Horkheimer: Medios y Fines

El inicio del texto el autor se plantea sobre el significado del concepto de

razn, destacando que la razn debe poder en ltima instancia posibilitar
los actos razonables, la capacidad de clasificacin, de conclusin y
deduccin, sin reparar en que consiste en cada caso el contenido especifico
(Pg. 15) siendo esta especie de razn, la razn subjetiva (la que adecua
los medios (modos de procedimiento) en torno a ciertos fines (ms o
menos aceptados y que se sobreentienden) subjetivos), esta tiene nula
importancia de si los objetivos mismos son razonables o no en el sentido
subjetivo (sirven a los intereses del individuo).
Esta razn establece como ajeno cualquier idea de un objetivo capaz de ser
racional por s mismo, todo fin es racional acuerdo a sus medios.
Durante mucho tiempo predomino otra visin de la razn, diametralmente
opuesta, esta se conceba como una razn objetiva que se ideaba como
una pauta para el hombre y sus acciones. Este tipo de razn no exclua a la
razn subjetiva, pero pona el nfasis ms en los fines que en los medios
mismos, siendo estos fines objetivos. El foco central de la razn objetiva
eran las nociones de la idea del bien supremo, del problema del designo
humano y de la manera de cmo realizar las metas supremas (siendo estos
fines en s mismos para la razn objetiva). (Pg. 17)
La diferencia fundamental entre ambos tipos de razn va a que en la razn
subjetiva el sujeto posee un sentido genuino de la razn, es l el que
organiza las instituciones a una realidad (siendo esto la capacidad
pragmtica de la razn subjetiva) este sentido genuino va en torno a la
idea de adecuar los medios a los fines (siendo la razn de ser de toda teora
del proceso de produccin social), ya que la razn establecera la relacin
adecuada que un objeto o concepto guarda con un fin.
Por esto, la razn no puede ser un fin en s mismo, sirve para
adecuar los medios para un cierto fin.
Visto histricamente, la razn en su sentido estricto, en cuanto logos o
ratio, se refera siempre esencialmente al sujeto, a su facultad de pensar.
(Pg. 18)
Crisis del pensamiento va ligado a la perdida de objetividad de la razn,
finalmente ninguna realidad en particular puede aparecer per se como
racional; vaciadas de su contenido, todas las nociones fundamentales se
han convertido en meros envoltorios formales. Al subjetivizarse, la razn
tambin se formaliza (Pg. 19) en base a esto, entonces el pensar no sirve
para determinar si algn objetivo es de por si deseable, todas nuestras
decisiones ultimas, llegan a depender de otros factores que no son la razn.
(Pg. 19)

