'., ipsa cnim generalem singufariter accepit."
Roma, Julio de 1S60.
Agustn A. Franco.

EL TEMPLO DE JERUSALEN
y Juliano Apstata.

(finaliza.)
S. Ambrosio en su epstola XL? Teodosio, decia este
prncipe: "No habeis oido contar oh Emperador! que cuan
do Juliano hubo ordenado la reedificacion del templo de Jerusalen, un fuego encendido por la divina Omnipotencia con
sumi los que se ocupaban en levantar el muro esterior?"
S. Juan Crisstomo, en el libro que escribi contra los judos
y los gentiles, habla en estos trminos del mismo prodigio:
"En nuestros dias tambien, ese emperador, que escedi los
' dems en impiedad, di la autorizacion (para levantar de nue
vo el templo) y trabaj en llevar la empresa buen fin, mas
cuando se hubo puesto mano la obra, no se pudo en mane
ra alguna continuar los trabajos, pues sali de los cimientos

3%
LA VERDAD CATLICA.
un fuego que forz los trabajadores retirarse." El mismo
santo habla mas estensamente de este particular eu otro pasage de su tercer sermon contra los judos: "Cuando se hubo
puesto mano en la obra para tratar de ejecutar este designio
impo, y que, despues de haber descubierto los antiguos ci
mientos, no falt mas que comenzarla nueva construccion,
sali de pronto de las entraas de la tierra un fuego que con
sumi un gran nmero de hombres.
Los judos y una gran
muchedumbre de espectadores quedaron admirados y confun
didos con aquel prodigio. Cuando Juliano supo lo aconteci
do, por mucho que hubiese sido ntes el insensato ardor con
que habia tratado de promover la empresa, temi atraer so
bre su propia cabeza el fuego del cielo, y se detuvo, del mis
mo modo que toda la nacion juda, por no saber qu resol
verse. Y si hoy vais Jerusalen, encontrareis todava los ci
mientos enteramente descubiertos. Somos testigo de lo que
referimos, pues estos hechos son bastante recientes en nues
tros dias."
S. Gregorio Nacianceno, en su cuarto sermon contra Ju
liano, da numerosos detalles sobre aquel acontecimiento. Des
pues de haber referido los grandes y alegres preparativos he
chos por los judos, sigue su narracion: "Mas cuando un tor
bellino de fuego devorador y un sbito terremoto los hubie
ron obligado retirarse toda prisa, y refugiarse, en su fu
ga, en una iglesia vecina, unos para orar, otros para buscar
un amparo contra el peligro, y otros en fin porque la turba
acelerando el paso, los arrastraba hcia aquella direccion, no
pudieron, segun refieren varios, penetraren el interior, por
que las puertas, abiertas cuando ellas se acercaron, se ha
llaron de pronto cerradas por un poder invisible.
Todo
el mundo refiere y tiene por probado que hicieron grandes
esfuerzos por abrir, pero que de aquel lugar sali un fuego
que los rechaz y quem algunos, quienes consumi com
pletamente
Pero lo mas admirable y prodigioso
aun fu que en el cielo apareci una cruz luminosa
Todava hoy, mustrennos sus vestidos los que fueron testi
gos y espectadores de aquel milagro, y los veremos marcados
con varias cruces profundamente impresas; pues mintras
que alguno de los nuestros algun forastero referia oia
contar esta maravilla, descubra al momento trazas de ella,
ya en su propia persona, ya en la de su vecino inmediato, y
veiu las ropas de ste las suyas propias salpicadas de signos
que escedian en belleza los mas hermosos bordados, y en
variedad las pinturas mas perfectas."

397
LA VERDAD CATLICA.
Testimonios anlogos se encuentran en Rufino (lib. X, cap.
37) en Scrates (lib. III, cap. 20) en Sozmeno (lib. V. cap.
22) y en Teodoreto (lib. III, cap. 20.)
He ah lo que refieren autores contemporneos del aconte
cimiento. Todos han podido saber con exactitud sus circuns
tancias y detalles, mediante la relacion de testigos de vista.
Algunos de ellos vivan adems en lugares inmediatos Jerusalen y oian contar aquel milagro por boca de todos. Y
cmo se habran atrevido alterar en sus escritos las circuntancias de un hecho que todo el mundo conocia tan perfecta
mente? S. Juan Cmstomo en particular no hubiera podido
hacerlo impunemente, en presencia de toda la ciudad de Antioqua que escuchaba atenta sus palabras, unos veinte aos
despues del suceso. Un obispo piadoso y grave, como era S.
Ambrosio, no hubiera tenido la audacia incalificable escri
biendo al emperador Teodosio, de referirle en apoyo de la
religion cristiana prodigios falsos y supuestos, y d hacerlo*,
no hubiera podido dejar de ser confundido.
Es preciso no olvidar que los Padres se hallaban en pre
sencia de judos y paganos, cuyos vicios y errores oponan
la verdad y santidad del Evangelio. Si los Ambrosios, Crisstomos y Gregorios Naciancenos se hubiesen tomado la li
bertad de alterar la verdad en los pasages que acabamos de
citar, y esto en presencia de los mismos paganos y judos que
habian presenciado lo ocurrido en Jerusalen, se hubiera ne
cesitado mas para destruir de antemano todo el prestigio de
sus virtudes y el efecto de sus predicaciones? Los aconteci
mientos eran todava tan recientes, los testigos tan numero
sos, y el odio contra el cristianismo tan profundo, que no
puede suponerse, por un instante siquiera, que los enemi
gos de la religion hubiesen dejado de aprovechar una ocasion
tan favorable para desprestigiarla convenciendo de mentiro
sos impostores sus mas celosos ilustres propagadores.
Basnage (Hist. de los judos) pretende que las relaciones
de los historiadores se contradicen unas & otras. Este autor
protestante pasa completamente en silencio el testimonio de
los tres contemporneos mas arriba citados, y solo se preva
le del de Scrates, Sozmeno y Teodoreto, que escribian un
siglo despues. Las variaciones que puedan encontrarse en
los relatos de autores que escribian un siglo despues del su
ceso no pueden destruir la verdad del hecho. Todas las con
tradicciones que se ha pretendido hallar en los autores
de quienes hablamos, no son, al fin y al cabo, sino meras di
ferencias fciles de conciliar entre s. Dichos autores, ni han

398
LA VERDAD CATLICA.
inventado lo que dicen, ni dado crdito fbulas imaginadas
por otros, sino que han bebido en fuentes diversas los detalles
que nos trasmiten acerca de un mismo acontecimiento. Sus
testimonios, ljos de aparecer contradictorios, adquieren por
el contrario, completndose, un nuevo grado de verosimili
tud y autoridad.
De la reunion de esos diversos. testimonios resulta el si
guiente conjunto de hechos. Hubo un temblor de tierra, sa
li fuego de sta, cay igualmente del cielo, y todo esto hizo
malograr la impa tentativa de Juliano. Semejante exposi
cion dista de ofrecer la sombra siquiera de una contradiccion.
Basnage estraa, sin embargo, que Scrates nos haga saber
que cay fuego del cielo, minras que los dems solo nos
hablan del que sali de las entraas de la tierra. Hay en
esto algo que deba detener la crtica? Ninguno de los histo
riadores niega que haya caido fuego del cielo; creyeron dotker hacer una mencion especial del que sali del seno de la
tierra, porque vieron en ello algo mas prodigioso; y si Scra
tes prefiere hablar del que cay del cielo, es para llamar
nuestra atencion sobre un maravilloso efecto de dicho fuego,
que fundi y liquid completamente los tiles de hierro em
pleados en los trabajos emprendidos para reedificar el tem
plo.
Basnage echa en cara Sozmeno el haber dicho que al
gunos operarios fueron consumidos la entrada del templo.
Este aserto seria efectivamente ridculo si se tratase del tem
plo judo cuya reedificacion estaba apenas comenzada; pero
nuestros lectores han reconocido ya en este pasage la iglesia
de que hablamos mas arriba, al citar un largo trozo de San
Gregorio Nacianceno. Ya pueden juzgar por esta inadver
tencia de Basnage, del cuidado que emplea para investigar
la verdad y no decir nada que deje de ser justo y racional.
Teodoreto y Rufino cuentan que los judos, en vista de
los primeros prodigios, no pudieron mnos que reconocer y
confesar la verdad de la religion cristiana, pero que no por
eso persistieron mnos en su designio. Basnage vuelve en
contrar aqu contradiccion inverosimilitud. Es en estremo
fcil, sin embargo, comprender y justificar lo que quisieron
decir ambos autores. Entre una cantidad tan prodigiosa de
judos, la obstinacion de los mas ardientes promotores de la
empresa no pudo impedir que la muchedumbre, en vista do
los prodigios efectuados, prodigios que en los primeros mo
mentos le hicieron perder de vista cualquier otra considera
cion que la de una intervencion tan manifiesta de la Divini

LA VERDAD CATLICA.

399
dad en favor de la religion cristiana, confesase entnces es
pontneamente la verdad de dicha religion; mas un gran n
mero de ellos, la mayor parte quiz, al tributar semejante homenage la t de los cristianos, habia cedido mas bien
;l efecto irresistible del temor que al movimiento inte
rior de la gracia que, en el mismo tiempo, le estaba in
vitando una sincera conversion. Hay acaso que asombrar
se si susgefes, fuerza de amenazas y diestras sugestiones,
pudieron un momento despues persuadirles que continuasen
los trabajos? Semejantes hechos no son raros, por desgracia.
He aqu por fin otra contradiccion que el mismo crtico des
cubre en Teodoreto. Al hablar de los signos maravillosos que
se encontraron impresos en las ropas de los que habian diri
gido su fuga hcia el templo, en que no lograron penetrar,
dice Teodoreto que dichos signos no eran brillantes, tino
opacos y de color oscuro, mintras que los demas autores
que hacen mencion de estos signos nos aseguran que erarf
brillantes y luminosos. As enunciada, es flagrante mnegable
la contradiccion; bastar empero completar las citas para
reducir la nada esta cuarta objecion. Todo el mundo cono
ce la propiedad que tienen ciertas materias fosforescentes de
brillar en las tineblas, aunque tengan durante el dia un color
sombro. Ahora bien: Rufino dice en propios trminos que
los signos en cuestion aparecieron la noche siguiente brillan
tes y luminosos en las ropas de todos. Y Teodoreto, muy ljos
de decir nada que contradiga este aserto, lo confirma por el
contrario hacindonos saber que al siguiente dia esos mismos
signos no eran ya brillantes, sino opacos y de color oscuro.
Acabamos de ver qu se reducen las contradicciones se
aladas' por Basnage en las diversas narraciones de los auto
res que han escrito sobre el milagro. He aqu ahora cu
les son las circunstancias fabulosas. Una de ellas es lo que
refiere Teodoreto de un poder milagroso que habra vuelto
su puesto las piedras anteriormente sacadas de los cimientos,
cada vez que se trat de colocarlas en la nueva fbrica. Y otra,
loque cuentan los autores acerca de aquella iglesia cuyas puer
tas se cerraron sbitamente en presencia de la muchedum
bre que se precipitaba para entrar en ella; y la cruz lumino
sa que apareci en los aires, como as mismo los signos que se
hallaron impresos en las ropas de todos los presentes. En
cuanto corfeierne TeodorPto, observemos primero que este
autor, hablando de las piedras vueltas su lugar, usa unaespresion nada afirmativa: Dcesc. En seguida, da pruebas Bas
nage de haber leido con muy poca atencion los pasages que

400
LA VERDAD CATLICA.
critica cuando pretende haber visto en ellos que el viento fu
rioso de que se trata dispers las piedras sujetas con cal
y yeso, en vez de haber encontrado sencillamente que arre
bat y dispers estas dos materias reunidas en montones con
siderables.
En cuanto la iglesia cuyas puertas se cerraron, no debe
mos tampoco olvidar que S. Gregorio Nacianceno no da el
hecho como seguro, y solo dice que corri aquel rumor: svnt
qui dicunt.
Por lo dems, sin perder tiempo investigando lo que, en
esas circunstancias particulares del milagro principal, en
esos rumores generalmente esparcidos, pudiera no esplicarse sin recurrir una causa sobrenatural, nos contentaremos
con preguntar si hay por ventura en todo eso algo que esceda
los lmites de la Omnipotencia divina, por lo mnos algu
na cosa de que no hubiera podido valerse la suprema Sabi
dura, yapara impedir la restauracion del templo, ya para
convertir los judos y paganos inspirando unos y otros un
temor saludable.
Se opone en fin el silencio de S. Cirilo, obiso de Jerusalen. Esta nueva objecion es digna de todas las dems. Qu
probaria despues de todo el silencio de un solo individuo,
tratndose de un hecho atestiguado por otra parte por las
autoridades mas dignas de f? Mas nada prueba que dicho
obispo haya descuidado el darnos testimonio de la verdad de
este acontecimiento, pues todo cuanto pudo escribir en el
trascurso de su vida no ha llegado hasta nosotros.
Si fuera posible conservar todava la mas leve duda acerca
de la verdad y autenticidad del milagro que impidi conti
nuar la reedificacion del templo, los testimonios que nos tai
ta citar no permitirn la mas mnima vacilacion. He aqu en
efecto lo que escribia el rabi Gedaliah Ben Joseph Jechaja
hcia el ao de 1500: "En tiempo del R. Canaan y de sus
compaeros, por los aos 4349 de la creacion, refieren los
libros de nuestros anales que hubo en todo el universo un
gran terremoto, y que el templo que construan los judos
en Jerusulen porrden del emperador Juliano, y para cuya
reedificacion se empleaban sumas inmensas, se desmoron.
Al dia siguiente cay del cielo mucho fuego, hasta tal punto
que todo el herrage de aquel edificio se derriti, y un gran
nmero de judos emprendi la fuga." (Wagense'rl: Tela g
nita Sutana, p. 251). Aunque en esta version no todo sea
completamente exacto, se comprender la grande importan
cia de semejante testimonio.
(

LA VERDAD CATLICA.
401
A lo que llevamos citado de las obras del emperador Ju
liano, agregaremos este pasage: "No pudiendo distinguir ob
jeto alguno, aun de los mas cercanos, esclaman cada vez con
voz mas fuerte: Esto es horrible! es espantoso! Fuego, lla
mas, muerte, espadas, lanzas! designando as lasola violen
cia de las llamas con varios nombres diferentes. Mas seria de
masiado querer detenerse en cada una de estas circunstancias
en particular, puesto que aun los mismos que quisieran pasar
por maestros en el arte de disputar acerca de Dios, se encon
traran en esto muy inferiores nuestros poetas." Estas pala
bras de Juliano, aunque tengan algo de oscuro, son empero
una alusion bastante clara al prodigio que impidi que aquel
emperador continuase la reedificacion del templo en Jerusalen, y hasta se ve todo el despecho que por ello sentia en
los artificios por l empleados para disuadir los judos y
paganos de darle una grande importancia.
a
He aqu por fin lo que dice Amiano Marcelino, captulo I,
libro XXXIII: "Deseando perpetuar el recuerdo de su reina
do con la magnitud de las obras que le hubiese sido dado
emprender, se propona Juliano reedificar por medio de su
mas inmensas el soberbio templo de Jerusalen cuya destruc
cion habia sido deplorada despues de un crecido nmero de
asaltos mortferos, dados & dicha ciudad cuando era sitiada
por Vespasiano primero, y luego por Tito. Habia confiado la
ejecucion de aquella empresa Alipio de Antioqua, el cual
habia sido prefecto en la Gran Bretaa. Mintras que Alipio,
dando cumplimiento las rdenes del emperador, activaba
los trabajos, con el apoyo del gobernador de la provincia, es
pantosos torbellinos de llamas salieron de la tierra cerca de
los cimientos, y precipitndose cada instante sobre los tra
bajadores, algunos de los cuales quemaron, hicieron aquel
lugar inaccesible: y como el terrible elemento siguiese opo
nindose & la continuacion de los trabajos, la empresa qued
de ese modo abandonada." He ah lo que dice Amiano Mar
celino, pagano de nacimiento y de profesion, filsofo, escri
tor fiel y exacto, que fin de ocuparse con mas esmero de sus
tareas de historiador, no vacil en ibandonar la corte del
emperador para dirigirse Roma, donde esperaba encontrar
mayor nmero de documentos. Habia sido amigo ntimo de
Juliano y casi su igual. Es verosmil que estuviese con l en
Antioqua al ocurrir el acontecimiento maravilloso que no
temi atestiguar, con los autores cristianos de quienes hemos
hablado. Todas estas circunstancias dan su testimonio una
V.51
I

402

LA VERDAD CATLICA.

fuerza y una autoridad las cuales es imposible oponer la

mas leve contradiccion.
Los hechos acerca de los cuales no nos permiten la menor
duda los escritores judos paganos, uniendo su testimonio
formal al de los autores adictos al cristianismo, son en pri
mer lugar: el designio formado por el emperador Juliano de
restaurar el templo de Jerusalen, las sumas inmensas desti
nadas la ejecucion de dicha empresa, la mision dada .1 Alipio para que la dirigiese, y el ardor con que ste activaba
las obras con el apoyo del gobernador de la provincia; en se
gundo lugar, el terremoto que derrib la obra empezada, el
fuego que cay del cielo al dia siguiente y derriti todo el
herrnge del edificio, el que sali torbellinos de la tierra, y
persiguiendo cada instante los trabajadores, hizo aquel lu
gar inaccesible, se opuso constantemente la continuacion
de los trabajos, y fu causa de que 6e abandonase definitivatliente la empresa. La intervencion divina en un acontec
miento tan maravilloso es tan visible como la luz del dia.
No podemos dejar de aadir, al terminar, una reflexion
capaz de impresionar todos cuantos atentamente conside
ren aquel acontecimiento. El emperador Juliano no empren
di la reedificacion del templo smo para dar, segun hemos
dicho, un solemne ments las profecas que anunciaban el
advenimiento del Cristianismo y la supresion de los sacrifi
cios de la ley antigua. Atrevise contar para ello con sus
tesoros, su poder imperial, la cooperacion de los judos y pa
ganos, igualmente animados de un mismo odio contra el nom
bre cristiano. Mas qu pueden todos los esfuerzos del hom
bre contra el Todopoderoso? El Escelso deja obrar durante
algun tiempo sus enemigos para darles luego una prueba
mas brillante de su impotencia y locura. Judos y paganos
se enorgullecen, en aquel intervalo,' con sus efmeros triun
fos, y considerando seguras sus victorias subsecuentes, con
templan con desprecio la esperanza y las splicas de los fie
les, que gimen en vista de los escndalos espiran bajo el
acero de la persecucion. Mas de pronto cambia de aspecto
la escena, un acontecimiento inesperado disipa para siempre
los planes mejor combinados. Aquel sin cuyo permiso nada
sucede, convierte en ventaja para los suyos y en provecho
para su propia gloria, cuanto sus enemigos han creido hacer
contra l. Esto aconteci Juliano Apstata. Preparbase
confundir las profecas, y sin sospecharlo, trabajaba para
confirmarlas del modo la vez mas imprevisto y mas brillan
te, aadiendo su perfecto cumplimiento lo que todava pu

403
LA VERDAD CATLICA.
diera faltarle. Nuestro Seor habia predicho que del segundo
templo no quedaria piedra sobre piedra, y sin embargo, si el
templo no existia ya desde la toma de Jerusalen por Tito,
los cimientos subsistan aun. Mas he aqu que el emperador
Juliano tiene la pretension temeraria de querer volver le
vantar el templo. Dios lo deja obrar hasta que las piedras del
antiguo edificio hayan sido enteramente sacadas de los ci
mientos, hasta que no quede de ellos piedra sobre piedra. Mas
apenas se halla comenzado el nuevo edificio, lo destruye Dios
en un instante, y sabe hacer intiles todos los esfuerzos he
chos para continuar los trabajos. Todo cuanto el emperador
ha hecho en bien de su empresa, redunda en su propia con
fusion, y lo que para siempre habia de anonadar todo el pres
tigio del Cristianismo, es para esta religion un nuevo triun
fo, y para cuantos la profesan un motivo inmortal de rego
cijo y acciones de gracias. Tampoco dejar de suceder esto
mismo, tarde temprano, & medida que otros insensatos trSten, si no de perseguir la religion, al mnos de contenerla y
oponerle trabas en la marcha siempre triunfal que recorre
traves de los siglos.
(Analecta Juris Pontificii.)

404

LA VERDAD CATLICA.

EL PROGRESO POR MEDIO DEL CRISTIANISMO.

POR EL R. P. FELIX.

AO TERCERO.

Crescamus in illo per omnia

qui est capul Christus.
Crezcamos en todas cosas en
aquel que es la cabeza, Cristo.
Eph. IV, 15.

PP.XLEP.A COITPBPBNOIA.
EL PROGREO MORAL POR MEDIO DE LA SANTIDAD CRISTIANA.

Eminentsimo seor;
Al encontrarnos por primera vez la vista de Dios y de vos
otros en medio de esta gran familia cristiana privada el ao pa
sado, por una desgracia sin igual, de su mas grande honor y
su mas bello adorno, experimentamos la vez un gran dolor
y una grande alegra; un gran dolor, buscando en nuestros
recuerdos al padre que hemos perdido (1), y una grande ale
gra al ver ante nosotros al padre que hemos encontrado (2).
El auditorio de Nuestra Seora se conmueve al ver que traeis
en medio de nosotros, con el esplendor de vuestra presencia
ese raro conjunto de las mas altas dignidades realzadas con
el brillo de la prpura romana; y se diria que siente recaer
sobre s un destello de esas dignidades con que Dios y los
hombres parecen complacerse en colmar vuestro mrito y
vuestra humildad. Pero lo que nos conmueve mas que todas
esas grandezas es encontrar en vos lo que es mas grande aun,
(1) Monseor Sibonr, Arzobispo de Paris, muerto asesinado el 3 de Enero
de 1857.
(2) Monseor Morlot, Cardenal Arzobispo de Paris.

405
LA VERDAD CATLICA.
al hombre de Dios, al hombre apstol, al hombre lleno de
abnegacion, que sometindose la voluntad del cielo y de
la tierra, jur, yo lo s, los pis de Jesucristo, elevar su ab
negacion tan alto como sus honores; al hombre, en fin, que
en las circunstancias peligrosas que la Providencia puede
permitir, sabra tambien cubrirse de una prpura aun mas
gloriosa que la que os condecora como prncipe de la Igle
sia.
Eminentsimo Seor, vuestro ilustre predecesor, cuya me
moria conservamos llenos de veneracion y derramando abun
dantes lgrimas, di hace dos aos su bendicion, con las ma
nos y el corazon, la predicacion de un asunto que le pare
ca correponder las necesidades de nuestra poca: no es pa
ra mi flaqueza mediano consuelo saber que vuestra simpata
coincide con la suya, y recibir de vos, juntamente con vues
tra bendicion, una nueva mision para continuar un apostola^
do emprendido en tiempo de otro Pontfice.
Despues de haber dado la doctrina del progreso sus dos
bases fundamentales por medio del dogma del origen y el
del fin, el punto de partida y el trmino final, llegamos mos
trndoos la senda que conduce del uno al otro, despejar de
las sombras que la oscurecen en estos dias de tinieblas una
verdad sencilla y luminosa; saber, que el verdadero progre
so humano consiste en el -perfeccionamiento de los hombres (1).
Buscando en seguida cul es en la humanidad, y especial
mente en nuestro siglo, el obstculo mas profundo y univer
sal al perfeccionamiento de los hombres, pronuncimos esta
palabra que resuma nuestras ltimas conferencias: la Con
cupiscencia (2); la concupiscencia, el amor apartado de su
fin, y engendrando, por medio de ese desvo radical, la so
berbia, el sensualismo, la codicia y el lujo. Desde entnces,
el torrente de la concupiscencia no ha remontado hcia su
origen, ha cohtinuado su curso, arrastrando consigo errores,
corrupciones y crmenes. De tiempo en tiempo ese mal, siem
pre existente en el fondo de nuestro siglo, se revela por me
dio de golpes que abren las entraas de la sociedad, y de si
niestros resplandores que iluminan nuestros abismos (3).
Ante esta situacion, bendigo Dios que me inspir el pen
samiento de mostraros todo el mal de nuestro siglo resumi
do en esta palabra: Concupiscencia, obstculo nuestro pro
greso, y causa de nuestra decadencia moral.
(1) Conferencias correspondientes al Ao Primero.
(2) Conferencias, Ao Segundo.
(') Alusion al atentado del 14 de Enero.

406
LA VEHDAD CATLICA.
Mas, Seores, no puede ser que nos atengamos lo dicho.
Despues de baberos mostrado et mal, debo manifestaros el
remedio. Contra ese desborde de la concupiscencia, que de
tiene el progreso y acelera la decadencia, preciso es que ha
ya una reaccion. Nos queda, pues, por tratar la mas grave
cuestion. Trtase de saber lo que tiene el poder de realizar el
progreso moral por medio del perfeccionamiento de los hom
bres; y cul es la fuerza que sustituyendo la concupiscen
cia, principio de todas nuestras decadencias, infunde en el al
ma humana el principio de todos nuestros progresos. Existe
esa fuerza que realiza el progreso moral? Y quin puede dar
nos esa fuerza bastunte para hacer caer el obstculo todos
nuestros verdaderos progresos por medio de una reaccion
eficaz?
Aqu, Seores, me considero dichoso con pronunciar en
vuestra presencia el nombre mas dulce para mis labios y mas
* aro mi corazon: jkschisto! Hasta aqu hemos traza
do los grandes rasgos de nuestro asunto y preparado el
terreno. Trtase ahora de construir; y tengo la ambi
cion de apoyar en Jesucristo Seor nuestro, todo el edificio
del progreso. Tal es mi conviccion como hombre, mi f como
cristiano: todo el que busca al progreso de la humanidad
otro fundamento, no hace mas que abrir abismos. Y por ser
el progreso moral, en ese edificio, el primer asiento necesa
rio para sostener el conjunto, l es tambien el primer traba
jo que desde luego quiero mostraros como realizado por Je
sucristo, Seor nuestro.
Tal es el asunto palpitante y eminentemente cristiano que
acomete este ao la predicacion de Nuestra Seora; puede
resumirse en estos trminos sencillos: Reaccion eficaz contra
la concupiscencia, obstculo al progreso moral, por medio
de la santidad cristiana, causa de ese mismo progreso moral.
Mas adelante llegaremos contemplar otros horizontes; pero
ntes de proseguir, haremos aqu una parada. Preciso es que
entendais bien que si Jesucristo encamina la humanidad
por la senda de todos sus verdaderos progresos, es por la ra
zon soberana de que realiza en los hombres por medio de la
santidad la perfeccion moral elevada su mas alta potencia.
Contntome por hoy con dejar sentada esta verdad gene
ral y preliminar que debe ilustrar toda esta predicacion: Je
sucristo -produce los sanios; el Cristianismo es santidad.
La santidad en sus relaciones con el progreso moral puede
definirse as: la perfeccion humana elevada un grado supe
rior. Sean cuales fueren su causa eficaz y la ltima espresion
L

407
LA VERDAD CATLICA.
de su naturaleza ntima, la santidad en sus relaciones con el
progreso moral no es otra cosa que una perfeccion humana en
grado eminente. Ahora bien: digo que la santidad as enten
dida es inherente al verdadero cristianismo. El cristianismo
verdadero es la santidad misma; puesto que tiene un ideal, una
vida y una historia que es la santidad personificada: su ideal
es Jesucristo imitado por el hombre; su vida Jesucristo vi
viendo en el hombre; su historia Jesucristo producindose en
la humanidad.
I.
Todo el que quiere alcanzar una perfeccion y realizar un
progreso debe desde luego tener un ideal, es decir, la idea
misma de la perfeccion (lia cual pretende acercarse. El artis
ta tiene un ideal, tambien lo tienen el poeta y el orador.: to
do hombre, en fin, flue obrando con inteligencia, amor y li
bertad, quiere crear alguna cosa, corre tras un ideal, tantfl
mas perfecto en sus obras cuanto mejor lo reproduce en sus
acciones. El cristiano tambien posee un ideal que debe tra
tar de alcanzar, y cuya realizacion en s mismo suministra la
medida de su cristianismo; pues es tanto mas cristiano cuan
to mas se acerca y mejor se forma su imgen y seme
janza.
Y cul es ese ideal? La santidad personificada, el Verbo
encarnado, el Hombre Dios, Jesucristo, Seor nuestro. Ese
ideal, todos los grandes maestros se han ejercitado en pintar
lo sobre el lienzo, en esculpirlo sobre el mrmol, en grabar
lo en la palabra, sin lograr jams quedar satisfechos de s
mismos en la contemplacion de sus obras maestras. Esa figu
ra del Hombre Dios es tan grande y tau sencilla, tan suave
y tan firme, tan austera y tan serena, tan magestuosa y tan
atractiva, en una palabra, tan divinamente armoniosa y be
lla, que todo cuanto mas acabado realiz el arte, al querer
pintar esculpir Jesucristo, deja en el artista la invencible
desesperacion de llegar expresar jams con toda su verdad
divina y humana tan inexpresable belleza. Oh hermosura
del Hombre Dios! quin os ha visto en una contemplacion
bastante penetrante, y quin ha podido grabaros lo suficien
te en el alma para ostentaros m por medio de una imgen
en que mi corazon pueda reconoceros y exclamar al contem
plaros: Es l! esa es la imgen de aquel quien amo; ese
es el retrato de Jesucristo?
Lo que el pintor no puede ostentar en el lienzo, ni el
escultor en el mrmol, ni el poeta en sus cantos, ni el orador

406

LA VERDAD CATLICA.
en sus discursos, el cristiano tiene la vocacion de mostrarlo
en su persona. S, yo, cristiano, tengo la vocacion difcil,
pero sublime, de hacer en m y de m mismo un retrato de Je
sucristo. Oigo, oigo mi Maestro dicindome: "Sed perfecto
como vuestro Padre celestial es perfecto," hombre, imitadla
perfeccion de Dios: ahora bien; la perfeccion de Dios soy yo
mismo; yo, imgen de la sustancia del Padre, yo esplendor
de su gloria, yo la perfeccion divina, que viene vos bajo
una forma humana: yo, en fin, aquel quien es preciso imiteis
si quereis ser perfecto.
He ah, Seores, he ah, como cristiano, el ideal que con
templo, que saludo y debo imitar. Todo el que idea imita al
gun otro es quiz filsofo, poeta, artista, hombre de talento,
pero no es cristiano; no es el hombredel cristianismo. Nuestro
ideales la perfeccion divina revelndose al alma del cristiano
en el destello caido sobre ella desde el^ostro de Jesucristo,
siendo el cristiano digno de este nombre, un hombre que
marca su corazon, su alma y su cuerpo, todo su ser, en fin,
con la profunda efigie de Jesucristo; el hombre que se con
vierte cada vez mas en un cuadro, en una imgen de Jesu
cristo, en otro Jesucristo, Christianus alter Christus.
Bien diferente es este ideal del que siguen hombres que se
proclaman cristianos, y cuyo cristianismo nada tiene ya de
Jesucristo. Algunos racionalistas hablan en el siglo XIX de
un ideal que es preciso seguir, de un Cristo que debe ser imi
tado: iras qu Cristo y qu ideal? un ideal vaco, un Cristo
imaginario; ideal frio como una sombra, Cristo abstracto co
mo una idea, uno y otro, bajo el punto de vista del perfec
cionamiento de los hombres y de la verdadera santidad, es
triles como la muerte. Esos hombres cuyos discursos y libros
hacen gemir los cristianos, se creen sin embargo los mejo
res cristianos, no distando mucho de proclamarse santos; y
decir verdad, segun las nociones que dan del cristianismo y
de la santidad, no se les puede negar el derecho de proclamar
se tales. Su doctrina cristiana y su ciencia de los Santos
tiene una maravillosa sencillez; dicen en sustancia, y aun muy
menudo en trminos formales: Poseeis el amor de lo bello?
pues teneis el amor de Jesucristo. Buscais el ideal? luego
buscais Cristo. Adorais el ideal y lo bello? [mes bien; ado
rais Jesucristo. Porqu os acusan de estar faltos de cristia
nismo? sois los verdaderos cristianos. Dejad que el cristiano
del pasado adore sus smbolos; cristiano del porvenir, adorad
en verdad; vos solo habeis encontrado la religion de Cristo.
Segun esta cndida teora del cristianismo y de la santidad,

409
LA VERDAD CATLICA.
ya lo estais viendo, todos nuestros literatos, todos nuestros
poetas, todos nuestros artistas, nuestros maestros de la Nove
la, el Folletin y el Periodismo son santos. Todos esos biena
venturados escogidos de la imaginacion, el arte y la literatu
ra, realizan innegablemente esa santidad racionalista. No
aman el ideal? no ban consagrado su ingenio la adoracion
de lo bello? y el ideal para ellos no es Jesucristo? lo bello
no es el mismo Jesucristo? Y la adoracion de ese Cristo no
es toda la religion? Cristo encantador que no pide sus ado
radores sino flores literarias, perfumes de poesa y el mas pu
ro incienso de las bellas artes. Religion cmoda en que el
arte ocupa el lugar del culto, en que la literatura suple la
virtud, y el ingenio se tiene por santidad. Cristianos verda
deramente nuevos, cuya f no es mas que una ojeada lanzada
al ideal, cuya esperanza es un ensueo de gloria; y cuya ado
racion consiste en caer de hinojos en presencia de la diosa
Popularidad.

Seores, en la situacion que nos proporciona el envileci

miento de las costumbres, en la necesidad de virtud que nos
ostiga, no es posible que mireis seriamente esa farsa moral y
religiosa, que lleva en medio de vosotros la mscara de una
gravedad socrtica. Bajo el punto de vista del perfecciona
miento moral de los hombres, qu puede, decidme,, ese cul
to del ideal impersonal? Basta acaso para santificar los fi
lsofos que se reservan su sacerdocio? qu consecuencia de
ducir de l para la moralidad del pueblo y el progreso dela
humanidad? Qu puede, para crear virtudes y producirla
santidad en medio de la muchedumbre, esa religion del ideal
que el pueblo no comprende, y cuyo mismo nombre es para
l un enigma? Dnde habeis encontrado en el hogar doms
tico un padre, una madre, un hijo, santificados por el poder
de ese ideal abstracto y la imitacion de ese Cristo metafsi
ca? Ah! lo poderoso, eficaz y fecundo para crear virtudes y
producir santos, no es ese ideal vago, abstracto y muerto que
la filosofa ensalza, es el ideal determinado, personal y vivo,
es el que el cristianismo muestra hace diez y ocho siglos la
vista de la humanidad. El Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros; y hlo ah ofreciendo en su persona bajo una forma
humana un modelo divino. Hlo ah, tocando por una parte
la Divinidad, porque es verdadero Dios, y por otra la
humanidad, pues es hombre verdadero. Ese modelo que se
hace l mismo nuestra semejanza, para hacernos mas su
imgen; ese modelo que tiene un rostro para ser visto, y ojos
para vernos, ese modelo que tiene un cuerpo como nuestro
v.62

410
LA VERDAD CATLICA.
cuerpo, un alma como nuestra alma, un corazon como nues
tro corazon. Dios lo hizo tan grande y lo coloc tan alto, que
la humanidad ha podido verlo imitarlo desde todas partes.
Oh! decidme, la habeis contemplado con su esplndida
aureola, i sa gran figura de Jesucristo? Hla ah en medio de
los siglos y en el centro de la historia! De todos lados la des
cubren las generaciones, y descubrindola se levantan para
verla mejor, cual astro que asoma en el horizonte de los pue
blos. Oh! cuan bella es esa figura del Hombre Dios! oh!
eun grande! oh cunto atrae s! Cun radiante es su mi
rada para iluminar nuestras almas! cun suave su luz para
animar nuestros corazones, y cun vivificante y fecundo el
calor que recibimos con su luz!
Ved, pues, cunto se complacen las generaciones en con
templarla; cmo mirndola la aman, y amndola se esfuer
zan por imitarla. Comprenden que eso rostro de Cristo
pie sobre ellas irradia es su verdadero sol; pues l les
ila la luz, el calor y la vida. Ese Dios, que no es ya tan
solo obra de Dios, sino el mismo Dios, saben que pueden
adorarlo sin idolatra, y lo adoran; y porque lo adoran, nece
sitan imitarlo: reciben con sus miradas la divina seduccion
de todas sus virtudes: admiran su dulzura, su paciencia, su
bondad, su humildad, su caridad, su sacrificio, su nacimiento,
su vida y muerte; y exclaman admirndola: ',He ah en el ros
tro ile Cristo la perfeccion de Dios; l es nuestro modelo,
nuestro tipo ideal; preciso es imitarlo: Hijo de Dios vivo,
Jesucristo es imgen de la sustancia del Padre; discpulos de
Jesucristo, nuestra perfeccion es su misma imgen." Todos di
cen contemplndolo: "Yo lo imitar; si nopuedo reproducir en
m la perfeccion de mi modelo, reproducir al mnos algun ras
go particular. Yo, dice uno, imitar su humildad. Yo, dice otro,
su caridad. Y yo. dice un tercero, imitar su obediencia." Min
tras que cada uno se esfuerza por grabar en s un rasgo de
Jesucristo, todos reciben en diferentes proporciones el sello
del conjunto. Cada fraccion de esa humanidad cristiana imita
de un modo esencial una faz de su Cristo, pero todos lo imi
tan; pues imitar Jesucristo para formarse su imgen y se
mejanza es la primera ley de los cristianos. Ahora bien: imi
tando Jesucristo se hacen santos los cristianos en la misma
proporcion de esa imitacion. Jesucristo, grabndose s mis
mo eu los que le contemplan, le adoran y le imitan, graba
en ellos la imgen de la santidad, la santidad misma. Porque
mintras mas le imita un hombre, mas cristiano /es; y mintras mas cristiano, mas santo.

411
LA VERDAD CATLICA.
As se desprende de las tinieblas que la alteran en nuestra
mente la verdadera nocion del cristianismo y de la santidad.
El cristianismo es la imitacion de Jesucristo; y la santidad un
engrandecimiento de nuestro cristiamsmo, es decir, la misma
imitacion de Jesucristo en grado superior. La santidad es la
aristocracia del cristianismo; los santos solo son los mejores
de entre todos los cristianos; y, para definirlo como es debido,
el santo es un gran cristiano, cristiano herico que tiene el
valor de llevar hasta el ltimo extremo las consecuencias de
su cristianismo. Complcese el vulgo en hacer de los santos
una clase de sres aparte, una raza separada, especie de cas
ta asctica investida de no s qu perfecciones inaccesibles
para el resto de los cristianos. Nada mas falso que esa idea
de la santidad; gustosos la invocamos para vernos libres del
cuidado de ser santos; esa es la estrategia de la naturaleza;
mas ese no es mas que un error que sirve de pretexto una*
cobarda. Sin duda se encuentran en la vida de los santos
fenmenos prodigiosos. Dios los honra con una familiaridad
que & veces parece separarlos de nosotros; deja caer sobre
ellos efusiones de su amor cuyo milagro nos causa admira
cion; y ellos corresponden esos dones de Dios con inmola
ciones de s mismos que aaden en nosotros el espanto al
asombro. Esos son, si quereis, las recompensas, los privile
gios, los prodigios de su santidad; mas no su santidad misma.
Los santos son lo que somos nosotros los cristianos; pero lo
son mejor que nosotros: nosotros somos cristianos vulgares,
los santos son cristianos eminentes; nosotros solo somos sol
dados, ellos son hroes; gigantes del cristianismo engrandeci
dos por la gracia divina y por su propio esfuerzo hasta la es
tatura de Cristo y el hombre perfecto.
As se explica primeramente la eficacia del cristianismo
para producir santos: su ideal es la santidad misma personi
ficada en el Hombre Dios, y ese ideal se graba por medio del
poder de la imitacion en el alma de los cristianos, para repre
sentar en ella Jesucristo.
(Continuar.)
Trad. por R. A. O.

412

LA verdad catlica.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE "U VERDAD CATOLICA".
Paris, 31 de Julio de 1860.

El grito de los moribundos cristianos de Siria ba llenado

de afliccion al mundo civilizado, y en todas partes no hay si
no una voz para lamentar esos terribles asesinatos, y otra pa
ra pedir un enrgico auxilio en favor de nuestros desgraciaios hermanos. El alma se llena de indignacion al leer los br
baros degellos que han producido la indiferencia del gobier
no turco y el salvaje fanatismo de los musulmanes.
S, todos reconocen que si tanta barbarie ha tenido lugar,
no se debe sino los conocidos procederes del gobierno tur
co: dividir para reinar, es la mxima que observan los funcio
narios del Sultan, y la division sirve de pretesto al robo,
la violencia y los asesinatos. En Palestina y las dems pro
vincias asiticas, los Bajaes escitan las pasiones populares pa
ra destruir ciertas influencias, y arman los partidos para apa
gar con sangre los furores que ellos hanencendido.
En el Lbano sucede lo mismo: las rivalidades de los Drusos y los Maronitas sirven desde hace mucho tiempo para man
tener al gobierno turco en aquellos pases: en estos ltimos
aos los Maronitas alcanzaron algunos privilegios y como los
Bajaes no podian ver con agrado el triunfo del cristianismo,
escitaron los Drusos contra los cristianos, y unas veces pre
senciaron tranquilamente los asesinatos, y otras cooperaron
con el alfange de sus soldados al esterminio de los cat
licos. Sabido es que para los turcos la muerte de un cristiano
es una obra santa!
Cul ha sido el motivo que ha servido para sublevar los
Drusos contra los cristianos? Han sido nicamente las recla
maciones de un sacerdote que exigia el castigo de los asesi
nos de un cristiano? Eso no es creible: el verdadero motivo
no ha sido mas que la falsa noticia qne esparcieron los Ba
jaes entre los Maronitas y los soldados turcos: se dijo que dos
ejrcitos, uno francs y otro ruso, marchaban sobre Constan

413
LA VERDAD CATLICA.
tinopla, y al saber esta noticia los Drusos y los mismos sol
dados turcos, comenzaron el degello de los cristianos.
Seria imposible dar cuenta Vds. de todas las barbarida
des que se han cometido en Siria: baste decir que los turcos
calculan que las personas asesinadas pasan de 25,000, y los
cristianos creen que ese nmero no es nada exagerado. Mas
de 80 poblaciones han sido incendiadas, y sus habitantes pa
sados cuchillo; y la pluma se resiste contar con todos sus
detalles esas terribles escenas de sangre y esterminio.
Resumir, sin embargo, algunas correspondencias, para
que los lectores de la Verdad Catlica conozcan otra nueva
obra de la barbarie musulmana.
Apenas supo el muchir de Beyrouth que la guerra iba
declararse entre los Drusos y Maronitas, sali de esa ciudad
el 19 de Mayo y se estableci con sus soldados cerca de la al
dea de Baabda, para impedir (decia) que comenzaran las hos
tilidades. Cuando el caon de Beyrouth anunci su salida, el
degello comenz la vez en todo el Meten: Beit-Meri, Broumana, Babded, Hammana, Arsoun y otras poblaciones fue
ron incendiadas; Hadad, Baabda, Chahrour y todas las casas
de las inmediaciones de Beyrouth sufrieron la misma suerte
la vista de los soldados turcos.
Los habitantes de esas poblaciones fueron casi todos ase
sinados. Las mujeres, los nios y los ancianos no alcanzaron
piedad ni tampoco las monjas y sacerdotes. Los desgraciados
que quisieron refujiarse en Salda encontraron el camino obs
truido por los musulmanes de esa ciudad y los soldados tur
cos que os esperaban para degollarlos. Un sacerdote maronita fu cortado en menudos pedazos, y la misma suerte cu
po todos los fugitivos.
La llegada inesperada de una fragata rusa de guerra Bey
routh impidi, sin duda alguna, que los turcos degollaran
los cristianos que habitan esa ciudad. Pero en cambio en Hasbeya y Bachea no qued un solo cristiano vivo. El infame
Osman-Bey, teniente coronel turco, hizo que sus soldados de
sarmaran los cristianos, y despues de hacerlos encerrar en
el Serrallo de Bachea, los entreg los Drusos que manda
ba Ismal-el-Arasch. Este los hizo degollar, y para que pue
dan suponerse las crueldades que all se cometieron, basta ci
tar un hecho. Una mujer que ya habia sido violada por los
Drusos, tuvo que beber la fuerza la sangre de un hijo que
fu matado su vista. Despues aquella desgraciada madre
fu su turno degollada.
El encarnizamiento de los Drusos y de los turcos se diri

414
LA VERDAD CATLICA.
gia principalmente contra las cosas santas y las personas con
sagradas Dios: es imposible pintar todas las atrocidades que
han cometido en los conventos de las montaas y la rabia
con que han sido asesinados las monjas y sacerdotes. Diez y
siete religiosas que iban de Djesin Sada, escoltadas por
unos soldados turcos, fueron degolladas en el camino. El sar
gento, que mandaba la escolta, fu el primero en degollar y
violar las desgraciadas monjas.
El reverendo padre Riccadonna, misionero de Siria, ha es
crito al reverendo padre general una carta fechada en Beyrouth el dia 21 de Junio de 18(50. De ella estracto algunos
prrafos:
"Los Drusos, Matualis y Arabes nmades, escitados por
los turcos, han comenzado degollar los cristianos desde el
mes de Mayo. El tnico motivo que les ha impulsado ello
ha^sido la falsa noticia de que los reyes de Europa se apode
raran este ao de la Turqua.... Parece que debemos huir hasta
deBeyrout, porque el mismo gobierno turco desea el degello
de los cristianos. Yo he escapado con mucho trabajo y
en medio de grandes peligros durante la noche de las llanu
ras de Balbeck: los cuatro das de marcha llegu Beyrouth.Dcese que todas las hermanas del Sagrado Corazon
han escapado de la muerte y del incendio. Oh, mi reveren
do padre!, recomiendo Vuestra Paternidad eficazmente to
do lo que pertenece esa bella congregacion que hacia un
bien indescriptible en muchsimas poblaciones de las llanu
ras de Balbeck.
"As lo ha querido el Sagrado Corazon de unestro Seor!
Que sea siempre bendito, tanto en las alegras como en las
tribulaciones! Ahora nuestra mision se encuentra regada has
ta con la sangre de sus obreros. Hasta hoy parece que solo
el padre Canuti y yo hemos podido escaparnos: se dice que
todos los otros, todos los profesores, los auxiliares, y los cria
dos, hasta el cocinero, han sido hechos pedazos por los Dru
sos: muchas mujeres han sido ultrajadas en la Iglesia, el her
mano Maksoud fu despedazado delante del Santsimo Sacra
mento; el altary el tabernculo fueron rotos y las santas es
pecies arrojadas al suelo y pisoteadas: toda la iglesia, la sa
crista y el santuario estaban cubiertos de cadveres. Oh!
cuntos horrores."
El Padre Badour, de la misma sociedad, escribe el 23 de
Junio: "Los degellos continan. Es la guerra brbara en su
aspecto mas odioso. Un gefe Druso ha jurado no envainar la
espada hasta haber cortado la cabeza todos los que hacen la

LA VERDAD CATLICA.
415
seal de la cruz. Es indudable que el gobierno turco est de
de acuerdo con los Drusos."
El 1? de Jiinio, segun dice una correspondencia del Moni
tor, los gefes Drusos Abou-Nacad, Amad, y Hamadese pre
sentaron delante de Der-el-Kammar. El dia anterior, Kurchid-Baj ( Cursed Pacha como dicen los ingleses) habia es
crito los cristianos que no tuvieran miedo, porque las tro
pas tenan orden de defenderlos. Pero, cuando llegaron los
Drusos stas se retiraron sus cuarteles y dejaron los cris
tianos defenderse durante dos dias contra los ataques de un
enemigo superior en fuerzas.
Al segundo dia los cristianos suplicaron al gobernador que
los socorriera que les diese municiones. El gobernador les
contest que no poda hacer ninguna de las cosas que pedian,
y les aconsej que escribieran los gefes Drusos sometin
dose y entregando las armas. Sayd-Bey hizo, en efecto, reti
rar su gente, pero al siguiente dia, volvi con ella sitfcr
la ciudad y degollar todos los habitantes que se atrevan
salir. Mintras tanto, el gobernador recibia en su palacio con
todos los honores posibles los chaiques Selin y Abou-Nacad.
El domingo por la noche, lleg Der-el-Kammar el gene
ral Taher-Baj con 100 soldados, y reuniendo los notables
cristianos les dijo que la Puerta le enviaba para defenderlos
de sus enemigos si stos osaban atacarlos. Despues se fu solo
Beteddin donde hizo firmar tambien los notables un do
cumento en que prometan vivir tranquilos y circular sin ar
mas por las calles. Por fin, el mismo general aprovech la lle
gada de 500 soldados turcos, para renovar sus promesas los
notables y ordenar las tropas en su presencia que rechaza
ran con la fuerza ' los Drusos, si era necesa'rio.
Pero apnas sali de la ciudad Teher-Baj, volvieron co
menzar los Drusos asesinar: tres cristianos que salieron
buscar provisiones, fueron matados por los Di usos. Estos en
traron el 19 en la ciudad armados y en grupos poco numerorosos, introducindose en las casas de los cristianos, mintras
que el gobernador recorra las calles aconsejando los habi
tantes que no tocaran sus armas.
Cuando los Drusos habian ocupado toda la ciudad, la trom
peta hizo retirar todos los soldados sus cuarteles, y de
ellos no volvieron salir.
Los Drusos comenzaron saquear las casas en la noche
del 19 al 20, y en la maana de ese ltimo dia comenzaron el
degello: los nios eran asesinados en las piernas de sus ma

.116
LA VERDAD CATLICA.
dres, y las mujeres hijas violadas y despedazadas la vista
de sus padres y esposos.
En las calles los hombres moran hachazos: las mujeres
eran quemadas vivas, pero ntes habian sido baadas en la
sangre de sus hijos: las religiosas eran buscadas con encarni
zamiento. La ciudad estaba llena de cadveres y la sangre cor
ra por las calles. Quinientas familias se habian refugiado en
el palacio del gobernador, pero apnas fueron reclamadas por
los Drusos, los soldados turcos las arrojaron ballonetazos
del palacio. Los Drusos asesinaron aquellos desgraciados y
el caimacan de las tropas no quiso ni aun salvar la vida de
un pobre criado cristiano que hacia mas de cuatro aos esta
ba su servicio.
Los Drusos atacaron tambien la iglesia y el convento: des
pues de haberles robado todo lo que poseian, los monjes fue
ron quemados despedazados. Cuando ya no encontraron mas
(Jbjetos que robar, ni mas cristianos que matar, incendiaron
tranquilamente la poblacion.
El juves las 7 de la noche lleg Kurchid-Bajf CurscdPacha), cuando no habia en Der-el Kammar sino una casa
intacta; pero esta fu atacada al siguiente da, y las ocho
cientas personas que se habian refugiado en ella fueron tam
bien asesinadas.
Cuando la casa empez arder, cuando ya no quedaba un
solo cristiano en la poblacion, Kurscld Baj anunci con
un caonazo los Drusos que debian retirarse, si no queran
ser atacados por las tropas turcas. Esa orden fu obedecida,
y pocos momentos despues sali Kurschid-Buj de Der-elKammar, mas bien, del lugar en que existia la poblacion
para conferenciar con los gefes Drusos que habian dirijido la
carnicera.
,
La ciudad de Zalh que estaba habitada por 15,000 cris
tianos, fu atacada dos veces por los Drusos, pero habiendo
sido stos rechazados, se disfrazaron de cristianos, y como los
habitantes de Zalh esperaban refuerzos, pudieron penetrar
en laciudad cantando canciones religiosas y con cruces y ban
deras. Ya en la poblacion atacaron los habitantes, pero mu
chos han podido huir las montaas donde se habian ya re
fugiado las mujeres y los nios. El padre Billotet fu asesi
nado en el instante en que coiia el Santsimo Sacramento [ta
la salvarlo consumirlo. Tres sacerdotes encontraron la
muerte su lado y 21 religiosas en una casa en que se habian
refujiado. La ciudad de Zalh fu incendiada y los soldados

417
LA VERDAD CATLICA.
turcos contribuyeron, y no poco, esa barbarie. Rachaia y
Jedaidi han sufrido la misma suerte.
La mayora de los fugitivos se ha refugiado en Saida y Beyrouth, y es lastimoso, dicen, el estado que presentan esos in
felices, que son socorridos por los cristianos de laciudad. Pe
ro ni aun en esas mismas ciudades estn seguros, pues los
musulmanes solo estn contenidos por la presencia de los bu
ques de guerra europeos. En Beyrouth un musulmin ama
neci asesinado; corri la voz de que un cristiano habia come
tido el crmen, y el gobernador, para impedir una subleva
cion, hizo ejecutar un catlico, pesar de que no estaba
probado que l fuera el asesino.
En Damasco los musulmanes se arrojaron el ) de Julio
sobre los cristianos y el degello comenz esta vez sin el au
xilio de los Drusos, pero stos, segun se decia el 1 1 en Bey
routh, no tardaran en llegar para tomar su parte en la ca%
nicera. Desde las 2 de la tarde las 11 de la noche habian
sido asesinados mas de 900 cristianos, y muchos de ellos fue
ron quemados en los consulados, conventos iglesias en que
habian buscado un refugio. Los musulmanes atacaron prime
ro el consulado ruso y de all pasaron los otros consulados
y todos los establecimientos civiles y religiosos de los eu
ropeos. Los cnsules y un gran nmero de protejidos por
ellos fueron salvados por Abd-el-Kader, que pudo conducir
los su casa sanos y salvos, escepto Mr. Cotsi, agente de los
Estados-Unidos, que lleg gravemente herido; el cnsul de
Holanda fu mnos feliz, pues los musulmanes lograron ma
tarlo y despedazarlo. Por supuesto, que los soldados turcos
cooperaron al degello. Cuando el correo sali de Damasco
los asesinatos continuaban, pero como el Monitor no ha vuel
to anunciar nada, es de creer que Abd-el Kader y algunos
gefes hayan podido restablecer el orden. Dios lo quiera!
En Harben, cerca de Damasco, los cristianos para salvar
sus vidas tuvieron que adoptar el islamismo y los sacerdotes
que se negaron escupir la imjen de Cristo, murieron en
tre mil tormentos. Tres sacerdotes maronistas tuvieron que
tragar pedazos de sus mismas carnes!
En fin, tomos enteros pueden llenarse narrando sencilla
mente las salvajes escenas que acaban de tener lugar en Si
ria. Las naciones Europeas han resuelto socorrer los des
graciados cristianos, y aunque se presentaron algunos obst
culos & la intervencion armada, ayer se pusieron de acuerdo
los embajadores de las grandes potencias con el gobierno
francs. El Sultan ha consentido tambien y, segun dicen los
v.63

418
LA VERDAD CATLICA.
peridicos de anoche, se enviar Siria un ejrcito de 10,000
hombres, compuesto de 4,000 franceses, 2,000 ingleses, 2,000
prusianos y 2,000 austracos. Si en los primeros dias de
Agosto alguna nacion no tuviere listo su contingente, la
Francia los reemplazar con tropas suyas. En Tolon, Marse
lla y Argel se hacen, al efecto, preparativos para el embar
que de 10,000 hombres. Los soldados que han sido designa
dos para la espedicion estn llenos de contento, y cantan en
coro el himno nacional: Partant pour la Syre(l).
Mintras tanto las suscriciones que han abierto el Arzobis
po de Paris y otros obispos, la de las Escuelas de Oriente, la
iie los judos de Francia &c., obtienen resultados satisfacto
rios. En los peridicos encontrarn Vds. las circulares de los
Obispos, que no les traduzco porque ya esta carta va siendo
muy larga. Solo insertar algunas lneas de la carta que diri
gi los judos, M. Crmieux, distinguido abogado y antiguo
ministro, convidndolos formar una suscricion en favor
de los cristianos.
"Toda la tierra nos estaba vedada, dice M. Crmieux, cuan
do en el primer dia de su inmortal revolucion, la Francia nos
abri los brazos y nos admiti como cindadanos. Esa Fran
cia que nos ha salvado milagrosamente, que nos adopt, es
la Francia cristiana.
"En este momento los cristianos de Oriente sufren la mas
horrorosa persecucion. Las torturas, la violencia, el pilhige,
el incendio, el degello de mujeres, nios y ancianos, hasta
la mutilacion de los cadveres, ese es el espantoso cuadro que
hoy presenta todo el pas del Lbnno. La sangre corre: la
miseria y el hambre se estienden sobre numerosas familias
que el fanatismo musulman, luchando hasta con las ideas y
fuerzas del gobierno turco, se ha propuesto destruir, y cuyo
nico crmen es adorar Cristo.
"Israelitas franceses, samos los primeros en auxiliar
nuestros hermanos los cristianos; no esperemos los resulta
dos, siempre lentos, de la diplomacia, que decidir del porve
nir, socorramos los infortunios actuales. Que una gran sus
cricion israelita se abra hoy misino; que maana se organice
un comit. No perdamos una hora ni un minuto. . . .
"Todos debemos contribuir para esa obra santa: el judo
(I) Al escribir esta carta ignoraba sin duda nuestro corresponsal que Espaa
babia resuelto tambieu tomar parte en la espedicion Siria, enriando dos bu
ques de guerra,L. L. R. R.

La veRuad catlica.
419
opulento con su rica ofrenda, el judo pobre con su bolo
piadoso."
R. de A.
P. D.Parece que ni en Turqua estn seguros los cristia
nos. La Abija d*l Norte anuncia que la aldea de Bourgas, si
tuada 18 horas de Constantinopla, ha sido saqueada por
los soldados turcos. Despues de haber satisfecho sus pasiones
brutnles sobre veinte y cinco jvenes mataron tres. Des
pues ataron las otras carretas, y se hicieron pasear por ellas
en los carros, aguijonendolas con palos: cuando alguna caia
al suelo estenuada de fatiga, era despedazada por los infames
soldados.
En la misma Constantinopla los cristianos estn llenos de
temor, porque el populacho comienza amenazarlos. La in
tervencion armada es necesaria, lo exige la humanidad.

SECCION LITERARIA.

CRISTOBAL

COLON

Y
WASHINGTON IBVINfl.

A historia tal cual se escribe casi sin escepcion no es

tan solo una conjuracion en favor de la mentira, sino
tambien en favor de la nada.
Dirase que los historiadores temen encontrarse fren
te frente con la vida en lo pasado.
Algunas personas confunden la vida con lo pintores
co, y se imaginan que tal cual historia, escrita en el
siglo XIX, tiene vida porque es pintoresca.
Otros solo suean con la historia administrativa, forma muy
incompleta inferior de la historia.
La historia que solo pretende serlo del hombre deja de ser
historia. El hombre no obra solo en este mundo. Ah estn
Dios y Satanas. Los historiadores parecen ignorar que Dios
es un personage histrico y que Satanas lo es tambien su
vez. Quieren ignorarlo; pero por temor de que sobre la fren
te de los muertos sacados de su sueo, no aparezcan dema
siado visibles el rayo de Dios el ala de Satanas, achican la
frente de los muertos, y los relegan en las tinieblas. Se asus
tan de la vida humana, y temen seguirla derecha izquier
da por temor de ver aparecer la vida divina la diablica.
Me represento el asombro que esperimentarian nuestros
historiadores si los personages cuya historia han creido nar

LA VERDAD CATLICA.

421

rar se les apareciesen de pronto: "Qu! los muertos viven!

Qu! los muertos han vivido! Qu! no habeis sido siempre
plidas y frias abstracciones, plidas y fras como nuestras p
ginas sin vida? Qu! lo pasado no ha sido siempre pasado,
y lo presente de otra poca no era una simple convencion?
Vivais, respirbais, tenais un corazon que latia en vues
tro pecho, una frente que toc la bveda del cielo y pis ar
mados que fulguraban el abismo?.
Es cosa singular! no
sotros que no vivimos, nosotros que no existimos, nosotros
que somos meras abstracciones acadmicas, os habiamos me
dido por nuestra talla abstracta, y colocdoos en el espacio al
go mas arriba de nosotros."
Decidme, vosotros que habeis oido repetir en el colegio to
do cuanto sabeis de l, creeis en la existencia de Cristbal
Colon? No por cierto.
Si me confesais que no creeis en l, quiz comenzais ad
mitir su existencia.
*
Si me sosteneis que creeis en ella, esto es seal de que no
le dais el mayor crdito.
Si creeis en l, cmo soportais la nulidad de la narracion?
Si creeis en l, cmo es que no hayais jams vislumbrado
al travs de las sombras, la grande y radiante figura? Nunca
habeis hecho una reflexion muy sencilla: saber, un hombre
tan falto de vida, tan poco grande como el Cristbal Colon
que hasta aqu se nos ha mostrado, nada habra descubierto,
pues para descubrir preciso es respirar tras lo desconocido.
La respiracion del ingenio remueve los velos; pero muy lejos
de respirar tras lo incgnito, el Cristbal Colon que se nos ha
mostrado no respira en manera alguna.
El protestantismo ha estendido sus velos sobre la figura de
Cristbal Colon.
Algunos protestantes, Robertson, Humboldt, Wshington
Irving, han tratado de escribir esa grande historia.
Antes del hermoso libro de Mr. Roselly de Lorgues so
bre Cristbal Colon (1), estbamos reducidos los protestan
tes para estudiar ese gran catlico.

