La modernidad en trnsito de Lasar Segall1

Florencia Garramuo
UBA/CONICET/UDESA
Lo moderno y lo brasileo en Lasar.
(Comenzar con reflexin sobre el arte y la literatura como artefactos culturales. Cmo leer a
Segall no desde la esttica, sino desde la cultura brasilea)
Que la exposicin itinerante de Lasar Segall se inaugure en la Argentina durante la crisis ms
dramtica de la modernidad globalizada en esta regin del planeta es un hecho para reflexionar sobre esa
misma modernidad y globalizacin de la cual la pintura de Segall puede ser entendida como un escenario
inquietante. Mientras que algunos pensaron y piensan, todava hoy, a la modernidad como una historia de
progresiva liberacin y xito, la obra de Segall muestra algunos signos evidentes de las catstrofes que
signaron esa misma historia: los refugiados, los aptridas, los emigrantes, la pobreza, la prostitucin.
La vanguardia latinoamericana, y especialmente la brasilea, fue uno de los momentos altos de la
modernidad. Vanguardia implicaba, afuera y adentro de Latinoamrica, una cierta euforia por la
modernidad. En Latinoamrica coincide con procesos que por lo general se pensaron como
contradictorios, y que en la vanguardia y en Segall se conjugan de una manera especial. Se trata del
nacionalismo y de la modernizacin.2 Suelen ser pensados como procesos separados, porque la
modernizacin y la vanguardia suponen cosmopolitismo, y el nacionalismo, una vuelta al pasado y a las
tradiciones que ira contra el destino cosmopolita de la vanguardia.3 Sin embargo, en Latinoamrica
nacionalismo y vanguardia fueron dos imperativos que, si chocaban entre s, slo juntos constituan, en
conflicto, el destino de la modernizacin para Latinoamrica: para ser modernos haba primero que
constituir la nacin.
En la pintura de Segall la simultaneidad de estos dos procesos es evidente: judo de Vilna, la capital
de Lituania, y participante activo de la vanguardia europea, llega al Brasil y aqu se radica, elaborando
durante sus aos brasileos algunos de los cuadros ms claramente vanguardistas del modernismo
brasileo, muchos de los cuales trabajan sobre temas brasileos: negros, favelas, morros, paisajes, etc.
En la cultura brasilea, los aos veinte y treinta son aos claves de la modernizacin que muestran
tambin la simultaneidad de estos dos procesos. Si por un lado las estructuras sociales, polticas y culturales
del Brasil se modernizan muy rpidamente en estas dcadas se trata de la liquidacin de lo que se llam la
Repblica Velha-, por el otro, esa misma modernizacin va a producir un gran esfuerzo cultural en la
construccin de una identidad brasilea, nacional, con la que el Brasil pueda integrarse al mundo moderno.
Son, por eso, aos en los que al impulso modernizador de la vanguardia se le une, en la misma vanguardia y
en otros movimientos como en el regionalismo, un claro esfuerzo nacionalista. En realidad, es necesario
pensar que son esas fuerzas modernizadoras, entre las cuales se cuenta la necesidad de integracin de una
gran ola inmigratoria, la que dispara la necesidad de construir una identidad nacional. Dentro de ese
esfuerzo est la pintura vanguardista, y tambin, la produccin de una serie de elaboraciones culturales que
buscan construir una imagen del Brasil como cultura de mezcla, mestizaje e hibridacin. La novela del
nordeste, un tipo de novela regionalista que busca la representacin de la regin del sertn brasileo, y los
grandes ensayos de interpretacin del Brasil, que elaboran una visin en conjunto de lo que sera la historia
y la identidad brasilea en una perspectiva que ve el mestizaje como su marca ms distintiva, se producen
sobre todo en la dcada del treinta, imaginando para el Brasil una identidad moderna y nacional: Casa
Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, ser uno de los textos fundamentales en esta postulacin, y de los ms
1 Este texto fue presentado en el marco de la exposicin Lasar Segall: un expresionista brasileo, realizada en el Malba, el 22 de agosto de
2002. Quiero agradecer a La Munilla Lacasa la invitacin a reflexionar sobre Segall.
2 Gran parte de la crtica latinoamericana y latinoamericanista encuentra grandes problemas para lidiar con la, para ellos contradictoria,
dialctica de la modernizacin y de la nacionalizacin. Rama, por ejemplo, tuvo que acuar un conflicto entre el regionalismo y el
cosmopolitismo como formas de lidiar con el problema. Antonio Candido lo vio tambin como un contrapunto que habra sido inevitable en
las naciones perifricas, en varios de sus artculos.
