JESUS, filho de Davi

Jesus o legtimo rei de Israel.

INTRODUO
- Na continuidade do estudo dos ministrios crsticos do Senhor Jesus, meditaremos, hoje, sobre o
ofcio de rei.
- O terceiro ofcio de Jesus o de rei. Desde o incio da monarquia em Israel, os reis eram ungidos.
Depois da rejeio de Saul, Deus mandou que Samuel ungisse a Davi e o Senhor prometeu que a
descendncia de Davi jamais deixaria o trono de Israel (II Sm.7:12-17). Esta promessa se cumpre,
precisamente, em Jesus que, segundo a genealogia, era o herdeiro presuntivo da coroa de Jud
(Mt.1:1-17).
I A FIGURA DO REI EM ISRAEL
- Para que possamos compreender o ofcio real de Jesus faz-se preciso que, antes, estudemos a
histria de Israel, para descobrirmos em que contexto surgiu a figura do rei em Israel.
- Desde que a humanidade foi expulsa do den, vemos que, em sua organizao, havia a figura do
governo. Caim, ao fundar a primeira cidade de que se d notcia na Bblia, deu a ela o nome de seu
filho, Enoque (Gn.4:17), mostrando, desta maneira, o domnio que tinha em relao aos demais
habitantes desta cidade, j que dar nome era demonstrao de poder e domnio sobre algum (cfr.
Gn.2:19,20).
- Surge, ento, logo no limiar da histria da humanidade, o poder poltico, ou seja, o poder de mando
sobre os demais seres humanos de uma determinada comunidade, poder este que, por causa da
natureza pecaminosa do homem, cedo se tornou um poder desafiador soberania divina, como se v
no episdio da torre de Babel, quando o poder era exercido em ntida oposio ao senhorio divino
(Gn.10:8-12; 11:4).
- A orientao do poder poltico em oposio a Deus foi o principal motivo para a destruio da
comunidade poltica nica existente em Babel e que deu origem s naes, sendo esta a
caracterstica principal dos gentios, que nada mais so que os integrantes daquela comunidade.
- Assim, quando o Senhor formou uma nova nao, Israel, deu-lhes a proposta de serem uma nao
sacerdotal, propriedade peculiar de Deus dentre os povos (Ex.19:5,6), proposta que foi
imediatamente aceita pelos israelitas (Ex.19:8). O resultado disto foi que se estabeleceu, em Israel,
um regime poltico totalmente diferente dos das demais naes, regime a que se denominou de
teocracia, ou seja, o governo de Deus. Deus era o governante do povo, que, assim, no tinha um
rei.
- Assim, a partir de Moiss, ele mesmo um grande lder, mas que jamais se fez rei, Deus passou a
governar diretamente o Seu povo, por meio da lei, havendo, na organizao poltica de Israel,
autoridades, bem certo, mas sem que ningum se arrogasse o direito de reinar sobre os demais.
Este estado de coisas persistiria at o tempo de Samuel, quando o povo, ento, cansado da corrupo
dos filhos de Samuel e tendo tido uma conscientizao nacional, obra do prprio Samuel, resolveu ter
um rei (I Sm.8:1-5).
OBS: Muitos dizem que Moiss foi uma espcie de rei em Israel, usando como fundamento Dt.33:5.
Entretanto, como entendem os melhores comentaristas, este rei no Moiss, mas, sim, o prprio
Deus, tanto que assim traduz o texto a Bblia Hebraica, na verso de David Gorodovits e de Jairo
Fridlin: E o Eterno foi rei em Ieshurun, sempre que se congregaram os cabeas do povo em paz,
junto com as tribos de Israel.
- importante observar que, quando o povo de Israel pediu um rei, admitiu que o fazia tendo como
modelo as demais naes, bem como que o texto sagrado deixa bem claro que este gesto
representava a rejeio de Deus como rei (I Sm.8:7).
- A figura do rei, em Israel, portanto, surgiu em virtude de um pedido do povo para que se
substitusse a teocracia pela monarquia. Passou a existir, pois, a figura do rei em Israel, figura

esta que no era desconhecida da lei de Moiss, pois, Deus, em Sua prescincia, j estabelecera
regras para a eventual criao do reino (Dt.17:14-20).
- O rei deveria, em primeiro lugar, ser escolhido por Deus (Dt.17:15). Da porque estarmos diante de
um ofcio crstico, pois o rei pessoa que deveria ser escolhida por Deus. O primeiro rei de Israel,
Saul, foi escolhido pelo prprio Deus (I Sm.9:14-17), assim como Davi (I Sm.16:1) e toda a sua
descendncia (II Sm.7:11). O mesmo se deu com relao a Jeroboo (II Rs.11:31), Baasa (I
Rs.16:2) e Je (II Rs.9:3), mas no em relao a Onri, pai de Acabe (I Rs.16:21). Um dos motivos
pelos quais o povo do reino do norte foi destrudo foi, precisamente, o fato de ter passado a escolher
reis sem a orientao do Senhor (Os.8:4), o que passou a ser regra aps o trmino da dinastia de
Je.