LEYENDA.
Wshington Irving se paseaba orillas del Ocano, llevan( 1 ) Historia de su vida y viagts, con arreglo documentos autnticos sacados
de. Espaa f Italia.Paria, Didier, 8 volmenes.

LA VERDAD CATLICA.
do en la mano el libro, muy popular eu Amrica, publicado
por l sobre la vida y viages de Cristbal Colon.
De improviso, en medio de las olas del Oceno, baadas
por las del Sol poniente, divis una forma gigantesca y lejana,
precisa y misteriosa.
Vi un gigante apoyado en un rbol, y dicho gigante lle
vaba sobre sus hombros al Salvador del Mundo, al Nio Dios,
que tenia en su mano el globo del mundo sobre el cual bri
llaba la cruz.
El gigante toc prontamente en la orilla. El nio Dios
desapareci. El gigante separ en dos la madera del rbol
que lo habia sostenido en medio de las olas, y formando una
cruz la clav en la orilla.
Quin sois? Qu haceis? esclam Wshington Irving.
^

Cristbal Colon.

Hago lo mismo que hice ahora cuatro siglos, y vos no ha

beis referido:
Planto la cruz en las riberas del Nuevo Mundo.
Washington Irving.
He podido olvidar algunos detalles.
Cristbal Colon.
Un detalle como ese influye sobre todo el conjunto.
Creeis que yo habra luchado toda mi vida para afirmar
lo desconocido y para descubrirlo, si no hubiese contempla
do una seal que abrazase la vez las cosas conocidas y las
desconocidas? Creeis que yo me hubiera sostenido toda la
vida en pi, con la mano estendida hcia invisibles horizon
tes, si no hubiese visto la senda luminosa que marcaba el Sol
eterno para alcanzarlos? Creeis que hubiera yo atravesado
el Ocano nicamente para hallar tierras y hombres desco
nocidos? Yo buscaba almas, y esas nunca son desconocidas!
El cristiano (preciso es decir hoy el catlico para ser enten
dido, puesto' que hay hombres en el dia, y vos sois uno de
ellos, que se lia man cristianos y no quieren apellidarse cat
licos), el catlico, digo, contempla todas las almas al contem
plar la cruz. Y las contempla a todas la luz de la sangre
divina que por ellas fu derramada.
Al tocar las playas de S. Salvador, 110 me limit plantar
t

LA VERDAD CATLICA.
423
un momento el estandarte en que brillaba la seal de la
cruz; quise plantar sta para siempre. Orden los carpinte
ros que me acompaaban que cortasen dos troncos de rbo
les y formasen con ellos una cruz. Terminarlo su trabajo, hi
ce erigir el Santo leo, lo sostuve con mis manos, cant el
himno Vrzilla rrgs prodeunt, y fija shdamente la cruz en el
suelo, enton el Te Deum.
La noche iba llegando. Recitla oracion vespertina ante
la imagen de la cruz, y recogiendo el estandarte del Nuevo
Mimdo, volv mi carabela (1).
Washington Irving.
No he pretendido desconocer la sinceridad de vuestra f.
Cristbal Colon.

Tampoco os confundo yo con mis enemigos pstumos. Pe

ro sois protestante. Protestante! ese nombre me era desco
nocido. El mas leal de los protestantes obedece al nombre
que lleva. Vuestro nombre no espresa sino la nada; el nues
tro espresa el ser. Nuestro nombre nos arrastra hcia el ser;
el vuestro os impulsa hcia la nada. Ol tierra de la cruz!
Cuando te descubr, cuando te di nombre, cuando traje el
Sol hasta aqu, fin de que saliese para tus hijos ilustrados,
no preveia que la neblina llegara colocarse frente al Sol y
a. imitar las tinieblas disipadas. Oh tierra de la cruz! me has
olvidado.
Washington Irving.
No, no habeis sido olvidado, y falta de otro testimonio,
quin puedo atribuir sino vos, la popularidad de mi obra
en toda la Amrica?
Cristbal Colon.
La Amrica!
Washington Irving.
Amrigo, al dar nombre la Amrica, no os ha robado
vuestra gloria. . . .
(I ) Vase Roselly de Lorgues, 1. 1, p. 279-282.

LA VERDAD CATLICA.
Cristbal Colon.
Ah! no m sino Dios ofendi Amrigo.
p al protestantismo.

Se antici

En aquel instante las olas del Ocano arrojaron la orilla

un rollo de papel. El gigante lo despleg. Era un mapa gra
bado eu Roma en 1608, (1) el cual reproduca un mapa-mundi en que el continente se hallaba designado con estas pala
bras: TERRA 8ANCT.E CRUCIS, sIVC Muildlls tlOVUs.
El gigante se estremeci, y volvindose hcia el Oriente:
Oh Roma! esclam, Roma que resplandeces al Ocaso del
antiguo mundo y al Oriente del nuevo!. . . .
Lgrimas de oro y fuego surcaron sus megillas.
Estendi la mano hacia el continente y esclam: Vosotros
todos los que en el Nuevo Mundo habeis conservado la f ca
tlica, continuais mi mision, y os reconozco por hi ios y here
deros mios! Vosotros todos los que en el Nuevo Mundo ha
beis adjurado la f catlica, interrumps mi obra y mi nom
bre, y retractais el descubrimiento del Nuevo Mundo!
Vuelvo para descubrirte y nombrarte por segunda vez,
tierra predestinada, que has vuelto sumirte en el oscuro
pilago del error! Cuando yo me lanzaba Inicia t, queran
contenerme hablndome de los horrores de.l Mar tenebroso, y
yo afirmaba, con la mano estendida como hoy, que Dios no
habia creado ningun Mar tenebroso. No, pero los hombres lo
han creado; hlo ah. Tierra predestinada, te doy nombre por
segunda vez, en el de la Santsima Trinidad, en el de Mara
Inmaculada, vuelvo llamarte Terra Sanela Crucis.
Washington Irving.
La costumbre.. .
Cristbal Colon.
Yo he conservado la de llamar as al Nuevo Mundo.
Washington Irving.
Me parece imposible. . . .
( I ) Vase acerca do este mapa a Roselly de Lor^uee, introduccion, |>. 6.
i

LA VEHDA CATLICA.

425

Cristbal Colon.
En Gnova, en Venecia, en Lisboa, en Salamanca, se me
conceda que el Nuevo Mundo fuese un nombre, pero se me
negaba que fuese una realidad. Hoy se reconoce su realidad,
mas se afirma que su nombre es imposible. . . .
Un dia, vos mismo lo babeis referido, el mrtes 13 de Di
ciembre de 1502, me hallaba yo en el mar, postrado, enfermo,
moribundo. O un clamor y volv abrir los ojos. Un torbe
llino de olas se levantaba del mar y otro de nubes bajaba del
cielo. Los dos se enlazaron y se vieron formando uno solo.
Era el Tifon. Sal de mi cmara: reconoc el espritu del mar.
Hice encender en los fanales los cirios bendecidos, y enarbo
lar el estandarte de la cruz. Ce la espada sobre el cordon de
S. Francisco, tom en mis manos el libro de los Evangelios,
y de pi, frente al torbellino le el primer captulo segun 1?.
Juan.

Orden al Tifon que respetara los que, hechos hijos de

Dios, iban llevar la cruz los confines de las naciones, y
navegaban en el nombre tres veces santo de la Trinidad. De
senvain entnces el acero; traz en el aire, con el filo de mi
espada, la seal de la cruz, y describi en torno mio un crculo
acerado. El Tifon, que se precipitaba sobre las carabelas, se
apart, y pas entre las naves (1).
Washington Irving.
S, si, ese hecho maravilloso, yo lo he referido. He aqu el
pasage: "A la vista de la tromba que avanzaba sobre ellos,
los marinos desesperados, reconociendo que ningun esfuerzo
humano podia alejar semejante peligro, se pusieron recitar
pasages del Evangelio de S. Juan el Evangelista. La manga
pas entre las naves sin causarles dao alguno, y los marine
ros temblorosos atribuyeron su salvacion la eficacia mila
grosa de las palabras de la Escritura (2)."
Cristbal Colon.
Yo no pertenezco ya este mundo, y digo las cosas como
(1) Vase Rosclly de Lorgues, t. II, p. 226-228. Ea los pasages que pre
ceden las citas, reproduzco las espresiones del ilustre escritor.
(2) Washington Irving, 1. XV, cap. IV, t. III, p. 211; citado por Roselly de
Lorgues, t. II, p. 22'J.
v.54

420
LA VERDAD CATLICA.
las contemplo desde el lugar en que irradia mi gloria. No
quereis admitir que Dios me haya iluminado, mi. su mensa
gero, y admits no s qu iluminacion colectiva de la muche
dumbre, venida no se sabe cmo ni de donde
Yo vi, alum
brado por la luz de Dios!
Vi que lo imposibe iba realizarse.
Una vez mas lo imposible se realizar; el Nuevo Mundo
ser catlico, y se llamar Tierra de la Cruz.
(Continuar.)

REVISTA RELIGIOSA.

Consistorio secreto del 13 de julio prximo pasado.

En otro lugar del presente nmero han podido ver nuestros
lectores el discurso pronunciado por Su Santidad en el lti
mo consistorio secreto. Solo nos falta, pues, dar con arreglo
al Diario de Roma, los nombres de las iglesias propuestas,
individuos designados por el Padre Santo para regirlas. Esto
hacemos continuacion: La Iglesia metropolitana de Evora,
ai Portugal, para Monseor Jos Antonio de Matta y Silva,
promovido de la Sede de Beja.La Iglesia Arzobispal de Traanpolis, inpartibus infidelium, para el Excmo. Illmo. Sr. D.
Antonio Claret y Ciar, ntos Arzobispo de Santiago de Cu
ba.Las Iglesias catedrales unidas de Calei y Tcano en el reino
de las Dos Sicilias, para Monseor Bartolom d' Avanzo, tras
ladado de la Sede de Castellaneta.La Iglesia Episcopal de
Echino, in partibus infidelium, para Monseor Manuel Ramon
Arias Teigeiro de Castro, antes Obispo de Santander. La
Iglesia Catedral de Salta, en la Amrica Meridional, para el
R. P. Fray Buenaventura Rizo, ex-provincial de la Orden de
Menores de la Observancia de S. Francisco, sacerdote de la

LA VERDAD CATLICA.
427
dicesis de Salta, y lector en Teologa.En seguida Su San
tidad anunci la eleccion de los Obispos siguientes, hecha
por rgano de la Sagrada Congregacion de la Propaganda,
desde' el ltimo consistorio hasta el presente: Parala Iglesia
catedral de Saint- Hyacinthe, en el Canad., Monseor Jos Lakoeque trasladado del Obispado de Cidonia in partibvs infidilium. Para la Iglesia catedral de Anckland, en la Occana Oc
cidental. Monseor Juan Bautista Pompallier, ntes adminis
trador apostlico de dicha Sede trasladado del Obispado de
Marronea in partibus infidelium. Para la Iglesia catedral de
Wellington, en la Occana, Monseor Jacobo Felipe Viard,
ntes administrador apostlico de dicha Sede, trasladado del
Obispado de Ortosia in partibus infidelium. Para la Iglesia
catedral de Charlottetoum. en la isla del Prncipe Eduardo, el R.
D.Pedro Mac Intrye, misionero de la misma dicesis.Para
la iglesia de Chatham, en el Nuevo Brunswick, recien erigida en
Catedral por Su Santidad, el R. D. Jacobo Rogeis, misione*
de Hlifax. Parala Iglesia episcopal de Dleon in partibus in
fidelium, el R. D. Pedro Dufal, Vicario apostlico de la mi
sion Oriental de Bengala, enlasIndias. Parala iglesia epis
copal de Gabala, in partibus infidelium, el R. D. Patricio Dorrian,Cura diputado coadjutor con futura sucesion de Monse
or Cornelio Denvir, Obispo de Down y Connor.Para la
Iglesia episcopal de Esbona in partibus infidelium, el R. D. An
dres Ignacio SchEpmann, Cura de la Iglesia Metropolitana
de Utrecht, presvote del captulo, diputado auxiliar de Mon
seor Juan Zwijsen, Arzobispo de Utrecht y administrador
dla dicesis de Bois-le-Duc.En fin se hizo Su Santidad
la instancia del sagrado Palio para la Iglesia metropolitana
de Evora.

Origen del nombre de castillo de s. angelo dado al

fuerte de romaEn nuestra entrega pasada hicimos refe
rencia la traslacion de la imagen milagrosa de la Virgen,
atribuida al pincel.de S. Leas, de la iglesia de Sta. Mara-laMayor la del Gcs, en Roma, traslacion hecha porrden del
Pontfice reinante para que la Madre del Salvador se interese
en alejar de la capital del mundo cristiano las calamidades
que hoy la cercan. Pues bien: l la primera traslacion de tan
maravillosa imagen, verificada en tiempo de S. Gregorio Mag
no, se debe el nombre de San Angelo dado la ciudadela de
Roma. He aqu como refiere el hecho el Flos Sanctorum. "El
Papa orden que se hiciese una procesion solemnsima, por

LA VERDAD CATLICA.
423
mejor decir, siete procesiones que babiande reunirse en una:
la de los clrigos, la de los seglares, la de los monges, la de
as religiosas, la de las mugeres casadas, la de las viudas, y
en fin la de los pobres y nios; que cada una de las proce
siones saliese de la Iglesia particular cada clase, y se hiciese
cantando las letanas, las cuales todos uniesen su voz, hasta
llegar la iglesia de Sta Mara-la-Mayor, en que todas las
procesiones debian reunirse para acompaar y seguir por las
calles de la ciudad la imgen de la Santsima Virgen pintada
por S. Leas. Era cosa en estremo asombrosa comprobar que
por donde quiera que pasaba la santa imgen, el aire viciado
y corrompido cedia su lugar otro mas puro. Y S. Gregorio,
alzando los ojos al cielo, vi sobre el castillo que es el anti
guo sepulcro del Emperador Adriano, un ngel que envaina
ba la espada. Por donde comprendi que la justicia de Dios
se habia dejado doblegar, y que el ngel de la muerte habia
recibido la rden de dejar de herir, como en efecto sucedi
con la cesacion sbita del azote. Desde entnces se llam el
edificio, como hoy, castillo de San Angelo."

NEVA OBRA DEL CONDE DE MONTALEMBERT.Por fill hall

salido luz los dos primeros tomos del nuevo escrito del no
ble Conde y distinguido acadmico Mr. de Montalembert, ti
tulado Los Monges de Occidente, desde S. Benito hasta S. Ber
nardo. "No vacilamos en declararlo, dice un peridico
religioso francs, el nombre de su autor, la magia de su es
tilo, el ttulo mismodel libro que traza la vida de tantos ilus
tres confesores de la edad media, y que el escritor dedica
Su Santidad el Papa Pio IX, ese confesor ilustre del siglo
XIX, todo parece presagiar la obra un xito brillante."

LOS PEREGRINOS DE AQUISGRAN EN EL PRESENTE AflO.

Con la debida anticipacion anunciamos en la Verdad Catli
ca la exhibicion que debia tener lugar en el mes de Julio pr
ximo pasado, de las famosas reliquias custodiadas en Aquisgran.y generalmente conocidas con el nombre de reliquias
de Carlo Magno. No contentos con esto, dimos una relacion
tan estensa como lo permita la ndole de nuestra publica
cion, as de las reliquias tnayores como de las conocidas con
el nombre de menores. Hoy nos toca hacer saber nuestros

429
LA VERDAD CATLICA.
lectores que la afluencia de peregrinos ha sido considerabil
sima, segun lo prueba el hecho solo de calcularse en 70,000
el nmero de individuos entrados por las diferentes puertas
de la ciudad el Domingo 15 de Julio. Dcese que solo un
ao, en 1353, se ha visto una concurrencia que pueda luchar
con la del presente. Entonces, dicen las antiguas crnicas de
Aquisgran, se vi la ciudad tan llena de estrangeros que fu
preciso varias veces cerrar las puertas para que no entrasen
los recien llegados, sino medida que los demas iban sa
liendo.

Decision importante de la asamblea del clero de pa

rs.En el peridico religioso Le Monde leemos lo siguien
te, con fecha 21 de Julio prximo pasado: "La Asamblea ge
neral del clero de la dicesis de Paris se reuni el sbado pa
sado en la capilla del Seminario de S. Sulpicio. Presidila
S. E. el Cardenal Arzobispo de Paris.La cuestion someti
da discusion era el caso de conciencia siguiente, objeto de
una doble solucion teolgica.Es permitido un padre de
familia dejar su hijo en una casa de educacion en que su
fe", sus prcticas religiosas y sus costumbres corran peligro?
Respuesta negativa.Dicho padre de familia deber sacar
su hijo de semejante casa, aun cuando el ltimo disfrutase la
ventaja de una beca? Respuesta afirmativa.Esta conferencia
solemne concluy con una alocucion asctica.

Vuelta de un sacerdote apstata al seno de la reli

gion catlica.El nmero de los que despues de conocer la
santa doctrina de la Iglesia Catlica son bastante desgracia
dos para abrazar el cisma la herega, es felizmente reduci
dsimo. Y si esta observacion es exacta con respecto los fie
les en general, cobra aun mayor grado de evidencia si se la
aplica los ministros del altar. Pero por desgracia lo que dis
ta mucho de ser una regla general (hablamos del ingreso de
nuestros sacerdotes en las diferentes sectas protestantes) no
deja de presentarse veces como rara escepcion. Hace algu
nas semanas tuvieron el pesar los catlicos de S. Francisco de
California, de saber que uno de los sacerdotes de aquella di
cesis, el R. Luis Rivieccio, habia dirigido una carta al M. R.
Arzobispo Alemany en que notificaba este prelado que des
de aquel momento se separaba de la Iglesia Catlica. Mr. Ri

430
LA VEBDAD CATLICA.
vieccio entr en la Iglesia episcopal, y fu enviado la isla
Victorin. Mas al cabo de algun tiempo, comprendi lo grave
del error que habia cometido, y en una comunicacion dirigi
da al Dr. Hill, Obispo episcopal de la Colombia britnica,
reconoce su culpa y pide Dios lgrimas bastante amargas
para borrar su pecado. Hablando del R. M. Rivieccio, que
habia salido de Victoria y se encontraba ya de vuelta en S.
Francisco, dice el Monitor de esta ltima ciudad: "La caridad
de la Iglesia es grande, y ella disimular la falta cometida."

CRONICA LOCAL.

Suscricion enfavor de S. S. Pio IX.Nuestras esperanzas

no quedarn defraudadas juzgar por el buen xito que en
pocos dias ha obtenido la suscricion en favor de S. S. Enca
bezada sta por nuestro dignsimo Prelado con la suma de
tres mil pesos, le han seguido otras personas con cantidades
respetables, y aun se espera la remision de lus listas de los
Sres. Curas, quienes con un celo que ciertamente les horna,
se consagran tan sagrado objeto. Luego que las listas de
suscricion se hallen organizadas, tendremos el gusto de dar
conocer nuestros lectores los nombres de los buenos cat
licos, que al acudir solcitos al llamamiento de nuestro Pre
lado, han comprendido queso trataba, no solo de la causa de
Pio IX, sino aun mas, de la de la Iglesia y de la civilizacion.
Los hombres, por mezquinos que sean, se muestran liberales,
cuando se trata de la defensa de los grandes intereses so
ciales.

Ejercicios Espirituales.Los que ha de hacer el clero de es

ta dicesis en el presente ao, bajo la presidencia del Excmo.
I

LA VERDAD CATLICA.
431
Illmo. Sr. Obispo y direccion de los RR. PP.de la Compa
a de Jesus, comenzarn el domingo 2-3 del presente mes de
Setiembre y germinarn el domingo 30.

"Fabiola1' por S. Em. el Cardenal Wiseman.Con el pre

sente nmero repartimos nuestros suscritoresel ltimo plie
go de la interesante novela Fabiola en que el ilustre Carde
nal Arzobispo de Westminter nos presenta, ademas de nume
rosos cuadros en estremo dramticos, una pintura fiel de las
costumbres *le losprimeros cristianos. Pero qu detenernos
en hacer el elogio de una obra que ha sido generalmente ad
mirada por los mas eminentes literatos de todo el mundo, y
que ha merecido los honores de la crtica en la protestante
Revista de Edimburgo? Cbenos la satisfaccion de haber pro
porcionado nuestros constantes lectores el gusto de cortucer tan luminoso escrito, y de haber comenzado la serie de
publicaciones que con el ttulo de Biblioteca de la Verdad Ca
tlica iremos dando luz, con la obra maestra del Cardenal
Wiseman. Un sentimiento hemos tenido, sin embargo, al
ver que, consecuencia del tiempo que media entre la publi
cacion de cada una de nuestras entregas y la inmediata, ha
durado mas de lo que nosotros hubiramos querido y de lo
que quiz hubiera deseado la impaciencia natural de nues
tros suscritores, una impresion que por lo estenso reclamaba
un crecido nmero de pliegos (1).Por el motivo espresado,
nos abstendremos en lo futuro de publicar en nuestra Biblio
teca obras tan estensas como la que motiva estas lneas, aun
que siempre trataremos de poner en manos de nuestros lec
tores aquellas obras maestras de la literatura cristiana cuy
estension permita darlas con nuestra publicacion. Una de
stas ser laque empezaremos publicar con el prximo n
mero y que, debida la pluma del clebre orador R. P. Lacordaire, creemos ser del agrado de nuestros constantes fa
vorecedores.

Iglesia del Santo Angel Custodio.Hace algun tiempo que

los feligreses de la parroquia cuyo nombre figura al frente
( 1 ) Segun podrn ver nuestros lectores, la impresion de la Fabiola ha lle
nado cuarenta y cuatro pliegos.

432
LA VERDAD CATLICA.
de esta local se hallan imposibilitados de concurrir al templo,
a consecuencia de las reparaciones que en l se estn hacien
do. Ignoramos si para el dia 2 de Setiembre, el mismo en
que saldr luz el presente nmero, podr celebrarse el san
to sacrificio en un altar provisional, pues no sabemos si para
entnces estar completamente terminado el piso de mrmol
que actualmente se echa la iglesia del Angel. En cuanto
los altares de este templo, se nos dice que sern pintados to
dos de color blanco y oro, lo cual contribuir en gran mane
ra dar mayor realce los solemnes cultos que en ciertas
ocasiones se tributan en la iglesia del Santo Angel, ya la
Magestad Sacramentada, ya al Arcngel S. Rafafel, otros
santos.

"'Acontecimientos de Siria.Invitamos por este medio aque

llos de nuestros lectores quienes una sensibilidad suma no
prohiba la lectura de ciertos detalles ante los cuales se estre
mece la humanidad, que recorran con atencion la corres
pondencia de Paris que publicamos en el presente nmero,
y se halla enteramente consagrada dur los mas estensos
pormenores que hasta hoy hayamos visto sobre los terribles
acontecimientos de que ha sido teatro la Siria.

Hermoso cuadro. Hemos tenido el gusto de ver un magn

fico lienzo, que representa el bautismo del Salvador, desti
nado la nueva Iglesia de Sagua la Grande, por una persona
piadosa que oculta su nombre. Dicho cuadro pertenece la
escuela flamenca, y no dudamos contribuir dar mas realce
aquel hermoso templo.

Domingo 16 de Setiembre de 1SGO.

SECCION RELIGIOSA.

CIRCULAR
del Excmo. limo. Sr. Obispo de la Habana convocando ejercicio.* al
Clero de la Dicesis.
a

NOS DOCTOR DON FRANCISCO FLEIX Y SOLANS,

POR LA URACIA DE 1)105 Y DE LA SANTA SEDE APOSTLICA, OBISPO
DE L/t HABANA, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL RDE.N AME
RICANA DE ISABEL LA CATLICA Y DE NUMERO DE LA MI' Y NOBLE
Y DISTINGUIDA DE CARLOS III, PROTECTOR DE LA SOCIEDAD DE
BENEFICENCIA DE NATURALES DB CATALUA, CAPELLAN DE HO
NOR Y PREDICADOR DE NUMERO DE S. M., DE SU CONSEJO, ETC. ETC.
A nuestro muy Venerable Dean y Cabildo, Prrocos y demas ecle
sisticos del Clero secular y regular de nuestra. Dicesis, Salud
en Nuestro Seor Jesucristo.
Petrus quidem ser'abatur in aireen. Oratio aut'm Jicbat sinc intermissionc ab Ecclcsi'i
ad Deum pro eo.
(LlB. Act. ATOst. C. XII V. 5.)
EEMOS en el libro de los Hechos de los Apstoles,
que deseoso el tirano Herdesde complacer los Ju
dos, se apoder de la persona sagrada del Prncipe
de los Apstoles. Y habindole puesto en la crcel,
le di guardar cuatro piquetes de cuatro soldados
cada uno, queriendo sacarle al pueblo despues de la
Pascua. Y mintras que Pedro era as guardado en la
crcel, la Iglesia hacia sin cesar oracion Dios por l. Mas
cuando Herdes le habia de sacar, aquella misma noche estav.65
\

LA VERDAD CATLICA.
434
ba Pedro durmiendo entre dos soldados, aherrojado con dos
cadenas: y los guardas estaban delante de la puerta guardan
do la crcel. Y he aqu sobrevino el ngel del Seor, y res
plandeci lumbre en aquel lugar, y tocando Pedro en el
lado, lo despert, y dijo: "Levntate pronto." Y cayeron las
cadenas de sus manos. Y el ngel le dijo: "Cete, y clzate
tus sandalias." Y lo hizo as. Y le dijo: "Echate encima tu
ropa, y sigueme." Y sali, y le iba siguiendo; y no sabia que
fuese verdad lo que hacia el ngel: mas pensaba que l veia
vision. Y pasando la primera y la segunda guardia, llegaron
la puerta de hierro, que va la ciudad, la que se les abri
de suyo. Y habiendo salido, pasaron una calle; y luego se
apart de l el ngel. Entnces Pedro volviendo en si, dijo:
"Ahora s verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel
y me ha librado de mano de Herdes y de toda la espectaciou
del pueblo de los Judos."
Jisto pasaba en Jerusalen, cuando naciente todava y des
tituida de todo humano recurso la Sociedad Cristiana, era ya
el blanco contra el cual asestaban sus tiros los prncipes y
poderosos del siglo, quienes persuadidos que de la suerte de
la Cabeza de la Iglesia dependa la suerte del Cristianismo
entero, dirigan todas sus miras humillar y abatir esta ca
beza que era el principio de la gloria y bienestar de todo el
cuerpo, y hacan los ltimos esfuerzos para arrebatar la li
bertad y la vida al Pontfice Supremo, constituido por Jesu
cristo mismo como piedra fundamental del edificio mstico
del Catolicismo, y como Vicario y representante suyo sobre
la tierra. Pctrus quidem sercubatur in carcere. Oratio autcm
jiebat sine nter missionc ab Ecclesia ad Dcum pro eo.
Desde entnces la historia del Pontificado Supremo no ha
sido por lo comun otra cosa que la historia de esta misma
lucha de la flaqueza contra la fuerza, de la virtud contra el
crimen, de la legalidad contra el despotismo, del poder hu
mano contra el poder Divino, del mundo contra la Iglesia. Y
la Iglesia, personificada en algun modo en cada uno de sus
Pontfices, solo ha opuesto los furores del mundo diplomti
co, cientfico y militar, conjurados contra ella, la mansedum
bre propia de Aquel que le dej por armas y defensa inexpug
nable al subir los Cielos las persecuciones y la Cruz. Ecce
cgo millo vos sicut oves in medio luporum ... Traden enim vos
in conciliis, ct in sijnagogis suisjlageUaiunt vos: ct ad Pratsides el
ad Reges ducemini proptcr me . . . ct eritis odio omnibus proiter nomcm meum. Y la Iglesia sin otros recursos que los de
su f' y de su confianza en la palabra del que le dijo en

I.A VERDAD CATLICA.

435
la persona de sus primeros Obispos, los Santos Apsto
les: Condite: Ego vici mundum; ha repetido en todos los
siglos que han transcurrido desde su fundacion el himno
glorioso de victoria que animado de espritu proftico, can
taba ya en su nombre largos siglos antes el Rey Salmista:
' ' S(f.pe. erpugna'erunt me jurentute mea: etenim non potuerunt
mihi. . . . Domir.us justus concidit cervices peccatorum: confundantur et convertantur retrorsum omties, qui oderv.nt Sion" y ha
triunfado con su f de las potestades del siglo y de sus formi
dables embates. Et he'e est victoria qua vincit mundum Fides.
Y la Iglesia en fin, mintras que los reyes de la tierra se le
vantaban y los prncipes conspiraban unnimemente contra
el Seor y su Cristo Vicario sobre la tierra, y confiados en
sus millones, en sus egrcitos, en su artillera y en sus escua
dras, miraban como fcil y seguro su triunfo contra el iner
me y desvalido sucesor de Pedro, ste, como en otro tiempo
el Prncipe de los Apstoles en Jerusalen, con la sola eficacia
de sus oraciones y de las de toda la Iglesia Catlica, Oratt'o
autem ficbat sino intermissione ad l>eum proeo, burlaba todas
las esperanzas de sus enemigos, neutralizabalos resultados
en apariencia infalibles de tan imponentes aprestos, y hacia
caer las armas de las manos de aquellos que hasta entnces
se habian creido invencibles, y el gran Capitan de nuestros
tiempos iba expiar en los horrores y privaciones del des
tierro el atentado sacrilego cometido contra la persona del
Vicario de Jesucristo; mintras que ste, conducido en triun
fo y como por milagro la capital del mundo Catlico, repe
ta lleno de agradecimiento y de amor: "Nunc scio rere quia
misit Dominns angelum suum, et eripuit me."
Tan terribles escarmientos, tan recientes y tristes desen
gaos parecan mas que suficientes para contener por largo
tiempo la ambicion y el odio de los poderosos de la tierra y
hacerles desistir de sus temerarias y sacrilegas empresas con
tra la Iglesia del Seor y contra el representante de Cristo
sobre la tierra. Desgraciadamente no ha sido as; y estaba re
servada para nuestros tiempos malaventurados otra mas fu
riosa y desencadenada tempestad, y como siempre el blanco
de todos los odios, el objeto principal contra el que la revo
lucion asesta sus tiros, como de ello se han convencido en fin
aun los mas incrdulos, es el Pontfice Romano, y en su per
sona es la Iglesia Catolica. Los hechos consumados en el Piamonte, en Lombarda, en Parma, en Mdena y en las Lega
ciones donde el primer acto de la revolucion triunfante ha si
do la opresion y el despojo de la Iglesia, el destierro de los

436
LA VERDAD CATLICA.
Obispos, la supresion y espulsion de las rdenes religiosas,
por no hablar mas quede los actos revestidos con el sello
de la autoridad pblica, sin querer mencionar siquiera las
violencias, las tropelas y los horrores que se ha entregado
el populacho contra todo lo que le recordaba la autoridad y
la religion; todos estos sucesos, que pertenecen ya al dominio
de la historia, vienen confirmar con la ltima evidencia que
aunque bajo formas diversas, con pretestos mae mnos plau
sibles, con lenguaje mas mnos solapado y seductor, el ob
jeto de la lucha es siempre el mismo, los planes y miras de
los que se declaran con tanto ardor en favor de los pretendi
dos campeones de la libertad, los mismos que inspirado por
el mismo Dios puso ya descubierto a la faz del mundo el
rey David: "Porqu se han conmovido las naciones, y los
pueblos han formado conjuraciones vanas?" Quare fremuerun gentes el populi meditati sunt inania? Terminante por cier
to 46 la pregunta y no mnos terminante y clara es la solu
cion y respuesta. En su necio orgullo han esclamado con
frenes: "Rompamos, rompamos los vnculos de la obedien
cia sus santas leyes, y arrojemos ljos de nosotros la frrea
coyunda de la supersticion, es decir, de las creencias y prc
ticas religiosas." Dirumpamus vincula eorum et projiciamus a nobisjugum ipsorum. Y el xito de tan encarnizada y tenaz con
tienda cul ha de ser"? El mismo que en seguida describe, y
que un perodo de mas de treinta siglos no ha podido des
mentir, ni las venideras edades desmentirn jams: Qui habi
tat in Coelis irridebit eos. El que habita en los Cielos se ha
burlado y se burlar de ellos; y el Seor se ha mofado y se
mofar desus locas y temerarias empresas. Et Dominus subsannavit eos.
Ahora bien. Cules deben ser nuestros sentimientos, Her
manos muy amados en el Seor, cules nuestras disposicio
nes en circunstancias tan dolorosas para todo corazon cat
lico, tan acerbas para todo corazon sacerdotal, tan crticas
para todos como lasque estamos atravesando? El primer sen
timiento de todo corazon noble y generoso, debe ser sin du
da un sentimiento de profunda y justa indignacion al consi
derar la inaudita ingratitud de unos pueblos que no han de
bido su Rey y Pontfice Pio IX mas que mejoras insignes
en el orden fsico y material, beneficios sealados en el rden
legislativo y civil; la inaudita ingratitud de unos hijos, que
teniendo todava manchadas sus sacrlegas manos con la san
gre sacerdotal que habian derramado en la misma Ciudad
Santa y cuando solo debian aguardar el ejemplar castigo que

LA VERDAD CATLICA .
43?
merecan sus atentados, recibieron la mas completa amnista:
y estos mismos hijos rebeldes y desnaturalizados son los que
tienen ahora el triste valor, la deplorable audacia de oponer
al generoso olvido, al herico perdon y la paternal miseri
cordia del magnnimo corazon de su Padre y Soberano, la
rebelda mas injusta, la traicion mas horrenda, el odio mas
monstruoso y aun insensato para hombres que blasonan de
ilustrados y honrados.
Mas en los ministros del Evangelio, que son ngeles de
paz, la indignacion debe ceder pronto el lugar la compasion,
no siendo posible dejar de lamentar en los actuales sucesos
de Italia, la ceguedad increible as de los pueblos sublevados
como de todos aquellos que en una posicion mas mnos ele
vada, ejerciendo mayor menor influjo, directamente y por
medios ostensibles y pblicos, indirectamente y por medio
de secretos resortes, favorecen las miras y parecen asociarse
y proteger las descabelladas, antisociales y antireligiosas em
presas de los revolucionarios de Italia. Deplorable s es el
que se olviden tal punto de lo que les est clamando la his
toria de los pueblos y naciones en todas las fases y pocas de
su existencia, y si cabe mas claramente, los hechos consuma
dos en el ltimo y presente siglo, que las concesiones hechas
la revolucion son otras tantas heridas mortales que se ha
cen la autoridad y la religion, que pretender poner lmi
tes y medidas al espritu de rebelion despues de haberlo fa
vorecido y fomentado, es querer que un arrebatado torren
te que arrastra consigo enormes peascos, rboles seculares
y slidos edificios, se detenga delante de un dique dbil, insig
nificante y sin consistencia ninguna, que consentir en fin y
complacerse en que la autoridad de los Soberanos de Italia
sea desconocida, desechada y conculcada, es consentir en que
lo sea igualmente en un trmino mas mnos remoto la
de todos los soberanos de Europa, sea cual fuere la forma de
su gobierno, sean cuales fueren los recursos y las fuerzas de
que puedan disponer.
A los dos sentimientos espresados no puede mnos de se
guirse como consecuencia lgica y necesaria un sentimiento
profundo del mas justo y fundado temor para el porvenir de
los pueblos. Porque si en todos tiempos, como la proclaman
con tanta elocuencia los anales de las naciones, cuando Dios
ha querido consumar la rnina de alguno de algunos impe
rios que desconociendo prcticamente que por El reinan los
reyes y solo en virtud de su autoridad soberana los legislado
res de la tierra imponen leyes obligatorias y justas los pue

438
LA VERDAD CATLICA.
blos; si en todos tiempos vemos que la primera seal de su
indignacion contra los prncipes y gobiernos que se emanci
pan de la dependencia que como principio y fin de toda
obligacion se le debe; es de entregarlos merced de sus re
probos caprichos y de quitarles el espritu de prudencia y
acierto que solo puede mantener el justo equilibrio entre la
tendencia constante de las pasiones populares sacudir todo
yugo y la propension natural del que manda salvar los l
mites de su poder y dejarse arrastrar por el orgullo una
odiosa arbitrariedad; quin no temer al ver el espritu de
vrtigo qne de algunos en nuestros tiempos se ha apoderado,
y quien podr librarse del temor de ver pronto caer en deca
dencia los gobiernos mejor establecidos y alarmarse con el
peligro que amenaza las mas florecientes sociedades?
Pero no nos basta nosotros que tenemos la dicha y la glo
ria de formar parte de la tribu sacerdotal y quiene3 en vir
tud de nuestro carcter sagrado unen con el Jefe Supremo de
la Iglesia vnculos mas estrechos, obligaciones mas sagradas,
no nos basta, digo, el deploraren secreto tan criminales usur
paciones, ni siquiera podemos contentarnos con hacer com
prender los fieles la justicia y aun la necesidad que tiene
todo catlico de defender los derechos del Santo Padre indig
namente desconocidos. Deber nuestro es adems y muy sa
grado el acudir con mano liberal y corazon generoso al auxi
lio de nuestro Supremo Pastor y Padre; ofrecindole al mis
mo tiempo el tributo pecuniario que nuestros respectivos re
cursos nos proporcionen y el tributo mil veces mas precioso
y eficaz de nuestras oraciones. Y habiendo ya tratado del
primero en nuestra ltima Circular, vamos en sta que es al
propio tiempo convocatoria para los ejercicios espirituales,
hablaros del segundo, que es de una importanciatan trascen
dental para todo sacerdote.
Pues siendo as que es deber de todos los fieles el acudir
Dios por medio de la oracion cuando grandes calamidades
aflijen los pueblos, el aplacar la divina indignacion impe
trar las divinas misericordias cuando grandes peligros ame
nazan la Iglesia; es sin embargo deber mas particular, obli
gacion propia y especialsima de todo sacerdote que ha sido
constituido por medio de la sagrada uncion, mediador espe
cial entre el cielo y la tierra, y cuyo primario y principal mi
nisterio es ofrecer Dios oraciones y sacrificios por los peca
dos de los hombres. Omnis Pontijcx ex homiwbus assvmp/us,
pro hominibus constituitur in iis qutz sunt ad Deum nt, ojferat
dona et sacrificia pro pcccatis. Cuyo testo del Apstol declara

LA VERDAD CATLICA.
439
admirablemente nuestro propsito el Dr. Serfico S. Bue
naventura, con las siguientes palabras: "Los ministros del
Evangelio son medianeros entre Dios y los hombres, y as
como hacen el negocio de Dios con ellos, enseando, corri
giendo, apartndolos del amor de las cosas de la tierra, y le
vantndolos las del cielo; as tambien han de hacer el nego
cio de ellos para con Dios, aplacndole y alcanzando de l
gracias para preservarlos y librarlos de todo mal. De manera
que ha de tenerentrada con Dios, y amistad y familiaridad con
l, para hacer los negocios de los hombres, as como ha de te
ner buena gracia y familiaridad con los hombres, para hacer
con ellos los negocios de Dios. Y lo cierto es, que ninguna cosa
les d mayor entrada, y autoridad con los hombres, que el estar
persuadidos que son hombres de oracion y de familiaridad
con Dios." Los que privan con los reyes de la tierra, suelen
tener sobre s el peso de todos los negocios del reino, y aun
que sus ocupaciones son tantas y tan graves, nunca les ha
de faltar tiempo para asistir y conversar con su rey, no sola
mente cuando consultan con el de los despachos y negocios,
sino tambien cuando estn en los entretenimientos y recrea
ciones. Y esto anteponen todos los demas negocios, dn
dole al rey sin tasa todo el tiempo que los quiere tener en su
presencia, sin que respecto de esto les haga peso ninguno la
alta que puedan hacer los particulares. Porque este favor
que les hace el rey, es toda la raiz de su crdito y de su auto
ridad y de la mano que tienen en los negocios del reino; y
el dia que se sospecha que estn algo desfavorecidos caidos
de la antigua privanza, ese dia son dejados y desamparados
de todos. Oh, si quisiese Dios que entendisemos esta filoso
fa, y su pisemos en la prctica aplicarla nuestro propsito;
y acabsemos de creer que ninguna autoridad tenemos con
el pueblo, sino cuando se persuaden que somos en alguna
manera favorecidos de Dios! echaramos sin duda de ver que
los ratos que se gastan con Dios son los que dan fuerza las
palabras que se dicen los hombres. Quin podr dudar
sino que aquellos rayos y aquel resplandor que trajo Moiss
en su rostro del trato y famiharidad con Dios, se lo comuni
c el mismo Seor para darle crdito y autoridad con el pue
blo, y en seal de que las leyes que les daba eran suyas y
tratadas boca con su divina Majestad? Por esto aquel insig
ue prelado San Carlos Borromeo que fu el gran restaurador
ele la disciplina eclesistica, en un siglo que se hallaba en
el estado de mas completa decadencia; ntimamente conven
cido que esta era la piedra fundamental sobre la cual estriba

440
LA VEDAD CATLICA.
ba la virtud del sacerdote, y de la cual dependa por conse
cuencia necesaria el bien de la Iglesia entera, hizo decretar
en el Concilio de Milan que el Ordenando fuese preguntado,
si sabia hacer oracion mental, si se dedicaba ella y sobre
qu puntos la hacia. Por esto aquel gran maestro de espritu
y Apstolde Andaluca, el Venerable Juan de Avila, disua
da tambien de recibir el sacerdocio todos aquellos que no
tenian la costumbre de hacer mucha oracion. Lo cual com
prender fcilmente quien considerare el altsimo fin y los
sublimes destinos del Sacerdote de la Ley de gracia. Por cu
ya razon dice el no mnos ilustre por su encumbrada santi
dad que por su eminente ciencia teolgica, S. Alfonso de Ligorio: "Si la oracion mental, moralmente hablando, es nece
saria todos los cristianos, como escribe el doctsimo P. Suarez, mucho mas lo es los sacerdotes; porque stos necesitan
e mayores auxilios de Dios, ya por la mayor obligacion que
tienen de aspirar la perfeccion, ya tambien porque se ha
llan elevados una dignidad que exige una vida santa y pu
ra, y ya finalmente porque el Seor les ha destinado traba
jar en la salvacion de las almas."
Por esto tambien aquella ilustre Doctora y Serfica Madre
Santa Teresa de Jesus, gloria de nuestra Espaa y de toda
la Religion Carmelitana, escribia ;il Obispo de Osma que le
habia mandado le encomendase Dios pura conocer su vo
luntad: "Fume mostrado que le faltaba V. S. lo mas prin
cipal que se requiere para las virtudes, y faltando lo mas, que
es el fundamento, la obra se deshace y no es firme. Porque
le falta la oracion con lmpara encendida, que es la lumbre
de la f; y perseverancia en la oracion con fortaleza, rom
piendo la falta de union, que es la uncion del Espritu Santo,
por cuya falta viene toda la ceguedad y desunion, que tiene
el alma."
Por esto, en fln, S. Bernardo exhortaba al Papa Eugenio,
que no dejase jams la oracion para entregarse los nego
cios esteriores, dicindole: "Que aquel que abandona este
importante ejercicio se espone caer en una dureza de cora
zon tal, que no es fcil que sienta los remordimientos de su
conciencia, ni aun que se mueva detestar sus pecados des
pues de haberlos cometido."
Siendo pues, tales. Hermanos muy amados en el Seor, la
escelencia, utilidad, eficacia y necesidad de la oracion porua
parte, como lo demuestran las razones y testimonios que aca
bamos de alegar; y hallndonos por otra en tiempos de prue
ba para nuestra Santa Madre la Iglesia, cuya cabeza visible

LA VERDAD CATLICA.
441
en la tierra es hace tiempo el blanco donde dirigen sus en
venenados tiros la impiedad y la revolucion, me ha parecido
muy conveniente convidaros & la soledad de los Santos Ejer
cicios para que en ellos, purificadas nuestras almas, nuestra
oracion subacomo precioso aroma al trono del Altsimo, y
haciendo por decirlo as, violencia al Corazon Sagrado de
Jesus, atraiga sobre nosotros, sobre la grey & nuestro cuida
do confiada y sobre toda la Iglesia militante, la abundancia
de sus gracias.
Por tanto, bajo nuestra presidencia y direccion de los PP*
de la Compaa de Jesus, todos los que gusten acompaarnos
podrn hacerlo bajo las mismas prescripciones que se dieron
en el ao prximo pasado en la Circular numero 90, debiendo
hallarse reunidos todos en el Colegio de Belen el domingo 23
de Setiembre por la noche, para salir con la bendicion del
Seor el domingo 30 del mismo.
En la Santa y Pastoral Visita de Madruga, 27 de Agosto
de 1800.

FRANCISCO, Obispo de la Habana.

Por nnuiumln de S. E. Iima.
I'cdro Sanchez,
sECRETARIO.

CONSIDERACIONES SOBRE EL EMPRESTITO ROMANO.

Para los buenos catlicos la palabra de Roma es sagrada:

[toma locutaesi, y el respeto y sumision es el fruto de aque
lla palabra. Para los catlicos solo de nombre, para los espi
ris inquietos y turbulentos, la palabra de Roma es la pie
dra de escndalo y subversion sus mandatos. Qujanse
ciertos hombres de que los Estados de la Iglesia mendiguen
V.56

442
LA VERDAD CATLICA.
su defensa tropas estrangeras, y ahora que se est organi
/.ando un brillante ejrcito, qujanse tambien de que el Romano Pontfice apele las armas, desconociendo su mision
de paz y mansedumbre, para cuyo ejercicio le basta -dicenel uso de sus armas espirituales. Emplea el Pontfice estas
armas espirituales, y al punto se esclama que traslimita sus
facultades, y abusa de aquel podero. No hay partido que
tomar para cierta clase de gentes. Nada hay aceptable para
ciertos escritores, siempre que traiga su origen de Roma. El
error es el signo de todas las disposiciones pontificias en sen
tir de ciertos peridicos apasionados, cuyo prurito es censu
rar todos los actos de Pio IX; y por lo visto es otorgar muy
alta honra tales hombres y tales peridicos, el impugnar
sus errores, no escusables, por ser hijos de la malicia y de
pasiones de mala ley. Siu embargo, veces es necesaria la
impugnacion, porque esos errores propalados con tono aca
dmico deslumbran los incautos ignorantes, y perjudi
can una buena causa. Esto sucede actualmente con el em
prstito pontificio.
Notorias son las circunstancias aflij idsimas en que se en
cuentra el Gefe de la Iglesia, por la privacion delas dos terceras
partes de sus rentas, en virtud del despojo delas Legaciones.
Notorio es tambien que la lava revolucionaria quiz se es
tienda hasta las mismas puertas de la Ciudad Eterna y pro
duzca en ella un voraz incendio. Y notorio es, por ltimo,
que se est organizando un ejrcito romano que no bajar de
treinta mil hombres. A medida que las rentas pontificias han
disminuido considerablemente, los gastos son infinitamente
mayores, y para salvar el resto de sus estados, para libertar
la Roma de S. Pedro de inmensos desastres, para defender,
en suma, el principio de autoridad, la causa de la Iglesia y
de la civilizacion, que es la causa de todos, qu ha hecho
Pio IX fin de proporcionarse recursos materiales para tan
sagrados objetos? Abrir un emprstito, como lo han hecho
todos los estados europeos en anlogas circunstancias, y no
otro es el origen de la deuda del Estado que se hallan afec
tos todos los Gobiernos civilizados.
Pues bien: esta medida sencilla, tan practicada por todos
los Gobiernos ha dado origen que ciertas gentes y ciertos
peridicos, ortodoxos por demas, se hayan escandalizado, y
para poner salvo su conciencia escrupulosa, salgan predican
do, cual otros Apstoles, que el emprstito romano est prohi*
hido por las leyes de la Iglesia, y que incurren en el pecado
de usura los que toman parte en l. Anathemasit!

44:5
LA VERDAD CATOLICA.
Pero como estos nuevos apstoles exponen estas devotas
doctrinas despues de haber ensalzado Garibaldi, proclamado
la union' italiana, victoreado la anexion de las Legaciones y
formado coro cierto celebrrimo Folleto, no tienen mucho
derecho que creamos en su repentina conversion. Pero co
mo tambien citan tantos testos de Concilios, tantos decretos
de los Papas, y hacen alarde de un lujo de erudicion cannica
(adquirida sin duda despues de su repentina conversion) di
remos cuatro palabras en defensa de la ciencia cannica zaran
deada por sus nuevos Doctores. Cierto es que la mxima
evnglica: mutuum date nihil inde sperantes, no es un mero
consejo, sino un precepto; como ensean entre otros PP.
S. Ambrosio, S. Gernimo y S. Agustn, y que la Iglesiaapoyada en ella reprueba y reprobar siempre la usura: mas sin
embargo hay casos en que sta es permitida, y la Iglesia le
ha dado su sancion, cuando tiene por objeto el lucro cesante
y dao emergente, porque en este caso el que recibe prestado
sacara un lucro y el prestamista esperimentaria un dao, y
la legislacion eclesistica no ha podido jams sancionar tan di
versas condiciones para el que da y el que recibe, y favore
cer ste con perjuicio de aquel. En este caso la usura es
legtima, y sin aglomerar muchas citas, bstanos la de Sto.
Toms, que al tratar esta cuestion dice: quia hoc non esl ven
dere usum .pecunia, sed damnum vitare.
La historia nos ensea que hubo pocas calamitosas en que
los acreedores eran los verdaderos verdugos de sus deudores,
quienes abrumaban con rditos excesivos y toda clase de
vejaciones. Y quin sino la Iglesia catlica habia de ser la
defensora de los desgraciados deudores, dictando severas dis
posiciones contra la usura? aun hizo mas: cre los Montes de
piedad en el siglo XV para poner un freno la insaciable
avidez de los usureros, y los nombres deS. Bernardino de Pel
tre, Santiago de La Marca, el venerable Angelo de Civasco,
generosos instrumentos de esta obra catlica, nos son garantes
de los esfuerzos de la caridad cristiana en defensa de los deu
dores, sujetos un prstamo ruinoso y opresivo.
Pero en nuestra poca el prstamo es el alimento del cr
dito que da vida la industria y al comercio. Hoy el prsta
mo no se limita, como antiguamente, la clase pobre, sino
mas bien la rica, y dar fomento las grandes empresas
industriales y las fortunas de los capitalistas. La Iglesia no
ha desatendido, ni podia desatender tan notable diferencia
entre el antiguo y el actual prstamo, y teniendo ademas
presentes otras razones no mnos poderosas, ha dictado re

444
LA VERDAD CATLICA.
cientes disposiciones sobre la usura. En ellas, si bien no de
un modo absoluto, la Iglesia ha trazado una regla de conduc
ta que permite cada uno seguir su buena f en las estipu
laciones al inters legal, exigiendo la Sagrada Penitenciaria
del prestamista la intencion de conformarse con las decisio
nes que en lo sucesivo pueda dar la Santa Sede en esta clase
de transacciones (1).
Todo lo espuesto se reduce probar que la usura no es il
cita ni por derecho civil, ni por el cannico, cuando no escede
de la tasa legal, y hay lucro cesante y dao emergente. Y esto pro
bara tambien que el emprstito es muy lcito, aun conside
rado como un simple prstamo inters; pero la deuda que
trata de contraer el Gobierno pontificio no tiene aquel carc
ter, sino es mas bien la contribucion perptua de rentas so
bre el Estado Romano, las cuales se compran y enagenan co
mo todas las que constituyen las deudas del estado.
Y no cabe mayor malicia en los contradictores del emprs
tito romano, pues no deben ignorar que los polticos y eco
nomistas solo reconocen dos medios para subvenir I09 Gobier
nos urgentes atenciones interiores, bien por causa de guer
ra, por otro anlogo motivo: el de las contribuciones estraordinarias, el de un emprstito nacional. Tanto uno como
otro medio encuentran apologistas y detractores, pero des
de luego los rentistas de mas ciencia, juicio y patriotismo,
dan la preferencia al emprstito nacional, no como exento
de inconvenientes, sino como mnos oneroso una nacion.
En nuestro humilde juicio merece esta opinion la mas cabal
aprobacion por las siguientes razones: 1? el contribuyente,
siempre opuesto aun las contribuciones ordinarias, se rebe
la abiertamente contra las estraorJinarias, y su desafeccion
al Gobierno por tales motivos puede ocasionar, como la his
toria lo ensea, disturbios de consideracion en un pueblo:
2?, por el emprstito desaparece toda coaccion del Gobier
no, y los capitalistas vienen espontneamente ofrecer s
te los fondos que necesita: 3?, las contribuciones estraordinarias alcanzan hasta las familias mas necesitadas, y el emprs
tito es suministrado de los sobrantes de la clase mas acomo
dada: 4?, las contribuciones estraordinarias suben veces
- hasta un diez un doce por ciento, y el emprstito nunca
escede, en trminos generales, de un cuatro un cinco por
fl)
qui moderatum lucrum lege principia statutum acciperent bona fidc,
paruti<uc r.sent stare mandatis Sanctw S'di'. Respuesta de la Sagrada Peniten
ciaria al Obispo do Viviera sobre una consulta relativa al prstamo 7 de
Marzo de 1835.

LA VERDAD CATLICA.
445
ciento (1): 5?, en aquellas media coaccion y gravmen, ste
es voluntario y ventajoso. No necesitamos esforzar el racio
cinio en apoyo de las conclusiones que dejamos sentadas, y
justificado el emprstito romano bajo este punto de vista, so
lo resta sus contradictores dos dudas: si el Gobierno ponti
ficio puede apelar este medio, y si hay no usura en el em
prstito.
Negar esta facultad al Gobierno romano, seria suprimir su
carcter de nacion europea los Estados Pontificios, negar
al Pontfice su gerarqua de prncipe temporal, y, por decirlo
de una vea, borrar del mapa de Europa los Estados de la
Iglesia. Y si se dice que no se pretende incurrir en semejan
te desvaro, no es posible combinar, que siendo Pio IX tan
soberano de sus Estados, como lo es el Emperador de los
Franceses la Reina Victoria de los suyos, se le niegue uno
de los atributos de la misma soberana, que es contraer uja
deuda del Estado.
Y de que no hay usura en tal emprstito tampoco cabe du
da, porque el que toma parte en el emprstito romano priva
su capital del lucro que en otra negociacion obtuviese, y si
hay lucro cesante y dao emergente queda completamente justi
ficado el inters que abona el Gobierno pontificio por el em
prstito.
Hemos tratado la cuestion bajo el punto de vista de lici
tud, pero en el emprstito romano se ventila una de las cues
tiones mas importantes en nuestros dias. De su xito depen
de el triunfo de la causa de la civilizacion, de la Iglesia y del
catolicismo, y tan sagrados intereses no pueden ser indiferen
tes, quienes se honran con el ttulo de hombres de rden y
buenos catlicos. Cada uno de los bonos de ese emprstito
ser un legado que dejemos nuestros hijos, en el cual ir
consignada nuestra f, nuestra sumision los principios de
rden y de justicia, y nuestra adhesion Pio IX.
J. R. O.
(1 ) El emprstito romano se ha fijado en un cinco por ciento.

446

LA VERDAD CATLICA.

CARTA DE S SANTIDAD
al Patriarca de Antloqnfa y los Obispos de dicho patriarcado, con moll'o de los sucesos de Siria. ( 1 )

A NUESTROS VENERABLES HERMANOS PABLO PEDRO, PATRIAR

CA MARONITA DE ANTIOQUIA, Y A LOS SIETE OBISPOS DE
SU PATRIARCADO.
Venerables Hermanos, Salud y Bendicion Apostlica.
*Por vuestras cartas tan llenas de tristeza que han llegado
nuestras manos el 26 de este mes, hemos sabido con mucho
dolor inquietud las horribles atrocidades cometidas sobre los
fieles de vuestras comaroas por los detestables enemigos del
nombre cristiano, y los mismos papeles pblicos Nos han
dado sus lgubres detalles en estos ltimos dias. A tan
tos otros dolores con que Nos hallbamos ya afligido", ha lle
gado poner el colmo el espectculo desgarrador de tantos
conventos iglesias consumidos por los llamas, de tantas al
deas asoladas por completo por el hierro y el fuego, de tantos
objetos sagrados indignamente saqueados, y por esa multitud
innumerable de personas de toda edad, sexo y condicion, en
parte horriblemente asesinadas, y en parte reducidas huir
y buscar un refugio contra una muerte inminente, mintras
que vosotros mismos, cosa la cual se ha mostrado muy sen
sible Nuestro corazon, os habeis visto expuestos, del mismo
modo que otros muchos Obispos, un peligro continuo de
perder la vida, consecuencia de la crueldad innata de esos
infieles, cuya rabia se ha acrecentado sin duda con la idea de
la particion del imperio otomano emitida tantas veces en
estos ltimos tiempos por los peridicos, y cuyo furor se ha
dirigido sbitamente al esterininio de la nacion cristiana. Pe(1 ) El Diario de Roma del 2 de Agosto bace preceder esta carta de las si
guientes palabras: "Apenas hubo recibido el Padre Santo las cartas del Patriar
ca maronita de Antioqua y demas Obispos del mismo patriarcado, en las cua
les se le participaban los deplorables acontecimientos ocurridos en Siria, Su
Santidad se dign dirigir dicho Patriarca y sus sufragneos la carta cuyo
tenor reproducimos."

447
LA VERDAD CATLICA.
ro lo que es sobre todo tristsimo y de lamentar, es que en
nuestro siglo se concedan mas simpatas y aun auxilios los
artesanos de trastornos y revoluciones, que los pueblos cris
tianos que gimen bajo el yugo de los Turcos y otras naciones
brbaras, y para la emancipacion de los cuales la Europa, en
los siglos precedentes, emprendi tan grandes guerras. Aun
se han visto, en el parlamento de cierta nacion, oradores que
alababan y aplaudan un hombre que, con desprecio de to
do derecho y justicia, se esfuerza por trastornar en todas
partes la religion y la sociedad civil.
De ese modo se llega pensar y obrar con perversidad,
cuando se rechaza y condena la religion catlica, nica que
conduce A la verdad, nica que la ensea y nica que puede
curar las llagas de una sociedad enferma, sostenerla y volver
la levantar cuando declina y est prxima caer. Cun
de desear sera que aquellos sobre todo que mas necesitan
saberlo, conociesen en fin que si la sociedad humana corre afgun peligro, no es por parte de la Iglesia de Dios, sino por
parte de los enemigos mismos de la Iglesia, los cuales, si se
les favorece, si se les autoriza, si se les ayuda, acaban siem
pre por volver sus armas contra sus propios fautores, para
arrasar de cimientos, as el poder civil como el espiritual.
No obstante, Venerables Hermanos, esperamos, Dios me
diante, una situacion mas favorable para los cristianos de
vuestras regiones; pues la generosa nacion francesa y su go
bierno preparan una flota considerable para enviarla en auxilio de vuestro pas; del mismo modo que otras naciones han
despachado ya naves armadas para defender sus compatrio
tas, y arrebatarlos en cierto modo la voracidad de las fieras.
En la solicitud paternal que Nos mueve, cuanto ha estado
de Nuestra parte, hemos provocado un celo tan digno de ala
banzas con Nuestras exhortaciones; y no dudamos que siga
en aumento para defensa de vuestra comun salvacion y segu
ridad.
Por lo demas, estad persuadidos de que tomamos una par
te muy viva en vuestro dolor en medio de los desastres que
os han afligido, y de que, apresurndonos enviaros auxilios
en dinero, cuanto lo permite Nuestra angustiada situacion,
fin de tener el consuelo de dar algun alivio tamaos in
fortunios, solicitamos y conjuramos al Padre de misericordias
para que tenga bien, desde su trono de gloria dirigir una
mirada sobre esa parte afligida del rebao de Seor, y se dig
ne restaurarla y consolarla en su bondad y clemencia.
Haga el Dios inmortal, en cuya mano estn los corazones
*

LA VERDAD CATLICA.
448
de los reyes, que los mas poderosos prncipes cristianos se
hallen excitados reprimir los conatos de los infieles, no sea
que estos ltimos se animen y se dediquen cada vez mas la
perdicion y ruina del nombre cristiano. Ojal en fin que
esos mismos prncipes cristianos comprendan cun grave,
mas bien cun estremado peligro amenaza toda la sociedad,
si no reunen su influjo y sus fuerzas para contener aqu en
Europa la audacia de los malos, y destruir las te ntativas de
esos hombres que, como animados de un nuevo furor, tratan
por medio de toda clase de maquinaciones de apagar todo
sentimiento religioso en las almas, de derrocar todos los de
rechos divinos y humanos, y deponiendo toda distincion en
tre lo justo y lo injusto, de hacer de la sociedad de los hom
bres como una guarida de fieras!
Pero en medio de ese gran trastorno de las cosas civiles, y
pesar del temor tan fundado de nuevas borrascas, Nos alienta^el pensamiento de que los fieles esparcidos en todas las par
tes del mundo, elevan asduamente fervorosas oraciones al
Trono de la gracia, y que, doblegado por ellas, el Dios cle
mentsimo nos dar, cuando le plazca, la tranquilidad tan
apetecida, fin de que algun dia, viendo nuestros votos fe
lizmente escuchados, tributemos por tan gran beneficio, jus
tas acciones de gracias al Supremo Moderador de todas las
cosas, custodio y vengador de su Iglesia. Fortalecido con
esta esperanza, Venerables Hermanos, os concedemos de to
do corazon, vosotros y vuestra grey, Nuestra bendicion
Apostlica, como presagio de un porvenir mejor sobre la tier
ra y prenda de la eterna bienaventuranza.
Dado en Roma, en S. Pedro, el 29 de Julio de 1860, ao
decimoquinto de Nuestro pontificado.
Fio IX, Papa.