3 Aunque nacionalismo y cosmopolitismo suelen ser pensados como impulsos contradictorios, en varios momentos histricos no slo
coinciden sino que se suponen a s mismos. Ver Pheng Cheah, Cosmpolitics. Thinking and Feeling Beyond the Nation.

problemticos porque, si por un lado constituye el primer rescate fuerte de la tradicin africana, por otro
lado su nocin de mestizaje suavizado y pacfico olvida las rebeliones violentamente polticas sobre la
cual se constituy ese mestizaje.4 Y es que esa identidad nacional, constituida en el momento ms claro de
la modernidad internacional, es una identidad cruzada por diferencias y trnsitos.
La obra de Lasar Segall es un ejemplo claro de ese cruce no siempre bien entendido. Si se sigue el
relato que la curadora Vera dHorta hace de la exposicin, puede leerse la mezcla como categora fundante
de ese relato. Lasar Segall, judo de Vilna5, viene al Brasil y trae al Brasil tropical y primitivo un lenguaje
moderno. Aqu, lenguaje moderno y materia primitiva se mezclan para constituir la modernidad
latinoamericana: un hbrido. La hibridez y el mestizaje son categoras con las cuales se ha pensado la
identidad latinoamericana y la cultura latinoamericana a lo largo del siglo veinte. Sin embargo, y sin
cuestionar las efectivas mezclas que constituyen a la cultura latinoamericana pero no slo a ella-, esas
categoras a menudo han servido para borrar, de las experiencias histricas que las engendraron, todo el
drama humano y el desgarro que implicaron. La mezcla, el mestizaje y la hibridez, sobre todo el mestizaje
como es concebido por ejemplo por Gilberto Freyre, es una historia de xito, de triunfo, de salida. La
pintura de Lasar, y las vicisitudes de la cultura latinoamericana, demuestran otras historias ms aciagas.
La imagen del judo errante que se desplaza de un lugar hacia otro como un viajero que pudiera
transportar en sus valijas una identidad fija, estable, y depositarla en el nuevo espacio es, creo, incorrecta.
El judo errante Lasar Segall- es una imagen de la cultura contempornea, cruzada por desplazamientos a
veces desgarradores que marcan el territorio de la cultura con una serie interminables de heridas abiertas.
George Grosz, otro judo errante que en 1933 emigra a Estados Unidos, dice en su autobiografa:
Despus de establecerme definitivamente en Estados Unidos y tomada la decisin de no volver nunca
ms a mi antigua patria, tuve deseos de abandonar mi nacionalidad y mi forma alemana de ser, as como
se arroja un traje usado (George Grosz 2001 277). Pero la identidad es mucho ms que un traje, y as
como no puede arrojarse, como quera Grosz, tampoco es nunca estable o nica.
Esa misma identidad quebrada, conflictivamente traumtica, es, me parece, lo que se ve en
Encuentro(1924), uno de los primeros cuadros pintados por Segall en Brasil: una mujer y un hombre, en
un paisaje urbano casi metafsico de Chirico: y por metafsico entiendo no real, demasiado geomtrico y
abstracto para ser una representacin realista de una ciudad existente-. Si el hombre es Segall, blanco judo
cuya identidad vendra a horadar al modernismo brasileo con una mirada extraa, extranjera, lo cierto es
que Segall es, aqu, mulato. Su mulatizacin puede sealar, como se ha dicho, la negociacin que el propio
Segall hace de su identidad brasilea. Como si Segall pretendiera decir, con este cuadro: llegado al Brasil,
adopto el pas y me convierto en un mulato (Retomando la frase de Grosz: tiro mi traje de judo lituano).
Prefiero pensar en cambio que la autorepresentacin como mulato implica ms que eso. Ms que un
intento de construirse para s mismo una identidad brasilea, o su entrega al Brasil, la mulatizacin del
judo blanco implica transporte, devenir, y ese traslado no es puramente feliz. En primer lugar, creo que
hay que pensar en este cuadro una serie de negociaciones que instaura la modernidad. Por un lado, su
figurativismo, o su supuesto realismo. Se trata de un cuadro evidentemente representativo, pero atravesado
por ciertas reglas claramente modernas que se oponen a la representacin mimtica de la realidad. Qu
ciudad es sta? Es imposible decirlo, podra ser cualquier ciudad del mundo, con sus edificios cuadrados,
simples, sin marcas de estilo, ellos mismos claramente modernistas y, por eso mismo, internacionales6.