- Tambm, por este motivo que os reis da dinastia dos asmoneus ou macabeus, que foi constituda
em Israel durante os anos 167 e 63 a.C., no perodo intertestamentrio, no so vlida e
legitimamente reis em Israel, uma vez que no foram escolhidos por Deus, mas, sim, constitudos
pelos prprios homens. Alis, conforme nos conta a histria, somente o terceiro dos lderes macabeus
(que eram sacerdotes e, portanto, da tribo de Levi e no da tribo de Jud), chamado Joo Hircano,
que recebeu o ttulo de rei, prova de que no era nem da inteno dos macabeus a constituio de
uma monarquia, mas, sobretudo, a restaurao do culto a Deus, que havia sido proibido pelo rei srio,
que ento dominava a Palestina.
OBS: Flvio Josefo acrescenta ainda que s Aristbulo, filho de Joo Hircano, foi o primeiro macabeu
a se fazer coroar rei: Aristbulo, que era o mais velho dos filhos de Hircano, cognominado Filels,
isto , amigo dos gregos, mudou em reino, depois da morte de seu pai, o principado dos judeus e foi
assim o primeiro que se fez coroar rei (JOSEFO, Flvio. Antiguidades judaicas, XIII, 19, 546. Trad.
Vicente Pedroso. In: Histria dos hebreus, v.2, p.52).
- Outra caracterstica que deveria ter o rei em Israel que deveria ser um natural de Israel, nunca
podendo ser um estrangeiro (Dt.17:15). Eis o motivo pelo qual a constituio de Herodes, um idumeu
(ou seja, descendente de Edom) sobre os israelitas, pelo governo romano, em 40 a.C., o que teria
dado continuidade realeza instaurada pelos macabeus, no se constituiu em uma vlida e legtima
restaurao do reino em Israel.
- Uma terceira caracterstica que deveria ter o rei a de que no poderia multiplicar para si cavalos
nem poderia fazer o povo voltar para o Egito para multiplicar cavalos (Dt.17:16). Isto nos mostra que
jamais um rei em Israel poderia abrir mo da independncia do povo nem tampouco permitir que o
povo retornasse para a escravido. O rei deveria ser algum que mantivesse a independncia, a
liberdade de Israel. Deveria ser, portanto, um libertador.
- Esta liberdade no era apenas poltica, mas, sobretudo, uma liberdade espiritual. Israel no poderia
voltar para o caminho do Egito, ou seja, no poderia aceitar novamente a escravido e, como
ensinam os mestres judeus, um dos pontos culminantes da libertao de Israel foi o pacto firmado
com Deus no Sinai, atravs do qual se tornou um povo santo, uma nao sacerdotal. O rei jamais
poderia permitir que o povo abandonasse a lei e retornasse escravido do pecado, idolatria com a
qual havia convivido entre os egpcios.
- No por outro motivo que Salomo perdeu, apesar da promessa divina para a casa de Davi, dez
tribos. Ao se tornar idlatra e permitir que, em Jerusalm, fossem cultuados os deuses dos povos que
viviam em volta de Israel, Salomo quebrou este dever real e, por isso, a casa de Davi perdeu o
direito de reinar sobre todo o Israel (I Rs.11:1-13). Tambm foi este o motivo pelo qual Jeroboo foi
rejeitado por Deus (I Rs.14:7-16), assim como todas as casas reais que se levantaram no reino do
norte, pois todas elas jamais deixaram de praticar o mesmo pecado de Jeroboo (II Rs.17:21-23).
- Uma quarta caracterstica que deveria ter o rei era o de no multiplicar mulheres nem dinheiro, a
fim de que seu corao no se desviasse (Dt.17:17). Este foi o mal cometido por Salomo, a ponto
de a casa de Davi, apesar da promessa eterna que possua, ter perdido o controle de dez das doze
tribos de Israel, ficando apenas com Jud e Benjamim, sendo acrescida, depois, de Levi, que fugiu
para o reino do sul ante a constituio de novo sacerdcio por Jeroboo (II Cr.11:14,15). A
prostituio e a ganncia tambm foram fatores relevantes na derrocada do reino do norte (Os.7:1-8;
Am.4:1; 5:11,12).
- O reino do sul, apesar da promessa dada a casa de Davi, tambm se inseriu neste triste caminho da
idolatria, da prostituio e da ganncia. Nos dias de Jeremias, o profeta conclamou o povo ao
arrependimento por causa desta triste realidade espiritual, mas o povo no lhe deu ouvidos e o

resultado foi o cativeiro da Babilnia. O reinado da casa de Davi foi suspenso em virtude destes males
(II Rs.24:20; II Cr.36:13-17).
- A quinta caracterstica que deveria ter o rei o da estrita obedincia e observncia da lei (Dt.17:1820). O rei deveria escrever uma cpia de toda a lei e t-la consigo todos os dias, a fim de observ-la,
no se desviando nem para a direita, nem para a esquerda. Desta observncia, que lhe traria
humildade, inclusive diante do povo, dependeria o prolongamento dos dias do seu reino em Israel.