LA VERDAD CATLICA.

MIS CREENCIAS

449

RELIGIOSAS.

CAPITULO V.
Al escribir mis creencias religiosas no me propuse inven
tarlas, sino copiarlas de mi ardoroso corazon, donde las fija
ron la voz amantsima de unos padres creyentes y el estudio,
mejor dicho, la lectura de las tradiciones y de la doctrina sa
gradas: no me propuse inventar hechos estraordinarios ni
formular reglas proposiciones arbitrarias; sino sencillamen
te recordar los acontecimientos en que van presentndose y
desarrollndose las verdades eternas, y comprobar con testi
monios irrefragables, haciendo un uso oportuno y legtimo
de la razon, la inmutabilidad y la grandeza de los verdade
ros fundamentos de la religion que profeso. No ser extrao
por lo tanto que estos renglones, humildes puesto que nin
guna pretension humana los dicta sino el deseo de servir
la honra de Dios, no aparezcan adornados con las ficticias ga
las dela elocuencia ni con el deslumbrante oropel de la in
ventiva; pero, y esto qu importa? El sello que llevan im- preso las verdades religiosas es de un oro pursimo, que bri
lla fulgurante, al mas dbil rayo de luz divina que en l se
refleja: la simple exposicion de aquellas basta para conven
cer profundamente, y apnas las percibe el alma cuando ar
de en entusiasmo santo, en admiracion y regocijo; tan natu
ral y tan poderosa es su elocuencia, tan espontnea y tan be
lla es su poesa. Y si de magestad y de nobleza, si de esplen
didez y de solemnidad se trata, todo agregado de la fantasa
ser como una nube, que si no eclipsa completamente la luz
del sol. la debilita por lo mnos, y la entibia, y hasta la me
noscaba.
No se espere, pues, que las faldas del Sina apelemos
nuestra mezquina imaginacion para crear accidentes que
asombren el espritu: la escena fu grandiosa imponente.
"Ya que era venido el tercer dia y rayaba el alba, de repente
principiaron oirse truenos, y relucir los relmpagos, y
v.f>7

450
LA VERDAD CATLICA.
cubrise el monte de una denssima nube, y el sonido de la bo
cina resonaba con grandsimo estruendo; con lo que se atemo
riz el pueblo que estaba dentro de los campamentos.""De
donde saculo por Moiss para salir recibir Dios, se para
ron todos las faldas del monte."' Todo el monte Sina esta
ba humeando, por haber descendido a l el Seor entre lla
mas: subi el humo de l como de un horno, y todo el monte
(.alisaba espanto."A la cima de aquel monte habia subido
Moiss tres dias antes para recibir de Dios rdenes preventi
vas, que se cumplieron; ahora sube otra vez, y baja por or
den de Dios para subir de nuevo con Aaron su hermano: y
entonces es cuando Dios le dict sus preceptos soberanos.
"Como en el principio del mundo, dice un ilustre escritor
ya citado por nosotros, la palabra habia producido la crea
cion visible y exterior, as en el Sina la palabra estableci
ios fundamentos del mundo moral." Y reconoce dos caraclis propios nicamente del Declogo: el ser Dios mismo
quien habla, como mas tarde en el bautismo de Cristo, en la
transfiguracion del Tabor y en fin en la entrada solemne del
Salvador en Jerusaleu; y el conservarse el Cdigo divino en
dos Tablas de piedra y escrito por el dedo de Dios. "Hablan
do de la Trinidad el insigne obispo de Hipona, dice M. Poujoulat, deja entrever, aunque con mucha reserva, la idea de
que las Tablas de la ley sobre el Sina fueron dadas por el
Kspritu-Santo llamado en el Evangelio el dedo de Dina; la
aparicion sobre la montaa acaeci cincuenta das despues
de la inmolacion del cordero y la celebracion de la Pascua,
como mas tarde el Espritu-Santo prometido los apstoles
descendi cincuenta dias despues de la pasion del Seor. Las
lenguas de fuego de Sion recuerdan tambien el humo y los
relmpagos del Sina."
Separemos la vista de la escena sublime en que se promul
g la ley soberana, y consideremos un momento esa ley mis
ma, (uc encierra el germen de la revclucion entera. El dogma y
la moral, toda la doctrina sagrada su derrama de esos diez
preceptos salvadores, deesas diez palabras regenerantes. Si
quisiramos dar cada asunto que tocamos todo el desar
rollo de que es susceptible, nuestra tarea seria interminable
y muy superior nuestra capacidad y nuestras fuerzas.
Exponemos nicamente lo que creemos, sin inventar nada,
pues lo que creemos es lo que nuestra razon en armona con
nuestra fe acepta, y esto est todo escrito, al dictado de la
Divinidad misma en los sagrados libros, y todo interpretado
y comentado por las inteligencias mas ilustres. Creer no es

LA VERDAD CATLICA.
4-51
formular ni arbitrio de nuestro entendimiento los objetos
los motivos sobre que se dirigen y se fundan nuestras creen
cias, sino aceptar lo que se nos dice con completo asentimien
to, es dar firme asenso las verdades reveladas por Dios y pro
puestas por la Iglesia. Por esto, con escritores de muy elevada
y competente categora, creemos, que en la parte dogmtica del
Declogo est contenida lamas luminosa enseanza referente
la unidad, la actividad viviente ypersonal y la espiritualidad
de Dios, al origen del mundo y la dignidad del hombre; y en la
parte moral est encerrado del modo mas sencillo, elocuente
y terminante, cuanto se refiere las relaciones del hombre
con Dios, con el prgimo y consigo mismo.Pero qu ci
tar autoridades ni interpretaciones si se trata del Declogo?
La ley era explcita y clara, y se dict un inmenso pueblo,
se dict la humanidad entera, para que la humanidad
encontrndolajustsima y bienhechora y profundamente ovi
forme con su propia naturaleza, la acatase, la cumpliese y
fuese responsable de sus transgresiones. Verdad es que aque
lla ley careca de gracia vivificante y propia para producirjusti
ficacion; pero era la figura de otra ley mas perfecta, y habia
renovado el culto verdadero; era la ensea fulgurante que se
alaba al pueblo escogido, al pueblo amigo de Dios, era
enfin un eterno monumento de la sabidura y del amor divinos.
"La Religion antigua fu una dilatada profeca para anunciar
el advenimiento de aquel Enviado, que Josu prefigura en
su mision y en su nombre."
Si la grandiosa escena del Sina no estuviese comprobada
por la tradicion invariable del pueblo hebreo; si no encontr
semos un testimonio irrefragable en el bellsimo cntico de
Devora, que el inspirado Carvajal traduce:

Cuando saliste un dia

De Seir y pasaba
Tu magestad, seor, por laIdumca,
La tierra que te via
,
Temblando te miraba:
El orbe se estremece y titubea:
Y en lluvia se liquida
Nebulosa la esfera.
Del Sina, como cera
La montaa se estiende derretida,
Ardiendo en vivo fuego,
Y al gran Dios de Israel se rinde luego.

LA VERDAD CATLICA.
452
Si no resonase la poderosa voz de David para disipar toda
duda:
Este monte ha elegido el soberano
Dios por habitacion que eternamente
Tendr, como escogida por su mano.
As en carro de luz resplandeciente.
Servido de millares de mili lares
De ngeles, con gloria refulgente
Gozosos de servirle, los lugares
Dios del sagrado Sina descenda,
Justo en su ley, celoso en sus altares.
Si por donde quiera no resaltase una prueba incontestable
y solemne de la veracidad de aquel hecho prodigioso; la seve
ridad augusta que las palabras de la ley revelan, la confor
midad admirable de sus mandatos con lus exigencias y con las
aspiraciones naturales de la naturaleza humana; y mas que
todo la vigorosa referencia que puede hacerse sus diferen
tes lugares de los preciosos y vivficos preceptos del Evange
lio, serian la confirmacion mas persuasiva de la certeza y del
carcter divino de aquel maravilloso acontecimiento. Amor
Dios y amor al hombre es lo que se descubre en cada art
culo, en cada terminante mandamiento del Declogo: Amor
& Dios sobre todas las cosas y amor al prgimo como s mis
mo, es lo que proclama incesantemente la ley de gracia.

Amor y solo amor fu la doctrina

Que el Evangelio proclam en la tierra,
La hermosa ley, el cdigo que encierra
Del Sumo Dios la voluntad divina.
En vano audaz contra su luz fulmina
El ominoso error oprobio y guerra,
Cuanto mas ste el corazon aterra
Ella mas pura el mbito ilumina.
Amor fu la palabra creadora,
Amor en la caida la promesa,
Amor la viva sangre redentora;
Y para que en el alma vaya impresa
De agitar los hombres bienhechora
La Caridad sublime nunca cesa.
>

LA VERDAD CATLICA.
453
A cada lnea que tracemos en lo adelante ha de r resal
tando cada vez mas clara y refulgente la luz del Evangelio.
Aun nos falta que recorrer algunos puntos del dilatado ter
reno de la religion antigua; pero como el astro de la maa
na desde que asoma por el horizonte prolonga sus destellos
hasta las mas lejanas campias, y es l quien las matiza, y
las reanima, y las decora; en nuestra escursion nosotros va
mos ser ya iluminados por el solde gracia, que se viene
anunciando y que es quien matiza y reanima y decora con
sus inefables destellos las lugares en que vamos detener
nos.
Ramon Zambrana.

EL PROGRESO POR MEDIO DEL CRISTIANISMO.

POR EL R. P. EJXIX.

AO TERCERO.

FRXMHRA C01TFEREX7CX.A..
El PROGRESO MORAL POR MEDIO DE LA SANTIDAD CRISTIANA.
II.
Pero la santidad no es solo el ideal del cristianismo, es su
vida; vida ntima, de donde nace en todo verdadero cristiano
la necesidad de ser santo.
Esa necesidad de santificacion que se manifiesta en todo
cristianismo sincero podria explicarse desde luego por el solo
poder de ese ideal cuyo irresistible ascendiente acabamos de
hacer patente. Siendo, en efecto, ese ideal, no una idea abs
tracta, sino una persona viva, una persona amada y adorada,
se comprende que por medio del nico efecto de su atraccion,
la necesidad de ser santo nazca por s sola en el hombre que

LA VERDAD CATLICA.
454
lleva en su corazon el amor y la adoracion de dicho ideal.
Qu ambicion mas natural para el alma humana que la de
formarse imagen y semejanza del objeto amado y adora
do? Y bajo esa mirada de Jesucristo amado y adorado por las
naciones qu necesidad mas espontnea, mas imperiosa y
eficaz podia suscitarse que la de asemejarse al mismo Jesu
cristo?
Mas esa necesidad de santificacion que se encuentra en to
do verdadero cristianismo descansa en una razon mas pro
funda; depende de la naturaleza, de la esencia misma del cris
tianismo vivo en el hombre. En qu consiste la natura
leza ntima, la sustancia propia del cristianismo? Qu es lo
que constituye en el cristiano el misterio de la vida cristiana?
En otros trminos, cul es la esencia, si mejor os parece,
la svia de esa vida superior y sobrenatural que hace que el
hombre hecho algo mas que hombre tome ese nombre gloriUso de cristiano? Todo se resume en estas palabras que todo
lo abrevian: Jesucristo vivo en el hombre.
Al oiras, el naturalismo sacudiendo la cabeza, empieza
sonreir, y dice: Cul es ese misterio que yo no comprendo?
Esa sustancia sobrepuesta^ la vida puramente humana no
es mas que un ensueo mstico. All en el fondo del alma del
cristiano, solo hay lo que existe en toda alma, lo humano y
solo lo humano. Esa vida impalpable, ese mundo sobrenatu
ral que creeis descubrir en el santuario de vuestra vida nti
ma es un piadoso encanto, religiosa ilusion que hace ver al
cristiano como viviendo en s al Dios quien adora. Dejad
que pase sobre ese misticismo la luz de la naturaleza; ante la
pura antorcha del racionalismo esos ensueos van desvane
cerse; en el cristiano solo quedar el hombre, y en ste un
nombre que atestige que es discpulo de Cristo. As pues,
segun la opinion racionalista, el cristianismo solo tiene un va
lor nominal; es una relacion puramente dogmtica histri
ca entre un hombre y Jesucristo; pero bajo el punto de vista
de la vida ntima, es el vaco, la nada: y toda la realidad de
la vida del cristiano no es otra cosa que una ilusion sagrada
que le hace ver en la esencia de un hombre el fantasma de
Dios.
Tal es el naturalismo, esa gran locura de los modernos
idelogos, el hombre vaco de Dios, la naturaleza solitaria,
desnuda y triste, teniendo en medib de ella, como nica luz,
la razon con sus destellos vacilantes, semejante una lmpa
ra encendida en un sepulcro. S, la naturaleza destituida de
lo sobrenatural, el hombre despojado de lo divino; he ah el

455
LA VERDAD CATLICA.
naturalismo en su resumen corto, pero verdico; ments audaz
dado toda religion pero especialmente al cristianismo, que
es la vida de Dios en la humanidad; panteismo terico y
prctico cuya esencia es la supresion de lo sobrenatural y la
negacion del cristianismo.
No me toca refutar en este momento ese grave error del
siglo XIX: quiz el curso de las cosas me conduzca algun dia
atacarlo de frente: me contento aqu con oponer la nega
cion racionalista la afirmacion cristiana. Ahora bien: esa afir
macion radical y soberana qu afirma ante todo? Afirma co
mo dogma fundamental del cristianismo, como el cristianis
mo mismo, Jesucristo vivo en el cristiano. Jesucristo sir
viendo al cristiano de modelo de perfeccion, es el ideal del
cristianismo; pero Jesucristo viviendo en nosotros, en el cen
tro de nuestra vida, es la sustancia, la svia, la naturaleza
ntima del cristianismo.
Esaafirmacion cristiana por excelencia rechaza el naturalis
mo como la luz rechaza las tinieblas. El naturalismo es el
hombre despojado de lo sobrenatural y privado de su Cabeza,
Jesucristo. S, as lo creo, mas arriba de esta vida, que hace que
yo pueda decir: Soy hombre, hay en m otra vida que hace que
yo pueda decir: Soy cristiano. Esa vida es Jesucristo viviendo
en m; soy yo viviendo con la vida de Jesucristo; y como el gran
apstol conmovido al contacto de esta vida divina, necesito
exclamar ante vosotros: Mi vida es Cristo: Mih rivere Christusest (l). Oh Pablo, oh adorador, oh amante apasionado de
Jesucristo, creo en el grito de vuestra alma al sentir en ella
la vida de Jesucristo, creo en la afirmacion, mas bien debiera
decir en el entusiasmo de mis hermanos los santos; creo en
el testimonio de mi alma que se anima para afirmar ante vos
el misterio de su propia vida; creo en el estremecimiento de
mis labios que vibran al pronunciar estas palabras inspiradas
por el mismo Jesucristo, lo creo en fin al ver el asentimiento
simptico de tantos corazones como acuden mi encuentro
y que parecen decirme reconociendo en esta palabra el grito
salido de sus propios corazones: S, la vida de Cristo est en
nosotros, y nuestra comun alegra consiste en sentirnos con
vos partcipes en la unidad de esa vida fraternal. Hermanos,
(qu otro nombre puedo daros al hablar de ese misterio en
que descansa el secreto de nuestra fraternidad?), hermanos,
teneis razon; s, la vida de Cristo est en vosotros; y vuestra
vida y la suya no son dos, sino una sola vida: Christus vita
(\) Philip., I, 21.

456
LA VERDAD CATLICA.
vestra (1). Muchos estainos aqu, y no obstante, solo somos
uno: multi unan sumus; y el lazo divino de esa unidad es Cris
to, muiti unan sumus in Christo. Ese es mi cristianismo, todo
el que predique otro distinto no es cristiano: y yo, desde esta
gran ctedra en que la verdad cristiana se presenta y afirma
en nombre de Jesucristo, lo declaro un antecristo.
Habindoos sido revelado ese misterio de la vida cristiana,
oculto para los sabios de este mundo, os es fcil comprender
porqu la santidad es la necesidad innata de todo "verdadero
cristianismo. El efecto inevitable de esa vida es producir en
las almas que las poseen un sentido nuevo que puede llamar
se el sentido ntimo del verdadero cristianismo. Toda vida
suscita en el ser viviente un sentido que corresponde su na
turaleza, sentido propio de la vida conocindose y sintindo
se s misma. Ahora bien: la vida que reside en el cristiano
constituyendo la sustancia de su cristianismo, ya lo hemos
djcho, es la vida de Dios en* el hombre, puesto que es la vida
de Jesucristo Hombre-Dios. Ha de haber, pues, en el hom
bre, en el hecho de su union con Jesucristo, un sentido que
esceda todo sentimiento humano, sentido mstico, y rigoro
samente divino, que no es otro que el sentido de Jesucristo,
que S. Pablo expresnba por medio de estas palabras asom
brosas. Cristianos, el mismo sentimiento haya en vosotros
que hubo tambien en Jesucristo: Hoc senfite in vobis quod el
in Christo Jesu.
De ah en el cristiano la inteligencia de su propia nobleza;
nobleza sin igual, que obliga al que la lleva todo cuanto
mas puro, generoso y digno de s mismo existe. Unido por
medio de ese contacto divino la grandeza de Dios, com
prende lo alto de su descendencia y la ilustracion de su estir
pe: sabe que es de una descendencia divina y de la raza de los
santos. Su asociacion mstica la vida misma de Dios le re
vela cada instante su soberana obligacion, la de reflejar en
sus acciones las perfecciones de Dios, as como lleva la vida
divina en el centro de la suya.
De ah tambien en el cristiano un tacto para la pureza que
no puede dar la naturaleza, y que ni la misma razon es capaz
de revelar; tacto tan delicado como-sublime y profundo. La
sombra misma del mal causa horror al verdadero cristiano, y
la sospecha de la menor mancilla leda no s qu espanto.
Entre lo que es impuro y lo que es cristiano, siente un anta
gonismo innato y una repulsion profunda; entre lo que es
(1) Col., III, 4.

467
LA VERDAD CATLICA.
cristiano y lo que es puro siente armonas ntimas, inexpre
sables simpatas.
De ah en fin en el cristiano esas aspiraciones en cierto
modo divinas hcia todo lo mas espiritual, elevado y celes
tial, esos impulsos de la vida hcia todo lo que es perfecto
como Dios, santo como Jesucristo, inmaculado como su au
gusta Madre; y para resumir en una sola palabra ese resul
tado inmenso, de ah, en la esencia del alma humana, laque
he llamado la necesidad de ser santo! S, la necesidad de ser
santo, he ah lo que queria mostraros oculto en ese misterio
ntimo de la vida cristiana. La necesidad de ser santo! no es
esa la pasion de todo el que ha sentido agitarse en su alma
como en su santuario la vida del Santo de los santos? La ne
cesidad de ser santo! Puedo yo acaso experimentar otra,
cuando creo que mi alma se ha desposado con Jesucristo, y
contraido con la santidad en sustancia un matrimonio do
blemente sagrado? La necesidad de ser santo! Ah! cuando
llevo mi Cristo vivo en lo ntimo de mi ser, ese es el im
pulso de mi corazon, la aspiracion de mi alma, el movimien
to de mi vida, el grito de todo mi ser. Soy cristiano, y como
tal llevo en el fondo de mi vida la de Jesucristo; y siendo
as, qu hacer, si no soy santo, menos de desterrar a Jesu
cristo de m, y romper por medio de un crimen el lazo que
me liga la santidad? Yo cristiano, separarme de Jesucris
to! no puedo consentirlo. Luego, por mas que me cueste,
quiero ser santo hoy, maana y siempre. As como toda plan
ta exige su roco, toda flor su sol, toda vida su atmsfera, mi
cristianismo requiere la santidad, siendo su invencible nece
sidad producir, acrecentar y desenvolver en m lo que saca
del centro mismo de la vida de Jesucristo.
He ah, Seores, si me habeis comprendido, lo que os expli
ca porqu en un hombre lo mismo que en un pueblo cristiano
la santidad es el fruto espontneo de su cristianismo. En cual
quier parte que Dios lo siembre, en un alma, una familia
una nacion, ella es su germinacion propia y su crescencia
natural. Habeis crecido en cristianismo? pues afirmo que
habeis crecido en santidad; esos dos engrandecimientos se si
guen uno otro en proporcion exacta. Sois mas cristiano:
luego tambien sois mas humilde, mas casto, mas fiel, mas
manso, mas paciente, mas caritativo, mas virtuoso, en una
palabra, mas santo. Vuestro cristianismo creciente se cubre
con el adorno de vuestra santidad, de vuestras virtudes, como
un rbol con la belleza de sus hojas y la abundancia de sus
frutos. Por el contrario, habeis declinado en verdadero crisv.53

LA VERDAD CATLICA.
458
tiunismo? afirmo que vuestra santidad hadecaidoen igual pro
porcion. Sois mnos humilde, mnos casto, mqos fiel, mnos
. caritativo, mnos santo, porque sois mnos cristiano. Podreis
volver comenzar cien veces esta observacion, y nunca os en
gaar. En vano se pretende hacer creer en la fecundidad <Je
las virtudes y el aumento de la santidad en las almas faltas
de cristianismo; ntes creera en la fecundidad de las miesesy
el crecimiento de las flores sin el roco del cielo y los rayos
del sol. Qu! arrebatais la naturaleza humana su atmsfera
divina; le quitais la vista de Jesucristo, que es como su sol;
y le peds que produzca con mieses de virtudes las flores ce
lestiales de la santidad! Insensatos! producs en el hombre
un desierto; y el hombre dar de s lo que el desierto. Ah!
la fecundidad de la vida separada de Jesucristo, ya la cono
cemos, demasiado por desgracia; salvo raras escepciones, di
cha fecundidad no es sno la del vicio. Todo hombre que se
vanaglorie de hacer salir su vida moral de las ruinas de su
vida cristiana falta la verdad, engaando los demas y en
gandose s mismo. Pretendeis aumentar vuestras virtu
des? aumentad vuestro cristianismo: elevndose el cristianis
mo en vosotros eleva tambien la santidad que brota de l, y
que no es otra cosa que l.
Y lo que decimos de un hombre es mas palpable aun tra
tndose de una sociedad. Las prdidas de su perfeccion si
guen invariablemente las de su cristianismo; tal es la ley
que domina en su conjunto la vida de los pueblos incorpo
rados Jesucristo: la decadencia moral sigue en ellos la mis
ma marcha que la decadencia cristiana. Por el contrario, tra
tad de sembrar y hacer medrar en un pueblo el verdadero
cristianismo sin hacer crecer en l la santidad, y no lo logra
reis. Asf caiga en la nacion mas corrompida, si logra echar
raices, har fermentar esa masa de corrupcion, y salir deesa
fermentacion divina la santidad de los hombres en la misma
proporcion en que! haya crecido y se haya desenvuelto.
(Finalizar.)

Trad.por R. A. O-

IA VERDAD CATLICA.

4U

MISIONES
lie Padres Capuchinos Espartoles en Mesopotamia.

Tomamos la siguiente carta de nuestro apreciable colega

barcelons la Revstica Catlica, cuyos redactores dicen fu
escrita un reverendo sacerdote amigo por el prefecto apos
tlico de aquella mision.

Mesopotamia, Mardin 18 de. Marzo de. 1S60.

Mi muy caro amigo P. J-**#
.
Yo, gracias al Dador de todo bien, sigo en un estado total
mente satisfactorio, de manera que pesar de cargar sobre
mis pobres espaldas sesenta y un aos, soy el mas robusto de
mis compaeros. En Setiembre de 1857, con ocasion de un
viage Diarbekir para tirar la planta de una nueva iglesia
que se est actualmente concluyendo, cog las calenturas ter
cianas, las primeras que he sufrido en mi vida. De sus resul
tas, y por hallarme all sin un buen mdico, se me suscit
una enfermedad la mas sria que jams he teuido. Haciendo
fuerzas de flaqueza tom una caballera, y me vine Mardin
para entregarme las manos de nuestro perito hermano Fr.
Pedro de Premia: mas como el mal se habia desarrollado de
masiado ya en su principio, se fu agravando de tal manera,
que amenaz poner trmino mis dias. A los ] 2 de Octubre
recibi el sagrado Vitico, y en la noche del 3 de Noviembre
nadie creia verme vivo al dia siguiente, aniversario de mi na
cimiento. Muchas personas devotas hicieron triduos y nove
nas, y aun algunas se ligaron con votos penales para mi res
tablecimiento. Por otra parte los hermanos, con otras perso
nas de la ciudad que se ofrecieron, no me perdieron de vista
durante treinta noches continuas. El mal, por fin, fu ce
diendo poco poco la naturaleza, y despues de una largu
sima convalecencia volv recobrar las perdidas fuerzas si
guiendo hasta el presente en perfecta salud.

400
LA VERDAD CATLICA.
Corren ya diez y nueve aos de mision, de los cuales quin
ce de prefectura apostlica, en cuyo destino veo cheber se
guir hasta que Dios disponga otra cosa. El dador de la pre
sente, llamado P. Angel de Villarubia, compaero coetneo
de mision, ha obtenido permiso temporal para ir visitar sus
parientes (1). A m no me ha pasado jams tal pensamiento
por la cabeza, pues el tener que hacer un viaje de veinte
dias por tierra y correr despues las vicisitudes del mar con el
solo objeto de permanecer unos dias en la patria y volverme
aqu, veo es un sacrificio demasiado penoso. Pedir permiso
para salirme totalmente de la Mision y quedarme en la pa
tria viviendo de exclaustrado, no cuadra mi genio. En es
ta se vive de capuchino con algunos privilegios indispensables
al ministerio de misionero, con toda la paz de la conciencia
y en santa alegra. El tratar con turcos es cosa de poca mon
ta en los tiempos que corren* pues aun ellos respetan el h
bito religioso, con preferencia muchos pases de Europa
que se llaman catlicos. Por lo tanto, mintras el mundo
no cambie de poltica, creo preferible el seguir en este pas,
donde nos hemos ya familiarizado con el carcter de los orien
tales, y acostumbrado las privaciones. La paz del corazon
que se goza aqu vale mas que todo.
Supongo que actualmente estarn los espaoles absortos
en contemplar los triunfos alcanzados en la guerra contra
Marruecos. Bien que uno no puede dispensarse de tomar to
do el inters posible por el buen xito de nuestras ar
mas contra los fanticos moros, y por la prosperidad de nues
tra humillada nacion; todava debo confesarle que en esta
nos ocupan mas la atencion los sucesos de Italia.
Aun los turcos en Constantinopla quisieron en el ao pa
sado hacer un ensayo de revolucion, en la que hubieran su
frido notablemente los cristianos del imperio y nosotros tam
bien. Habia, no obstante, la atendible diferencia de que el mo
vimiento iba animado del espritu de su falsa religion, que
pretendan exaltar, mintras que las revoluciones europeas
van animadas, como todo el mundo lo sabe, de un espritu
antireligioso para deprimirla verdadera. La revolucion aque
lla debia estallar en 17 de Setiembre, y en aquel mismo dia
estaba ya descubierta y sus autores de rejas adentro. Con esto
(1) Se nos ha asegurado que este venerable misionero viene tambieu con
nimo de impetrar del Gobierno el permiso de establecer en Espaa un novi
ciado de Capuchinos con que poder cubrir las bajas que la muerte vava ha
ciendo en aquella floreciente Mision. ;Ojal lo logre cuanto antes para bien de
la misma y mayor gloria de DiosI

LA VERDAD CATLICA.
461
quedaron tranquilizados los espritus, y va siguiendo la cal
ma como anteriormente.
Por si no lo ha leido V. en ningun peridico, voy referirle
el asesinato de Mons. Planchet, jesuta, delegado apostlico
de Mesopotamia. Este Prelado, con quien yo tenia familiares
relaciones, despues de treinta y mas aos de estar en Orien
te, y consagrado en los ltimos arzobispo y delegado apost
lico de este pas, acaba de ser trasladado, y con superior per
miso pasaba Paris, su patria, ver los suyos. Sali de
Mosul para venir Mardin, entretenindose algunos dias en
santa alegra con nosotros; dirigise en seguida Diarbekir,
y siguiendo el camino para Alepo, unas cinco leguas ntes
de llegar Suerek, pequea ciudad entre Diarbekir y Orfa,
fu asaltado de ladrones (cosa no rara en Turqua), y si bien
escap ua de caballo, de resultas, sin embargo, de las gra
ves contusiones de pedradas que le arrojaron, muri \ps
dos dias de su llegada Suerek, sin poder recibir otro Sacra
mento que el de la Penitencia, de*un sacerdote compaero,
por no haber all ninguna iglesia catlica.
Ahora, peticion de los Jesutas, la Propaganda de Roma
piensa formar un establecimiento para nuestra Mision y
principios de este ao me ha pedido el Cardenal prefecto in
formes sobre esta materia, de cuyo resultado creo que for
maremos un cuarto hospicio con iglesia y cementerio. Con
este motivo deber probablemente hacer un viage dicha
ciudad luego que la Propaganda se resuelva. Este nuevo es
tablecimiento ya lo tenia yo ideado de mucho tiempo ac,
pero me faltaba dinero para realizarlo. Una vez por lo mnos
al ao nuestros misioneros de Orfa, distante unas veinte leguas,
deben hacer aquel penoso viaje para prestar los socorros de
la Religion los pocos catlicos que estn all. Verificada
que sea la fundacion, hay esperanza de que los muchos arme
nios herejes que habitan y tienen all iglesia, vendrn algu
nos nuestra santa fe, y mas ser dicho establecimiento
de mucha ventaja para los pasajeros, en especial misioneros.
Aos pasados, desde Alepo hasta Diarbekir (doce jornadas
de caravana), no habia ningun establecimiento catlico, ex
cepto Orfa algo fuera de camino: actualmente hay uno en
Beregik, pasaje del Eufrates, cuyas primicias fueron veinte
y tres familias armenias cuya abjuracion recibi el dador de
sta, P. Angel, y actualmente ya tienen una capilla pblica
con sacerdote de su rito. Creo que en breve tendremos este
segundo bajo nuestra mano y jurisdiccion, y as poco poco
se irn multiplicando aqu las iglesias y conventos medida

LA VERDAD CATLICA.
462
ue en los pases que se llaman catlicos se van disminuyeno unas y otros.
Como concluye el papel conviene tambien concluir. Con
que, caro Padre y amigo, acurdese V. de m en sus santos
sacrificios, y por mi parte har yo lo mismo por V. Si el Se
or permite podernos ver con la propia librea, nos daremos
un cordial abrazo; de otro modo lo diferiremos para la patria
de los Santos. Saludos afectuosos sus parientes y conocidos
mios, y crame V. su mas cordial amigo y servidor.
Fk. NICOLAS DE BARCELONA,
capuchino, prefecto apostlico.

INDULGENCIAS
concedida* por Su Santidad k los que con las debidas disposiciones visita
ren las Iglesias de los sacerdotes de la mision 0 de las Hermanas de la
Caridad, en ciertos das del presente mes de Setiembre.

PlO IX PONTIFICE.
A todos los fieles cristianos que vieren las presentes Letras,
Salud y Bendicion Apostlica. Entre los hroes de la Igle
sia Catlica ciertamente descuella S. Vicente de Paul, el cual
animado de un celo apostlico hizo, mintras vivi, grandes
cosas por la gloria de Dios y salvacion de los prgimos: y
habiendo dejado los hijos de su Orden como herederos de
su espritu, preciso es confesar que stos hasta el presente
conservan la piedad y celo de su fundador. Habiendo pues
nuestro amado hijo Juan Guarini, hoy dia Procurador Gene
ral de los sacerdotes seculares de la Congregacion de la Mi
sion, segun se Nos dice, solicitado que en nombre suyo y de

LA VERDAD CATLICA.
dicha Congregacion se Nos manifestara que deseaba ardien
temente celebrar en las Iglesias de su Orden con mayor so
lemnidad el dia 27 de Setiembre del presente ao, en cuyo
dia hace doscientos aos que S. Vicente de Paul subi la
gloria recibir el premio de sus virtudes, y habindonos ade
mas dirigido fervientes splicas fin de que Nos dignsemos
abrir los celestiales tesoros de la Iglesia para completar la
alegra de aquel dia; Nos con el objeto de tributar la debida
honra un varon tan santo, y para que los fieles cristianos
se empeen segun sus fuerzas en imitar sus virtudes, y prin
cipalmente su amor para con Dios y caridad con los prgimos, accedemos gustosos las splicas que se Nos han diri
gido. Por lo cual confiados en la misericordia del Todopode
roso y apoyados en la autoridad de sus BB. Apstoles S. Pe
dro y S. Pablo, todos y cada uno de los fieles cristianos
de ambos sexos que verdaderamente arrepentidos, se confe
saren y comulgaren, y en el dia 127 del mes de Setiembre del
presente ao, en cualquiera de los nueve dias inmediatos
(ntes de dicho dia, en cualquiera de los siete inmediatos
despues de l, visitaren una de las iglesias, ora sea de los Sa
cerdotes seculares de la Congregacion de la Mision, ora de
las Religiosas Mujeres, llamadas Hermanas de la Caridad,
que su voluntad eligieren, y en ella rogaren fervorosamen
te por la concordia de los Principes Cristianos, destruccion
de las heregas y exaltacion de la Santa Madre Iglesia, con
cedemos misericordiosamente en el Seor indulgencia plenaria y remision de todos sus pecados, y concedemos tambien
que dicha indulgencia pueda aplicarse como sufragio las
animas de los fieles que han muerto en gracia de Dios. A fin
de que los fieles puedan con mas facilidad participar de di
chos dones celestiales, los Venerables Hermanos Obispos
de aquellas dicesis en cuyo territorio se encuentren Iglesias*
de los Sacerdotes seculares de la Congregacion de la Mision
de lus Religiosas Mujeres, llamadas Hermanas de la Cari
dad, segun el tenor de las presentes, por Autoridad Apostli
ca damos y concedemos la facultad de nombrar algunos sa
cerdotes aprobados, ya seculares, ya regulares de cualquiera
Orden, Congregacion Instituto para poder confesar en las
mencionadas iglesias, y concedemos que dichos sacerdotes,
oidas debidamente las confesiones de los fieles, puedan solo
en el foro de la conciencia impuesta su arbitrio la peni
tencia saludable cada uno de los penitentes, absolverlos de
todos y cualesquiera pecados, crmenes, y casos reservados
la Silla Apostlica ( excepcion de la herega, simona,

464
LA VERDAD CATLICA.
duelo, violacion de la clausura de los Monasterios de las Re
ligiosas y apelacion los jueces legos contra lo prescrito en
los Sagrados Cnones) y de las censuras y penas de excomu
nion y de otras sentencias eclesisticas, y que puedan tam
bien su arbitrio y prudencia conmutar los votos simples
en otra obra piadosa. No obstante las Constituciones y Orde
naciones Apostlicas, y las generales y especiales publicadas
en Concilios Generales, Provinciales Sinodales, y cuales
quiera otras dadas en contrario. Las presentes solo son vale
deras por esta vez. Es Nuestra voluntad que los trasuntos
de las presentes Letras, copias, aun cuando sean impresas,
1irmadas por mano de un Notario pblico y autorizadas con
el sello de una persona constituida en dignidad eclesistica
se d en un todo la misma fe que se daria lus presentes si
fueran manifestadas. Dada en Roma en S. Pedro, bajo el ani
llo del Pescador, en 2S de Febrero de 1S60.Ao dcimocuarto de Nuestro Pontificado.

Lugar t del sello.

Por el Sr. Cardenal Macchi,

Jo. B. Brancaleoni Castellani, Substi.

Est conforme con el original.

Paris yode Mayo de 1860. El Secretario de lu Nuncia
tura Apostlica, Compiela.

LA VERDAD CATLICA.

405

DE OFICIO.
SECRETARIA DEL OBISPADO DE LA HABANA.
Kuacrlelon voluntarla abierta por el Exen'o, lllmo, Sr. Obispo & favor de
Nuestro Santsimo Padre Pio Nono.

Relacion de las personas y cantidades (uc cada ma ha entregado

para el expresado objeto en esta Secretara de Cmara y
Gobierno.
Pesos Cents.
El Excmo. Illmo. Sr. Obispo Diocesano
3,000
El Illmo. Cabildo de la Santa Iglesia Catedral,
en esta forma:
El Sr. Dean D. Manuel G. Maraon
$102
El Sr. Arcediano D. Bonifacio Q. de Vi\
llaescusa
102
El Sr. Maestre-Escuela Dr. D. Manuel
Garca
102
Sr. Cannigo de Merced D. Antonio Ma
ra Pereira
102
. Sr. Cannigo Penitenciario D. Domingo
G. Velayos
..
102
Sr. Cannigo de Merced D. Federico G.
\
D'Escoubet
'
102 \ l.OSS
Sr. Cannigo Magistral D. Marcelino del
/
Cajigal
102
Sr. Racionero D. Ramon Amieva
341
Sr. Racionero D. Antero A. Fernandez.
6tl
Sr. Medio Racionero D. Manuel G. Riao.
51 1
Sr . Medio Racionero D. Ildefonso Moni
toya
102
Sr. Medio Racionero D. Cayetano Martin
Nieto
68 I
Sr. Medio Racionero D. Pedro Martin. .
51
Suma y sigue la vuelta
v.59

4,088

,,

,,

460

LA VERDAD CATLICA.
Pesos Cents.

Suma anterior
4,088
El Excmo. Sr. Conde de Caongo (por ahora). .
500
Los Padres de la Compaa de Jesus
500
El Real Cuerpo 'de Artillera.
340
Sr. Pbro. Dr. D. Pedro Infante
306
Excmo. Sr. Marqus de la Rl. Campia
250
El -Sr. Marqus de Campo Florido
204
Sr. Pbro. D. Pedro Sanchez
170
Los Padres Congregados de S. Francisco
102
Sr. Pbro. Ldo. D. Francisco Formes
102
Sr. Pbro. Dr. D. Jos Mariano Domnguez....
100
Sr. Pbro. D. Martin Perez
100
Unas personas devotas
K5
Sr. Pbro. Dr. D. Mariano Palacio Lizaranzu ....
51
.# Pbro. D. Toms de Salas y Figuerola
51
D. Manuel Macrohon
50
,, Pbro. D. Pedro Romay
34
,, Ldo. D. Agustin Saavedra
34
,, Pbro. Dr. D. Antonio Severo Borrajo
34
D. Jos Calcacet
34
,, Pbro. D. Luis Marrero
17
,, Pbro. D. Jos Gonzalez de la Torre
17
,, Pbro. D. Juan Bta. Rivas
17
" Pbro. D. Jacobo Serra
17
" Pbro. D. Manuel Miranda
17
,, Pbro. D. Francisco Calcat
17
,, Pbro. D. Francisco Culebra
17
Pbro. D. Jos M? Fernandez
17
,, Pbro. D. Jos Garca
17
,, Pbro. D. Ramon Jos de Leon
....
17
., Pbro. D. Luciano Santana
17.
,, Dr. D. Fernando Gonzalez del Valle
17
,, D. Gregorio Blake
17
,, Pbro. D. Francisco Mors
17
D. Benigno Gonzalez
17
,, Pbro. D. Gregorio Suarez Canel
17
Pbro. D. Jos Bringas.
17
,, Pbro. D. Fernando Rodriguez
17
" Pbro. D. Juan Rodriguez
17
Pbro. D. Valero Soriano
17
Suma y sigue al frente

7,475

.,
,,
,,

,,
,,
,,

n
,,
,,

,,

,,
,,
>>
,.

,,
,,

,,
,,

,
,.
,,

,,

,,

LA VERDAD CATLICA.

,,
,,
,,
,,

Suma anterior
D. Antonio Aldeguera
D. Luis Diaz de Astudillo
Dr. D. Ambrosio Gonzalez del Valle
Pbro. D. Nicanor Diaz
D. Martin Ureta
Suma.

407
Pesos Cents.

7,475
10
8
8
' S
8

50
50
50
50
50

87,519 50

Habana 12 de Setiembre de 1860.Pedio Sanchez, Secre

tario.
~
Y Continuar.)
COLEGIOS IRLANDESES FUNDADOS EN LAPENINSULA.
Un peridico irlands publica una relacion delos diversos
establecimientos fundados en diferentes puntos de Europa
y distintas pocas para dar sacerdotes la catlica Irlanda.
De dicha relacion tomamos la siguiente resea de dos cole
gios establecidos en Espaa: "Salamanca, 1582.El primer
pas del continente europeo al cual acostumbraban ir los na
turales de Irlanda en busca de educacion fu Espaa, tierra
en la cual, segun una creencia que existia entre ellos, habian
vivido sus antepasados; y la primera funducion de que pueda
darse una noticia autntica fu hecha en Salamanca, tan c
lebre en otro tiempo por su universidad. A instancias de un
irlands, Toms White, deClomnel, Tipperary, fu instituido
un colegio en 1582, de! cual fu primer rector, el mismo
White. Pequeo al principio y pobre en su origen, se sostu
vo sq embargo por espacio de algunos aos, hasta que en
1610 y 1614, se erigieron varios edificios y se form una es
paciosa librera. En la poca de la revolucion francesa habia
en este colegio 32 alumnos, y hasta la. invasion de Espaa
porlosfranceses, en 1S06, nunca baj dicho nmero de 30. En
la actualidad se supone que solo habr unos 12. Alcal,
1590.Hacia el ao de 1590, el Baron Jorge Sylveria, natu
ral de Portugal, pero de orgen irlands, pues su madre per
teneca la familia Macdonnell del Norte de Irlanda, fund
un colegio en Alcal de Henares para 30 estudiantes irlande
ses, cuatro capellanes profesores y ocho criados; para cu
ya mantencion destin la suma de 2000 al ao, y 1000
para la ereccion de una capilla."

SECCION LITERARIA.

CRISTOBAL

COLON

Y
WASHINGTON ISTMO.
'

'

LEYENDA.
(Continua.)

Washington Iuving.
O repito, disto mucho de poner en duda las circuns
tancias extraas y maravillosas que acompaaron el
descubrimiento del Nuevo Mundo. Yo mismo seal
la misteriosa perscverancia del acaso (1), y aun aad
estas palabras: "Colon se consideraba como puesto ba
jo la custodia inmediata de la Providencia en su em
presa solemne (2)."
Cristbal Colon.
La perseverancia del acasol porqu no decs la perseveran
cia de la nadal Antes de perseverar, es preciso quererr Dios
(1) Washington Ining, Historia de la vida y riages de Cristbal Colon I. I .
cap- IV.
(2) Id. 1. III, cap. III.

469
LA VERDAD CATLICA.
y el hombre, y no el acaso, que nada e8, Dios y el hombre
quisieron el descubrimiento"del Nuevo Mundo, Dios y el hom
bre perseveraron. Yo fui el hombre escogido por Dios para
querer y perseverar. Mas ni hubiera querido ni perseverado,
si Dios no hubiese querido y perseverado ntes que yo.
Lanzme desde temprano en medio del Ocano. El mar es
el espejo de lo infinito: l es la vez trasparente y miste
rioso. La contemplacion del mar, la navegacion, despertaron
en m el deseo de descubrir los secretos de la naturaleza (1).
Pero cul es el mayor secreto de la naturaleza? La salvacion
de las almas. La naturaleza es sucesivamente, para los desig
nios eternos, un obstculo y un auxilio.
A Oriente y Occidente se estendian tierras desconocidas.
Sus habitantes no podian conocer al verdadero Dios. Si los
rayos de la Cruz hubieran podido penetrar hasta ellos, hu
bieran vuelto nosotros, pues los destellos de la Cruz vuel
ven siempre sta. No podia suponer por un momento que
la tierra careciese de lmites: la criatura siempre los tiene.
Tampoco me era posible imaginarme que las tinieblas termi
nasen el mundo y hubiese bajo el sol un solo lugar en que
elfiat lux no hubiese sido obedecido. Preciso era pues que la
tierra terminase y se uniese la tierra, y yo quera, yo, resca
tado con la sangre de Jesucristo, que las almas se uniesen
las almas. No en medio del Ocano descubr yo el Nuevo
Mundo, sino en estas reflexiones; lo descubr la luz de ese
mundo siempre antiguo y siempre nuevo, que la Iglesia lla
ma Fe, Esperanza, y Caridad.
Parceme en este momento que veo formarse en torno mio
dos egrcitos. El uno se mueve en la palidez de la niebla: el
otro estalla y resplandece la lz del sol.
Veo de una parte los que discutieron, pesaron y calcula
ron mi intuicion. En vez de contemplar la aureola que Dios
encenda en mi frente y decirme: "Sigue la senda que esa
aureola ilumina", aquellos me decan: "Deteneos, dejad que
con nuestras manos sabias y prudentes, toquemos y tomemos
esa aureola fin de pesarla en nuestras balanzas." La aureola
resista y no se dejaba cojer, y permaneca en mi frente, don
de Dios la habia colocado. Entnces, no hallando nada en
sus balanzas, decan: "No es nada! no es sino luz y fuego."
Contemplo de otra parte los que, viendo la aureola, se
(1) "La mosma arte inclina quien la prosigue desear de saber los cecreto s deste mundo." Cristbal Colon Certa del almirante al Bey y la Reina ,
Jal. 4. del libro de las profecas. Citada por Roselly de Lorgues, t. I. pg. 97.

470
LA VEEDAD CATLICA.
dejaron penetrar por sus rayos, y tuvieron la intuicion de mi
intuicion.
Ante el rey de Portugal, demostr largamente el Obispo
de Ceuta que el descubrimiento proyectado no podia reali
zarse sin grandes gastos, y que por otro lado seria mas pru
dente ocultarla existencia del Nuevo Mundo, si llegaba
descubrirse, que tratar de descubrirlo, por temor de excitar
el espritu belicoso de los Portugueses, generalmente dispues
tos grandes empresas (1).
Tampoco hoy tengo nada que contestarle.
El conde de Villareal le contest sin embargo que un pro
yecto que tenia por objeto la propagacion de la fe catlica
mereca el asentimiento de un prelado religioso;y que l, sim
ple soldado, cual si oyese una voz bajada del cielo, se atreva
pronosticar una gloria inmortal al soberano, quienquiera que
fuese, que se atreviese emprender el descubrimiento (2).
El conde de Villareal era caballero de la rden de Cristo:
oia la voz del Verbo que me llamaba. Mas existen dos clases
de hombres: los que oyen las voces del cielo, y los que no .las
oyen.
Los doctores de Salamanca me oponan Epicuroy Sne
ca, y me hubieran sin duda permitido partir si hubiese podido
encontrar en Epicuro Sneca el nombre de tierras desco
nocidas. Tuvieron la idea de combatirme en nombre de las
Sagradas Escrituras.
Ante ellos, discutiendo una una
sus objeciones, sent toda la angustia de dilaciones indefini
das. La inteligencia que lucha contra el obstculo material
puede resignarse l; pero un obstculo intelectual, cuando
es absoluto, la inteligencia no puede sobrellevarlo; compren
de demasiado profundamente en l su propia caducidad. Yo
oia las voces del Nuevo Mundo, que me pedan y volvan
pedirme, sin yo conocerlas ni conocerme ellas m, la luz y
la cruz; mientras que yo navegaba ya en el pilago de las in
tuiciones divinas, voces humanas tambien, voces cristianas,
rescatadas, se levantaban como vientos contrarios, contra Dios
y contra m! Fu menester para reanimarme, verme obligado,
por el curso de la discusion, invocar mi vez la autoridad
de las Escrituras; necesit baar en su luz mi frente fatigada
de tinieblas.
(1) Roselly do Lorgues, 1. 1, p. 114.
(2) "Que se atreva aunque soldado, como voz y espritu del cielo pronosti
car felices sucesos y la mayor honra y crdito con la posteridad <1ne jams al
canzaron los Csares y monarcas mas valerosos y bien afortunados." Vasconce
los, Vida y accione' del rey D. Juan el II de Portugal, 1. IV, Citado por Roselly
de Lorgues, t. I, p. 116.

471
LA VERDAD CATLICA.
A! comparecer ante los doctores de Salamanca, sent cla
ramente que un profundo abismo me separaba de ellos, y que
de ellos tambien me encontraba mas distante que del Nuevo
Mundo.
Mas Dios me suscit defensores. Veo aun que mis palabras
irradiaban sobre rostros conmovidos. Veo al primer profesor
de Teologa de S. Estban, al dominico Diego de Deza, po
nerse en pi, tomar mi defensa, y arrastrar en favor mio los
maestros mas notables de la universidad (I).
Veo mi lado, la luz transfigurada de mi memoria, y al
resplandor del .sol poniente, todos los hombres inspirados
que alzaron la mano conmigo hcia la senda iluminada pol
la mirada de Dios.
Veo al frente mi religioso, una Reina y un Papa.
Washington Irving.
Un religiosoT el padre Juan Perez de Marchena. Yo-he re
ferido su historia
Cristbal Colon.
La habeis referido, pero de un modo inexacto. No habeis
dejado al Padre Juan Perez de Marchena la gloria de la in
tuicion. Habeis creido que ntes de comprenderme pes, dis
cuti, calcul y ctfmenz por consultar al mdico Garca
Hernandez. No! desde el dia que el padre guardian de la
Rbida me vi llegar al convento, pidiendo para mi hijo un
poco de pan y agua, hasta el momento en que me acom
pa las riberas del mar, tranquilizando los marineros
asustados, hasta el instante en que los arrastr por el camino
esplndido de lo desconocido, jams se pas ni por un solo
momento al partido de los que no adivinan la evidencia ocul
ta del misterio. .
La conferencia que indicaisentre el Padre guardian y Gar
ca Hernandez no tuvo lugar sino seis aos despues de la fe
cha que habeis sealado, seis aos despues de la adhesion glo
riosa y espontnea del Padre Juan Perez (2).
Por qu singular perseverancia del acaso me conduca ste
al iado de aquel religioso que desde hacia largos aos tenia
sin saberlo mis propias meditaciones, vislumbraba como yo
( I ; Roeelly de Lorguee, 1. 1, p. 188.
C~) Roeelly de Lorgnes, t. I, p. 1(52.

472
LA VERDAD CATOLICA.
tierras desconocidas, y como yo negaba la existencia del mar
tenebroso?
'Era yo conducido, sin saberlo, por la mano todopoderosa
de Aquel para quien nada es desconocido, de Aquel que hizo
el Ocano y la luz.
Como yo, el Padre Juan Perez oy la voz de las almas le
janas.
Como yo, se.habia estremecido de alegra al pensar en su
salvacion, y les habia tendido los brazos.
Y como mbos tendamos nuestros brazos en la oscuridad
hcia Dios que nos llamaba, nuestros brazos se encontraron.
Mintras que, sin lograr nada en apariencia, ofreca yo
Gnova, mi patria, Venecia, Portugal, que se asociasen
la Providencia; mintras que peregrinaba por todas partes
desconocido, el Padre subia al techo que le servia de obser
vatorio, y la luz de las lejanas estrellas, contemplaba las
tieyas misteriosas. Y durante ese tiempo, la estrella .encen
dida por Diosen la frente de mi ngel custoflio avanzaba si
lenciosamente hcia l.
Al abrazarle, cre leer en su alma, cual en espejo ardiente,
los destellos del Nuevo Mundo.
El comprenda, como lo habia comprendido la grande y
santa Reina, Isabel la Catlica, l comprenda de antemano
que eji los inmensos espacios del Ocano iba yo llevar
cabo para el servicio de Dios cosas mas grandes que el mis
mo Ocano (1).
El comprenda, como lo habia comprendido el Papa Ino
cencio VIII.
Nada habeis dicho de la intervencion del
Pontificado.
Washington Irvino.
Pero
Cristbal Colon.
Porqu singular perseverancia del acaso habeis olvidado
siempre los hechos providenciales?
( Finalizar.)
(1) A algunas partea do la mar Ocana, sobre cosas muy cumplidoras ser
vicio de Dios nuestro. Palabras do Isabel la Catlica, citadas por Koselly do
Lorgues, 1. 1 p. 222.

LA VERDAD CATLICA.

473

SALVE
* la Virgen lela Caridad, Pal roa drl cuarto batallon de Volunta rio'
de la Habana (I).

Dios tu salve, reina y madre.

De misericordia altar,
Vida, dulzura, consuelo
Y esperanza del mortal.
Dis te salve: a ti llamamos
En este insondable mar
De tormentos y dolores,
Virgen de la Caridad.

A ti humildes suspiramos:
Lbranos de todo mal,
Redentora de cautivos,
Monumento de bondad.
Oyenos, Madre querida!
Gimiendo t llorando estn
Los que imploran tus mercedes,
Virgen de la Caridad.

Ea pues, Seora muestra,

Abogada sin igual,
Vuelve a nosotros tus ojos
Lleios de amor y piedad,
Y alumbranos desde el cielo,
Esplendoroso fanal,
Estrella del peregrino,
Virgen de la Caridad.

(1) Esta parfrasis de la Salve ba sido compuesta para lepartirla en la fies

ta con que el espresado batallon celebra su escelsa Patrona.
V.60

474

LA VERDAD CATLICA.
Y DESPUES DK ESTE DESTIERRO,
Muestranos, en dulce paz,
A JESUS FRUTO BENDITO
De tu vientre virginal,
RUEOA POR QUE SEAMOS DIGNOS

De tanto bien alcanzar,

Piadossima y clemente
Virgen de la Caridad.
Rafael de Crdenas ij Crdenas.

REVISTA RELIGIOSA.

Donativo del sr. d. jse salamanca en favor del pa

pa. Segun leemos en un peridico dela Pennsula, el cono
cido banquero y rico capitalista Sr. D. Jos Salamanca ha
acudido las necesidades del Soberano Pontfice con la im
portante suma de 50,000 napoleones que ha puesto disposi
cion del Sr. Cura de su parroquia.

Traslacin de la cabeza ee s. lorenzo mrtir del

QUIBINALA LA IGLESIA CONSAGRADA AL SANTO.Segull escri
ben de Roma con fecha 12 de Agosto prximo pasado, el Car
denal- Vicario hizo trasportar por orden de S. S. la iglesia de
S. Lorenzo in Damasohd cabeza del dicono mrtir. Esta cabe
za que so conserva en el palacio apostlico del Quirinal en la
capilla de Monseor el sacrista, es la reliquia cuyo aspec
to mas conmueve, y la mas autntica de todas. Los ojos estn
quemados, las carnes de las mejillas han conservado las con
torsiones y huellas evidentes del fuego, y los labios se hallan
aun como crispados por la accion del cruel martirio. Segun

47-5
LA VERDAD CATLICA.
una tradicion piadosa, S. Lorenzo, en el momento de espirar
sobre las parrillas, dirigi una oracion Dios por la ciudad de
Roma, y en las circunstancias graves como las que atraviesa
la Ciudad Eterna, los romanos lo recuerdan. La cabeza de S.
Lorenzo estuvo pues espuesta en la Iglesia in Damaso, donde
se celebr un triduo solemne.

El DENARro de s. pedro.Las cantidades remitidas S.

S. hasta la fecha de nuestras ltimas noticias de Roma ascencendian 1.120,000 escudos romanos (l.H)S,400S).

Dos misineros de SIRIA en AViIsoN.Segun se espresa

un peridico de esta ltima ciudad, llegaron ella principios
del mes de Agosto dos padres jesutas revestidos con el traje
orieutaly procedentes de Siria, donde, como es sabido, laConipaia de Jesus ha perdido cinco de sus individuos. El mas an
ciano de los dos misioneros era el R. P. Esteve, natural de
Monpeller y superior general de la mision del Lbano, cuyas
poblaciones evangeliza desde hace mas de veinte y ocho aos.
El otro era el R. P. Palgrave, orientalista distinguido ingls
de origen, y encargado de las cristianidades nmades que
pueblan el desierto desde las ruinas de Pal mira hasta las ori
llas del Eufrates. Ambos religiosos han ido Francia para
reclutar nuevos misioneros, y llenar los vacios hechos en sus
fdas por las cimitarras de los Drueos y Turcos.

El cardenal wiseman en francia.Entre los pasageros

llegados el 7 de Agosto prximo pasado la ciudad de Mar
sella & bordo del vapor Quirinal, se encontraba S. Em. el
Cardenal Wiseman, acompaado del R. P. William Thomson
y su squito. Los numerosos admiradores del sabio Carde
nal ingls, tan caro para las letras como para la religion, se
alegrarn de saber que el ilustre arzobispo de Westminster
se encuentra ya tan restablecido de salud que puede volver
hacerse cargo de su dicesis.

LA VERDAD CATLICA.
4:6
Presentes del papa al gobierno americano.Segun
leemos en el New York Freemans Journal el cnsul general
de los Estados Pontificios en la ciudad de Nueva York habia
invitado los editores de aquel peridico que examina
sen varias obras de mrito destinadas por el gobierno de Su
Santidad al de los Estados-Unidos, en justa correspondencia
del donativo que este ltimo habia hecho al primero de cier
to nmero de egemplares de la obrade Maury titulada Sailing
Directions. Todos los volmenes se hallan ricamente encua
dernados, llevan las armas pontificias, y comprenden las obras
siguientes escritas en italiano: 1 ?Relacion de las obras lleva
das cabo por el Gobierno Pontificio en el rio Reno, que desagua
en el Adritico; con mapas muy bien ejecutados; 1 volmen.
2? Estadstica de la poblacion de los Estados Pontificios, 1 vo
lmen.3? Pesos y medidas de los Estados Pontificios; 2 vol
menes.59 Memorias del Observatorio de Roma; 1 volmen.
5^ Atlas de la Academia Pontificia de Nuovi Lincei; 6 volme
nes.6? Medicion de la base de la ViaAppia; 1 volmen.7?
Una obra de observaciones meteorolgicas y telegrficas; 1 vol
men.3o Anales de la Corrispondenza Scientfica (peridico
cientfico publicado en Roma); 5 volmenes. 9? El Vatica
no descrito por Pistolesi; 8 volmenes.Esta ltima obra est
esplndidamente encuadernada, y contiene planchas primo
rosamente grabadas de todas las obras artsticas que se ha
llan en el palacio del Vaticano. El cnsul general ha recibi
do tambien una obra nueva y preciosa dedicada por su autor
al M. R. Arzobispo de Nueva York para uso del episcopado
de los Estados-Unidos. Consiste en un gran atlas en tres to
mos, titulado I Orbe Cattolico; el cual encierra todas las di
cesis catlicas del mundo, con el correspondiente texto expli
cando el origen, &c. de cada una.

