THIAGO BITTENCOURT DE QUEIROZ

A CONFORMAO DO ESPAO EM O ATENEU E DOIDINHO

Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Estudos Literrios,
no Curso de Ps-Graduao em Letras, Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal do Paran.
Orientador: Dr. Paulo Astor Soethe

CURITIBA, PARAN
2014

RESUMO
O presente trabalho apresenta uma anlise da conformao do espao literrio em
O Ateneu, de Raul Pompia e Doidinho, de Jos Lins do Rego. Para tanto, propese a noo rortyana de redescrio como base terica para pensar em como esses
dois textos tratam do espao do internato. No processo de anlise, e a partir de uma
leitura comparativa entre os romances, busca-se elencar pontos em comum aos dois
romances, como a questo do trnsito espacial, a formao da individualidade, o
trauma da socializao e a crise da puberdade. Deste modo, pretende-se criar um
conjunto de caractersticas que contribuam para o estudo do subgnero romance de
internato.

Palavras-chave: conformao do espao literrio, O Ateneu, Doidinho, romance de

internato

ABSTRACT
This work presents an analysis of the conformation of literary space in O Ateneu, by
Raul Pompeia and Doidinho, by Jos Lins do Rego. We propose to use Rorty's
notion of redescription as a theoretical basis for thinking about how these two texts
deal with space of boarding school. In the analysis process, and from a comparative
reading of the novels, we seek to list common aspect from two novels, as the
question of space transit, the formation of individuality, the trauma of socialization
and the crisis of puberty. Thus, we intend to create a set of characteristics that
contribute to the study of subgenre boarding school novel.
Keywords: conformation of literary space, O Ateneu, Doidinho, boarding school novel

SUMRIO

Introduo................................................................................................................ 04
1.

Captulo I Consideraes tericas: O espao literrio como

redescrio...............................................................................................................14
1.1 Duas concepes de linguagem ......................................................................13
1.2 A redescrio........................................................................................................15
1.3 A redescrio e o espao literrio.....................................................................18
2.

Captulo II O romance de internato e a tradio do

Bildungsroman.........................................................................................................27
2.1 Origem do conceito de Bildungsroman................................................................27
2.2 Interpretaes sobre o conceito...........................................................................30
2.3 O romance de internato........................................................................................36
3.

Captulo III O trnsito espacial.................................................................42

3.1 Da casa para o mundo.....................................................................................42

3.2 A casa-me e a casa-liberdade............................................................................46
3.3 Os nomes e os lugares........................................................................................49
4.

Uma sociedade em dimenses liliputianas.................................................52

4.1 O internato como instituio total.........................................................................53

4.2 A represso e o controle da idiorritmia.................................................................57
4.3 A pedagogia do autoritarismo...............................................................................58
4.4 Como viver junto...................................................................................................67
4.5 A formao da subjetividade................................................................................75
Concluso.................................................................................................................84
Referncias bibliogrficas.......................................................................................92

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Introduo

H na literatura ocidental uma srie de obras que tematizam ou tm como

centro narrativo as experincias conflituosas do aluno, no raro o aluno interno, no
mbito do espao escolar.
Talvez o primeiro romance de xito sobre essa temtica seja Corao, de
Edmondo de Amicis (1846-1908). Publicado em 1886, o livro narra, em forma de
dirio, os episdios vividos por Enrico em sua trajetria escolar. Ainda que de
maneira didtica e com forte intuito moralista, Corao delineia, mesmo que de
forma amena, certos aspectos do embate do adolescente no meio fechado da
escola.
Anteriormente, o tema da escola j tinha ganhado destaque em diversos
romances de Charles Dickens (1812-1870), mas sem se configurar como centro de
suas narrativas.
No entanto, ser na literatura alem que o trauma cultural esse embate do
adolescente com o meio adverso da escola aparecer de forma mais contundente.
E isso a ponto de o narrador da novela O que vai ser desse rapaz?, de Heinrich Bll
(1917-1985), afirmar que sofrer na escola e escrever sobre isso faz parte obrigatria
das tarefas dos autores alemes.
Em um romance como Debaixo das rodas (1906), de Herman Hesse (18771962), a experincia traumtica da vida no internato escolar culminar no suicdio do
protagonista Hans Giebenrath. No mesmo ano, Robert Musil (1880-1942), em O
jovem Trless (1906), ir eleger o internato como microcosmo de uma sociedade
cercada pelo dio e irracionalismo em suas relaes. Ainda como exemplos na
literatura alem, podemos citar Jakob von Gunten (1909), de Robert Walser (18781956) e O pai de um assassino (1980), de Alfred Andersch (1914-1980).
Tambm temos livros como A cidade e os cachorros (1961), de Mario Vargas
Llosa (*1936), na literatura hispano-americana; Manh Submersa (1954), de Verglio
Ferreira (1916-1996), e Uma luz ao longe (1948), de Aquilino Ribeiro (1885-1963),
na literatura portuguesa.
Na tradio literria brasileira, podemos listar romances como: A falange
4

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gloriosa (1917), de Godofredo Rangel (1864-1951); Balo Cativo (1973), parte do
segundo volume das memrias de Pedro Nava (1903-1984); Trs Marias (1939), de
Rachel de Queiroz (1910-2003); Informao ao crucificado (1961), de Carlos Heitor
Cony (*1926) e Em nome do desejo (1983), de Joo Silvrio Trevisan (*1944).
Nossa escolha recai sobre dois outros romances: O Ateneu (1888), de Raul
Pompia (1863-1895) e Doidinho (1933), de Jos Lins do Rego (1901-1957). Mais
do que o espao escolar, esses dois romances redescrevem um local bastante
especfico: o internato. O conflituoso espao escolar ao qual nos referimos ganha no
internato contornos ainda mais complexos e surge nos romances dos dois escritores
brasileiros como elemento de grande potencial significativo, tambm quanto aos
processos de composio literria, em momentos que prenunciam e sucedem a
consolidao de prticas culturais modernas no pas. De modo sintomtico, os
romances encontram-se inclusive vinculados um ao outro, em razo da meno
direta de O Ateneu, como obra lida pelo protagonista de Doidinho. Interessa-nos,
assim, analisar aspectos que, nos dois romances, atentem conformao literria
do espao e ao potencial de significao de ambos, em meio aos discursos sociais
poca de sua publicao e at hoje.
O Ateneu, escrito por Raul Pompia aos 25 anos de idade e que veio a lume
em 1888, serve-nos como paradigma entre os romances sobre o internato.
Publicado primeiramente em partes, no formato de folhetim, na Gazeta de Notcias
e, depois mas ainda no mesmo ano , lanado em livro, o romance insere-se em
perodo fronteirio na poltica do Brasil: o fim do Imprio, em momento
imediatamente anterior ao advento da Repblica. Esse dado aparece no prprio
texto de O Ateneu. Logo no comeo do romance, o filho de Aristarco, o diretor do
internato, se recusa a fazer parte da velha ordem poltica do Brasil Imperial:
Seu filho Jorge, na distribuio dos prmios, recusara-se a beijar a
mo da princesa, como faziam todos ao receber a medalha. Era
republicano o pirralho! Tinha j aos quinze anos convices
ossificadas na espinha inflexvel do carter. (POMPEIA, 1981, p. 43).

A pequena passagem do romance mostra a preocupao poltica de Raul

Pompia, ele prprio um defensor da Repblica. 1 Lido como um livro de memrias,
1

As ideias republicanas de Raul Pompeia presentes, sobretudo, em seus ensaios e crnicas so

discutidas em ALONSO, 2009.

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O Ateneu foi apontado por diversos crticos como romance autobiogrfico, em que
Srgio seria a projeo literria do prprio autor.
Por exemplo, o famoso texto de Mario de Andrade (1893-1945) em Aspectos
da literatura brasileira, j em seu incio, nos coloca diante de uma tentativa de
entender a obra pela biografia do autor.
Raul Pompia foi um revoltado e isso lhe ditou a vida penosa e a
obra irregular. Mas no meio desta eleva-se um marco do romance
brasileiro e legtima obra-prima, O Ateneu. No possvel negar, as
provas so fortes, que neste livro de fico o escritor vazou a sua
vingana contra o seu internamento no colgio Ablio (ANDRADE,
1975, p. 179).

O autor de Macunama v em O Ateneu um reflexo da vida de Raul Pompia,

uma vingana concretizada na fico. A psicologia do autor, inferida atravs de sua
biografia, serve como modelo de anlise para compor o sentido da obra. Algumas
pginas a seguir, Mario de Andrade seguir com essa relao em seu ensaio crtico
para afirmar que Raul Pompia tinha uma insensibilidade diante da adolescncia,
que provinha da inexistncia, para ele, do sentido de amizade. O retrato cruel das
relaes pessoais em O Ateneu , segundo essa abordagem, o resultado da vida
solitria de seu autor. O inusitado da abordagem de Mario de Andrade que ele v
uma coerncia entre vida e obra do autor, mas no v nexo entre as obras desse
mesmo autor: O Ateneu [em relao obra de Raul Pompia] outro mundo
expressivo, outro estilo (ANDRADE, 1975, p. 181).
De certa forma, essa maneira de ler o romance ainda ecoa em boa parte da
fortuna crtica sobre O Ateneu, bem como a preocupao com a classificao do
romance dentro de uma escola literria. Apontado por alguns crticos como exemplo
de um romance realista e por outros como naturalista, no h um consenso dentro
da historiografia literria para enquadr-lo em uma escola. A verdade que a difcil
classificao dentro da periodizao literria consiste na originalidade do romance
para poca em que foi publicado. Nas palavras de Silviano Santiago (2000, p. 96):
O Ateneu conserva uma modernidade surpreendente, pois a nica obra do sculo

7
XIX, dentre as que conhecemos, que traz em si uma discusso da prpria obra, sua
justificao.
Para nosso trabalho, interessa pouco a discusso sobre a que escola literria
poderia pertencer o romance. No entanto, o que h de moderno em O Ateneu e a
discusso tica e esttica que traz em seu bojo ser de suma importncia dentro do
nosso estudo.
J Doidinho, publicado em 1933 , de certa maneira, um romance atpico
dentro da obra de Jos Lins do Rego, pois o nico cujo espao central o mundo
urbano. Ainda que no se trate da cidade em si, o espao do internato e da escola
associado ao mundo urbano no incio do sculo XX e at mais de sua metade no
Brasil. Contudo, a dialtica entre rural e urbano presente na obra de Jos Lins do
Rego ganha um contorno maior em Doidinho. Situado em um momento de
modernizao do Brasil, o romance evidencia a distncia entre os universos urbano
e rural. Mais conhecido por romances que, situados principalmente no espao rural,
exploram o aspecto social e humano em meio a decadncia dos engenhos de
acar como pano de fundo, Jos Lins do Rego foi um dos grandes autores, tanto
em qualidade como em quantidade das obras publicadas, do chamado romance de
30. Todavia, seu romance mais conhecido (enquadrado pela afinidade temtica
como um romance de 30) Fogo morto, que foi publicado em 1943.
Doidinho o segundo volume do chamado ciclo da cana-de-acar, composto
por cinco romances: Menino de engenho, Doidinho, Bangue, Usina e Moleque
Ricardo. Os trs primeiros esto interligados pela personagem principal: Carlos de
Melo. Visto em conjunto, os trs romances poderiam ser lidos como um
Bildungsroman. Proporemos aqui uma leitura de perto apenas de Doidinho, mas
sem esquecer do dilogo que os outros dois romances estabelecem com ele. Iremos
nos deter em parte da Bildung e em parte do universo ficcional ligado a Carlos de
Melo, ou seja, apenas na formao do heri dentro do espao fechado do internato.
A escolha dos romances O Ateneu (1888) e Doidinho (1933) se d
principalmente pela questo espacial: em ambos predomina a conformao do
espao do internato. No entanto, outras semelhanas importantes nos levam a
aproximar essas duas narrativas.
O primeiro motivo, como dissemos, a aluso explcita ao romance O Ateneu
7

8
nas ltimas linhas de Menino de engenho, as quais prenunciam a sada de Carlos de
Melo para o internato, que ocorrer em Doidinho. H uma imbricao de discursos,
um livro dentro do outro, que explicita um dbito com a tradio anterior, mas
tambm um rompimento. O Carlos de Melo de Doidinho passa pela mesma
experincia de Srgio, mas so personagens bastante opostas:
Eu no sabia nada. Levava para o colgio um corpo sacudido pelas
paixes de homem feito e uma alma mais velha do que o meu corpo.
Aquele Srgio, de Raul Pompia, entrava no internato de cabelos
grandes e com uma alma de anjo cheirando a virgindade. Eu no:
era sabendo de tudo, era adiantado nos anos, que ia atravessar as
portas do meu colgio. Menino perdido, menino de engenho (DO
REGO, 2010, p. 191).

O Ateneu o precursor dos romances sobre internato na literatura brasileira,

o que o transforma em espcie de paradigma para esse subgnero. Isso facilita
nossa abordagem comparativa e histrico-literria, medida que nos possibilita a
partir do romance de Raul Pompeia estabelecer e elencar aspectos comuns, mas
que podem aparecer de diferentes maneiras em Doidinho ou em outros romances de
internato.
Um outro motivo, para nos limitarmos a apenas dois nesta introduo, a
forma semelhante como se iniciam os dois romances, com os protagonistas prestes
a entrar nos portes do internato, acompanhados por um familiar. bem verdade
que O Ateneu inicia a partir de uma rememorao. a memria adulta de uma
experincia infantil vista por dentro (SCHWARZ, 1965, p. 16).

Abrem-se dois

planos: o do Srgio adulto e o Srgio menino.

Embora narrador e personagem central sejam a mesma pessoa
(Srgio adulto e menino), a distncia temporal a separ-los faz que
seja objetivada a meninice pela maturidade. Ainda que o romance
apresente uma carga forte de subjetivismo, e mesmo havendo
contraponto entre a atualidade do narrador e o passado da narrao,
a estrutura dos fatos no rompida em momento algum (SCHWARZ,
1996, p. 14).

Diferente de Doidinho, em que o tempo da narrao dos acontecimentos

coincide com o tempo da matria narrada, em O Ateneu h a opo por um narrador
adulto que rememora e pode comentar o seu passado, o que no impede que os
tempos vividos no internato pelo Srgio menino sejam narrados de forma linear.
8

9
Como salienta Schwarz, em O Ateneu a estrutura dos fatos no rompida, pois o
narrador apenas suspende a ao para comentar, em retrospecto, alguns poucos
momentos da narrativa. O subjetivismo do narrador no se expande para alm do
que narrado, pois trata-se da sua prpria experincia. Essa diferena temporal em
relao matria narrada, mais do que problema para a abordagem comparativa,
nos d um contraponto para pensarmos como Doidinho se aproxima de seu
paradigma narrativo, mas tambm se afasta dele em alguns momentos revelandose no como uma releitura de O Ateneu, mas um discurso novo e esteticamente
vlido sobre o internato e a psicologia dos internos.
Passando para questes de ordem terica e tendo em vista que nosso
trabalho estuda a conformao do espao, duas questes devem ser colocadas de
antemo: primeiro, com que tipo de espao nos confrontamos teoricamente e,
segundo, como ele apresentado nos textos com os quais estamos trabalhando.
A primeira pergunta nos leva a indagar sobre a categoria espao na narrativa,
enquanto a segunda nos remete a noo de mimesis ou representao.
Evitamos partir de um conceito de representao do espao para nossa
anlise, pois o termo representao sem uma discusso prvia pode nos levar
a pensar o espao literrio como espelho da realidade ou imitao dela. No entanto,
buscamos um caminho diferente, queremos assinalar que o espao no dado ou
descoberto pelas personagens, mas sim criado pela linguagem, ou seja, o espao se
constri e apresentado no texto a partir de um ponto de vista discursivo. Assim, a
percepo e manifestao lingustica do espao depende de sujeitos que o
percebam e da insero desses mesmos sujeitos em um discurso, entendido aqui
como dinmica de participao lingustica em uma comunidade de comunicao.
Nosso acesso a qualquer realidade dado por meio da linguagem, e o mesmo
acontece na literatura: nosso acesso categoria espacial nesses romances
textual, isto , h uma linguagem que redescreve experincias, ou que mesmo cria
experincias no mbito da linguagem, a partir de redescries.
Para isso ser de suma importncia para nossa fundamentao terica o
pensamento de Richard Rorty (1931-2007). Nosso contato com suas ideias no se
resumir a escolher uma filosofia e aplic-la anlise de textos literrios, mas uma
tentativa de superar a ideia de representao para pensarmos o espao como
9

10
redescrio. Ademais, trazer para o dilogo algum como Rorty buscar uma
sustentao filosfica que tem relao bastante estreita com a literatura.
A trajetria de Richard Rorty comea dentro dos estudos da filosofia analtica,
mas, logo cedo, muda para uma crtica aos filsofos analticos. J em seu primeiro
livro A filosofia e o espelho da natureza, de 1979, Rorty tenta dissolver a pretenso
da filosofia analtica de produzir resultados no controversos a respeito das
questes de preocupao ltima (RORTY, 1991, p. 75). Seu livro prope um
abandono da imagem da filosofia tradicional em que a mente como um grande
espelho que possui diversas representaes. Para o pensador norte-americano, a
metfora da mente como espelho cria a noo de que o conhecimento uma
representao exata sobre um objeto. Essa noo cartesiana de conhecimento e
que a filosofia analtica tradicional sustenta engendra a ideia de fundao absoluta
contra a qual ele faz duras crticas.
Em resposta a essa filosofia de forte apelo lgica, Rorty prope um apelo
narrativa. Rorty, com base em uma leitura da histria da filosofia, principalmente do
pragmatismo norte-americano, prope a ideia de redescrio como alternativa ao
fundacionalismo. Essa ideia, que detalharemos no primeiro captulo da dissertao,
assume que toda a filosofia uma disputa entre diferentes vocabulrios. Uma
disputa entre um vocabulrio que se tornou problemtico ou j no serve em
determinado contexto e um novo vocabulrio que promete maneiras novas de ver as
coisas. Por isso, a obra de Rorty est em dilogo constante com a histria da
filosofia e seus temas para propor releituras da tradio e novas redescries.
Mas o dilogo de Rorty no fica estrito somente filosofia, h tambm uma
grande preocupao com a literatura em sua obra. 2 Vale notar que Rorty foi, de 1997
at o fim de sua vida, professor emrito de literatura comparada na Universidade de
Standford. Em muitos de seus livros e ensaios, aps a publicao de A filosofia e o
espelho da natureza, o filsofo pragmatista vai gradualmente se voltando para a
importncia da literatura relacionada com as questes de prtica social.
Em Consequncias do pragmatismo, livro de ensaios publicado em 1982,
2

Para um timo estudo sobre Rorty e a literatura ver LOPES, 2013.