Esos edificios rompen adems toda perspectiva. La ciudad es el fondo, un teln donde incluso las plantas,
que podran por lo verde asociarse al Brasil, no llegan a ser las palmeras tpicas que desambiguen cualquier
tipo de representacin. El cuadro presenta un clima bastante poco alegre, bastante paradjico hasta cierto
punto, sobre todo a partir del ttulo. A la mulatizacin de Segall le corresponde la blancura extrema de
En Casa Grande e Senzala, Gilberto Freyre llega a postular que los esclavos eran, en realidad, como los parientes pobres de las familias ricas.
Vilna, precisamente Vilna, a la que un funcionario francs segn Hannah Arendt- calific alguna vez de la capitale des apatrides (Arendt 1986:
406)
6 As se llam el estilo arquitectnico con el que, pocos aos despus, se va a construir en Ro de Janeiro uno de los edificios ms
representativos de la vanguardia brasilea, el Ministerio de Educacin y Cultura. Sobre esta construccin, ver Lauro Cavalcanti, As preocupaes
do Belo. Agradezco a Silviano Santiago el haber llamado mi atencin hacia este libro.
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5

Margarete Quarck, su mujer, de quien se separara ese mismo ao por su regreso definitivo a Europa. Si el
cuadro representa un encuentro de Segall con Brasil, tambin relata el desencuentro entre l y Margarete:
las manos entrelazadas pueden significar tambin una despedida. (Contrastar con retrato de Margarete, al
lado).
Hay un concepto fundamental en la teora de la cultura latinoamericana, ideado por Angel Rama, el
concepto de transculturacin. En Rama, ese concepto implica la combinacin de una cultura dominante y
una cultura dominada que estableceran entre s una mezcla nueva en la cual ya es imposible distinguir cada
una de las hebras que constituyeron esa mezcla. Su concepto de transculturacin, si bien es respuesta al
conflicto que instaura la modernizacin, produce una literatura y un arte que en s misma no presentara
conflictos. Que es una resolucin de conflictos. Transculturacin es una homogeneizacin en cierto
sentido, es una amalgama de culturas dispares que en el proceso de transculturacin encuentran una
direccionalidad nica, un cierto apaciguamiento de los conflictos. El cuadro de Segall es un ejemplo, un
tanto diferente, de la transculturacin. La historia de la transculturacin es en l con la despedida de
Margarete- tambin una historia de prdidas irreparables; es, tambin, una historia de desgarros.
Lo cierto es que en ese cuadro, que no casualmente se llama Encuentro, hay una negociacin de
imgenes que va a ser fundamental para la cultura brasilea de los aos veinte y treinta: cmo ser
modernos siendo al mismo tiempo salvajes o primitivos. En los otros dos retratos de dos
representantes de la modernidad brasilea me parece que est claro. El retrato de Mrio de Andrade (1927)
y de Baby de Almeida (1927) son retratos claramente modernos en la utilizacin de la grilla y de la paleta.
Hay una inestabilidad de la transculturacin, o si se quiere de la modernidad, que aparece en trminos
formales en varios de los retratos que hay en este grupo de la exposicin. El retrato de Mrio de Andrade,
uno de los ms importantes escritores de la vanguardia modernista, se convirti prcticamente en el cono
por excelencia del escritor modernista. Construye una imagen de un escritor multato, sensual, ambivalente,
sofisticado y bien vestido.7 Hay una combinacin muy fuerte de figurativismo y constructivismo en
muchos de estos retratos. Segn la lectura que el propio Mrio hace de ese retrato, esa mezcla no es
tranquila, sino inquietante. Segn Mrio, Segall habra captado lo que hay de perverso en m, de
pervertido, de malo, de feamente sensual.8
En el caso de Mrio y de Baby de Almeida el constructivismo puede corresponderse con la imagen
de modernidad que esos mismos representantes de la modernidad brasilea producen. Pero en Pefil de
Zulmira (1928), retrato de una joven negra desconocida, tambin puede verse lo mismo: la grilla por
detrs, en el vestido, un cierto deseo de abstraccin como fondo de la representacin figurativa.