Suspension de los trabajos de la catedral de

nueva-york Segun vemos en una carta dirigida por el
Illmo. Sr. Arzobispo de Nueva York al Metropolitan Re
cord de dicha ciudad, ha sido preciso suspender los traba
jos de la fbrica de la nueva Catedral, consecuencia de ha
berse agotado los primeros fondos recaudados para la erec
cion de tan suntuoso templo. Las paredes de ste se elevan
ya una altura de once doce pis, y segun se espresa Su
Ilustrsima la parte hecha del edificio llama la atencion del
transeunte. Manifiesta el Sr. Arzobispo que no le pesa esta

LA VERDAD CATLICA.
477
interrupcion, que probablemente durar hasta las primeras se
manas del mes de Octubre, puesto que de ese modo se conso
lidar de una manera mus segura la fbrica, alejando todo te
mor de grietas otros contratiempos. Al finalizar manifiesta
Monseor Hughes que algunos de los que se suscribieron pa
ra el primer ao no habian abonado aun sus cuotas por ha
llarse ausentes de la ciudad del pas, pero que esperaba
que todos cumpliesen sus ofertas, y que de ninguna manera
apelara los suscritores del segundo ao, hasta no ver com
pletamente agotados los fondos correspondientes lasuscricion del primero.

Producto de la suscricin en favor del papa en la

ciudad de nueva york. Tenemos la vista la lista compe
ta de las cantidades con que ha contribuido Nueva York y
el resto de su dicesis en favor del Sumo Pontfice. Dicha lis
ta asciende la cantidad de 51,131 ps. 4 centavos. Si exami
namos aquel documento, vemos que la iglesia que mas ha
recolectado ha sido la catedral de S. Patricio, cuya suscricion
asciende 6,880 ps. 51 cents., llegando en seguida la igle
sia y colegio de S. Francisco Javier que contribuyeron con
6,290 ps. 25 cents. De las iglesias de campo la que mas, ha
dado 1643 ps. 95 cents. Creemos que el resultado de lo recojido para el Papa en la dicesis de Nueva York, compuesta
como es sabido de tan diversos elementos religiosos, es bas
tante satisfactorio. Permitir la catlica Habana que les es
ceda en generosidad, tratndose del Padre comun de los fie
les, un pueblo esencialmente protestante como el de Nueva
York? No lo creemos.

CRONICA LOCAL.

Suscricion de Seoras enfavor de Pio IX.Tenemos enten

dido que varias Seoras de esta capital, de una insigne pie
dad, queriendo dar una muestra inequvoca y patente de su
adhesion la Santa Sede, han promovido una suscricion co

LA VERDAD CATLICA.
478
lectivade todas las Seoras que espontnea y voluntariamente
quieran asociarse su noble y padoso proyecto, el cual ser
de universal aplauso, y contribuir derramar algun consuelo
en el bondadoso cuanto lacerado corazon de Pio IX. No des
confiamos de poder reproducir oportunamente el resultado
de dicha suscricion, as como la tierna esposicion, en la cual
las piadosas hijas de Cuba consignan sus sentimientos de amor
y adhesion al Vicario de Jesucristo.

Importante A los fieles.Llamamos la atencin de nuestros

lectores sobre el contenido del Breve de Su Santidad, inser
to casi al fin de la Seccion Religiosa por haber llegado
nuestras manos & ltima hora. Las iglesias en que puede
cumplirse lo que previene el rescripto pontificio son: las de
S. Juan de Dios, Paula y Capillas de la Real Casa de Bene
ficencia, S. Lzaro y Hospital Militar, por existir en ellas his
Hermanas de la Caridad. Asimismo nuestro Exemo. Illmo.
Sr. Obispo autoriza todos los confesores, seculares regu
lares, que sujetndose, lo prescrito en dicho Breve pue
dan absolver los casos reservados Su Santidad, salvo los
que en l se esceptan.

Entusiasmo de las Sras. de Pars en favor de S. S.Ya que

las Seoras de esta capital han promovido una suscricion en
favor del Santo Padre, creemos oportuno insertar el siguien
te prrafo que leemos en "La Cruz". "Las damas de Paris
han enviado ultimamente al Papa cien mil francos ($20.000)
en mil monedas de oro dentro de un magnfico vaso del mis
mo metal, lo que han agregado millares de protestas, una
general y particulares otras. En la protesta general, redacta
da con suma uncion y ternura, no se limitan la oferta de
aquella cantidad, sino. que prometen para en adelante el sa
crificio de la mitad del dinero que emplean en lujo. El Padre San
to no pudo contener las lgrimas al recibir estas manifesta
ciones de las damas catlicas parisienses."

Cultos tributados Mara en la iglesia de Monscrrate.

La parroquia de Monserrate que se ha distinguido siempre
por el esplendor de sus cultos en obsequio de Mara Santsi-

LA VERDAD CATLICA.
.79
* ma, ha obsequiado este aio su Patrona de un modo estraordinario. Nunca hasta este afio se habia celebrado la Pa
trona mas que la fiesta que le costeaba el Excmo. Sr. Conde
de Santovenia en el dia 8 de Setiembre; mas por esta vez se
propuso nuestro compaero el Prroco de dicha Iglesia hon
rarla como se merece, aunque para ello no contase con otros
fondos que la piedad de sus feligreses. La novena que se le
ha celebrado y que comenz el dia 30 de Agosto, ha sido lu
cidsima y no mnos concurrida; la orquesta y la msica de
los gozos ha sido dirigida por el Sr. Organista de dicha Par
roquia y compuesta por el mismo instancias del Sr. Cura
Prroco. El Sr. Lechon estuvo verdaderamente inspirado al
componer unos gozos que revelan un gusto esquisito en su
armona as como profundos conocimientos msicos; sobre to
do, y esto no podemos mnos de recomendarlo eficazmente, su
msica era propiamente religiosa y por lo tanto edificante.
El templo ha estado adornado desde el principio con mucfco
gusto y elegancia al par que sencillez; sobre todo el altar
mayor, donde se hallaba colocada la efigie de la Patrona,
estaba elegantemente puesto; creimos que no pudiera hacerse
mas, pero nos equivocamos agradablemente cuando el dia de
la primera fiesta nos encontramos con el templo adornado
con una elegancia y lujo como no habiamos visto hasta aho
ra. No solo las columnas y cornisas, sino las paredes todas es
taban entapizadas con preciosos y elegantes damascos de se
da de color encarnado y pajizo, arreglado todo con un gusto
especial. El golpe de vista que presentaba el presbiterio con
su altar mayor era sorprendente. Si la fiesta celebrada el dia
ocho y costeada por el Excmo. Sr. Conde'de Santovenia fu
lucida y concurrida, la que tuvo efecto el dia nueve no lo fu
mnos tanto por su concurrencia como por el buen gusto de
la orquesta; en cada un dia se cant una misa distinta cual
mas armoniosa; siendo notable la segunda fiesta por haber
oficiado en ella el Sr. Secretario del Obispado, como tambien
por el sermon que predic el Sr. Cura Prroco, sermon que
llen los deseos de sus feligreses, y del cual solo diremos que
saliendo del rden comun, tuvimos el gusto de oir comentar
la primera parte del cntico del Magnficat en el que mani
fest el Orador la sublimidad de cada uno de sus conceptos y
el verdadero pensamiento de Mara, pero dicho todo con' el
lenguaje y enerja que es notorio en nuestro amigo y compa
ero. La procesion, que tuvo lugar las 5 de la tarde, estuvo
tan lucida, concurrida y bien ordenada como se ven pocas
en la Habana. El jbilo que manifestaba la feligresa de

480
LA VERDAD CATLICA.
Monserrute estaba en relacion con la suntuosidad de toda la
fiesta, revelando la satisfaccion que le cabe de ver promovi
do de un modo digno el culto de su augusta Patrona. Nada
diremos de las manifestaciones de gozo y de obsequio que
se hacan & la Virgen en su carrera, ora con flores, ora con
fuegos de todos gneros. Damos el parabien los feligreses
de Monserrate, su digno Prroco, y cuantos con l han
contribuido dar Mara un culto tan esplendoroso.

Tmpora.Recordamos nuestros lectores que los dias

19, 21 y 22 del presente corresponden las tmporas, y que
por consiguiente es de rigor en ellos el ayuno para todos
aquellos que no tengan un impedimento legtimo. Adems el
el Juves 20, vspera del Apstol S.Mateo, es tambien diade
vigilia, ocurriendo as una coincidencia bastante rara, puesto
que? como saben todos, los tres dias de tmporas en cada es
tacion son el Mircoles, Virnes y Sbado de la semana res
pectiva, quedando los fieles esceptuados del ayuno el Juves,
mnos que ocurra un caso como el presente.

"Santa Mara Magdalena."En nuestra ltima entrega

anunciamos que terminada ya la publicacion de la Fabiola
daamos desde el presente nmero una produccion del R. P
Lacordaire. As lo hacemos, pues segun pueden ver nuestros
lectores, les repartimos el primer pliego de Santa Maa Mag
dalena, obra escrita por su distinguido' autor en el presente
ao de 1860. Escusado nos parece advertir que Santa Mara
Magdalena, lo mismo que ntes Fabiola, se halla destinada i
encuadernarse por separado del peridico.

Domingo T de Octubre de 1S<M>.

SECCION RELIGIOSA.

CARTA PASTORAL
que el Esemo. Mino, Sr. Dr. D. Manuel Mara Negneraela y Ment 1, Arzo
bispo de Santiago de Cuba, dirige al Clero y pueblo de a Dicesi*
sobre los deberes del catlico en las calamitosas circunstancias enqne
se encuentra nuestro Santsimo Padre Pi IX.

NOS EL DR. D.MANUEL MARIANEGUERUELAY MENDI,

POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, ARZO
BISPO DESANTIAGO DE CUBA, PRIMADO DE LAS INDIAS, CABALLERO
URAN CRUZ DU LA REAL ORDEN AMERICANA DE ISABEL LA CATO
LICA, TEOLOGO DE LA NUNCIATURA APOSTOLICA EN ESPAA, DEL
CONSEJO DE S. M. &.. &.
Al muy Venerable Dean y Cabildo de nuestra Santa Iglesia
Metropolitana,, dios respetables Vicarias, Prroco* y demas indi
viduos del clero y pueblo de nuestra muy amada dicesis, salud y
bendicion en nuestro Seor Jesucristo.

N la Pastoral que os dirigimos el doce de Marzo con

motivo de nuestra llegada la Dicesis, llambamos
vuestra atencion sobre dos objetos que reclamaban
^3^e' mas v'v0 '"teres de todos nosotros, como espaiio3^5? les y como catlicos, fin de que uniseis vuestras
C;/ oraciones las nuestras solicitando de la Divina pie^
dad el feliz desenlace de uno y otro. Era el primero
relativo la justa causa que defendan con tanto teson las ar
mas espaolas para obtener del Emperador de Marruecos la
reparacion de los agravios inferidos nuestra nacion por las
v.61

482
LA VERDAD CATLICA.
tribus berberiscas, reparacion que nuestra augusta Reina no
habia podido alcanzar por las pacficas vias de la diplomacia
con arreglo al derecho internacional. Nuestros votos y deseos
han sido satisfechos: la victoria ha coronado en todas sus jor
nadas nuestro brillante ejrcito, y los triunfos que ha con
seguido costa de tantas fatigas y sacrificios han precisado
dicho Emperador dar nuestro Gobierno las satisfaccio
nes de que le era deudor, y proporcionado la conclusion de
tan noble lucha. Tributemos rendidas gracias al Dios de
los ejrcitos por la proteccion que ha dispensado al nuestro,
y celebremos con jbilo un acontecimiento que ha cubierto
<e gloria nuestras banderas, colocado en el alto lugar que le
corresponda entre los pueblos cultos el valor y disciplina
de nuestros soldados y la pericia de sus bizarros caudillos,
ornado con una resplandeciente aureola la corona de Isa
bel II, digna sucesora de la inmortal heroin^ de Castilla,
y grangeado un renombre duradero en la historia al ilustre
O que de Tetuan. Quiera el cielo que esta memorable cam
paa, en la que se han despertado los sentimientos de nacio
nalidad, y manifestado al mundo los generosos instintos del
pueblo espaol, sirva para afianzar la union entre los hijos
de la madre Patria, tan necesaria para la reparacion de los
males que las discordias pasadas han producido en el pas!
Mas si podemos estar muy satisfechos por el xito de la
guerra de Africa, aun est pendiente por desgracia el otro
asunto, que tanto debe afectarnos en calidad de catlicos,
y es el que se refiere la situacion angustiosa de Nuestro
Santsimo Padre. La cuestion de las Romanas no solo no se
ha resuelto, sino que su gravedad acrece cada dia, y siendo
de un supremo inters para el catolicismo, mantiene en zo
zobrosa espectacion los hombres pensadores que se gloran
justamente de pertenecer esta sociedad religiosa. Ya os in
dicbamos en nuestra Pastoral, para que estuvieseis alerta
contra las insinuaciones de hombres superficiales mal inten
cionados, que la cuestion debatida en Italia era, no solo po
ltica, sino tambien religiosa, y que en el ln no solo se halla
ba comprometido el dominio temporal del Sumo Pontfice,
sino tambien los intereses del Pontificado mismo. Porque si
bien es cierto que ste, fundado sobre la palabra de Jesucris
to, no puede perecer, ni est esencialmente ligado la sobera
na temporal de los Papas, tambien loes que parael ejercicio
libre independiente de su potestad espiritual, que no tiene
lmites en el espacio ni en el tiempo, exige en el estado nor
mal de la Iglesia y de la sociedad civil un territorio propio,

483
LA VERDAD CATLICA.
desde donde el Vicario de Jesucristo pueda dirigir su voz
como Pastor universal todos los catlicos, cualquiera que
sea su categora nacionalidad; as los reyes como les
pueblos, as las naciones pequeas como las poderosas.
De este modo, su autoridad paternal ser igualmente queri
da y reverenciada de todos, y se evitarn los celos y quere
llas de las Potencias rivales entre s; pues en el ejercicio de
la misma no podr sospecharse que influye ningun poder es
treno & ttulo de un protectorado interesado.
Este dominio temporal se lo fu proporcionando la Divi
na Providencia al Papado casi al terminar el primer perio
do histrico y la edad verdaderamente heroica de la Iglesia,
disponiendo suavemente los acontecimientos, de manera que
por la fuerza misma de las circunstancias, aun mas que por
la voluntad de los hombres, el Sumo Sacerdote de la ley de
gracia se hall revestido de la soberana temporal para ejer
cerla en un crculo bastante amplio para asegurar su inde
pendencia, y bastante pequeo para que las ocupaciones
temporales pudieran distraerle ele las elevadas funciones
pastorales, y sus dbiles Estados inspirar recelos los imperios vecinos. La importancia que aun en el rden civil de
bi de adquirir el Pontfice de Roma sobre la ciudad eterna
y pueblos adyacentes desde que, dada la paz la Iglesia,
sta se fu identificando con el listado, y la silla imperial
fu trasladada al Oriente, la intervencion paternal de los
grandes Papas que entnces florecieron, aun en los negocios
seculares de los fervorosos cristianos de aquellos tiempos, so
licitada por los mismos, y los inapreciables beneficios que
dispensaron Roma, librndola del esterminio con que se
vi amenazada por los Visigodos, Herulos, Lombardos y otros
pueblos del septentrion; cuyo belicoso furor se contuvo
mitig ante los sucesores de S. Pedro, hicieron que el pue
blo romano se acostumbrase mirar stos como sus sal
vadores, y reconocerlos como investidos por Dios del poder
para gobernarlos en el desamparo en que se vean de sus an
tiguos seores. Las donaciones posteriores de los Pipinos y
Curio-Magnos, que fueron los hroes del cristianismo en
aquellos tiempos calamitosos, y de otros seores temporales,
vinieron acrecentar los dominios de esta naciente sobera
na, la cual, consolidada con los tratados polticos y la pose
sion de tantos siglos, reune en su favor todos los ttulos de
legitimidad que pueden desearse, y la hacen venerable los
amantes del derecho.
Y qu uso tan recto no han hecho los Papas de su auto

4S4
LA VERDAD CATLICA.
ridad en el transcurso de tanto tiempo? Qu soberano ha
merecido tan bien como ellos el dictado de padre de sus pue
blos? A quin debe Roma la conservacion de sus antiguos
monumentos y la ereccion de esas magnficas obras del arte
cristiano, que atraen ella tantos extrangeros de todos los
pases para admirar los primores de la antigua y moderna ci
vilizacion? De quin ha recibido esa preponderancia moral
que tiene en el mundo, tan superior la que tuvo bajo los
Cnsules y los Csares? A quin es deudora la misma Italia,
en la que se agitan ahora los partidos polticos para lograr la
independencia y unidad nacional, el haber sido preservada
tantas veces de poderosos enemigos, que la hubieran suje
tado un yugo de hierro destruyendo una su libertad, su
religion y sus costumbres? La historia nos ensea que fu
la previsora y perseverante poltica de los Papas, algunos de
los^ cuales pueden figurar en el catlogo de los primeros po
lticos. Qu monarqua est mas cubierto de los escesos
de la arbitrariedad, que pueden dar lugar la incapacidad
las pasiones del soberano que una monarqua electiva, en la
que el senado mas respetable de cuantos se conocen elige,
casi siempre de su seno, al hombre que por sus talentos y
virtudes, por su reputacion adquirida en la direccion de los
mas graves negocios llega ejercer el poder supremo en la
madurez de la edad, exento de pasiones turbulentas, libre
de compromisos que pudieran embarazar su accion, y de fa
voritos que, pudieran abusar de su confianza? As no es de
admirar que un escritor protestante haya consignado en sus
escritos que ula soberana de los Papas es el bello ideal de.
los Gobiernos" ique los Bacones, Sismondis, y Mullres,
publicistas de la misma secta, hayan dejado escaparse de su
pluma testimonios muy lisongeros en favor de esta misma
soberana. El gran Leibnitz, justamente reputado por el pri
mer sabia del protestantismo, lleg hasta decir quesera muy
conveniente para mantener el rden poltico en Europa, y
evitar la efusion de sangre producida por las frecuentes disi
dencias de los soberanos, que hubiese un tribunal supremo
de los mismos presidido por el Papa para dirimirlas pacfica
mente. Qu contraste forman los testimonios de estos pro
testantes, quienes la ilustracion y el amor de la verdad hi
cieron sobreponerse las provenciones y odios de secta, que
tanto imperio ejercen sobre el espritu humano, con las as
piraciones de los que, proclmandose sinceros catlicos, tra
tan de anonadar la dominacion temporal de los Papas con

LA VERDAD CATLICA.
4S5
vertirla en un simulacro vano que solo conserve el nombre
y los recuerdos de la antigua majestad!
A vista de esto podr atribuirse miras de ambicion ter
rena la constancia con que los sucesores de S. Pedro han
sostenido esta soberana? No; no es el a,pego las grandezas
humanas, ni el deseo de ostentar un fausto vano, lo que mue
ve los Vicarios de Jesus defender sus sagrados derechos,
sino la conciencia de sus deberes y el inters general de la
Iglesia, de que son vigilantes guardianes. La triple corona
de su tiara no los ha fascinado jams con su brillo: ellos han
sabido hermanar la dignidad mas alta con la mas profunda
humildad; y mintras que los Concilios, los Santos Padres
y el pueblo cristiano les han prodigado porfa pomposos
ttulos, que expresan la veneracion religiosa debida & la
Cabeza visible de la Iglesia, ellos no reconocen ninguno
mas estimable, ni que mas cuadre su elevada mision, que
el de siervo de los siervos de Dios, ttulo legado sus suce
sores por un Papa, quien la Iglesia ha puesto en el catlo
go de los Santos, y la posteridad apellida Gregorio el Magno.
As comprendereis, A. H. N., la conducta edificante de
nuestro Santsimo Padre Pio IX, el cual habindose mostra
do desde su advenimiento al trono pontificio tan dispuesto
labrar la felicidad de sus subditos, tan generoso para con
los enemigos de su principado poltico, quienes abri las
puertas de la Patria y colm de honras y favores, tan decidi
do hacer las reformas que se creian necesarias en sus Esta
dos y seguir una poltica nueva; cuando se ha atentado con
tra sus derechos, ha mostrado una fortaleza admirable, de-,
clarando que ni la violencia podr arrancarle concesion al
guna contra la integridad de los dominios de la Santa Sede.
Mas ay! cuntas amarguras y sinsabores hace sufrir & su
amoroso coraxon la ingratitud de los rebeldes que han causa
do la escision de una parte tan considerable de sus Estados!
Para templar la afliccion en que se halla sumida su gran
de alma, ha dirigido al Episcopado esas encclicas tan intere
santes, en que descubre toda la Iglesia los sufrimientos
inexplicables del que es su Gefe supremo, para que toman
do parte en su dolor, eleve al cielo humildes y ardientes s
plicas en favor de su justa causa. Son muy dignas de medi
tarse las palabras de la que expidi en diez y nueve de Enero
del presente ao, de que os dimos noticia en nuestra carta
anterior, y cuyo tenor es como sigue:
"Venerables Hermanos: Salud y bendicion Apostlica:

LA VERDAD CATLICA.
486
No tenemos palabras suficientes para manifestaros, Venera
bles Hermanos, el consuelo y la alegra de que nos hemos
sentido animados en medio de nuestras grandsimas amar
guras al ver el testimonio brillante y admirable de vuestra
Fe, piedad y adhesion, y de la i', piedad y adhesion de los
fieles confiados vuestra custodia, hcia Nos y nuestra Sede
Apostlica; y al considerar el acuerdo tan unnime, el celo
tan vivo y la perseverancia en revindicar los derechos de la
Santa Sede, y en defender la causa de la justicia, desde que
por nuestra carta Encclica de Ib de Junio ltimo y por las
dos alocuciones que despues pronuncimos en Consistorio,
comprendisteis con el alma apesadumbrada los males acu
mulados en Italia sobrela sociedad religiosa y la civil, y
los actos abominables que la revolucion diriga, ya contra los
Prncipes legtimos de los Estados italianos, ya contra la so
berana legtima y sagrada que pertenece ti os y nuestra
Santa Sede. Correspondiendo nuestros deseos y desvelos,
os apresurasteis con un celo que no reconoce lmites ni obs
tculos, y sin el menor retardo, disponer que en vuestras
dicesis se hiciesen rogativas pblicas. No os contentsteis
con dirigirnos cartas, en las que se manifestaba tanto la
ciencia como la piedad para defender enrgicamente nues
tra Santa Religion, y condenarlas empresas sacrilegas con
tra la soberana civil de la Iglesia Romana. Defendiendo
esta soberana, habeis tenido mucha gloria confesar y en
sear que por designio particular de la Providencia Divina,
que rige y gobierna todas las cosas, dicha soberana se ha
concedido al Sumo Pontfice, fin de que, no estando so
metido ningun poder civil, pueda ejercer con la mayor li
bertad, y sin impedimento alguno, el cargo supremo del
ministerio Apostlico, que le ha confiado por virtud divina
sobre todo el mundo nuestro Seor Jesucristo; y los hijos
de la Iglesia Catlica, que son de Nos muy amados, imbui
dos en vuestras doctrinas, y movidos de vuestro admirable
ejemplo, nos han acreditado y acreditan ardorosamente los
mismRs sentimientos. De todas las regiones del orbe catli
co hemos recibido cartas, cuyo nmero casi no tiene cuento,
firmadas por eclesisticos y seglares de todas condiciones,
rdenes y clases, cuyo nmero asciende en algunos puntos
centenares de miles; los cuales, manifestando los mas en
tusiastas afectos de amor y de veneracion hcia Nos y esta
Ctedra de Pedro, y la indignacion que les causan los actos
de osada consumados en algunas de nuestras provincias, pro
testan que el patrimonio de S. Pedro debe conservarse invio

487
LA VERDAD CATLICA.
lable en toda su integridad, y ser preservado de todo ataque.
Varios de los firmantes han consignado ademas con mucha
erudicion y fuerza de lgica esta verdad en escritos pblicos.
Tan brillantes manifestaciones de vuestros sentimientos y de
* los de los fieles, dignos de toda honra y de todo elogio; y
que se conservarn inscritos con caracteres de oro en los fas
tos de la Iglesia catlica, nos han causado tal emocion, que
en medio de nuestra alegra, no hemos podido mnos de ex
clamar: Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo,
Padre de las misericordias y Dios de toda consolacion, que nos
consuela en todas nuestras tribulaciones'. En las angustias de que
estamos colmados nada podia corresponder mas nuestros
deseos que el celo unnime y admirable con que todos voso
tros, Venerables Hermanos, defendeis los derechos de la
Santa Sede, y esa voluntad enrgica con que obran con
igual objeto los fieles que os estn confiados. Ya podeis fcil
mente comprender cunto se aumenta cada dia nuestra be
nevolencia paternal hcia vosotros y hcia ellos."
A quin no conmover el lenguuge candoroso y tierno
del Pastor universal de la grey cristiana, y mas si.se le com
para con el insolente de la revolucion, y el artificioso de los
que la apadrinan? Es verdaderamente consolador el espec
tculo que presenta el Catolicismo. Tan luego como su
augusta Cabeza ha hecho resonar en este divino recinto los
acentos de su dolor, y los temores qne abriga su corazon,
en todo el cuerpo mstico de Jesucristo se han sentido es
tos padecimientos. El Episcopado no ha vacilado un mo
mento en protestar su adhesion al Sucesor del Prncipe de
los Apstoles: jams se ha visto un concierto tan unnime,
ni tan vivamente expresado entre los prncipes de la Iglesia.
El clero y el pueblo fiel han seguido los nobles ejemplos de
sus prelados. Voces elocuentes y animosas han salido de
fender en todas partes los sagrados derechos del Papado, y
protestar contra la usurpacion: de todas las iglesias se han
elevado fervientes preces al Todopoderoso por el triunfo de
tan santa causa. Quin, sino el amor de la justicia, y el
inters que deben inspirar los sufrimientos del representante
del Hombre-Dios sobre la tierra, ha podido producir en este
siglo, cuyo carcter es el individualismo, un voto tan unni
me y una opinion tan general? Qu importa que algunos
escritores, que se dicen catlicos, pero que, juzgarlos por
sus escritos, estn animados del espritu de orgullo, que es
el principio generador de las heregas, osen levantarse con
tra la grande autoridad que en s entraa la opinion del

LA VERDAD CATLICA.
488
mundo catlico? Merecen este nombre los que presumen sa
ber mas que el Episcopado unido su Cabeza? Sern dig
nos del dictado de hijos humildes de la Iglesia los rebeldes
sbditos que con su conducta incalificable estn abrevando
de amargura al que ejerce en ella la mas alta paternidad en
representacion de Jesucristo?
Admiremos, A. H. N., los designios del Seor en el gobier
no de la santa sociedad que su Unignito Hijo fund costa
de su sangre, y la cual ha consagrado cual tierno esposo
el inefable amor que arde en su corazon Divino. Desde
la cumbre de la Jerusalen celestial, en donde el glorioso
Vencedor del mundo y del infierno recibe los homenages de
todos los bienaventurados, tiene fijas sus miradas sobre la Je
rusalen militante, compuesta de sus fieles hijos y adoradores
sobre la tierra. El, que la rige visiblemente por medio.de
sus Vicarios, la sostiene interiormente con los auxilios de
su^rracia, que le comunica sin cesar el Espritu vivificador,
que permanece con ella, y permanecer hasta el fin de los
siglos. Los destinos del mundo estn subordinados en el gran
plan de su Providencia los de esta sociedad Divina, ocupa
da en formar hijos para el cielo. Si alguna vez parece que
el celestial Esposo la abandona en manos de sus enemigos, es
para sacarla victoriosa, y abrillantarla mas con el fuego
de la tribulacion. Las mismas heregas y cismas, que tantas
lgrimas le han causado, y dilacerado sus entraas, han servi
do pora su bien. El Pontificado, sobre cuya autoridad est
fundada, ha sufrido la misma suerte. Combatido desde el si
glo XVI por los protestantes con furor inaudito, atacado en
el seno mismo de la Iglesia por una secta solapada, mirado
veces con desconfianza por los que debieran ser sus hijos
primogenitos, escarnecido por el filosofismo del siglo pasado,
que se atrevi predecir su ruina, y se preparaba hacerle
los funerales; aparece sin embargo en el mundo, hoy como
en toda su carrera, el mas alto poder que existe sobre la
tierra. Pio IX habla, y su voz es escuchada con reverencia
en el universo: descubre su afliccion, y en todas partes en
cuentra numerosos hijos que se asocian sus padeceres. De
esperar es que la tormenta que se ha levantado contra la San
ta Sede ser disipada, y que esta nueva prueba por laque
pasa el Pontificado servir para su mayor gloria y provecho.
Si algunos hijos espurios consuman su rebelion contra el San
to Padre, Dios, que es poderoso para formar de las piedras
hijos de Abrahan, le suscitar nuevos hijos que acaten su
autoridad. No vemos que entre los cristianos disidentes se

LA VERDAD CATLICA.
489
encuentran hombres de tan noble carcter que abiertamente
manifiestan sus simpatas por la causa de la Santa Sede? Si
esta le faltase el apoyo de los que tienen la mision de de
fenderla, Dios dispone del corazon de los reyes y de los pue
blos, y se vale las veces hasta de los infieles para prote
ger la libertad de la Iglesia. No es menester remontarse has
ta los tiempos de los Ciros y Artaxerxes, libertadores del
antiguo pueblo de Dios, ni recordar otros ejemplos antiguos
consignados en la historia eclesistica, para conocer esta im
portante verdad: la historia contempornea nos suministra
uno muy ilustre. Cuando muri Pio VI, cautivo en Valen
cia del Delfinado, el Sacro Colegio se hallaba disperso y per
seguido; todo pareca anunciar una larga vacante: los fanticos
sectarios (eett, Dauberry y Faber entonaban himnos de
~|jbi(o por la ruina del Papado, y el jansenismo se preparaba
plantear sus teoras descabelladas; mas de repente los triun
fos del ejrcito ruso en la Italia proporcionaron en Venecia
un asilo los Cardenales para el conclave que di la Igle
sia el piadoso y dulce Pio VII. As desconcierta el Seor
cuando le place los insensatos proyectos de los enemigos de
la Iglesia.
Lleno de fe en esta proteccion Divina, Nuestro Santsimo
Padre Pio IX ha manifestado francamente que toda su con
fianza la funda en Jesucristo, y cuando arreciando la tor
menta una poltica contemporizadora le ha aconsejado que
ceda por la paz de la Italia una parte de sus Estados, ha res
pondido con decision que no puede hacerlo. '.'Nos hemos
apresurado, dice, contestar al Emperador de los franceses,
declarndole clara y terminantemente, con la libertad Apos
tlica de nuestro corazon, que de ningun modo podamos
acceder su consejo, el cual envuelve innumerables dificulcultades atendida nuestra dignidad y la de esta Santa Sede,
considerado nuestro carcter sagrado y los derechos de esta
misma Silla, que no corresponden la dinasta de ninguna
persona Real, sino todos los catlicos. Al mismo tiempo
hemos manifestado que no podamos ceder lo que no era
nuestro, y que entendamos muy bien que el triunfo que
queria concederse los rebelados de la Emilia, estimulara
los perturbadores indgenas y extrangeros, y de otras pro
vincias para cometer los mismos crmenes viendo el feliz xi
to que habian alcanzado aquellos. Y entre otras cosas hemos
dicho al mismo Emperador que no podamos abdicar las refe
ridas provincias de nuestro dominio Pontificio en la Emilia
sin quebrantar los solemnes juramentos con que estamos
V.62

490
LA VERDAD CATLICA.
ligados, sin que escitemos quejas y tumultos en las demas
provincias nuestras, sin que injuriemos todos los catlicos,
y finalmente sin que debilitemos los derechos, no solo de
los prncipes de Italia, injustamente despojados de sus domi
nios, sino tambien de todos los prncipes del mundo cristiano,
que no podran mirar con indiferencia la introduccion de
ciertos principios perniciossimos. Ni hemos dejado de adver
tir que S. M. no ignoraba por qu hombres, con qu dinero
y auxilios se habian iniciado y llevado cabo los recientes
atentados de Bolonia, Rvena y otras ciudades, mintras que
la inmensa mayora de los pueblos, sorprendida por aquellos
movimientos, los mir atnita sin sentirse inclinada en modo
alguno seguirlos... Estas son principalmente entre otras co^as
las que hemos dicho al muy alto Emperadorde los franceses y
que hemos creido deber manifestaros, V. H., para que vosotros
en primer lugar y todo el mundo catlico conozca mas y mas
qu* Nos, con el auxilio de Dios, por deber de nuestro gra
vsimo olicio todo lo arrostraremos impvidos, y nada omiti
remos para defender varonilmente la causa de la Religion y
de la justicia, para sostener y conservar constantemente n
tegros inviolables el Principado civil de la Iglesia Romana,
sus posesiones temporales y sus derechos, que pertenecen
todo el Orbe catlico, as como para patrocinar la justa
causa de los prncipes. Y contando con el auxilio de Aquel
que dijo: En el. mundo suj'rircis persecucion; pero confiad; yo
venc al mundo (Evang. de S. Juan, cap. 16. v. 33), y biena
venturados los iu'e padecen persecucion porcia justicia (S. Mateo,
cap. 5? v. 1U), estamos prontos seguir las ilustres huellas
de nuestros predecesores 6 imitar sus ejemplos y sufrir lo
mas spero y acerbo, aun la misma muerte ntes que de mo
do alguno desamparemos la causa de Dios, de Ja Iglesia y
ile la justicia. Fcilmente podeis conjeturar. V. II., lo acer
bo del dolor que sufrimos viendo la terrible guerra con que
es molestada nuestra santsima Religion, con grandsimo dao
de las almas, y los grandsimos torbellinos con que es com
batida la Iglesia y esta Santa Sede."
Despues de una declaracion tan terminante y tan (irme
del Santo Padre, consentir la diplomacia europea que que
den demembradas del territorio de la Santa Sede las provin
cias insurrectas, dando con su reconocimiento oficial un bar
niz de legalidad una rebelion la mas injustificable en su
orgen y tendencias? No creemos que la ilustracion de los
Gobiernos se deje alucinar con la teora de los hechos con
sumados, ni con los frivolos argumentos del tristemente c

491
LA VERDAD CATLICA.
lobre folleto titulado El Papa y el Congreso, que ha sido tan
mal recibido entre los catlicos, y merecido de Su Santidad
la calificacion de un monumento insigne de. hipocresa y tejida
de innobles contradicciones'. Tantas han sido las refutaciones
que se han hecho de esta malhadada produccion porilus
tres Prelados y distinguidos miembros del clero, por publi
cistas y escritores famosos, entre los que figuran algunos cu
yo catolicismo era antes tibio y aun sospechoso, que tene
mos por innecesario el rebatirla, remitiendo los que quie
ran tener una idea de las miras y espritu con que est escri-,
ta lo que sobre ella se ha publicado en !a Verdad Catlica,
peridico religioso redactado en la capital de la Isla por j
venes de talento y de sanas doctrinas, y la pastoral que
con este objeto ha dirigido al Clero y pueblo de la misma
nuestro dignsimo hermano, el Sr. Obispo de la Habana.
Pero si Dios por altos juicios permitiese que la revo
lucion se gozase en sus trinnfos, y, alentada con tan felices
ensayos, llegase despojar al Pontificado de sus dominios,
t que es el objeto de sus aspiraciones y conatos, no tema
mos por la Santa Sede, ni por la Iglesia universal, que tie
nen en las promesas de Jesucristo la garanta de su indefectibilidad. Temarnos por nosotros; temamos por la Europa,
que sufrira grandes desventuras. La huipillacion y el des
pojo de la Santa Sede traerian la difcil comunicacion de las
Iglesias con el Pastor supremo, de la que surgiran conflictos
muy graves en los negocios eclesisticos, cuyo resultado
seria la agitacion dejas conciencias y la division de los ni
mos. Esta confusion favorecera el desarrollo de las escuelas
anrquicas irreligiosas, que trabajan infatigables por atraer
se las masas populares para causar un trastorno general en
la sociedad. Y quin sabe si llegaran producir esa disolu
cion social temida por algunos grandes polticos, ese cata
clismo, en que, juntamente con las instituciones tan vene
randas de los siglos pasados, pereceran las conquistas de la
moderna civilizacion? Mas alejemos de nuestra imaginacion
esta horrorosa perspectiva. Confiemos mas bien que el Seor
escuchar los fervientes ruegos de Pio IX, que con el cora. zon dispuesto para el sacrificio, se ofrece en las aras de la
Religion por las necesidades de la Iglesia. Unmonos Su
Santidad en este mismo espritu de oracion y de sacrificio,
como El nos encarga por estas palabras:
"Vosotros, pues, Venerables Hermanos, que estais llama
dos la parte de nuestra solicitud, y que de tanta fe, cons
tancia y fortaleza os habeis sentido inflamados para sostener

LA VERDAD CATLICA.
492
la causa de la Religion, de la Iglesia y de esta Santa Sede
Apostlica, continuad defendiendo la misma causa con ma
yor ardor y celo; inamad mas cadadia los feles confados vuestro cuidado para que con vuestra direccion no de
jen de emplear toda su actividad, celo y consejos en la de- *
fensa de la Iglesia Catlica y de esta Santa Sede, sosteni
miento de la soberana temporal de la misma, patrimonio de
San Pedro, cuya proteccion pertenece todos los catlicos.
Y principalmente os pedimos con instancia, Venerables Her
manos, que unidos Nos dirijais incesantemente vosotros, y
"los fieles que estn encomendados vuestro cuidado, ferven
tsimas preces al Dios sumamente Bueno y Grande para qua
impere los vientos y la mar, y nos asista con su podero
ssimo auxilio, asista su Iglesia, y se levante y juzgue su
causa; y para que se digne ilustrar misericordiosamente con
su gracia celestial todos los enemigos de la Iglesia y de
esta^Apostlica Sede, y reducirlos con su virtud Omnipoten
te las sendas de la verdad, de la justicia y de la salvacion.
Y para que el Dios quien suplicamos escuche mas fcil
mente nuestros ruegos, los vuestros y. los de todos los fieles,
imploremos en primer lugar, Venerables Hermanos, la me
diacion de la Inmaculada y Santsima Madre de Dios, la Vir
gen Mara, que es Madre amantsima, y segursima esperan
za de todos nosotros, defensa cierta y escudo de la Iglesia,
cuyo patrocinio es el mas poderoso para con Dios. Implore
mos tambien la intercesion del Beatsimo Prncipe de los
Apstoles, quien Nuestro Seor Jesucristo constituy pie
dra de su Iglesia, contraa que jams podrn prevalecer las
puertas del infierno, y de su coapstol Pablo, y de todos los
Santos que con Cristo reinan en los cielos."
Tales son los encargos piadosos que Nuestro Santsimo
Padre nos hace al final de su preciosa encclica, y conside
ramos como un sagrado deber cumplirlos con el mayor celo
posible.
Su Santidad imitacion del Pontfice Inmaculado, que se
ofreci generoso la justicia de su Eterno Padre por los peca
dores, no abriga en su corazon odio ni resentimiento contra
sus enemigos: los ama como hijos, aunque estraviados, y
pide por ellos para que Dios los ilumine y traiga la senda
recta de la justicia, de la que tanto se han apartado con su
desatentada conducta. Una de sus mayores penas es el con
templar la deplorable situacion de esos pueblos desgraciados,
en donde el genio malfico de la revolucion despliega su ac
cion destructora con tanto riesgo para las almas redimidas

LA VERDAD CATLICA.
493
por Jesucristo. Su caridad compasiva nos pide oraciones por
la salvacion de las ovejas descarriadas de su grey. Y como
conoce bien que la humana flaqueza necesita ser sostenida
por la divina gracia en todos los pasos de la vida, y muy es
pecialmente en las situaciones difciles, en que el Seor pone
pru'ba algunas veces la constancia de sus mas fieles hijos,
quiere que oremos sin intermision al Padre de las misericor
dias para que le asista en la grave tribulacion en que se ha
lla, y non su diestra omnipotente proteja su querida Igle
sia y su visible Cabeza. La oracion es su ocupacion continua
en estos dias aciagos, y de ella saca los consuelos y la fuer
za para sostener el peso del Gobierno que le ha sido confiado.
Sus ejemplos y excitaciones han obrado un buen efecto en
los catlicos. La Iglesia, que or por la libertad de S. Pedro,
ora hoy con fe viva por la independencia de su Sucesor; y
pesar de la relajacion de los tiempos presentes y del indife
rentismo sobre la Religion en que viven por desgracia rtfchos hijos de e.ta Santa Madre provocando la clera del cie
lo, y atrayendo sobre la tierra estos azotes de la divina justi
cia que tenemos la vista, y quizs son precursores de otros
mayores, aun hay en ella por fortuna almas santas, muy
amadas del Padre celestial, quien dirigen sin cesar tiernas
splicas y gemidos para desarmar su brazo airado. Redoblemus, pues, nuestras oraciones, y acompamoslas de las demas obras de la piedad cristiana, y sobre todo de esos sacri
ficios del corazon que, unidos al del Redentor, hacen- al Se
or una dulce violencia. Orad justos, cuyos ruegos son de
tanto precio en la presencia de Dios: orad tambien pecado
res, porque es un principio de conversion, como decia el gran
Bossuet en su clebre sermon sobre la Unidad de la Iglesia,
el orar por sus necesidades.
Invoquemos con fervor la Virgen hella y poderosa,
que es el ornameuto de la celestial Sion, y el apoyo de la Igle
sia, que la saluda con el glorioso renombre de Estrella de los
mares; y pidmosle que salga su defensa y la del pia
dossimo Pontfice que ha puesto el sello de su autoridad in
falible la creencia consoladora de su Concepcion Inmacu
lada, regocijando con esta declaracion dogmtica los cie
los y la tierra. Invoquemos tambien todos los bienaventu- .
rados, y en particular los gloriosos apostles S. Pedro y S.
Pablo, custodios de la Santa Iglesia Romana, y cuyos sepul
cros venerados del Orbe Catlico son la mejor fortaleza de
la nueva Roma.
Mas nuestros deberes no se reducen solo al tributo de ora-

494
LA VERDAD CATLICA.
ciernes que nos pide con tantas instancias Nuestro Santsimo
Padre: reclaman mas de nosotros en las circunstancias azaro
sas en que se encuentra. El erario Pontificio se halla apura
do consecuencia de tan deplorables acontecimientos, y tal
vez sus enemigos se han persuadido que la penuria*preeisaria Su Santidad entrar en acomodamientos con la revo
lucion. Si as han pensado han errado torpemente descono
ciendo la fuerza de la Divina Caridad en el seno de la Iglesia.
Tan pronto como se ha sabido, la escasez de numerario en
que se hallaba el Gobierno de Su Santidad, de todas partes
se le han enviado donativos para subvenir sus necesidades.
En los pases Catlicos, y aun en los que no es dominante el
catolicismo, se han abierto suscriciones para tan piadoso ob
jeto, y los hijos de la Iglesia se han apresurado contribuir
una obra tan recomendable, dando un testimonio de su
amor Su Santidad y de inters por su justa cansa. Los pe
ridicos nos trasmiten todos los dias rasgos interesantes <le
esta cristiana liberalidad, que han arrancado lgrimas de con
suelo Su Santidad. Las provincias de la Monarqua espa
ola no podan ser las ltimas en hacer estas colectas tan
conformes al espritu de Nuestra Santa Religion, que nos re
cuenlan los venturosos tiempos de la primitiva Iglesia. En
todas ellas se han abierto suscriciones por los Prelados, y no
dudamos que habrn dado productos considerables, atendida
la veneracion hacia la Santa Sede que es innata en el pueblo
espaol.
Si nuestra situacion geogrfica no nos ha permitido tomar
la iniciativa en tan santa obra, nuestra cualidad de catlicos
y espaoles no puede consentirnos permanecer en una inac
cion, que desmentira nuestra generosidad acreditada, y la
adhesion constante la Santa Sede, de que justamente nos
gloriamos. Cuba ha contribuido con donativos cuantiosos
para sostener la campaa de Africa: est ya acostumbrada
dar muestras de su liberalidad subviniendo las empresas
religiosas y pas de otros pases. Ahora se trata de atender
las necesidades apremiantes del Padre comun de los fieles,
y de coadyuvar sostener la justa causa de su soberana tem
poral, tan ntimamente unida los intereses del Mundo Ca
. tlico. No nos es posible ser indiferentes una invitacion de
este gnero. Todos podemos tomar parte en la prestacion,
imponindose cada cual algun sacrificio para contribuir
formar una ofrenda digna de tan ilustre personage, que po
damos presentar sus pis dicindole reverentes: "Dignaos,
oh Santsimo Padre!, aceptar este obsequio que os hace la

LA VERDAD CATLICA.
495
piedad filial de los Cubanos. El Seor permitiendo las estraordinarias calamidades que pesan sobre vuestros Estados, y
tienen desolado nuestro corazon, ha querido proporcionar
los buenos hijos dela Iglesia la ocasion de patentizar la res
petuosa adhesion que os profesan, y de dar fma nueva prue
ba de la comunion estrecha que liga los miembros de la
Iglesia con su Cabeza: dignaos conceder nos en retorno vues
tra bendicion Apostlica, que vale mas que todos los tesoros,
y atraer sobre nosotros y nuestras familias las bendiciones
del Padre Celestial."
Os hacemos saber adems, amados hijos nuestros, que Su
Santidad ha pedido las Naciones catlicas un emprstito de
cincuenta millones de francos al inters del cinco por ciento
la par; y los ttulos estn distribuidos de manera que hasta
his personas de mediana fortuna pueden tomar alguno. Ved
un medio de contribuir tambien al alivio de Su Santidad sin
gravmen alguno. Esperamos que w> defraudaris los des%os
y esperanzas de vuestro Prelado en asunto tan interesante.
Para realizar mejor estos piadosos intentos, siguiendo la
prctica adoptada con buen xito en otras Dicesis, hemos
instalado una Junta Superior en la Capital, que presidir en
nombre nuestro el Sr. I)ean de esta Santa Iglesia Metropo
litana.
Se formar adems en cada Parroquia una junta presidida
por el Prroco, al que se asociarn dos vecinos respetables
de la misma. Las juntas de parroquias excitarn con el ma
yor celo sus convecinos contribuir al donativo, y recojern pronto sus productos para remitirlos la Junta Superior.
La Junta Superior nos dar cuenta de los resultados; y
se ocupar as mismo en promover el emprstito, cuyas con
diciones manifestar al pblico.
Concedemos ochenta dias de indulgencia los fieles que
con recta intencion contribuyan de uno otro modo tan
santa obra.
Asimismo hacemos estensivas las indulgencias concedidas
los fieles que asistan las preces ordenadas en nuestra cir
cular ltima para los dias festivos despues de la Misa conven
tual, los que recen una parte del Rosario, guarden
un ayuno, reciban la Sagrada Comunion, orando por las ne
cesidades de la Iglesia y de la Santa Sede interin duren las
circunstancias.
Recibid, amados hijos, la bendicion que os damos nueva
mente en nombre del Padre'*!' y del Hijo f' y del Espritu
Santo {*.

496
LA VERDAD CATLICA.
Dada en Nuestro Palacio Arzobispal de Santiago de Cuba
5 de Agosto de 1860.
Manuel Mara, Arzobispo de Cuba.
Por mandado de S. E. I. el Arzobispo mi Seor,
Ldo. Modesto Negucrtiela y Mcndi,
Cannigo Penitenciario y Secretario.

Los Sres. Prrocos leern esta Carta Pastoral despues del

ofertorio de la Misa Conventual, en el primer dia festivo, des
pues del recibo de la misma.

LA IGLESIA 7 LA EPOCA ACTUAL.

videte si i'nt dolor sicut

dolor nienB.
Todo espritu serio y reflexivo se alarma en presencia de
las circunstancias graves, gravsimas, que boy nos rodean.
Todo hombre de rden sigue con espanto el curso de las nu
bes precursoras, que anuncian en el horizonte poltico acon
tecimientos terribles prximos estallar. Todo catlico gi
me al ver la Iglesia hollada, su Vicario vilipendiado, sus
ministros cargados de cadenas, el santuario profanado. Seme
jantes al navegante que lanzado por recia tempestad mares
desconocidos pregunta su fiel brjula el rumbo que lleva
la nave, nos preguntamos los que somos fieles nuestras con
vicciones catlicas y enemigos acrrimos de la revolucion:
A dnde vamos parar'? Constituir el nuevo derecho euro
peo el destronamiento de los prncipes legtimos por vand
licos usurpadores? La desmembracion de los Estados por la
insureccion reemplazar los derechos legtimos de propie
dad? Ya los Reyes no reinan en nombre de Dios? Ya la voz
del pueblo es la voz del cielo? Ya el Pontfice no ser el
Rey de Roma? Ya la Iglesia encadenada y perseguida se re
fugiar en las catacumbas?. ... A dnde vamos parar? de
nuevo nos preguntamos. . . .

LA VERDAD CATLICA.
497
Firmes en nuestra fe, reconocemos que la Iglesia catlica,
divina por su institucion, independiente por su naturaleza,
subsistir siempre con sus venerandas instituciones, su gerarqua, sus leyes y su soberana. Ni el hombre la form, ni
el hombre destruirla puede. Unanse ella las naciones, se
prense de ella, su integridad permanecer siempre intacta.
Levntanse nuevos reinos y en el curso de los siglos encuen
tran decrpitos su tumba, medida que ella ni envejece, ni
cae, ni muere. El cetro que empua no puede serle arreba
tado por el hombre, ni caer de 3us manos por el trascurso
de los siglos. Su mision es conducir los Reyes, los pue
blos y los hombres por las vias que el Seor les tiene traza
das. Sin la influencia de la Iglesia catlica el mundo no ha
bra conquistado su civilizacion, ni los Reyes consolidado su
poder, ni los pueblos amado sus gobernantes, ni el hombre
encontrado las mas puras fruiciones en el seno de la socie
dad domstica. Y sin embargo, puede la Iglesia presentar
un cuadro mas lastimoso que el que ofrece en la poca ac
tual? El hombre en su demencia fabrica un vasto sistema de
calumnias imposturas, que alcanzan desde el ltimo mi
nistro de Jesucristo hasta su mismo Vicario. Una nueva ge
neracion, dominada por este vrtigo fatal, se cree ser llama
da regenerar la religion, la poltica y la moral. Esa nueva
generacion es la que ha lanzado el grito de esterminio contra
los frailes, la que proclama ia santa libertad, la que deifica
la razon, y cuya palabra de rden es la revolucion. Tales doc
trinas engendran el desprecio la Iglesia, la anarqua en los
Estados, la rebelion en las familias, y el desorden mas lamen
table en el mundo poltico, intelectual y moral. La nocion
del poder y del deber han desaparecido: el presente ha roto
todos sus vnculos con el pasado, y de aqu lamas impuden
te incredulidad, el mas absurdo desprecio los siglos que
nos han precedido y las instituciones mas sagradas, una
presuncion sin lmites, y sobre todo, un espritu de indepen
dencia universal, absoluta, que devora la actual generacion.
En todas pocas ha habido rebelion del hombre contra Dios,
contra la Iglesia, contra los poderes legtimamente consti
tuidos; pero la negacion sistemtica de la autoridad de Dios,
de la Iglesia y de los Reyes, es patrimonio inherente la po
ca actual. Hoy la revolucion tiene su teora, su consagra
cion, y el hombre se enorgullece al decir: Soy Garibaldino;
lo que equivale decir: soy hijo de Ja Revolucion. No acer
tamos concebir semejante aberracion: no es escusablo se

LA VERDAD CATLICA.
49S
rnejante conducta en quienes por otra parte censuran Walker y otros cabecillas de este jaez.
Dirjase la vista la infortunada Italia: los Estados de la
Iglesia usurpados, los ministros del Seor cargados de cade
nas, la Sicilia rebelada contra su Soberano, el trono de Ni
poles prximo hundirse, Venecia amenazada, Roma alar
mada, y toda la bella Italia en una conflagracion general.
Y pesar de esto la Europa abandonada un sueo letrgi
co no se cuida de los desastres de la revolucion, ni reflexiona
que los pueblos cansados de obedecer se consideran oprimi
dos mintras no mandan, y que una generacion nutrida con
las doctrinas de anarqua y desrden, vida de dar satisfac
cion sus deseos y pasiones, y orgullos con la mision rege
neradora que se cree llamada cumplir, est minando sor
damente las bases sociales, socavando los cimientos de todos
los tronos, y preparando el esterminio de todas las dinastas.
Es llegado el momento de que los gobiernos sacudan su
indolencia, y reconstruyendo el edificio social elaboren su
propio porvenir, exento de los males profundos que hoy afec
tan la situacion actual. La cuestion es de vida de muer
te: la sociedad actual no reconoce sino una fuerza de destruc
cion infiltrada en las doctrinas, en las instituciones, en
el poder mismo: y esta fuerza no puede ser contrarestada
sino por otra fuerza de conservacion, cuyo principio es el
cristianismo, y cuyo centro es la Iglesia Catlica. Sin este
principio, sin este centro, no hay ni puede haber sociedad
slidamente basada, ni gobierno legtimamente constituido.
La revolucion se engaa miserablemente al creer que levan
tar nuevas sociedades y nuevos gobiernos sobre los escom
bros de los que la han precedido, y con sus doctrinas disol
ventes, la anarqua ser su nica creacion, y las lgrimas, y
la sangre, y los desastres sern el nico fruto de sus obras!
La poca actual ha arrojado los pis de la Iglesia su li
belo de repudio, y poniendo su confianza en una transforma
cion social, espera con ahinco que la revolucion, cual un
nuevo Mesas, regenere la humanidad entera por medio di\
una libre y arbitraria organizacion poltica de los pueblos.
A la vista tenemos el ejemplo. Los hombres de la revolucion
italiana buscando urui soada unidad ponen la mano sacr
lega sobre los ministros del Seor, blasfeman del G-efe dela
Iglesia, profanan el santuario, atentafi contra los derechos
de un prncipe legtimo, arrebatan las propiedades de otro,
y los pueblos imbciles les abren las puertas, son traidores
sus Monarcas, y entonan un himno de triunfo cada jeto

499
LA VERDAD CATLICA.
de perfidia, cada acto de alta traicion. Lanse para ver
genza de nuestro siglo las cartas publicadas" por el legtimo
monarca de Npoles y por el invasor de sus Estados. El pri
mero confiesa que la traicion ha cundido hasta en su misma
servidumbre, y que se ver obligado espatriarse si la Europa no contiene la marcha de la revolucion. El segundo con
testa su soberano (Vctor Manuel) que no j)uede obedecerle,
y que el llamamiento de los pueblos le obliga invadir la
parte continental de Npoles. El primero carece hasta de una
servidumbre fiel, y el segundo va siempre precedido de una
leal guardia dictatorial. El primero oculta entre sus manos
su corona y su cetro, y el segundo con siFcamisa encarnada
y su sombrero de fieltro marcha entre nubes de incienso
ocupar el trono de los Reyes de Sicilia en la catedral de Palermo. Qu juzgar la historia de nuestra poca?
Y toda esta desorganizacion social, toda esta subversion de
principios, es coetnea de la poca en que la sociedad te ha
faltado su base religiosa y moral: la negacion de la fe reli
giosa ha producido la negacion de la fe poltica, mas claro,
de la lealtad de los vasallos sus monarcas. Esta teora de
la revolucion atiza de continuo actualmente en toda Eu
ropa el fuego de la rebelion, latente en unos pases, conver
tido en otros en llama asoladora, que en su rpida corriente
destruye tradiciones, instituciones, tronos y dinastas. Este
es el estado actual de Europa, y la sociedad sostenida sobre
sus minados cimientos, no encontrar remedio alguno su
profundo mal, hasta que los pueblos eleven sus ojos al cielo
reclamando su auxilio, y retornen como el hijo prdigo al se
no de su buena madre la Iglesia. Percr si los pueblos persisten
en buscar su propia perdicion, suicidndose socialmente, la
Iglesia conservar no obstante su santidad, su inmovilidad,
su perpetuidad; porque ni debe al hombre su existencia, ni le
deber su ruina; porque nada espera, ni nada teme del hom
bre. Pasarn los hombres, pasar la revolucion, mas la Igle
sia subsistir hasta la consumacion de los siglos.
Los acontecimientos han tomado tal carcter en nuestra
poca, la guerra que se libra la Iglesia es de tal naturaleza,
que no es dable mantenerse neutrales sin tomar parte en uno
otro sentido en tales acontecimientos y en tal guerra. Ha
llegado el tiempo de las manifestaciones. O amigos de la Igle
sia enemigos de ella. Qui non 'st mecum contra mecst. O ami
gos del rden, amigos de la revolucion. O fieles Pio IX,
partidarios de Garibaldi.
J. R. O.

LA VERDAD CATLICA.

500

EL PROGRESO POR MEDIO DEL CRISTIANISMO.

POR EL B. P. FELIX.

AO TERCERO.

PRXMERA C017FEF.ENaXA.
EL PltOGRESO JOtt.. POtt ItIRDIO DE L l SlVTID.ll> CRISTUll.
(Finaliza.)
ra.
La historia del cristianismo atestigua, en efecto, con una
evidencia tan clara para nosotros como la luz del sol, que
siempre y en todas partes hizo brotar en la humanidad ge
neraciones de santos por medio de su propia fecundidad. Por
que la historia del verdadero cristianismo consiste en Jesu
cristo dilatndose en los siglos y manifestndose por medio
de prodigios de santidad en los cristianos ilustres. La santi
dad, es decir, la virtud bnjo todas sus faces elevada hasta el
heroismo, es un hecho exclusivamente cristiano. La anti
gedad tuvo grandezas que no tenemos porqu negar; pro
dujo poetas, oradores, literatos, artistas, filsofos, legislado
res, capitanes, hroes, cuya gloria brilla aun con un esplen
dor inslito. Una cosa le falt invenciblemente: producir
santos. Hizo que algunos hombres subiesen sobre sus altares,
dndoles ante los pueblos una aureola celestial. Pero, no
tadlo bien; lo que hacia subir los altares los grandes hom
bres de la antigedad era la fuerza, era la victoria, la cele
bridad, el crimen veces, jamas la santidad. Esos semidioses de pi sobre los altares del paganismo, no eran hombres
subiendo hcia Dios fuerza de perfeccion, sino Dios bajan
do hasta el hombre fuerza de degradacion; no era la glori
ficacion dada la humanidad, sino el oprobio infligido la

LA VERDAD CATLICA.
501
Divinidad. La antigedad pagana, bien lo s, lleg contar
en un pas famoso hasta siete sabios. Pero cuando se estudia
de cerca la vida de esos santos del paganismo, se pregunta
uno si ese nombre de sabio no es una irona lanzada esos
filsofos por la Grecia burlona. Sea lo que fuere, es cierto
que bajo el punto de vista del valor moral, esos hombres
virtuosos de la antigedad no serian entre nosotros ni siquie
ra medianos cristianos. El cristiano que desempea su de
ber, aun el mas vulgar, deja lejos de s los sabios de la
Grecia. En el fondo de su virtud se descubre casi siempre un
no s qu que la corrompe; el egoismo se ostenta en ella al
travs de la abnegacion, y la soberbia tras el heroismo.
El mundo antiguo con sus filsofos, sus poetas, sus orado
res, sus hroes, sus legisladores y todos sus mas insignes va
rones, se hallaba en ese estado, cuando de pronto un fen
meno inesperado asombr con su primera aparicion este mugi
do sentado con todas sus glorias en el seno de sus corrup
ciones. Qu habia sucedido? El cristianismo acababa de
nacer, y ya la necesidad que llevaba en su vida se revelaba
en su historia. La vida de Jesucristo manifestada por los san
tos ostentaba su divinidad por medio de virtudes sobrehu
manas; y la historia de la santidad comenzando con la
del cristianismo abria su primera pgina. con milagros de
virtud.
Jamas, desde aquella hora famosa, ha perdido el cristia
nismo en los siglos ese carcter inimitable; ha seguido con
servando ese privilegio que Dios reservaba la sola religion
verdadera, el de la santidad, demostracion imperecedera de
la verdad. La Iglesia Catlica est tan convencida de que lo
posee, que se atreve dar toda inteligencia esa seal de su
divinidad, y quien no puede comprender bien la demostra
cion que dimana de su unidad, de su catolicidad y apostolicidad, queda esta demostracion eternamente popular: el po
der indefectible de producir la_ santidad.
En efecto, cundo ha dejado el cristianismo de 'producir
santos? Jamas. Seguid en sus largos siglos de existencia el
desenvolvimiento magnfico de la vida cristiana: al travs de
la trama variada de su historia en que las corrupciones de la
naturaleza se mezclan aun con los prodigios de la gracia,
siempre y en todas partes aparece la santidad como testimo
nio permanente del elemento divino que reside en el cristia
nismo y se origina en su accion. Ah! esa historia de la san
tidad cristiana seria una larga y prodigiosa historia; no pieno en hacrosla; nicamente os digo, para mostraros en el

502
LA VERDAD CATLICA.
cristianismo la religion que produce santos: Contempladlo
al principio, contempladlo la mitad de su existencia, con
templadlo al fin!
Al principio, qu espectculo tan encantador! Del seno
de un mundo que caiaeu podredumbre y perecia la vez pol
la esterilidad de sus virtudes y la fecundidad de sus vicios,
se produce un movimiento, aparece una regeneracion moral
que no puedo nombrar como es debido sino apellidndola ex
plosion de santidad. Imaginaos una humanidad enteramente
nueva, una raza de hombres sin antepasados mostrndose
sbitamente coronada de todas las virtudes elevadas un
grado tal que escede la medida de la humana virtud; hombres
humildes, obedientes, castos, mansos, pacientes, resignados,
fuertes, valerosos, intrpidos, heroicos, en fin, en todas las
virtudes, como jamas lo habia sido nadie sobre la tierra. Al
hacer este cuadro del cristianismo primitivo, que se tomara
poT una humanidad idealizada, hemos pintado rasgo por ras
go la humanidad cristiana. No demuestro en este momento
todo cuanto hay de divino en ese fenmeno que nada huma
no explicar jamas, compruebo un hecho coetneo del naci
miento del cristianismo; ese hecho es una eflorescencia sbita
y espontnea de la santidad, es decir, de la grandeza moral
elevada su mas alta potencia en generaciones enteras.
Direis que ese hecho no es sino el resultado natural del
proselitismo ardiente que por lo comun se nota en la cuna
de las doctrinas, instituciones y religiones nacientes? Enton
ces os dir: Volved doce siglos atrs; heos ah en medio de
nuestras edades cristianas. Lo pregunto, en esa cspide desde
la cual se descubren la vez las dos vertientes de toda nues
tra vida, en esa edad media, en fin, en que algunos ciegos del
siglo XIX se obstinan aun en no ver sino decadencia y bar
barie, acaso perdi el cristianismo su facultad de producir
santos? En medio de tantas cosas mezcladas, de tantas razas
confundidas, acaso la santidad no echa ya sus raices? y el
cristianisjno ya doce veces se'cular ha perdido la savia que
hace germinar santos? No, entnces tambien la raza de los
santos vive y se multiplica en la Iglesia de Dios. Entnces,
desde las cumbres que Dios tiene bien elevar los santos
ilustres para lanzar desde mas alto y mayor distancia sobre
los pueblos mas esplndidos destellos del rostro de su Cristo,
se ve aparecer con la aureola de su santidad figuras de una
asombrosa magnitud, el mundo cristiano ve brillar en el fir
mamento de la Iglesia catlica mugeres comoSta. Isabel de
Hungra, hombres como San Luis y Santo Toms de Aquino.