Entretanto, no houve um s rei que tivesse cumprido a lei, tendo todos apresentado falhas e
imperfeies, at o mesmo o prottipo do rei fiel, que foi Davi, sempre considerado o parmetro dos
demais monarcas, que, por suas falhas e imperfeies, foi, inclusive, impedido de construir o templo
(II Sm.7:1-13). Por isso, todos os reis tiveram reinados temporrios e as dinastias reais foram
extintas, at mesmo a de Davi, que Deus prometera ser eterna, teve suspenso, ante a infidelidade
dos monarcas.
II A ESCOLHA DE DAVI E DE SUA DESCENDNCIA
- Neste ponto, a fim de bem compreendermos o ofcio de rei de Jesus, torna-se necessrio fazer um
pequeno estudo a respeito da figura de Davi, pois, como nos diz o ttulo da lio, Jesus chamado de
Filho de Davi, precisamente porque sua qualidade de rei se deve ao fato de ser descendente de
Davi.
- Davi, filho de Jess, da tribo de Jud, surge na histria de Israel quando foi ungido rei pelo profeta
Samuel (I Sm.16). Saul, o primeiro rei de Israel, que era da tribo de Benjamim, havia sido rejeitado
por Deus, uma vez que, pela segunda vez, desatendera a uma ordem divina, pois havia poupado os
animais e at mesmo ao rei dos amalequitas, que Deus havia mandado destruir por boca do profeta
Samuel (I Sm.15). Antes, j havia sacrificado, como se sacerdote fosse, no aguardando a Samuel (I
Sm.13:8-23).
- Deus determinou que Davi fosse ungido, porque era um homem segundo o Seu corao (I
Sm.13:14) e que, portanto, guardaria as ordens e mandamentos do Senhor, o que Saul no tinha
observado. Vemos, pois, que Davi j surge, antes mesmo de ser conhecido no meio do povo, como
algum que seria segundo o corao de Deus, algum pronto a Lhe fazer a vontade.
- Houve um grande intervalo de tempo entre o momento em que Davi foi ungido rei, ainda em tenra
idade, pelo profeta Samuel, na casa de seu pai, at o instante em que assumiu, efetivamente, o trono
de Israel. Foram alguns anos, que a Bblia no precisa, mas que foi um longo tempo, haja vista que o
reinado de Saul durou 40 anos (At.13:21) e Davi somente se constituiu rei sobre todo o Israel dois
anos depois da morte de Saul, depois da morte de Isbosete, que havia sucedido seu pai (II Sm.2:10).
- Chamado para apaziguar o esprito maligno que perturbava Saul (I Sm.16:14-20), depois
constitudo como pajem de armas do rei(I Sm.16:21), Davi somente se faria conhecido de todo o
povo quando venceu o gigante Golias (I Sm.16:48-58), incio da sua brilhante carreira militar, que o
tornaria genro do rei (I Sm.18:20-30), mas que, tambm, seria o motivo da perseguio implacvel
que Saul lhe faria dali para diante. Davi, por causa desta perseguio, acabaria ficando entre os
filisteus, sendo, porm, impedido de guerrear contra seu povo. Com a morte de Saul, a tribo de Jud
reconheceu Davi como rei (II Sm.2:10), enquanto que as demais tribos constituram a Isbosete como
rei, mas, dois anos depois, com a morte de Isbosete, todos os israelitas reconheceram a Davi como
rei, tendo se iniciado um reinado de 40 anos(II Sm.5:4,5), 33 dos quais em Jerusalm, cidade que
Davi conquistou e tornou a capital de Israel (II Sm.5:6-9).
- Davi tornou-se o parmetro, o modelo de rei em Israel, em primeiro lugar, porque foi escolhido por
um ato deliberado de Deus, sem que o povo tivesse tido qualquer participao. Saul tambm foi
escolhido por Deus, mas diante do pedido do povo que queria um rei. Deus, ao rejeitar Saul,
imediatamente quis Se prover de um rei para o povo. Da porque dizermos que foi um ato da
soberana vontade de Deus, do Seu ntimo, um ato exclusivo da vontade do Senhor.
- Mas, alm disso, Davi tambm cumpriu com o propsito divino relacionado com a liberdade do
povo. Sua primeira iniciativa como rei de todo o Israel foi conquistar Jerusalm, at ento ainda na
mo dos jebuseus, o nico povo que se mantinha intacto na Terra Prometida (Js.15:63). Esta
disposio de Davi revela a preocupao primeira de Davi em cumprir os mandamentos, as ordens do
Senhor, o que era bem diferente do que ocorrera com seu antecessor.
- Enquanto Saul teve de ser lembrado por Deus da necessidade de se extirpar Amaleque do mapa, e
no o cumpriu, poupando o seu rei, Davi, sem que nenhum profeta precisasse diz-lo, foi e

conquistou Jerusalm, completando, assim, a determinao divina com relao retirada dos povos
que habitavam Cana. Ao faz-lo, inclusive, solucionou um grave problema de Israel, pois Jerusalm,
pela sua localizao, impedia que houvesse uma unidade territorial entre as tribos de Israel.