11
possvel encontrar ensaios sobe hermenutica literria, como O idealismo do sculo
XIX e o textualismo do sculo XX e H algum problema com o discurso ficcional?,
ensaio que delineia a ideia rortyana de cultura literria. Ideia essa desenvolvida com
mais especificidade em O declnio da verdade redentora e a ascenso da cultura
literria, publicado originalmente em 2000.
Para Rorty, a literatura tem se mostrado um substituto para a verdade
redentora, algo que seja a realidade por trs das aparncias, a nica descrio
verdadeira do que est acontecendo, o segredo final (RORTY, 2006, p. 77). A busca
por essa verdade ltima seria uma necessidade que a filosofia e a religio tentam
satisfazer, mas no a assim chamada cultura literria. Com cultura literria, Rorty
no quer dizer intelectuais ou pessoas que leem narrativas ou poemas. Para ele, a
palavra literatura abarca hoje praticamente qualquer tipo de livro que se possa
imaginar que tenha relevncia moral o que se possa imaginar que altere o sentido
do que possvel e importante (RORTY, 2004, p. 147). Nesse sentido, muitas obras
escritas no mbito da religio e da filosofia tambm podem ser consideradas
produtos de uma cultura literria. E a nica redeno que a literatura oferece por
meio da feitura do conhecimento de to grande variedade de seres humanos quanto
possvel (RORTY, 2006, p. 78). A principal funo da literatura em uma cultura
literria a de propor uma redeno que j no mais uma relao no cognitiva e
no humana, nem uma relao cognitiva com proposies (RORTY, 2006, p. 81),
como o caso na religio e na filosofia tradicional, mas sim criar e estabelecer
relaes mediadas por artefatos humanos.
Portanto, a escolha da filosofia de Richard Rorty como parte importante da
fundamentao terica de nosso trabalho no fazer uma filosofia de segunda mo,
mas conjugar literatura filosofia sem que se subordine um ao outro. J que isso se
d no interior do prprio pensamento de Rorty.
Quanto organizao e estrutura da dissertao, optamos por dividir o
trabalho em quatro captulos.
No primeiro captulo tratamos das consideraes tericas para anlise dos
textos. Discutimos a noo de representao como um tipo de concepo de
linguagem da qual nos afastamos, para ento propor a ideia de redescrio. Para
ns a linguagem no um modo de representao, mas um conjunto de prticas
11

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sociais. A ideia rortyana de redescrio ser aliada ao espao literrio para que
cheguemos noo de espao literrio como redescrio.
No segundo captulo propomos a nomenclatura romance de internato para o
tipo de romances que estamos estudando aqui. Fazemos um contraponto com a
tradio do Bildungsroman para concluirmos que tanto O Ateneu como Doidinho
possuem caractersticas comuns ao gnero, mas no se configuram stricto sensu
como Bildungsromane.
J no terceiro captulo, passamos efetivamente para anlise dos romances. O
captulo trata do trnsito espacial nos dois romances. Destacamos que exitem dois
espaos predominantes em O Ateneu e Doidinho, a saber: a casa e o internato. So
dois polos opostos e essa oposio possibilita figurar nas personagens o que
chamamos de trauma da socializao. A casa aparece como meio protetor e de
liberdade, enquanto o internato se configura como um espao de opresso e
clausura.
No ltimo e mais extenso captulo, tratamos das relaes sociais que ocorrem
no espao do internato. Visto como um microcosmo social, o colgio interno se torna
palco de uma srie de aspectos da vida em comunidade tal como na sociedade
maior da qual faz parte. Nesse captulo, nos valemos da ideia de instituio total,
desenvolvida por Erving Goffman e da noo de idiorritmia proposta por Roland
Barthes, para expor a problemtica do saber conviver. Apresentamos tambm uma
srie de pontos que contribuem para socializao dos alunos dentro do internato.
Por fim, nossa abordagem comparativa se d por meio de idas e voltas que
exemplificam como a conformao do espao se assemelha nesses dois romances.
Em vez de separarmos a anlise em dois momentos dedicados cada um a um
romance, preferimos exemplificar cada tpico da anlise como exemplos, ora de um,
ora de outro romance. Com isso, mais do que ressaltar diferenas, que obviamente
existem, o trabalho procura demonstrar como so grandes as semelhanas no que
diz respeito a conformao espacial em O Ateneu e Doidinho. Deste modo, podemos
elencar uma srie de pontos comuns ao chamado romance de internato, que
podem servir de apoio para estudos de outros romances desse subgnero.

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Captulo I
Consideraes tericas: O espao literrio como redescrio
A palavra o prprio homem. Somos feitos de palavras. Elas so a
nossa nica realidade ou, pelo menos, o nico testemunho de nossa
realidade. No h pensamento sem linguagem, nem tampouco objeto
de conhecimento...
(Octavio Paz, in: O arco e a lira)
s vezes uso o processo de esvaziar as palavras. Sabe como ?
Pego uma palavra fundamental. Palavras fundamentais, curioso...
Pego numa palavra fundamental: Amor, Doena, Medo, Morte,
Metamorfose. Digo-a baixo vinte vezes. J nada significa.
(Herberto Helder in: Os passos em Volta)

1.1 Duas concepes de linguagem

Encarar a questo do espao literrio antes de tudo enfrentar o problema da
linguagem. A partir de uma dada concepo de linguagem que podemos assumir
uma postura diante do fato literrio e de como lidar com a categoria espacial na
literatura.
De maneira esquemtica, a filosofia da linguagem no sculo XX e, em linhas
gerais, at os dias de hoje, pode ser dividida, como assinala Robert Brandom
(1979), em dois tipos. Uma tendncia representacionista, em que a principal
caracterstica da linguagem representar as coisas como so (BRANDOM, 1979,
p.173) e uma tendncia cuja concepo de linguagem dada como um conjunto de
prticas sociais.
A primeira tendncia representada por pensadores como Gottlob Frege
(1848-1925) ou Bertrand Russell (1872-1970), que esto preocupados em saber
como a linguagem representa verdadeiramente um fato ou a realidade. A segunda
tendncia, representada, por exemplo, pelo Wittgenstein das Investigaes
filosficas (1953) e o pragmatismo norte-americano no do importncia busca
pela verdade, pois apaga a noo de representaes mais verdadeiras. A
linguagem para esta ltima tendncia um conjunto de ferramentas, cuja eficcia

14
deve-se ao seu uso.
Outras posies, como por exemplo o da filosofia transcendental-pragmtica,
de Karl-Otto Apel (1999), desenvolvida concomitantemente s consideraes de
Random, nos anos 1970, e a partir dali, parecem se ligar, mais, ou menos, a um dos
dois extremos e no a algo radicalmente diverso. A ideia de linguagem como
medium da comunidade argumentativa , como entendemos, uma viso pragmatista
do sentido e, portanto, tem a ver com a segunda tendncia, pois apoia-se nos usos
que os falantes fazem da linguagem dentro de uma comunidade lingustica. 3
Tambm nos Estudos Literrios h reflexos da diviso desses dois grupos. E,
ainda que de modo tcito, a tendncia representacionista parece ser predominante.
Nessa abordagem, a linguagem funciona como espelho do real e sempre se
compara o texto literrio em relao a como ele consegue representar determinadas
prticas sociais ou um processo histrico. O espao tratado como representao
sem uma discusso maior sobre o termo. Essa tradio se baseia numa srie de
dualismos como realidade versus aparncia e linguagem versus fato; o que nos
coloca numa distino entre o intrnseco do texto e a realidade extrnseca, sendo
esta ltima inferida como mais importante porque verdadeira. O principal problema
que o extrnseco se torna as coisas como so. Mas como nos diz o poema de
Wallace Stevens as coisas como so se modificam sobre o violo. As coisas
como so no tm uma natureza intrnseca, pois so mediadas pela linguagem e s
com ela podemos dizer algo sobre o eu ou o mundo. O extrnseco ou a realidade
no nos dada diretamente, pois, no dizer de Richard Rorty, que, como dissemos,
ter papel central nas consideraes do presente trabalho, nunca seremos capazes
de sair da linguagem, nunca seremos capazes de apreender a realidade no
mediada por uma descrio lingustica (RORTY, 2000, p. 48). Poderamos dizer
mais: as coisas como so no existem em si mesmas, e dessa forma optamos por
abandonar a distino entre extrnseco e intrnseco em favor da noo rortyana de
redescrio, pois o fato, para ns, tambm sempre uma entidade lingustica.
Segundo a viso antiessencialista que assumimos aqui, o modo como uma
3

Para uma sntese sobre os conceitos de medium e comunidade argumentativa em Apel, a partir dos

Estudos Literrios, ver SOETHE; PEREZ, 2007. Ver tambm AMARAL, 1994 e OLIVEIRA, 1996.

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coisa em si prpria no existe, sob qualquer descrio, para alm de qualquer uso
que o ser humano lhe queira dar (RORTY, 2007, p. 19-20). Ou seja, no queremos
comparar o quanto o discurso literrio imita ou representa a realidade, pois tal
realidade inexiste sem uma linguagem.
Chamamos essa viso de antiessencialista, porque evita encarar a realidade
como portadora de uma essncia a ser descoberta. Essa essncia tambm o que
o senso comum, e mesmo determinadas correntes filosficas, chamariam de
verdade. Mas do ponto de vista que assumimos a verdade criada e no
encontrada.4 Esse modo de encarar as coisas no se confunde com um idealismo
imaterial, no entanto. No dizemos que as coisas no existem ou que no h
impresses sensveis, como dor, medo ou prazer; mas que o mundo ou essas
impresses sensveis no contam como crena. Elas so estmulos que s adquirem
expresso e justificao dentro da linguagem.
Embora a formao de uma crena possa ser devida a algo pr ou
no proposicional, sua expresso (que permite que ela seja
comunicada a outros ou a si mesmo num self futuro) e a justificao
dessa crena expressada acontecem completamente dentro da
linguagem (DE WAAL, 2007, p. 209).

A realidade fsica e todo e qualquer estmulo so formulados no interior de

uma certa descrio. A verdade sobre as coisas como so uma questo de
aceitabilidade dentro de prticas sociais. E, assim sendo, o mundo ou quaisquer
presses causais no so fundaes neutras que possuem uma essncia, pois so
descritas de diferentes maneiras em diferentes pocas dentro de diferentes
comunidades de falantes e para diferentes propsitos.

1.2 A redescrio
A ideia de resdescrio tem a ver com a crtica que Richard Rorty faz teoria
do conhecimento e filosofia fundacionalista. Ideia que perpassa os escritos do
4

Para um apanhado geral sobre teorias da verdade na filosofia, ver KIRKHAM, 2003.

16
pensador norte-americano desde o livro A filosofia e o espelho da natureza, a
redescrio funciona como substituto busca da filosofia por argumentos
apropriados ou verdade:
A filosofia interessante raras vezes o exame de prs e contras de
uma tese. Usualmente, ela , implcita ou explicitamente, uma
disputa entre um vocabulrio arraigado, que se transformou num
incmodo, e um novo vocabulrio, parcialmente formado, que traz a
vaga promessa de coisas grandiosas (RORTY, 2007, p. 34).

Para Rorty, a histria da filosofia uma sucesso de vocabulrios e

redescries em competio5. Assim, h um progresso ao se apresentar novos
vocabulrios e novas descries. O rigor cientfico e a lgica so substitudos pelo
apelo narrativa, uma atividade sem exigncias e critrios rgidos. A redescrio
no tem como objetivo representar um objeto, pois esse objeto no possui uma
essncia que precede a linguagem:
O mundo no fala. S ns o fazemos. O mundo, depois de o
programarmos com uma linguagem, pode fazer-nos sustentar
convices, mas no pode propor uma linguagem para falarmos.
Somente outros seres humanos so capazes de faz-lo. (RORTY,
2007, p.30).

Portanto, a redescrio se ope ao dualismo platnico da aparncia versus

realidade. Em vez de descobrir a essncia das coisas, podemos decidir entre
redescries do mundo mais, ou menos, teis.
Ainda para ilustrar a questo, podemos recorrer ao exemplo que Rorty nos
oferece no livro Contingncia, ironia e solidariedade (2007), quando comenta a ideia
de redescrio. Para o filsofo norte-americano, mesmo uma revoluo cientfica
no decidida somente com base em observaes e experimentos, mas aceita e
divulgada a partir de uma mudana cultural que faz com que tomemos por certo um
novo modo de falar sobre o mundo. Para ele, a Europa decidiu menos com base em
observaes telescpicas que a Terra no era o centro do universo, mas aos poucos
as pessoas abandonaram uma redescrio ptolomaica em favor da copernicana.
5

Rorty usa o termo vocabulary, que abrange tanto um discurso como a escolha de determinadas
palavras e metforas por um falante ou uma comunidade lingustica.

17
No entanto, podemos objetar que, desse modo, ns decidimos qual a rbita
da Terra. Na verdade, o que decidimos qual vocabulrio iremos aceitar. Com esse
exemplo, abandona-se a ideia de que para aceitarmos uma redescrio preciso
que ela seja totalmente regulada por algo externo linguagem. A aceitabilidade de
uma redescrio, por mais estranha que ela possa ser, regida graas a
dinmicas

internas

da

linguagem

por

comunidades

interpretativas

que

compartilham semelhantes interesses e propsitos.

Isso remonta ideia de aceitabilidade de uma interpretao, de Stanley Fish
(1982). Em sua coletnea de ensaios intitulada There is a text in this class?, Fish
apresenta o conceito de comunidades interpretativas. Essas comunidades so
criadas atravs de um sistema (que pode ser institucional ou no) ou contextos
criados. E elas so responsveis pela aceitabilidade de uma interpretao. Podemos
pensar esses sistemas como comunidades que compartilham interesses e
propsitos semelhantes como, por exemplo, um grupo de estudiosos de orientao
marxista ou feminista. At mesmo um grupo de adeptos da quiromancia ou
nefelomancia, que compartilhariam a crena de que os traos da mo ou as nuvens
no cu no esto dispostos acidentalmente. J em relao aos contextos
compartilhados, eles podem ser grandes ou restritos. Fish (1980) d o exemplo da
interpretao que seus alunos tinham da expresso Is there a text in this class?. Aos
que frequentavam os cursos de Fish, text no significava apenas text ou text
book, mas sim uma entidade instvel e que no possui contedos predeterminados.
Portanto, devido ao contexto tnhamos pelo menos dois significados para a
expresso:
[...] nunca ser possvel atribuir-lhes uma classificao imutvel e
definitiva, uma classificao que seja independente da sua utilizao
ou no-utilizao em situaes concretas (porque somente em tais
situaes que esses enunciados sero ou no utilizados) (FISH,
1992, p. 195).

O contexto pragmtico faz que o texto seja algo instvel e no tenha uma
verdade dentro de si. Para Fish, a estabilidade de um texto algo que no pode ser
sempre justificado e o mesmo podemos dizer e estender para as coisas como so,
j que elas so sempre linguisticamente mediadas quando partilhadas nas

18
dinmicas sociais.
Na perspectiva que adotamos, devemos dizer que as comunidades
interpretativas no orientam o significado, mas sim a aceitabilidade de uma
redescrio, a ponto de ela se tornar um discurso normal ou uma verdade. Essa
aceitabilidade, assim como o objeto, no estvel, j que os interesses e propsitos
das comunidades interpretativas so constantemente renegociados.
Em suma, definimos redescrio como a prtica de colocar as ideias em
novos contextos e apresentar novos vocabulrios para se lidar com o mundo. A
redescrio no nos leva natureza das coisas ou a uma nica redescrio final.
Ao contrrio, ela abre espao para uma pluralidade de formulaes em diferentes
vocabulrios, um repertrio de redescries alternativas, que nos levam a ver
determinados campos de investigao de diversas formas.

1.3 A redescrio e o espao literrio

Partindo da ideia rortyana de redescrio, queremos aliar seu conceito aos
estudos literrios e a uma abordagem do espao literrio. Primeiro preciso apontar
algumas linhas de foras no estudo da categoria espacial dentro dos estudos
literrios.
Luis Alberto Brando (2013) faz um apanhado dos principais modos de
abordagem do espao na literatura, em especial nos estudos literrios do sculo XX.
Brando conclui que existem quatro tipos de abordagens dominantes, segundo o
aspecto que priorizam: a representao do espao; o espao como forma de
estruturao textual; o espao como focalizao; e o espao da linguagem. Ainda
que as quatro abordagens sejam importantes para nosso estudo, nossa ateno se
voltar para a representao do espao e o espao como focalizao. Se
pensarmos nos estudos literrios brasileiros, esses dois tipos so os predominantes
em relao abordagem do espao na literatura. Para ficarmos com apenas trs
nomes importantes da crtica literria brasileira (sugeridos por Brando em seu livro),
podemos pensar de maneira bastante resumida como a categoria espacial
abordada por Antonio Candido, Osman Lins e Luis Costa Lima.

19
Ainda que no tenha se dedicado sistematicamente ao estudo do espao na
literatura, em alguns textos de Antonio Candido a categoria espacial de suma
importncia. So os casos, por exemplo, dos ensaios: Degradao do espao (1993)
e Entre campo e cidade (2006). Nos dois exemplos temos a predominncia da
abordagem da representao do espao. No primeiro ensaio, Candido busca
comprender a funo do espao no romance L'assomoir, de Zola. O foco principal da
abordagem uma possvel dialtica entre espao ficcional e espao real: O espao
do livro definido por esse sistema topolgico, articulado tanto no plano da
sonoridade quanto no plano do significado, que transpe e organiza espaos reais
da cidade, correlacionando-os vida do pobre (CANDIDO, 1993, p. 60).
interessante notar que apesar da abordagem representacionista da linguagem,
Candido no esquece em nenhum momento da dimenso esttica do texto e
tambm trabalha com as funes que a sonoridade das palavras e as metforas
espaciais tm no romance.
J no segundo ensaio, o crtico aponta para a dialtica entre campo e cidade
em alguns romances de Ea de Queirs. Nesse momento, Candido procura
demonstrar como Ea consegue representar dentro dos seus romances dinmicas
da realidade social do espao urbano e rural. Essa escolha metodolgica bastante
coerente para a perspectiva da crtica sociolgica to difundida por Antonio Candido.
Passando para outro caso, O livro Lima Barreto e o espao romanesco, de
Osman Lins incorpora a tendncia do espao como focalizao, criando uma
tipologia para diferenciar espao de ambientao. A abordagem de Osman Lins
nos moldes do estruturalismo propem uma tipologia para a categoria da
ambientao. Na viso do autor de Avalovara, a ambientao, diferentemente do
espao, requer um certo conhecimento da arte narrativa (LINS, 1976, p. 71). A
ambientao seria a fuso dos espaos conhecidos pela nossa experincia mais o
reconhecimento de tcnicas prprias da narrativa. Partindo de exemplos da literatura
brasileira, Osman Lins prope trs tipos de ambientao: franca, reflexa e oblqua.
Esses trs tipos tomam como base o ponto de vista narrativo ou da personagem,
como o espao apresentado pelo narrador ou personagens cria determinado tipo de
ambientao.
A contribuio de Luiz Costa Lima a de repensar o conceito de mimesis.