LA VERDAD CATLICA.
503
Y mintras que stos y tantos otros con ellos, hacen aparecer
en las alturas del mundo el astro siempre jven de nuestra
santidad, millares de hombres y muyeres realizan en condi
ciones mas humildes una santidad no mnos sublime. Ah!
en ese caos aparente que pareca formar en aquella edad de
gran fermentacion la mezcla de pueblos, costumbres insti
tuciones, el espritu cristiano se cernia como el soplo de Dios
en el dia de la creacion: de ese vasto desenvolvimiento de la
vida cristiana en el seno de una sociedad cargada aun de
tantos elementos de corrupcion humana se habia producido
una nueva explosion de santidad, y el mundo catlico vela
de nuevo levantarse para l la grande era de los santos.
Os queda, acerca de ia eficacia del cristianismo para pro
ducir la santidad, la menor sombra de duda? contemplad entnces esa fase de la historia cristiana que toca nuestros
dias, y que nosotros mismos formamos -fen parte. Abrazad
de una sola ojeada todo el siglo moderno del cristianismo* y
decid si ha perdido algo de su fecundidad! Aquel siglo de
profundas heridas y violentas sacudidas, que abri en medio
de deshechas tempestades la edad nueva del cristianismo;
aquel siglo que vi salir de su seno, de en medio de lo que
entnces se llamaba la corrupcion catlica, la protesta audaz
(pie conmovi al mundo religioso y prepar los trastornos
polticos; el siglo XVI, en fin, habia visto morir en la Igle
sia aquella savia de Jesucristo, la nica que produce santos?
El siglo de Sta. Teresa, de S. Juan de la Cruz, de S. Vi
cente de Paul, de S. Francisco de Sales, de S. Felipe de Neri, de S Francisco Javier y de 8. Ignacio de Loyola fu un
siglo desheredado de santos? Ah! vosotros todos contestais:
No; mil veces no! Esa es la gran voz de nuestra historia;
despues de trascurridos quince siglos, la santidad cristiana
floreci sobre ese tronco antiguo del catolicismo cuya savia
se rejuvenece con el tiempo; y esta Iglesia catlica, acusada
por hijos rebeldes de no ser mas que una Babilonia prosti
tuida todas sus corrupciones, ha mostrado al mundo que la
calumniaba su pureza virginal, y para confundir sus de
tractores, se adorn con una corona de santos.
Y hoy mismo, en medio de este siglo cuyas llagas profun
das y dolencias morales os he revelado, creeis que debamos
perder la esperanza de la santidad cristiana? creeis que en
estos dias aciagos carezcamos de santos? Santos, ah!, bendi
to sea el cielo, yo los he encontrado en mi vida; y como en
todas las edades de la Iglesia, los he encontrado con toda
clase de trages, en todas las clases y condiciones; y al reco

504
LA VERDAD CATLICA.
nocer en ellos hermanos que llevaban en sus corazones las
virtudes, y en su frente la gloria de nuestros primeros dias,
dije sonriendo mi madre la Iglesia catlica: "Madre, bendi
ta seais; sois la religion de los santos!"
Vosotros decs: "Dnde estn los santos? yo nunca he en
contrado santos." Quiz; y esa es la desdicha de vuestra vida.
No habeis encontrado santos? Por qu caminos los habeis
buscado? Recorreis las sendas que conducen la gloria, laa
que llevan la riqueza, las que conducen los placeres y
quiz al libertinage, y no habeis encontrado santos? Ah! ya
tomprendo, la vida de los santos sigue distintos caminos.
Recorred todas las sendas que conducen la virtud, la ab
negacion, al sacrificio; recorred por fin el camino de la cruz,
y all encontrareis santos siguiendo las huellas del Crucifica
do, y con l pidiendo su Calvario el progreso de la huma
nidad; all encontrareis al cristianismo, tal hoy como fu en
todos los siglos y en todos los pueblos cristianos, la religion
que produce santos. Estos se encuentran en su cuna, en
medio de su vida; y hlos aqu tambien nuestra vista, mos
trando en la santidad contempornea los frutos de su inago
table fecundidad, y atestiguando con la perpetuidad de ese
milagro siempre antiguo y siempre nuevo, que as romo en
el cristianismo es iudefectible la verdad, la santidad es inmor
tal. As pues, todo lo est revelando y proclamando, el cristiat ismo es Ia santidad. De ello me dan testimonio el ideal tras
el cual corre; la necesidad invencible que lleva en el fondo
de sus entraas, y todas las grandes fases de su historia.
Por consiguiente, Seores, fcil es distinguir el cristianis
mo verdadero del falso. El verdadero produce santos, el falso
no. Y ahora, tended la vista en torno vuestro; dnde estn
las doctrinas, la enseanza, las instituciones, los hombres y
los apostolados que producen santos? Que" santos dan de s
vuestras filosofas? qu santos vuestras academias? qu san
tos vuestros ateneos? qu santos vuestros libros, vuestros
apostolados, cuando dejan de tremolar la bandera de Jesu
cristo? Oh literatos encantadores, oh escritores disertos, oh
adoradores de la razon, oh apstoles del Progreso, oh solda
dos de 1 idea, vosotros que os llamais cristianos y declarais
guerra al cristianismo dnde estn los santos que habeis
producido? dnde est el jven que hayais hecho humilde?
dnde el que hayais hecho casto? dnde el que. hayais her
cho santo? Qu es ese cristianismo que no produce nada de
lo que en todo tiempo y lugar ha producido el cristianismo?
Hay todava santos en nuestros dias: los que rechazan la so

505
LA VERDAD CATLICA.
berbia, la codicia y el sensualismo del siglo; los que despre
cian con un corazon elevado y huellan con vencedora planta
todos los dolos del siglo. Esos santos quin los produce? El
cristianismo de la Iglesia catlica: no ese cristianismo falso
que al paso que conserva el nombre de Cristo da la mano
derecha Mahoma y la izquierda Zoroastro, cristianismo
adltero en que Confucio y Budha ocupan un puesto gerrquico al lado de Jesucristo!
Entre el cristianismo verdadero y el falso, es tiempo de
que se efecte la separacion; es tiempo de que se sepa dn
de estn los verdaderos cristianos; preciso es que todava, co
mo ahora diez y ocho siglos, los reconozcamos por medio
de esta seal: la santidad; y que como S. Pablo decia los
primeros cristianos: A los santoBque estn en Corinto, los
santos que estn en Roma, a los santos que estn en Tesalnica, podamos nosotros decir tambien, envindoos la pala
bra de Jesucristo: A los santos que estn en Francia, jos
santos que estn en Paris. Rompamos con ese cristianismo
blasfemo en el cual puede negarse la divimdad de Jesucristo
sin apostatar de la religion de Cristo- Rompamos con ese cris
tianismo impuro en que se puede satisfacer las pasiones sin
renegar prcticamente de la moral de Jesucristo; rompamos
con ese cristianismo cruel en que se puede pensar en el ase
sinato de sus hermanos sin mentir la fraternidad de Jesu
cristo. Rompamos en fin con ese cristianismo en que Jesu
cristo Dios-Hombre no es ya ni el ideal ni la vida, ni la ac
cion de los cristianos; incapacitado para siempre de producir
con la santidad el verdadero progreso moral. Entre el cris
tianismo legtimo y ese cristianismo bastardo, ha llegado el
momento de escoger; elegid: el uno es la decadencia, el otro
es el progreso.
Trad. por 11. A. O.

50f

LA VERDAD CATLICA.

INFALIBILIDAD DE LA IGLESIA
ta material de fe y de costumbres.

Habindose generalizado en Italia y otros pases de Euro

pa ciertas doctrinas opuestas los sagrados derechos de la
Iglesia de Jesucristo, un celoso profesor de teologa del Se
minario episcopal de Padua crey deber dirigir sus alum
nos vario avisos observaciones relativas la materia, ob
servaciones que recibieron la aprobacion del Sr. Obispo de
aquella ciudad. Creemos interesante reproducir en nuestras
piiginas el documento que aludimos, y que public sn au
tor con el siguiente ttulo:
"Advertencia a mis alumnos."
"1? La Iglesia enseante la cual pertenecen, en virtud
de la institucion divina, el Soberano Pontfice como gefe,
muestro y pastor, y los Obispos en comunion con l, es infa
lible cuando define lo que concierne la fe y las costum
bres; este es un punto de dogma.
"2? La Iglesia es pues infalible cuando define si una ac
cion es justa injusta, honesta vergonzosa, pues eso perte
nece al dominio de la moral; tambien estaos una verdad dog
mtica.
"39 La Iglesia ha definido que la usurpacion de los bie
nes y territorios que le pertenecen es una cosa injusta, vitu
perable y sacrilega; en eso la Iglesia es infalible.
"4? La Iglesia recibi de Jesucristo plenos poderes para
juzgar y castigar los actos criminales de sus hijos; seria her
tico decir lo contrario.
"5? Usandola Iglesia de la autoridad que ha recibido,
ha fulminado la pena de excomunion contra os usurpa
dores de bienes eclesisticos (Conc. Trid. Sess. 22, de Rel'urm. c. XI); y seria preciso considerar como herege al que
pretendiese que en esto ha errado la Iglesia y traspasado los
lmites de su poder.
"6? Aun segun los galicanos mas exagerados, un juicio

LA VERDAD CATLICA.
507
del Pontfice Romano es irreformable cuando l se une el
consentimiento de la Iglesia enseante, ahora bien: en este
caso, es decir en lo relativo al acto que condena la usurpacion
de los dominios temporales de la Santa Sede, todos los Obis
pos del orbe catlico se han adherido al juicio del Gefe supre
mo y la sentencia pronunciada por l.
"Ah teneis, pues, una regla que# observar en las actuales
circunstancias. No os dejeis arrastrar por el nmero sedu
cir por la autoridad de los que piensan hablan en distinto
sentido: el nmero no salv los culpables en tiempo de No
y de Lot; y en cuanto la autoridad, ya sabeis donde esta
Judas, y sin embargo erat unus ex duodecim.
"Escuchad la voz de los que Dios ha instituido para ense
ar y conducir (Eph. IV, II.), aquellos quienes dijo: Q
vos audit, me audit; qui vos spernit, me spernit (Luc. X, 16) (1).
He ah lo quo os ordena el Salvador: Et si quis non acquiescit
sanis sermonibus Jesu Christi . . . supcrbus est, nikil scicns. (Uim.
VI, 4). (2). Todas estas doctrinas os han sido explayadas re
cientemente en el tratado De Ecclesia (yus que Capite. No creo
sin embargo intil ofrecer vuestra consideracion estas ver
dades: Incipiam vos semper commoncrc de his, et quiden scientes
et confrmatos vos in proesenti vertatc. (II Petr. I, 12) (3).
"Quisiera inculcar profundamente en todos y cada uno de
vosotros lo que decia el Apstol su discpulo Timoteo (I,
cap. IV, 16): Attcnde Ubi et doctrina:: insta in Mis. Hoc enim
faciens, et teipsum salvum facies et eos qui te audiunt (4). Perma-,
neced sin mancilla.
"Seminario de Padua, 1? de Agosto, fiesta de S. PedroWvncula.
" El profesor de dogma historia eclesistica
r.n el seminario episcopal.
Francisco Panella, cannigo.
"Visto y aprobado. Padua 29 de Julio de 1860.
Federico, Obispo."
( 1 ) El que o' oye, me oye, y el que os desprecia, me desprecio.
(2) Si alguno no abraza las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo
soberbio CR.uada sabe.
(3J No cesar de amonestaros siempre sobre estas cosas: y esto aunque es
teis instruidos y confirmados en la presente verdad.
(4) Vela sobre t mismo, y sobre la doctrina, persevera en estas cosas. Por
que haciendo esto te salvars t mismo, y los que te oyeren.

-50S

LA VERDAD CATLICA.

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE "LA VERDAD CATOLICA".

Pars, 30 de Agesto do 1860.

En una de mis anteriores he prometido Vds. darles noti
cias sobre los espantosos degellos de Damasco, y si ntes no
lo he hecho, ha sido por no tener ningun dato fidedigno,
pues la mayor parte de los corresponsales de Beyruty Constantinopla hablan de hechos que han oido contar. Hoy, por
fortuna, puedo traducirles una correspondencia de la Preste,
en que se estracta el informe que se ha presentado los cn
sules sobre esas brbaras escenas. He aqu esa correspon
dencia, fechada en Beyrut 22 de Julio.
"Tengo la vista un voluminoso informe sobrelos acon
tecimientos de Damasco. Ese documento, que se apoya en
testimonios muy recomendables, ha sido comunicado todos
los consulados. Como no puedo reproducirlo entero, tomo y
resumo las fases principales de esos degellos durante ocho
dias.
"El informe empieza explicando de qu manera fu pre
parado por las autoridades otomanas la esplosion del fana
tismo musulman.
"Mucho ntes de la fiesta de Courban-Bairam, que se ce
lebra el 29 de Junio, ya habia habido concilibulos entre los
musulmanes mas fanticos. Ahmed-Baj, general en gefe del
ejrcito de Arabistan, no ignoraba nada de lo que pasaba en
esas reuniones. Se hablaba de ellas sin misterio alguno, los
cristianos eran insultados todos los dias y la irritacion de los
musulmanes aument cuando corri la voz deque un ejrci
to ruso habia entrado en Moldavia.
"Casi al mismo tiempo comenzaron los asesinatos en el
Lbano. Es sabida la conducta que observaron en Zalh y
Hasbeya las tropas destacadas de las fuerzas que manda
Ahmed-Baj: el jefe de uno de esos destacamentos, al volver
& Damasco, contest los reproches de muchos de sus camaradas, que habia obedecido las rdenes de Ahmed-Baj.
En aquellos dias, el general en gefe invit secretamente a
varios jefes drusos para que viniesen Damasco.

509
LA VERDAD CATLICA.
"M. Lanusse, gerente del Consulado de Francia, y Abd-elKader, advertidos del peligro, trataron de impedirlo. Muchos
gefes drusos' cediendo al influjo de Abd-el-Kader, se com
prometieron no dejar penetrar en Damasco sus soldados.
"Los fanticos se resolvieron precipitar las cosas y fija- '
ron la fiesta del BaTram como dia en que estallara la revolu
cion contra los cristianos. El emir vijilaba; correos espresos,
espedidos por l, llamaron los Argelinos que se ocupaban
en cultivar los campos vecinos. Todos acudieron, y divididos
en grupos armados, recorrieron las calles y mantuvieron el
rden pblico. Todava esta vez fueron salvados los cristia
nos: la tranquilidad no pudo ser alterada durante las fiestas
musulmanas, y continu del mismo modo hasta el 9 de Ju
lio. Todos se tranquilizaron: Abd-el-Kader envi los argeli
nos sus trabajos, y l mismo se traslad Salhi para pasar
all el verano.

"Pero los enemigos de los cristianos no habian desistido

de su obra infernal. El 9 encargaron algunos vagabundos el
desempeo de una insultante escena que debia producir cier
ta irritacion: esos miserables recorrieron los barrios, en que
no habitan musulmanes, injuriando la cruz y lanzando los
cristianos los mas groseros insultos. Los cnsules y varios
padres de familia dieron cuenta de esos hechos AhmedBaj: ste, valindose del pretexto de que hacia justicia, con
den los culpables un castigo que debia escitar gran des
contento entrelos musulmanes. Se le hizo notar el peligro,
pero l se neg modificar sus primeras rdenes.
"El baj no podia tener duda alguna de que el movimien
to iba estallar pronto: su persistencia demuestra lo que ya
se presenta, es decir, que deseaba proporcionar los musul
manes el pretexto, que hasta entnces les habia faltado, pa
ra degollar los cristianos. Obedeciendo, pues, sus rde
nes alguno de los vagabundos que habian ultrajado la cruz
fueron conducidos, cargados de cadenas, los barrios cristia
nos, y se les oblig barrer las calles. Ese espectculo in
dign & los musulmanes: empezaron formarse grupos, ar
mados con palos, y algunos tranquilos cristianos fueron apa
leados en las calles. Esto suceda, poco mas mnos, las
doce de la maana.
"Una horadespues, la exasperacion habia llegado al col
mo, todos los musulmanes salian armados. A las dos empez
la obra de destruccion por la invasion del consulado ruso.-El
cnsul habia ido visitar M. Lanusse: el dragoman ruso
Halilh-Chehade y todos los empleados fueron asesinados. Co

LA VERDAD CATLICA.
510
menz en seguida el pillage, despues el incendio y & los po
cos instantes ardia todo el barrio de Babtuma. Los habitan
tes corrieron refujiarse al consulado frances, pero muchos
de ellos sucumbieron en el camino.
"En aquel instante Abd-el-Kader, sabedor de los aconte
cimientos, lleg de Salhi con todos los argelinos que pudo
reunir. Se diriji directamente al consulado francs, recojiendo las familias cristianas que encontraba su paso: des
pues todos aquellos desgraciados, los cnsules de Francia,
Rusia y Grecia, las hermanas de la Caridad y los Lazaristas
fueron conducidos por el Emir su misma casa. Antes de
que fuera noche. Abd-el-Kader, ayudado por su familia y los
argelinos que se lehabian unido, hizo siete salidas para lle
var la ciudadela su casa millares de cristianos que se
hallaban sin asilo. En la tarde, ya habia dejado en la ciuda
dela 11,000 hombres, mujeres y nios: su casa contenii' mas
de 3,000!
"A las tres, los 2,000 soldados que componan la guarni
cion habian acudido los barrios cristianos y permanecieron
all sin prestar ningun auxilio los habitantes. Apnas fu
de noche, sonaron los clarines y las tropas volvieron la ciudadela.
"Muchos cristianos no pudieron unirse Abd-el-Kader,
en sus escursiones por los barrios cristianos, pero por las
azoteas lograron refujiarse en casa del patriarca catlico grie
go y en su iglesia. El fuego se comunic esos edificios y,
por lo tanto, era preciso huir. Entre esos 3 4,000 desgra
ciados estaban el patriarca, cuatro obispos, treinta y cuatro
sacerdotes y muchas familias que habian escapado de la
muerte en los degellos de Hasbeya, Racheya y aldeas ve
cinas.
"Esta multitud sli de la metrpoli con la esperanza de
que podra refugiarse en el convento ruso de Saydanaia, si
tuado dos horas de Damasco: marchaban en columna cerra
da, los hombres armados protejiendo los nios, mujeres y
sacerdotes que marchaban en el centro. En un cuarto de ho
ra llegaron al punto llamado Puente de los once (Dfesser-clHidacherye), donde fueron atacados por 700 S00 musulma
nes. Toda la caravana, escepto unas 1,800 mujeres, fu ase
sinada.
"Esas desgraciadas eran arrastradas los jardines y casas
musulmanas y all sufran las mas horrorosas violencias. Des
pues, unas abrazaron la fuerza el islamismo: otras, que re
sistan todava, fueron degolladas por aquellos verdugos: la

511
LA VERDAD CATLICA.
mayor parte de ellas tuvieron que pasear las calles, entera
mente desnudas y cuando apnas podan estar en pi, para
ser rematadas en 100 150 piastras cada una, y adjudicadas
los Beduinos rabes del desierto.
"Algunos hombres, entre ellos varios sacerdotes, se refu
giaron en las casas de musulmanes, que les dieron generosa
hospitalidad.
"Cuando aquella columna salia de la residencia del patriar
ca, encontr los soldados que marchaban con cornetas la
cabeza, en direccion la ciudadela. Todos habian suplicado
los soldados que los acompaaran, que los protejieran y
ellos contestaron que tenian que hacer otra cosa mas impor
tante. Iban cenar!!! Bien cenados, aparecieron despues en
la ciudad, sin fusiles, para tomar parte en el robo y el de
gello. Se les ha visto entrar muchas veces en la ciudadela
y depositar en sitio seguro el cuantioso botin que cargaban,
y volver despues continuar el saqueo.

"Un oficial llamado Selim-Bey, que mandaba 1,500 hom

bres, estaba en el barrio de Maidam, unos de los mas lejanos
de Damasco y en el que vivian 2,000 cristianos en medio de
20,000 musulmanes; al principio del degello defendi los
cristianos y arrest los asesinos y ladrones. Conduca amar
rados una quincena de ellos al palacio del gobernador,
cuando encontr las tropas regulares: stas desaprobaron
su conducta y le hicieron soltar los presos. En vano pro
test contra ese acto hasta por ante Admed-Baj: no fu es
cuchado, y sus mismos soldados no tardaron mucho en au
mentar el nmero de los saqueadores. Todo esto sucediael
martes 10.
El mircoles 11, el barrio cristiano no era sino una in
mensa hoguera. La tierra estaba cubierta de cadveres, pero
los asesinos no estaban todava cansados. Ese da penetraron
en la casa de M. Anhouri, respetable anciano, que ocupaba
el primer lugar en Damasco por su fortuna y consideracion.
M. Anhouri no quiso huir; solo habia hecho bien todos
durante su larga vida, y confiaba en el recuerdo de sus bue
nas obras.
"Cuando el incendio iba comunicarse su casa, los ase
sinos se presentaron en ella y mataron M. Anhouri y to
dos los hombres que habia en la residencia, saber: sus pa
rientes, seis sacerdotes, sus huspedes y los criados. La casa
fu saqueada, las seoras y criadas, que eran 24, sufrieron
infames violencias y torturas: despues las arrastraron por las
calles, cuando estaban casi moribundas de dolor y vergen-.

512
LA VBRDAD CATLICA.
za, enteramente desnudas, cubiertas de sangre y lanzaban
gritos desesperados. Algunas fueron vendidas los Kurdos,
otras las encontr M. Lanusse, que disfrazado de Beduino
recorra las calles con un gran nmero de argelinos armados
y salvaba los cristianos que veia; M. Lanusse compr
aquellas desgraciadas, los argelinos las envolvieron en sus
albornoces, y de ese modo llegaron la casa de Abd-el-Kader.
"Aquel mismo dia recibi el emir noticia de que las mu
jeres que l habia conducido la ciudadela y colocado bajo
la proteccion de Ahmed-Baj, estaban sufriendo continuos
tormentos con las amenazas de violencia de la guarnicion, y
que muchos de los que all se habian refujiado iban morir
de hambre. Los cnsules y Abd-el-Kader se reunieron para
deliberar. Los vveres escaseaban tambien en casa del emir,
y se convino que no quedaran all sino las personas que pu
dieran estar bien, y que los otros irian con las autoridades
la ftiudadela bajo la proteccion de los argelinos. Esta deter
minacion fu llevada cabo.
"El gerente del consulado de Francia y el vice-cnsul de
Grecia se trasladaron la ciudadela para protejer los refujiados en aquel fuerte: los lazaristas y las hermanas de la ca
ridad los acompaaron para consolar y asistir aquellos
desgraciados. M. Lanusse hizo comprar el pan y comesti
bles de todas clases que fu posible hallar, y las hermanas se
encargaron de distribuirlos!.
"Era espectculo muy doloroso ver 11,000 desgraciados
de todos sexos y edades que se apiaban en los vastos terre
nos, aunque descubiertos, de la ciudadela. Hombres, muje
res y nios estaban tendidos en tierra y llenos de gran ter
ror: de ese modo pasaron ocho dias ocho siglos sufriendo
los rayos de un' sol abrasador durante el dia y el helado roco
de las noches: ademas no tenian abrigos ni mantas, y estaban
acostados sobre la arena, sin atreverse separarse ni aun
diez pasos para satisfacer las exigencias ntimas de la natura
leza: todos se hallaban enfermos, la fiebre los hacia temblar,
casi no tenian pan ni agua, y presenciaban cada instante la
agona de los compaeros. Hubo mugeres que dieron all
luz nuevos hijos, otras abortaron, y en aquel horroroso esta
do no podan recibir asistencia alguna. Un triste silencio rei
naba en aquella desesperada multitud que estaba atenta al
menor ruido y creia llegado el fatal momento cada vez que
se acercaban los gritos de los asesinos. La llegada de M. La
nusse, la presencia de los padres lazaristas y de las hermanas
devolvi, en parte, el valor aquellos desgraciados.

LA VERDAD CATLICA.
"En fin, el degello no ces hasta el lines l(j de Julio
lastres de la tarde, que fu la hora en que lleg MohammetBaj, nuevo gobernador general de Damasco. Los 3,000 hom
bres de tropas regulares que el traa de Beyrut rodearon la
ciudad, y se orden que tuviera lugar un desarme general. Al
dia siguiente, 17, Mohammet-Baj hizo saber los cristianos,
que podan salir de la ciudadela sin temor, pero hasta el 19
ninguno se atrevia abandonar aquel asilo, sin una es
colta de argelinos.
"El nmero de vctimas no baja de 6 7,000 personas. Mu
chos cadveres yacen todava entre los escombros, en las rui
nas de las casas quemadas, en las cisternas y pozos. En ese
nmero no estn comprendidos los nios y mujeres, de diez
veinte aos de edad; que han sido robados y conducidos al
desierto.
"Este es un resmen del informe que me ha sido comu
nicado."
#
Aadir esto, tambien como resmen, que las escenas de
sastrosas continuaron en Siria y hasta en Turqua durante
algun tiempo: pero que stas parecen haber cesado con la lle
gada Beyrut de las primeras tropas francesas. Segun las l
timas noticias, ya han desembarcado en esa ciudad 4,500 hom .
bres, al mando del general Beaufort d' Hautpoul.

Fuad-Baj, ministro del Sultan ha comenzado, por su par

te, el castigo de los culpables. L' Opinion Nationale publica*
hoy el siguiente telgrama:
"A consecuencia de las numerosas condenaciones muerte,
pronunciadas recientemente contra los asesinos de los cris
tianos, han tenido lugar muchas ejecuciones. Ciento cuatro
culpables han sido fusilados y setenta y dos ahorcados. El go
bernador de Garbeya (Hasbeya, sin duda) ha sido fusilado.
"Otras ejecuciones tendrn lugar prximamente. Tres mil
Damasquinos han sido condenados al servicio militar por to
da la vida. Setecientos cincuenta sern enviados Constantinopla y quinientos desterrados."
Ya ntes sabiamos que Ahmed-Baj y Kurtchid-Baj ( Curscd-Pacha, como le llaman los ingleses) habian sido presos,
y el primero degradado. Pero todos esos castigos no devol
vern la vida las innumerables vctimas del fanatismo mu
sulman. Entre ellas solo citar la dolorosfsima prdida del
padre Leroy, prefecto apostlico de los Lazaristasen Egipto
y Siria, que muri en Beyrut de resultas de las fatigas y ter
ribles emociones que le habian producido aquellas espanto
sas escenas: el padre Leroy estaba en Damasco en los dia*
v. 05

514
LA VERDAD CATLICA.
del degello, y pudo refugiarse en casade Abd-el-Kader con
los padres Lazaristas y las hermanas de la Caridad. Ese sa
cerdote ha sido fundador de los magnficos establecimientos
de caridad construidos en Damasco, Alejandra y Beyrut.
En pocas horas habia visto destruir y quemar el hospital,
el convento y la iglesia que habia hecho fabricar en Damas
co. Su nombre era venerado en. todo el Oriente, y la noticia
de su muerte ha producido muy dolorosa impresion.
R. de A.
Pars 31 dr Agosto de 1860.
Ayer dediqu una carta las sangrientas escenas de Siria,
y hoy no puedo dejar de ocuparme sobre la impresion que
vstQS noticias han producido en Francia. Debo decirlo en
una palabra, todo el mundo se ha llenado de indignacion al
saber las infamias musulmanas, y de dolor al conocer la suer
te de tantos miles de personas. Los peridicos, preciso es ha
cerles justicia, han demostrado la mayor simpata/i esos des
graciados, y todos A una han reclamado tan enrgicamente la
intervencion armada de Francia que las dificultades de la di
plomacia hubieron de disiparse ante losrgauos de la nacion.
Muchas familias, escapadas milagrosamente del degello,
han llegado Francia en el mas lastimoso estado, pero no
tan solo han sido auxiliadas por las autoridades, sino que tam
bien se ha visto muchas personas recojer en sus casas
esos desgraciados. El padre Estev, Superior de la mision de
Siria, ha llegado hace algunos das Pars, acompaado de
un jven sacerdote de origen indiano, que ademas de poseer
correctamente el idioma rabe habla muchos dialectos del
Oriente y que ha pasado muchos aos en el establecimiento
de Gazir. Los dos misioneros conservan el traje que usan
los del Lbano, saber, turbante negro con el tarbuch
rojo, el resto del traje es tambien rabe. Los dos tienen barlia crecida, como se acostumbra en Oriente. M. Thouvenel,
ministro de negocios estrangeres, los hizo llamar y ha tenido
con ellos una larga entrevista.
Tambien acaban de llegar Marsella, de paso para Paris,
un sacerdote griego y dos Hermanas de la Caridad, salvadas
por Abd-el-Kader y que su proteccion deben el haberse po
dido embarcar. Segun dicen los peridicos, esas dos herma
nas vienen la casa principal de Pars. Una de ellas no te

LA VERDAD CATLICA.
SIS
ne sino una oreja, la otra se la cortaron los Drusos cuando
distribua socorros y auxiliaba los cristianos heridos, qui
se habian refugiado en el convento.
Casi todos los peridicos han abierto suscricioncs en favor
de los cristianos de Oriente, y no exagero al decir que ya pa
san de 1.000,000 de francos las sumas recojidas. Para probar
las simpatas que han despertado esos desgraciados basta de
cir, que muchos obreros han dado parte de su insignificante
jornal y que en muchos colegios los nios han pedido que
las cantidades que debian emplearse en comprar los premios
destinados recompensar su constancia y estudio, fueran de
dicadas socorrer los hermanos de Oriente. En una de las
listas se lee, Una pobre,cinco centimos. Ese sueldo no ser
tanto mas agradable Dios, que los miles de otros?
Varias seoras europeas, que viven en Beyrut, han dirijido
sus compatriotas de Marsella una conmovedora carta pidin
doles "algunos trapos" para vestir al gran nmero de perso
nas que estn refugiadas en el primer puesto. "Todo lo apro
vechamos, dicen, los pedazos de gneros, las cortinas, telas
para colchones y vestidos de hombres y mujeres." Esas cari
tativas seoras han establecido un taller en Beyrut para con
feccionar los trajes, y solo temen que sus dedos cesen de tra
bajar por falta de gneros. Es de creer que los habitantes de
Marsella, una de las ciudades mas caritativas de Francia, con
tribuirn, del modo que piden esas seoras, al alivio de los
cristianos de Siria.
En ninguna ocasion ha conmovido mas un discurso, que
ayer el que pronunci M. Micol, alcalde del barrio 19 de Pa
rs en el acto de distribuir los premios los alumnos de la
escuela gratuita que est bajo su vigilancia. Despues de ha
ber demostrado que la educacion es la base fundamental de
la familia y la sociedad, el alimento de todo progreso, con
cluy con estas notables palabras:
"Ya os he dicho, queridos nios, algunas palabras sobre la
educacion y sus felices resultados. Ved otra prueba mas, cla
ra como la luz, que de repente se ha presentado la vista del
mundo. El ignorante fanatismo ha asesinado, en un pas leja
no, las mujeres y nios; ciudades enteras han sido incendia
das. Al saber esa noticia, y en medio de la Europa vacilante,
la Francia se levant como si no fuera mas que un hombre,
y ha pedido justicia. Nuestros soldados han partido!.En es
te pas, tan dividido en otros dias, nadie ha protestado: todos
han comprendido y Francia se ha convertido en campeon
de la humanidad! "A qu se debe ese noble impulso? la

LA VERDAD CATLICA.
516
instruccion, porque ella est difundida entre todos y esparce Ii
tolerancia, la generosidad y el amor de la verdadera gloria."
Ese discurso fu vivamente aplaudido y produjo muy bue
na impresion sobre los obreros, padres y parientes casi todos
de los nios que son educados en esa escuela.
Cuba ser sorda los lamentos de los cristianos de Siria?
No contribuir aliviar la suerte de los que han sobrevivido
al incendio v el degello?
R. de A.

DE OFICIO.
SECRETARIA DEL OBISPADO DE LA HABANA.

Suscricion voluntaria abierta por el Excnio. Huno. Sr. Obispo a favor de

Vuestro Santsimo Padre Po Nono.

Relacion de las personas y cantidades que cada una ha entregado

para el expresado objeto en esta Secretara de Cmara y
(rnblerno.
Pesos Cents.
Suma de la relacion anterior
Sra. D? Merced Laza de Laisceca
El Excmo. Sr. Conde de Fernandina
Sr. D. Rafael de Toca
Excmo. Sr. D. Jacinto Gonzalez Larrinaga. . . Excma. Sra. Di1 Josefa Cruz de Larrinaga
Excma. Sra. Marquesa de la Real Campia.
Las Religiosas del Corazon de Jesus.
Las Religiosas de Santa Clara
Las Religiosas de Santa Catalina
Las Religiosas de Santa Teresa
Los Hermanos de la Tercera Orden de San Fran
cisco
Una persona devota
Suma y sigue al frente

7,510
1,000
500
500
255
255
250
250
204
204
204

60
,,
,,

,,
,,

,,

160 ,,
102 10
11,403 60

LA' VERDAD CATLICA.

517
Pesos Cents.

Suma anterior
11,403 60
Una seora devota
102
Sr. D. Tomas de Juara y Soler
102 .
Sr. D. Luis Pedroso
103
Sr. . Bartolom Plazaola
103
Sras. D? Josefa y
Asuncion Calderon
1 02
Sr. Pbro. D. Francisco de Paula Gispert
51
Una persona piadosa
55 ~''
Sr. Pbro. D. Manuel Moncalian
51
Sr. Pbro. D. Antonio Cassu
'51
Sr. Pbro. D. Juan Galian
50
Varios devotos
,J0 12
El P. Fr. Ambrosio Herrera
34
Las Religiosas Ursulinas
34#
Sra. D? Cecilia Senil de Osma
17
Una seora
1'
Srta. D? Mara Teresa de Juara Goy
_ 17 ,i
Sra. D? Dolores de Juara Soler
17
Sra. D? Rafaela del Monte
17
Srta. D* Caridad del Monte
17
Sr. D. Tomas de Juara Goy
17
Pbro. D. Pedro Arburu
17 ,
Pbro. D. Domingo Gerbollini
I7 "
Sr. D. Francisco Narbona
I7
Sra. D? Josefa Autrani de Astudillo
S 50
Sr. D. Federico Perez y Calzadilla
8 50
Sr.-D. Diego de la Torre
8 50
Pbro. D. Juan Bautista Flores
850
Pbro. D. Jos Francisco Padron
8 50
Sr. D. Benito Orozco
8 50.
Pbro. D. Francisco Medina
6 25
P. Fr. Fernando Izquierdo
0 ''
P. Fr. Juan Nepomuceno Correa
5
Pbro. D. Alejo Garriga

Un Religioso
.
* 20
D. Antonio Valero
4 25
Pbro. D. Leon Martinez

4 25
P. Presidente de la Congregacion de Santo Do
mingo
* 25.
Pbro. D. Juan Martnez del Camino
1
Suma y sigue la vuelta

12,542 47J

518

LA VERDAD CATLICA.
Pesos Cents.

Suma nterior
Pbro. D. Andres Alcina y C
D. Tiburcio Andia
P. Fr. Manuel Frexas
D. J. A. C
Pbro. D. Claudio Martnez
D. Andres Vazquez
Pbro. D. Agapito Lesea
D. Felipe Ceijas
Subdicono D. Roman S. Arango
Pbro. D.Pedro Joval
D. Manuel Cruz
Un devoto
*

Suma

12,542
4
4
4
4
4
1
4
4
4
2
2
1

474
25
25
25
25
25
25
25

124

$12,685 60

Habana 26 de Setiembre de 1860. Pedro Sanchez, Secre

tario.
"
( Continuar.)

Nota de la redaccion'.A reserva de ampliaren nueatra prxima entre

ga la lista nominal de los Sres suscritores, diremos desde luego que en 3 de Oc
tubre ascenda lo recolectado $24,240U24 cents.

Adver'encia.El artculo titulado: La Iglesia y la tpoca actual, pgina 4%

de la presente entrega se bailaba escrito y aun impreso ntes de recibirse las l
timas noticias de Npoles.

SECCION LITERARIA.

CRISTOBAL

COLON

Y
WASHINGTON IKTIRfi.

LEYENDA.
(FINALIZA.)
Washington Irving.
Quereis hablar del mapa llevado de Roma, segun se deca,
por Martin Alonso Pinzon, el cual le fu entregado por uno
de los bibliotecarios del Papa Inocencio VIII? No era un mapa-mundi en el cual se hallaba indicada, en el mar Ocano,
una tierra sin nombre, situada hcia el Occidente? (1) Ten
go de l un vago recuerdo, mas no he creido deber ocupar
me de ese doc mento.
Cristbal Colon.
Antes de ser conocido del antiguo mundo, el nuevo fu
bendecido por el Papa, por el Pontificado. Antes de partir
para agrandar el mundo, ped la bendicion del que es en todo
(1 ) Rosclly de Lorguee, t. I, p <ft4.

LA VERDAD CATLICA.
el orbe Vicario de Jesucristo. Interrogad la tradicion roma
na! Id y leed la inscripcion grabada sobre el sepulcro de Ino
cencio VIII por su familia! No ois anticipadamente la voz
de un gran Papa proclamar tan sublime recuerdo'/ Oid la del
Papa Pio IX afirmando solemnemente que yo cumpl con
mi mision "impulsado por los auxilios de la Santa Sede y con
la ayuda del clero." (1)
Ahora bien: las bendiciones de- la Santa Sede no me aban
donaron. Gracias ellas y Dios, el padre Juan Perez me
hizo conocer 'i Martin Alonso Pinzon que volva de Roma, y
unindose m y desplegando el mapa llevado de dicha ciudad
aadi ese nuevo testimonio al del nuncio apostlico. Nada
habeis dicho de esos hechos: pero al menos no los habeis des
naturalizado. No habeis, como uno de los sectarios de vues
tra religion (2), supuesto por parte nuestra una mentira, una
connivencia para inventar unafbulay usurpar la confianza
pblica. Me falta valor para contestar semejante imputa
cion. Pero vuestro silencio no es menos injusto: injusto para
con Roma, y para con Dios que por mediacion de ella me
protegi.
Por lo menos habeis hecho justicia la sabidura de lio
ma, que por mano de Alejandro VI traz en el Ocano la l
nea que separaba las naciones rivales, y me hizo en nombre
de la Iglesia la justicia que me negaba Espaa (:!).
Washington Irving.
Comienzo reconocer la accion de la Providencia, y he
notado la coincidencia por medio de la cual vuestros mayo
res peligros martimos, de que supo el Cielo libraros en vues
tro viage, fueron reservados vuestra vuelta; hubo en ello
algo de maravilloso inesplicable.
"Tales fueron, tengo escrito, los peligros y obstculos que
le acompaaron en su vuelta Europa, que si le hubiese so
brevenido la dcima parte de ellos la- ida, sus compaeros,
( I ) Aqmrcbu cert''me, ui tu,jure optimo affirmaa, dil'cte jili, Clirirlopknrum ipsum, Apostolic'r\salis impnlsu 'i auxilio, cleriqu' prirsrrtim magno studio,
id pr'vecllintis cwpissc conjilii. Carta latina de S. S. el Papa Pio IX I Conde
Roselly do Lorjoie.
(3) ' Humboldt.
(3) Sensible nos os, fuer de espaoles, tener que servir d'- rgano esta
acusacion de un escritor estranero contra nuestra madre patria; pero sabido
es que sta, comprendiendo al fin la verdadera grandeza de su nclito Almiran
te, es la primera que lamenta lo que pudo haber de injusto en su conducta para
con el insigue Geuoves. .Yeto del Traductor.

521
LA VERDAD CATLICA.
atemorizados y facciosos, se hubieran pronunciado en masa
contra la empresa, y jamas habra descubierto el Nuevo
Mundo."
Cristbal Colon.
Es el caso que siempre suponeis que yo hubiera podido
dejar de descubrir el Nuevo Mundo, y que mi descubrimien
to no fu mas que una admirable casualidad. Sin duda hu
biera podido no descubrir el Nuevo Mundo, haber dejado
desfallecer en m la esperanza, y renegado de mis presenti
mientos. Yo era libre! pero dado que mi libertad no se de
jaba doblegar, nada podia apartarme de la senda trazada por
Dios.
He ah porqu prepar el mismo Dios esa coincidencia
que os llena de asombro, al paso que no la admirais; mien
tras que yo la admiro sin asombrarme.
Dios no me tent mas all de lo que podian mis fuerzas.
Permiti la sublevacion de los marineros; mas no toler en mi
corazon que se levantase mi flaqueza: me sostuvo con su luz.
Por eso pude sostenerme solo contra ellos, prohibirles no
solo las amenazas, sino tambien las splicas, y declararles que
sus quejas de nada serviran, puesto que yo hnbia partido
para encaminarme las Indias, y pretenda proseguir mi
viage hasta que con el auxilio de Nuestro Seor las encon
trase.
El acaso, que nada se reduce, es la vez la negacion de
la grandeza del hombre y dela grandeza de Dios.
Washington Irving.
No obstante, no habeis reconocido vos mismo la parte que
tuvo el acaso cuando confundisteis vuestros enemigos, los
que negaban la dificultad de vuestro descubrimiento, corftestndoles que despues de todo habiais sido el primero que lo
hubiese efectuado, del mismo modo que vos solo habiais lo
grado sostener un huevo e'n pi sin romperlo?
Cristbal Colon.
Qu chanza es esa?
WASniNGTON Ikvino.
Cmo! olvidais que vos mismo
v.6

5o o

LA VERDAD CATLICA.
Cristial Colon.

Recuerdo ahora haber leido ese cuento en vuestro libro;

mas no pasa de ser un cuento (1). Los que han podido acep
tarlo me conocan poco, si crean que yo habia de medir mi
propia grandeza y la de Dios con semejante medida. No,
nunca he comparado mi mision al secreto de un prestigiador!
Poco me importaba haber sido el primero! Bien sabia que
no era yo el primero, sino cuando mas el segundo, puesto que
llegaba despues del Dios Omnipotente que me impulsaba.
Por lo demas, no puede asombrarme el ver que he sido
tan mal comprendido. No han afirmado que yo habia muer
to sin adivinar la importancia de mi descubrimiento, toman
do el Nuevo Mundo por el Asia, como si yo mismo no hu
biese afirmado, despues de mi tercer viage, la existencia del
nuevo continente?
fie conocido la ingratitud humana; he sentido el peso de
las cadenas: he sido arrojado al fondo de una nave, y condu
cido Europa con prisiones. En mi vejez fui olvidado; mo
ribundo en la posada de Valladolid, contempl por ltima
vez mis cadenas, y orden que las bajasen conmingo la tum
ba, fin de que mi hijo no tuviese que volver verlas. Pero,
os lo declaro, ntes habria sucumbido, haber previsto cuan
to me estaba reservado, a haber adivinado que despues de mi
muerte seria todava desconocido y perseguido; vos mismo,
mas equitativo que otros, habeis admitido, aunque vacilando,
la calumnia postuma de mis enemigos, que no encontrando
mi fe de casado, denigraban conmigo la compaera de mi
vida
(2)

Una nube pas por la frente del gigante. Pareci desfa

llecer. En aquel momento, los rayos mas abrasadores de! sol
poniente alumbraron el lejano horizonte, y descubriendo el
Ocano entero, alumbrando con sus dorados destellos el ca
mino que habia seguido el mensagero de la cruz, el revelador
del globo, cubrieron de luz, en medio del azul del cielo de
su patria, su estatua levantada lo ljos.
(1) Vase Roselly de Lorgues, t. I.pg. 407.
.(2) Sobre el matrimonio de Cristbal Colon con Beatriz Enriquez, vase
Roselly de Lorcues, t- II, pgs. 382-388.

LA VERDAD CATLICA.
523
Ei gigante se volvi; lgrimas de oro y fuego surcaron de
nuevo su inclinado rostro.
En seguida lanz otra vez sus miradas sobre el Nuevo
Mundo, rodeado por las nubes del protestantismo, y con las
manos dirigidas hacia lo alto, repiti la plegaria con que habia saludado al Nuevo Mundo en el primer din de su descu
brimiento:
"Seor, Dios eterno y omnipotente, que por tu Verbo en
carnado creaste el firmamento, la tierra y el mar! Benditosea
tu nombre y glorificado en todas partes; ensalzada sea tu ma
jestad que se ha dignado permitir que, por tu humilde sier
vo, tu nombre sagrado sea conocido y predicado en esta otra
parte del mundo. ..."
Wshington Irving nada contest. Pero el Nio-Dios, que
al presentarse al historiador llevaba el gigante sobre sus hom
bros, volvi aparecer en los brazos de ste, y estendi su
mano radiante; en seguida, ambos desaparecieron en m?dio
de la gloria invisible aun de la eternidad.
Jorge Scigueur.

REVISTA RELIGIOSA.

Piadosa conducta del genekal lamokiciere.En una

correspondencia de Roma dirigida al Ami dela Rcligioie\ ~5
de Agosto prximo pasado, leemos que el dia de la fiesta de
la Asuncion se encontraba el General Lamoriciere en laciu<lad de Loreto, cuyos habitantes quedaron vivamente impre
sionados al ver que el ilustre caudillo se acercaba la sagra
da mesa con varios de sus oficiales en el clebre santuario de
Nuestra Seora. La misma correspondencia aade que segun
se decia, despues de la misa el ilustre y piadoso general so
habia puesto de rodillas ante la imagen tan venerada de la
Virgen Santsima, y dirigdole en voz alta una invocacion

-524
LA VERDAD CATLICA.
suplicndole tuviese bien bendecir su fidelidad al Sumo
Pontfice y su espada, prometindole que si triunfaba, como
no lo dudaba, por medio de su poderosa intercesion, en la lu
cha terrible que va entablarse, iria en seal de agradecimientonombre suyo y de su egrcito colgar solemnemente su es
pada en el altar de la Madre de Dios. "Ese acto del General,
aade la misma correspondencia, ha producido en los presen
tes y en todo el pas una impresion profunda y un sentimiento
indescribible de alegra y confianza."

Energica resistencia del obispo dk mesina (sicilia).

Monseor Papardo, Obispo de Mesina, se encontraba ltima
mente en la Ciudad Eterna. Este digno Prelado, antiguo ge
neral de la rden de Teatinos, escribi al Sumo Pontfice,
despues de la toma de Palermo y la marcha de los garibaliiinos sobre Mesina para consultar al Santo Padre acerca de
la conducta que debia observar. El Pontfice le contest en
una carta que no lleg sus manos, pues fu interceptada y
publicada en varios peridicos revolucionarios, por los cuales
tuvo conocimiento de ella Monseor Papardo. Despues de la
rendicion de Mesina, parte del clero de la ciudad fu visi
tar Garibaldi. El Obispo se abstuvo de ello, y con l la
mayora de sus sacerdotes; Garibaldi le orden que fuese
verle y reconocer su gobierno. El valeroso Prelado contes
t con una negativa perentoria. Se di entonces rden para
arrestarlo, se hizo una visita domiciliaria su palacio, se re
gistr sus papeles; pero nada pudo encontrarse capaz de com
prometerlo. No por eso desisti Garibaldi de que se le juzgase
por una comision especial deseando dar un severo egemplo,
i lin de intimidar al clero y hacer cesar toda resistencia su
voluntad. La comision, por mas dispuestaqueestuviese complacer Garibaldi, no pudo, por falta de pruebas, acceder
'|ne se aplicase la pena capital que se le pedia para el reo.
Entnces el dictador pidi que el Obispo- recalcitrante fuese
puesto en libertad, con rden de salir inmediatamente de la
Tsla Monseor Papardo se neg ausentarse de la ciudad,
mnos que se le obligase por la fuerza, pues tal era su deber
de Pastor. As se hizo, y el digno Obispo fu embarcado
bordo de un buque y obligado alejarse de Sicilia. Pas
Roma, y all reside en el convento de Teatinos, donde vivi
hace apnas tres aos en calidad de general de la Orden,

LA VERDAD CATLICA.
525
Legado piadoso.El Diario delos Debates refiere la noti"
cia siguiente: "Un hecho bastante curioso acaba de suceder
en Milan. Cierta suma habia sido legada para que se aplica
se la mejor obra de caridad; los albaceas no encontraron
nada mejor que enviar dicha suma Garibaldi, en favor de
la insurreccion de Sicilia y Napoles."

El p. gavazzi en el campamento de mesina.Un exdomnico, tristemente clebre por su apostasa y las calum
nias que ha proferido contra el Pontificado as en Europa co
mo en Amrica, el P. Gavazzi, se encuentra en medio de los
revolucionarios de Sicilia. Dicho individuo, en carta escrita
el de Agosto prximo pasado un ingls amigo suyo, des
pues de referir que ve realizados (en los hechos de la rebe
lion siciliana) lo que tantas veces habia pronosticado ^de
seado en sus discursos, asegurando que los patriotas no abri
gaban la menor idea de republicanismo, concluye diciendo
que si nadie llega mezclarse en los asuntos de los italianos,
stos irn hasta el Capitolio donde colocarn en las sienes
de Vctor Manuel la corona de rey constitucional de una so
la y nica Italia.

CRONICA LOCAL.

Inauguracion del ao escolar de 1860-61 en el Real Colegio

d$ Belen.El lunes S del corriente se inaugurarn los estudios
del nuevo ao escolar (1860-61) en el Real C olegio de BeJen, con una misa que se celebrar, como en otros aos, en
la iglesia de "los RR. PP. de la Compaa de Jesus. No es nues
tro nimo ocuparnos ahora de la excelente instruccion, as
literaria como cientfica y religiosa, que reciben los alumnos
del colegio que en esta ciudad dirigen los hijos $ S- Ignacio

526
LA VERDAD CATLICA
El resultado de los ltimos exmenes pblicos es el mas bri
llante testimonio que podemos presentaren favor de una ins
titucion que tan importantes servicios est prestando la ju
ventud estudiosa.de Cuba. Al escribir esta local, solo nos poponemos recordar los padres de familia de la capital y del
resto de la Isla que no deben perder tiempo si desean que sus
hijos ingresen en el Real Colegio de Belen, pues sabidos son los
inconvenientes que ofrece la entrada en cualquier estableci
miento de educacion despues de comenzado el curso. Al mis
mo tiempo quisiramos llegase noticia de las personas po
co favorecidas por la fortuna que en el establecimiento de
que nos ocupamos pueden sus hijos recibir en calidad de es
temos lamas completa educacion (incluso el estudio de la
filosofa) sin necesidad de hacer el menor sacrificio pecuniario.

Hermosa estatua del aicngt <S. Rafael.En una corta es.

cursion que hicimos no ha mucho la ciudad de Matnzas t
tuvimos el gusto de ver una hermosa imagen de bulto de
Arcngel S. Rafael que dona aquella iglesia parroquial e
Sr. D. Rafael del Villar. Este piadoso Seor se lamentaba al
ver que, por circunstancias que no es del caso referir, se ha
llaba privado de una imgen de su Santo Patrono, el bello
altar que tiempo atrs erigi S. Rafael en la iglesia parro
quial de Matnzas. En tal virtud, encarg la Pennsula la
hermosa estatua que hoy motiva estas lneas, digua en un to
do del hbil artista barcelons D. Venancio Vallmitjana, qui
la ha egecutado, y algunas de cuyas obras pueden haber ad
mirado los habitantes de esta capital en la iglesia de la Com
paa de Jesus: aludimos particularmente & las imgenes de
los sagrados Corazones de Jesus y de Mara que se veneran
en dicho templo. Volviendo la de S. Rafael que por prime
ra vez recibir culto pblico en la ciudad de Matnzas, segun
creemos, el 24 del actual, daremos de ella una breve descrip
cion: el santo Arcngel, con las alas desplegadas, y vistiendo
tnica blanca con franja de color y manto encarnado prendi
do al pecho con una piedra preciosa, conduce al jvoti
Tobias, quien lleva en la mano el pez tradicional. Al otro
lado y los pies del Santo, descansa el perro, tambien,
histrico, y tan perfectamente egecutado como las dos figuras principales. La mayor de stas, el Santo Arcngel, tendr
vara y tercia de alto.FelicitamosalSr.de Villar, por el
hermoso presente que hace la iglesia de Matnzas, y los

t,A VEIDAD CATLICA.

527
devotos de S. Rafael, porque de hoy mas contarn con una
imgen, digna hasta donde cabe del Santo personage que
representa.

El New York Tabla y la Verdad Catlica.Mas, de una

vez hemos tenido ocasion de ocuparnos del colega neoyor
quino cuyo nombre figura en primer lugar en el ttulo de
esta local. Hoy vuelve presentrsenos una oportunidad pa
ra hablar de tan interesante publicacion, que de algun tiem
po 4 esta parte aade sus demas atractivos el de una cor
respondencia particular fechada en la Habana y Crdenas.
Lo hacemos con tanto mayor placer cuanto que en uno de
sus ltimos nmeros dedica un suelto la Verdad Catlica
con el ttulo de Literatura religiosa . en Cuba, en el cual nos
tributa elogios que creemos inmerecidos, pero que de tridos
modos agradecemos nuestro querido colega. De dicho ar
tculo solo extrataremos las siguientes palabras que nos pa
recen dignas de citarse: "Hemos leido dichos nmeros (los
ltimos de la Verdad Catlica) con gran placer, que acre
cienta la consideracion de que el antiguo fervor catlico de
Espaa est tan vivo hoy como cuando su piadosa caballera
era el baluarte del Cristianismo en Europa." No termina
remos este breve prrafo sin recomendar eficazmente aque
llos de nuestros lectores que hablan entienden el idioma in
gls un peridico que como el Neio-Yok Tablet reune al m
rito de una redaccion entendida el de las mas punas y ortodo
xas doctrinas. Como creemos que dicha publicacion carece de
un agente en la Isla, no tendramos inconveniente en hacer
llegar manos de los edictores los pedidos de aquellas per
sonas que deseen suscribirse ella.

Ordenes.El Excmo. Illmo. Sr. Obispo Diocesano confi

ri el dia 22 de Setiembre prximo pasado las sagradas
rdenes los individuos que continuacion se expresan: Pri
ma clerical tonsura, D. Antonio Zalazar y Pozo, D. Manuel
Morejon y Rodrguez y D.Jos Suarez y Cruz; Cuatro Me
nores: D. Pedro Alejo Llera, Colegial; Subdiaconado: D.
Pedro Alejo Llera;Diaconado: D. Roman Suarez Arango, D. Rodrigo Alonso y Delgado, D. Andrs Jos Garca
y D. Salvador Garca de la Pea

528
LA VERDAD CATLICA.
Ejercicios espirittcales del clero.Segun anuncimos oportu
namente, el dia 30 del pasado terminaron los que en union
del Excmo. Illmo. Sr. Obispo ha practicado el clero de la
dicesis. Treinta y cuatro sacerdotes se han unido en esta oca
sion nuestro digno Prelado para impetrar del cielo, no solo
las gracias necesarias para el mejor desempeo de su sagrado
ministerio, sino tambien los auxilios divinos de que tanto ha
menester en las actuales circunstancias el Gefe de la Iglesia
y Padre comun de los fieles. No repetiremos acerca de los
ejercicios que acaba de practicar el clero lo que con motivo
de los que se efectuaron el ao pasado dijimos en nuestra
entrega 39?, correspondiente al 2 de Octubre de 1859. Bs
tenos asegurar que ahora como entnces han quedado plena
mente satisfechos todos los Sres. sacerdotes que por espacio
de una semana se entregaron al retire espiritual, y que cree
mos que nuestro bondadoso Prelado habr visto con placer
que^un nmero relativamente tan crecido de individuos del
clero haya correspondido su piadoso llamamiento.

Bautismo de varios asiticos en Crdenas.En la correspon

dencia de Crdenas del New York Tablet encontramos la si
guiente noticia: "Ayer presenci el bautismo de cierto n
mero de colonos asiticos, varios de los cuales se hallan
cargo de los Sres. Fernandez, Schimper y Cp?, empleados
por dichos Sres. La ceremonia tuvo lugar con tda la solem
nidad posible, haciendo de padrino el Sr. Teniente Goberna
dor D. Domingo Verdugo. El Municipio, la oficialidad de la
guarnicion, las compaas de voluntarios y un gran nmero
de particulares se hallaban presentes. Tan pronto como fu
administrado el Sacramento se dijo una misa cantada, lu
cual asistieron los nefitos con gran devocion, mostrndose
llenos de alegra por haber ing'resado en el seno de la Iglesia
Catlica. Fueron preparados tan importante acto por el
Sr. de Fernandez y varios miembros de su familia, quienes
los instruyeron en los principales dogmas y ceremonias de
nuestra santa fe. Nuestro digno prroco los visit tambien
con frecuencia con objeto de exhortarlos y preparar su con
version. Nada mnos podia esperarse de un sujeto que ha da
do tantas pruebas de celo en el desempeo de su ministerio;
ni mnos elogios deben tributarse al Sr. de Fernandez, por
haberse interesado en el bienestar espiritual de aquellos po
bres hijos de las tinieblas."

Domingo 31 de Octubre de 1S60.

SECCION RELIGIOSA.

LA PLUMA, LA ESPADA
y las ofrendas le Ion fieles a los pies le Pio IX.

Segun conocern fcilmente nuestros lectores, el articulo que continuacion

publicamos fu escrito bajo la influencia del entusiasmo que en el autor, como
en muchos, despert el arranque verdaderamente admirable imu que todas las
clases de la sociedad, en los diferentes pases del orbe, se han apresurado
auxiliar al Padre comun de los leles en las dificilsimas circunstancias que le
rodean. Posteriormente se han sucedido con pasmosa rapidez los acontecimien
tos que todos saben, vindose reducido el Padre Santo al estrecho territorio de
Roma y su comarca. Ignoramos las pruebas que ticue Dios reservadas su Vi
cario; quiz empeoren las cosas en el espacio que medie entre el momento en
que estas lneas escri biinos y la publicacion del presente nmero. Debian em
pero estas consideraciones hacernos retirar el escrito que sigue? De ninguna
manera. Nuestro preciable eo-rednetor no lmce eu l sino referir un hecho hist'rico cuya exactitud est en manos de todos comprobar: y como por otro lado
es innegable el triunfo definitivo de la Iglesia de Jesucristo, nada encontramos
que alterar en dicho articulo./.a Redaccion.