- Davi, assim fazendo, trouxe a unidade territorial
fronteiras ditas por Deus a Abrao (Gn.13:14,15) e,
(Dt.11:24; Js.1:4), demonstrando, assim, que suas
ao Senhor e cumprir Seus mandamentos e no pelo
I Cr.18:3).

do povo e foi o primeiro a levar Israel para as

posteriormente, confirmadas ao povo no deserto
guerras eram animadas pelo propsito de servir
desejo puro e simples de poder (II Sm.8:11-15;

- Tanto assim que, antes mesmo de ter esta estabilidade e supremacia poltica, Davi quis construir
um templo a Deus, tendo falado a respeito ao profeta Nat (I Sm.7:2). A propsito, vemos que Davi
se cercava de profetas e sacerdotes, enquanto outros reis, ao longo da histria de Israel, iriam se
levantar contra profetas e sacerdotes, numa clara demonstrao de que Davi valorizava e prezava
pelos homens escolhidos por Deus para serem seus porta-vozes e ministradores.
- Nata, porm, recebeu uma mensagem de Deus a Davi no sentido de que ele no poderia construir o
templo, mas que, assim como havia querido construir uma casa ao Senhor, o Senhor que lhe
edificaria uma casa, ou seja, escolhia a descendncia de Davi para governar sobre o povo de Israel
para sempre. Temos, aqui, ento, o que os estudiosos da Bblia chamam de pacto davdico, ou seja,
o pacto firmado entre Deus e Davi, segundo o qual o trono de Israel ficaria para sempre na casa de
Davi, ou seja, a descendncia de Davi seria, eternamente, a descendncia real de Israel.
- O pacto davdico representava mais um passo em direo ao plano de Deus para a humanidade.
Deus havia prometido salvar o homem no den, prometendo que um descendente da mulher haveria
de vencer o mal e o pecado. Depois, com Abrao, mostrou que este Salvador viria de uma nao que
seria formada pelo prprio Deus: Israel. Agora, com Davi, diz que este Salvador seria descendente da
tribo de Jud, da famlia de Davi, a quem seria dado o governo de Israel. O Messias seria, portanto,
descendente de Davi, Filho de Davi, o legtimo herdeiro do trono de Israel.
- O Senhor disse a Davi que quem edificaria o templo seria o filho de Davi, que reinaria em seu lugar,
dando incio a uma dinastia que jamais teria fim. Porm, a tua casa e o teu reino sero firmados
para sempre diante de ti, teu trono ser firme para sempre. (II Sm.7:16). O prprio Davi ficou
pasmo com a promessa que Deus lhe dava, tanto que considerou a sua insignificncia, reconhecendo
que o Senhor lhe falava de tempos distantes (II Sm.7:19).
- Desde ento, sabia-se que o Messias, aquele que viria para salvar Israel, seria descendente de Davi,
da porque a imagem do Cristo ter ficado relacionada com a imagem do Libertador poltico, do Rei,
daquele que haveria de livrar Israel dos seus inimigos, imagem esta que se intensificou a partir do
cativeiro da Babilnia, quando Israel perdeu a sua independncia poltica, como fruto dos seus
pecados, o que era explicitamente reconhecido pelas autoridades judias (cfr. Ed.9:6-9). At mesmo
os discpulos de Jesus, mesmo depois da ressurreio, no tinham deixado de associar a imagem do
Messias ao do Libertador poltico (At.1:6).
OBS: Surge ele [o Messias, observao nossa] como um mensageiro de Deus instrumento
humano da vontade divina que, na hora necessria, ser enviado por Deus para redimir Israel de
seu prolongado martrio de sofrimento, humilhao e opresso. Tambm se diz que no decorrer do
cumprimento de sua misso divinamente indicada, ele se revelar como o maior de todos os Profetas
ntegros, da linhagem ilustre que comeou com Moiss, no Eito. A misso predeterminada do Messias
era definida e clara: o estabelecimento do Reinado de Deus na Terra (no no Cu como o queriam os
cristos), quando a solidariedade, a paz e a justia introduziriam o eterno Sabath em Israel, e
tambm para o resto da Humanidade, contanto que esta aceitasse a crena do Deus nico e de sua
Torah. (AUSUBEL, Nathan. Trad. Eva Schechtman Jurkiewicz. Messias. In: A JUDAICA, v.6, p.542).
- Em virtude deste pacto e desta promessa que, mesmo aps a idolatria de Salomo, Deus poupou a
casa de Davi, permitindo que reinasse sobre duas tribos, Jud e Benjamim, acrescido de Levi, aps a
apostasia determinada por Jeroboo, fazendo com que a nao israelita prosseguisse sendo
governada pelos descendentes de Davi. De igual modo, quando o reino de Jud tambm se fez
idlatra e rebelde, o Senhor, ainda que tenha retirado o povo da Terra, em cumprimento Sua lei
(Dt.28:63-68), no permitiu que a casa de Davi fosse destruda.
- Com efeito, ao trmino do cativeiro da Babilnia, vemos que quem liderou o povo de volta foi
Sesbazar ou Zorobabel (Ed.1:8; 2:2), legtimo herdeiro do trono de Davi (I Cr.3:19), a quem o
Senhor renovou a promessa feita a Davi (Ag.2:21-23).