20
Seus estudos do uma nova dimenso ideia de representao do espao. Para
Lima (2012) a questo da representao no uma correspondncia entre algo
produzido e seu suposto referente, mas a de apreender o cdigo cultural que motiva
o que se considera semelhante ao que se representa e, a partir da, verificar como a
obra se impe diante do que a motiva (LIMA, 2012, p. 99).
Desta forma, coloca-se em evidncia a obra literria e sua linguagem no em
relao ao tipo de representao que faz de um objeto e sua aparncia fsica e
material, mas em como uma semelhana culturalmente partilhada pode motivar
determinada representao.
Os trs exemplos nos colocam aspectos cruciais para o conceito que
queremos apresentar: o do espao como redescrio. Para o nosso trabalho,
imprescindvel pensar no espao como focalizao. Quem, no texto, faz as
observaes sobre o espao que nos apresentado pelas narrativas e de onde faz
essas observaes so questes que nos ajudam a perceber como a figurao do
espao se constri. Em nenhum momento da anlise dos romances que iremos
trabalhar nos distanciaremos sobre a questo do foco narrativo para afigurao do
espao. J para questo da representao do espao, preferimos no seguir o
caminho apontado pelo texto de Antonio Candido, pois nossa concepo de
linguagem se ope ideia de representao. Assim, optamos por rediscutir essa
ideia luz da noo de redescrio para, por fim, ver nos textos a que nos
dedicaremos no uma dialtica entre espao ficcional e espao real, mas uma rede
textual na qual diferentes discursos competem e coabitam.
Com redescrio queremos assinalar que o espao no dado de antemo
ou descoberto pelas personagens, mas sim criado pela linguagem, ou seja, o
espao se constri e apresentado no texto a partir de um ponto de vista lingustico
e, portanto, depende do sujeito que o percebe, de seu vocabulrio e das prticas de
linguagem desse sujeito. Assim, entendemos esse sujeito como participante do jogo
de linguagem que abarca uma prtica social. Ou seja, se existe algum que percebe
e redescreve um espao, ele est inserido em uma comunidade lingustica e leva em
conta os usos e discursos sobre esse espao.
Essa escolha metodolgica evita que pensemos o espao literrio como
espelho da realidade ou imitao dela e faz com que coloquemos os sujeitos e a

21
linguagem em primeiro plano. Nosso acesso a qualquer realidade dado por meio
da linguagem. Na literatura em particular, esse processo radicalizado e o acesso
realidade, a realidade mesma, exclusivamente lingustico. Assim, o acesso
categoria espacial nos romances exclusivamente textual, isto , h to-somente
uma linguagem que redescreve a experincia perceptiva. Portanto a dico literria
revela de modo especial essa dimenso e dinmica da constituio do espao
humano. Note-se que a ideia de experincia perceptiva no deve negar o ato criador
dentro da fico. O que se nega aqui que a literatura crie outros mundos, como
pode afirmar o senso comum. Pois nesse gesto de encenao e evidenciao dos
processos lingusticos, ela mesma acontece e se constitui sempre inserida dentro de
nossos jogos de linguagem.
Outro problema que, desta forma, buscamos evitar o de privilegiar um
discurso ou uma das linguagem com que descrevemos o mundo ou a ns mesmos.
Supor que existem discursos que esto mais ajustados ao mundo ou em um contato
mais prximo a ele voltar a buscar uma essncia. achar que o nosso ou
qualquer vocabulrio pode abarcar uma totalidade que represente as coisas como
elas realmente so, pois s podemos comparar linguagens ou metforas umas com
as outras, e no com algo alm da linguagem, chamado fato (RORTY, 2007, p. 52.).
Nunca estamos fora da linguagem, ou para falar com um clebre textualista: no h
nada fora do texto.6 Isso no quer dizer que voltamos a imanncia da obra, mas,
sim que fora do texto h mais textos e textos, e no um fato sem sua interpretao.
No existe um critrio de escolha objetivo que nos faa dizer que uma linguagem
realmente representa melhor ou corretamente um dado objeto. Se isso de fato
ocorresse, deveramos estender a noo de representar o mundo a todos os
domnios da cultura. Logo, se um discurso tem a faculdade de representar o mundo,
ento todos os discursos tm essa faculdade (ENGEL & RORTY, 2008, p. 57).
Ento, cairamos em uma aporia e no poderamos optar por qual discurso nos
mais til para determinado fim.
Desta forma, o tratamento que propomos em relao ao espao literrio no
nos faz inferir que o discurso histrico ou da sociologia seja uma representao
melhor do mundo (porque se baseia em fatos). Para ns, os fatos so tambm
6

A clebre frase Il n'y a pas de hors texte, de Jacques Derrida, presente no livro Gramatologia.

22
interpretaes e os discursos so instrumentos para lidarmos com o mundo visando
determinados propsitos e fins. Portanto, o discurso literrio no tenta imitar ou
funcionar como espelho do real, mas tambm parte e se utiliza talvez com maior
liberdade e conscincia das redescries do mundo que temos ao nosso dispor,
como as da histria, sociologia, psicologia, fsica etc.). O que est em jogo que o
espao que o texto literrio redescreve no precisa ser comparado em termos de
representao, pois ele no emula ou imita um fato verdadeiro, pois s as
redescries do mundo podem ser verdadeiras ou falsas. O mundo em si sem o
auxlio das atividades descritivas dos seres humanos no pode s-lo. (RORTY,
2007, p. 28).
Isso nos leva a inferir que nunca poderemos afirmar indubitavelmente que um
discurso realmente verdadeiro, j que o mundo indiferente a nossas redescries
e no nos oferece um critrio para isso. Somente podemos aceitar determinada
redescrio em acordo com nossos propsitos e interesses. Com isso, no negamos
a existncia do mundo ou dos objetos, mas refutamos a noo de um possvel
carter de imutabilidade e de essncia das coisas. O que se impe nas nossas
redescries sobre o mundo so semelhanas culturalmente partilhadas a partir da
linguagem mais do que seu aspecto fsico e material.
... sem sentido perguntar se a realidade independente do nossos
modos de falar sobre ela. Dado que h condies para se falar de
montanhas, como certamente h, uma das verdades bvias sobre
montanhas que elas estavam aqui antes de falarmos delas. Se
voc no acredita nisto, provavelmente voc no sabe como jogar os
jogos de linguagens habituais que empregam a palavra montanha.
Porm, a utilidade desses jogos de linguagem no tem nada a fazer
com a questo de se a realidade em si mesma, parte do modo que
conveniente para os seres humanos descrev-la, possui
montanhas. (RORTY, apud GHIRALDELLI Jr, 1998, p.85-7)

No dizemos que o mundo ou os estmulos sensoriais inexistam, mas que

no temos como falar de fatos sem interpret-los, ou seja, no fazemos a distino
entre linguagem e fato.
Em resumo, buscamos entender o espao literrio no como representao,
pois como observa Luiz Costa Lima (2012, p. 101): em seu emprego usual,
representao supe a preexistncia de um real demarcado e anterior ao prprio ato

23
de convert-lo em uma figurao. No nosso entendimento, o fato ou lugar do objeto
representado inexiste como essncia imutvel e fora das redescries que fazemos
dele. Iremos comparar o espao dos romances O Ateneu e Doidinho em relao a
outras redescries ou outros textos, sejam eles procedentes da sociologia,
psicologia ou quaisquer outros. A conformao do espao nesses romances tem
relao com outros discursos sobre o internato, mas no representa um fato ou um
objeto. Pois, mesmo quando vemos uma realidade como uma rvore, a
possibilidade dessa percepo dependente de um esquema conceitual global, em
uma linguagem em vigor (PUTNAM, s/d, p. 103).
Logo, a redescrio nos textos que iremos trabalhar uma cadeia intertextual
e composta a partir de muitos discursos, mas no algo para alm da linguagem e
sem que haja representaes mais acuradas ou mais verdadeiras que outras.
Tentamos dissolver o problema das representaes mais verdadeiras quando
afirmamos que nenhuma linguagem realmente representa o objeto e que o discurso
literrio se vale de outros discursos em sua composio. Dessa forma, no dizemos
que romances como O Ateneu ou Doidinho representam uma instituio chamada
internato. Mas que redescrevem esse espao a partir de novas metforas e sob o
uso crtico, e portanto transformador ou ratificador, das antigas metforas.
Ao evocarmos a noo de novas e antigas metforas, estamos pensando em
como certas metforas entram nos diferentes jogos de linguagem. Os discursos da
cincia ou da histria, por exemplo, se valem tambm de metforas em suas
redescries. O tomo de Demcrito, a fsica newtoniana ou a psicanlise e suas
formulaes so metforas. A diferena que elas entraram no jogo de linguagem e,
com seu vasto uso, tornaram-se metforas mortas (no sentido em que Nietzsche
[1974] emprega). Em oposio, a metfora nova ou metfora viva pela prpria
evidenciao do carter metafrico da formulao lingustica inusitada, na dinmica
discursiva em que ela se apresenta uma caracterstica importante do discurso
literrio (mas no determina sua especificidade).
[...] no existe um vocabulrio constante para descrever os valores a
serem definidos ou os objetos a serem imitados, ou as emoes a
serem expressas, ou seja, o que for, em ensaios ou poemas ou
romances (RORTY, s.d., p. 210).

24
No texto literrio, a metfora no se torna morta, ou como queria Adorno, a
linguagem no reificada. Ou ainda, no sentido de sua interpretao, a metfora
viva , segundo Donald Davidson (1992) de quem Rorty empresta a noo
entendida usualmente no como uma assero, mas como um valor de falsidade, ou
seja, no vlida como justificativa para um argumento. Dessa forma, dificilmente
torna-se paradigma, pois no aceita como verdade por uma comunidade
lingustica. Todavia, isso no torna o discurso literrio algo estvel e especfico, pois
qualquer metfora viva pode se tornar morta, assim como o discurso literrio no se
compe somente de metforas novas: pois entendemos a metfora no sentido
davidsoniano, segundo o qual seu uso depende inteiramente dos significados
comuns daquelas palavras e, por conseguinte, dos significados comuns das
sentenas que eles abrangem (DAVIDSON, 1992, p. 32).
Diferente de teorias da metfora, como a de BLACK (1992) que busca pensar
em um sentido metafrico (um significado novo ou ampliado em relao ao
significado denotativo que ela possui), Davidson no v outro sentido para metfora
que no seja o literal. A teoria de Davidson nos permite ver a metfora como o
modelo de acontecimentos no familiares dentro do mundo natural. Segundo Rorty,
que segue a teoria da metfora de Davidson, ela mais/antes uma causa de
mudanas nas crenas e desejos do que uma representao de mundos
desconhecidos, que so mais simblicos do que naturais (RORTY, 1987, 266). 7 A
metfora pertence ao domnio do uso, portanto ela no cria novos mundos, mas
opera dentro das possibilidades dos nossos jogos de linguagem.
Como observamos anteriormente, outros discursos compem o texto literrio
e ele no uma linguagem totalmente metafrica.
As metforas so usos pouco conhecidos de velhas palavras, mas
tais usos s so possveis tendo por fundo outras velhas palavras,
usadas de velhas maneiras conhecidas. Uma linguagem que fosse
toda metfora seria uma linguagem sem serventia, e, portanto, no
seria uma linguagem, mas apenas balbucio (RORTY, 2007, p. 85).

Aliadas a outras formulaes contidas no texto literrio, as metforas

7

Nesse mesmo ensaio, intitulado Unfamiliar noises: Hesse and Davidson on metaphor, Rorty revela
sua dvida para com a teoria da linguagem e da metfora de Davidson.

25
adquirem tambm um contedo cognitivo: as metforas frequentemente nos fazem
notar aspectos das coisas que no havamos notado antes, sem dvida, trazem
nossa ateno analogias e similaridades surpreendentes (DAVIDSON, 1992, p. 49).
No entanto, podemos dizer que a linguagem literria dificilmente se torna um
paradigma e transforma-se em instrumento cotidiano. Apesar de no ser um meio de
representao, contudo, ela continua a ser, potencialmente, meio de comunicao.
Em outros termos, a linguagem literria no um discurso normal (nos termos da
cincia normal, de Thomas Kuhn [2003]), nem um discurso explicativo 8. As
metforas do discurso literrio, na maioria das vezes, no formam um discurso
normal, com o qual a cultura est de acordo nos padres e normas relevantes. E
tambm no um discurso explicativo como muitas vezes a cincia natural ou a
filosofia , em que h um desacordo irresolvel e necessrio que se estabelea
uma ligao espao-paradigma para sua aceitabilidade.
Se buscarmos um exemplo em nossos textos, podemos ver como a metfora
no texto literrio no se apresenta como discurso explicativo. Raul Pompia, em O
Ateneu, opera com diversas imagens expressionistas para evocar o espao do
internato e descrever as personagens que circulam nesse universo. Vejamos como
descrito um momento em que Srgio, com a ajuda de Sanchez, se pe a estudar a
gramtica:
A seu turno a gramtica abria-se como um cofre de confeitos pela
Pscoa. Cetim cor de cu e acar. Eu escolhia a bel-prazer os
adjetivos, como amndoas adocicadas pelas circunstncias
adverbiais da mais agradvel variedade; os amveis substantivos!
(POMPEIA, 1981, p. 134).

De maneira bastante subjetiva, Srgio, entusiasmado pela compreenso que

comea a ter da lio estudada, aproxima as nomenclaturas da gramtica a uma
caixa de doces. Em vez de discorrer sobre a metalinguagem que classifica as
categorias da gramtica, Srgio usa metforas que, mais que explicar algum
aspecto do seu conhecimento da matria estudada, apontam para sua relao
ntima com o estudo e tambm com a linguagem. Assim como se escolhe um doce
8

Thomas Kuhn ope a cincia normal cincia extraordinria. A primeira um paradigma

compartilhado por muitas pessoas, enquanto o segundo o perodo de criao de possveis novos
paradigmas.

26
pela sua aparncia ou possvel sabor, o heri seleciona as palavras que mais lhe
apetecem e as saboreia em forma de metforas. No h um carter explicativo ou
passvel de parafraseamento das imagens criadas por Srgio, no entanto, elas nos
chamam a ateno para aspectos que seriam ignorados numa linguagem composta
de formulaes argumentativas.
Porm, aqui, mais do que tentar romper o cipoal sobre a questo da
linguagem literria e suas possveis especificidades, queremos afirmar, com o jogo
de metforas, que nenhum vocabulrio ou discurso representa corretamente o
mundo ou mais verdadeiro, j que, em sntese, as linguagens so feitas e no
descobertas e a verdade uma propriedade de entidades lingusticas, de frases
(RORTY, 2007, p. 31).
Diante disso, nossa anlise recai sempre em textos e mais textos. Mesmo
quando evocamos o internato como instituio marcadamente social ou sobre a
experincia traumtica da vida como interno de um colgio, estamos nos referindo a
discursos sobre aspectos da realidade social, mas sem nunca sair da linguagem:
nossa nica ferramenta para falar sobre o mundo

27

Captulo II
O romance de internato e a tradio do Bildungsroman

Pensar os romances O Ateneu e Doidinho como Bildungromane propor

uma chave de leitura para essas duas obras, mais do que caracteriz-las. inserilas em uma comunidade de comunicao em que assumem o status de
redescries de questes relativas ao universo formativo e educacional no
processo de modernizao no Brasil e de redescries de questes relativas aos
debates internos quanto ao gnero literrio a que podem ser associadas. Quanto a
este ltimo aspecto, precisamos justificar e analisar semelhanas e afinidades ao
gnero tipicamente alemo9. O que pretendemos aqui no ler nessa direo os
dois romances, mas, ao estud-los comparativamente, estabelecer uma nova
classificao. Para facilitar nosso trabalho comparativo, propomos a nomenclatura
romance de internato para exemplos como O Ateneu e Doidinho.
Ainda que no sejam Bildungsromane stricto sensu, os dois romances
estudados guardam uma srie de pontos de contato com esse gnero. Portanto,
para conceituarmos o romance de internato, agruparemos semelhanas entre O
Ateneu e Doidinho e seus dbitos e desvios em relao tradio do
Bildungsroman.
Se por um lado, tomaremos como base a categoria espacial predominante
para chegarmos nomenclatura romance de internato, esse mesmo critrio no se
aplica de modo suficiente ao Bildunsroman. Gnero altamente historicizado,
preciso remontar a origem do termo para podermos entender melhor sua
classificao.
2.1 Origem do conceito de Bildungsroman
Em 1810, o fillogo Karl Morgenstern criou o termo Bildunsroman para
9

Massaud Moses, no Dicionrio de termos literrios, coloca O Ateneu como exemplo de

Bildungsroman dentro da tradio brasileira. Porm, ele assinala que o gnero uma modalidade de
romance tipicamente alem (2004, p. 56).

28
classificar um tipo de romance que representa a formao do protagonista em seu
incio e trajetria at alcanar um determinado grau de perfectibilidade
(MORGENSTERN, Apud MAAS, 2000, p. 19). O romance cobriria, ento, uma faixa
de tempo que acompanha o desenvolvimento e aperfeioamento das qualidades de
uma formao ideal. A narrativa exemplar e paradigma do gnero e que continuar
sendo nas intepretaes posteriores sobre o conceito seria Os anos de
aprendizado de Wilhelm Meister, de Goethe.
Essa ideia de formao como busca da perfectibilidade ser endossada,
ampliada e difundida pelo filsofo Wihelm Dilthey (1833-1911), que ver na forma
literria do romance de Goethe a caracterizao do esprito nacional alemo. Para o
filsofo,

Bildungsroman

ser

um

gnero

tipicamente

alemo,

visto

impossibilidade de separar seu surgimento ao contexto social em que ele emerge.

O termo Bildungsroman nasce da juno de duas palavras: Bildung (que
poderamos traduzir como formao) e Roman (romance). Se quanto ao segundo
termo no h controvrsias no que tange a sua traduo, o segundo carece de
explicaes. A Bildung refere-se a um conceito abrangente de formao. No se
trata apenas da educao ou uma formao adquirida de fora, mas tambm a
autoformao. Ou seja, a Bildung no se restringe s instituies de ensino, pois
essa formao inclui alm do abandono do lar e a atuao de instituies escolares,
a experincia no mundo do trabalho e o contato com a vida pblica e poltica. No
entanto, a experincia profissional no implica em uma educao voltada para uma
futura atividade. O protagonista do romance de Goethe, Wilhelm Meister, se
pergunta: De que me serve fabricar um bom ferro, se o meu prprio interior est
cheio de escrias? E de que me serve tambm colocar em ordem uma propriedade
rural, se comigo mesmo me desavim? (GOETHE, 2006, p. 284).
Alm disso, o termo nos remete ao mundo burgus de seu tempo e vem
atrelado aos fenmenos sociais e culturais do Iluminismo alemo do sculo XVIII:
[...] o Bildungsroman desvenda-se como instituio social, como um
mecanismo de legitimao de uma burguesia incipiente, que quis ver
refletidos seus ideais em um veculo literrio (o romance) que apenas
comeara a se firmar. assim que, na Alemanha, o Bildungsroman
mostrou-se a contrapartida esttica de acontecimentos que na
Frana, se davam no plano poltico. (MAAS, 2000, p. 17).

29
Portanto, a simples traduo do termo como romance de formao pode
ocultar seu aspecto histrico, j que ele traduz a formao do jovem de famlia
burguesa, seu desejo de aperfeioamento como indivduo, mas tambm como
classe, coincidem historicamente com a cidadania do gnero romance (MAAS,
2000, p. 13). O gnero, por nascer em meio s transformaes sociais alems, um
esforo para a consolidao e afirmao do carter nacional da literatura alem.
Tambm vale lembrar que assim como a Bildung parte da ideologia burguesa, o
romance tambm visto como um gnero burgus, ou, para falarmos com Lukcs,
a pica burguesa. pica de um mundo no mais regido por deuses, mas com o
homem comum ao centro.
Desde de sua origem e nas interpretaes posteriores sobre o termo,
veremos que o processo social e o Bildungsroman esto imbricados e difcil
separ-los. Ou, mais adequado a nossa viso, o discurso literrio no acontece sem
se referir a discursos histrico-sociais e polticos de sua poca. Ele parte essencial
da formao do novo discurso que surge a partir do prprio romance.
Um dos elementos desse novo discurso ser a formao do protagonista sob
a dialtica entre o aprendizado privado burgus e o aprendizado pblico, em um
meio social que abriga processos de modernizao. As bases do Bildungsroman
assentam-se
primeiramente no conceito teleolgico do desdobramento gradativo
das potencialidades do indivduo, no sentido de uma entelquia, e,
em segundo lugar, na teoria da socializao como interao
necessria entre indivduo e sociedade, eu e o mundo (MAZZARI,
1999, p. 69).

Em suma, a criao do termo e suas primeiras interpretaes iro gravitar em

torno da morfologia da palavra, com especial ateno palavra Bildung e seus
desdobramentos no contexto alemo. Com isso, a nfase na formao do heri
dada no como uma sequncia de aventuras e descobertas arbitrrias, mas sob a
conscincia da formao por parte do heri. Isso aparece explicitamente no romance
paradigma do Bildungroman, quando Wilhelm Meister anuncia:
Instruir-me a mim mesmo, tal como sou, tem sido obscuramente meu
desejo e minha inteno, desde a infncia. Ainda conservo essa

30
disposio, com a diferena de que agora vislumbro com mais
clareza os meios que me permitiro realiz-la (GOETHE, 2006, p.
284).

Tendo isso em vista, temos que pensar sobre os desdobramentos do termo na

teoria da literatura. Partiremos de Bakhtin e do jovem Lukcs, at chegarmos aos
estudos mais recentes de Franco Moretti.