I.
Parece que la Providencia ha dado eu nues
tros dias una gran mision la prensa cat'liea
no ix.
jj^A eterna luchu entre el error y la verdad, el orden y
^jjjj la revolucion, el protestantismo y el Pontificado, y el
rji-f espritu del siglo y el de la Iglesia, se manifiesta hoy
con caracteres terribles, con tendencias desastrosas,
1 con dimensiones colosales. A juzgar por las aparien
cias, la verdad huye vencida, la revolucion se entroni
za, el Pontificado toca & su trmino, la Iglesia se refugia en las catacumbas. Pero cun mezquinos son los homv.67

LA VERDAD CATLICA.
530
bres que limitan sus miradas al estrecho horizonte que ante
su vista se presenta! cun pequeos y miserables los que
no levantan su espritu regiones de mas elevada esfera pa
ra conocer instintivamente que la ley providencial rige los
destinos de la humanidad, y preside los acontecimientos
del mundo! Acaso fu el nombre lanzado sobre la tierra,
como un astro errante, sin un fin y un destino sublimes?
Acaso el nacimiento, desarrollo y decadencia de. las socie
dades h sido obra esclusiva del hombre, y no un plan pro
videncial de Dios?.
Cuando los hombres, los pueblos y
los gobiernos no han llegado conocer estas eternas verda
des, se olvidan de ellas, lo que mas frecuentemente suce
de, los hombres son ateos, los pueblos revolucionarios y los
gobiernos despticos. La consecuencia es clara: los hombres
que se consideran hijos del acaso y lanzados la ventura so
bre la tierra, se entregan en brazos del fatalismo, y descono
cen al Dios prvido quien deben su existencia y conserva
cion* Los pueblos que llegan persuadirse que est en su li
bre albedro su constitucion social, encuentran en la revolu
cion su mas natural elemento de existencia poltica; y los
gobiernos que todo lo confian al poder de sus bayonetas, co
mo medio supremo de organizacion y represion, truecan la
espada de la ley por el hacha de los lictores. Pero felizmente
estas verdades son la manera de astros refulgentes, cuya
luz esplendorosa alumbra todos los hombres de recta inte
ligencia y sano corazon, y solo deja de brillar para los que,
ciegos voluntarios, cierran sus ojos para no verla.
El error, cuya manifestacion poltica es la revolucion, y la
herega, cuya filiacion procede del error, tienen una mision
providencial que cumplir. Esa eterna lucha con la verdad
tiene su historia y sus campeones, cuenta sus victorias y sus
derrotas. Sin esa eterna lucha, la apologtica cristiana no
hubiese existido, y no hubiesen tampoco lucido en el firma
mento de la santidad y de las ciencias esa brillante plyade
de apologistas catlicos, que el mundo admira. Sin esa eter
na lucha, la sangre de los mrtires no hubiese sido el riego
vivificante del rbol del Cristianismo; sin esa eterna lucha,
hubiese faltado al catolicismo uno de sus mas gloriosos ele
mentos de vida y propagacion. Cuando el Apstol de las
gentes, en uno de aquellos admirables arranques de su elevadsimo espritu, dijo (1): Esnccesario que haya heregas. . . .
Salud al error como precursor de los continuos triunfos de la
(1) OporlrX et karnses esse. . Pablo, cait. 1? losC'urint. XI- I.

-531
LA VERDAD CATLICA.
verdad catlica; y cuando en 22 de Diciembre del ao ltimo
apareci en Paris el clebre folleto "El Papa y el Congreso",
lo saludamos tambien nosotros con alborozo, porque si aque
lla pluma era el campeon del error (y no queremos decir ma
licia, otra cosa que se parezca perfidia) no faltara otro
campeon y ciento y mil en defensa de la verdad. La lucha se
ha sostenido con gloria para la Iglesia y para el Pontificado.
Contra un solo folleto se han escrito millares: contra una so
la voz se ha levantado el grito universal de los verdaderos ca
tlicos: contra una sola pluma, sin nombre, se han esgrimido
las plumas de los escritores catlicos mas eminentes. Desde
la clebre protesta del esforzado Obispo de Orleans hasta las
mas modestas retutaciones^e alumnos de seminarios y uni
versidades; desde la voz autorizada del Episcopado catlico
hasta la del ltimo seglar, que ha consagrado su pluma tan l
nobilsima tarea, en todo cuanto se ha publicado hasta ho
ra, vemos el triunfo mas completo de la Iglesia y de la san
ta causa de Pio IX. En todas y cada una de esas brillantes
impugnaciones han quedado desvanecidos los quimricos pre
liminares que se asentaban para las ulteriores resoluciones
del proyectado Congreso europeo; y si al clebre folleto le
cupo la suerte de alcanzar por breves dias una fama y popu
laridad casi universal, este efmero triunfo solo ha servido
para hacer mas ostensible y vergonzosa su derrota (1).
He aqu una de las mas brillantes victorias de Pio IX en
las actuales circunstancias; porque sin la aparicion del folle
to, ni la autoridad temporal del Romano Pontfice hubiese
recibido tan cabal demostracion, ni la prensa catlica hu
biese hecho tan nobles esfuerzos en vindicacion de esa mis
ma autoridad, ni los adversarios del Pontificado hubiesen te
nido la amarga esperiencia y triste desengao de conocer que
cuando se trata del Pontfice Supremo de la Iglesia, se le
vanta en su defensa una sola voz de los cuatro mbitos del
orbe catlico. Todos los escritores que han defendido con
tanta valenta la causa de Pio IX esclamarn con el Apstol:
Bomim certamen certavi.
"Hemos peleado con denuedo
las*batallas del Seor," y al prorrumpir en este himno de
triunfo, su pluma, pronta nuevos combates, la depositarn
los pis de Pio IX.
(1) Claro est que al hablar aqu de los triunficra de la Iglesia y la vergonzo
sa derrota de la Revolucion, solo se contrae el autor al terreno de la discusion.
La Redaccion.

f>32

LA VERDAD CATLICA.
II.
Tomemos nuestras armas, y llenos de valor
salgamos combatir contra esos pueblos que
se han coligado contra nosotros para nucsLn'
exterminio y el de nuestro Santuario
JUDAS MACABEO.

Pero aun no es bastante la victoria de Pio IX sobre el er

ror, obtenida por la pluma de los escritores catlicos. Es in
dispensable tambien el triunfo del rden sobre la revolucion,
y no estamos por cierto de acuerdo con la doctrina de los
que predican que el reinado del Vicario de Jesucristo no fs
de este mundo, y que no debe oponer la fuerza la fuerza.
Esto equivale decir que el Vicario de Jesucristo debe abrir
su pecho al pual de los revolucionarios, y bendecir las ba
las de los caones asestadas contra el Vaticano. Inconcebi
ble ceguedad! A los que falsean la doctrina evanglica, y
pretenden aplicar los asuntos de poltica la mxima inefa
ble del Salvador: Mi reino no es de este mundo, para escluir el
poder del Pontfice de los negocios temporales, y limitar sus
facultades rezar y bendecir como un miserable papel ha te
nido la impudencia de estamparlo, pudiramos contestar con
la enrgica respuesta de S. Agustin, de que en efecto el rei
nado de Jesucristo no es de este mundo, pero se ejerce en este
mundo.
Quirese que Pio IX sea el pastor humilde que solo pre
dique el amor al prgimo, el perdon de las injurias y el de
sasimiento de los bienes terrenos. Y acaso al condenar la
rebelion, sus enemigos y los usurpadores de sus bienes,
ha faltado aquellos bellos preceptos evanglicos? No cier
tamente: como Padre ha llorado los estravos de sus hijos, ha
elevado sus ardientes preces al Dios de las misericordias pa
ra que "los enemigos de la Iglesia y del Pontificado retornen
al camino de la verdad, de la religion, de la justicia y de la
salvacion." Pero como Gefe supremo de la Iglesia, como So
berano temporal, sujeto inviolables juramentos, no ha pe
dido sancionar el despojo de los bienes de la Iglesia, ni ben
decir& los revolucionarios, aunque de seguro habr rezad
mucho por ellos.
Toda la energa del poder espiritual estriba, en efec
to, en su misma debilidad material, medida que recono
ce como sbditos mas de doscientos millones de catlicos.
La palabra del Vicario de Jesucristo ata y desata, da la gra

'

LA VERDAD CATLICA.
533
cia, une y separa de la comunion de los fieles, y estas armas,
si bien de paz y mansedumbre, producen efectos terribles pa
ra los que no han abdicado la dignidad de hijos del Catolicis
mo. Entre esas armas espirituales la excomunion es la ma
yor, y dgase lo que se quiera, ese rayo lanzado del Vaticano
sobre los desgraciados que se han acarreado tan terrible cas
tigo no ha perdido su fuerza on nuestro siglo, por mas que
se aparente Jo contrario. Considerada la Iglesia como una so
ciedad, y reconociendo en el hombre el sello divino de su ra
zon que le eleva un mundo sobrenatural, es preciso reco
nocer tambien que en el rden del espritu existen para el
hombre relaciones ntimas con su Criador y deberes impres
cindibles que llenar. Deberes cuya infraccion rompe esas
mismas relaciones, y deja al hombre separado de la comu
nion de los fieles, y como una hoja seca caida del frondoso ar- '
bol del Catolicismo. Algunos hombres que blasonan de des
preocupados consideran la excomunion como un anacronismo
en nuestro siglo: poco importa la calificacion y el nombre
que se le quiera dar, pero el anacronismo arrebata la paz, la
tranquilidad del espritu, y es una sombra que acosa y persi
gue hasta obtener cumplida expiacion.
Mas existen ciertas circunstancias en que el Pontfice, por
un deber inescusable, no puede olvidar que la corona de Rey
adorna su tiara, y entonces con tal carcter de prncipe tem
poral, debe repeler la fuerza con la fuerza; y negarle este
derecho seria carecer de sentido comun, negando una verdad
que la razon acata, el derecho natural sanciona, y el derecho
pblico de todas las naciones reconoce. Bien es verdad que
en muy raras ocasiones el Rey Pontfice ha usado de la fuer
za material, y aun en esas ocasiones ha sido contra Prncipes
que han tratado de menoscabar la autoridad pontificia, de
desmembrar el territorio de los Estados de la Iglesia; pero no
hay, ni puede haber la menor duda acerca de la legitimidad
del empleo de la fuerza material en circunstancias tan crti
cas como las actuales, en que Roma es el ltimo baluarte
del rden y del principio de autoridad en toda Italia.
Glorioso es para el Pontfice Romano carecer de ejrcito
en circunstancias normales, porque de este modo recibe maor realce el podero moral que ejerce; pero glorioso estamien para el magnnimo Pio IX ver rodeado su trono de va
rones catlicos, prontos rechazar con sus nobles espadas el
vil pual de los revolucionarios. La nobleza romana sienta
plaza en los batallones palatinos; la nobleza de los paises ca
tlicos tiene all tambien sus dignos representantes, y todas

534
LA VERDAD CATLICA.
esas espadas son conducidas al combate por la gloriosa espada
del bravo Lamoricire. Qu mision tan noble la de esa cru
zada de varones catlicos! Espritus mezquinos, hombres ene
migos del Pontfice, tratan de mancillar la gloria del hcroe
africano (1); pero todos los hombres de hidalgos pensamien
tos, y en cuyos pechos lata un corazon catlico saludan lle
nos de jbilo al bizarro caudillo, cuya grandeza no amengua
r, aun cuando la suerte de las armas le sea adversa. Las gran
des proezas no dependen del xito de las batallas, sino de la
nobleza de la causa que se sostiene, y de la fe y del ardimien
to con que se defiende. El Dios de los ejrcitos bendecir las
armas pontificias, porque esas armas sostienen la cansa del
rden, la causa de la civilizacion, la causa de la Iglesia, con
tra la Revolucion, el vandalismo y la anarqua. Y todos esos
campeones bajo la divisa: In hoc signo vinces, esclaman como
el invicto Judas Macabeo: "Tomemos nuestras armas, y lle
nos de valor salgamos combatir contra esos pueblos que se
han coligado contra nosotros para nuestro exterminio y el de
nuestro Santuario." Y todos esos hroes ntes de salir com
bate rinden sus espadas los pis de Pio IX.

III.
Y ponan (sus ofrendas) lo'
pies de loa A postoles.
Ao'. apos'. tv. 34.
Pero privado el Gefe dela Iglesia de sus mejores provin
cias, exhausto su tesoro, y teniendo que sostener un ejrcito,
cmo podr subvenir tan enormes gastos? Por medio de las
ofrendas de sus hijos, de las ofrendas de los hombres de r
den, que ven en Pio IX el ltimo baluarte d61 principio de
autoridad en toda Italia, y en su causa, la causa de la justicia
y de la civilizacion. En efecto, la Revolucion cuenta con
numerosos partidarios que le facilitan hombres, armas y di
nero, y seria indigno que lo que sobra los hijos rebeldes
de la Iglesia faltase al gran Pontfice que hoy, con la entere
za del mrtir y la magnanimidad del hroe, la rige y gobier
na en tan dificilsimas circunstancias.
La Revolucion tiene abiertas sus suscriciones; cuenta con
(1) Lamoricirr,. Es sabido que estc ilustre general fu el hroe do la cam
paa de Argelia.
>

LA VERDAD CATLICA.
535
su "dinero de Italia" (ildenaro delV Italia), pero en presencia
de esas suscriciones los catlicos han abierto las suyas, y en
presencia de ese dinero, se levanta la gran obra catlica del
dinero de S. Pedro. El origen del primero es innoble y bas
tardo, el del segundo generoso y santo: aquel lo ofrece la re
belda de los sbditos, este la sumision y amor de los hi
jos.
Nunca son mas brillantes los triunfos de la Iglesia y del
Pontificado, que medida que las persecuciones han sido
mas implacables, los combates mas terribles, y los dolores
mas intensos. Y si nos llenamos de, jbilo al considerar el
triunfo de Pio IX por la pluma de los escritores catlicos, y
por la cruzada de soldados cristianos dispuestos defender
su trono, no es menor nuestra satisfaccion al ver los hijos
de la Iglesia presentar sus ofrendas su comun Padre. El
Episcopado catlico ha demostrado que es digno sucesor del
augusto apostolado que ni temi las amenazas, ni cedi
los alhagos, ni fu infiel su sublime mision. El Episcopado
catlico ha hablado con toda la magestad y la independencia
le Aquel que les dijo: Id y ensead todas las tuiciones.
y
ese mismo Episcopado ha fomentado con su voz el espont
neo arranque de los hijos adictos la Iglesia, que solcitos
y amorosos han acudido depositar sus ofrendas las sagra
das plantas de Pio IX. Francia, Alemania, Espaa, Italia y
todas las naciones catlicas han llevado sus ofrendas, y los
nobles hijos de la desventurada Irlanda, de esa nacion de h
roes, casi se han privado del alimento para presentar tam
bien las suyas al Santo Padre.
Y no solo vemos en aquellos dones las pruebas de adhe
sion al augusto Gefe de la Iglesia, sino tambien la mas brillan
te demostracion de los pueblos catlicos en favor de la so
berana temporal del Papa. La Iglesia militante necesita re
cursos materiales para subsistir, y la admirable obra catli
ca del dinero de S. Pedro, es la continuacion de los dones
que los primitivos fieles ofrecan los Apstoles, en cuyas
manos depositaban el precio de sus bienes, vendidos para tan
sagrado objeto. No necesitamos recordar la historia de esos
dones, pero reiterados en 1849 y 1S60, dos pocas de glorio
sos infortunios para el Pontfice Romano, tienen una gran
significacion poltica, porque esos dones han proclamado
muy alto, que no tienen otro objeto que mantener ilesa la
independencia del Sumo Pontfice. Cuando escasean las ren
tas fiscales del Soberano Pontfice, como sucedi en 1849 y
actualmente, la ofrenda debe venir de todos los catlicos, y

LA VERDAD CATLICA.
536
no de los soberanos y de los gobiernos, porque contribuyen
do por s solos se creera que podrian influir en los consejos
de la Santa Sede. No es una sola nacion la que presta sus
ofrendas, sino todas. No es una sola clase de la sociedad la
que ofrece, sino todas; porque es preciso que el Padre comun
deba todos y no ninguno en particular, como todos debe
su solicitud y amor.
El dinero de S. Pedro, repetimos, es una protesta de todo
el mundo catlico, en favor de la libertad 6 independencia
del Romano Pontfice, y prueba bien las claras que si los
catlicos del siglo-XIX han presentadosus ofrendas como los
primitivos fieles, si hoy se renuevan los ominosos tiempos de
los Nerones y Calgulas, se renovarn tambien los hericos
ejemplos de los primeros mrtires cristianos.
Corramos presurosos todos los catlicos postrarnos las
plantas del doliente Pontfice, y cual otra Mara Magdalena,
derramemos nuestros dones mezclados con nuestras lgrimas,
y si algunos nuevos Judas se lamentan del desperdicio de
nuestras riquezas, contestmosles, que si los hijos rebeldes
sacrifican las suyas en holocausto lu revolucion, nosotros,
en defensa de hijusticia, del orden y de la civilizacion, y en
prenda de sumision y filial afecto la Iglesia y al Vicario de
Jesucristo, depositamos nuestras ofrendas los pis'de
Pio IX.
./. II. O.

LA VERDAD CATLICA.

537

SEPULTURAS ECLESIASTICAS.

En la entrega de la Revista Catlica de Barcelona corres

pondiente al 30 de Agosto prximo pasado, y en la seccion
de documentos oficiales, encontramos la adjunta Real rden que
creemos merece ser reproducida en nuestras pginas, no solo
por haberse dignado S. M. aprobar la conducta del Prelado
y prrocos que en el mismo documento se expresan, sino por
que dicha Real resolucion podr servir de antecedente en ca
sos semejantes los que en ella se refieren. En tal virtud,
copiamos continuacion el Real decreto:
"Por el ministerio de Gracia y Justicia se dice al de la
Gobernacion en 9 de Febrero ltimo lo siguiente:Excmo.
Sr.: Con fecha 3 de Diciembre ltimo la Seccion de Gracia
y Justicia del Consejo de Estado ha elevado este Ministe
rio la consulta siguiente:Con Real rden comunicada por
el Ministerio del digno cargo de V. E. en 24 del actual se
remite informe de la Seccion el expediente instruido con
motivo de la conducta observada por los Curas prrocos de
Llivia y Puigcerd, provincia de Gerona, dicesis de Urgel.
El Gobernador civil de la provincia, en 18 de Agosto lti
mo, acudi al Ministerio de la Gobernacion manifestando que
en 3 de aquel mes habia fallecido en la villa de Puigcerd
un prvulo de once meses, y que al tratarse de darle sepul
tura en uno de los nichos del cementerio, se opuso el cura
que los eclesisticos acompaaran el cadaver, y que se ce
lebrara el oficio de gloria, fundndose en que el Diocesano
solo consentia se hicieran las inhumaciones en zanjas hoyos
y ny en nichos, teniendo la familia y amigos que acudir al
Prroco del inmediato pueblo de Ise, en Francia, para que se
celebrara la misa de gloria por el nio difunto; y en virtud
de la sorpresa que habia ocasionado este hecho y la de tam
bien haberse negado el Prroco de Llivia conceder sepul
tura eclesistica al cadver de un adulto fallecido de apoplega, dirigi una comunicacion al Prelado, rogndole aplica
se los desmanes que referia el oportuno correctivo, elevnv.68

LA VERDAD CATLICA.
538
dolo todo conocimiento del Gobierno de S. M. Pasuda esta
comunicacion de la autoridad civil al Ministerio de Gracia y
Justicia, se pidi informe al Obispo de Urgel acerca de los
hechos que la motivaban, y de ste aparece que los nichos
formados en el cementerio de Poigcerd han sido sin el co
nocimiento ni intervencion de la autoridad eclesistica, por
cuya razon el Prelado habia amonestado al Ayuntamiento de
la villa que se sugetara para ello las formalidades pres
critas en los Cnones, puesto que los cementerios constitu
yen parte del edificio de la Iglesia, y dependen exclusiva
mente de la autoridad eclesistica.
"Y respecto a haberse negado la sepultura en sagrado al
cadver de Jos Alabert, vecino de Llivia y fallecido en 1?
de Julio ltimo, manifiesta que, segun informe del Prroco,
aquel desgraciado no solo fu impenitente la hora de la
muerte, sino que le constaba no haber cumplido con el precept* pascual, y que era voz pblica el no haber querido
nunca sugetarse confesion sacramental, habiendo desaten
dido las amonestaciones del mdico, del vicario, y hasta las
splicas del Prroco durante su ltima enfermedad, para re
conciliarse con la Iglesia, en cuya virtud el Cura, fundndo
se en la ley 5?, artculo 8?, lib. III de las Sinodales, se ha
bia negado enterrarle en sagrado.
"Fijados, pues, los hechos que ocasionaron la comunica
cion del Gobernador de Gerona, mirar la Seccion en el exa
men de la consulta pedida. En diferentes ocasiones el Conse
jo y la Seccion han tenido el honor de manifestar V. E. que
la concesion denegacion de sepultu ra eclesistica constituia
parte del derecho de penar que tiene la Iglesia, en cuyo
egorccio le debe estar libre y espedito.
"En este sentido consult la Seccion en 1" de Febrero l
timo, en el expediente promovido por el Gobernadorcivil de
Guadulnjara respecto la denegacion de sepultura en sagra
do un adulto fallecido en Tonja, atendindose para el lo
los precedentes sentados, y especialmente la consulta del
Cousejo Real de 2 de Setiembre de 1851, que opin debian
siempre respetarse los acuerdos de la autoridad eclesistica
en este punto, limitndose la civil cuidar solo se colocara
en lugar decoroso el cadver del que por sus errores habia si
do lanzado del gremio de la Iglesia.
"En los hechos denunciados por el Gobernador de Gerona,
ia autoridad eclesistica ha obrado dentro del crculo de sus
atribuciones, y solo el superior gerrquico en este rden se
r el que puede conocer de sus desmanes, caso que los hu

La VERDAD catlica.
539
biera cometido. Ante el Obispo debieron, pues, acudir los
interesados, sise les ofreca que los Prrocos respectivos ha
bian aplicado mal las prescripciones cannicas; pero consta,
por el contrario, que las familias de los interesados no han
presentado queja alguna en este espediente, procediendo en
todo la autoridad civil como en cuestion de rden pblico.
"Las razones alegadas por el Prelado justifican la conduc
ta de los eclesisticos de Puigcerd y Llivia, puesta que los
cementerios estn sugetos enteramente la autoridad del
Obispo, que dice no haber dado su consentimiento la for
macion de los nichos y, por consiguiente, su bendicion las
paredes en que se coloc el cadver del prvulo fallecido en
Puigcerd; y que la impenitencia la hora de la muerte es,
segun los principios del derecho eclesistico, una de las cau
sas que privan de la sepultura en sagrado.
"As, por lo tanto, la Seccion es de dictmen de que siendo
la autoridad eclesistica la nica que puede decidir si fe de
be no conceder sepultura en sagrado, y la vez si el sitio
en que sta se verifica est adornado de todos los requisitos
prescritos para inhumar cadveres de los catlicos, los acuer
dos tomados por los Prrocos de Puigcerd y de Llivia de
ben respetarse, y nicamente la autoridad del Prelado es la
que los puede corrregir, supuesto que la familia de los inte
resados en estos dos casos tenga reclamacion que presentar;
debindose manifestar al Gobernador de Gerona que inter
ponga el prestigio de su autoridad para que cesen las desa
venencias que se dice median entre el Obispo de la dicesis
y el Ayuntamiento de Puigcerd respecto la construccion
de los nichos en el cementerio de esta villa. Y habindose
conformado S. M. la Reina (q. D. g.) con el preinserto dict
men, lo transcribo V. E. de Real rden para su conocimien
to y efectos correspondientes. De la propia Real rden, co
municada por el Sr. Ministro de la Gobernacion, lo traslado
V.S. para los mismos fines y por contestacion su oficio
de 1S de Agosto del ao prximo pasado."

540

LA VERDAD CATLICA.

EL PROGRESO POR MEDIO DEL CRISTIANISMO,

POR EL R. P. FELIX.

AO TERCERO.

SEGTJHDA CONFERENCXA.
Kl. PROGRESO IIORU POR MEDIO DE Lk SiWTIDID CRISTI! (SlflCEJ.
EMINENTISIMO SEOR:
El verdadero cristianismo tiene un carcter que lo distin
gue y lo hace reconocer en todas partes: el poder indefecti
ble de producir santos. La santidad es el ideal, la vida nti
ma y la historia del cristianismo. El ideal del cristianismo es
Jesucristo Seor nuestro, es decir, la santidad divina en per
sona, ostentndose nuestra vista bajo una forma humana,
y grabando en el alma del cristiano, con su propia imgen,
la efigie de la santidad. La vida ntima del cristianismo es
tambien Jesucristo, pero Jesucristo viviendo en el cristiano;
ahora bien: la necesidad de esa vida divina constituida en no
sotros por Jesucristo viviendo en nosotros mismos, es todo
cuanto es perfecto como Dios, santo como Jesucristo. De
ah en los verdaderos cristianos la. necesidad de ser santos.
La historia del verdadero cristianismo es asimismo Jesucristo,
pero Jesucristo desenvolvindose en los espacios y en los si
glos, y manifestando su vida por medio de la accion de los
cristianos.
'
Tal es el cristianismo: visto bajo todas sus grandes faces,
nos descubre el mismo carcter, la santidad y siempre la san
tidad. Bien podemos cerrar los ojos para no ver ese fenme
no, como podemos cerrarlos para no mirar el sol; bien pode
mos tratar de velar su esplendor y aminorar sus proporciones;
l subsiste, y se cierne mas arriba de la region de las preo
cupaciones, con su inalterable brillo inviolable majestad.
Esta verdad, Seores, tiene con respecto al asunto que tra
tamos una importancia inmensa; porque si es cierto que el

541
LA VERDAD CATLICA.
cristianismo es santidad, tiene igual certidumbre el decir que
la santidad es el progreso: ella es el grande impulso dado al
progreso moral, y por consiguiente todos los demas. Ha
beis meditado alguna vez sobre ese procedimiento tan divi
namente sencillo empleado por Jesucristo para reformar el
mundo inaugurar el progreso de las naciones? Jesucristo
pide en primer lugar al hombre lo que para l vale mas que
todo; qu? su propia perfeccion. Jesucristo nos dice todos
estas palabras divinas de progreso: Estotc y'erfecti; Sed perfec
tos. o pide primero la perfeccion en la ciencia, el arte, la
legislacion, el bienestar, No dice: Producid el progreso cien
tfico, el artstico, el literario, el material y social; sino: Pro
ducid el progreso humano; haceos hombres perfectos. Hacer
los hombres perfectos reformndolos la imgen de Dios,
y encaminndolos de nuevo hcia su fin, era la mision sobe
rana del divino Reformador, y la preocupacion que dominaba
toda su vida; tanto que se creera que despreciaba todo lore
mas. Sin embargo, dejando en un olvido aparente los otros
progresos que proclaman y profetizan en primer lugar los
reformadores humanos, Jesucristo les preparaba de antema
no en los progresos del hombre sus grmenes fecundos y fe
liz terminacion. Quarite prirnum regnum Dci, ct hoce omnia adjicientur vobis. Producid el progreso en vosotros mismos, y lo
producireis verdadero en la ciencia, en las artes, en la legis
lacion, en la industria, en la sociedad; la. perfeccion de los
hombres impedir que todos los progresos se estravien; y to
do se encaminar con una armona, fecundidad y grandeza
crecientes al trmino supremo de la creacion. . .. Qufcritc
prirnum regnum Dci (1). Buscad primero el reino de Dios en
vosotros; ahora bien: el reino de Dios en el hombre es ste
formndose cada vez mas s mismo, por medio de su san
tidad, imgen y semejanza de Dios.
As concibi y construy divinamente el edificio del pro
greso ese divino arquitecto: puso la santidad en la base, en
el centro y en la cspide; ese edificio es un templo en que
l mismo est en todas partes, y cuyas piedras vivas son los
homares perfectos. Con tal conducta, hizo Jesucristo una co
sa decisiva para los destinos del mundo: poner los santos
al frente del progreso; verdad elemental demasiado olvidada
en el dia, y que voy tratar de esponer con toda claridad,
demostrando en este discurso que los santos son los verdade(1) Matth., VI, 33.

542
LA VERDAD CATLICA.
ros promotores, los verdaderos caudillos del progreso hu
mano.
Quiz admire algunos hombres esta afirmacion inespera
da. El siglo que tan mezquina cree In funcion de los santos
en la marcha de nuestros destinos, encontrar casi nueva una
doctrina tan antigua en el cristianismo. Esta verdad, ya lo
s, no tiene hoy la popularidad universal que la cercaba en
otro tiempo. Mas no la popularidad, sino la verdad pe
dimos el poder de la palabra. Si preciso fuera, para salvaros,
decir una verdad impopular, sin vacilar os la diramos. Pero,
Seores, cada dia os voy conociendo mejor; y confio en que
esta verdad, ostentndose vosotros, ser acogida por todos,
no como una verdad impopular, sino como una verdad sim
ptica.

S, Seores, los santos son sobre la tierra los verdaderos

conductores del progreso de la humanidad. Doy de ello esta
razon cuyo desenvolvimiento ha de constituir el presente dis
curso: Los santos son en s mismos los hombres mas realmen
te progresistas; y comunicndose la humanidad que con
ellos est en conctacto, el movimiento que los arrastra, ellos
se convierten por - la fuerza de las cosas en grande impulso
del progreso en el mundo.
Y en primer lugar, porqu han de ser llamados los santos
los hombres mas progresivos? Porque son realmente los va
rones mas grandes de la humanidad, y que su grandeza es una
grandeza dentro del rden.
Pudiera deciros que los santos no son, como tales, extraos
ninguna de las grandezas que constituyen los varanes
ilustres. Ellos no estn desheredados fatalmente de los dones
que la Providencia deja caer as en el alma de los buenos co
mo en la de los malos. El ingenio no va necesariamente uni
do la santidad, mas tampoco se halla esencialmente separa
do de ella. Ahora bien: cuando Dios enciende en el alma de
los santos ese fuego invisible llamado ingenio, he aqu ge
neralmente lo que acontece. Los santos producen las obras
mas bellas del hombre; y se hacen notabilsimos aun en aque
llo que no constituye la originalidad de su grandeza: los mas
notables filsofos, si son filsofos; los mas grandes polticos,
si son hombres polticos; los mas grandes capitanes, si son
capitanes; y si son reyes, los mas grandes de entre los re
yes.

543
LA VERDAD CATLICA.
Porqu? De dnde proviene en los santos esa grandeza
suma, esa innegable superioridad? De que, supuesto igual
ingenio, los santos poseen mas que nadie el instinto de la
verdad que constituye los grandes artistas, el talento del
rden que constituye los grandes polticos, la adhesion la
patria que constituye los grandes hroes, el amor los
pueblos que constituye los mejores reyes, y la pasion del
sacrificio que constituye los grandes bienhechores de la hu
manidad y verdaderos salvadores de las naciones. De la union
del ingenio y la santidad en el filsofo nace la mas sublime
filosofa, y e^a filosofa se apellida S. Agustin Santo Toms
de Aquino. De la union del ingenio y la santidad en el ora
dor nace la elocuencia mas potente, y esa elocuencia se ape
llida San Bernardo San Juan Crisstomo. De la union del
ingenio y la santidad nace en los artistas el arte mas puro y
celestial, y ese arte se apellida Beato Anglico. De la union
del ingenio y la santidad en los hombres de guerra y desgo
bierno nacen los mas ilustres capitanes y reyes, y esos capi
tanes y esos reyes se apellidan, en Espaa, Fernando el San
to, en Inglaterra, San Eduardo, y en Francia, nuestro incom
parable San Luis. En fin, de la union del ingenio y la santi
dad en los hombres que han recibido la vocacion de socorrer
y salvar nacen Jos salvadores mas ilustres y los mas famosos
bienhechores de la humanidad, yesos salvadores se apellidan
San Leon San Gregorio, ambos nombrados Magnos.
Los santos no son pues, como tales, extraos ninguna
verdadera grandeza del hombre, ningun progreso verdade
ro del mundo. Ciencia, filosofa, artes, literatura, poesa, elo
cuencia, industria, economa, legislacion, administracion, go- ,
bierno, heroismo militar: todo cuanto es verdadero, bello, le
gtimo, grande, se concilia con la santidad, y tuvo en algu
nos santos sus personificaciones mas ilustres.
Pero, Sres., no es eso lo que sobre todo constituye los
hombres de progreso. Hay en los santos algo mas grande
que todas esas grandezas, y es: la santidad. El santo como
tal es mayor que el filsofo, mayor que el poeta, mayor que
el artista, mayor que el conquistador, mayor que el poltico,
may*or que el legislador, mayor en fin, que todo cuanto existe
en el hombre. Los santos son, como santos, los verdaderos
reyes de la humanidad. Esto consiste en que la santidad es
la perfeccion en el hombre, es el mrito personajes el valor
humano aumentado por la gracia divina. Mintrasmas santo
es un hombre, mas vale como ser humano, mas hombre es.
Las demas grandezas de que acabamos de hablar son atri

LA VERDAD CATLICA.
.544
butos, privilegios, prerogativas, ornamentos del hombre; pe
ro la santidad es el hombre mismo, el hombre grande con su
verdadera grandeza, el hombre cubierto de su mas alta ma
jestad. S, Sres., esa es la verdadera grandeza de esos reyes
de la humanidad. De ese modo constituyen esa aristocracia
que los eleva mas arriba del nivel general; de ese modo en
fin son los mejores de entre los hombres, los verdaderos gran
des hombres.
En un lenguaje consagrado por una costumbre que no
pretendo reprobar, los hombres ilustres en las ciencias, la
palabra, las artes, la literatura, las conquistas y el gobierno,
son llamados grandes hombres. Para designarlos propiamente,
debera quiz decirse: Son grandes peusadores, grandes fil
sofos, grandes artistas, grandes oradores, grandes conquista
dores y grandes polticos; poique se puede ser lo que ellos
son, y no llevar en s la verdadera majestad del hombre. Hay
muchos hombres saludados con el nombre de grandes, y que,
bajo el punto de vista de nuestra verdadera grandeza, serian
juzgados pequeos: el mismo ingenio vale poco en esta ba
lanza en que los hombres no tienen mas peso que el. suyo
propio. Por mas que diga la poesia, la verdad nunen admiti
r que el ingenio sea una de nuestros virtudes. Mas siempre
dir quien quiera escucharla, que el verdadero grande hom
bre es el santo, por serle su grandeza personal: es el mas
magnnimo, el mas desinteresado, el mas fiel, el mas carita
tivo, el mas intrpido, el mas paciente, el mas fuerte y el
mas manso, el mejor de todos modos, el mas semejante
Dios, y si me es lcito decirlo, el hombre mas grande que el
hombre, el hombre mas divino.
Por tanto, ved cmo todas las almas elevadas adivinan eu
la santidad esa grandeza original. Cuando se encuentran en
presencia de un santo, advierten por la necesidad de respe
tarlo que de ellas se apodera, que estn en contacto con una
majestad mas venerable que cuanto se respeta en el hombre.
Sintese la grandeza en los santos, del mismo modo que se
siente la nobleza en una ilustre raza. Su mismo rostro se em
papa, sin que ellos lo echen de ver, del reflejo de esa gran
deza que la santidad les da en el fondo del alma. El rostro de
los santos es un espectculo en que su grandeza se descubre
las miradas; su fisonoma no se asemeja ninguna otra,
tiene una belleza, una armona y una majestad, que los pue
blos paganos no le conocieron, y que tiene en el arte con
secuencias que podremos examinar mas adelante. li ah
porqu los artistas han conservado, no dir el sentimiento

LA VKRDA CATLICA.
-545
del cristianismo puro, sino el de la grandeza humana, se ven
atraidos por un encanto inagotable hcia esas incomparables
figuras: dirase que ven pasar sabre esos rostros el ideal tras
el cual corren: y sienten, a1 pintar esas fisouomas tan pro
digiosamente marcadas con un rayo divino, no s qu celes
tiales emociones, que transfiguran su arte y veces trasforman hasta su propio corazon.
Y lo que aqu decimos de esa grandeza de los santos, cuyo
reflejo visible llevan en sus frentes, debe decirse de todos los
santos, sea cual fuere la perspectiva que el tiempo les haya
dacjo con respecto nosotros. Escritores eruditos, mas inge
niosos de lo que conviene para ir en busca de matices di
ferencias, distinguen aqu entre los santos de nuestras eda
des antiguas y los de los modernos tiempos. Los santos del
cristianismo primitivo, y aun los de ta edad media tienen
cierta grandeza, y se presentan nuestra vista con alguna
majestad; esos santos, no se tiene inconveniente en recono
cerlo, esos santos, como se les llama, la antigua, son elevadai estatuas soberbiamente colocadas, representacion del lado ideal
y divino de la naturaleza humana. Pero ay!, si hemos de creer
nuestros agigrafos noveles, los santos -de los tiempos mo
dernos son muy distintos: tienen, segun parece, un aspecto
delicado, mezquino, insignificante, y, permitidme 'la. expresion,
que no hago mas que repetir, parecen encojidos. Tal es la se
al caracterstica que distingue los santos mas cercanos de
los mas distantes de nosotros. Comprobamos para la historia
y sometemos los sufragios del siglo ese descubrimiento de
nuestro ingenio y ese progreso de nuestra crtica.
Podramos quiz con alguna justicia preguntar nuestra
v ez cul es, cubierto con su manto filosfico del siglo XIX, la
majestad de los nuevos Platones y Scrates que hacen tan
profundas reflexiones. No llevan en la frente para aumentar
nuestros respetos una aureola de antigedad. No por eso los
estimamos menos: no es culpa suya si no podemos contem
plarlos al traves de veinte y cuatro siglos. Quiz Scrates y
Platon, ostentndose nuestra vista, no iros presentarian una
figura mas noble que los modernos filsofos. Queremos con
venir en ello. Pero entonces qu complacerse tanto en
rebajar la fisonomade los santos modernos? Manifiestamente,
la figura de los santos debe la distancia de los siglos un
prestigio que los hace mas grandes en la imaginacion popu
lar,' y yo comprendo que los ojos de hombres pie. quieren
ante todo ser literatos y artistas los santos modernos osten
ten mnos majestad que San Pablo ante el Arepago. Pero
V.!>

46
LA VKRDAD CATLICA.
ese no es en la grandeza de los santos sino un punto de vista
puramente esttico; y seria rebajar la dignidad de nuestro
asunto el discutir aqu tan frivolas curiosidades. Vistos la
luz de la fe, aun de la razon, puestos en presencia de la
cuestion que nos ocupa, antiguos modernos, canonizados
ahora quince siglos, canonizados ayer, los santos siempre
son santos, es decir, la humanidad ennoblecida, el hombre
elevado mas alto que la naturaleza humana. Que el hombre
de la literatura y de la arqueologa, en gracia de su arte y de
su ciencia, se muestre ingenioso para disminuir agrandar la
fisonoma de los santos; que los encuentre magnficos vestidos
la antigua, y miserables bajo el traje moderno, bien puedo
sentirlo, pero no extraarlo. Falta ese hombre un senti
miento, el de la grandeza de los santos. Los ve superficialmen
te, pero su esencia si le oculta, su vida es para l un misterio.
Felizmente ese sentimientode la grandeza de los santos no falta W)s pueblos cristianos: cualquier distancia que los salu
den, de lejos de cerca, les encuentran la misma aureola, y les
guardn idnticos respetos. Los santos de todos los siglos les
aparecen invariablemente como los hombres mas grandes de la
historia, dignos de elevar consigo la humanidad entera, en
una palabra, los hombres del Progreso.
Pero bajo el punto de vista en que nos hallamos, no basta
crecer; para ser verdaderamente progresivo, es preciso crecer
conforme nuestro destino; menester es llevar en s la gran
deza, pero la grandeza dentro del rden. Las demas que el
hombre puede realizar en s no son grandezas esencialmente
progresivas, pues no se hallan necesariamente coordinadas
con respecto su fin. La grandeza en la ciencia, en las artes,
en la conquista, en el talento, todo puede desviarse, y con
harta frecuencia se desva de su fin legtimo; y por medio de
esos extravos de la ciencia, de las artes, de la conquista y
ilel talento, la humanidad retrograda y recibe de aquellos
quienes saluda como sus grandes hombres profundas heridas.
Sabios, artistas, literatos, polticos, conquistadores, todos la
hieren con el arma que el talento pone en sus manos; y la hu
manidad pasa traves de la historia cubierta de las cicatrices
que le deja por siglos enteros la gloria de ilustres varones.
Pues bien. Sres., he aqu una grandeza que nunca nos ha he
cho retrogradar un paso; esta es la grandeza delos santos; he
aqu una ilustracion que no ha inflijido la humanidad la me
nor cicatriz, la ilustracion tambien de los santos. Porqu? Ah!
porque la ilustracion de los santos es esencialmente legtima;
porque la grandeza de los santos es una grandeza necesaria

I-A VERDAD CATLICA.

.547
mente ordenada. La santidad es por esencia el hombre en la
plenitud del rden, y por lo tanto en la plenitud de la perfec
cion. La santidad no puede extraviarse: si se desva de su sen
da, deja de estar dentro del rden y no es ya santidad. La
santidad es un engrandecimiento del hombre, pero un en
grandecimiento conforme al destino: es una elevacion y un
movimiento de la vida; una elevacion de la vida en s misma,
y un movimiento de esa misma vida hcia su fin.
Seores, si solo considerais las' cosas superficialmente, esta
consideracion os parecer de poca importancia; y sin embar
go, en ella estriba todo. Porque si el Progreso sigue siendo
para nosotros un enigma, un misterio y una falsedad, es por
que no entendemos bastante esa armona de las cosas, tan
sencilla y no obstante tan profunda. El Progreso es un puso
hcia adelante, y un paso hcia adelante lo es hcia el trmimino, fin objeto de la vida: esto dejamos establecidojiacu
dos aos. Ah! os lo suplico, no perdais de vista esa pura es
trella del fin ltimo, la nica que os hace conocer la marcha
de los siglos, as como la estrella polar os da conocer el
movimiento de los soles que giran en los cielos. Como ese
brillante ejrcito que se mueve en los campos del espacio
para cumplir su destino, moveros dentro del rden para alcan
zar vuestro ltimo fin y descanzar en Dios, s esa es la ley
del Progreso. Vosotros aceptstes esta definicion del Pro
greso: una libre gravitacion de la humanidad hcia Dios. En
ese movimiento voluntario y libre, por medio del cual el
hombre, secundado por el soplo de la gracia, se mueve hcia
el centro que le atrae, mintras mas sigue la humanidad la
va recta, mas bella es su armona, mas rpido su progreso.
La va del verdadero Progreso es la lnea recta que partien
do del hombre llega Dios. Todos los sistemas no harn va
riar esa geometra que se descubre aun en el fondo de la mo
ral, y que sostiene cual base eterna todo el edificio del Pro
greso: el Progreso es la lnea recta de la humanidad.
Ahora bien: los santos, por lo mismo que son santos, son
esencialmente los hombres de la lnea recta; y su vida un
vuejo hcia el ltimo fin. Aun cuando se dobleguen para ori
llar una dificultad, ellos no se apartan de su fin; son los ni
cos hombres que ignoren lo que es extraviarse. Que algunos
sabios, artistas, conquistadores y polticos se aparten de la
rectitud que conduce Dios al hombre creado para llegar al
mismo Dios! Los santos no se desvian jamas; nunca salen del
camino por donde pasa toda vida que busca Dios; camino
real del Progreso, en que la vida no puede retroceder sin ser

548
LA VERDAD CATLICA.
retrgrada, ni avanzar sin ser progresiva; camino ascendente
pero recto, trazado al hombre por el dedo del Criador, tra
ves de los abismos del tiempo; que no se puede abandonar
enteramente sin ir rodando de caida en caida hasta el infier
no, trmino supremo de todas las decadencias; ni seguir has
ta el fin sin ir de perfeccion en perfeccion hasta la eterna po
sesion de Dios, trmino supremo de todos nuestros progresos.
Ah! los veis desde aqu, esos caudillos del verdadero
Progreso del mundo, cmo marchan sin desviarse del cami
no, ni derecha ni izquierda? Con la mirada fija en lo infi
nito, y el corazon ocupado del Eterno, suben hcia su centro
divino; suben valerosos, perseverantes, hericos. En torno su
yo, hombres y pueblos se desvan, caen arrastrados lejos
de la meta en las pendientes de la decadencia; los santos si
guen marchando y subiendo; suben con la cruz en los hom
bros el camino del Calvario, nico que conduce al trmino
de su jornada, y claman al subir con la voz de sus ejemplos
i las generaciones que los contemplan: "Hermanos, dadnos
la mano; vamos al trmino, vamos Dios, vamos al Progreso."
Seores, respondamos todos ese llamamiento de los san
tos: id, seguid sus huellas, siempre las encontrareis en si ca
mino del verdadero Progreso. Aceptad la mano que os tien
den; conoced, amad, frecugntad los santos: tocad con el al
ma y el corazon esos hombres, los mas fraternales y pro
gresivos de todos, ellos mismos no os tocarn sino para eleva
ros hasta s y elevaros con rudo y sublime vuelo como el del
guila, hcia la cumbre de la perfeccion la cual se lanzan
ante vosotros esos ilustres caudillos de toda humanidad pro
gresiva.
Eso hacen los santos. No solamente son en s mismos hom
bres de progreso; sino que el movimiento de su vida se co
munica cuanto se halla en contacto con ellos; convirtin
dose de este modo en grande impulso del mundo moral, y
verdaderos conductores del progreso humano.
II.
As como los santos, fuerza de contemplar su divino ideal,
se forman poco poco semejanza de Jesucristo; as tam
bien los pueblos cristianos, fuerza de sentir en s el influjo
de sus virtudes, se forman semejanza de los santos, y suben
con ellos por medio de la imitacion de sus ejemplos hcia
una comun grandeza.
Para medir en toda su extension el vuelo prodigioso que
la vida de los santos ha comunicado, comunica aun al pro

549
LA VERDAD CATLICA.
greso moral de las naciones, seria necesario poder haceros
abrazar con una sola mirada la accion de la santidad bajo to
das sus formas y en todas sus condiciones. No pudiendo re
correr los detalles, me limito mostraros el influjo progresi
vo de la santidad bajo las tres grandes formas que las resu
men todas.
Y en primer lugar descubro como el mas poderoso resorte
del progreso moral de las naciones cristianas la accion de la
santidad sacerdotal.
El sacerdocio catlico, Seores, exige en todos cuantos
asumen su peso temible la perfeccion cristiana en grado su
perior, es decir, la santidad tal cual la hemos definido en su
sentido mas general. La santidad no es solo para el sacerdo
te un adorno, una gloria, una aureola; es tambien una con
dicion normal de su vida. Lleva la santidad en su nombre,
porque debe llevarla en su alma. El carcter, la funcion, el
apostolado, el sacrificio, la comunion diaria, todo en l? no
solamente exige, sino supone la santidad. Si el cristiano vive,
se mueve y respira en lo divino, puesto que vive, se mueve
y respira en Jesucristo, qu dir del sacerdote? El es la re
presentacion oficial de la santidad de Dios en medio de los
hombres, embajador del Dios tres veces santo, y lleva en s
un destello de la santidad divina, as como el embajador de
un rey lleva un destello de la majestad regia: l es, al pi de
la letra, varon de Dios, homo Dei, es decir, lo mas grande y
mas santo que hay en la humanidad despues de^mismo Hom
bre-Dios.
Tal es la ley de nuestra vida; lo proclamo ante mis her
manos en el sacerdocio, y ante vosotros, hermanos mos en
el cristianismo. Esta proclamacion puede humillaros, pero
teneis derecho oira. S, nuestro sacerdocio regio nos im
pone esta vocacion y esta ley: ser santos. Tan profundamen
te convencidos de ello estais, que cuando el sacerdote cat
lico no lleva ya en la frente nada que anuncie al santo; os
parece desconocido; y cuando la virtud le falta del todo, ca
do en vuestra mente mas bajo que el vulgo delos cristianos,
desciende tambien en vuestra estima mas bajo que el comun
de los hombres: se convierte en un no s qu que carece de
nombre en la lengua, depuesto en la creacion, y por lo mis
mo de lugar en vuestro respeto. A pesar de tantas cosas ve
nerables como aun descubre en l vuestra fe, parece quitaros
con respecto l solo la facultad de respetar; y lo cubrs de
un desprecio que no dejais caer sobre ningun ser envilecido.
Tan monstruoso aparece el vicio en el sacerdocio; tan con

550
LA VERDAD CATLICA.
vencidos estn todos de que la santidad es en el sacerdocio
la condicion normal, y una ley de su nobleza.
Ahora bien: digo que es imposible que llegando cubrir
la tierra semejante institucion, no imprima la humanidad
un vasto impulso hcia la grandeza moral. Hay en Francia
cuarenta mil sacerdotes. Cuntos en todo el orbe catlico*
lo ignoro. Supongo que sean doscientos mil. Quiere decir
eso: he ah doscientos mil santos? No; pero s quiere decir:
he ah doscientos mil hombres obligados en virtud de su pro
fesion, no solo la probidad, a la justicia y 4 la honradez, si
no tambien la santidad: doscientos mil hombres que han
hecho juramento de no contentarse con ser hombres de bien,
ni aun cristianos vulgares; doscientos mil hombres que han
jurado sobre el altar en que adoran Jesucristo destruir el
reino del mal sabre la tierra, y que han aceptado la obliga
cion de combatir todos los vicios suscitando las virtudes to
das? Dnde hay, decidme, una institucion tan directa, y po
derosamente organizada para el progreso moral de las nacio
nes?
Vosotros direis: Todo sacerdote no realiza esa perfeccion
del sacerdocio. Teneis razon, siendo sumamente fcil reunir
de todos los puntos del tiempo y del espacio prevaricaciones
que parecen ocultar nuestra vista la santidad sacerdotal:,
este es un triunfo que se proporcionan la impiedad y lamala
fe para escndalo de los pueblos. Mas no es esa la cuestion:
por mas que un sacerdote se manche de crmenes, la institu
cion permanece con su carcter y vocacion de santidad. Da
das la flaqueza de la naturaleza y la pureza de intencion, he
aqu lo que ha de resultar: por una parte prevaricaciones par
ciales que hacen retroceder los hombres; por otra un vasto
movimiento en el conjunto que hace subir la humanidad.
Contad desde hace diez y ocho siglos todos los sacerdotes que
han sido fieles su vocacion tres veces santa; contad todos
aquellos que por medio de la oracion, la palabra, la abnega
cion, las obras instituciones, han trabajado y trabajan aun
por el perfeccionamiento moral de las generaciones; calculad
que ese sacerdocio catlico tiene para desplegarse los espa
cios y los siglos; que establece en lo mas ntimo del corazon,
en el centro mismo de la vida humana, el resorte de su ac
cion: y os quedareis pasmados con el inmenso impulso que la
humanidad ha debido recibir hcia su perfeccionamiento mo
ral por medio del incomparable influjo del sacerdocio catli
co. Y al medir la extension, la fuefza y direccion de ese mo
vimiento, podreis comprender lo que hay que pensar del

-551
LA VERDAD CATLICA.
progreso que nos ofrecen los que quieren abrir su marcha so
bre las ruinas de la gerarqua catlica, y suean con regene
rar el mundo en medio dela sangre del sacerdocio cat
lico.
Paralelamente esagrande institucion en que la santidad
sacerdotal y gerrquica da al mundo moral tan vasto impul
so, se desenvuelve y obra otra en medio del cristianismo,
ejerciendo sobre el progreso moral de las naciones cristianas
un influjo anlogo, la institucion de la vida religiosa. La san
tidad cristiana, bajo esta segunda forma, toma en el perfec
cionamiento moral de la humanidad una participacion que
creo digna de ser sealada las meditaciones de este grande
inteligente auditorio.
Bajo el impulso generoso que di Jesucristo nuestra hu
manidad ofrecindose a nuestras miradas, y trayndonos con
su amor imitar su santidad, en todas partes se encuentran
muchedumbres que no pueden ya conformarse con el cum
plimiento del deber. Hacer lo que debemos y no daar na
die es el ideal mas elevado de la sabidura humana. Respetar
el derecho y cumplir con el deber, no concebia la filosofa
humana que pudiese irse mas all, pudiendo yo probar, si tal
fuese mi intencion, que no siempre alcanz, ni aun en su en
seanza, tan vulgar ideal. Ciertamente el universal cumpli
miento del deber seria ya en un pueblo un progreso y una
perfeccion que no son de desdear. Pero para que las muche
dumbres consintiesen en el cumplimiento entero y cabal del
deber, era saludable que vieran pasar en medio de ellas hom
bres virtuosos decididos elevarse mayor altura. Preciso
era que la mayora pudiera sentirse atraida por la via del pro
greso moral siguiendo las huellas de una mmora heroica, del
mismo modo que se ve arrastrar la gloria el valor de los
gefes al vulgo de los soldados.
Lo quedebia hacerse por el progreso del mundo, se ha he
cho por el heroismo de los santos. Tal es la realidad de nues
tra historia cristiana; siempre y en todas partes esa minora
generosa ha seguido las huellas de Jesucristo, conmovida
por estas palabras: Si vis perfcctus esse, pronta lanzarse con
l per la via del bien mas all de los lmites del precepto y
de las fronteras del deber. Bajo el encanto del Crucificado
que loshaj^ia seducido divinamente comunicndoles la santa
pasion del sacrificio, hombres de todas clases y condiciones
han concurrido en tener una misma resolucion. Han dicho:
El bien no es bastante, necesitamos hacer lo mejor, el deber
es demasiado poco, necesitamos el sacrificio. El valor para

LA VERDAD CATLICA.
552
los soldados de Jesucristo, es cosa vulgar: quien quiere se
guirle de cerca, tan divino capitan exige el heroismo. Ahora
bien: nosotros queremos seguirle, seguirle hasta donde quie
re arrastrarnos en pos de s; y he aqu que inclina ante noso
tros las barreras del precepto, y que abriendo ante nuestra
ambicion el campo ilimitado de la perfeccion, nos dice en voz
alta: Id mas all; franquead el lmite, y lanzaos en segui
miento mio, hcia ese ideal que yo mismo os he mostrado, y
que no es otra cosa que mi propio ser. Y esas legiones esco
gidas contestan con voz unnime: Vamos, marchemos hcia
la perfeccion que nos est llamando; vamos, crezcamos en
todas cosas hasta alcanzar con Jesucristo y en Jesucristo la
plenitud del hombre perfecto.
Seores, he ah al religioso, tal cual lo muestra el Evan
gelio, tal cual lo exige, la Iglesia; es el hombre que aspira
la suma perfeccion en su misma nocion, es un hombre de
progreso, un obrero de perfeccion; la tendencia hcia sta es
su inclinacion natural: la aspiracion al progreso es el atan de
su vida. La perfeccion conquistada no pertenece la esencia
de la vida religiosa; mas s es su esencia tratar de conquis
tarla. El impulso hcia lo perfecto es hiista tal punto el mo
vimiento propio de dicha vida, que el religioso no puede per
derlo sin abdicarse s mismo. Ciertamente, esa tendencia
exige energa, no habiendo porqu sombrarse si la natura
leza en algunos deja burladas resoluciones que fueron since
ras; pero tal es el movimiento de la vida; y sean cuales fueren
las sombras que raras flaquezas arrojen sobre la historia de los
institutos religiosos, he aqu lo que aparece de un modo bri, liante, al contemplar desde cierta altura la majestad del con
junto: legiones de hombres y mugeres, bajo toda clase de
rages y banderas, consagrados por su estado ir en pos de
la suma perfeccion, y obligados por su juramento encami
narse Inicia el progreso, como los soldados subir a) asalto.
Por tanto el que no consiente en que la excepcion le im
pida ver la regla, el que no permite que el escndalo de al
gunos hombres prevalezca en su mente sobre las virtudes de
millones de hombres; ese no puede dejar de ver lo que brilla
como el sol del medio da, saber, que la vida religiosa* tal
cual se practica en la Iglesia largos siglos hace, fu para el
mundo una gran causa de aceleracion en la seud^del proreso moral. Aun hoy y A vuestra propia vista, los mstitutos
religiosos que han conservado su savia producen el mismo
efecto. No solo la orden hace esfuerzos por subir hasta Je
sucristo, ideal de perfeccion, sino (pie arrastra consigo en su ,

553
LA VERDAD CATLICA.
movimiento progresivo muchedumbres, generosas imitadoras
de la perfeccion suma. Sospchase veces en las afinidades
que enlazan generaciones enteras las familias religiosas se
cretos profundos y no s qu misterio: qu hay, sin embargo*,
en la esencia de esas simpatas fraternales que agrupan en
torno de ciertos cuerpos religiosos legiones de fieles ambi
ciosos de cobijarse bajo su bandera? Sres., h aqu todo el
misterio: asociacion voluntaria la humildad, abnegacion,
pobreza y sacrificio. Y tal es el bello espectculo que hoy se
ofrecer vuestra contemplacion; la rden entera siguiendo su
ley tiende hcia Jesucristo, modelo de perfeccion; la rden
tercera sigue la primera en la senda en que sta le precede;
y el mismo mundo, conmovido con el contacto de una santi
dad cuyo origen ignora, penetra en esa carrera progresiva
que todo lo conduce hcia Dios por medio de Jesucristo Se
or nuestro.
As pues, desde hace diez y ocho siglos, el cristianismo
ejerce sobre la humanidad una doble accion eminentemente
progresiva, la de la santidad sacerdotal y la de la santidad
religiosa.
. Entre ambas, hay otra que nace perpetuamente de las otras
dos, por lo mnos, recibe de ellas un perseverante influjo;
esa santidad que tiene formas y variedades indefinidas en su
unidad sublime, yo la designo con una palabra que todo lo
abrevia, y la llamo santidad popular. El grande ejrcito de
los santos que designo con este nombre quin podr contar
lo? Quin podr decir cuntas generaciones de. cristianos,
han pasado y pasan aun nuestra vista entre la santidad sa
cerdotal y la religiosa, entre el apostolado gefrquico y el
monacal, animados por una misma vida y corriendo ai mis
mo fin, elevadas y engrandecidas por esos dos influjos que
solo forman uno, para alcanzar su perfeccion y conquistar el
Progreso? El nmero de santos salidos de ocho siglos esta
parte de todas las clases del pueblo cristiano con la ambi
cion de hacerse hombres perfectos y rocojer en los combates
de la vida la palma gloriosa de la santidad, quin podr ja
mas saberlo? Y sin embargo qu censo mas interesante bajo
el panto de vista del Progreso que el de esos grandes hom
bres que dan el impulso al progreso humano? Formais, con
un celo y una paciencia que admiro, la estadstica de todas
las cosas. Someteis los clculos mas profundos las cosas mas
superficiales. Podeis decir con una exactitud que lamas esqusita investigacion no podr desmentir, loque produce ca
da pas en un tiempo dado para el bienestar material. A qu
v.70

-554
LA VERDAD CATLICA.
no desplegais el mismo celo igual ardor en conocer exac
tamente lo que produce el cristianismo para engrandecimien
to del hombre y perfeccionamiento de nuestro bienestar mo
ral? No podrais buscar por medio de un clculo aproxima
do los santos que, de cerca de dos mil aos esta parte, pro
duce cada nacion cristiana para el progreso del mundo? Tan
estudiosos, tan ardientes, tan infatigables para medir cuanto
produce la agricultura, el trabajo, la industria y el comer
cio; nos encontrar indiferentes esa apreciacion de la santi
dad, que viene ser el valor de la humanidad? Y qu* locu
ra la nuestra de sobreponer al hombre y sus progresos, lo
que solo tiene valor con respecto al hombre y. su perfec
cionamiento!
A falta de un clculo exacto, partamos de una hiptesis
que sin contradiccion dista mucho de la realidad. Supongo
que cada siglo cristiano produzca, por trmino medio, un
miljpti de santos, no de santos canonizados todos en Roma,
sino de santos que hayan realizado la perfeccion en grado su
perior, cuyas virtudes conoci Dios, cuyo influjo sinti la
humanidad, y de los cuales algunos canoniza Roma para con
servar siempre radiante los ojos de los pueblos la imgen
de la santidad. He ah, pues, en los siglos cristianos cerca de
veinte millones de hombres que han llevado consigo en pro
porciones eminentes la perfeccion humana.
Sentado esto como un hecho que se impone nuestra ra- '
zon por medio de su misma evidencia, es posible imaginar
que ese grande hecho no haya dado al mundo un inmenso
impulso de ascencion moral? Ah! Sres., si tal es veces el
poder de un solo hombre para elevar las almas que han es
tado eti contacto con la suya, quin dir la impresion que
I humanidad cristiana ha recibido del contacto secular de
veinte millones de santos? Decidme, habeis tenido alguna
vez en vuestra vida la dicha de encontrar un santo? habeis
podido contemplar su alma en la luz de su rostro? habeis
visto de cerca esa majestad de Dios descendida sobre la fren
te de un hombre? Y si la habeis visto, qu impresion os que
da de ella?
Seores, suponed que en una ciudad se haya encontrado
un hombre cuya virtud, desde el lugar en que Dios lo habia
puesto como una antorcha, haya podido brillar sobre muche
dumbres enteras con puro inalterable esplendor; un hom
bre que haya mostrado constantemente en s una triple re
presentacion de nuestro Seor Jesucristo, llevando las al
mas la verdad que las alumbra, la bondad que las atrae, y

LA VEKAD CATLICA.
55
la santidnd que las edifica; un hombre al cual nadie se acer
caba sin sentirse elevado hcia algo mas levantado que la
tierra, y del cual nadie se apartaba sin llevar de resultas do
su contacto una impresion de su Dios; un hombre que, des
pues de haberse despedido de las grandezas del mundo, pas
como su Maestro obrando el bien, y que muere como ha vi
vido consumando todo el bien que ha hecho; un hombre que,
despues de haber conmovido y enternecido las turbas con
la uncion de su palabra, sigue tenindolas aun mas conmo
vidas y enternecidas con la dulzura de su recuerdo; un hom
bre que habla muerto mas alto que vivo: defunctus, adhnr.
loquitur; y hasta en medio de su silencio contina instruyen
do, conmoviendo y santificando cuantos oyen esa leccion
de su muerte, supremo discurso que el apstol moribundo
deja oir la tierra; un hombre en fin de quien ha podido de
cirse que el pesar que deja los que le han conocido se halla
mezclado de alegra (1 ).
Pues bien; yo lo pregunto, pasar ese hombre en medio de
la humanidad sin dar cuanto haya estado en contacto con
l un movimiento que eleva y engrandece? Qu elevaciones
no dar millares de almas ese paso de un alma grande? qu
vuelos hcia el bien no recibirn millares de corazones con
el contacto de ese gran corazon? No tendr ese hombre una
participacion en la purificacion del pueblo, el perfecciona
miento de los hombres y el progreso de la sociedad? Ahora
bien: si eso sucede con el influjo de un hombre que ha pasa
do llevando la corona de la santidad adornada con el brillo
del talento, habr de creer que la humanidad haya visto pa
sar ante sus ojos traves de sus largos siglos de existencia
veinte millones de santos, sin conmoverse y trasfbrmarse con
el contacto de su santidad? Ah! lo juro por la verdad, lo ju
ro por vuestros corazones y el mio, n, la humanidad no se
contradice s misma hasta tal punto; n, no ha visto veinte
millones de veces presentarse ante sus miradas la grandeza
y perfeccion personificadas en los santos,. sin engrandecerse
y perfeccionarse s misma; s, los santos han elevado la
humanidad: la perfeccion ha producido la perfeccion, la gran
deza, la grandeza y el progreso ha promovido el progreso.
Luego, Sres., decid conmigo de lo ntimo del alma y el co
razon: gloria los santos, gloria los iniciadores, gloria
(1) Alusion al R. P. de Ravignan, muerto la ante-vspera, y cuyo cuerpo,
expuesto hacia dos das, era visitado por numerosos fieles en la casa de la P. P.
Jesutas.