OBS: Muito se discute se Sesbazar ou Zorobabel so, ou no, a mesma pessoa. Os melhores
estudiosos, porm, entendem que sejam a mesma pessoa e que Sesbazar seja o nome persa desta
personagem.
- O Senhor, ao se dirigir a Zorobabel, por boca do profeta Ageu, renovava a promessa feita casa de
Davi. Embora Zorobabel no tivesse se tornado rei, porquanto Israel no adquirira a sua
independncia poltica (e no o faria mais, salvo o pequeno intervalo do perodo dos macabeus), o
certo que Deus no havia Se esquecido de Sua promessa para com a casa de Davi e, por isso, faria
tremer os cus e a terra, derrubaria os tronos dos reinos e destruiria a fora dos reinos das naes e
faria, naquele dia, do herdeiro do trono um anel de selar, porque o Senhor o havia escolhido.
- Ainda mais se dava ao Messias um papel poltico, um papel de libertador, pois terminaria com a
dominao dos outros povos sobre Israel e se instituiria um poder poltico que substituiria a todos os
demais existentes entre as naes. Nesta profecia, vemos como a figura do descendente de Davi se
confundia com aquele que substituiria todos os poderes gentlicos, como visto no sonho de
Nabucodonosor interpretado por Daniel (Dn.2).
- Percebe-se, ademais, que, mesmo aps o cativeiro da Babilnia, dito que este rei vindo da casa
de Davi era para tempos distantes, porquanto a profecia de Ageu fala em naquele dia (Ag.2:23), a
indicar, pois, que no se tratava da pessoa de Zorobabel, mas de sua descendncia, a continuidade
da descendncia real de Davi.
OBS: A propsito, dizem alguns historiadores que Zorobabel teria sido substitudo no governo da
comunidade judaica ps-exlica, em virtude de suas supostas pretenses reais (qui aguadas pelas
profecias de Agel), motivo pelo qual teria, inclusive, sido executado por ordem do governo persa em
510 a.C.
- Esta descendncia, que era honrada e considerada entre os judeus (haja vista que h listas dos
chamados Nasim, ou seja, os prncipes de Jud, os legtimos herdeiros reais da descendncia de
Davi), o que se mantinha quando do nascimento do Senhor, o legtimo herdeiro da casa real de Davi.
III JESUS, FILHO DE DAVI
- Jesus chamado de Filho de Davi(Mt.1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30,31; 21:9,15; Mc.10:47,48;
Mc.12:35; Lc.18:38,39; 20:41), por causa de Sua ascendncia real, pois o legtimo herdeiro da
dinastia iniciada por Davi e que havia sido destronada com a destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor. A partir de ento, nenhum mais herdeiro de Davi ocupou o trono de Israel, que
passou a ser dominado por estrangeiros (salvo o breve intervalo dos macabeus, no perodo
interbblico). Jesus, portanto, o legtimo herdeiro da coroa do reino de Jud e, como est vivo,
continua com este direito, direito que ser exercido por ocasio do reino milenial.
- A primeira pessoa chamada de filho de Davi nas Escrituras Absalo (II Sm.13:1), o terceiro filho
de Davi (II Sm.3:3), sendo seguido, imediatamente, no mesmo versculo, por seu meio-irmo
Amnom (II Sm.13:1), o primognito de Davi (II Sm.3:2). Vemos, pois, que a expresso filho de
Davi est vinculada diretamente descendncia biolgica, ou seja, uma expresso que denota que
Jesus filho de Davi porque Se humanizou, tomou a descendncia de Davi segundo a carne
(Rm.1:3).
- Confirmando isto, vemos que a terceira pessoa chamada de filho de Davi Salomo, o sucessor
de Davi (I Cr.29:22; II Cr.1:1; II Cr.13:6; 30:26; 35:3; Pv.1:1; Ec.1:1), cujas mltiplas referncias
como filho de Davi servem de memorial para o pacto davdico, em que se prometeu que Salomo
construiria o templo e que, inclusive, no se perderia como tinha ocorrido com Saul (II Sm.7:13-15).
Assim, entendemos que o fato de Salomo, como ningum, ser chamado de filho de Davi sempre
uma aluso das Escrituras ao pacto davdico.
OBS: Tambm foi chamado de filho de Davi, Jerimote, sogro de Roboo II Cr.11:18.
- A seguir, chamado de filho de Davi, Jos, pai social de Jesus (Mt.1:20), a demonstrar, pois,
claramente, que, segundo o direito, Jesus era o descendente real do trono de Davi, o herdeiro
presuntivo da coroa de Israel.
- A Bblia, j nas profecias do Antigo Testamento, afirmava que o Messias seria descendente de Davi,
a raiz de Jess (Is.11:1,10). Por isso, os judeus, at hoje, aguardam seu Messias como um nobre e

pessoa de alta posio, tendo sido, alis, este um dos motivos pelos quais Jesus no foi reconhecido
como rei pelo Seu povo, embora tenha sido esta a acusao pela qual O levaram cruz (Mt.27:37), o
que serviu, inclusive, de testemunho de Sua condio real.