2.2 Interpretaes sobre o conceito

Em sntese, o Bildungsroman v na juventude, ou verses dela, a parte mais
significativa da vida. Esse tipo de narrativa cobre o perodo de aprendizagem e
socializao de um heri problemtico. Esse heri visto como um aprendiz da
sociedade em devir (DO CARMO, 1998, p. 29) e ele mesmo tambm um sujeito em
devir. No entanto, no possvel uma definio unvoca do termo, j que suas
caractersticas acompanham as transformaes histricas, ou seja, o gnero
Bildungsroman modifica-se no tempo.
Portanto, faremos aqui a reviso de algumas interpretaes sobre o conceito
que nos serviro para chegarmos a uma definio do romance de internato com
base em referncias ao Bildungsroman.
Como aponta Franco Moretti (2000), o Bildungsroman ocupa um espao
central dentro dos estudos sobre o romance. Da Teoria do Romance, de Georg
Lukcs (1885-1971), passando por Mikhail Bakhtin (1895 -1975) e Erich Auerbach
(1892-1957), o gnero recebeu grande interesse nos primeiros estudos de flego
sobre o romance at a metade do sculo XX.
Bakhtin, no ensaio O romance de educao e sua importncia na histria do
realismo (1992), elenca quatro modalidades do gnero romanesco que para ele
seriam a gnese do chamado romance de educao. Para o pensador russo,
romance de educao traduz os termos

Erziehungsroman

ou o prprio

Bildungsroman.10 Aqui ainda no h uma ruputra entre a Bildung e Erziehung, como

10

O termo original, traduzido como romance de educao roman vospitanya. A palavra

vospitanie, usada geralmente para indicar um tipo de educao que no se restringe apenas a
instituies de ensino. Est presente em expresses como shkola integral'nogo vospitanya (escola
de educao integral), mas tambm vospitanie kharaktera (formao do carter).

31
veremos na interpretao de Moretti. Os quatro tipos, a saber: romance de viagens,
romance de provao, romance biogrfico e romance didtico-pedaggico, diferem
do romance de educao por apresentarem seus protagonistas como algo pronto e
imutvel. Enquanto nesses romances o espao, o destino e outros elementos da
vida eram variveis, o heri permanecia como uma grandeza constante.
Para Bakhtin, o romance de educao se forma no sculo XVIII e o seu
principal representante, assim como em Dilthey, Os anos de aprendizado de
Wilhelm Meister. Nele, o heri uma unidade dinmica e sua mudana ganha
significado de enredo. O que importa mostrar a personagem inacabada e que
muda seu carter e concepo de mundo. H uma assimilao do tempo histrico
na imagem do homem em formao no romance. Se no romance didticopedaggico, como o Emlio (1762), de Jean-Jacques Rousseau, o mundo histrico
era mais estvel, com mudanas perifricas que no afetavam os fundamentos da
obra romanesca, o romance de formao situa-se no limiar de uma poca para
outra. O tempo histrico est numa relao indissolvel com a formao da
personagem:
Em romances como Garagntua e Pantagruel, Simplicissimus,
Wilhelm Meister, a formao do homem apresenta-se de modo
diferente. J no um assunto particular. O homem se forma
concomitantemente com o mundo, reflete em si mesmo a formao
histrica do mundo. O homem j no se situa no interior de uma
poca mas na fronteira de duas pocas, no ponto de transio de
uma poca a outra (BAKHTIN, 2011, P. 222).

Os protagonistas desses romances so os representantes do novo homem e

de um novo tempo. Ainda que os exemplos de Bakhtin ultrapassem os limites
cronolgicos do sculo XVIII e incluam romances anteriores, o Bildungsroman
acompanha o processo de modernizao da Europa e o apogeu do sculo das
luzes.
Outra questo que Bakhtin levanta que a formao que acompanhamos no
Bildungsroman surge da inadequao do personagem ao seu destino ou situao, o
que seria tpico e caracterstico tambm do romance como um todo. Nesse sentido,
as ideias do pensador russo esto muito prximas a de Georg Lukcs, a saber: se
para Bakhtin, no romance o homem ou superior ao seu destino ou inferior sua

32
humanidade (BAKHTIN, 1998, p. 425), em Lukcs, vemos que a inadequao do
heri pode ser de dois tipos: a alma mais estreita ou mais ampla que o mundo
exterior que lhe dado como palco e substrato de seus atos (LUKCS, 2007, p.
99).
Para Lukcs, no entanto, essa inadequao se encerra como uma sntese
entre interioridade e mundo ao final do Bildungsroman. O autor de A teoria do
romance faz uma distino entre romance de desiluso e Bildungsroman para
concluir que o ltimo seria uma sntese entre indivduo e mundo. Para ele, no
romance de desiluso a incongruncia entre interioridade e mundo convencional
tem de conduzir a uma negao completa desse ltimo (LUKCS, 2007, p. 145),
enquanto que o Bildungsroman a reconciliao do indivduo problemtico, guiado
pelo ideal vivenciado, com a realidade social concreta (LUKCS, 2007, p. 138). O
exemplo mximo e paradigma dessa sntese o Wilhelm Meister, de Goethe. O
tema desse romance, para Lukcs, seria a busca penosa e rdua do indivduo para
integrar-se no mundo social. Ao trmino do Bildungsroman existe
a adaptao sociedade na resignada aceitao de suas formas de
vida e o encerrar-se em si e guardar-se para si da interioridade
apenas realizvel na alma. O gesto desse advento exprime o estado
presente do mundo, mas no nem um protesto contra ele nem sua
afirmao, somente uma experincia compreensiva uma
experincia que se esfora por ser justa com ambos o e vislumbra,
na incapacidade da alma em atuar sobre o mundo, no s a falta de
essncia deste, mas tambm a fraqueza intrnseca daquela
(LUKCS, 2007, p. 143).

A individualidade conciliada com o mundo social. O que Lukcs prope,

portanto, uma explicao dialtica do conceito, em que tese e anttese apontam
para uma sntese final. Ele contrape alma versus mundo para apresentar o
Bildungsroman como uma experincia-sntese entre esses dois elementos. Contudo,
essa sntese no acontece de forma amena. O enredo do Bildungsroman ou para
usarmos uma palavra mais justa para o ensaio de Lukcs a forma a
problematizao entre a subjetividade do heri e a sua socializao. Ou ainda, a
contemplao diante do mundo e uma efetiva ao.
Ao fim e ao cabo, a formao do heri passa por saber como agir e se
adaptar ao mundo exterior. Para o filsofo hngaro, o autodesenvolvimento uma

33
tarefa que acontece atravs da socializao da personagem mais do que na
contemplao interior.
Franco Moretti (2000), assim como e partindo de Lukcs, v no
Bildungsroman um vnculo inseparvel do processo social. O crtico italiano v esse
gnero

romanesco

como

forma

simblica

da

modernidade.

Preocupado

especialmente com o que ele chama de Bildungsroman clssico, isto , o paradigma

goethiano do Wilhelm Meister, chegando at romances do sculo XIX; Moretti traa
dialeticamente aspectos do Bildungsroman para chegar a sua tese de que o gnero
se configura como forma simblica do processo de modernizao.
O crtico italiano nota que a juventude o perodo crucial e mais significativo
para o Bildungsroman. Ela a primeira ddiva que Mefistfeles oferece a Fausto. E
ela que vrios autores do sculo XIX, assim como Goethe no sculo XVIII,
escolheram como parte da vida do heri que o leitor ir acompanhar. David
Copperfield, Evgueni Oneguin, Julien Sorel, Rastignac, encontramo-nos todos como
jovens e aprendizes nas linhas de algumas das principais narrativas do sculo XIX.
Mas o que ser jovem? Qual a noo de juventude que apreendemos do
Bildungsroman? Para Moretti (2000) o conceito moderno de juventude
problematizado justamente com a formao do Bildungsroman. Se at ento ser
jovem era o mesmo que no ser adulto ainda, as mudanas sociais e do mundo do
trabalho tornam essa noo algo implausvel. O perodo de juventude e formao
no mais visto como uma parte insignificante da vida que serve apenas para
preparar para a vida adulta e um progresso em direo ao trabalho do pai (Moretti,
2000, p. 04). A aprendizagem da juventude no mais a profissionalizao, mas
uma explorao incerta do espao social, que o sculo XIX atravs das viagens e
aventuras, do vagar e se perder, bohme e parvenir ir sublinhar inmeras
vezes (Moretti, 2000, p. 04). O heri experimenta uma mobilidade desconhecida e
necessria a sua socializao. No entanto, essa mobilidade acontece em meio a um
dilema interior, uma autodeterminao que, a princpio, se ope s normas sociais.
Em termos freudianos, Moretti aponta que o Bildungsroman uma tentativa de
construir o Ego e fazer dele o centro inquestionvel de sua estrutura (2000, p. 11). E
, talvez, na juventude o perodo mais frtil para se pensar a construo do Ego.
Nesse perodo da vida, ao se deparar com amplo espectro humano e de normas

34
sociais, o indivduo caminha para alm do princpio de prazer e tambm desenvolve
uma srie de mecanismos de defesa para lidar com o mundo e as normas sociais
que o reprimem. Mantendo o dilogo que Moretti faz com Freud, poderamos dizer
que o Bildungsromam a narrativa sobre a maturao do Ego, uma superao do
princpio de prazer.
A insistncia e a centralidade na juventude faz com que Moretti afirme que o
Bildungsroman a forma por excelncia da modernidade. Tanto os romances do
gnero como a modernidade buscam seu significado no futuro, mais do que no
passado (2000, p. 10). Os discursos sobre a modernidade, no auge do chamado
Bildungsroman clssico, ressoam a ideia de permanente revoluo. uma
modernidade, como alude Moretti, cheia de grandes esperanas e iluses
perdidas.11 Alm de conjugar os discursos sobre o seu tempo, os romances do
gnero tambm retratam a socializao moderna e tematizam conceitos ideolgicos
da modernidade.
A ideia de normalidade, por exemplo, central para a ideia de formao e
socializao do heri. O Bildungsroman clssico nos acostumou a ver a normalidade
como algo interiorizado e no uma srie de regras cujo significado encontrado fora
do ser. Ela produziu uma fenomenologia que faz a normalidade interessante e
significativa como normalidade (MORETTI, 2000, p. 11) e no como um conceito
negativo e de excluso. Diferente do sentido que assume no sculo XX, de Freud a
Foucault, a normalidade no definida em oposio a patologia ou marginalidade. O
trmino de um Bildungsroman aponta para uma maturidade e integrao social do
heri, sintetizando o dilema do ideal de autodeterminao versus a demanda de
socializao. Desse modo, esses dois opostos assumem trajetrias convergentes. A
normalidade social no exclui a individualidade da personagem ao final do
Bildungsroman, mas, sim, configura-se como uma harmoniosa soluo (MORETTI,
2000. p. 15) para o dilema da interioridade versus socializao.
Alm disso, e para completar sua tese, Moretti mostra atravs de alguns
romances do sculo XVIII e XIX que o heri do Bildungsroman clssico se encontra
na fronteira entre duas classes sociais. Seguindo a sugesto de Bakhtin de que o
heri desses romances est no limite entre duas pocas, Moretti v o Bildungsroman
11

Moretti faz uma brincadeira, de forma muito perspicaz, com os ttulos dos romances de Dickens e
Balzac respectivamente.

35
situado em um ponto de transio entre a burguesia e a aristocracia:
a histria do jovem comerciante Wilhelm Meister, adotado por um
pequeno grupo de proprietrios esclarecidos, e da viagem de
Elizabeth Bennet de Cheapside para Pemberley, de Julien, de
Stendhal (dos provincianos ilustres para o Marqus de La Mole) e
Lucien, de Balzac (Lucien Chardon ou Lucien de Rubempr?), de
Jane Eyre (a governanta e a proprietria), e de uma forma um pouco
mais oblqua de vrios personagens de Dickens e Eliot. (MORETTI,
2000, p. 08).

Portanto, mais uma vez esse gnero romanesco acompanha o processo de

modernidade, ao retratar as duas classes dominantes do perodo do apogeu do
Bildunsgroman clssico: tem-se aqui um reforo a mais para a tese de Moretti sobre
o Bildungsroman como forma simblica da modernidade. Porm, o problema dessa
tese ver o romance como forma caracterstica apenas de seu contexto histrico.
Ele se torna uma representao privilegiada dos fenmenos sociais em curso. Na
nossa viso, essa dialtica entre discurso ficcional e contexto social se d por meio
da apropriao de discursos prpria do romance. Mais do que simplesmente ser
uma forma simblica da modernidade, e estar subjugado a representar a sociedade
de seu tempo, a dico literria traz para dentro de sua narrativa interpretaes
sobre determinados contextos histricos-sociais e as faz coexistir. Dessa forma, o
romance pode revelar complexidades das dinmicas sociais em seu carter
propriamente lingustico e reflexivo, como figurao e exerccio de uma renovao
da linguagem e capaz de redescrever os debates que perpassam a condio do
indivduo em uma sociedade complexa.
Apesar de vrias tentativas de definio, no existe um conjunto de
caractersticas que defina de forma acurada o Bildungsroman. Gnero altamente
historicizado pela crtica, suas caractersticas oscilam e podem se modificar ao longo
do tempo, por isso a permanncia do gnero para alm de seu contexto temporal e
geograficamente especfico:
O Bildungsroman mostra-se, portanto, paradoxalmente, como um
conceito facilmente identificvel em razo dos pressupostos
extremamente datados que permeiam sua gnese, e ao mesmo
tempo como um conceito de difcil apreenso, em virtude do
processo de vinculao aos diferentes ncleos discursivos que dele

36
se apropriam (MAAS, 2000, p. 263).

Sendo um gnero cuja classificao baseia-se tambm na sua apropriao de

discursos sociais e polticos, fica claro que algumas mudanas iro acontecer em
relao ao tratamento dado formao do protagonista. A resoluo do dilema da
individualidade e da socializao, por exemplo, tende a tomar um rumo diverso ao
que apontara o paradigma goethiano.
medida que o desenvolvimento da sociedade burguesa foi
tornando cada vez mais precria a possibilidade de uma integrao
harmnica entre indivduo e meio social (por conseguinte, a formao
e o desenvolvimento de sua personalidade sob as condies
histricas vigentes), os escritores foram tambm, gradativamente,
assumindo um posicionamento cada vez mais crtico em relao ao
clssico goethiano (MAZZARI, 1999, p.68).

Portanto, devemos ter em mente a dimenso histrica do conceito para

podermos analisar os pontos de contato e diferenas entre o Bildungsroman e o
subgnero que chamaremos de romance de internato.

2.3 O romance de internato

Nesse panorama sobre o conceito de Bildungsroman, reunimos pensadores
avessos discusso que realizamos anteriormente. Seja para Bakhtin, Lukcs ou
Moretti, em maior ou menor grau a ideia de realismo e representao algo
essencial para se pensar o Bildungsroman como reflexo de um processo histrico.
Segundo nossa abordagem, porm, relacionaremos o gnero com outros discursos
e no com o mundo em si. O quanto o Bildungsroman se aproxima ou reflete a
prpria histria em uma relao de verossimilhana ou de realismo, para ns, tem a
ver com o uso de diferentes discursos e redescries.
Como nota Joo Adolfo Hansen em um artigo sobre o conto O imortal, de
Machado de Assis: a verossimilhana uma relao de semelhana entre
discursos. Ou seja: a verossimilhana decorre da relao do texto de fico no com
a realidade emprica da sociedade do autor, mas da sua relao com outros

37
discursos da sua cultura (HANSEN, 2006, p. 71). Portanto, interessa-nos de que
maneira os discursos histricos e polticos afetam o modo como o espao se
apresenta nos romances que iremos analisar, mas no se os romances representam
tal espao ou refletem a histria.
Como dissemos anteriormente, possvel propor uma chave de leitura em
que O Ateneu e Doidinho sejam pensados como Bildungsromane. Porm, queremos
ressaltar algumas divergncias entre esses romances e o Bildungsroman clssico,
para propormos uma nova nomenclatura que favorea a especificidade de romances
centrados no espao do internato.
Insistimos em que a diferena entre o Bildungsroman e o romance de
internato sobretudo de escopo. Romances como O Ateneu e Doidinho cobrem
apenas parte da formao que discutimos anteriormente. O Bildungsroman centrase no processo de formao e socializao no somente a partir de um processo
objetivo, como a formao escolar. No se trata da antiga ideia de formao prtica
ou funcional voltada para uma profisso, como aparece no romance Jakob von
Gunten, de Robert Walser. Outra diferena marcante o perodo de vida do heri
que a narrativa acompanha. Se o romance de formao gira em torno do heri em
sua juventude, no romance de internato acompanhamos a infncia ou a
adolescncia do protagonista.
Ao levantarmos a bibliografia sobre o Bildungsroman e os romances
estudados aqui, pudemos localizar o termo romance de internato em duas
ocasies. Ele empregado somente de passagem, sem uma explicao mais
detida, por Antonio Carlos Villaa, em sua introduo a trigsima quinta edio do
romance Doidinho:
Doidinho ousa mais do que Menino de engenho como criao. um
romance de internato. E nos lembra O Ateneu de Raul Pompia.
Agripino Grieco contestou que Doidinho se filiasse a O Ateneu. Sem
dvida, no h uma filiao. Mas h pontos de contato (VILLAA,
1995, p. xiv).

A classificao que o crtico prope serve apenas para acentuar a temtica do

romance, mais do que propor um gnero ou subgnero. Mais adiante no ensaio,
Villaa ir chamar Doidinho de romance de formao como Los rios profundos, do
peruano Jos Maria Arguedas, ou o Jovem Trless, de Robert Musil (VILLAA,

38
1995, p. xvii).
Mas no estudo Adolescer em clausura, da pesquisadora portuguesa Carina
Infante do Carmo, que o termo receber uma ateno maior e ser central para a
discusso que a autora prope. O prprio subttulo do livro j traz a nomencaltura:
olhares de Aquilino Ribeiro, Rgio e Verglio Ferreira sobre o romance de internato.
Nele, Do Carmo (1999) analisa as figuraes romanescas do adolescente e como a
interiorizao de princpios pedaggicos antiquados atuam na psicologia dos heris.
Para tanto, ela parte de trs romances portugueses: Uma luz ao longe, de Aquilino
Ribeiro; Manh submersa, de Verglio Ferreira; e Uma gota de sangue, de Jos
Rgio. Como esses romances tm como espao predominante o internato, interessa
a autora como a vivncia no internato afeta e modifica o desenvolvimento das
figuras adolescentes nessas trs narrativas. Preocupada em analisar a psicologia
dos protagonistas de cada romance, Do Carmo sugere a classificao romance de
internato atravs dos fatores da aprendizagem e do espao social:
Atravs da figura oprimida e inquieta do adolescente, o vector
semntico da aprendizagem intersecciona o lugar da educao e
confluem, naturalmente, os dois subgneros deles resultantes: o
romance de aprendizado e o romance de internato (DO CARMO,
1999, p. 45).

Mais adiante, a pesquisadora sintetizar a definio de romance de internato

como as narrativas que juntam a retrospeco adulta ao olhar e ao protagonismo de
figuras adolescentes e masculinas (DO CARMO, 199, p. 53). O estudo de Carina
Infante do Carmo centra-se predominantemente na anlise psicolgica dos
narradores-personagens sem se deter, entretanto, na questo espacial, da qual
deriva a nomenclatura que a pesquisadora prope. Ela no dissocia o romance de
internato do Bildungsroman, para ela esse tipo de romance seria uma das formas da
tradio do romance de formao. Apenas uma invariante formal daquele
subgnero (DO CARMO, 1999, p. 48).
Inversamente ao trabalho de Do Carmo, queremos ver o romance de internato
como forma da impossibilidade de completar totalmente a Bildung do romance de
formao como o vimos at aqui. J que o romance de internato a rigor no se
enquadra nessa tradio, propomos uma leitura que privilegie suas diferenas mais
do que o levantamento de um conjunto de excees ao Bildungsroman.