Desde entonces, la razn pasa a ser como un instrumento, cuya

eficiencia emplea el uso metdico y la exclusin de factores no
intelectuales, tales como emociones conscientes o inconscientes.
La burguesa y la clase media declarar a la razn como el papel directivo del
comportamiento humano, la razn habra de regular nuestras decisiones y
nuestras relaciones con los otros hombres y la naturaleza (Pg. 21) Cuando
la razn se concibi, esta haba de cumplir mucho ms que una mera
regulacin entre medios y fines; se le consideraba como el instrumento
destinado a comprender los fines, a determinarlos (Pg. 21-22) siendo esto
ltimo la verdad de la razn misma, determinar los fines.
Scrates comprendi la razn como ley universal, que debe determinar y
regular las convicciones y relaciones entre los hombres y la naturaleza, esta
razn debe reflejar la verdad absoluta, esto es, la verdadera naturaleza
de las cosas (Daimon), tambin Scrates se refiere al alma de este
Daimon, como el ojo capaz de percibir las ideas, capacidad del sujeto en
contemplar la verdad (razn) de las cosas, siendo esto su pauta directiva
para actuar. As se vendra a concebir la razn, como objetiva: una
estructura inherente a la realidad, requiere para s misma un determinado
comportamiento practico o terico, por otro lado, caracteriza el esfuerzo del
pensar dialectico y refleja ese semejante orden objetivo.
Los sistemas filosficos de la razn objetiva implican la conviccin de
descubrir una estructura del ser fundamental o universal, deduciendo de
ella una concepcin del designio humano, esto se opone a la teora
epistemolgica, que redujera la objetividad de la compresin a un caos
descoordinado de datos.
La razn objetiva aspira a sustituir la religin tradicional por el pensar
filosfico metdico y por la compresin y a convertirse as en fuente de
tradiciones (Pg. 24), la razn subjetiva desiste de la lucha contra la
religin tradicional, tomando una actitud conciliatoria.
En los tiempos modernos, la razn tiende a disolver su propio
contenido objetivo.
La razn vea como cuestiones insignificantes los conflictos contra los
dogmas religiosos impuestos.
La separacin de la razn y la religin fue un debilitamiento del aspecto
objetivo, y un auge en su formalizacin. En el siglo XVII (Renacimiento) aun
prevalece el aspecto objetivo de la razn, en base a la bsqueda de una
doctrina autnomamente humana tan amplia como la teologa. De all surge
la filosfica deductiva, donde el contenido de la razn refleja la verdadera
naturaleza de las cosas.
La razn se reconoce a s misma en la naturaleza de las cosas, donde la
correcta conducta humana surge de tal reconocimiento. La bsqueda de la
armonizacin de la vida humana, en diversos mbitos, esto en base a la

razn, inherente en la naturaleza de las cosas. Al suplantar la religin la

filosofa buscaba dar una nueva base racional a la verdad objetiva.
El fin del conflicto razn vs religin se da cuando cada una determina que
tiene un dominio cultural, estando estos separados. Esto llevo al fin de la
nocin objetiva del valor real de las cosas.
La ilustracin, mediante su empleo de razn, atacando a la religin solo
llevo a la destruccin de la metafsica y de la nocin objetiva de la razn,
este ltimo trmino siendo considerada anacrnica. Tambin la nocin del
alma de la razn termino siendo eliminada por Hume, padre del positivismo
moderno (Influencia de la razn ilustrada en contra de la razn
objetiva).
La formalizacin provoco que la razn sea vista como un instrumento social
practico, al mismo tiempo su valor instrumental y neutral desvanece el
verdadero espritu de la razn, la conviccin de estar relacionado a la
verdadera naturaleza de las cosas.
La muerte de la razn especulativa, primero servidora de la religin y luego
su contrincante, puede resultar funesta para la religin misma.
Todas estas consecuencias para la razn objetiva se hallaban contenidas en
germen en la Idea burguesa de Tolerancia:
- Libertad frente al dominio de la autoridad dogmatica.
- Fomenta la neutralidad, y por ende, el relativismo.
- La razn objetiva, la verdad general (o el valor verdadero de las cosas),
es reemplazada por la razn formalizada y relativa (razn subjetiva).
Ya para el siglo XVIII el concepto de Nacin se toma como un principio
directivo: En la historia moderna esta nocin tendi a desplazar a la religin
en cuanto motivo supremo, supraindividual de la vida humana. La nacin
extrae su autoridad ms de la razn que de la revelacin. (Pg. 30).
Surge el inters egosta, en base al hincapi de determinadas doctrinas de
derecho natural y filosofas hedonistas, que consideraban este inters como
algo arraigado en la estructura objetiva del universo. (Pg. 30) En la Edad
Industrial esta idea fue ganando supremaca absoluta.
Eso s, la actitud del inters egosta conlleva una contradiccin entre el
egosmo y la idea de nacin, provocando varias consecuencias para la
filosofa. (Pg. 31) El imperialismo intelectual pone en manifiesto las
discrepancias, produciendo un quiebre social. (Esto debido a la inexistencia
de un principio racional capaz de sostener la cohesin social).
Esto llevo a que el liberalismo terminara virando al fascismo, en bsqueda
de poder contener a la comunidad popular nacional (Debido a la misma