- A acusao que fizeram a Jesus e que, inclusive, constou da cruz, a principal demonstrao de
que Jesus Se comportou, durante o Seu ministrio, como rei, como Aquele que tinha de cumprir os
propsitos estabelecidos por Deus para o rei em Israel.
- Indagado por Pilatos se era rei, Jesus lhe respondeu, dizendo: Tu dizes que eu sou rei. Eu para
isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da
verdade ouve a minha voz (Jo.18:37). O testemunho da realeza de Jesus foi posto na boca do
representante de Csar na Palestina, de Pncio Pilatos, para que no houvesse qualquer dvida de
que Jesus, realmente, rei.
- Ao nascer, Jesus tambm foi reconhecido como rei. Os magos do Oriente viram a estrela no cu e
chegaram concluso de que o rei dos judeus havia nascido (Mt.2:1), tendo, ento, viajado at
Jerusalm a fim de ador-lO. Este episdio, alis, narrado to somente por Mateus, cujo livro tem
por objetivo mostrar aos judeus que Jesus o Messias, o Rei, descendente de Davi, que devia vir ao
mundo (Mt.1:1).
- Jesus disse que havia vindo ao mundo para ser Rei e o rei, conforme vimos supra, tinha, por
primeiro, que ser escolhido por Deus. Ora, como j vimos, o fato de Jesus ter nascido da
descendncia de Davi era a prova de que havia sido escolhido por Deus, h sculos, para ser o
Messias. interessante observar que, ao contrrio de todos os demais reis que haviam descendido de
Davi, Jesus foi o nico a nascer na cidade de Davi, ou seja, Belm (Mt.2:1), cumprindo-se, assim, a
profecia de Miquias, a respeito (Mq.5:2), a confirmar, assim, que ali estava o descendente de Davi
por excelncia, Aquele que havia sido prometido a Davi para tempos distantes.
- Mas, para ser rei, havia necessidade de, alm de ser escolhido por Deus, ser natural de Israel, ser
tomado dentre os israelitas, ser um dentre seus irmos, para se utilizar a linguagem de Moiss. Ora,
Jesus tomou a descendncia de Davi segundo a carne (Rm.1:3), exatamente para Se tornar um
dentre os irmos de Israel (Hb.2:10-18).
- Ao Se tornar irmo dos israelitas, tomando a descendncia de Davi segundo a carne, vemos que
Jesus Se apresentou como um verdadeiro rei, um rei que no se dissocia do seu povo, mas um rei
que sentia compaixo pelos seus. Ser irmo significava sentir o que o povo sentia, ou seja, ter
compaixo do povo, com ele se identificando. Esta foi uma das principais caractersticas de Jesus em
Seu ministrio (Mt.9:27,36; 14:14; 15:32; 20:34; Mc.1:41; 6:34; 8:2; Lc.7:13).
- A propsito, foi um certo distanciamento que houve entre o povo e Davi que permitiu a brecha para
que Absalo iniciasse a sua rebelio, que custou a Davi a perda, ainda que temporria, do trono (II
Sm.15:2-4).
- Mas, exigia-se tambm do rei que no permitisse que o povo retornasse ao Egito e multiplicasse
seus cavalos (Dt.17:16), ou seja, o rei deveria ser um libertador, algum que mantivesse a liberdade
conquistada pelo povo de Israel, liberdade no s poltica, mas, sobretudo, espiritual. Neste ponto,
Jesus veio cumprir integralmente o papel do rei, pois veio libertar o povo daquilo que o oprimia, como
a todo ser humano, do pecado.
- Ao ser interpelado pelo povo, Jesus mostrou que havia vindo para libert-los do pecado, pois quem
pratica o pecado seu escravo (Jo.8:31-36). A principal libertao de que carecia Israel era a
libertao do pecado. Enquanto Israel no se libertasse do pecado e passasse a obedecer a Deus de
todo o seu corao, no conquistaria a sua liberdade poltica to almejada. Isto tem sido uma
realidade constante no meio do povo judeu e, mesmo aps a restaurao do Estado de Israel, em
1948, vemos, no tabuleiro da poltica internacional, que a manuteno da existncia de Israel como
nao independente depende do apoio que recebe dos Estados Unidos da Amrica, sendo, pois, uma
independncia precria e mantida a duras penas, como nos mostram os conflitos no Oriente Mdio.
- No h liberdade sem que haja paz e a libertao prometida por Jesus era a libertao que
concederia paz, o descanso com que Deus havia aquinhoado Israel aps as conquistas obtidas por
Davi e que perdurou at o final do reinado de Salomo (II Sm.7:1; I Rs.5:4). Jesus traz paz a cada
ser humano (Rm.5:1) e esta paz interior se transforma em uma paz social, em uma nao de paz.

- Os judeus pensavam que o Messias viria, de imediato, como um Libertador poltico, como algum
que os retiraria da dominao estrangeira, mas Jesus veio para tratar da libertao integral,
libertao esta que se inicia pela libertao do pecado, pelo fim da dominao do mal sobre a criatura
humana. Por isso, Jesus veio estabelecer o reino de Deus entre os homens (Mt.12:28; Mc.1:15;
Lc.10:9,10; 17:21).