39
Ainda que a formao no romance de internato no se restrinja somente
educao institucional, ela traduz apenas parte da Bildung do romance de formao.
Se no Bildungsroman tnhamos uma formao que no era obtida somente pela
educao, pois exigia uma independncia e liberdade que favorecessem o
autodesenvolvimento, nos romances de internato a liberdade amputada e o cultivo
da subjetividade se d de forma clandestina. O espao fechado da instituio serve
como um aprendizado socializao, mas ao mesmo tempo funciona como entrave
para a ideia de uma Bildung em sentido completo. Para Bosi, comentando sobre O
Ateneu, a escola desvia o olhar que desejaria conhecer o mundo, talvez am-lo
(BOSI, 2003, p. 61). Os limites da instituio diminuem o alcance da formao,
desviam o olhar para a totalidade do mundo.
O trnsito espacial, no romance de internato, menor. A explorao do
espao social, diferentemente do Bildungsroman, restringe-se a apenas um local. O
convvio com um variado matiz de pessoas dentro do internato amplia o sentido de
formao para alm do sentido puramente pedaggico, entretanto, a diferena entre
os dois tipos de romance existe e uma diferena de escopo.
O trmino de um Bildungsroman aponta para uma maturidade e a sntese
entre individualidade e socializao. J no romance de internato isso no acontece,
os personagens desses romances nunca vo se sentir vontade no mundo e
completar totalmente a socializao, pois ela lhes infligida atravs da coero e do
castigo. O aprendizado social no um autodescobrimento, mas assimilado por
imposies de valores e normas. Ao fim de O Ateneu e de Doidinho fica o
sentimento de que a verdadeira vida e o verdadeiro aprendizado jaz fora dos portes
do internato.
A escola dos romances de internato no vista por seus protagonistas como
o lugar que ensina a virtude e o amor a ptria, como no Corao, de Amicis. E como
era diferente a escola de l da do professor Maciel! Distribuam prmios, os
professores falavam manso, no existiam palmatrias. O nosso colgio no se
parecia com as escolas da Itlia (DO REGO, 1999, p. 28). A norma social
ensinada a fora nos romances de internato, fazendo com que seja comum a prtica
da pedagogia do bolo atravs da temida palmatria.
Outro dado que separa o romance de internato do paradigma goethiano o

40
perodo da vida do protagonista que a narrativa segue. No lugar da juventude temos,
no romance de internato, a infncia ou a adolescncia. O segundo termo parece
estranho aos dois romances que estamos analisando, j que o prprio conceito de
infncia visto de forma problemtica. H um hiato entre a criana e o adulto com
que esses romances tentam lidar. Os discursos sobre a infncia que aparecem na
fala dos pais, diretores e mestres sugerem um perodo de preparao para a vida
adulta. A criana um adulto em miniatura apenas.
Porm, a caracterizao dos internos e seus prprios discursos caminham
para uma ideia mais complexa. A ideia de infncia, sendo ela uma construo
histrica e cultural, no tem uma definio estvel e se torna um conceito em devir.
As construes histricas sobre o conceito de infncia, a princpio, baseavam-se na
ideia a que j nos referimos de um perodo de preparao para a vida adulta.
Tendo a vida adulta como horizonte a ser alcanado, a criana era vista como um
adulto em miniatura, mas ainda sem funo social definida. Mas como vimos com
Moretti, ao tratar da mudana da concepo de infncia como algo que coincide com
a ascenso do Bildungsroman, podemos dizer que o sentimento de infncia
resultado das transformaes do mundo burgus, pois a burguesia faz surgir um
novo sentido de famlia, apresentando o modelo nuclear como hegemnico e
trazendo tambm um novo sentimento de infncia, colocando a criana numa
condio diferente do adulto (ANDRADE, 2010, p. 50).
no sculo XVIII que a noo de infncia rediscutida. Rousseau, por
exemplo, ser um dos primeiros a pensar em uma diviso entre infncia e vida
adulta. Para ele, a infncia seria o perodo da inocncia e bondade. Embebida de
valores positivos, a noo rousseauniana de infncia rompe com o pensamento
cartesiano que via na infncia um perodo negativo, pois desprovido da razo e do
pensamento crtico do adulto.
Vemos ento que a noo de infncia algo que se constri historicamente a
partir das transformaes ocorridas na sociedade e em uma diferenciao entre a
criana e o adulto. Philiipe Aris (1914-1984), que se dedicou a rastrear uma histria
da famlia e da infncia, trata a noo de infncia como algo que vai sendo
montado, criado a partir das novas formas de falar e sentir dos adultos em relao
ao que fazer com as crianas (GHIRALDELLI, 2001, p. 26). Portanto, a infncia no

41
um dado natural ou biolgico, mas sim um conceito em devir. Conceito esse que
se modifica e se entrelaa a histria da instituio escolar, j que
Apenas com a institucionalizao da escola que o conceito de
infncia comea lentamente a ser alterado, atravs da escolarizao
das crianas. Podemos ento, a partir do desenvolvimento de uma
pedagogia para as crianas, falar em uma construo social da
infncia (CORSARO, 2003, p. 30).

Dessa forma, ao tratarmos de O Ateneu e Doidinho, estamos em um

momento em que a noo de infncia comea a ser amplamente discutida e
alterada. Pois esse o momento em que a instituio escola comea a se firmar na
sociedade brasileira, impondo, com isso, uma nova maneira de se lidar com as
crianas.
Interessa neste estudo ver como os discursos sobre a infncia aparecem e
dialogam com outros discursos dentro dos dois romances, pois pensando tambm
nas figuraes sobre a infncia que aparecem nesses dois textos que podemos
reconhecer as caractersticas atribudas ao universo do internato e, por conseguinte,
apontar as peculiaridades do tratamento literrio dado a esse perodo da vida.
Quando nos voltarmos para a anlise do espao do internato em O Ateneu e
Doidinho, iremos nos deter nas confrontaes sobre o conceito de infncia que os
romances nos propem.

42
Captulo III
O trnsito espacial
3.1 Da casa para o mundo
Assim como nos romances de formao, o romance de internato inicia-se com
o heri partindo ou chegando a um espao desconhecido. No nosso caso, o trnsito
espacial no variado e se reserva unicamente ao deslocamento da casa para o
internato. Esse dado comum aos romances de internato. 12 Por exemplo, Manh
submersa, datada de 1953, uma obra temporalmente distante de O Ateneu e
proveniente de outra tradio literria, a portuguesa, inicia como a seguir:
Tomei o comboio na estao de Castanheira, depois que o Calhau
deixou de me abraar. Foi ele que me trouxe no carro de bois de D.
Estefnia, em cuja casa, como se sabe, me talharam o destino.
Minha me veio ainda igreja, pela madrugada, ver-me partir; mas
sentindo-me to distante como se eu fosse preso, como se eu j
pertencesse a um mundo que no era o seu mal me falou
(FERREIRA, 2004, p. 11).

Por esse excerto podemos notar o abismo entre o espao da casa e o do

internato. O trnsito espacial o rito de passagem pelo qual deve passar a criana
para se tornar um outro, para no mais pertencer ao mundo da proteo materna. O
mundo do lar e o internato se tornam lugares que j no se comunicam. A me mal
fala com o filho que se v como um prisioneiro. interessante notar que o prprio
ttulo do romance Manh submersa ele tambm uma metfora para a situao
de prisioneiro que o menino ir vivenciar dentro dos portes do internato.
A sada do heri anuncia o trauma da socializao que ser um dos principais
temas do romance de internato e que se desdobrar em uma ruptura e separao
no somente entre espaos diversos, mas tambm de linguagens que se
entrecruzam. O trnsito espacial um aspecto fundamental dentro do romance de
internato.
Basicamente, temos dois espaos predominantes: o espao protetor do lar e
o espao opressor do internato. Ao colocarmos esses adjetivos no queremos dizer
12

o caso, por exemplo, dos romances O Jovem Trless, de Robert Musil e Cadetes, de Aleksandr
Kuprin.

43
que o espao do lar sempre protetor e livre de qualquer opresso, ou que o
internato seja uma espcie de Purgatrio por onde devem passar os adolescentes.
Trata-se da percepo dos personagens Srgio e Carlos de Melo sobre esses dois
espaos, articulada no texto. O espao no existe per se; ele sentido, percebido.
Tentaremos sempre ver o espao no como simples pano de fundo do enredo,
apresentado em passagens descritivas, mas como um elemento que s pode ser
analisado quando o aliamos reflexo sobre o ponto de vista narrativo e seu
vocabulrio. Como j assinalamos anteriormente, o espao em textos de prosa
literria construdo pela linguagem, por redescries de estados de coisas em
situaes no mbito da narrativa. Nessas redescries conjugam-se diferentes
discursos que compem o romance. Portanto, no temos um elemento isolado e
objetivo no qual se baseia o espao, mas sim a conjuno de vrios fatores para que
se possa apreender a questo espacial nos romances.
O deslocamento espacial, a passagem do lar para o internato se configura
como uma experincia traumtica para os heris Srgio (O Ateneu) e Carlos de Melo
(Doidinho). Mas de que maneira se d esse trauma? Como o internato se torna um
meio adverso e fechado para o nefito que adentra seus portes?
As primeiras pginas, tanto de O Ateneu como de Doidinho, marcam o
deslocamento ou o trnsito do heri da sua casa para uma nova realidade, que
rapidamente se tornar opressora em contraposio ao aconchego do lar. Em O
Ateneu, o narrador Srgio usar imagens como estufa de carinho e conchego
placentrio para descrever a vida sob a proteo do lar. Muitas vezes essa proteo
atribuda como materna principalmente no romance de Raul Pompia. No
romance de Jos Lins do Rego, temos Carlos de Melo como menino rfo criado
pelo av e as empregadas, ou seja, sem a proteo da figura de sua me. Mais do
que o conforto materno, o que se est em jogo toda a proteo do espao da casa
ou lar e de seus integrantes.
A casa tem um valor positivo, sinnimo de proteo. Entretanto, nos
romances ora analisados, e como caracterstica dos romances de internato como os
definimos aqui, essa proteo perturbada assim que o heri efetivamente
jogado no mundo e conhece a violncia opressora do espao desconhecido,
representado aqui pelo internato escolar.

44
Esse contato com o desconhecido traumtico, porque retira o jovem do bem
estar inicial para jog-lo de sbito em um lugar que, como o representa Carlos de
Melo narrador de Doidinho , uma priso. Nela, os alunos so os presos que
olham atravs das grades (REGO, 1915, p. 128). No interior dessas grades articulase uma nova dinmica na percepo dos personagens. A partir do famoso vais
encontrar o mundo dito pelo pai de Srgio diante das portas dO Ateneu, inicia-se o
trauma da passagem para uma nova fase na vida do heri, ou, para falar com Bosi,
se d o trauma da socializao que representa a entrada de uma criana para o
mundo fechado da escola (BOSI, 2003, p. 51).
O romance Doidinho, assim como O Ateneu, inicia-se em media res com o
protagonista entrando no internato:
Pode deixar o menino sem cuidados. Aqui eles endireitam, saem
feitos gente dizia um velho alto e magro para o meu tio Juca, que
me levara para o colgio de Itabaiana.
Estvamos na sala de visitas. Eu, encolhido numa cadeira, todo
enfiado para um canto, o meu tio Juca e o mestre (REGO, 1995, p.
03).

Carlos de Melo deixa para trs os tempos vividos no lar o engenho de seu
Av Paulino. Esses tempos so retratados sobretudo no romance Menino de
Engenho, mas sero rememorados nos momentos de crise ou vivenciados nas
frias do internato.
O menino Carlos havia crescido entre os moleques do engenho. No ser no
internato, portanto, que ele ter suas primeiras experincias de liberdade. A sua
iniciao sexual, por exemplo, se d entre os animais e as negras do engenho. O
eu no sabia nada do trecho em Doidinho que o vincula diretamente a O Ateneu, j
mencionado anteriormente, refere-se apenas a seu aprendizado escolar: Eu no
sabia nada. Levava para o colgio um corpo sacudido pelas paixes de homem feito
e uma alma mais velha do que o meu corpo. Aquele Srgio, de Raul Pompia,
entrava no internato de cabelos grandes e com uma alma de anjo cheirando a
virgindade. (DO REGO, 2010, p. 191) Carlos de Melo chega aos doze anos e
prestes a entrar para o internato sem saber ler e escrever, mas adiantado em
relao aos assuntos do mundo.
Esses tempos no lar e no engenho so sempre contrapostos ao espao

45
adverso do internato. Em uma passagem logo no incio do romance, temos o
momento em que Carlos se d conta do espao antagnico ao lar em que se
encontra:
s nove horas nos recolhemos para dormir. Dormir com a cama
preparada por mim, com lenis que eu mesmo tirara da mala, fora
do meu quarto do Santa Rosa! Na cama comeavam a chegar meus
pensamentos. ramos seis no quarto pequeno de telha-v. Ningum
podia trocar palavras. Falava-se aos cochichos, e para tudo l vinha:
proibido. A liberdade licenciosa do engenho sofria ali amputaes
dolorosas. Preso como os canrios nos meus alapes (REGO,
1995, p. 07).

A liberdade do lar ope-se as regras e o espao fechado do internato. Toda

proteo acaba. No h ningum para amparar o protagonista ou fazer a sua cama.
Ele definitivamente jogado no mundo. Um mundo em propores liliputianas,
representado pelo colgio interno. Desse trecho, tambm possvel notar o jogo de
linguagem e discursos presentes no romance. Na fala do narrador-personagem
aparece a voz coerciva que para tudo diz proibido e tenta calar a voz do
protagonista. Se o espao do lar era sinnimo de liberdade, o internato reprime
inclusive a linguagem dos internos, falava-se aos cochichos, ningum podia trocar
palavras. No entanto, sobram metforas sobre a clausura, ao descrever-se a vida
no internato. Carlos de Melo sente-se como um canrio preso em alapo ou em um
trecho posterior, conforme indicamos h pouco, como um prisioneiro que olha pelas
grades da priso.13 Veremos no captulo seguinte que a metfora da priso ser
importante dentro das redescries sobre o internato que os dois romances nos
apresentam.

13

Veremos que essa dificuldade de se integrar ao mundo do internato, em oposio proteo do lar,
ir provocar at e nas ltimas consequncias a morte voluntria de internos: o abandonado
Aurlio, em O Ateneu, e o doente Franco, em Doidinho. E no s nos romances aqui estudados, mas
tambm em um romance como Debaixo das rodas, de Hermann Hesse. Nessa narrativa, o heri
Hans Gibenrath aps viver sem conseguir se adaptar a vida opressora do internato ir se jogar
em um rio. Ou tambm, em um romance como Manh submersa, de Verglio Ferreira, em que o heri
em certo momento busca o auto-aniquilamento como forma de escapar de seu retorno para o
internato. voltando atrs em seu intento e, ironicamente, perdendo apenas alguns dedos, Antonio
Borralho consegue escapar de seu destino como interno.

46
3.2 A casa-me e a casa-liberdade
O espao da casa em O Ateneu o da proteo materna, um lugar que por
isso mesmo torna a criana, ao inverso, ainda mais sensvel s suas primeiras
experincias fora da estufa de carinho, ou poema dos cuidados maternos. um
lugar de ampla proteo e seu primeiro contato com o mundo:
A casa mantm o homem atravs das tempestades do cu e das
tempestades da vida. corpo e alma. o primeiro mundo do ser
humano. Antes de ser jogado no mundo, como o professam as
metafsicas apreadas [sic], o homem colocado no bero da casa.
(BACHELARD, 2008. p. 26)

Para Gaston Bachelard, o contato traumtico com o mundo no acontece no

nascimento, mas somente mais tarde. Primeiro a criana protegida pelo espao do
lar e isso um aspecto positivo. Pois, continua Bachelard (2008, p. 26) mais adiante:
a vida comea bem, comea fechada, protegida, agasalhada no regao da casa
Todavia, tamanha proteo ir servir, nas obras, para tonar ainda maior o choque
dos protagonistas com o mundo do internato.
O aspecto sentimental e protetor do lar, identificado com o carinho da me,
far com que o trauma da chegada ao internato se torne ainda mais intenso. Isso
fica evidenciado j na abertura do romance:
Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta do Ateneu.
Coragem para a luta.
Bastante experimentei depois a verdade deste aviso, que me despia,
num gesto, das iluses de criana educada exoticamente na estufa
de carinho que o regmen do amor domstico, diferente do que se
encontra fora, to diferente, que parece o poema dos cuidados
maternos um artifcio sentimental, com a vantagem nica de fazer
mais sensvel a criatura impresso rude do primeiro ensinamento,
tmpera brusca da vitalidade na influncia de um novo clima rigoroso
(POMPEIA, 1981, p. 29).

O comentrio do narrador, j adulto, demostra a oposio entre a proteo do

lar versus o mundo mais vasto, mais tarde representado pelo internato. A casa, que
simbolizada como proteo materna, no s positiva para o narrador j adulto. A
seu ver, ela no prepara, sob hiptese alguma, para o lugar adverso que ser o
internato; pelo contrrio, a proteo demasiada torna ainda mais difcil o contato com

47
um espao de socializao mais ampla.
Os primeiros preparativos para a sada de Srgio da estufa materna se
haviam dado como externo de uma escola familiar. Eram aulas lecionadas por
senhoras inglesas que criavam um ambiente em nada parecido com a opresso do
internato. Outra diferena que o narrador sempre volta ao lar no fim do dia. Assim,
essa experincia no se compara com o trauma posterior do internato.
no Ateneu que o narrador ir encontrar um mundo totalmente oposto ao do
lar. Ainda que, na frente dos pais de Srgio, Aristarco tente apaziguar o futuro
interno, dizendo que o meu colgio apenas maior que o lar domstico. O amor
no precisamente o mesmo, mas os cuidados de vigilncia so mais ativos.
(POMPEIA, 1981, p. 48), logo nos primeiros dias como interno ele descobrir o
engodo de tais palavras.
A primeira coisa que Aristarco ir censurar no seu novo aluno, por exemplo,
so os cabelos que so um capricho amoroso de me, pois os meninos bonitos
no provam bem no meu colgio (POMPEIA, 1981, p. 47), explica o diretor. O corte
dos cachos de cabelo ser um rito de passagem do heri. A partir desse momento, o
menino de onze anos, mas que parecia ter seis, no ser mais o mesmo, como
aponta D. Ema, esposa de Aristarco: Corte e oferea a mame, aconselhou com
uma carcia; a infncia que a fica, nos cabelos louros... Depois, os filhos nada
mais tm para as mes (POMPEIA, 1981, p. 47).
Assim, os pensamentos do protagonista sempre se voltaro para o lar, a
vontade de voltar a estufa de carinho.
Lembranas da famlia desviaram-me o curso s reflexes. No
havia mais a mo querida para acalentar-me o primeiro sono, nem a
orao, to longe nesse momento, que me protegia a noite como um
dossel de amor: o abandono apenas das crianas sem lar que os
asilos da misria recolhem (POMPEIA, 1981, p. 69).

J que no possvel voltar para a casa, Srgio busca algum tipo de proteo
dentro do meio hostil do internato. Eu desejei um protetor, algum que me valesse,
naquele meio hostil e desconhecido, e um valimento direto mais forte do que
palavras (POMPEIA, 1981, p. 77). Mais tarde, Srgio apoia-se em duas imagens
femininas para substituir a figura da me deixada no lar. A primeira, que apenas
evocada de passagem, Roslia, a boa priminha que era carinhosa e maternal

48
nas evocaes do narrador. A outra Ema, a mulher de Aristarco. Ela que to
boa, no seu carinho de enfermeira, de me (POMPEIA, 1981, p. 145).
O narrador repetidas vezes busca algum refgio nas memrias dos tempos da
proteo maternal e familiar. O primeiro retorno ao lar apresentado como uma
ressurreio, uma nova vida que se abre:
Durante a primeira quinzena de colgio, o pensamento de um
regresso famlia inebriou-me como a ansiedade de um ideal
fabuloso. Quando tornei a ver os meus, foi como se os houvesse
adquirido de uma ressurreio milagrosa. Entrei em casa desfeito,
em pranto, dominado pela exuberncia de uma alegria mortal
(POMPEIA, 1981, p. 87).