55(5
LA VERDAD CATLICA.
los caudillos, gloria los verdaderos maestros del Progreso!
Solo los santos vuelven levantar fi la humanidad del fondo
de sus corrupciones; y solo ellos, despues de haber vuelto &
levantarla, la sostienen aun en medio de sus desfallecimien
tos su altura legtima. Solo ellos son, aun en medio de si
glos pervertidos, la sal conservadora que impide que la masa
se corrompa por completo. Los santos son una eterna pro
testa contra los grandes desrdenes que amagan prevalecer
en los puebloa para precipitarlos en su decadencia^ ellos pro
testan contra todos los vicios con la voz de las virtudes to
das. En medio de nuestros envilecimientos y de nuestras ti
nieblas, ellos sostienen levantada y radiante la mgen viva
de la humana perfeccion; y siempre una fraccion de la hu
manidad sufre el generoso ascendiente de sus ejemplos; ellos
hacen cuanto pueden por medio de la palabra, con la accion,
y con todos sus influjos, para oponer un dique ese torrente
de fa concupiscencia que sin cesar tiende desbordarse so
bre las naciones: si pueden detenerle, quedan de pi en me
dio de sus olas; cuando el triunfo de los malos los arroja de
los foros, de los templos y plazas pblicas, y el clamor de los
pueblos parece cubrir su gran voz; los santos estn todava
ah, para hacer oir, hasta con el silencio de sus virtudes, la
ltima palabra de salvacion.
Ah! si es as, Dios mio, enviadnos santos! Nuestro mundo
vacilante bambolea, bambolea hcia grandes abismos; quisie
ra remontar, y busca manos que le estrechen con fuerza y
dulzura para volverle llevar la cumbre de donde descen
diera. Diosmio, enviadnos santos! Vengan con su humildad
oponerse & nuestra soberbia; vengan con su austeridad
obrar contra nuestro sensualismo; vengan con su pobreza
producir nna reaccion en nuestra codicia; vengan con todos
los milagros de su santidad efectuar un cambio radical en
todos los desordenes de nuestro siglo; vengan en fin, con to
dos sus progresos, acabar con todas nuestras decadencias.
Dios mio, enviadnos santos! Que una nueva explosion do
santidad se verifique en medio de nosotros, que nos vengan
los santos numerosos, grandes, hericos, y que nos vuelvan
conducir con su influjo reparador de la ruina y de la deca
dencia al Progreso.
Trad. tor R. A. O.

LA VERDAD CATLICA.

557

CORRESPONDENCIA PARTICULAR
DE "LA YKRDAD CATOLICA

Pars, 5 de Setiembre de 18ftO.

*E1 valle de Claraval (Clairvaux) acaba de presenciar un
gran acto de justicia y, al mismo tiempo, notablemente reli
gioso. En una loma que domina la antigua abada, cerca de
los terrenos en que trabajaron los monjes, y de los bosques
que atravesabas. Bernardo, la noble y generosa familia Harley-d'phore ha hecho elevar una estatua en honor del glo
rioso fundador de Claraval. S. Bernardo est representado
con las mnnos elevadas hcia el cielo, como si implorase la
misericordia divina y solicitando la prosperidad las tierras
que fueron baadas con su sudor.
El abate Mullois presidi la fiesta patritica y cristiana,
durante la cual debia ser bendecida la estatua de aquel gran
ciudadano y aquel gran santo. Los habitantes de todo el va
lle habian acudido y hecho grandes esfuerzos para hacer
la mucho mas notable que todas las otras fiestas de esa cla
se. Oficiales, magistrados, religiosos, empleados, curas y al
caldes de las poblaciones vecinas, el director de la Casa Cen
tral de detencion &c. habian querido tomar parte en la so
lemnidad.
El abate Mullois pronunci un notable discurso celebran
do las virtudes de S. Bernardo: los presos entonaban en la ca
sa de detencion cnticos llenos de armona y expresion. Se
gun dicen las correspondencias, mucho conmovieron los es
pectadores esos cnticos con que los culpables veneraban al
santo, predicador del mrito de la expiacion.
Cuando lleg la noche M. Harley obsequi en su parque
ai gran nmero de peregrinos que habia venido tomar par
te en aqcfella fiesta. El abate Chardon pronunci alli un dis
curso en honor de Mad. Harley d' Ophore.
Una sola familia ha reparado, pues, la ingratitud de estas
liitimas generaciones para con el Santo, que creo limpi y cul
tiv el valle de Claraval. Los que lo visiten y deseen ver al
gun rastro de S. Bernardo y sus discpulos, encontrarn por
lomnos un recuerdo piadoso, un monnmento elocuente.

558
LA VEBDAD CATLICA.
Hoy el valle demuestra que no ha olvidado su bienhechor,
y tiene orgullo en probar que all fu donde se retir aquel
virtuoso santo.
Tambien se hacen grandes preparativos en Puy parala
inauguracion de la estatua de Nuestra Seora de Francia.
Esa estatua, que recibir pronto las bendiciones de la Igle
sia, no es nicamente una obra grandiosa como arte, es ade
mas el testimonio que Francia rinde de su fe por la inmacu
lada Concepcion de Mara. Esa estatua ha sido construida
con el metal de los caones ganados en Crimea Italia por
el egrcito francs.
Todas las academias notables envan diputaciones para que
las representen en Puy y, con este motivo, se dice que la
fiesta ser verdaderamente nacional. Ya aquella ciudad est
llena de estrangeros y se. espera all la llegada de muchos per
sonases notables. Tres arzobispos y siete obispos asistirn
esa gran solemnidad.
Estaba convenido que la inauguracion seria precedida <!e
nueve dias de predicacion, y el reverendo padre Flix se en
carg de esa mision, pero fu tanta la multitud que concur
ri el primer dia, que el clebre orador tiene que pronunciar
diariamente dos sermones en aquella catedral, uno para los
hombres y otro para las mugeres. Apesar de esta til medi
da, la Iglesia no pueda contener todos los que desean escu
char las elocuentes palabras del padre Flix.
Lasuscricion en favor de los cristianos de Siria aumenta:
solo la Asociacion de las Escuelas de Oriente ha recogido
1.200,000 francos y en las oficinas del Moniturhan sido sus
critos unos 300,000 francos. Sin embargo, esa cantidad es to
dava muy pequea para indemnizar socorrer un poco
nuestros desgraciados hermanos de Siria.
El ejrcito francs sigue acampado en las cercanas de
Beyrut, pero debe dar pronto una batida los Drusos de
la montaa. Desgraciadamente, parece que el fanatismo mu
sulman se prepara inmolar nuevas vctimas.
R. i' A.

Pars, 21 de Setiembre de 1800.

Cuando dirig Vds. mi ltima aun no se habia verifi
cado la inauguracion de la estatua de Nuestra Seora
de Francia sobre la montaa mas alta de las cercanas
de Puy. Hoy puedo describir esa ceremonia, y solo sien

LA VERDAD CATLICA.
559
to no poderme estender mucho, pues como no he isistido
ella tengo que valerme de las correspondencias que han pu
blicado os peridicos de Paris.
El 12 del corriente, dia sealado para la inauguracion,
Puy era muy pequeo para contener las procesiones religio
sas y la multitud que se aglomeraba en las calles. Todas las
parroquias vecinas se habian trasladado aquella pintoresca
poblacin. Casi todas las calles estaban llenas de arcos triun
fales y en la fachada del hospital principal (Hotel-Dicu) habia
un hermoso cuadro representando la Inmaculada y adorna
do suntuosamente. En varios escudos se leian, con letras de
oro, los nombres de las prmcipales victorias ganadas por los
franceses, y en una bandera se veia esta notable frase: Valor,
cristianos, Mara dirige el timonl
Cerca de la escalera de la catedral habia dos pirmides en
que estaban incritos los nombres de los Papas, reyes y santos
que han visitado el santuario de Nuestra Seora de Puy. En
fin,' todo el camino que deba recorrer la procesion estaba
cubierto de arcos, monumentos, cortinas y banderas. Tomos
enteros, dicen las correspondencias, se llenaran describien
do todo lo que se veia.
La procesion se organiz en la plaza de S. Lorenzo, y se
puso en marcha en el rden siguiente:
Doce gendarmes caballo,
Los fieles de las parroquias vecinas, precedidos de sus ban
deras; stos pasaban de 10,000 personas;
Unos 4,000 monjes y religiosas de diferentes rdenes;
Ochocientos sacerdotes con sobrepelliz, 123 seminaristas,
52 cannigos estranjeros, 20 cannigos de la dicesis, 500 pe
nitentes vestidos de blanco, 420 hermanos del Sagrado Cora
zon, 600 religiosas de la Instruccion, 200 de S. Jos, 32 her
manas de S. Francisco, 120 de S. Pedro, &c.
Seguan las corporaciones religiosas de la ciudad que no
enumero todas: solo citar las hurfanas de S. Francisco de
Regs, las de la Misericordia, las de S. Vicente de Paul, las
Sordo-mudas y las congregaciones de lasSiervas. de las obre
ras y de la Santsima Virgen;
Venan despues las corporaciones de los carpinteros, al ba
iles y demas oficios, con sus respectivas banderas que pre
cedan los hermanos de la Asuncion, de S. Francisco de
Regis, del Paraiso, y de las Escuelas Cristianas;
Los padres escolsticos, los RR. PP. de la Compaa de
Jesus, los sacerdotes, seminaristas, nios de cora &c. de la
dicesis, marchaban delante de:

60
LA VERDAD CATLICA.
S. Em. el cardenal-arzobispo de Burdeos, los arzobispos de
Albyy Toursy los obispos de Puy, Clermont, Autun, Tulle,
Mende, Valence, Toronto, Sain-Fluor y Viviers.
Cerraban la marcha los convidados, entre los que citar
M. Borjnassieux, artista quien se debe esta piadosa estatua,
y M. Prenat que ha fundido ese notable trabajo del mismo
M. Bonnassieux. Cuando lleg la procesion Breuil, punto
en que debia presenciarse la ereccion de la estatuarse detu
vo, y los arzobispos y obispos se sentaron en los tronos que
se les habian dispuesto en un estrado magnficamente ador
nado. Las cortinas de los doseles eran azules y blancas.
La procesion se agrup al pi del estrado, y el mas profun
do silencio rein algunos instantes: los sacerdotes entonaron
un himno la Santsima Virgen, y despues cay el velo que
cubra la estatua colosal "y la obra inmortal de Bonnassieux
se present, con toda su potica grandeza, la vista de cien
mil espectadores. Las salvas de artillera, las bandas milita
res, Tos clarines, y tambores saludaron aquel momento so
lemne."
Los prelados bendijeron la estatuu simultneamente, y des
pues se cant la Salve Regina, que segun la tradicion fu com
puesta por Monseor de Monteil, obispo de Puy y legado de
las Cruzadas. El actual obispo de Puy celebr en seguida la
misa en un altar preparado al efecto. Despues del Evangelio,
8. Em. el cardenal Donnet, arzobispo de Burdeos, pronunci
un discurso, que siento no poder enviar Vds. por no haber
sido publicado todaviu. Cuando termin el oficio de la misa,
el obispo de Tuy tom su vez la palabra, pero apnas ha
bia pronunciado algunas frases, cien mil voces le interrum
pieron gritando: Viva Monseor de Morlkon, Viva nuestro
obispo! El obispo de Puy fu interrumpido muchas veces de
ese modo, y era tan grande su emocion que las lgrimas cor
ran de .sus ojos. El prefecto, vymdo que Monseor de
Morlhon le faltaban las fuerzas, le condujo del brazo la
prefectura, donde le fueron prodigados afectuosos cuidados.
El cnldenal Donnet tuvo que recogerse tambien algunos ins
tantes en el mismo edificio. He aqu ese discurso del piadoso
obispo de Puy:

"Emmo. Sr., Illmos. Sres.: Ya se ha llevado cabo el

objeto de vuestra piadosa peregrinacion: ya estn satisfechos
los deseos de esa religiosa multitud; ya est concluida la obra
de la Francia entera: las bendiciones que Dios ha prodigado
nuestras manos han subido hcia la imgen de Mara, y

LA VERDAD CATLHCA.
561
Mara ha hecho descender en cambio sobre nosotros las ben
diciones de su divino Hijo: una voz que debe aun mas un
cion al corazon que la inspira que grandeza la dignidad
de los labios de adonde sale, nos ha dicho el significado de
esta ceremonia augusta. No nos falta ya, me parece, otra
cosa que recogernos para saborear en silencio las deliciosas
emociones de este dia; y sin embargo, el dichoso pastor de
esta dicesis no puede contener dentro de s mismo los sen
timientos que rebozan de su corazon: Eructavit cor meun
verbum bonum: sentimientos de agradecimiento hcia vos,
Emmo. Sr., hcia vosotros, Illmos. Sres., y hcia todos aque
llos que han concurrido este gran triunfo de la Reina del
Cielo, y hcia la misma Mara, hcia la Virgen del monte
Anis, hcia Nuestra Seora de Francia, sentimientos de de
vocion mas ardiente y sumision mas filial.
"S, Illmos. Sres., s, Seores, quiero repetir una vez mas
ante esta inmensa asamblea la gratitud que os debo; sin yjestro concurso, el gigantesco proyecto que hoy llega su feliz
consumacion, no hubiera sido sino un estril deseo. A vues
tro celo, al de vosotros todos, cooperadores tan fieles de la
obra santa, debe hoy la ciudad de Anis su incomparable mo
vimiento, mi dicesis su gloria, y mi corazon su inefable con
suelo. Os doy gracias pues, Illmos. Sres. y Seores, y nun
ca me creera capaz de pagar la deuda de gratitud que con
vosotros he contraido, si Mara no la compartiese y no se en
cargase de pagarla por m.
"Pero al daros las gracias, Illmos. Sres. y hermanos mios,
permitidme que os d el parabien y me lo d mi mismo.
No es en efecto para nosotros una gran gloria haber sido hoy
mandatarios de la Francia entera para la coronacion de su
Reina celestial? S, me complazco en proclamarlo, y los he
chos lo proclaman mas alto que yo, esta estatua no es obra
de una cindad, ni de una dicesis, es obra de la Francia; es
la Francia quien paga con su sangre mas pura la materia de
que est formada; ella la ofreci por las manos generosas del
Emperador, ella estimul la emulacion de sus artistas para
dar esa materia una forma digna de su piedad; su liberali' dad fecund las inspiraciones del ingenio y alej los obstcu
los que se oponian su realizacion. Luego por medio del su
fragio universal de la Francia, Mara, reina por el triple de
recho de su estirpe, de la conquista, y de una posesion secu
lar, es hoy proclamada de nuevo Reina de eleccion de este
noble imperio. No debemos congratularnos, nosotros quiev.7\

LA VERDAD CATLICA.
nes la Francia confa la mision de expresar tan augusta
Reina su agradecimiento, su amor y devocion?
"S, Illmos. Sres. y hermanos, podemos decirlo con plena
certidumbre, y esta certidumbre debe consolar un tiempo
nuestra piedad y nuestro patriotismo, el corazon de la Fran
cia sentimos palpitar en nosotros en este momento. Las emo
ciones de que se hallan penetradas nuestras almas, la Fran
cia entera las comparte; la unanimidad de homenages que
Mara recibe en esta ciudad, este gran acto de fe y de amor
al cual se asocian as las mas humildes moradas como las mas
suntuosas habitaciones, no es mas que la expresion abreviada
de lo que se esperimenta hcia Mara en todos los hogares
verdaderamente franceses. Ah! dmosle con confianza, d
mosle con amor, ese ttulo que la Francia sanciona, que to
da su historia confirma, en el cual descansan todas sus espe
ranzas, ese ttulo que calma sus temores y consuela sus do
lores, y una vez mas, ntes de separarnos, digamos todos jun
tos: p^iva Nuestra Seora de Francia!
.'Salve pues, oh Reina gloriosa, Reina del cielo y de la
lierra, Reina del Universo entero, pero sobre todo Reina de
este hermoso pas, que aun en medio de sus extravos, os hon
re') y am tanto: Salve Regina!
"Ay! en muchas cosas estamos divididos, y en vez de ayu
darnos como hermanos, luchamos unos contra otros como
enemigos; vuestro nombre solo, oh Mara, tiene el poder de
interrumpir nuestras luchas, y hacernos olvidar nuestras dis
cordias, y desde que se trata de daros un triunfo, no hay ya
en Francia sino un corazon y una voz; sois pues verdadera
mente Nuestra Seora y nuestra Reina. Oh! sedlo siempre y
sedlo cada vez mas; sed la Reina de nuestras inteligencias, y
que stas no prefieran de hoy mas engaosos resplandores
la divina luz que habeis hecho brillar sobre el mundo. Sed
la Reina de nuestros corazones, y que stos no ambicionen
de hoy mas otra felicidad y otra gloria que la dicha de amar
Jesus y la gloria del reino que nos prepara. Sed la Reina de
nuestras familias, y que padres hijos vayan beber en vues
tro c\>razon las virtudes que deben santificarlos y la abnega
cion que debe unirlos. Sed la Reina de la nacion, y que bajo
vuestros auspicios sea mas que nunca lo que siempre ha sido
en todas las grandes pocas de su historia, el brazo de Dios
y la espada de la Iglesia: Salve Regina.
"Que si en este imperio que os reconoce tan altamente por
su soberana hay todava sbditos rebeldes, si hay corazones
que hayan olvidado el amor que os deben y el que vos les

563
LA VERDAD CATLICA.
teneis, ah! recordad que no sois solo Reina, sino tambien ma
dre, y madre de misericordia: Mater misericordia.
"Estais oyendo hoy nuestros cantos de alegra; mas ayer
oais nuestros clamores de angustia, y maana quiz, los
transportes de esta fiesta, sucedern las amarguras de la
afliccion; pues si el cielo parece veces abrirse para enviar
nos algunos rayos de su felicidad, no por eso dejamos de estar
Sn el destierro que nos conden un madre culpable: Ad
te clamamiis exsules fil Eta. Dad oidos los suspiros del des
terrado, oh! dulce Reina de la patria; oid los gemidos de la
Iglesia; ved las lgrimas que corren de los ojos del Vicario
de Jesucristo y de sus hijos: jams este valle de lgrimas fu
turbado con mas violentas borrascas ni cubierto de nubes
mas sombras: Ad te suspiramus gementes et jlentes in hac lacrijmarum valle. Levantaos pues, oh! poderosa abogada, y tomad
nuestra defensa para con Dios. Auxilio de los cristianos^ vol
ved hcia vuestro pueblo esos vuestros ojos de misericordia
cuyas miradas consuelan los buenos y confunden los ma
los: Eta ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad
nos converte. A ese Jesus qvie teneis en vuestros brazos y que
recibi de vos la sangre que derram para nuestra salvacion,
ddnoslo y dadnos l: hacdnoslo conocer, hacdnoslo amar
drante nuestro destierro, fin de que podamos verle y com
partir su gloria en la patria celestial: Et Jesum benedictum
fructum ventris tui nobis mst hoc exilium ostende."
Cuando el arzobispo de Burdeos y el obispo de Puy se
sintieron un poco mejor, la procesion se puso en marcha pa
ra volver, por distinto camino, la plaza de la catedral de
Puy. Cuando lleg la noche toda la cindad se ilumin: la ro
ca Corneille, que es donde se ha erigido la estatua lo estaba
tambien por un gran nmero de luces de Bengala.
En los fuegos artificiales que se quemaron aquella noche,
M. Ruggieri tuvo la feliz idea de reproducir la estatua colo
sal y esto ocasion, como era natural, un gran entusiasmo.
Los prelados asistieron los fuegos artificiales, desde el mis
mo estrado que habian ocupado para bendecir la estatua.
A Monseor de Morlhon se debe la iniciativa de la suscricion, que fu abierta el 5 de Setiembre de 1855, para erigir
esa estatua Nuestra Seora de Francia. El Emperador ade
mas de- haber contribuido con una fuerte suma, envi 150,000
kilgramos de hierro, sean los caones tomados en Sebasto
pol.
La roca en que est erigida la estatua se halla 157 me

.5(14
LA VERDAD CATLICA.
tros sobre el nivel del mar: el pedestal tiene 7 metros de al
tura, y la estatua sola tiene 16. De la mueca al codo hay
3 metros 75 centmetros, y las manos tienen 1 metro 66 cen- '
tmetros de largo. La circunferencia pasa de 17 metros en la
parte mas ancha de la estatua.
La Virgen est en pi sobre una media esfera de 5 metros
de circunferencia, aplastando con un pi la serpiente, y te
niendo en los brazos al nio Jesus. Este bendice laFrarfcia.
El grupo-entero pesa 100,000 kilogramos, y todos tributan
mil elogiosul artista M. Bonnassieux y M. Prenat que ha
sido, como ya he dicho, el fundidor de esa estatua colosal.
Es nn monumento religioso que les hace honor, pero mucho
mas grande es el que corresponde al piadoso obispo de Puy y
todos los que han contribuido su ereccion.
R. de A.

DE OFICIO.
SECRETARIA DEL OBISPADO DE LA HABANA.
voluntaria abierta por el Excmo. Illmo. Sr. OMipo favor de
Nuestro Santsimo Padre Po Nono.

Relacion de las personas y cantidades que cada una ka entregado

para el expresado objeto en esta Secretara de Cmara y
Gobierno.
Ps. Cts*
Ps. Cts.
Sama anterior.
12565 60 D. Guillermo Gonzalez, ve
Los Srcs. que componen las
cino de Regla
Conferencias de San Vi
D. Jos Alonso y Delgado,
cente de Paul
500
idom
Una seora piadosa
500
D. Francisco M de Ochoa,
El Excmo. Sr. Marqus de
idem
Esteva de las Delicias.. 255
Sra. Viuda de Muro, idem .
Sr. Marqus de la Real Pro
Doa Dolores Madrazo de
clamacion
255
Cvico, idem
Sra. Marquesa de la Real
D. Sixto Cvico, idem
Proclamacion
255
,, Antonio Soto y herma
El Ecxmo. Sr. Conde de
no, idem
Bainoa
102
D. Antonio Villa, idem. ..
Dr. D. Felipe Lima y Ren
Manuel Diaz, idem...
t, catedrtico de Cno
Doa Mara de Jesus Calnes de la Universidad...
17
zadilla de Perez

17
17
17
16
8 50
8 50
8 50
8 50
6 50
8 50

LA VERDAD CATLICA.
IV CU.
Un gaditano
Doiia Josefa Pantiga de
Ochoa, vecina de Regla.
D. Mateo Quintero, idem.
Sres. Vufill y Noriega, id. .
D. Estban Bocardo, id . .
Froilan Ferreiro, id..
Doa Carmen Venemelis
de Giral, idem
D. Domingo Reus, idem..
Francisco de la Cova,
idem
Doa Felicia Vidal de A zpeytia, idem
Doa Luisa Corona de Abazgoitia, idem
D. Manuel Clemente Ve
nemelis, idem
D. Antonio Rodrguez, id.
Crlos Escassi, id
Doa Eloisa Giral, idem..
D. Zacaras Roig, idem . .
Jacobo Diaz, idem
Melchor Narvaez, id..
Jaime Villaret, idem. . .
Gabriel Mascar, idem
Pedro Mazaquet, idem.
Rafael Martnez, idem.
Juan Fernandez Clor,
idem

8 50 Sres. Carcat y Torres, id.

D. Guillermo de P. Gonza
lez, idem
4 25
Vicente Vocalandro, id
1
4 25 Vicente Vallaoz, idem.
4 25 Joaqun Lastra, idem.
.1 25 N. Villaruobo, idem...
,, Manuel Muiz
1 25 Celestino Pulido
4 25 Francisco Domenecb,
idem
'
1 25 D. Juan Valdrich, idem..
Bonocio Viete, idem..
4 25 Antonio Ortiz, idem..
Felipe Zaudo, idem..
1 35 ,, Antonio Echavarra, d
Jos del Peral, idem..
2 m Francisco Rascon, id..
2
Salvador Mayol, idem
2 124 8ra. Viuda de Seura, idem
2 124 D. Domingo Ventura, id. .
2 124 Sres. Racha y Carreo, id. ,
2 124 D. Ams Ravalo, idem. ..
a 124 Miguel Col, idem
2 124 Francisco M? Fernan
2 124 dez, idem
2 124 D. Domingo Perez, idem.
2 124 Jos Gonzalez Guerra,
idem
9 124

565
Ps. CU2 124
2 124
2 124

50
,, 50
50

Parroquia del Espritu Santo.

Ps. CU.
Sra. Doa Merced de Cr
denas y Pealver
El Sr. Cura Prroco
EISr. Teniente de Cura..
Sra. Doa Ana Diaz Berrio
Pbro. D. Benigno Guzman
D. M.M. P
Doa Desideria Fernandez
Pbro. D. Jos Manuel Valdes
Doa Mara de Jesus Montelvo
Paula Mara Peiret. ..
Sra. Condesa viuda de Zaldvar
D. Rafael Encinoso de Abreu
Doa Tomasa de Crdenas
y Pealver
Doa Ana Alvarez de be
gundo
D. Emetero Robich
R.A

51
:il
25
17
17
17
17
8
4
1
4
,1
2
2
2

D.Jos Croza
Camilo Gonzalez Sala))
zar
1'
50 D. Francisco Barreyro. ..
.1 Doa Merced Torres
II D. Andres de Mediavilla..
Una vecina..
II Doa Mara de Zayas
Elena de Silva
50 Mara de Beleu Soler. .
Teodora Marti de No
50
val
25 D. Francisco P. B
P. V. A
25 Doa Merced Bernal de
Bernal....
25 Doa Catalma de la Cruz.
D. Ceferino de la Mora
25
Vega
B.M
121 Francisco Lloveras...
1'4 J. Y
124 Doa Dolores Rodrguez.

Ps. CU.
2 124
2
2
2
2
2
2
2
2

124

124
124
124
124
134

2 124
2 124
2 124
2
2

666

LA VERDAD CATLICA.
Ps. Cts. I

D. Leonardo Bastarrachea
Juan Uson
Doa Mara de Ayala de
Salazor*
Josefa Alonso
Una vecina
D. Pedro Menocal
Doa Josefa Vivanco
j'. uauuogu uvanua>"<<<<
M. E. R
Eugenio Pedroso
Doa Mura de Jesus Her
nndez
Doa Francisca Casales..
Elena Valdes
D. J. A. D.V
Jose Mara de Rosa. . .
Doa Tomasa Basabe de
Arocha
Vn feligrs
Doa^Luiua Castillo
Josefa Rodrguez
,. Caridad Sanchez
D. R.M
Doa Rafaela Rincon
Petrona Perez
Doa Ins Izaqui

Ps.

Doa Rosario Guerra

D.Juan C. de los Ros...
Vicente Alvarez.
C.M
.....
M. A. S

Ct.

'> 50
|| 50
50
50
40
n 40
.i 40
n 25
1 1 25
n 25
II 85
'* 25
II 25
n 25
JO
II 20
20
II
>l 20
II 20
II 20
20
II JO
II
II 10
II 10
'> 10
*> 10
II 10

Doa M. y H
* '
eo
60
50 Una vecina
---- 50 Doa Asuncion Anle 0
50
50
50

50
40
50
50
50
50 Jos de la Cruz Juregui.
50
,, 50 Gregorio Tallares . . .
50 Concepcion Gazos...

Parroquia de Sari Antonio de los Baos.

El Santo Patrono
El Prroco Pbro. D. Jos
Mara Castaeda
Doa Antonia Guerra y
Palomarez
D, Juan Diaz Martnez..
Dr. D. Joaqun Esteban
Reina
D. Antonio Salas
Eduardo C. Martnez.
,, Eugenio Eto Martnez.
Doa Petrona Eto Martmez
D. Pedro Guerra
,, Mateo Gonzalez
., Antonio de Leon
Manuel Puig Estanislao Villarojo...
Cipriano de Cubas
Doa Mara Villa del Toro
D. Ramon Bemal
Coronel don Tomas de Sotolongo
D. Gregorio del Moral y
esposa

Ps.
Ps. Cts.
34 ., D. Antonio de Sotolongo
102

D. Sebastian ;Seriana . . .

17 Doa Juana Ruiz de Isasi

8 50
8
8
8
8
8
8
8
8
8
4
4
4
4
4

50 Joaqun Mara Her50

50 Juan Miguel Jovar...
50 ,, Tomas Modesto do Cr50
50
50 Doa Caridad Moreno. . .
50
50
25 D. Jos Suarez Macas . . .
25 Doa Petrona Gonzalez de
25
25
25 ,. Celestino Corriga
Doa Isabel Diaz de Gar4 25
rga
Doa Tomasa Barrios de
4 25

Cts.

4
4
4
4
4
4

25
25
25
25
26
25

2 I2
2 124
2
2
2
2
2
2

121
124
124
12l
'124
124

2 124
2 124
2 124
2 124
2 121

LA VERDAD CATLICA.
Ps. CU.
Doa Ana Hernandez de
D. Manuel Vives
Ricart
2 m ,, Ramon Martnez
Doa Merced Hernandez
Ldo D. Miguel de la Vega.
de Ricart
8 mi D. Rafael Gonzalez
Ldo. D. Ambrosio de Ara
,, Antonio Mara Duque.
gon
a 124 Alejandro Martnez...
D. Jos Pastrana
2 m ,, Juan Roban i a
Juan Sanchez Toledo.
2 124 Manuel Lopez
Doa Tomasa Hernando/.
Teodoro Aras
de Sanchez
2 m ,, Alejandro Coalla
D. Jos G. Mugica
2 I2i Julian de Vivanco
,, Toms Leyes
2 12J Jos Alvarez,, Enrique Betanconrt..
2 124 Manuel Fragas
,, Antonio Septiem
2 124 ,, Ramon Llanos
Doa Andrea Alonso de
Felipe Genaro Lima..
Septiem
2 m Marcial Fernandez
D. Jos Fundora
2 124 .. Ventura Gonzalez
Manuel RamosGuillen.
2 124 Pedro P<<rez
,, Santiago de Ordua. ..
2 124 Gernimo Rodrguez..
,, Juan Chinhuarrete. . .
2 124 ,. Jos Antonio Rodr
Doa Mara .-ixta Muderos
2 124 guez
, , Rosala Mederos
2 124 D. Miguel Garca
D. Eleuterio de la Hoz...
2 124 ,, Jos Rodrguez de la
,, Jos Manzano
2 124 Vega
,, Francisco Ah
2 124 D. Francisco Asencio
,, Miguel Castae
2 124 Francisco Hernandez
,. Antonio do Porto. . . .
2 124 Sanchez
,, Pedro Pino
2 124 D. Andrs Perez
Ldo. Juan Chappis
2 124 Jos Rodrguez
D. Rafael Martnez
2 124 Juan Delgado
Estban Quintana
2 124 Desiderio Sanchez
Vinente Capote y So
,, Andrs Chacon
brino
2 124 Quirino Fernandez
D. Jos Mara Alonso
2 "24 'Miguel Gonzalez
Estban Gonzalez
2 m Jos Perez Castaeda.
Miguel Duarte Garca2
Dmaso Perez
Doa Gabriela Amaga de
,. Pablo Ramos
Llanusa
2
Alejandro Acosta
D. Juan Perez Ariuas
2
Elias Rodrguez
Doa Nicolasa Pia
2
Pedro Ulloa
D. Jos Mara Perca. . .
l 25 Miguel Rodrguez
Julian Garca
I
Jos de la Cruz
Doa Dominga Rodrguez.
I
Doa Isabel Gonzalez
D. Anastasio Rodrguez..
I
D. Jos de Jesus Pio Bra,, Nicols Arias
I

5 67
Pa. Cts.

624
50
50
50
50
50

50
50
50
26
25
25
20
20
20
20
10
10
10
10
10
10
10
10
10

Purroquia de ascenso de San Julian de los Gines.

Ps. Cts,
Pbro. don Toms Rodr
guez Mora , Sacristan
Mayor por S. M
D. Mariano Fortun, Presi
dente del Ilustre Ayun
tamiento
, Antonio Luis Carabalio, Alcalde

102

4 25
8 50

I's. Cts.
Manuel Daz y Mena,
Teniente de Alcalde 1?.
Mariano Daz Ferro,
idem idem 2.
Patricio Sarmiento y
Barcle, Regidor
Toms Gabriel O-Halloran, idem
.a

4 25
4 25
2 124
2 124

568

LA VERDAD CATLICA.
Ps. Cts.
tario del I. Ayuntamien
D. Ramon F. do las Caji
to y como' escribano p
gas, idem
4 25
Roque M. Gomez, id..
2 m blico de guerra y cabildo
Bonifacio Valdivia, por
Francisco Grana y Ris, y por otros vecinos.. .
vero, idem
4 25
Rudesindo Izquierdo id
2 124 Jos Cantelar, vecino.
Juan de Prado, idem..
4 25 ,, Roque A. Gomez, id..
Alvaro Gutierrez, id..
4 25 Juan Cruz Sarria, id..
Jos Vctor Quiones,
Pedro de la Calle, id..
sndico
4 25 Ramon Mai tinez de Pinillos, Administrador de
Pedro Plutarco 'ent,
Rentas Reales
Secretario
1 25
AbraLan de Ayala, con
,, Jos Mara Montalvo y
tador
2 124 Calvo, Interventor
,, Nicols Menendez de
,, Francisco Garca Quijano, depositario
2 124 San Pedro, Ldo
,. Jos Alfano, vecino....
Manuel Leal, Alcalde
mayor.
4 25 " Jose Lnrrondo, id
Jos M. Zarate, promo
" Federico Baragne, id..
tor fiscal
4 25 " Jos de J. Izquierdo, id
Jos C. Castellanos, li
" Rafael Hernandez Ca
4 25
pote, id
cenciado
., Jos V. Quiones, id..
4 25 ,, Jos Hernandez Aguiar
idem
Juan de Prado, id
4 25
Martin Montes, id
4 25 Jos Trujillo y Cabrera,
idem
,, Gregorio Pelaez, id
1
,, Pablo Malherbe, id. ..
4 25 Ctistbal Puig, id
,, Juan Martnez, id
Toms G. O-Halloran,
1 25 Jos Hernandez y Ar
idem
mas, id
Andrs de Acosta, p ocurador
4 25 Doa Mara Becerra, id....
,, Prudencio del Rey, id.
1 .i.', Don Domingo Hernandez
., Antonio Garcs. idem.
y Rodrguez, id
4 25
Narciso Clausells, id..
2 24 i Matas Tovar y Medi
Serapio Rodrguez, id.
na, id
4 25
Jos de Jesus Flores,
Nicols Fernandez
idem
4 25 i Andrs Rodrguez, id..
Pedro Plutarco Rent,
Jos D Martiuez, id..
escribano pblico y de
, Pablo Sans, idem
guerra
4 25 , Jaime Moreu, id
Alejo Sanchez, escriba
, Juan Rodrguez, id
Bamon Diaz, id
no
4 25
Ramon Mara Gras, pa, Manuel Malcaide, id...
peletero
' Jos Mara Agestas, id
Manuel Montes, idem.
, Federico Almohalla, id
Jos R. de Flores, id.
, Jos Travieso, id
,, Francisco Sanchez, id.
, Antonio Martnez, id..
i Flix Padron, id
,, Jos Figueroa, id
Eduardo Zamora, id..
Ensebio Rueda, id
,, Luis Borrero, id
'l 50 Varioa vecinos
IX
Ignacio Gomez id
, , Norberto Andrs, id . .
l 50
Antonio Alvarez, id..
II 50 ,, Santiago Cav id
Doa Josefa Diaz Curvelo,
,, Francisco Amoedo, ve
cino
8 50 idem
Pascual Mendoza
8 50 D. Francisco Hav, id
Joaqun Ruiz Austri, id
8 50 ,, Joaqun Pons, id...
Pedro P. Rent, como
,, Manuel Castellano, id..
vecino, habindolo he
Juan Bautista Diaz, id.
cho tambieu como secreGrau, id

Ps. Cts-

8 50
25
75
25
25
25
4 25
4 25
25
25
25
25
25
4 25
4 25
4 25
4 25
4 25
2 124
2 124
2 124
124
124
124
124
124
124
124
124
124
124
124
124
124
124
124

2
2
2
2
2
2
2
.j
2 Si
1
1
1
I
1
1
1

LA VERDAD CATLICA.
Ps. Cts.
, Julian Pona, id
. O. Henrique Carrero id
Ricardo Gras
Gabriel Gomez, id
Antonio Palacios, id. . .
Carlos Eloig, id
Nicols Rodrigue*, id-.
Manuel Hernandez, id.

1
1
I
1
1
1
1
1

569
Ctx

Ps.

I*. Fraucisco Diaz y com

paa, ;d
Corvellas y comp., id
1). Antonio Martnez y her
manos, id
D. Joaqun Espinosa, id . .
,, German Rodrguez, id.
Doa Josefa Gomez, id. . .

'
1
1
I
'
1

Parroquia de San Felipe y Santiago de Bejucal.

Ps.
D. Rodrigo Delgado (Jicufuegns, Cura Prroco..
D. Andres Gomez
,, Ignacio Errandonea,
Teniente Cura
D, Antonio del Castillo. . .
,, Francisco Norea
.. Juan Huertas: Tenien
te Gobernador
., Juan Villa
,. Jacinto de la Huelga. .
Vicente Fortuno
., Rafael Amable
Manuel Reyes
Doa J ulia Albertus
".
I). Loren/.o Toledo
,, Podro Respaldiza
Jos Lloreos
,, Rafael Lopez
., Jos Mara Espinosa. .
., Antonio Capiro
, Antonio Padron
,. Gabriel iarcia

CtR.

lia!
102
r.i
17
17

2
2
2
2
2
2

Ps.

124
124
m
124
124

D. Tc'inus Acostu
Jos Mara Monendez .
Manuel Jos Trnjillo..
,, Antonio Trucb
., Ramon Gota y Comp..
,, Antonio Villa
Antonio Perez
,, Alejandro Diaz
Manuel Campos
25 | Joaqun Meudez
25 ,, (iabino Duque
25 Justo Varona
25 l Ramon Maresuia
25 ! ,, Manuel Cepero
25 Mateo Ceballos
25 Vicente Muriedas
12 ,. Agustn Planet
12$! ,, Jos Figueras
12.J Doa Petrona Diaz
124 D.Domingo Milord
124 Doa Teresa Rubi
12, D. Jos Domnguez
12. ,. Bernab .Sanchez

Parroquia de nues'ra Seora de fsgla.

Ps. CU.
El Cura Prroco.
D. Fernando del Pino
D. Nicolas Gira).
17

Ps. Cts.
701 25 Esemo. Sr. Conde de OExcmo Sr. don Salvador
Reilly
50n
Sr. Marques de Almendares
Sr. D. Julian Zulucta
500 Sra. doa Josefa (iarro y
Sra. doa Antonia Gonza
lez de Larrazabal
La Redaccion de la Verdad
500
Excrao. Sr. Conde de SnS'n. doa Loreto O-Farrill
20r.
Exema. Sra. doa Simann
y doa Concepcion Mon;',f6
v.72

Cts.

.".ii
.">!!

Ps

Cts'

17

I'S. CtR204
204 ..
102
102
10

.570

LA VERDAD CATLICA.
p'. Cts.

Sr. 1>. N. X
Una seora
Sr. don Manuel Gonzalez
Carbajal
Sr. I): Esteban Santa-Cruz
(le Oviedo
Una persona devota
1 'na persona devota
Sra, doa Mara Pedroio .
Sr. D. Anselmo Gonzalez
del Valle
Sr. don Pedro de Echever
ra, esposa hijo
Sr. don Jos Pizarro.
,, don Jos Silvestre Santulis
Sr. don Jos Francisco de
Aynla
Establecimiento de ropa
"La Bomba"
Vino, don Jos Sanchez..
1 'na persona piadosa
Sr. don Francisco del Val.
., don Jos Ramon Cabe
llo
Pbro. don Pedro Infante,
por dos personas piadosas
Sr. don Ramflu Carballn. . .
'Pbro. don Fernando Lo
groo

Una seora,
102
102 II Sr. don os Mara Rivcro
| ,, Vctor de la Bodega...
Sra. doa Mara de la Con
102
Rodrguez. .
i Fr.cepcion
100
Francisco Carrero
1 Pbro. don Tomas Soriano
68
o*
Rachi
T>. Manuel Anillo y Rico. .
51
1 Pbro. don Francisco de la
51 "
Villa
Pbro. don Rafael Toymil . .
! don Rafael Matos!
51
50
Sr. don E. J
D.Manuel Mor y Puig
50
Una seora
Una seora
34 " Sra. doa Rafaela Valds
Machado
Sr. don Pelayo Gonzalez . .
:;l

don Fernanda Ardines.

:m H
34 II
D. PedroN.de Castro.
Pbro. D. Jos Sabas Val34
des
M I' Sr. don Manuel Pinelo
D. Jos Baster
., D. Jos Delaville . . - . . .
34
34 !! j Una seora. . ,

Ps.

Cts

17
17
17 .,
1~
17 .,
17
17
8 50
8 50
5U
5d
8 50
8 50
4 '5
4
4
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4

25
25
25
25

4
2
2
4
I

25
124
124
'25

.s< 50

Parroquia de trmino del Santo Cristo del Buen Viagc.

Pe.

Ps. Cts.
Kl Encmo. Sr. I). Rafael
K. Toriees
,102
Sin. doa Juana Abella..
31 .,
Pbro. D. Jos Mara Morejon, cura coadjutor....
17 ,,
Sr. Oidor honorario D Joa(|nin de la Oliva
17 .,
t). Mariano de Arozarena.
8 50
., Francisco de Velasen.
8 50
Entre varios vecinos, sin
(.presar nombre
t> ..
I). Pedio Martnez
5
I 'na vecina
4 25
Pona Mara Francisca An
drea
4 25

Subteniente 1). Francisco

t'
I>. Martin de Ureta
La Sra. de Hano y Vega . .
Doa Josefa Fernandez,
I). A. PIA
Ramon de la S. y LasDoa Catalina Baueart . .
., Antonia de la Torre..
1>. Rafael Lestache
Doa Catalina Hevia

Cts.
1 25
1 J-.
1
.i 124
0 124
2
.l
2
2
l
1
1

124
m
m.

,,

Pnrrofytia de trmino de Jesus Mara ij Jone.

Ps.
Tbro. D. Rafael de Medna, cura prroco

Cts.

51 ..

Ps. Cts.
La Archicofradu del Santsimo de la misma

34

571
LA VERDAD CATLICA.
P*. Ct'.
Ps. Cta.
t>. Jaime Tol, Capellan del
D. Manuel Lorenzo PuiReal Hospital Militar..
17
piro
2 124
Doa Mara Ins do Mezn.
2 124
D. Juan Mara Elizegui . .
17
D. Pedro Deln
2 184
Bernardo Joaqun Cha
pie
Juan de la Cruz Xom17
La Sociedad de Socorros
a
2 124
,.
Domingo Ferrer
2
IT
mutuo* de la Pastora...
D. Toms Abella
4 25

Sixto
Vla
2
-1 .' ,, Jos Martnez
2
,. Luis A. Granados
.. Agustn R. Padilla
4 85 ,, Jo6 Villegas
2
., Ramon Alonso Pelaez.
4 25 ., Antonio Pags
,. Ignacio Reyes
t 85 Eduardo Castro
1
1
,. Jos Bacallao
4 25 Doa Antonia Cubrey.. ..
., Ambrosio Norea1
1 25 D. Jos Mauri
., Alberto Chiapi
Podro Molina
1
2
.. Juan Francisco Chaple.
2
Leas Santiago
1
., Antonio Infante
8 m Leas Valds
1
., Francisco de Ayala. . .
2 181 Antonio Gomez
1
., Pascual J. deArazozn.
2 m ., Matas Liebaa
1
o m
,, Jos Rico
V

Parroquias de trmino ij de ingreso de Villa-Clara.

Ps.

Cts.

D. Jos Ilarregui, Pbro.

D. Carlos Cuervo de AranCura interino de trmi
go, oficial de idem
no
:u
,, Carlos Mara Pichardo.
D. Francisco Javier de Pi
Manuel de Herrera . . .
nero, Pbro. Cura de la
Jos de Jesus Vilio...
de ingreso
17
Jos Antonio Pichar
1). Calixto Mara Alfonso
do, Regidor
de Armas, Pbro
17
Toms Gomez, aboga
D. Joaqun Machado Tcdo y Regidor
rez de Corcho, Gentil
Carlos Valds, abogado
hombre de Cmara
17
Pedro Garca Bueelo,
1). Martin Campa
17
Pbro
Ramon Maria de Arais Juan Aniceto L. Pl,
tegui
8
farmacutico
., Francisco D. Diaz
8
Juan Ignacio Batard.
Jacinto Betrici
., Manuel Ruano y Alvarado, Regidor del I. A;, Seferiuo Perez
yuntamiento
8
Buenaventura Balles
tea, Secretario de Ca
1). Manuel Jimeuez, abo
gado
. 8
bildo
, Juan Manuel Martnez.
8
Bonosio Carreras
lina seora
4
Ramon Bada
D. Flix Manuel Diaz...
4
Faustino Montolla, In
Sres. Pretos Domencch...
4
terventor de Real Ha
I). Mariano Mora
4
cienda
,, Antonio Cervera
4
D. Fernando Valds Vista.
Francisco Aday mdico
4
Juan Vidaurreta Aman
Silverio Perez
4
do
.. Manuel Saenz de Abas,, Antonio Berenguer...
enl , Administrador de
Benito C. Lastra
< 'orreoa
4 25 ,. Valentn Charro

Ps. Cts.
4
4
4
4

25
25
25
25

85
85
8 12A
18.4
18.4
184
18.4
8 124
2 124
2 124
124
12.4
124
124
2 124
2 12A

572

LA VERDAD CATLICA.
Pl. Cts.

). Francisco Anido y II'.'.

,. francisco Javier Bounchea, abogado
,. Carlos Picnnrdo y Contre ras
.. Jos Martnez Ortiz..
., Juan Bautista Rivas..
.. Ignacio V. Orns
,. Jos L Guziuan
.. Florencio Muros
., Francisco C. Lopez. . .
., Jos Francisco Valds.
Ceferino Muoz

Pi.

X). Elias Machado

., Ramon Herrera y
Ignacio Orns
a
Jos Esparza
i 121 Jos Gallardo
,< Vii Domingo Ulacio
.> 124 Miguel Pozo
i
Miguel Armas
i
Una seora
i '' D Jos Lopez
i n
., Jos Simeon Perez de
i 11
Ramillon
i II

cu

cu
r.u

Parroquia de trmino de S. Crlos de Matanzas.

Ps.
D. Vicente de Larrauri...
,. llamon Mnccda Pbro.
Ldo., Cura prroco
Fernando Sischka
Sres. Crespo, Estfani y
Lopez
*
D. Cosme de la Torriente.
,, Manuel Zambrana
,, M. B
., Cudido Santa Olaya,
Pbro. Teniente curn....
Kxcmo. Sr. D. Pedro Es
teban...
1*. Francisco Jimeno
,. J. F. de Aguiar Loysel
,, Luis Lpez Villuvicenco
:
" Cesreo Corral y Arias
I>ua Cristina Urefia de
Aguiar
" Manuela S. de Aguiar
Excma. Sra. DoSa Isabel
Palleschi de Garca Oila
1). Jos Manuel de Jimeno
Sres. J. M. Morales y Cp.
., C. E. Poujandy Cp....
Fraub, Parkioson y
Comp
., A.Kobbe Luliugy Cp.
D. Jos Miguel Angulo y
Hcredia.
" D. Guilermo S. Jenckes
0. F. de Coffigny
,, Jos F. Fonrcdona....
,. Federico Fernandez.
Vallin

CU.

68
51
51
51
51
31
84
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
8 50

Pa. Cts.
, Emeterio de Hoyos...
, Agustn de Ibarra. ...
, Manuel Mahy y Leon.
, Fruncisco Bctanconrt
y Burgos
Rnmon Brufau
A. de Algarra
Doa Carlota Ruizde Renart Tolos
D. Andres Angulo
,, Tomas Piutado
,, Jos Coll y Brugada..
Sres. Bltranena y Cp. ...
Doln Ana Roque de Cun.
,, Juana Hernandez y
Otero
D. Jos Batlle
, D. Joaquin Marill
ofia Tomasa de la Mer
ced Andevert y Cabran.
Un vecino
B. Jos Al mi i-a 11
Un vecino
' D. Ambrosio C. Sauto. ...
" j. a.:
Amezaga y Arena
,, Lopez Piileiro y Cp...
Sres. Alfonso, Pi y Cp...
1 D. Serapio Hernandez....
i D. Francisco Raget y
Comp
; Dola Catalina Bar6 de
Soler
,, Gregorio Miravet
,, Manuel Aguabella
,, Antonio Quitras
,, Jos Francisco Gar
ca Chavez

8 5u
s 60
8 60
8 60
s
50
s
s
8
8
8
8

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60
50
5u
5u
50

8 60
8 n
8 50
4
4
1
4
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4
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4

26
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25
25
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25
25
2.".
25
25"

4 25
4
1
1
4

25
25
25
25

4 25

LA VERDAD CATLICA.
P. CU.
,, Laureano Angulo
Flix Mara Dvalo.-..
,. Crlos F. Marchal....
,. Eugenio Marchal
., Antonio de la PeHa. ...
Poro. D. Manuel Avila...
D. Manuel de la Portilla..
Dofia Josefa Gomez de
Prado
., Pelegrin Fiallo
,, Lorenzo Ruiz
Sres. Labsyen y Herm?...
1). Plcido Canton
Miguel Rodrguez Maribonn
Sres. Villa y Comp
1). Antonio IBigo
,, Pedro Bomier
.. Julian Pelaez, Promo
'or fiscal
,, Juan de Melo
., Joaqun Ferrer
., Jorge Antonio Eftevez
., Jos Maria Casal
.. Tomas M Rodrguez.
Dofla Juana Jimeuez de
Arnao
Felipa A. de Oliva
Zacaras Ansorena. ...
Hres. Bonaf y Ferrer
D. Dmaso Garcia
., Miguel D. Aja
,, Serapio Lopez
., Valentn de la Villa...
,, Diego Jimeuez y Her
nandez
,, Joaqun de Andricain
Jos Calvet
Pedro Senticre
Dofia Cecilia Domnguez.
D. Juan P. Bordenavc...
Jos Pulido
,, Adriano. Pend&s
Sres. Torrente y Cp
,, Francisco Rodrguez.
Ensebio Martnez
., Pedro Ampudia
.. Francisco Alvarez. ...
,, Gernimo Sarret
Antonio Valds y Iler-

4
4
4
4
4
4
4

25
25
25
25
25
26
26

nandez
Dofia Ana Rey, viuda de
Estevez
Cristinas, de Garca..
Valle y Rey
Bernardo M. Zornoza.
,, Ramon de la Linde...
,, Nestor Moynelo
4 25 Un vecino
Sres.
F. Ronvier y Herm?.
4 2o
4 25 Pbro. D. Jos Hilario Val
4' 25
ds, cura prroco
4 25 Dofia Teresa Fumcro
D. Antonio Pl
4 25 Salvador Roca
4 25 ,, Juan Mignagaray
4 25 Dofia Gabriela Fumero. ...
4 25 D. Pablo Fumero
Dofia Teresa Fumcro
4 28 D. Roman Hernandez
4 25 EleuterioSotolongo....
4 25 Bonifacio Byrne
Dofia Juana B. de Clayton.
4 25
4 25
4
2
2
2
2
2
2
2
2

18
13
13
13
13
13
13
13

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

33
18.
1S ,, Domingo Valladares...
12
12 ,, Jos de Jesus Quintana
12
12 Manuel D. Folhuzo
12
12 Dofia Francisca Valladares
12
12
12
12
12 Dofia Marcelina Vallada-

Francisco Borja Esrillo

,, Manuel Romaguera. ...

573
P'. CU.
2 12
2
2
2
1
1
1

13
,,
,,
.,
,.
50
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50
50
* 40
25
25
' 25
', 20
io

674

LA VERDAD CATLICA.
Parroquia de ingreso de San Cipriano del Limonar.
Ps. CU. |

Pbro. D. Miguel Llopiz cu

ra prroco
D. Miguel Llopiz, padre de
idem
Sra. madre de dicho cura..
D. Bartolon LlopizDoa Dominga Garca
D. Domingo vizcano
Antonio Llopiz, herma
no del cura

Pi. CU.

l D. Juan Llopiz, idem id. . .

; Ana Llopiz, hermana id
Mara Antonia, morena li
bre
| Jos Muzquias pardo libre.
| Mara del Trnsito Piloto,
morena libre
Juana Alfonso, id. id
D. R

15
1
1
1
1
1

50
25
25
25
25

50

Parroquia de. San Nicolas de Bar, extramuros.

Ps. Cts.

Pg. Cts.

Pbro. D. Domingo Garca,

cura interino
D. Mara de la Concepcion
Arztegui
La Sociedad de Caridad, fa
milia de esta parroquia.
D. Tomas Zambra
Una devota
S. B.M
,, Andres Cobreiro
Doa Antonia Divero
D. J. B.A.A

D. Fernando Lopez
Domingo Quirs do So
ria
A. Q. M
JuanChambombian.nudico chino
Flix Arnau y Torres. .
S. B. P
'
J.A
Doa Mara Remigia de
Dolores Moreno . . .
Una devota

51
8 50
0
8
8
4
4
4
4

50
50
50
25
25
25
25

4 25
.>r,
25
4
2
2
2

25
12-1
12
124

2 m
1

Parroquia de Jesus del Monte, estramuros de la Habana.

Pi. Cts. i
Pbro. D. Cndido Blanco y
Duran

Ps. CU.

[ D. Juan de la Loza

4 25

17

Parroquia de ingreso de Nuestra Seora de Candelaria.

Ps. CU.
Pbro. D. Manuel Seara, cura parroco
D. Ignacio Canivell
,, Marcos Abreu

Ps. CU.

j D. BandilioColl, cabo 1?
17
de la Guardia civil
8 50 i Jos Fernandez
4 25 !

4,25
25

Parroquia de ingreso de San Luis.

Ps. Cts.

Ps. cu.
Pbro. D. Juan Echanz. ..
D. Antonio Fossas

102
17 ,,

D. Justo Padron
Jos Obregon

4 25
4 25

LA VERDAD CATLICA.
Pi. Cts.
Calderon y hermano
D. Gregorio Legorburii...
Nicols del Solar
Felipe Padron

4
4
'4
2

375
Ps. CU-

25 D. Santiago (jarcia. . .
25 Manuel Espinosa .
25 ,, JosBernn
124 Pablo Caces

2
2
2
2

124
131
124
124

Parroquia de acenso de Managua.

Ps.

Ps. Cts.
Pbro. D. Antonio Sanchez,
cura prroco
Pbro. D. Justo Alentado,
sacristan teniente cura..
S. De Maestri
,, Matas Gispert
Jos G. Diaz

21
17
17
4 25
4 ,-'5

D. Gabriel Garca Espino

sa Ldo
D. Joaqun Andrade
Juan G. Padron
,, Antonio Correa
Juan Quintero
Rufino Padron

Cts.

2
2
2
2
2
1

124
124
124
124
124
.,

Parroyuifi de acenso de Nuestra Seora del Rosario de Pipian

Ps. Cts.

P. ' Cts.
Pbro. D. Francisco Leza
cura prroco
I) Eligio Sotolongo
., Maunel de Jesus Mata.
H'anuel Hernandez
Doa Mercedes Gonzalez.
I). Vicente Ostro
I>. Miguel de Leon
.. Jos Lima
., Jos Basilio Mena
Doa Cecilia Hernandez. .
l>. Joaquin Fernandez Pi
loto
1). Bernardo Hernandez..
., Hilario Hernandez Pi
lota
I>. Ignacio Soto
.. Antonio Hernandez Pi
loto
I>. Jos Dolores Hernandez
Doa Eduvigcs Oepero
D. Esteban Hernandez. . .
uoa Loreto Fernandez. . .
Jos Hernondez Fleyta
>, Bernardo Zurit
, Jos M. Orontinez
.. Antonio Diaz
.. Francjseo Iglesias
Doa Mara Merced Calzadilla
.1). Pablo Cebadilla
.. Martin Fernande/ Pi
loto
I). Juan Aguiar
.. Joan Pa Fernandez..

51
8
4
4
4
4
4
4
4
t

50
25
25
25
25
25
25
25
25

4 25
4 25
4 25
2 10
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

10
10
10
10
10
10
10
10
10
10

2 10
2 10
1
I
I

..