contradiccin interna entre el inters egosta (subjetivista) y la idea de

razn que presuntamente lo expresa).
La constitucin poltica fue hecha en base como expresin de los principios
concretos de la razn objetiva.
Toma relevancia el mtodo inductivo por sobre el deductivo, donde lo
particular viene a ocupar el sitio de lo general. El uso de la razn como
instrumento formalista, al abandonar su autonoma (su objetividad) cae en
la razn subjetiva:
- Falta relacin con un contenido objetivo.
- Capitulacin ante contenidos heternomos.
El papel que emplea la razn subjetiva se relativiza segn criterio del sujeto
subjetivo. Esto llevo a la mecanizacin de la razn, el pensar se vuelve
reducido a procesos exactos, siendo esta exactitud un componente fijo de la
produccin
La instrumentalizacin lleva a una prdida del sentido propio
(objetivo).
El lenguaje como instrumento en el aparato de produccin (y reproduccin).
Las frases simblicas se ven desprovistas de significado y sentido, es as
como en la edad del relativismo el lenguaje contiene un nuevo carcter
mitolgico: Como instrumento de produccin de lenguaje para la conduccin
de masas. (Cada palabra es considerada una peligrosa potencia capaz de
destruir la sociedad, hecho por el cual debe responsabilizarse a quien la
pronuncia) (Pg. 33)
Semejante mecanizacin lleva a la razn instrumentalizada a verse
fetichizada.
Las naciones no pueden vincularse a una realidad objetiva. Lleva la
confirmacin de la razn subjetiva e instrumentalizada: Dice lo que es, o lo
que quiere decir.
Ciencia como clasificacin de hechos y clculo de probabilidades.
Cuanto ms pierde su fuerza el concepto de razn producto de su
relativizacin y mecanizacin, queda ms fcil a merced de manejos
ideolgicos y su difusin de mentiras. Las mayoras vienen a constituirse
como sustituto de la misma razn. La democracia como los principios del
gobierno sobre supuestos especulativas (conciencia moral), el principio
democrtico se ve desprovisto de su fundamento racional, se hace
exclusivamente dependiente de los as llamados intereses del pueblo, y
estos son funciones de potencias econmicas ciegas o demasiadas
conscientes (Pg. 39).

La razn subjetiva no encuentra ahora aplicacin alguna para semejante

herencia (Locke y Rousseau), donde se manifiesta que la verdad es la
costumbre. Provoco el paso regresivo de la ilustracin, ahora toda filosofa
tica o poltica se ve como una nueva mitologa, cayendo en la supersticin
y la locura. (Principio de mayora de la democracia representativa vendran
a ser formas de juicios generales controladas mediante tcnicas modernas
de votacin.) As la opinin pblica toma el sustituto de la razn,
destruyendo el sustento espiritual de la democracia.
Vacio del significado real de las clases.
Sobre la razn objetiva:
Los consensos traen poder poltico y econmico. Determinados derechos
nacen de la exigencia y la crtica de condiciones, siendo estas comprendidas
por el pensamiento filosfico. La armonizacin bajo la idea del logos, la
naturaleza como principio eterno.
La razn subjetiva destruye y desvanece la base de comportamientos y
actos psicolgicos.
Justicia e Igualdad: Elementos dialecticos, deben conservar el elemento
negativo, en cuanto negacin de la antigua etapa de injusticia o
desigualdad, y preservar al mismo tiempo la significacin originaria. (Pg.
47)
En lo subjetivo, nuestras metas de por si carecen de sentido (Nada lo
hacemos por amor a ello mismo, nada es un fin en s mismo), lo hacemos
solo mediante la vinculacin a otros fines, siendo ahora la actividad una
herramienta de la razn formalizada.
Ya en el siglo XX, la sociedad solo encuentra una manera de
alcanzar un sentido: servir a un fin. (Cultura de masas, significacin
en el esparcimiento).
Procesos de cosificacin en torno a los procesos, debido a la subjetivizacin
y normalizacin.