H uma dificuldade de se desvincular do bero materno, e ela se torna um

entrave a formao do heri. Sua formao nunca se completar efetivamente com
a experincia dentro do internato.
Em Doidinho as saudades do lar tambm preenchem muitos dos
pensamentos do narrador. Contudo, j que Carlos rfo, a casa evidentemente
no ser associada proteo materna, mas a um sentido de amplido e
liberdade14. Parte das memrias da infncia de Carlos de Melo so narradas em
Menino de Engenho e so recuperadas a partir das lembranas do narrador em
Doidinho.
Uma vez fora do engenho, Carlos ver sua liberdade amputada pelas regras e
represses do internato. As metforas que ligam a instituio a uma priso iro se
multiplicar medida que avanamos as pginas do romance, e a vida do heri ir se
modificar, como anunciado j no incio da narrativa:
O meu tio me chamou para o abrao. Parecia que me deixava de
vez, porque foi com o corao partido que me cheguei para perto
dele.
Estude. Em junho venho lhe buscar.
Sa chorando. Era a primeira vez que me separava de minha gente, e
uma coisa me dizia que a minha vida entrava em outra direo (DO
REGO, 1995, p. 04).

14

O romance Menino de Engenho inicia-se com a narrativa sobre a morte dos pais de Carlos de Melo,
que tinha ento 10 anos de idade, ou seja, dois anos antes dos acontecimentos narrados em
Doidinho. No entanto, o espao predominante em Menino de Engenho, e que ser remorado em
Doidinho, o engenho do av Z Paulino, onde o heri criado.

49
O deslocamento, a mudana de espao, se evidencia no uso da expresso
entrar em outra direo, que ser a do enclausuramento. O trauma aparece no
somente sob a forma da perda da proteo do lar, mas tambm como privao da
liberdade. A sensao de estar preso, j que no espao reservado da escola
que a sociedade moderna encerra e tenta domesticar a idade crtica dos verdes
anos. Espcie de rapto social casa familiar, a escola regulariza ritmos, controla o
cio e vigia atos impuros (DO CARMO, 1999, p. 40). Essa opresso associada
escola e ao internato ganha contornos ainda maiores quando opostas a proteo e
liberdade conferida ao lar dos internos.

3.3 Os nomes e os lugares

A polaridade entre os dois espaos em Doidinho gera uma variedade de
nomeaes para o heri. Em casa era o Carlos ou Carlinhos, j no internato seu
nome ser o oficial Carlos de Melo e o apelido, Doidinho. A funo dessa mudana
tem a ver com a transformao que a sada do lar opera no protagonista:
Seu Maciel quer falar com o Carlos de Melo.
Era a primeira vez que me chamavam assim, com o nome inteiro. Em
casa, era Carlinhos, ou ento Carlos, para os mais estranhos. Agora,
Carlos de Melo. Parecia que era outra pessoa que eu criara de
repente. Ficara um homem. Assinava o meu nome, mas aquele
Carlos de Melo no tinha realidade. Era como eu me sentisse um
estranho para mim mesmo. Foi uma coisa que me chocou esse
primeiro contato com o mundo, esse dstico que o mundo me dava
(DO REGO, 1995, p. 06)

O dstico Carlos de Melo uma oposio ao Carlinhos protegido pelo espao

conhecido do lar e tambm o primeiro indcio da sua conscincia diante do novo
espao. No internato ele assumir um novo papel social. Ele no mais o neto de
Z Paulino, grande latifundirio. O Carlos de Melo no tem a mesma posio social
nem os privilgios que tinha no engenho. O menino que assina o seu nome e que
chamado tambm pelo seu sobrenome agora um homem ou pelo menos se sente
assim. Sua iniciao nova sociedade se d nesse momento em que se sente um
estranho para si mesmo.

50
Por essa mudana de seu nome, Carlos percebe as mscaras sociais que
deve usar e a formao de sua personalidade.
A gente, quando se sente fora dos limites de casa paterna, que
toda a nossa sociedade, parece que uma outra personalidade se
incorpora nossa existncia. O Carlos de Melo que me chamavam
era bem outra coisa que o Carlinhos do engenho, o seu Carlos da
boca dos moradores, o Carlos do meu av (DO REGO, 1995, p. 06).

At ento a casa era todo o universo do protagonista. No seu convvio com os

mestres e o diretor sua personalidade ser outra. Ser neto e herdeiro do dono da
fazenda Santa Rosa no ir modificar seu tratamento dentro do internato. Assim
como deixou para trs o lar, ele deve deixar o Carlinhos na lembrana. Mas ele no
ser apenas o Carlos de Melo no internato, ele tambm ser o Doidinho para os
seus colegas, revelando, assim, outra faceta de sua personalidade:
Tinha tambm ganho o meu apelido: chamavam-me de Doidinho. O
meu nervoso, a minha impacincia mrbida de no parar em um
lugar, de fazer tudo s carreiras, os meus recolhimentos, os meus
choros inexplicveis, me batizaram assim pela segunda vez (DO
REGO, 1995, p. 10 -11).

Ser um interno no garante personagem nenhuma regalia, como a de ser

neto de um grande latifundirio. Assim como todos os outros alunos, ele receber o
seu apelido, ser ressignificado. Entre Coruja, Po-duro, Papa-figo e outros, ele ser
o Doidinho. Alm disso, o apelido tambm remeter mais tarde lembrana de seu
pai. Pois um colega revela a todos que Carlos era rfo porque seu pai havia
matado a esposa para, logo em seguida, se suicidar. Dessa forma, o apelido
Doidinho revela-se para o leitor como uma espcie de patronmico, algo que o
remeter a um momento dolorido do passado. O apelido da personagem, afinal,
fazendo confluir a origem conturbada e as dinmicas de transformao presentes,
cone da desestabilizao da prpria linguagem. Ele encena a tenso entre o modo
de designar e a instabilidade do designado.
O trnsito espacial em Doidinho vem acompanhado de um batismo ou um rito
de passagem que se apresenta como mudana na maneira de chamar o heri. A
passagem da casa, onde o protagonista era o Carlos ou Carlinhos, para o internato
traz em seu bojo uma renomeao. Agora ele no ouve seu nome com a intimidade

51
recebida no engenho. Alm disso, tanto o Carlos de Melo como o apelido Doidinho
revelam o incio do processo de socializao por que o protagonista ir passar. O
nome completo pelo qual chamado mostra seu pertencimento ao mundo do
internato, um nome com o qual deve assinar. O apelido aceitao pelo grupo de
internos. Doidinho diz: e a verdade que eu no repelia o apelido. Todos tinham o
seu (DO REGO, 1995, p. 11). Em toda a narrativa h um desejo consciente de ser
um igual, mas, ao mesmo tempo, preservar sua personalidade. O apelido guarda
caractersticas individuais de cada interno e, por outro lado, agrupa-os como um
conjunto de semelhantes. No cabe repelir o apelido: no caso do Carlos de Melo das
convenes sociais o espao da condio pessoal o que impele ressignificao,
movncia que implica guardar em si e ver exposta a marca de uma origem insana:
Doidinho.
No movimento de retomada, distanciamento e atualizao de O Ateneu, por
meio de um gesto declarado de adensamento da caracterizao biogrfica de seu
protagonista, e isso tambm sob a ambivalncia de um vcio de origem firmado em
seu apelido, que nome tambm do romance, Doidinho encena um avano na
histria literria brasileira. Ultrapassa tambm, no romance de internato, a mera
ateno ao lugar, o Ateneu. Fica em primeiro plano o espao da linguagem em
movimento: o personagem sede de transformaes, sua vida mvel constitui o
espao do romance, e o nomeia.

52

Captulo IV
Uma sociedade em dimenses liliputianas

A escola era horrvel e eu no podia neg-la, como negara o

inferno. Considerei a resoluo de meus pais uma injustia.
Procurei na conscincia, desesperado, ato que determinasse a
priso, o exlio entre paredes sujas. Certamente haveria uma
tbua para desconjuntar-me os dedos, um homem furioso a
bradar-me noes esquivas.
(Graciliano Ramos, In: Infncia)

No segundo captulo de O Ateneu, o colega de Srgio, Rebelo, o conduz

como Virglio conduz Dante pelos crculos do inferno. Rebelo alerta sobre os tipos e
pessoas que Srgio encontrar no internato. Inmeros so os personagens, desde
o servil, passando pelos aduladores, at os brutais e traidores. Esse guia de Srgio
ir concluir que uma desgraa ter de viver com essa gente (POMPEIA, 1981, p.
62). O contato com amplo espectro humano a forma que inicia o heri no mundo.
O internato com seus tipos orquestrados pela figura terrvel da autoridade mxima
do diretor simbolizado como uma miniatura das relaes em sociedade, um
microcosmo social. Em uma passagem exemplar no romance de Raul Pompia, um
dos mestres da escola, Dr. Cludio, discursa sobre essa questo do internato como
lugar que reconstitui os valores da prpria sociedade:
uma organizao imperfeita, aprendizagem de corrupo, ocasio
de contato com indivduos de toda origem? O mestre a tirania, a
injustia, o terror? O merecimento no tem cotao, cobrejam as
linhas sinuosas da indignidade, aprova-se a espionagem, a adulao,
a humilhao, campeia a intriga, a maledicncia, a calnia, oprimem
os prediletos do favoritismo, oprimem os maiores, os mais fortes,
abundam as sedues perversas, triunfam as audcias dos nulos? A
recluso exacerba as tendncias ingnitas?
Tanto melhor: a escola da sociedade (POMPEIA, 1981. p. 174).

O internato redescreve de maneira reduzida, sob estratgias narrativas e

literrias autorreflexivas, e busca de novo vocabulrio para compreend-las as
dinmicas de poder da sociedade. Por isso ele visto por seus dirigentes como uma
instituio de ampla aprendizagem. Por um lado se tem o ensino regulamentado

53
pela pedagogia vigente (sob um vocabulrio estabelecido e estril) e, por outro, o
aprendizado que se d pelo convvio social e pela submisso s regras do internato
ou sua subverso (o que ativa vocabulrios dinmicos e muitas vezes criativos).
Redescrevem-se no espao do internato, pelo embate de vocabulrios diversos, as
prticas sociais que ele mesmo evoca.
No que tange ao discurso de Dr. Cludio, o aprendizado mais importante que
o internato pode oferecer o de preparar para vida. A escola da sociedade a que
ensina sobre a injustia e a tirania. onde a submisso do mais fraco se configura
como lei de sobrevivncia, como bem assinala Marcus Vinicius Mazzari no ensaio
Representaes literrias da escola, de importante contribuio para o estudo
desenvolvido aqui:
Integrar-se vida do colgio interno significa, pois, submeter-se a
leis implacveis de um microcosmo em que como formula um
professor de Srgio em conferncia proferida no Ateneu - "a razo da
maior fora a dialtica geral (MAZZARI, 1997, p. 227).

O espao dado aos personagens encerra-os em uma dinmica de

subservincia em que algum deve obedecer para que se cumpra o mando do outro.
O internato como um todo se organiza dessa maneira em sua raiz. A razo da maior
fora, mas tambm diramos do maior poder, o eixo sobre o qual se move o
funcionamento da instituio.

4.1 O internato como instituio total

O primeiro contato de Srgio com o internato surge como um maravilhamento
diante da fachada do Ateneu, que se confunde com a imagem do diretor Aristarco. O
Ateneu e Aristarco, fundo e figura de um mesmo quadro:
Naquele momento, no era simplesmente alma do seu instituto, era a
prpria feio palpvel, a sntese grosseira do ttulo, o rosto, a
testada, o prestgio material do seu colgio, idntico com as letras
que luziam em aurola sobre a cabea. As letras, de ouro, ele,
imortal: nica diferena (POMPEIA, 1981, p. 44).

54
A forma, em sua materialidade esttica, explicita os processos mesmos de
redescrio. As primeiras impresses de Srgio sero o oposto do que ele ir
vivenciar no internato, pois o clima era de festa. O contato inicial do menino com a
instituio acontece em meio a um suntuoso desfile militar patrocinado pelo diretor. A
figura de Aristarco que o fascina a primeira vista se tornar rapidamente a de um
tirano. O clima amigvel e fraterno que o futuro interno vislumbra no ter nada a ver
com o terror do convvio com os mais diversos tipos de pessoas.
De maneira um pouco diversa, Carlos de Melo j sabe o que realmente o
espera no internato: o colgio de Itabirana criara fama pelo seu rigorismo. Era uma
espcie de ltimo recurso para meninos sem jeito (REGO, 1995, p. 04). J tinha
ouvido falar de histrias sobre castigos e punies que alguns primos receberam por
l. No entanto, o pesadelo de Carlos ser ainda maior. Logo no seu primeiro dia, ele
ir notar que mais do que surras ou castigos, o internato ir tolher a sua liberdade.
Ao pensarmos nos exemplos expostos acima, podemos concluir, seguindo
Benelli (2002) que o internato funciona nos dois romances como uma instituio
total. Usamos a expresso instituio total no sentido que Erving Goffman (19221982) atribuiu aos presdios, manicmios e conventos:
Uma instituio total pode ser definida como um local de residncia e
trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao
semelhante, separados da sociedade mais ampla por considervel
perodo de tempo, levam uma vida fechada e formalmente
administrada (GOFFMAN, 2010, p. 11).

luz dos dois romances, o internato se encaixa nessa categoria. Portanto,

temos um local insulado, mas que segue regras formais como na sociedade maior.
Tal insulamento se d por meio dos muros, grades e da extrema vigilncia que
ocorre no internato.
Tanto Doidinho quanto O Ateneu figuram o internato como uma instituio
estabelecida com a inteno de realizar de modo mais adequado alguma tarefa de
trabalho (GOFFMAN, 2010, p. 17). A tarefa de trabalho realizada pela organizao
da instituio o desenvolvimento humano e a educao dos internos. No ponto de
vista do staff do internato (diretores, mestres, administradores etc.) o fechamento e a
ampla vigilncia servem melhor para o propsito da instituio. interessante notar

55
que essa caracterstica do internato atribuda por Erving Goffman serve tambm (e
apontada por ele) para quartis, campos de trabalho e colnias. Dessa forma,
podemos notar como certos aspectos da organizao do internato se repetem em
outros romances, mesmo que a estrutura da instituio apresente peculiaridades,
em cada caso. Tanto em romances em que existe a organizao de uma escola
militar (casos de O jovem Trless, de Musil, e Cadetes, de Kuprin, por exemplo) ou
seminrios (Manh submersa, de Verglio Ferreira, Informao ao crucificado, de
Carlos Heitor Cony, e Em nome do desejo, de Joo Silvrio Trevisan) a estrutura
institucional segue princpios de um colgio interno comum, ou seja um local
fechado e com uma forte vigilncia sobre seus internos.
Voltando aos romances estudados aqui, pensemos em como os internatos
descritos em O Ateneu e Doidinho satisfazem as caractersticas principais de uma
instituio total no sentido que Goffman emprega.
A primeira caracterstica de uma instituio total que todos os aspectos da
vida so realizados em um mesmo local e sob uma nica autoridade (GOFFMAN,
2010, p. 17). Diferentes esferas da vida como: dormir, trabalhar e brincar, que
geralmente acontecem em diferentes lugares, no internato se resume em apenas um
local e so regidas e reguladas pelo diretor.
Esse aspecto rapidamente notado pelos internos Srgio e Carlos de Melo,
assim que chegam no internato. O primeiro choque que Carlos de Melo tem ao
entrar no Instituto Nossa Senhora do Carmo o de ter de dormir fora de casa: s
nove horas nos recolhemos para dormir. Dormir com a cama preparada por mim,
com lenis que eu mesmo tirara da mala, fora do meu quarto do Santa Rosa!
(REGO, 1995, p. 07). O mesmo local em que ele foi mandado para estudar ser
tambm onde ir dormir, e em um perodo rigorosamente controlado, exatamente s
nove horas. A redisposio do lugar mais ntimo encena a mudana do regime das
relaes humanas, redescreve sob novo vocabulrio (adequado instituio total) a
vivncia da submisso cotidiana ao poder.
O trabalho, tratando-se de colgios internos, se resume s atividades ligadas
ao aprendizado dos alunos. Todas as aulas e disciplinas estudas so devidamente
ajustadas e controladas por horrios. Tambm essa caracterstica apontada como
um aspecto crucial das instituies totais: todas as atividades dirias so

56
estabelecidas em horrios, pois uma atividade leva, em tempo predeterminado,
seguinte, e toda a sequncia de atividades imposta de cima, por um sistema de
regras formais explcitas e um grupo de funcionrios (GOFFMAN, 2010, p.18). O
estabelecimento de quando uma atividade deve ser iniciada e encerrada parte
sempre do staff do internato, ou seja, de seus diretores e funcionrios. A primeira
regra qual Srgio submetido quando chega ao internato, por exemplo, a de se
adequar aos horrios: s onze horas, a sineta deu o sinal das aulas (POMPEIA,
1981, p.57). O som sinal preenche o espao todo, que se reconfigura; e nele, as
atividades que o significam.
O espao dedicado ao lazer tambm regulamentado. Em O Ateneu, os
internos podem usar uma espcie de piscina, construda nas dependncias do
colgio interno. Como toda atividade, os banhos na piscina so feitos em grupos e
de maneira regulamentada: por ocasio dos intensos calores de fevereiro e maro e
do fim do ano, havia a dous banhos por dia. E cada banho era uma festa
(POMPEIA, 1981, p. 72).
A regulamentao da vida e atividades dos internos funo principal do que
chamamos de staff do internato. Enquanto os alunos so vistos como inferiores,
fracos e culpados, o staff um grupo de administradores da instituio (isso inclui
professores, diretores e demais funcionrios) que se intitulam superiores e corretos
para exercerem mudanas morais e psicolgicas dos membros residentes. esse
grupo que rene, num plano racional nico e supostamente planejado para atender
os objetivos oficiais da instituio, as vrias atividades obrigatrias da vida no
internato.
Tal controle das atividades dos internos coloca-se como um problema, j que
o staff precisa lidar com um nmero grande de alunos que residem no internato.
Para resolver esse problema, aplica-se outro mtodo comum ao das instituies
totais: cada fase diria do participante realizada na companhia imediata de um
grupo relativamente grande de outras pessoas, todas elas tratadas da mesma forma
e obrigadas a fazer as mesmas coisas em conjunto (GOFFMAN, 2010, p. 18).
Comanda-se o grupo grande de internos, subdividindo-os em grupos menores: No
Ateneu formvamos a dous para tudo. Para os exerccios ginsticos, para a entrada
na capela, no refeitrio, nas aulas, para a saudao ao anjo da guarda ao meio-dia,

57
para a distribuio do po seco depois do canto (POMPEIA, 1981, p.75). O mesmo
acontece no Instituto Nossa Senhora do Carmo, em Doidinho: E dois a dois []
seguia o colgio de seu Maciel (REGO, 1995, p. 90).
Todo o grupo previamente estabelecido pela direo, evitando que surjam
blocos rebeldes. Os alunos sempre reunidos em grupos ou em duplas em que cada
um vigia o outro, acostumam-se normalidade de uma vida de ttere em que cada
passo e movimento vigiado, e o ritmo interno de cada aluno reprimido.

4.2 A represso e o controle da idiorritmia

Dentro da vida fechada e formalmente administrada do internato surge um
desajuste rtmico. Os heris dos dois romances estudados no conseguem se
ajustar completamente nesse tipo de instituio, principalmente devido ao contato
com o amplo espectro de pessoas tambm confinadas l.
Devemos a metfora de desajuste rtmico ao livro Como viver junto, de
Roland Barthes. O pensador francs cria o termo idioritmia, que podemos aplicar
aqui para pensar no conflito entre personagem e o espao do internato. Em um
momento exemplar, Barthes ilustra o conceito da seguinte maneira:
[...] vou apresentar um trao que me parece caracterizar o problema
de modo tpico. De minha janela, vejo uma me segurando o filho
pequeno pela mo e empurrando o carrinho vazio a sua frente. Ela ia
imperturbavelmente em seu passo, o garoto era puxado, sacudido,
obrigado a correr o tempo todo, como um animal ou uma vtima
sadiana chicoteada. Ela vai em seu ritmo, sem saber que o ritmo do
garoto outro. (BARTHES, 2006, p. 19).