- Este reino de Deus no vem com aparncia exterior (Lc.17:20), pois um reino que no deste
mundo (Jo.18:36), mas um reino que, por fim se estabelecer sobre a Terra. A prova de que este
reino, mesmo no sendo deste mundo, est entre ns, como j estava entre os judeus, era o fato de
que os espritos malignos eram sujeitos a Jesus, a comprovar, pois, que o pecado e a morte no
teriam domnio sobre este reino, reino formado pelos que venceram o pecado e o mal (Mt.12:28;
Lc.11:20).
- Assim como Davi no se apresentou como rei para Israel seno anos depois de sua uno pelo
profeta Samuel, tambm Jesus no Se apresentou como rei para o Seu povo imediatamente, quando
de Seu ministrio terreno. Pelo contrrio, quando Israel estiver para ser destrudo totalmente pelo
Anticristo, na batalha do Armagedom, a o Senhor Jesus Se apresentar para os judeus como o Rei
que , em glria e majestade, sendo, ento reconhecido como tal (Zc.12:1-13:6). Israel se libertar,
ento, do pecado, pois crer em Jesus e, s ento, poder ter o Libertador poltico que tanto
aguarda.
- Ao contrrio do que dizem os judeus, Jesus veio, sim, na Terra, como rei, mas foi rejeitado pelo Seu
povo. Ao trazer a mensagem de libertao espiritual antes da libertao poltica, como era de mister,
no foi compreendido pelos judeus, que ansiavam por uma mera libertao poltica do jugo romano.
Mas Jesus, ao contrrio dos reis anteriores, viera para cumprir o que se esperava da figura do rei em
Israel.
- Por isso, alm de trazer a verdadeira libertao, Jesus, tambm, como se esperava do rei em Israel,
no se deu nem prostituio, nem tampouco ao amor s riquezas. Muito pelo contrrio, procurado
no palcio em Jerusalm, pelos magos, foi achado em uma simples casa em Belm. No amealhara
patrimnio para Si, mas, conforme Ele mesmo disse, no tinha sequer onde reclinar Sua cabea
(Mt.8:20; Lc.9:58). Sendo rico, por amor a ns, fez-Se pobre (II Co.8:9) e fez questo de ensinar
que a vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui. (Lc.12:15 in fine).
- Durante o Seu ministrio terreno, fez questo de chamar o povo para uma vida moral ilibada, sem
mesmo os maus costumes que j se haviam disseminado no meio do povo, reprovando a imoralidade
ento existente, a ponto de recuperar a estrutura primitiva do casamento, criticando o repdio e a
hipocrisia ento reinantes entre os judeus (Mt.5:27-32; 19:1-12).
OBS: Hoje em dia, o que estamos a ver, estarrecidos, so supostos crentes defendendo a poligamia e
toda a sorte de perverses, como as unies homossexuais. Acautelemo-nos com estes falsos mestres
e profetas que se introduzem no meio do povo de Deus!
- Por ser rei e Aquele que no haveria de ter qualquer descendente ou sucessor, pois Seu reino seria
eterno, Jesus no formou famlia, nem poderia form-la, o que explica porque no Se casou. Todas as
afirmaes em sentido contrrio so fruto de uma total ignorncia a respeito do ministrio de Jesus
como Rei e devem ser totalmente descartadas.
OBS: Doutrinas como a do Reverendo Moon ou aquelas que foram revigoradas com o livro O Cdigo
Da Vinci nada mais so que ardilosas tentativas satnicas de nos procurar descrer nos ofcios crsticos
de Jesus. Tomemos muito cuidado!
- Mas o rei, diz-nos o texto sagrado, deveria, tambm, ser um observador da lei, devendo ter uma
cpia dela junto a si, a fim de que, em todos os dias de sua vida, pudesse cumpri-la, dela no se
desviando nem para a direita, nem para a esquerda (Dt.17:18-20).
- Ora, neste ponto, ningum foi mais Rei do que o prprio Jesus, que cumpriu toda a lei (Mt.5:17).
Tanto isto verdade que a nica acusao que lhe puderam impingir foi a de ser o rei dos judeus,
ttulo que somente poderia ter obtido, em toda a sua plenitude, porque havia cumprido toda a lei,
sendo, como o era, da descendncia de Davi. No houve qualquer mandamento que tenha deixado de
ser observado pelo Senhor Jesus, que cumpriu tudo quanto dEle estava escrito (Lc.24:44).

- Na Sua prpria morte, Jesus cumpria a vontade do Pai e, como era dever do rei tudo cumprir, teve,
ainda que neste momento to difcil, reconhecida a Sua realeza, em todas as lnguas oficiais
(Jo.19:20). Por ser o nico a cumprir integralmente a lei, Jesus fazia por merecer Seu
reconhecimento como Rei dos judeus e, mais do que isto, que Seu reino no tivesse fim, fosse eterno
(II Sm.7:16; I Cr.17:14).