No hay entonces una modernidad europea y un primitivismo brasileo que se podra ver en lo
tpicamente brasileo, como los mulatos, las favelas, los morros o el paisaje tropical, sino que esos
elementos brasileos estn cargados de una modernidad especial. Es posible encontrar, si abandonamos
una perspectiva ideolgica claramente marcada por el establecimiento de dicotomas, una cierta
homogeneidad en la resolucin formal tanto de los cuadros sobre los modernos como de los cuadros
sobre los autctonos.
La identidad porttil9.
Si se piensa la transculturacin no como resolucin de conflictos sino como una tensin siempre en
efervescencia, esa idea de transculturacin tiene que ver con la idea de trnsito, tan presente en muchas
obras de Segall. Hay variadas formas de representacin de ese trnsito: los eternos caminantes (Eternos
caminantes, 1919), los retirantes, los emigrantes (Emigrantes, 1929, Tercera clase, 1928, Emigrantes III,
1936)), los barcos (Marinero 121, 1927, Navo de emigrantes, Navo y montaas,1930. Este me interesa
especialmente porque muestra un barco de emigrantes llegando al Brasil, representado por el morro, y la
proa del barco coincide con la cima del morro, con lo cual la idea de movimiento y de trnsito parece
Ver Srgio Miceli, Imagens Negociadas.
Mrio de Andrade e Herniqueta Lisboa, Querida Henriqueta.
9 Tomo este concepto de Julio Ramos, en Por si nos da el tiempo.
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trasladarse hacia la tierra, lo inmvil), los refugiados (Refugiados, 1922). Si se siguen las fechas del
momento de creacin de cada uno de ellos, algunos fueron producidos en Europa, otros en cambio en
Brasil. Lo que me interesa marcar ac es cmo la idea de trnsito no slo est en estos cuadros de errantes,
sino que va a repetirse en la construccin de los cuadros ms tpicamente brasileos, como la serie de
cuadros y dibujos sobre el Mangue y los paisajes brasileos, incluso a partir de una serie de rasgos formales
de estos en ambos grupos.
La representacin de esa inmigracin y de ese trnsito, segn se ve en Navo de emigrantes (193941), no es una historia de felicidad. Como dice uno de los personajes de una de las novelas de Moacyr
Scliar, que utiliza ese cuadro para hablar de una huida:
O senhor conhece aquele quadro do Lasar Segall, Navio de emigrantes? Aquele quadro que mostra as
pessoas num convs, pessoas de olhar triste? Ns estvamos emigrando, doutor. Melhor dito:
estvamos fugindo. Fugindo da Rssia (A majestade do Xingu).
Tambin Clarice Lispector, una de las escritoras ms importantes del Brasil del siglo XX, nacida en
Ucrania, se refiere a ese cuadro al rememorar su venida al Brasil. En Viajando por mar, de A descoberta do
mundo, imagina su venida al Brasil con la tristeza de Navo de emigrantes, con su desolada huida.
Esa idea de la emigracin y de la errancia como huida y experiencia dramtica est en el cuadro
Navo de emigrantes en su asociacin con el trfico negrero y la esclavitud. Hay un poema de Jorge de
Lima que plantea claramente la asociacin inmigrantes-esclavos. Dice Jorge de Lima:
Sern carabelas? Sern negreros?
Son carabelas y son negreros.
Hay sucios marineros en las carabelas.
Hay extranjeros que quedaron negros
De trabajar con el carbn.
No por casualidad, entonces, Segall ilustr la primera edicin del libro Poemas negros de Jorge de Lima,
donde se incluye este poema, de 1947.
Pero volviendo a la similitud con los cuadros ms brasileos, quisiera marcar cmo el trnsito no
es slo, entonces, el trnsito desde un lugar hacia otro, desde Europa hacia Amrica, sino tambin una
caracterstica de la propia cultura brasilea. No slo por la inmigracin, sino por una serie de smbolos
nacionales que van a construirse en esa poca que estn atravesados por la idea de trnsito e inestabilidad.
El samba es un caso muy claro: originariamente producto de los negros africanos, en esos aos migra desde
Baha hacia Rio de Janeiro y all, incorporando una serie de ritmos nuevos, se va a convertir en un smbolo
nacional construido sobre la idea del mestizaje y la transculturacin. (Ver Baile de negros al claro de luna
(1929) y su movimiento). Hasta se podra pensar que los desfiles de las Escolas de Samba, que se inician en
el 30, insisten tambin en esta idea de inestabilidad y trnsito.
Modernidad y prostitucin.