O ritmo do internato, simbolizado pelo poder institucional exercido, no

compatvel com o ritmo do aluno. Podemos dizer que a me do exemplo de Barthes
o poder institucional, e o filho, o aluno enclausurado. So, portanto, dois ritmos
que se opem. De um lado, o ritmo prprio de cada aluno, de outro o ritmo tomado
em um sentido repressivo, a imposio de uma maneira regulada de se viver
inculcada pelo internato. No entanto, toda a demanda de idiorritmia se faz sempre
contra o poder, est sempre em uma relao negativa com o poder (BARTHES,

58
2006, p. 68).
Tanto em O Ateneu como em Doidinho, existe um forte controle na tentativa
de apagar a subjetividade do interno. Em outras palavras, h uma represso da
idiorritmia. Isso acontece de diversas maneiras, seja justamente pela condio do
interno, preso a seu papel de um ser que ainda no adulto e, por isso, no dono
de suas vontades. Em um dado momento, por exemplo, Srgio faz a seguinte
observao:
Desesperava-me ento ver-me duplamente algemado contingncia
de ser irremissivelmente pequeno e ainda colegial. Colegial, quase
calceta! Marcado com um nmero, escravo dos limites da casa e do
despotismo da administrao (POMPEIA, 1981, p. 189-190).

No entanto, no somente a contingncia de ser irremissivelmente pequeno

que far com que haja um grande controle sobre os internos. Existem mecanismos
orquestrados pelos diretores dos internatos para manter a ordem institucional. Ser
ainda colegial, e ver-se desse modo algemado eis um modo de redescrio que
chama ateno ao primeiro dos mecanismos que iremos analisar: a maneira como o
staff do internato lida com a formao de seus alunos.

4.3 A pedagogia do autoritarismo15

Em um conto chamado Quem o culpado, de Anton Tchekhov, h uma
reflexo sobre o aprendizado diante de uma forma autoritria e violenta de ensino. O
narrador da breve narrativa compara seu professor de latim ao seu tio que, ao tentar
ensinar de maneira violenta um gato a caar (o animal apanha toda vez que no
bem-sucedido em sua empreitada), acaba incutindo no felino um medo irreparvel
por ratos. O narrador conclui que quando se v diante de alguma frase latina se
sente na mesma situao que o gato amedrontado.
Esse pequeno conto ilustra um problema central nos romances de internato. A
questo do conflito da conscincia crtica do estudante anulada diante de formas
autoritrias de transmisso do saber.
15

Devemos o termo a MAZZARI, 1997.

59
Representada pelos mestres, mas principalmente pelos diretores Aristarco e
Seu Maciel, a figura do autoritrio em O Ateneu e Doidinho se coloca como um
interdito para a autonomia crtica, vontades ou liberdade do aluno.
Em Doidinho, Seu Maciel faz reprimendas aos alunos recm-chegados que
no quererem comer a refeio servida no internato. Se o senhor quer escolher
comidas, v para o hotel, diz em certo momento o diretor.
Diante da figura do diretor, no h escolhas ou liberdades para os
adolescentes no internato Nossa Senhora do Carmo. O autoritrio Seu Maciel
apresentado pelo narrador Carlos de Melo como uma figura de carrasco, que fala
como se estivesse sempre com um culpado na frente, dando a impresso que
estava pronto para castigar. E castigava. Sob qualquer afronta ou pensamento
autnomo dos alunos, as mos dos internos eram fustigadas pelos famosos bolos
do diretor.
J em O Ateneu, o que se sobressai a figura terrvel e apavorante de
Aristarco, que paira onipresente para manter a ordem da instituio. Figura com
rompantes de retrica e que em seus discursos busca o tempo todo promover o
Ateneu visto mais como uma mercadoria do que propriamente uma instituio de
ensino , Aristarco influi em si todo o autoritarismo presente na pedagogia
institucional do internato. Como formula o professor Venncio, um dos bajuladores
de Aristarco: Acima de Aristarco Deus! Deus to somente.
A anlise das figuras dos diretores em ambos os romances nos leva a refletir
sobre concepes pedaggicas adotadas na instituio internato.
interessante notar que as narrativas sobre o internato redescrevem a
estrutura institucional da escola brasileira do sculo XIX e comeo do XX. Dessa
forma, e como nota Marisa Lajolo: Raul Pompeia desenha um painel em que se
reconhecem os modelos predominantes de ensino no Brasil, nas ltimas dcadas do
sculo 19 (2003, p. 78). Discusses sobre os rumos da pedagogia no pas ou
mtodos de ensino e aprendizagem aparecem nos dois textos literrios e nos
mostram de que forma os problemas, discutidos de forma unilateral pelos membros
da administrao da instituio escolar, so encarados pelos alunos dentro de uma
dinmica social especfica: a vida em conjunto no internato.
Em relao concepo pedaggica adotada em suas instituies, os

60
diretores Aristarco e seu Maciel assumem posies diversas. O primeiro se aproxima
de um modelo progressista e moderno; enquanto o segundo encarna a velha
concepo apoiada em castigos corporais (principalmente pela temida palmatria).
Usada como forma de punir para educar, a palmatria usada
frequentemente como recurso pedaggico nas escolas brasileiras do sculo XIX e
incios do sculo XX. O narrador de o Conto de escola, de Machado de Assis, por
exemplo, mostra como frequente a presena da palmatria nas instituies de
ensino: o pior que ele podia ter, para ns, era a palmatria. E essa l estava,
pendurada no portal da janela, direita, com os seus cinco olhos do Diabo. (ASSIS,
2008, p. 512)
Em Doidinho, o narrador Carlos de Melo apresenta a figura do diretor Seu
Maciel como a fisionomia de tirano, de cruel extirpador de vontades, de amansador
impiedoso de impulsos os mais naturais (REGO, 1995, p.62). A postura do diretor
vai ao encontro a suas concepes pedaggicas. Seu ideal reprimir qualquer tipo
de insurreio contra a ordem de sua instituio. Para isso, ele conta com uma
ferramenta em especial: a palmatria.16
So dois os momentos notveis em que Doidinho recebe o castigo da
palmatria. No primeiro momento, Carlos j no seu primeiro dia como interno
apanha por no conseguir ler corretamente a lio. E era justamente por medo do
castigo que ele errara: Errei a lio toda. Sabia quase que decorada a histria da
Jlia, a boa me. O medo, no entanto, fazia a minha memria correr demais; e
saltava as linhas (REGO, 1995, p. 10). A ameaa constante dos bolos de Seu
Maciel faz com que os alunos se acostumem a apanhar. No seu primeiro dia vivido
na instituio, Carlos de Melo pde assegurar que Ali fora com indiferena geral
que a palmatria tinira nas minhas mos. Talvez porque o castigo no fosse uma
exceo naquela casa, apanhava-se todos os dias. (REGO, 1995, p. 10).
O castigo corporal a ferramenta para manter a ordem estabelecida, para
que os alunos, nas palavras do diretor, no faam do meu colgio bagaceira de
engenho (REGO, 1995, p. 14). Em sua sala, a palmatria estava sempre exposta
em cima da mesa, pronta para a ao, com o cabo torneado como objeto de arte
(REGO, 1995, p. 14).
16

Sobre o uso da palmatria nas escolas do sculo XIX no Brasil ver LEMOS, 2012.

61
J no segundo momento Carlos de Melo se compadece da situao de Maria
Lusa, menina que frequenta o colgio Santa Rosa como externa. Os castigos de
Seu Maciel eram diversos aos externos. No lugar da palmatria o diretor os
deixavam at mais tarde na escola, caso no conseguissem dar conta das lies.
Apaixonado por Maria Lusa, Carlos deixa seu tinteiro cair sobre a mesa para
mostrar que ela no est sozinha em seu castigo: Apanhei para que Maria Lusa
visse que eu tambm sofria com ela. Foi o primeiro sinal de grandeza que dei no
mundo, este de me querer confundir com as dores de um outro (REGO, 1995, p.
68).
Os castigos de Seu Maciel criam um sentimento altrusta em Doidinho. A
brutalidade e humilhao dos castigos criam um inverso: a compaixo. um
ensinamento s avessas que ele aprende por si mesmo e no pela pedagogia do
diretor.
Mas mesmo abominando a palmatria, Carlos chega a vislumbrar, ou pelo
menos acreditar, em alguma funo positiva dentro da disciplina dos bolos. Em um
dado momento, Carlos de Melo sumariza a pedagogia de Seu Maciel:
Cada um sentia-se um condenado ao castigo, embora a mais
cndida inocncia o envolvesse. E mesmo no havia inocentes entre
todos aqueles que o Senhor chamava com tanto gosto ao seu
regao. Talvez que tivesse razo a pedagogia do velho em descobrir
em cada um de ns um pequeno monstro em formao. O seu
sistema de educar, a ferro e a fogo, sem dvida que lho aconselhava
a experincia de meio sculo de trato com anjos (REGO, 1995, p.14).

O que se depreende do excerto que os internos aprenderam a se resignar.

Eles aceitam existir, em cada um, um pequeno monstro em formao, pois h anos
Seu Maciel usa os mesmos mtodos. A pedagogia que busca domesticar e reprimir
os alunos torna-se parte integrante da formao de cada um deles. E o espao
internalizado do prprio corpo passa a ser abrigo de pequeno monstro, metfora
inscrita no interior de cada um como justificativa dos mecanismos de represso.
No entanto, mesmo sob forte represso e controle, existem momentos em
que toda a ordem quebrada. o caso do aluno Elias. Ele chega ao Instituto Nossa
Senhora do Carmo com dezoito anos e acostumado ao sol das caatingas, com mo
dura de trabalhador (REGO, 1995, p. 66). primeira reprimenda de Seu Maciel,

62
Elias afronta-o e reage ao castigo do diretor. Os dois terminam no cho, brigando at
que seu Coelho os separa.
Ao ver Seu Maciel ofegando aps a briga, Carlos de Melo sente compaixo
pelo diretor que tanto tiranizava os alunos:
No sei por que, fiquei do lado dele. Vira-o momentos antes dando
em Clvis cruelmente. Mas quando Elias se grudou com ele,
rompendo a ordem da casa, foi ao lado do velho que eu fiquei. Tinhalhe quase sempre raiva de morte, seria capaz de atentar contra ele,
se me dessem fora bastante. E no entanto fiquei a seu lado naquele
momento. Era talvez que o diretor se identificava conosco com
desvelos de pai. De um pai de corao duro, desses que amam os
filhos, porm dizem amar muito mais o futuro deles; e da os
corretivos de chicote em punho e cara feia da manh noite. Via-o
sentado numa nsia de doente do corao, e tive pena do seu
Maciel, Tudo aquilo ele fazia para o nosso bem. Abusava, verdade,
de sua autoridade, como um dspota que era. Havia dspotas assim,
que amavam seus sditos, e sditos que rezavam por eles. (REGO,
1995, p. 66).

Elias perturba a ordem que alm de institucional tambm patriarcal. Carlos

no fica do lado do aluno rebelde, porque v uma funo na violncia operada pelo
diretor. O aluno que no sabe se comportar diante dos limites da autoridade do
diretor visto como um selvagem por Carlos. Mais tarde, Doidinho ir fugir do
internato, livrando-se assim das amarras e regras de Seu Maciel. No entanto, ele
no ir confrontar esse pai de corao duro, figura da ordem com a qual Doidinho
nunca ir realmente romper.
Se em O Ateneu a palmatria no aparece como fantasma atormentador, isso
no significa que a opresso e violncia no existam dentro da instituio de
Aristarco. O desafio primeiro da pedagogia de O Ateneu forjar, de qualquer
maneira, a personalidade dos alunos:
Ilustrar o esprito pouco; temperar o carter tudo. preciso que
chegue um dia a desiluso do carinho domstico. Toda a vantagem
em que se realize o mais cedo.
A educao no faz almas: exercita-as. E o exerccio moral no vem
das belas palavras de virtude, mas do atrito com as circunstncias.
A energia para afront-las a herana de sangue dos capazes da
moralidade, felizes na loteria do destino. Os deserdados abatem-se.
Ensaiados no microcosmo do internato, no h mais surpresas no
grande mundo ali fora, onde se vo sofrer todas as convivncias,
respirar todos os ambientes; onde a razo da maior fora a

63
dialtica geral, e nos envolvem as evolues de tudo que rasteja e
tudo que morde, porque a perfdia terra-terra um dos processos
mais eficazes da vulgaridade vencedora; onde o aviltamento quase
sempre a condio do xito, como se houvesse ascenses para
baixo; onde o poder uma redoma de chumbo sobre as aspiraes
altivas; onde a cidade franca para as dissolues babilnicas do
instinto; onde o que nulo, flutua e aparece, como no mar as prolas
imersas so ignoradas, e sobrenadam ao dia as algas mortas e a
espuma.
O internato til; a existncia agita-se como a peneira do garimpeiro:
o que vale mais e o que vale menos, separam-se. (POMPEIA, 1981,
p. 234-235).

Todo o trecho acima parte do discurso de Dr. Cladio, um dos professores

da instituio. Para ele, a utilidade e funo maior do internato preparar para a
vida, para isso a vida em conjunto do colgio deve ser dura. A primeira violncia
necessria romper com a desiluso do carinho domstico. A proteo do lar no
suficiente no exerccio moral que somente o atrito com as circunstncias pode
ensinar. O vais encontrar o mundo e coragem para a luta, conselhos do pai de
Srgio s portas do Ateneu faro todo sentido no universo do internato, j que de
acordo com Dr. Cladio a fora maior a dialtica do mundo l fora. Treinados na
violncia do internato, o mundo em miniatura, nada pode ser surpresa para os
internos. a velha concepo da infncia como a criana como adulto em potencial.
Bem mais que isso, no entanto, impressiona no discurso conservador do
mestre justamente a codificao espacial de categorias de valorao, que, lanadas
ao ambiente esttico por metforas e inverses, autonomizam-se em relao ao
quadro tradicional de referncias que ele mesmo quer representar: como se
houvesse ascenses para baixo, o poder uma redoma de chumbo, a cidade
franca para as dissolues babilnicas do instinto, o que nulo, flutua e aparece,
como no mar as prolas imersas so ignoradas, e sobrenadam ao dia as algas
mortas e a espuma. Sob um carter quase metaliterrio, dado o exagero retrico e
a concentrao das imagens e formulaes, o discurso de Dr. Claudio parece antes
desvelar procedimentos e parmetros prprios figurao literria, em estratgias
de redescrio praticadas pelo prprio romance, que tratam antes de relativizar os
mtodos pretensamente formativos e a ordem social que querem sustentar.
O objetivo maior da educao seria preparar para vida adulta. Para cumprir
esse intento, Aristarco apoia-se em uma proposta modernizadora de ensino que ir

64
abolir os castigos corporais:
s vezes enlaava com dous dedos o menino pela nuca, e o voltava
tremente e submisso para o colgio atento, oferecendo-o as
bofetadas da opinio: Vejam esta cara!...
A criana, lvida, fechava os olhos.
Em compensao, no havia expressamente punies corporais
(POMPIA, 1981, p. 96).

Baseado na chamada pedagogia intuitiva, Aristarco administra o tempo dos

alunos com diversas disciplinas que se apoiam na experincia e prtica: so os
casos da natao e da astronomia. Essa ltima lecionada pelo prprio diretor.
Porm, todo o artefato pedaggico nada mais que um engodo em relao ao
conhecimento que se pode obter: Nas suas aulas, porm, quer o cu esteja claro,
quer se embrume, nada se v. Ele aponta o Cruzeiro do Sul no hemisfrio norte e,
caindo em si do engano, prefere no desdizer-se em pblico para no abalar a
prpria autoridade (BOSI, 2010, p. 60). A concepo e modelo pedaggico
adotados so um verniz que encobrem a futilidade e o vazio do que ensinado. Bosi
(2010) chama esse artifcio de pedagogia da propaganda, pois busca seduzir a
sociedade e atrair alunos para seu produto. O trabalho de propaganda ocupa todo o
mpeto de Aristarco. Como resultado a escola desvia o olhar que desejaria conhecer
o mundo, talvez am-lo. A criana, engodada, tudo recebe sem defesa; o adulto, que
lembra e conta, nada perdoar (BOSI, 2010, p.61).
Entretanto, e mesmo abolindo os castigos corporais, a proposta pedaggica
do Ateneu no deixar de criar forte opresso nos alunos.
A primeira grande forma de coero aplicada no internato de Aristarco o uso
do livro de notas:
Todas as manhs, infalivelmente, perante o colgio em peso,
congregado para o primeiro almoo, s oito horas, o diretor aparecia
a uma porta com a solenidade tarda das aparies, e abria o
memorial das partes.
Um livro de lembranas comprido e grosso, capa de couro, rtulo
vermelho na capa, ngulos do mesmo sangue. Na vspera cada
professor, na ordem do horrio, deixava ali a observao relativa
diligncia dos seus discpulos. Era o nosso jornalismo. Do livro
aberto, como as sombras das caixas encantadas dos contos de
maravilha, nascia, surgia, avultava, impunha-se a opinio do Ateneu.
Rainha caprichosa e incerta, tiranizava essa opinio sem corretivo
como os tribunais supremos. O temvel noticirio, redigido ao sabor
da justia suspeita de professores, muita vez despedidos por

65
violentos, ignorantes, odiosos, imorais, erigia-se em censura
irremissvel de reputaes. O julgador podia ser posto fora por uma
evidenciao concludente dos seus defeitos; a difamao estampada
era irrevogvel.
E pior que lavrava o contgio da convico e surpreendia-se cada
um consecutivamente de no haver reparado que era mesmo to
ordinrio tal discpulo, tal colega, reforando-se passivamente o
conceito, at consumar-se a obra de vilipndio, quando, por ltimo, o
condenado, sem mais uma sugesto de revolta, achava aquilo justo
e baixava a cabea. A opinio um adversrio infernal que conta
com a cumplicidade enfim da prpria vtima (POMPEIA, 1981, p. 9596).

Todos os dias, o diretor lia em voz alta e na presena de todos os alunos o

desempenho escolar de cada aluno. Pairava ento sobre cada um a sobra da
humilhao. Diante da leitura pblica das notas e observaes feitas pelos
professores, o interno sentia-se diminudo, mesmo que tais notas tivessem carter
duvidoso j que a mesma regra no servia a todos. Existiam os prmios e privilgios
adotados pelo internato de Aristarco e que seguem a lgica das instituies totais, j
que a construo de um mundo em torno desses privilgios secundrios talvez o
aspecto mais importante da cultura dos internados (GOFFMAN, 2003, p.51). E mais
uma vez, nasce da materialidade sensorial das imagens espaciais aplicadas
figurao do prprio livro o desvelamento dos mecanismos de opresso: Do livro
aberto, como as sombras das caixas encantadas dos contos de maravilha, nascia,
surgia, avultava, impunha-se a opinio do Ateneu. Afinal, eram poucos que podiam
ficar tranquilos diante da leitura do livro de notas:
Com exceo dos privilegiados, os vigilantes, os amigos do peito, os
que dormiam sombra de uma reputao habilmente arranjada por
um justo conchavo de trabalho e cativante doura, havia para todos
uma expectativa de terror antes da leitura das notas. O livro era um
mistrio (POMPEIA, 1981, p. 96).