D. Manuel Quintana
., (aspar Fernandoz Estenoz
D. Eustaquio Gonzalez. ..
Andres Martnez
Jos Elias Mata
Doa M Anastasia Lugo.
D. Juan de Jesus Diaz. . .
Juan Fresnillo
Juan Medina
Ulpiano Balaco
Doa Paula Beyes
Isabel Reyes
D. Santiago Fuentes
,. Flix Sobrado
Jos Navarro
,. Jos Cepero
,, Luis Ramos
Doa Antonia Diaz
Francisca H. Piloto...
D. Bonifacio Castellano..
Salvador Cil
., Ramon Piloto
Francisco buarez
' Antonio Zamora
J Doa Rosala Piloto
; D. Pedro Gonzalez.
, Antonio Diaz
, Luis Diaz
, Pedro Fernandez
, Juan Arteaga
, Francisco Sanchez
, Miguel Calvo
, Jos Echeverra
Miguel Martnez

1
I
I
I
1
t
1
I
1
I
1
1
1

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,,

Su
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50
50
,.50
60
, , 50
.. 5"
50
,, 40

LA VERDAD CATLICA.
Ps. Cts
Santiago Padron
., Anselmo Domnguez..
Agustn Saavedra
,, Anastasio Caranueva . .
Juan Fuentes
., Santiago Suarez
., Jos Fallet
Antonio H. Perdomo. .
Doa Juana Rovira
Eusebia Cepera
D. Agustn Sanchez
,. Juan Martnez
,. Jos Padron
Andres Fernandez
Estban Marroro

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.JO
.20
20
20

Manuel Caraballo
Antonio Acosta
,, Miguel Castaeda
Doa Mara Cepero
D. Juan Perez
Manuel Piloto
,, Andres Aristondo
Doa Rosario del Pino. . .
D. Jos Arrieta
Agustn Zamora
Vicente Aginar
,, J' s Mara Nuez
Doa Mara Bonifacio Pi
loto
D. Eusebio Llerena

p. CU.
20
20
20
20
10
10
10
10
m
10
10
H
10
n
''
II
II
II
II

Parroquia del Sagrario de la Santa iglesia Catedral.

Ps. Cts.
Pbro. ^lon Antonio Abad
Faeenda. Cura Prroco.
Pbro. don Eduardo Angel
Alvaro 7, Teniente Cura.

Ps. Cts.
! Doa Mara del Carmen
Pedroso
D. PnbIo Cruzen

MI
17

17

Parroquia de ascenso de la ciudad da Santiago las Vega*.

Ps. Cts.
Pbro. don Anastasio Jos
de Cuadra, Cura Prroco
D. Camilo Cabeza, Sacris
tan Teniente Cura
D. Antonio Crdma, ma
yordomo de fbrica de
la misma
Dr. D. Carlos Jacobi
D. Jos Cortada, Regidor
Teniente Alcalde
D. Rafael Suarez
Ramon Mier
., Salvador Rodrguez de
Medina
Don Jos Redentor Perez
CrdoTu
D. Cayenn Oliva
., Juan Guerra
,, Casimiro Alvarez
Francisco Suarez Cruz
Domingo Garbalosa. . .
., Jos Gcraez
., Antonio M. "Taglo. ..
Simon Amestoy
Vctor Fernando?
Pedro B'.fil
,, Francisco G. Sierra..

186
17
17
4 .jr.
4
4 25
4 25
'2 50
2
2
2
2
2
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2
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1
I
1

12.1
12.'.
Vil
1 ,->,'.
m
m
w
12!

Ps. Cts.
D. Juio' Miguel
I
Desiderio Ruiz
I ,,
Manuel Martnez
I
,, Fernando Fel"nandez..
1
Jos Diaz
1
Gabriel Sanchez
1
Geraldo osch
'.
I
Doa Mara .Magdalena
1
Chirino de Garca Satre .
75
D.Diego Lopez
55
Celestino Isae
60
Zacara ras Dobal. ..
,, 50
Eligio R. Palma
50
,, Martn de Jenos
,, 50
., Evaristo R. de Lima. .
,, 50
Antonio Pujol
., 50
Magn Fogores
5'1
., Francisco Planas
J>0
,, Joaqun del Corral
50
,, Migue! Marquez
. 50
Gabriel Molina
" 50
Jos Mara Rarelo
,, 50
Juan Pipan
50
Juan Magria
50
Jos Manzo
., 50
Jos Fernandez:
5
., Valerio 8. Snrabia
50

.577
LA VERDAD CATLICA.
Pe.
Cts.
Ps. Ct.;
50 D. Ramon Perdomo
,,20
D. Martin Marrero
50 Manuel de Cdiz
.,80
,, Manuel Garca Chi rino
Eufemio Chavez
20
Doa Mara del Rosario
50 Antonio Gonzalez
20
Fuentes de Aran
Jos Costi
20
,, Ins Izquierdo de En
tra Igo
50 Jos Perez
20
., Cirilo Sierra
20
D. Manuel Campos de Vi50 Gabriel Garca
20
chot.
Doa Bernardina de Que
, Desiderio Muoz
,, 20
50 Doa Dolores Hernandez
nada
D. Juan Fons de Cisneroa.
50
de Cortada
20
Doa Mara de la Merced
Doa Juana Fernandez...
20
50

Marcelina
Pozo
20
de Leon
Petrona Trujllo
20
Doa Fermina Lopez Bar
50 Mara Dolores Oamejo.
20
rios
bona Brgida Mayor de
Tomasa Delgadode VilPerdomo
50
dostegu
20
D. Agustn Quincoces
40 Doa Mara Fernandez. ..
20
40 Blasa de Suarez, de la cla,, Jos Pio Lopez
Angel Fernandez
40 j se de color
20
30 Jos Hernandez, id., id. ..
., 20
Juan Martorana
Jos Magria
30 Casimiro Marrero, id., id.
*, 20
Jos Mullan, de la clase de
Mauricia Vichot, id., id...
12J
color
30 D. Luis Villaviceneio
124
Doa Juana Aycardo
25 Doa Josefa Marrero
124
D. Manuel de Mesa
25 Mara de la Merced
Tomas Mu t mmo
25
Barriios
124
,, Carlos Hernandez
25 Doa Ursula G. Franco..
,, 124
Jos Quincoces
25 ,. Mara del Patrociuio
25
Rodrguez
124
Leonardo Garbalosa. . .
Juan Forgs
25 D Ramon Prende
,, 10
Silverio Gonzalez
25 Pedro Fernandez Corvo
., 10
Jos Selga
25 ., Benito Yorde
10
,, Miguel Fernandez.
25 Andres Pino
,, 10
Santiago Encnosa
25 Martin Marrero y Ro Lucas Orobio
25
driguez
10
25 Antonio Pita
10
Manuel Velazco
Doa Gertrdi/. Eivero le
Doa Juana Espinosa
10
25 ,, Gertrdiz Manes
,,10
Girbal
Feliciana Trujillo
10
Doa Luisa Delgado de
Carballo
25 Josefa Aginar
,, 10
25 ,. Mara Josefa Lopez
Doa Sabina Armenteros.
,, Mura de la Merced Ro
Mirabal
10
25 Mara Ana Anero de
bles de Pmar
Doa M'v a Medina de AlJiivero
,, 10
25 Manuela Torres
10
varez
,. Manuela Rodrguez. ..
,, 10
Marn de la Merced Nuez.
25 Rosala Gutierrez de
de la clase de color
Mara de la Merced izAlayon..
., 10
25 | Doa Isabel Lopez
10
cquierdo, id., id
Mu a del Patrocinio CbaI ,, liulogia de la Cruz y
varri, id., ;d
25 | Ruiz
10
20 Doa -Mara de Regla Sala
). Jos Garbalosa
,, Antonio Rivero
20 Acosta.
, 10
20 Doa Josefa Acuatil de Lo,, Hermenegildo Lopez..
., Jos Alfonso
20
pez Crespo
.. 10
., Jos Mara Mesa
20 Doa Juana de la Cruz de
Pedro Mat
20 ; Roche
10
,, Jos Gemcs
20 :
v.73

578

LA VERDAD CATLICA.
Ps. Cta.i

I'io Araugo, de la clase de

color
Teresa Montesino, id
Mara Quesada de Acosta,
idem
Fermina caballero, id
Hermenegildo, Suarez, id..
Mara de ios Angeles Daz,
idem

Paula Hernandez, id
10 Mara Asuncion Duarte, id
., 10 D. Miguel Aguiar
Doa Ana Roche
. 10 Secundina Bernal
10 Jos Mirabal, de la clase de
10
color
Mara Dorotea, Diaz id...
.. 10 Paula Valds, id

Ps. Cts.
l
10
.">
5

Parroquia de ingreso de Nucs'a Seora de Ion Dolores

de Bacuranao.
Ps. Cts.
Ps. CtsPbro. D. Manuel Antonio
Ruao, cura propio
I) Juan Balbucna, Mayor
domo do fbrica
1). Juan Mayor, Capitan
Juez, local
i). Juan Mateu
., Julian Lopez
,, Nicolas Lopez Espinosa
., Jos Lopez Gomez
,, Francisco Armentelos.
., Maunel Hernandez.. ..
., Jos Dolores Garca...
.. Alejo do la Paz
., Vicente Diaz.
., Leandro Corona
Rafael Duran
Luis Dui ta
., Manuel Gonzalez
,, Rafael Rodrigue/.
,. Lorenzo Gonzalez
., Valentn Rodrguez. ..
., Antonio Rniz
,, Fernando Mandina
., Manuel Fernandez

14 ..
8 50
4 25

2
2
2
2
2
2
2
2

25
ar>
25
25
25
25
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12

D.Juan Canal
Pedro Oliva
Julian Ponco
Manuel Quijano, pre
ceptor del colejio
D. Cndido Corona
,, Francisco Perez
Isidoro Cairo
,, Florentino Garca
.Tuan Hernandez
,, Santiago Medina
Jos Domnguez
,, Domingo Lopez
Antonio Molina
,, Pedro Ponco
,, Pilar Chiuique
Antonio Ruiz
.1os Camargo
i
Miguel Molina
,, Francisco Perez
Florentino Garciga.?..
,, Pedro Ponce
,, Luis Romero
Nicolas Francisco
,, Jos Rivas

2 12
2 12
2 12
2
1
1
1
I
1
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1
1
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.,
50
50
50
50
50
40
40
40

Parroquia de San Francisco de Paula de Alacranes.

Ps.
Pbro. D. Flix Mara Gon
zalez, cura orroco
Pbro. D. Lzaro Mara Pi
nedo, Teniente cura
1). Francisco Prats
., Juan Aquilino
Manuel Galves.
., Jos Garca Domnguez
., Jos Rivero
., Antonio Placenca
., Manuel San Martin...

Ps.

Cts.

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34
s 50
r< 50
1 25
1 25
o
2 I2i
2 12A
2 12

D. Juan Nepomuceno G . .
Francisco Pelan y Pe., Juan Bautista Jumero.
., Francisco Ortega
Francisco Valoix Gon,, Juan Cepero
,, Juan Palan y Perez. . .
Jos Garca Martin,...

2 124
2 12J
2 12'.
.j 124
2
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>
2
2

m
m
12'
124
124

LA VERDAD CATLICA.
Ps. Cts.l
D. Manuel Fajardo.
Manuel Garca...
Federico Valds.

-r)79
Ps. Cts.

D. Ricardo Valds
Manuel Martinez Villafae

I .,
I

Parroquia de Moron.
Ps. Cte.
Puro. D. Rafael Sal y Li
ma
D. Toribio Parao
Doa Mara del Rosario
Nogueras
D. Jos Manuel de Torres
y Barona
Doa Mariana Betanconrt
de la Torre
Encarnacion Lima
Angela Sal y Lima
D. Eduardo Sonrada'i Ca
pitan juez local
Doa Ana Mara de Age
ro
Doa Catalina Molina
Catalina Antonia y Ma
nuela Molina
D. Antonio Rodrguez
Doa Mara de la Concep
cion Castaeda
D. Manuel de Jesus Val
ds
.'
,, Eusebio Jimeuez
Nicomedes Robredo...
Doa Candelaria de Oria. .
., Rufina de la Torre de
LatorreD. Fe'lix de la Torre Va
rona
Jos Barr
,, Manuel ..odriguez
,, Macario Machado
Doa Mara del Socorro
Mario
'.

D. Diego Machado
34 Doa Leonarda Pardo...
8 50 D. Luis Perici
Doa Cecilia Gomez Colon
8 50 D. Estbnu Iglesias
Doa Beleu Companioni . .
8 50 D. Manuel Recio
Doa Mara de B. Guerra.
8 50 D. Guillermo Pardo
4 26 Doa Pastora Pardo
4 25 D. Mateo Pardo
Doa Mariana Guerra
4 25 D. Antonio Nicolao
,. Andrs Vila
1 25 Manuel Ignacio Angulo
4 25 Josefa Cupertina de Baro
na de la Torre
4 25 D. Bernab de la Torre y
4 25. Varona
Doa Trinidad de la Torre
4 25
de Varona
Doa Ana de los Angeles
4 25
Guerra de la Torre
4 25 D. Ignacio de la Torre y
4 25
Varona
....
4 25 Joaqun Angulo
Doa Rosa Mara Vich. . .
2 124 ., Matea de Guevara
D. Rafael Basallo
2 124 Doa Josefa de Cepeda. . .
2 124 D. Pedro de Oria
2 124 ,, Manuel Ballinn
2 124 Luis Francisco Guerra
tv'anuel de Castro
2 124, Francisco Angulo

Ps. Cts.

2
2
2
2
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2
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2
2

I'.'
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124
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124

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2 124
2 124
2 124
2 124
2 124
2 124
2 124
I 64
1 GH
1 f.,4.
1 i>\
1
I
I
1

Parroquia de ascenso de los Palacios.

Ps. Cts.l
Pbro. D. Jos Curras, cu
ra coadjutor
D. Juan Pinera
D. Jaime Bon y hermano.
Doa Teresa Cruz
D. Ciraco Lipinosa
Domingo Suteras
*Augel Ruiz
,, Rafael'Ruiz do Ca-tro.

34
4
4
2
1
1
1
I

25
25
124
15

Ps.
D. Victoriano Macho y O.
,, Jos Rodrguez
Pedro Mendivuru
Antonio Rodrguez Al
varo.*
Manuel Ballesteros...
Rosala Muoz, de la clase
de color

CU.
1
1
1

II
..
II r.o
' 50
I ' 50

5S0

LA VERDAD CATLICA.

Parroquia de ingreso de San Antonio de Rio Blanco del Norte.

Pa. Cts.

Ps. Cts.
Pbro. D. Manuel Lopez Co
cina, cura coadjutor
D. Antonio Cadenas
,, Antonio Vazquez
Antonio Fernandez
., Jos Cadenas, Ldo
,, Pa'io Porez Marquez.
. Julio Pmo
,, Jos Perdomo
,, Jos Mesa, mayordomo
de fbrica
Dolores Ortega

17
2>
.>
2
2
2
2
,>
2

D. Benjamn Gorgus
I ,, Pablo Galera.
m Ignacio Hernandez...
,, Tomas Santiago
12-1
12,;
12', ,, Jos Antonio FernanI2J nandez, Capitan del par-

2
1
1
1
1
1

II
II
n
II
II
''

1
1
1
'

II
i'
11
r.o

D. Juan Bautista Ortega.

Parroquia del Corrallo.

Cts.
Pbro. D. Jaime Garca..
D. Meliton Garca
Ramon Garca
,. Cn lido Sau Eomau..
Jos Ecbavarra
., Dionisio Satocain
., Jos Calderon

34
2
2
2
1
1
I

Ps. Cts.

I). Panfilo Cabral

12! Doa Huperta Acoata
| D. Eugenio Almayor
' Rafael Delgado
I ,, Angel Meni-ndez
! Gregorio Atauio, moreno

1
1 ,
.,50
50
50
25

Parroquia de ingreso de Bataban.

Ps.
Pbro. D. Jos Eugenio Alonso, curn prroco
D. Benito Vordas
Doa Isabel Vada
D. Rufino Duarte
Francisco Valderrama.
,, Narciso Vordas y com
paa
Doa Regla Corts
D. Antonio Corts

P'

CtsJ

20
4
4
2

121,
25
25
12,1
12

2 125
>j m
2

Cts.

. Vicente Jimeuez
Juan Perez Villarroya.
Carlos Cuesta
, Jos R' driguez
, Francisco Bustamaute.
Jos Solana
, Manuel Alonso
Gregorio Garrailla
, Manuel Menendez
Manuel Duarto

12j
12.J

50

Parroquia de ingreso de los Palos Bagaes.

Ps.
D. Francisco Nelson, cura
prroco
Jos Mara Bosquet y
Caro, el juez
D. Manuel Sobrino
Manuel Rollo
,, Rafael Perez Leon

Cts.

. D. Manuel Gonzalez
Juan Garca
06
Jos Callo
17 Doa Isabel de Leon de
8 50
Callo
8 50 D. Jos G. Quesada, mayordomo do fbrica
4 25

Ps. Cts.
4 25
4 25
4
4 85
2

LA VERDAD CATLICA.
581
f*s. Cts.
Ps. Cts.
T>. Julian Fernandez TreDoa Concepcion Montero
M 75
vejo, preceptor
124 D. Juan Rod
II 75
Juan Rafnel Ortiz

Manuel
Ruano
m
II 75
Doa Juana Molina
1-24 Doa Dolores Perez
II 75
D. Miguel Gonzalez
124 D. Juan Delgado..
n 75
Jun Martnez Molina.
124 Vicente Jacnmino
*? 75
,, Jos Martnez Garca.
124 ,, Gregorio Sierra
. ' 75
Juan Cruz
124 Marcos Trujillu
H 75
Manuel de Jesus Per,, Ignacio Otero
II 75
domo
Doa Antonia Cuervo
. ' 75
Doa Santos Ortiz de Per Rita Cuervo
II 75
domo
2 : D. Genaro Cano
II 75
Rosala Farros..:
Doa Nieves Martnez
II 75
Monaerrate Molino
Micaela Garca
II 75
Sr. Lilo. D. Nicolas de los
Teresa Ortiz
II 'h'J
Ros
50 D. Juan Bautista Perez..
' > 50
Doa Celestina Perez
no Juan N Gnlvez
' 50
I). Manuel de Jesus Leon.
Doa Ana Valladares
50
Justo Penicbet
D. Buenaventura de Piedra
50
Doa Carmen Ortiz de Pe., Clemente Stanislas
50
Dicbet
Juan Mercado
50
Doa Loreto de Leon
,, Diego Martnez
50
II
D Jos dal Cristo
,, Joaqun Montero
II 50
Luis Villaescusa

Ambroio
Reyes
II 50
Doa Higinia Martnez. ..
Doa B len Abreu
II 50
., Francisca Martnez...
Pet rona Molma de Mon
II 50
D. Manuel Fbregas
tero
50
Doa Candelaria Fbregas
Doa Carmen Molina
'' 5')
D. Benito Jimenez
Antonia Mara Viamon
II 50
.. Antonio Ortiz
tes
II 50
Francisco M? Molina. .
,, Jos Perez
II 50
,, Manuel Ignacio de Ar
Doa Rosa de la Rosa. . . .
II 50
mas
7.") D. Eusebin Cabrera
II 50
,, Miguel Otero
7.1 Jos Gallardo
' 50
Miguel Perdomo
75 Gil Montes
II 50
,, Juan Ramus
75 Fermn Mondeja
II 50
,, Vidal Martnez
75 . Zacaras Sanche/..
II 50
,, Ign 'cio Loto
75 Leopoldo Domnguez. .
50
II
,, Federieo Roldan
75 Francisco Fernand a..
II 50
Jos Aguilar
75 ,, Francisco Hernandez..
II 50
Juan Alvarez
75 Francisco Grana
11 50
,, Adolfo Richard
75 Pablo Sanchez
II 50
,, Jote Valverde
75 Severn" Jorges
II 50
Doa Catalina Sanchez. ..
73 ,, Ensebio Acosta
' 50
D. Mac.simno Piedra
75 Luis Lope/.
II 50
Feliue Ramos
75 ,, Jos Sanchez
II 50
,, Carlos Garca
75 Ramon Gepero
50
,, Tomas Venero
75 Pedro Garca
1 . 50
^Patricio Gon/.alez
75 Manuel Milian
II 374
Parroquia de ingreso de Isla de Pinos.
Ps Cts.
Ps. Cts.
D. Jos Rivera, cura pr
2 124
farmacutico
"O
34 1'
Martin Molas y Vaz-'
D. Tomas Roy mayordomo
2 124
de fbrica
4 25 quez
Ramon Rodrguez, con
Juan Agripno Valdes,
tralor del hospital mihtar
1

582

I'A VERDAD CATLICA.

Parroquia de ingreso de Tapaste.
Ps.

Ps. Cts.
D. Andres Dial, Cura pr
roco
JosS. Rodrguez, Ca
pitan Local
,, Miguel PerezdeOliva.
,, BeruardinoSanchez...
Bruno G. Camero
Luis N. Diaz y Mar
quez
Eloy Rebuelm
Niculas Gorgoll
Dr. D. Jos L. Figueroa..
Doila Josefa Lopez de la
Noval
D. Manuel Meza
,, Marcelino Hernandez.
Dofia Josefa Zalazar
D. Secundino Lopez
Marcelino Hernandez.
,, Jos Hernandez
Antouio del Rosario
Perez
Francisco Gonzalez de
Alamo
,, Mauricio Caraballo..
,, Francisco Castro
Ambrosio Mirabollos
Miguel Fernandez...
Simeon Lopez Cbinique y Ramos...
,, Nicols Alfonso.
,. Estban Lopez
,, Eusehio Lima
,, Fernando Gonzalez...
,, Joaqun Guinart
,, Cosme Sanchez
,, Manuel Albnerne...
,, Simon Ruiz
l, Juan Ruiz..
Dofia Encarnacion Corso.
D. Lorenzo Lopez
'
,, Urbano Diaz
,, Gernimo Rodrguez
Dofia Luz Hernandez
D. Francisco Lopez
Pardo, Demetrio Gelabert
D. Rafael Montesinos....
,, Jos Domnguez
,, Juan Pagan
Dofia Antonia M? Mart
nez
Merced Domnguez..

68 II
8 50
4 25
1 20
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1 n
1 II

Rafaela Morcjon
D. Domingo Gutierrez...
Ignacio Guerrero
, , M iguel Rodrguez. . . .
,, Manuel Guerrero
Dofia Mara Petronila
Gonzalez
D. Jos Matamoros
,, Ramon Acosta
,, Jos Acosta
Dofla Paula Hernandez..
D. Hiplito Martnez
,, Francisco Acostft
,, Juan Fernandez
Gonzalo Perez
Juan Quintero
,, Hiplito de Avila Peregil..
,, Anto'ito Perez
Jos Vergua
,, Jos Coto
,, Jos Cotarena
,, Agustin Coto
,, Jos Bacallao
Rafael Febles
,, Antonio Martnez. ...
Pedro Guillermo
,, Manuel Guerrero....
Moreno, Desiderio Perez.
Dofia Bernarda Alfonzo.
D. Julian Sanchez
Martin Meza
Eugenio Abreu.
Diego Alfonzo
,, Domingo Casanovu...
Dofia Trinidad de Armas.
D. Pedro Gil
,, Francisco Portierra..
,, Antonio Pereira
Jos Ruiz
Jos Maria Guerrero.
,, Jos Renon
Basilio Alvarez
,, Salvador de Leon....
Domingo Montenegro
Dofia Teresa Castro
,, Mara Gonzalez
Pardo, Cayetano Aleman
D. Vicente Perez
Moreno, Jos Sicls
D. BlasFundora
Dofia Leonarda Hernan
dez

LA VERDAD CATLICA.
P. Ct'.
D. Antonio liasallo
,, 60
,, Cirios Homero
50
,, Jacobo Hernandez...
50
Dofia Leonarda Castafio.
,, 60
1). Juan Gonzali z
,, 50
., .Manuel Nogues
50
,, Cirinoo Quintana
50
,, Manuel Marrero
60
,, Tomas Acosta
,, 50
,, Iguacio Basalto
,, 50
,, Jos Acosta
,, 50
Jos Hernandez
,, 50
Jos Laizabal... ..
,, 50
Jos L. Gonzalez
,, 50
,, Manuel Cabrera
,, 50
,, Pedro l'erez
,, 50
,, Juan Maero
,, 50
Dofia Concepcion Coto...
,, 50
D. Miguel Guerrero
" ,, 50
., Jos Lopez Pacheco.. " ,, 50
,, Jos de Jesus Forte..
,, 50
,, Higinio Purea
,, 50
Dofia Francisco Basalto.
., 50
D. Luis Ruiz
50
,, Crspin Cipote
,, 50
Jo* Mara Perez
60
., Miguel Di.'z
,, 5()
,. Justo Hernandez
60
,, Francisco Heruandf z
50
,, Pedro de la Noval
,, 50
,, Simeon Lopez Cbiniquc
.....
5(J
,, Antonio Lopez y Ra
mos
50
Jos Lopez y Ramos.
50
,, Manuel Daz
Su

,, Manuel Fernandez...
,, Jos de Jesus Figueroa
,
Andrea Cbiniquc
,, Bartolo Abreu
,, Jos Machado
Jos Gil
,, Justo Franco
Ramon Guerrero
Angel Carabeo
, ,, Juan Garca
Dola Luz Ballina
D. Jos de Jesus Nogues
Srtas. GordUlo
I). Antonio Lopez
,, Juau Martnez
Manuel Garca
Dolia Teresa Hernandez
Facenda
D. Jos Gonzalez
,, Miguel Acos'a
,, Jos Pacheco
,, Jos Nicasio Nortcy.
,, Francisco Roque..
,, Gernimo Acosta....
, . Leonardo Perez
Dofia Rosario Roque
Victoria Reyes
,, Venaucia Basalto
D. Jos Mara Rodrguez
,, Jos Rodrguez
Entradas de un beneficio
que cedi la Compaa
do Maromas de Dofia
Barbara Gonzalez

583
Ps. Cts.
., 50
50
60
50
50
SO
60
40
40
., 40
80
., 26
26
25
., 25
25
.,

..

25
25
25
20
20
20
20
20
124
10
10
10
10

41 30

Parroquia de ingreso de San. Matas de Rio Blanco.

Ve.
I>. Fernando Jos de (uesada, cura interino
,, Ignacio Pedroso y Pedroso
Sros. ValllloreraMas y Cf
I). Cndido de la Hoz
,. Manuel E. Hernandoz.
,. Luis do Salas
,, Diego Sanchez.'
,, Gregorio Daz
.. Andres Jimeuez
_ Jos Herrera
' ,, Juan Sarabia Gonzalez
Gernimo Paredes
Lzaro Perez
.. Juan Daz Oraran*

102
34
8
8
4
4
4
4
4
2
2
i
2
2

Cts.
D. Jos Vazquez
Jos Sanabria
Jos Rueda y Rico.. ..
Ignacio Candelario.. ..
50 Jos Bello
50 ,, Jos Meza
25 ,, Fernando Mara de la
Torre, juez local
25
25 Juan Rise
25 | ,, Jos Mara Sanabria...
Juan Herrera
25 ., Francisco Molina
m Ldo. D. Guillermo elane.
i -v. D. Francisco Balcazar
12A Manuel M'chndo
124 Aniceto Perez

Ps. Cts.
2
2
2
2
2
2

12i
124
124
124
124
124
124
12.1
124
124
124
121

S4

LA VEBDAD CATLICA.
Ps. Cts.I

D. Juan Claro
Juan Gurriga
Doa Josefa La/o
D. C los Lominecher
P Juan Menendez
Ramon Travieso
,, Francisco Sal''zar
Cirilo Reyes
Antonio Hernandez...
Antonio Mara Hernan
dez
Angel Boa
D. Roque Lazo
Doa Mercedes Benitez...
Lino Calvo
Felipe Rojo
Jos Tmjillo
Pardo Jos Varona
Francisco Domnguez..

1
1
1
1
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1
I
II
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..
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Ps". Cts.
50
r>n
50
50
50
50
50
50

|I D. Julin Barcel,
Joc Rodrguez
n Francisco Rvero
II Jos Torres
1' Pedro Rodrguez
,, Luis Monzon
Miguel Perez
i > Ramon Mrquez
Doa
Eusebia de la Luz
II
Vaidea
r' D. Francisco Hernandez..
Doa Fortunata Crdenas.
r Josefa .Incuba Vuldes..
50 O. I'auhnn l'erez
r>o Dona rauta Garca
5U D. Juan Guerra.50 , Cirilo Lopez
50 Leopoldo Pcrez
50

50
50
50
50
4.".
:io
ar>
20
.jo

Parroquia de ingreso de los Quemados de Marianau.

Ps. Cts.

Ps. Cts.
Sr. Marqnea de Almendares
Sm. doa Luis* Calvo
Sr.ia. do i D .lores y doa
Isabel Santis
D. Juan Gonzalez Mata,

102
102
102

cura parroco
Ildefonso Lavin
.-imon l'erez de Teran.
,, Jos l^erena
.,
,, Joaqun Estaos

Parroquia de ingreso de Guara.

Pf. Ct.|
D. Carina R. del Castillo,
cura prroco
Joaqun Garca de Cceres
,, Juan de Cocn.
Manuel Gon/alez A ran
go.
D.'a Mari' Fernandez...
Un vecino. F. G. de C ..
Un vecino, F. A
D. I F. Bocal'mdro
Antonio Espinosa
Do ' Mar' dlas Mercedes R. de Cccres
D. .los Rivas, capitan de
Melena
Miguel Reyes

102
17
17
J7 n
17
8 50
S 5(1
8 r.o
5 25
4 25
1 25
4 25

D. Luis de la Pea
(>o ' Higinia Virosa
,, Manuel Vallina
Francisco Urrutia
., Luis Velazco
Pedro Celestmo Suri,.
., Juan Roque Abreu
Doa Loreto Perez
D. Joaqun Kuarez
., Florentino Caas .
Un vecino F. K
D, l'elegrin Vir
Nicols Sardinas
Homobono Quiones.
,, Jos Alfonso
Doa Cristina Viv
;jimia.

34
17
17
17

'. Cts.
4 25
2 12-5
2 124
2 124
2 124
2 I2
2 12*
2 12
2 124
2 12J
2 124
1
50
'50
50
25
.133 22.

Habana 21 de Octubre de 1860.Pedro Sanchez, secretario

[Continuar.)

SECCION LITERARIA.

LA CARIDAD.

\ mi amigo el Pbro. v. Manuel Mbiirallau y Rlvas.

Rasgando las densas nubes
Desciende sobre la tierra,
Virtud la mas grande y pura,
Virtud de virtudes reina.
Del seno de Dios nacida,
Todos los dones encierra,
Y como llave de oro
Nos abre del bien las puertas.
Salve, virtud soberana,
Hija del cielo, luz bella
Que alumbras de los mortales
La triste y oscura senda.
T como madre los unes
Con lazo de union estrecha,
T llamasen las cabanas,
En los palacios penetras;
T vas donde llora el pobre,
Le animas y le consuelas,
T apagas la sed que angustia
Al msero en su indigencia;
Y t mitigas el hambre
Que le acosa en su miseria;
v.74

LA VERDAD CATLICA.
As vistes alaesundo,
A los cautivos libertas,
Das posada al peregrino,
Salud al enfermo prestas,
Asistes al moribundo
Y los que mueren entierras;
Disipas de la ignorancia
Las pavorosas tinieblas,
A los que yerran corriges,
Como maestra aconsejas,
Alientas, sufres, perdonas,
Y por los que mueren ruegas.
T diste vida al apstol
Y valor la doncella,
Al confesor tu heroismo,
Al mrtir tu fortaleza.
Salve, virtud escogida,
le <|uien todo el hombre espera
Esperanza de los tristes
Y de todos providencia.
T conviertes las espinas
En fragantes azucenas,
En luz clara, esplendorosa,
Las tinieblas mas espesas;
Eres el faro que alumbra
Al infeliz que navega
En bajel desmal telado
Por el mar de la existencia:
Eres el recto camino
t^ue al Eden de Dios nos lleva,
La dulce voz que nos llama
A las moradas eternas,
El ngel que nos corona
Y la mano que nos premia.
Salve, virtud de virtudes,
Del Redentor compaera,
Unica amiga del hombre,
Voz de Dios sobre la tierra.
No quieres premio ni lauro;
Est en t tu recompensa.
Perfeccion del ser divino,
Nos perfeccionas y elevas.
Oh virtud privilegiada!
Sin t del hombre qu fuera?

LA VEBDAD CATLICA.
.En tinieblas vivira
Y muriera entre tinieblas.
T vives siempre triunfante,
Jamas tu fuerza doblegas;
Vas gloriosa de los siglos
En la rpida carrera,
Y vuelas de pueblo en pueblo,
Siempre pura, siempre bella.
T vivirs mintras viva
El cuerpo que nos sustenta,
Mintras haya un solo hombre
Que el agua en tus fuentes beba.
Pasarn siglos y siglos,
Vendrn sucesiones nuevas,
Y t vivirs gloriosa
Gomo Dios vive en su esencia;
Y cuando vuelva la nada
La vasta naturaleza,
Y abrasado por el fuego,
El mundo desaparezca,
Y resuciten los muertos
Al juicio que los espera,
Te sentars, virtud santa,
De Dios Padre la derecha,
Por los tristes implorando,
Cual madre amorosa y tierna.
All estars, virtud pura,
En tu trono como reina,
A la sombra soberana
Que presta la luz eterna.
Salve, Caridad divina,
Bendita por siempre seas;
Bendita por Dios, bendita
En los cielos y en la tierra.
Antonio Enrique Je Zafra.

5S7

588

LA VERDAD CATLICA.
.

REVISTA RELIGIOSA.

La buena lectura.Segun se lee en el Boletn Eclesis

tico de Crdoba, se trata de establecer una.asociacion con el
ttulo que encabeza esta noticia, siendo su objeto desterrar
los libros malos y sustituirlos por otros buenos. Las obliga
ciones de los asociados sern: 1? No leer nada malo. 2? Im
pedir que otros lo lean en cuanto puedan. 3? Leer oir leer
lo bueno, ya en general, ya lo que se designe. 4? Procurar
que otros hagan lo mismo. 5? Avisar de los ttulos de los
impresos que por casualidad vean, fin de sealarles su bon
dad malicia. G? Procurar el aumento de asociados, fin de
que el resultado sea en la mayor escala posible.

Nuevo seminari en granada.LaSra. Condesa de Montijo ha cedido el antiguo monasterio de los Basilios de Gra
nada, con el objeto de establecer en dicha ciudad un nuevo
Seminario. Segun parece, ya han sido designados, en calidad
de rector el P. Eugenio Caldeiro, y para director el P. Jos
Abella, ambos de las Escuelas Pas.

Clausura de la catedral catlica de la santa cruz

en bston.El dia 16 de Setiembre prximo pasado se cele
braron por ltima vez los divinos misterios en la Catedral
de la ciudad de Bston, primera iglesia catlica fundada en
la Nueva Inglaterra. Dicho templo va ser derribado por
necesitarse el lugar que ocupa, segun se cree, para una em
presa particular por razones de utilidad pblica. Con mo
tivo de la funcion de clausura, celebr en l el Santo Sacri
ficio el M. R. Obispo Fitzpatrick, leyendo la "manifestacion
de despedida de dicho R. Obispo el sacerdote que hacia de .
maestro de ceremonias.Nos parece curioso dar las siguien
tes noticias acerca de la iglesia prxima ser derribada: fu
edificada en 1799, tard tres aos en terminarse, y al paso

589
LA VERDAD CATLICA.
que entnces no contaba Bston con mas templo que ese, en
la actualidad encierra su dicesis 158 iglesias y 116 sacer
dotes.

El p. gavazzi en apoles.En el peridico Le Monde de

Paris, encontramos el siguiente suelto, relativo al clebre
apstata: "Gavazzi hizo forzar las puertas de la Catedral de
Npoles; revisti los ornamentos sacerdotales, y cant el
Te-Deum en honor de la entrada de Garibaldi en la capital
de las Dos Sicilias. Ha hecho acaso el apstata humilde pe- '
nitencia de sus crmenes y una retractacion de su apostasa,
para permitirse oficiar en una ceremonia catlica? No siu
duda. Hace diez aos que Gavazzi se est proclamando pro
testante; hace diez aos que le pagan los presbiterianos para
predicar contra el catolicismo. Ha recorrido en todas direc- ciones los tres reinos, pronunciando series de discursos con
tra el Pontificado, contra el culto de la Virgen y contra la
confesion. En 1S53, cuando un Nuncio apostlico fu envia
do por primera vez los Estados-Unidos, los protestantes de
Amrica se apresuraron llamar & Gavazzi, fin de hacer
fracasar, si podian, la mision religiosa del enviado pontificio.
El fraile renegado sigui los pasos de Monseor Bedini con
un odioso encarnizamiento; fu tras l de ciudad en ciudad,
tratando en todas partes de amotinar al pueblo contra el
Nuncio, y obtuvo el mejor xito entre los refugiados polticos
alemanes, cuyas violencias ensangrentaron en varias ciuda
des el viage del ilustre Arzobispo de Tbas. En aquella po
ca, Gavazzi llevaba sobre su tnica de sectario un pual en
vez de unacruz, y proclamaba muy alto que no se llegara
la destruccion del Pontificado sino por medio de la sangre.
Tal es el capellan en gefe de Garibaldi, ab uno disce omnes;
tal es el hombre que para engaar mejor los demasiado
Cndidos napolitanos, se presenta ellos como sacerdote ca
tlico y desempea las funciones de tal; he ah una muestra
de los raros eclesisticos que siguen las bandas del gran fili
bustero, y cuya actitud verdaderamente cristiana celebra ste
en su proclama al pueblo napolitano. Pero el miserable aps
tata cree todava necesario hacer el papel de hipcrita en
Npoles, y ocultar su naturaleza de lobo voraz bajo una piel
de oveja."

Curiso manuscrito del siglo xvi.La biblioteca de

590
LA VERDAD CATLICA.
Argel acaba de enriquecerse con un manuscrito rabe que
remonta al ao de 1554. Dicho manuscrito, hallado en Fran
cia, en la abada de Luz (Altos Pirineos) fu compuesto por
Bartolom Dorador, sacerdote de la iglesia de Santiago, en
Cdiz, y por rden de D. Martin de Ayala, Obispo de dicha
ciudad. El monograma que se halla al frente de la primera
pgina parece indicar que el autor perteneca la Compaa
de Jesus. La obra consiste en una explicacion en lengua ra
be de los principios fundamentales dela religion cristiana,
y estaba destinada los cristianos nuevos, moros convertidos,
tan numerosos en aquella poca. Cmo ha podido encontrar
se esa obra, compuesta en Cdiz, enterrada en una abada de
Francia, es lo que no acertamos explicar.

El e. p. de smet.Por uno de los vapores recientemente

salidos de la ciudad de Nueva York para el Havre, parti el
distinguido misionero R. P. de Smet, S. J., cuyos apostlicos
trabajos entre los indios de la Amrica del Norte compara un
peridico neoyorquino los del inolvidable Las Casas en una
region mas meridional. Segun parece, el R. P. de Smet pa
sar un ao en Europa, y se ocupar de asuntos relativos
su Orden y su mision particular.

Fallecimiento del cardenal ferretlEl Diario de Ro

ma anuncia la muerte de S. Em. el Cardenal Gabriel Ferreti, Obispo de Sabina, abad perpetuo de Santa Maria de Fai
fa, &c. y penitenciario mayor, fallecido el 13 de Setiembre
prximo pasado. El Cardenal Ferreti naci en Ancona el 31
de Enero de 1795, fu reservado in petto en el Consistorio
de 30 de Noviembre de 1838, y proclamado Cardenal de la
Santa Iglesia Romana el 8 de Julio de 1839.

LA VERDAD CATLICA.

591

CRONICA LOCAL.

Revista de Brownson.Ha llegado nuestras manos el n

mero de esta importante publicacion americana corres
pondiente a) presente mes de Octubre. Debemos ante todo
las mas expresivas gracias al editor, pues si bien conocamos
de nombre la Revista que nos contraemos y sabiamos que
el Sr. Brownson es uno de los mas ilustres convertidos del
Protestantismo nuestra santa Religion, no habiamos teni
do hasta ahora el gusto de leer una de las publicaciones
que mas honran la literatura catlica anglo-americana. El n
mero que tenemos la vista encierra las siguientes materias:
I. Racionalismo y Tradicionalismo.II. La Irlanda.III.
Derechos de lo Temporal.IV. Vocaciones al Sacerdocio
(en los Estados-Unidos).V. Noticias Crticas y literarias.
Con verdadero inters hemos recorrido las ciento cuarenta
pginis que componen dicha entrega, y si ben no podemos
decir que estemos de acuerdo con todas las opiniones senta
das en los artculos cuyos ttulos dejamos indicados, tenemos
que confesar que nos ha admirado la verdadera maestra con
que estn escritos, el respeto que en todos ellos se manifiesta
hcia nuestra sagrada Religion, y la unidad de miras ideas
que reina en artculos escritos sobre materias al parecer tan
inconexas. Tiempo tendremos, si como esperamos seguimos
recibiendo la Revista de Brownson, de dar cuenta detallada
de las interesantes materias que en ella se tratan, bastn
donos por hoy estos cortos renglones para llamar la ateocion
de nuestros lectores hcia una revista digna por todos estilos
de la fama que goza en el mundo literario, y manifestar al
editor nuestro agradecimiento por la fina atencion que ha te
nido de enviarnos el nmero de Octubre, y el placer con que
recibiramos los que en lo sucesivo vayan publicndose.

Esencia de parvulos de S. Antonio.Tiempo hacia que no

visitbamos la escuela de prvulos do esta ciudad, estableci
da como saben nuestros lectores en el local que ocupa el co

592

LA VERDAD CATLICA.
legio de nias de Santa Isabel; asi es que nos sorprendi agra
dablemente, hace pocos dias, el ver completamente cerrada
de persianas y con una puerta que la separa del colegio antes
mencionado, la parte del claustro bajo de aquel edificio des
tinada clase de los nios parvulitos. No mnos grato nos fu
reconocer que estos ltimos habian hecho notables adelantos,
atendida su corta edad, en el poco tiempo que lleva de insta
lada la escuela: no solamente contestaron con notable acier
to las preguntas que en nuestra presencia se les hicieron
sobre la conjugacion de varios verbos espaoles y franceses,
sino que, siguiendo el mtodo adoptado en esa clase de insti
tuciones, cantaron varios trozos en ambos idiomas, parecien
do darse cuenta s mismos de lo que entonaban sus infan
tiles voces. Lastima es que, segun nos inform la Hermana
encargada de la escuela, muchos de sus alumnos estn ausen
tes consecuencia de las enfermedades reinantes en estos l
timos tiempos. De esperar es que pronto cese tan Bensible
estado de cosas, fin deque mayor nmero de nios pueda
aprovecharse de la excelente educacion primaria que reciben
los de su edad en la escuela de prvulos de S. Antonio.

Vigilias-Siguiendo la costumbre introducida de algun

tiempo a esta parteen nuestra publicacion, recordamos los
fieles que los dias 27 y 31 del presente mes de Octubre, lo
son de vigilia, el primero por celebrarse al dia siguiente la
fiesta de los santos Simon y Judas Tadeo, apstoles, y el se
gundo por ser vspera de la festividad de todos los Santos.

Sexto tomo de la Verdad Catlica.Con el presente nmero

termina el quinto tomo y dcimo trimestre de nuestra publi
cacion. Escusado creemos recordar aquellas personas que
deseen favorecernos suscribindose este peridico religioso
que deben hacerlo cuanto antes si quieren recibir sin demora
el prximo y siguientes nmeros de la Verdad Catlica! A
los que se inscriban en nuestras listas de suscricion antes'de
finalizar el 11? trimestre, se les darn grtis los pliegos pu
blicados de la obra del P. Lacordaire, Mara Magdalena.

FIN DEL TOMO QUINTO.

INDICE GENERAL
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN ESTE PINTO TOMO,

Paos.
Nuestro tercer io de publicacion.LL. RU

SECCION RELIGIOSA.
Carta pastoral que el Excmo. Illmo. Sr. Dr. D. Ma
nuel M? Negueruela y Mendi, Arzobispo de Santiago
de Cuba, dirige al Clero y pueblo de su dicesis, con
motivo de su llegada la misma
5
Mis Creencias Religiosas.I, II, III,) 16, 66,113,
IV, V, VI, VII, VIII, IX, X.Ra- \ 156, 20S, 255,
mon Zambrana
) 302, 347,
449
Razones y derechos del poder temporal de los Sobera
nos Pontfices
20,
72
Una embajada japonesa al Papa Gregorio XIII.Si
glo XV'L H. A. 0
26
La idea revolucionaria.VIII, IX, X, XI.Ramon de.
la Sagra
30, 77, 119
Discurso pronunciado por la Sra. D? M? de Jesus Bassave de la Puente, Presidenta de la Conferencia del
Sagrado Corazon de Mara, en la junta general cele
brada el dia 22 de Abril prximo pasado
34
Correspondencia particular de la Verdad Catlica.
Correspondencia de Paris. }
36, 80, 126, 222,
R. de A

5 325,356,412,508, 657
Correspondencia de Sagua la Grande. H. de la Sagru.
40
El mes de Mara.J. R. 0
57
Instruccion superior en los Estados-Uuidos. F de A.
61
Circular del Excmo. Illmo. Sr. Obispo de la Habana,
*al venerable Clero y fieles de su dicesis
97
Apuntes histricos para juzgar con imparcialidad la
cuestion romana. I, II, III, IV, V, VI. J.
R. 0
110, 159,211, 321
Carta que Su Santidad dirigen el Excmo. Illmo. Sr.
Dr. D. Manuel Mara Negueruela y Mendi, Arzobispo

Pags.
de Santiago de Cuba, y el Cabildo eclesistico de di
cha ciudad
Discurso pronunciado por el R. P. Jos Jofre, ViceRector de las Escuelas Pas, al inaugurarse los ex
menes pblicos del presente ao en la Escuela Nor
mal de Guanabacoa
El poder temporal del Sumo Pontfice y la Crnica de
Nueva York.Francisco Pichardo Tapia
Mision del socio de S.Vicente de Paul.Discurso pro
nunciado por el Presidente de la Conferencia del
Sto. Angel, en el acto de instalarse sta
Ultimo Concordato con Su Santidad.F. de A
Roma antigua y Roma moderna, por el Sr. Obispo de
Belley, en Francia
,
Canonizacion de los Santos.R. A. 0
Carta colectiva del M. R. Arzobispo de Santiago de Cu
ba y RR. Obispos sufragneos de la Habana y Puer
to-Rico Su Santidad el Papa Pio IX
Carta Pastoral del Illmo. Sr. Dr. D. Pelagio Antonio
deLavastida y Dvalos, Obispo de la Puebla de los
Angeles, en Mjico, dirigida todos sus diocesanos,
sobre el poder temporal del Papa
.244,
Divinidad del carcter de Jesus. F. de A
Nueva Congregacion Religiosa para dar instruccion
los sordo-mudos
El Denario de S. Pedro.i?. A. 0
Sociedad deS. Vicente de Paul.Juntas generales de
las Conferencias de Seoras y Caballeros de esta ciu
dad.I, II
Discurso pronunciado por el Sr. D. Miguel Gaston,
Presidente del Consejo Particular de esta ciudad
Suscricion en favor del Sumo Pontfice.LL. RR
Educacion.F.deA
El templo de Jerusalen y Juliano Apstata
350,
La Baslica de S. Pablo en la via Ostiense.A. A.
Franco
Deplorables efectos de la literatura contempornea.
J. R. O
Contestacion de Su Santidad la carta que en 12 de
Abril ltimo le dirigieron nuestro Excmo. Illmo.
Prelado y su Clero, con motivo de la situacion afli
gidsima en que se encuentra
Alocucion pronunciada por Su Santidad en el Consis-

145

151
163

169
183
201
210

241

295
259
266
289

30G
319
336
341
395
361

304

385

Pags.
torio secreto del 13 de Julio de 1860
388Himno "Ave, Maris Stel la."Agustn A. Franco
392
El Progreso por medio del Cristianismo, por el R. P.
Flix.Ao tercero.Primera Conferencia.El
Progreso moral por medio de la santidad cris
tiana..-.
404,453, 500
Segunda Conferencia.El Progreso moral por medio
de la santidad cristiana (sigue). Trad. por R. A. O. 540
Circular del Excmo. Illmo. Sr. Obispo de la Habana
conTocando ejercicios al clero de la dicesis
433
Consideraciones sobre el emprstito romano.J. R. O.. 441
Carta de Su Santidad al Patriarca de Antioqua y los
obispos de dicho patriarcado, con motivo de los su
cesos de Siria
440
Misiones de PP. Capuchinos espaoles en Mesopotamia.Fr. Nicols de Barcelona
459
Indulgencias concedidas por Su Santidad los que con
las debidas disposiciones visitaren las iglesias de los
sacerdotes de la de la Mision, de las Hermanas de la
Caridad, en ciertos dias del presente mes de Setiembre. 405
De oficio.Secretara del Obispado de la Habana.
Suscricion voluntaria abierta por el Excmo. Illmo.
Sr. Obispo favor de Nuestro Santsimo Padre
Pio IX
465, 516, 564
Colegios irlandeses fundados en la Pennsula
407
Carta Pastoral que el Excmo. Illmo. Sr. D. Manuel
Mara Negueruela y Mendi, Arzobispo de Santiago de
Cuba dirige al clero y pueblo de su dicesis, sobre los
deberes del catlico en las calamitosas circunstan
cias en que se encuentra Ntro. Smo. Padre Pio IX. . 481
La Iglesia y la poca actual.J. R. 0
496
Infabilidad de la Iglesia en materias de fe y de costum
bres
506
La pluma, la espada y las ofrendas de los fieles los
^ pis de Pio IX.J. R. 0
529
Sepulturas eclesisticas
537
SECCION LITERARIA.
La Madre de Dios, poesa por A. E. de Zafra.
Ciencia y fe. Enrique Conscience
,
La procesion de Corpus en Roma, en tiempo de Pio
VIL Cardenal Wiseman
Dos destinos

42
87
135
175

Paos.
El dia de S. Juan.Ensebio Guitras
Bibliografa.Delieias de la Piedad. Tratado sobre el
culto de la Sma. Virgen, por el M. R. P. Ventura de
Rulica.Trad. por R. A. O.Habana 1860. E.
Guitras
La Fortuna, oda.Rafael de Crdenas y Crdenas.
La Cena de Baltasar. A. E. de Zafra
El anillo de Sir Felton, novela histrica.I. La Bula
de Pio V (1570).II. El Conde de Essex i(1601).
III. Isabel
Cristbal Colon y Wshington Irving. Jorge Sig-neur
420, 468,
Salve la Virgen de la Caridad, Patrona del cuarto
batallon de voluntarios de la Habana.Rafael de
Crdenas y Crdenas
La Caridad.A mi aimgo el Pbro. D. Manuel Moncalian y Rivas.A. E. de Zafra
REVISTA RELIGIOSA.
Visita de Su Santidad al Observatorio Romano y la
Universidad de la Sapienza
Consistorio Secreto del 23 de Marzo prximo pasado. .
El Obispo de Toronto.Juicio de nn distinguido re
presentante de la prensa catlica francesa acerca de
la paz negociada entre Espaa y Marruecos
Sesion del senado francs del dia 24 de Marzo prximo
pasado. Exposicion de la dicesis de Liverpool &
S.S.elPapa
Juan Duns y Scott y el prximo concilio de Colonia.
Muerte del abate Huc.Donativos del Pueblo irlan
ds en favor del Papa.La Iglesia Catlicaen la Aus
tralia Meridional.El Papa en S. Pedro y en el Co
legio Irlands
Prohibicion de ciertos peridicos catlicos
ElObispoAdministradorApostlicodePerth (Australia
Brillante resultado de una mision dada en Detroit
(E. U.)Prelados catlicos de todo el orbe
Monumento la memoria de Monseor Affre, Arzobispo
de Paris.Reliquia histrica del B. Pedro Fourrier.
Peregrinacion Aquisgran
Ancdota relativa al Papa Pio IX.Miembros de la
Universidad de Oxford convertidos al catolicismo.
Obra de la santa infancia.Noticias de Alemania. .

225

276
278
327

306
519

473
586

45
46

47

48

49
50
51

92
93 \
13S

139

Paos

Una clausula del tratado de paz entre Francia y el

Japon. Muerte del R. Obispo de St. Hyacinthe
(Canad). El dia de Pscua en Roma.La hija de
un Obispo protestante convertida al catolicismo
Consagracion de una nueva iglesia catlica en la ciu
dad de Al bany. Beatificaciones
Reliquias de S. Vicente de Pul
Soberanos Pontfices pertenecientes la rden de PP.
Benedictinos.Egercicios espirituales para el clero
en la dicesis de Buffalo.Nueva iglesia ctlica en
Canton ('dicesis de Natchez, E.U).Contestacion
del Papa al Sr. Arzobispo de Nueva Orleans y los
RR. Obispos sufragneos de aquella archi-dicesis. .
Otra carta del Soberano Pontfice, dirigida los Obis
pos de la provincia de Nueva-York
..
Estatua colosal de Nuestra Seora de Francia
Muerte de Monseor Blanc, Arzobispo de Nueva Or
leans.Beatificaciones
Nueva obra sobre el poder temporal del Papa.Descu
brimiento arqueolgico
Muerte del Cardenal Arzobispo de Bolonia.El nuevo
Prroco de Nuestra Seora de las Victorias en Pars.
Otra obra sobre la soberana temporal del Papa.
Obras prohibidas por la sagrada congregacion del
Indice, por decreto de 27 de Abril del presente ao.
Las sagradas reliquias de Aquisgran
Rasgo de devocion de las Sras. de Madrid para con el
Padre Santo
Gracia concedida por S. M. la Reina los Sres. Can
nigos de la iglesia catedral de Santiago.Recompen
sas otorgadas por el gobierno los capellanes castren
ses que se han distinguido en la guerra de Marruecos..
El Sr. General Crdoba al servicio de Su Santidad.
Emprstito pontificio. Seminario de los Jesutas en
Gazir, Siria
^uevo peridico religioso.Las Hermanas del Ampam ro en Palma de Mallorca.Renuncia del Sr. Obispo
dePittsburgh
( El R. P. Visitador de los Jesutas en Guelph (Canad
^
occidental).Nuevo Gobernador de la dicesis de
Nueva Orleans
Mision y Comunion general en Sta. Fe de Bogot.
Manila

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Pags.

Dcimo cuarto aniversario de la coronacion del Papa

Pio IX Visita del Padre Santo la iglesia de Santa
Mara in-Via-lata
Nuevo escrito del P. Passaglia.Decreto del Gobierno
francs levantando la prohibicion de publicar en los
peridicos las pastorales de los Obispos
Persecucion de los cristianos en* Siria
Ovacion Pio IX.Solemne procesion en lioina
Visita de S. S. la ciudad y fortificaciones de CivitaVecchia.Recompensas concedidas por el Sumo
Pontfice dos artistas franceses
El Cardenal Wiseman.Los Griegos-Unidos
Renuncia del Vice-Rector del Colegio Pio, en Roma.
Circular del Sr. Arzobispo de Nueva-York los pr
rocos de su dicesis
Notable Conversion
Noviciado de Padres Jesutas en Fordham (E. U).
Curiosa cuestion promovida por los miembros de la
llamada Iglesia Presbiteriana
Decisiones recientes promulgadas en Suecia contra la
libertad religiosa
Consistorio Secreto del 13 de Julio prximo pasado. .
Origen del nombre de castillo de S. Angelo, dado al
fuerte de Roma
Nueva obra del Conde de Montalembert.Los peregri
nos de Aquisgran en el presente ao
Decision importante de la asamblea del clero de Pa- .
ris.Vuelta de un sacerdote apstata al seno de
la religion catlica
Suscricion del Sr. D. Jos Salamanca en favor del Pa
pa.Traslacion de la cabeza de S. Lorenzo mrtir
del Quirinal la iglesia consagrada al Santo
El Denario de S. Pedro.Dos misioneros de Siria en
Avion.El Cardenal Wiseman en Francia
Presentes del Papa al Gobierno Americano.Suspen
sion de los trabajos de la catedral de Nueva-York. .
Producto de la suscricion en favor del Papa en la ciudad de Nueva-York
Piadosa conducta del General Lamoriciere
Enrgica resistencia del Obispo de Mesina (Sicilia)...
Legado piadoso.El P. Gavazzi en el campamento de
Mesina
La buena lectura.Nuevo Seminario en Granada.

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Pags.
Clausura de la Catedral catlica de la Santa Cruz en
Boston
El P. Gavazzi en Npoles.Curioso manuscrito del si
glo XVI
El R. P. de Smet.Fallecimiento del Cardenal Ferreti.
CRONICA LOCAL.
Provision de Curatos
Lectura piadosa para el mes de Mara.Primera Co
munion
Comunion pascual
Escuela de Prvulos de S. Antonio.Toma de pose
sion.Corte de Mara en S. Felipe
Curioso recuerdo histrico
Funciones religiosas en Belen. Carta.Erratas
Primera Comunion y Confirmacion delas alumnas del
Colegio del Sagrado Corazon de Jesus:Apuntes in
teresantes para la historia eclesistica de la Isla de
Cuba.Exmenes en la Escuela Normal de Guanabacoa
Fiestas de S. Plcido en Belen
Escuela de Prvulos
Importante documento
Edicion agotada. Conferencia del Sto. Angel Custo
dio.Laudable determinacion
Curato vacante.-Justa mocion.Primera Comunion de
las nias educandas del Colegio de Ntra Sra. de Regla.
Real y distinguida Archicofrada de la Santsima Vir
gen del Amor Hermoso, Corte de Mara
Flores de Mayo en el colegio de S. Francisco de Sales.
Fiesta y procesion de la Virgen del Amor Hermoso en
S.Felipe..
Inauguracion dela conferencia del Sto. Angel Custodio.
Archicofrada del pursimo inmaculado Corazon de
Mara, establecida en la iglesia de Nuestra Seora de
Belen.Indicacion atendida
,
Imgenes de bulto. Exposicion del M. R. Arzobispo
' de Cuba y RR. Obispos de la Habana y Puerto-Rico
Su Santidad
Fieslb de S. Luis Gonzaga.Das de abstinencia.
Fiesta del Sagrado Corazon de Jesus en Belen
Partida del Excmo. Illmo. Sr. Obispo para el pueblo
deMadruga

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Pags.
Obsequios religiosos y literarios tributados su Santo
Patrono por los profesores y alumnos del Seminario
Conciliar de Santiago de Cuba
.
"Nociones histricas y geogrficas de la Palestina" por
D. Jos Bosch.Preciosos ornamentos sacerdotales .
Sermones que han de predicarse en la santa iglesia Ca
tedral en los segundos seis meses del corriente ao
de 1860...
El Propagatur Catholique de Nueva-Orleans sobre la
ltima pastoral del Sr. Obispo de la Habana.
Ayuno."De los intereses catlicos en Amrica."
Fallecimiento del R. P. Dav, S. J
Precioso altar en la capilla de la Real Casa de Benefi
cencia.Advertencia
Suscricion en favor de Su Santidad el Papa. Colegio
* de nias pobres del Sagrado Corazon de Mara.
Fiesta de S. Ignacio
Imgen de la Inmaculada Concepcion adquirida pr
la iglesia del Corralillo
Emprstito pontificio
Solemne distribucion de premios en el Rl. Colegio de
Belen.Colegio de nias del Sagrado Corazon de
Mara. ',La guirnalda de la inocencia"
Egercicios espirituales para el clero."Manual de doc
trina cristiana para uso de los nios catlicos por D.
Antonio Hernandez y Blanca"
Suscricion en favor de S. S. Pio IX.Egercicios es
pirituales
a
"Fabiola" por S. Em. el Cardenal Wiseman. Iglesia
del Sto. Angel Custodio
Acontecimientos de Siria.Hermoso cuadro
Suscricion de Seoras en favor de Pio IX
Importante los fieles.Entusiasmo de las'Seoras de
Pars en favor de S. S.Cultos tributados Mara en
la iglesia de Monserrate
Tmporas."Santa Mara Magdalena"
Inauguracion del ao escolar de 1860-61 en el Rl. Colegio de Belen
Hermosa estatua del Arcngel S. Rafael
El New-York Table y la Verdad Catlica.Ordenes.'
Egercicios espirituales del clero.Bautismo de varios
asiticos en Crdenas
Revistade Srou'nsorc.-Escuelade prvulosdeS. Antonio.
Vigilias.Sexto tomo de la Verdad Catlica

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