- Os descendentes de Davi haviam sido falhos, no haviam cumprido com os seus deveres e, por isso,
haviam sido apeados do trono, mas a promessa de Deus tinha de ser cumprida e, por isso, Jesus veio
ao mundo, como Rei, para tudo cumprir e firmar o trono de Davi para sempre. Como venceu o
pecado, o primeiro e principal inimigo, teria condies para viver eternamente e, assim, no momento
propcio, aparecer a Israel como Rei, para Se assentar no trono para todo o sempre (Mt.19:28;
Lc.22:29,30).
- Jesus, alm do mais, valeu-Se da Sua condio de rei para mostrar a Sua dupla natureza. Com
efeito, como vemos em Mt.22:41-46, Mc.12:35-37 e Lc.20:41-47, Jesus, certa feita, interrogou os
fariseus a respeito do Cristo, pois, sendo Ele o Filho de Davi, como, ento, Davi O chamava Senhor no
Salmo 110. A esta pergunta de Jesus, os fariseus no responderam, porque no tinham o necessrio
discernimento espiritual para compreender que Jesus era, a um s tempo, Filho de Davi, ou seja,
descendente de Davi segundo a carne, mas, tambm, era Deus, o Senhor, o Verbo Divino que nunca
teve princpio nem ter fim. Reside aqui a grande incompreenso dos judeus a respeito de Jesus e o
motivo pelo qual no admitem eles nem que Jesus seja Filho de Davi, nem tampouco que seja uma
Pessoa Divina. Tal compreenso possvel somente mediante a posse da mente de Cristo (I Co.2:1116), tanto que foi um dos pontos tratados por Pedro em seu sermo no dia de Pentecoste (At.2:2936).
OBS: A objeo do pensamento judaico, que registramos supra, segundo a qual Jesus no poderia
ser o Messias precisamente porque veio com uma mensagem de trazer um reino ao cu e no na
Terra se desfaz completamente, quando vemos que Jesus, pela Sua dupla natureza, quer, em
verdade, reunir em si tanto cus quanto terra (Ef.1:10).
- A Bblia diz que Jesus Rei, no s rei dos judeus (Mt.2:2; 27:11; Lc.23:3; Jo.1:49), mas tambm
Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap.19:16), tema que estudaremos ao trmino deste trimestre. O
principado est sobre os Seus ombros, ou seja, o governo do mundo Lhe foi destinado (Is.9:6) e,
como Rei, governar o mundo com paz e justia (Is.11). Enquanto na Terra, Jesus disse que Seu
reino no era deste mundo (Jo.18:36), mas dias viro em que o reino ser restabelecido em Israel
(At.1:6,7) e, de Israel, Jesus reinar sobre todo o mundo por mil anos (Ap.20:1-6). Enquanto na
Terra, Jesus no deixou que o fizessem rei (Jo.6:15), embora assim tenha sido aclamado quando
entrou em Jerusalm pela vez derradeira (Jo.12:13).
- Mas, j neste tempo em que vivemos, o Senhor Jesus o Rei da Igreja, pois governa a Igreja, de
que cabea (Ef.1:22; 5:23). Todo o poder Lhe foi dado nos cus e na terra (Mt.28:18) e todos
quantos nasceram de novo por terem crido nEle passam a ver e a entrar no reino de Deus (Jo.3:3-5).
Por isso, no mais vivemos, mas Cristo que vive em ns (Gl.2:20). Por isso, seguimos firmemente a
lei de Cristo (I Co.9:21; Gl.6:2). Ora, se h uma lei de Cristo, porque Ele legisla, Ele governa, ou
seja, Ele Rei!
- A dignidade real de Cristo foi transmitida Igreja, cujo sacerdcio real (I Pe.2:9; Ap.1:6; 5:10),
tanto que reinaremos com Ele no milnio (Ap.20:4). Tal dignidade, porm, advm no do fato de
sermos melhores do que os outros, mas de nossa obedincia ao Senhor, de nossa submisso a Ele.
Nunca nos esqueamos de que somos os ramos, mas Ele a videira verdadeira. Portanto, sem
qualquer respaldo bblico, os falsos ensinos que procuram nos convencer que, como somos filhos do
rei ou filhos do dono do mundo, podemos, como quaisquer filhinhos de papai das elites
(notadamente dos pases subdesenvolvidos), ter uma vida desregrada e desregulada, tudo podendo
fazer porque o nosso Rei nos garante, somos filhos do rei. Lembremo-nos todos de que nossa
dignidade real requer de ns submisso e observncia da lei de Cristo, obedincia e no privilgios.
- Se, assim como o reino foi destinado a Cristo, Ele no-lo destinou (Lc.22:29,30), torna-se imperioso
que, assim como Jesus, tambm procedamos como um rei, ou seja: escolhido por Deus, um dentre
os irmos, liberto e libertador do pecado, que repudia a prostituio e o amor ao dinheiro, que
cumpre e observa a Palavra de Deus. Somos, efetivamente, reis e sacerdotes (cfr. Ap.1:6) ?
Prof. Dr. Caramuru Afonso Francisco.