La referencia al Mangue, la utilizacin del mundo del Mangue como material para la construccin de
obras culturales, no es una excentricidad de Lasar. El Mangue aparece en esos aos en varias otras formas
de produccin artstica, dentro de escritores sobre todo de la vanguardia. Oswald de Andrade, el gran
adalid de la vanguardia brasilea, una de las figuras ms interesantes y activas de lo que fue la semana del
22, el movimiento de vanguardia ms virulento de las primeras dcadas del siglo en el Brasil, escribi un
poema dramtico sobre el mundo del Mangue, O Santeiro do Mangue, escrito y reescrito entre 1936 y 1950.
En esa obra, el Mangue, por su proximidad con el puerto, es asociado a los barcos negreros que llegaron al
Brasil:
Es el barco humano caliente
Negrero del Mangue.
El Mangue aparece tambin en la poesa de otro de los poetas ms importantes de la vanguardia
brasilea, Manuel Bandeira, en Libertinagem, un libro de poemas publicado en 1930 que es un libro
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elaborado siguiendo el programa del modernismo, articulando las referencias regionales y al pasado con un
programa esttico muy vanguardista.
La reincidencia del mundo del Mangue es evidentemente signo de la importancia que la referencia a
las prostitutas tiene en la vanguardia brasilea. Las vanguardias en general, fuera y dentro de Brasil, as
como las distintas formas de la vida bohemia, han sentido siempre una especial atraccin por el mundo de
la prostitucin. Uno de los cuadros, una xilografa realizada en Europa, se llama precisamente Mujeres
errantes-II versin, y es de 1919. Otro cuadro que muestra esta preocupacin por las prostitutas ya en
Europa es Calle, de 1922. Hay una relacin con el mercado, con el vender el propio cuerpo de la
prostituta, que hace al mundo de la prostitucin atractivo para el artista de vanguardia por la semejanza que
ve en ese comercio con el tipo de intercambio que l mismo establece con sus producciones artsticas.
Bourdieu lo vio ya en Baudelaire en su libro Las reglas del arte. Pero la prostitucin en la vanguardia es
diferente a lo que fue en Baudelaire, y en Latinoamrica, adems, por otras razones. En la vanguardia, la
figura de la prostituta no slo funciona como emblema del capitalismo ms salvaje que es su sostn, sino,
adems, con su ambigua colocacin como, por un lado, cono de la modernidad que ese capitalismo
supondra y, a su vez, una forma ms de pater le bourgeois, el gusto burgus recatado de aquellos que
por otro lado son quienes fomentan la prostitucin. As figura, como crtica a ese sistema burgus, en O
Santeiro do Mangue de Oswald de Andrade.
En el caso del Brasil, sin embargo, hay algo ms. El Mangue es tambin el lugar por excelencia de la
mezcla. Por un lado, y esto aparece claramente en algunos de los cuadros, el Mangue es cercano al puerto:
es el lugar de encuentro entre prostitutas y marineros, y es en ese sentido tambin uno de los espacios
privilegiados del trnsito (Dos marineros acompaados, 1929 o Mujer y marinero, tambin del 29.)
Por otro lado, la prostitucin en Latinoamrica sobre todo fue uno de los negocios en donde ms
inmigracin ilegal circul. Hubo durante las primeras dcadas del siglo un trfico muy importante de
blancas: jvenes rusas, polacas, francesas, campesinas en sus pases que eran vendidas por sus padres
para que inmigraran a Amrica, y cuyos traficantes ac esclavizaban al ejercicio de la prostitucin. Incluso
hubo una organizacin muy importante, internacional, que se ocup de esto durante muchos aos, la Zwig
Migdal, sobre la cual ha escrito con solvencia Donna Guy (1991). En Macunama, una de las novelas ms
importantes del modernismo brasileo, escrita por Mrio de Andrade y publicada en 1928, el personaje, un
indio de la tribu de los tapanhumas que debe viajar hacia Sao Paulo para recuperar un talismn tiene varias
aventuras con prostitutas polacas y francesas y hasta orientales.
Entonces, el Mangue y la prostitucin es tambin una de las figuras de la inmigracin, de la errancia,
del trnsito y de la modernidad.
Por otro lado, muchas de las prostitutas de Segall estn construidas como negras o mulatas,
encontrando en ellas cierta fascinacin por lo autctono, por cierta asociacin de lo autctono y lo
nacional con la herencia africana. Esto es algo muy novedoso en la cultura brasilea de los aos treinta. No
hay representaciones de la poblacin africana ni recuperacin de sus tradiciones hasta bien entrado el siglo
veinte. En el siglo diecinueve, lo autctono era el indio, pero hubo muy pocas representaciones de los
africanos, de sus costumbres, de su importancia en la conformacin de una identidad brasilea.
En los aos treinta, en cambio, sobre ellos confluyen una serie de lneas en la construccin de la
nacionalidad brasilea. Casa grande e senzala, el samba, la msica popular brasilea que va a convertirse en
los aos treinta en el smbolo por excelencia de la nacionalidad brasilea ya est en el texto de Bandeira
sobre el Mangue:
Era aqu (en el Mangue) que lloriqueaban los primeros choros de los carnavales cariocas.
Sambas de la Ta Ciata.10
La vanguardia europea y latinoamericana- tuvo un importante impulso negrista. Lo primitivo se
convierte en ese momento en sinnimo de lo moderno. Por un lado, la boga del primitivismo representa
una impugnacin a la cultura de la mquina y una resistencia al culto del progreso (Schwarz 2002), lo que
plantea ya una visin crtica de la modernidad.
10

La casa de la Ta Ciata era un sitio de reuniones donde naci el samba.

Muchos de los cuadros del Mangue muestran la fascinacin por las persianas. Ese elemento
figurativo me interesa muchsimo como forma de la mezcla, porque, si por un lado seala el impulso
constructivista y geomtrico, que tan tpicamente se asocia por la vanguardia, la persiana, en tanto deja ver
y oculta, puede ser pensada como una figura de la mezcla inestable, del trnsito la persiana deja pasar la
luz, la imagen- y sobre todo como frontera porosa entre el espacio privado y el pblico. Se la ve en Pareja
del Mangue con persiana (1929), Cabeza detrs de la persiana (1928), Casa del Mangue (1929). Calle
de errticas, del 56, es una perfecta exposicin de esa asociacin de la errancia y la prostituta como figura
ambigua entre lo pblico (la mujer pblica) y lo privado.
Si se intenta leer la complejidad de Segall en su conjunto, y en relacin con la cultura brasilea dentro
de la cual se desarrolla gran parte de su produccin artstica, creo que es posible ver que la transculturacin
no puede pensarse como una amalgama exitosa, con una trayectoria lineal. El desplazamiento y el trnsito
caractersticos de la modernidad e intensificados en la globalizacin- no son desplazamientos de
totalidades cerradas que se encuentran con otras totalidades cerradas, sino cuerpos y destinos atravesados,
antes y despus, por una herida identitaria.11
Que el modernismo latinoamericano y brasileo especialmente haya sido nacionalista no es un
oxmoron, sino la condicin de la modernidad en Latinoamrica. Separar ambas hebras y pensar en un
Segall europeo y otro brasileo, en su pintura como dividida en dos fases, una europea y una brasilea,
puede ser una forma ms clara o pedaggica de entender la evolucin de su pintura. No es, sin embargo,
un camino apropiado para entender las complejidades y vicisitudes de una cultura moderna y, mucho
menos, sus traumas y desgarros.
As lo vio Carlos Drummond de Andrade, uno de los poetas ms importantes del modernismo
brasileo, en su poema sobre Segall, con el que quisiera terminar:
Segall desaparecido
Resurge en el blanco y negro
De la lnea pura,
Lacnica,
Exacta,
Con la gravedad del ser
Perdido
En una aventura sin explicacin
Si no existiera el amor
Antecmara de la piedad
Y la poesa
Hierba obstinada en el aire sin raz
Poesa que elimina el sonido
Y vuelve a la lnea
Como las criaturas vuelven a s mismas
En la visin de Segall prospectivo-nostlgica
En el objeto expuesto
Con desesperanza contenida
Filtrado
Pacificado
Sobre el dolor bblico intemporal
Y el dolor contemporneo
Que podemos tener de tanto dolor
Dice James Clifford: Older terms are complicated terms such as acculturation (with its overly linear trajectory: from culture A to culture
B), or syncretism (with its image of two clear systems overlaid) (...) Contact approaches presuppose not sociocultural wholes subsequently
brought into relatinoship, but rather systems already constituted relationally, entering new relations through historical processes of
displacement. (Clifford, 7).

11

Hasta presentir la alegra del conocimiento

Solidario.
Bibliografa
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