Perante a opinio pblica e ao olhar de todos os outros alunos, o interno era

levado a acreditar que sempre era culpado exceto se encontrasse privilgio em um
espao prprio, em sombra que agora tem natureza bem diversa, benfazeja:
sombra de uma reputao habilmente arranjada que os privilegiados encontram
refgio. A funo primeira do livro de notas, enfim, como universo de sombras
assustadoras, era criar uma falsa convico de culpa, j que sua leitura aberta

66
engendrava uma opinio pblica entre alunos e professores sobre cada um dos
internos.
Se sob esse mtodo de redescrio das relaes de poder, os espaos se
revelam em sua totalidade, ocupados pelas sombras, a perspectiva literria lana-se
tambm sobre o detalhe, para figur-lo como tal. Havia no Ateneu uma espcie de
priso, chamada cafua. Lugar onde ficavam de castigo aqueles que iam, de
alguma forma, contra as regras institucionais do internato:
Fazia-se entrada pelo saguo cimentado dos lavatrios; sentia-se
uma impresso de escuro absoluto; para os lados, distncia,
brilhavam vivamente, como olhos brancos, alguns respiradouros
gradeados daquela espcie de imensa adega. O cho era de terra
batida, mal enxuta. Impressionava logo um cheiro mido de
cogumelos pisados. Com a meia claridade dos respiradouros,
habituando-se a vista, distinguia-se no meio uma espcie de gaiola
ou capoeira de travesses fortes de pinho. Dentro da gaiola um
banco e uma tbua pregada, por mesa. Sobre a mesa um tinteiro de
barro. Era a cafua (POMPEIA, 1981 p. 234).

Esse asilo de trevas e soluo (POMPEIA, 1981, p. 233) ser o lugar em que,
posteriormente, morrer o doente Franco. Um espao de punio cruel, mas que
visto por Aristarco como apenas um recurso moderno da pedagogia que vai contra
o uso dos castigos corporais.
Tambm devemos notar a forma opressora como eram aplicadas as provas.
Baseada na simples memorizao de longos trechos de livros ou lies, a avaliao
no Ateneu era um terror para os alunos: Trs dias antes pululavam-me as
palpitaes; o apetite desapareceu; o sono depois do apetite, na manh do ato, as
noes mais elementares da matria com o apetite e com o sono. Memoria in albis
(POMPEIA, 1981, p. 161). A memria em branco a que se refere Srgio o pior
inimigo do aluno, j que a pedagogia de Aristarco pune aqueles que no sabem de
cor os contedos escolares.
Ao final, sente-se o fracasso da ideia de formao to preconizada pela
filosofia e pedagogia do sculo XIX: a de formar o corpo, o corao e o esprito do
educando (GARRETT, 1966, p. 367). 17 A verdadeira formao acontece fora da
pedagogia institucionalizada:
17

Sobre as concepes pedaggicas no sculo XIX e incios do sculo XX ver: GHIRALDELLI JR,
2001 e AZEVEDO, 1966.

67
Ainda que estando a cargo do internato, a formao integral do heri
se d, muitas vezes, em contraposio aos valores e preceitos
pedaggicos expressos e aplicados pela instituio. A formao
moral e a afetiva so decorrentes do contato com personagens em
situaes externas sala de aula (JANZEN, 2005, p. 131).

No contato com os outros internos, ou na leitura solitria dos livros e das

lies que se d a verdadeira formao da subjetividade do interno. Se por um
lado o controle da idiorritmia dos alunos tenta apagar sua personalidade, a vida em
conjunto do internato criao de novos espaos partilhados e ressignificados pela
partilha faz eles despertarem um olhar crtico em relao ao mundo e s relaes
interpessoais.

4.4 Como viver junto

O convvio forado entre toda uma sorte de alunos faz que seja criado um
espao bastante peculiar do como viver junto, um espao de saber conviver. A
socializao, no romance de internato, no se d de forma harmnica; pelo contrrio
essa forma de organizao social cria dificuldades de integrao. Nas palavras de
Alfredo Bosi a respeito de O Ateneu: no sei de outro romance em nossa lngua em
que se haja intudo com tanta agudeza e ressentido com tanta fora o trauma da
socializao que representa a entrada de uma criana para o mundo fechado da
escola (BOSI, 2003, p. 51). O mesmo pode se dizer de Doidinho, ou mesmo outros
romances de internato, em relao ao trauma de socializao. Ambos trabalham
com a formao da subjetividade do adolescente diante da clausura do internato.
Como visto anteriormente, o primeiro trauma ocorre quando o heri sai da
proteo do lar e chega ao internato. As experincias de Srgio como aluno externo,
por exemplo, no o preparam para a vida fechada do colgio: Apesar deste ensaio
da vida escolar a que me sujeitou a famlia, antes da verdadeira provao, eu estava
perfeitamente virgem para as sensaes novas da nova fase. O internato
(POMPEIA, 1981, p. 31).
Mesmo Carlos de Melo, j iniciado na vida adulta, como fora anunciado nas
pginas finais de Menino de Engenho, no est preparado para a vida de
insulamento no internato. O menino que levava para o colgio um corpo sacudido

68
pelas paixes de homem feito e uma alma mais velha do que o corpo (DO REGO,
2010, p. 136) chora em seu primeiro dia como interno do Instituto Nossa Senhora.
No entanto, esse trauma da socializao intensificado e realmente
experimentado quando o heri entra em contato com os outros internos. Assim que
adentram os portes do internato, tanto Srgio quanto Carlos de Melo convivem com
uma grande diversidade de pessoas. Em O Ateneu, Rabelo, aluno mais velho do
colgio e uma espcie de guia de Srgio em seu primeiro dia como interno, ir fazer
a seguinte observao sobre o tipo de pessoas que se pode encontrar no internato
de Aristarco:
Uma cfila! uma corja! No imagina, meu caro Srgio. Conte como
uma desgraa ter de viver com esta gente. E esbeiou um lbio
sarcstico para os rapazes que passavam. A vo as carinhas
sonsas, generosa mocidade... Uns perversos! Tm mais pecados na
conscincia que um confessor no ouvido; uma mentira em cada
dente, um vcio em cada polegada de pele. Fiem-se neles. So
servis, traidores, brutais, adules (POMPEIA, 1981, p. 62).

As personagens que compem o espao de O Ateneu, e que tm, tambm

elas, a espacialidade de seus corpos esquadrinhada polegada a polegada, so
quase sempre descritas de forma negativa pelo narrador:
Os companheiros de classe eram cerca de vinte; uma variedade de
tipos que me divertia. O Gualtrio, mido, redondo de costas,
cabelos revoltos, motilidade brusca e caretas de smio palhao dos
outros, como dizia o professor; o Nascimento, o bicanca, alongado
por um modelo geral de pelicano, nariz esbelto, curvo e largo como
uma fouce, o lvarez, moreno, cenho carregado, cabeleira espessa e
intonsa de vate de taverna, violento e estpido, que Mnlio
atormentava, designando para o mister das plataformas de bond,
com a chapa numerada dos recebedores, mais leve de carregar que
a responsabilidade dos estudos; o Almeidinha, claro, translcido,
rosto de menina, que se levantava para ir pedra com um vagar
lnguido de convalescente. O Maurlio, nervoso, insofrido, fortssimo
em tabuada: cinco vezes trs, vezes dois, noves fora, vezes sete?...
l estava Maurlio, trmulo, sacudindo no ar o dedinho esperto...
olhos flgidos no rosto moreno, marcado por uma pinta na testa; o
Negro, de ventas acesas, lbios inquietos, fisionomia agreste de
cabra, canhoto e anguloso, incapaz de ficar sentado trs minutos,
sempre mesa do professor e sempre enxotado, debulhando um
risinho de pouca vergonha, fazendo agrados ao mestre (POMPEIA,
1981,p. 58).

Nas descries de Srgio os colegas de internato muitas vezes ganham

caractersticas animais como: caretas de smio e modelo geral de pelicano ou

69
uma fisionomia agreste de cabra. De resto, algumas personagens ainda recebero
maior destaque na narrativa, restando no entanto uma cambadinha indistinta,
adormentados nos ltimos bancos, confundidos na sombra preguiosa do fundo da
sala (POMPIA, 1981, p. 59).
Dividir o espao e conviver com essa variada gama de alunos o desafio que
motiva o trauma da socializao. O primeiro conflito de Srgio se d pouco aps sua
acomodao no colgio. Ele assaltado pelas provaes de Barbalho que empurra
e puxa a roupa do aluno recm-chegado. Como resultado, ambos terminam se
engalfinhado no ptio do colgio. O saldo da luta Srgio com a blusa coberta de
sangue que lhe escorre pelo nariz.
J no seu primeiro dia como interno, Srgio tem um embate e precisa tentar
se adaptar a dialtica da fora maior que a regra da vida no internato:
Onde meter a mquina dos meus ideais naquele mundo de
brutalidade, que me intimidava com os obscuros detalhes e as
perspectivas informes, escapando investigao da minha
inexperincia? Qual o meu destino, naquela sociedade que o Rabelo
descrevera horrorizado, com as meias frases de mistrio, suscitando
temores indefinidos... (POMPIA, 1981, p.68)

Como sobreviver ao mundo de brutalidade do internato? Rabelo, alguns

momentos antes, advertira-o para no se deixar ser subjugado por ningum: Faase homem, meu amigo! Comece por no admitir protetores (POMPIA, 1981, p.
63). No entanto, mesmo revelia, Srgio ter um protetor.
O episdio se d no terceiro captulo, quando Srgio se rene pela primeira
vez com os outros alunos na atividade chamada de natao. Tratava-se dos
banhos em uma espcie de piscina construda em um terreno nas dependncias do
Ateneu. Os alunos eram divididos entre os degraus da piscina de acordo com as
idades. Entretanto, os alunos maiores e menores acabavam se misturando devido
ao descuido da fiscalizao que permitia que as turmas se confundissem
(POMPIA, 1981, p. 74).
Em meio ao turbulento debate de corpos nus, Srgio sente que algum o
prende ao fundo da piscina e quase o afoga. Todavia, ele salvo por Sanches,
aluno mais velho, que havia traado todo o plano para iludir o calouro de que lhe
tinha prestado um bom servio. Deste momento em diante, Sanches torna-se o

70
protetor e amigo de Srgio. Uma amizade suspeita em que o mais velho tenta
seduzir o mais fraco.
O episdio da piscina nos leva a refletir sobre a invaso ao corpo do outro.
Como nota Silvio Jos Benelli, a respeito dessa cena em O Ateneu:
Verificamos na descrio do banho comum que era oferecido aos
internados, um exemplo de exposio contaminadora. De acordo
com Goffman (1987, p. 31), elas podem ser fsicas, sociais e
psicolgicas (apelidos, gozaes), onde as fronteiras que o indivduo
estabelece entre seu ser e o ambiente so invadidas e sua pessoa
pode ser sistematicamente profanada. J no pode mais, como no
mundo externo, manter objetos investidos por seu eu (seu corpo,
suas aes imediatas, seus pensamentos e alguns de seus bens)
fora de contato com coisas estranhas e contaminadoras. A vida em
grupo exige contato mtuo e permanente exposio entre os
internados.

A exposio contaminadora ocorre de maneira muito mais intensa nesse

espao privilegiado do viver-junto. Na piscina do Ateneu os mais fortes invadem o
espao destinado aos menores que ficavam agrupados no raso, dando-se as mos
em cacho, espavoridos, se algum mais forte chegava (POMPIA, 1981, p. 73).
Porm, no o espao fsico da piscina que os mais fortes intentam violar, mas sim
o corpo alheio como o caso de Sanches.
Outros companheiros de Srgio tambm tero destaque, notadamente os
quais ele tem ligaes mais prximas. o caso de Bento Alves e Egbert. Com
ambos, Srgio dir que teve amizades verdadeiras. No entanto, com o primeiro ele
cultivar uma amizade bastante ambgua:
A amizade de Bento Alves por mim e a que nutri por ele, me faz
pensar que, mesmo sem o carter de abatimento que tanto indignava
o Rebelo, certa efeminao pode existir como um perodo de
constituio moral. Estimei-o femininamente, porque era grande,
forte, bravo; porque me podia valer; porque me respeitava, quase
tmido, como se no tivesse nimo de ser amigo. Para me fitar
esperava que eu tirasse dele os meus olhos... (POMPIA, 1981, p.
147)

Em um outro momento, Srgio assume que Bento Alves sabia ser de modo
inexprimvel fraternal, paternal, quase digo amante, tanta era a minudncia dos seus
cuidados (POMPIA, 1981, p. 148). As descries sobre a relao entre os dois so

71
pontilhada por ambiguidades, j que Srgio admira o colega por ele ser a vigilncia
cerberesca, o bibliotecrio, eleito de voto unnime (POMPIA, 1981, p. 146). Mas
tambm o admira femininamente e o v quase como um amante. Em uma briga
entre Bento Alves e Malheiros, Srgio sente o desespero das damas romanceiras,
montando guarda de suspiros janela gradeada de um crcere (POMPIA 1981, p.
166). Colocando-se no papel feminino, Srgio vive uma espcie de amor platnico
pelo colega.
Porm, Bento Alves abandona o colgio aps a briga e Srgio elege um novo
amigo: Egbert. Ele ser um protegido de Srgio e que merecia ternuras de irmo
mais velho (POMPIA, 1981, p. 210). Invertendo a relao que tinha com Bento
Alves, Srgio no se figura no papel feminino, mas se faz forte para querer bem e
mostrar (POMPIA, 1981, p. 210). Com o novo amigo, ele ir viver uma espcie de
idlio amoroso:
Eu mais o prezava nos acessos doentios da angustia. Sonhava que
ele tinha morrido, que deixara bruscamente o Ateneu; o sonho
despertava-me em susto, e eu, com alvio, avistava-o tranquilo, na
cama prxima, uma das mos sob a face, compassando a respirao
ciciante. No recreio, ramos inseparveis, complementares como
duas condies recprocas de existncia. Eu lamentava que uma
ocorrncia terrvel no viesse de qualquer modo ameaar o amigo,
para fazer valer a coragem do sacrifcio, trocar-me por ele no perigo,
perder-me por uma pessoa de quem nada absolutamente desejava.
Vinham-me reminiscncias dos exemplos histricos de amizade; a
comparao pagava bem.
No campo dos exerccios, tarde, passevamos juntos, voltas sem
fim, em palestra sem assunto, por frases soltas, estaes de
borboleta sobre as douras de um bem-estar mtuo, inexprimvel.
Falvamos baixo, bondosamente, como temendo espantar com a
entonao mais alta, mais spera, o favor de um gnio benigno que
estendia sobre ns a amplido invisvel das asas. Amor unus erat.
Entrvamos pelo gramal. Como ia longe o burburinho de alegria
vulgar dos companheiros! Ns dois ss! Sentvamo-nos relva. Eu
descansando a cabea aos joelhos dele, ou ele aos meus.
(POMPIA, 1981, p. 211).

Ambos os casos, as amizades com Bento Alves e com Egbert, ocorrem em

meio s dvidas de Srgio em relao a si mesmo. Formando sua subjetividade, ele
no consegue se identificar em nenhum papel ou mscara social que tenta usar.
Diante, muitas vezes, de personagens-tipos bastante definidos, Srgio se indaga
sobre seu papel naquela sociedade em miniatura:

72
O triunfo na escola podia ser o Sanches, em compensao a
humildade vencida era o Franco. Entre os dois extremos
repugnantes, revelavam-se trs amostras tpicas linha do bem
viver: Rebelo, um ancio; Ribas, um anglico; Mata, o corcunda, um
polcia secreta. Para anglico decididamente no tinha jeito, estava
provado, nem omoplatas magras; para ancio, no tinha idade, nem
culos azuis, nem mau hlito; para ser o Mata, faltava-me o justo
carter e a corcova [...] (POMPIA, 1981, p. 116).

Na sequncia do captulo, ainda veremos como a identidade de Srgio

moldada a partir da sua indagao diante da f e das leituras realizadas no
internato, bem como o olhar do outro contribui para a imagem que Srgio tem de si
mesmo.
Passando para o internato de Doidinho, temos tambm uma gama variada de
personagens que intensificam a aventura do viver-junto. Enclausurados no colgio
de Seu Maciel, alguns alunos exercem papis bem delimitados na instituio. o
caso do decurio, o aluno-espio do colgio. Em um primeiro momento essa funo
fica a cargo de Filipe, o legtimo representante da tirania que se excede em zelos,
provocando mesmo incidentes para o relatrio do outro dia (DO REGO, 1995, p.
07). Mesmo sendo detestado pelos outros internos, o decurio tem um status
superior ao dos outros alunos. Quando o amigo fiel de Carlos de Melo, o Coruja,
recebe esse papel, sua personalidade tambm passa a mudar. Carlos nota que o
poder lhe subira cabea: ningum mais pode chamar Coruja: Jos Joo. Ele
como o rei da Inglaterra: quando sobe muda de nome (DO REGO, 1981, p. 106). O
nome, mais uma vez, como no caso do apelido do prprio protagonista, encena
agora no ambiente do internato a movncia social.
A funo de decurio, no instituto Nossa Senhora do Carmo, era atribuda por
uma troca de favores. J o aluno Filipe era conhecido como aquele que no pagava
nada no colgio porque servia para nos espiar (DO REGO, 1995, p. 48). E o mesmo
se repete com Coruja:
Compreendi ento o que lhe exigira o diretor em troca dos seus
servios: uma incompatibilidade com o internato: "Voc fica no lugar
de Filipe, mas com uma condio: deixa de ser menino; no poder
conversar com os alunos, ter amizade com eles. Dou-lhe ensino e
comida de graa, a troca deste seu rompimento com a vida. Voc

73
ser de agora em diante o meu instrumento, o meu sistema, a minha
vez. (DO REGO, 1995, p. 106).

Como se l previamente na narrativa, Coruja era um aluno que havia deixado

o internato anteriormente porque sua famlia no podia pagar suas despesas. Essa
troca de favores a maneira como seu Maciel, mefistoflico, resolve dois problemas.
Oferece a gratuidade do colgio para um aluno, mas o transforma em parte do seu
sistema, faz com que um membro at ento fora do staff trabalhe para que a ordem
do internato seja mantida.
No entanto, Coruja uma personagem vista com carinho pelo ponto de vista
do narrador. Pois ele ser o nico amigo de Carlos de Melo em todo seu tempo
como interno. E ele quem ir escrever a carta de fuga para Doidinho. A fuga no
acontece, mas Coruja torna-se o companheiro de Carlos de Melo at surgir um
interdito. A amizade entre os dois proibida, pois Seu Maciel fica sabendo sobre a
carta. Coruja confessa o crime para que Carlos no apanhe. Nesse momento, o
heri reconhece em seu colega uma amizade despida de interesses, diferente das
amizades de Srgio em O Ateneu:
Sofrer pelos outros! Como isto antes me parecia um conto! Agora.
recebera uma coroa de espinhos. apanhando por minha causa.
Ouvia falar sempre que as mes sofriam pelos filhos a dor do parto.
Mas era uma coisa natural, mandada por Deus. Coruja fizera uma
coisa que eu lhe pedira. E por isso sofrera a maior humilhao, o
castigo brutal que por todos os meios evitava (DO REGO, 1995, p.
20).

A compaixo de Coruja contrasta com o perfil dos demais internos, j que um

somente se desgarrava da covardia (DO REGO, 1995, p. 20). Um dos colegas de
Carlos chega a contestar a amizade deles:
Vocs esto trocando?
Eles no podiam compreender que houvesse entre estranhos, aquele
interesse de irmos entre estranhos, aquela ternura, aquele amor
mesmo, de um menino por outro menino (DO REGO, 1995, p.46).

Com exceo de Coruja, os outros internos formam uma massa apenas

individualizada por suas caractersticas negativas. Havia o Papa-figo Aurlio, um
amarelo inchado, cuja a famlia sentia vergonha, uma espcie de Lzaro do colgio:

74
mal pegava numa coisa, ningum a queria comer. Tinha um caneco prprio para
beber gua (DO REGO, 1995, p. 11). Tambm havia o Po-duro, um menino sovina
que nunca dividia nada do que recebia de seus pais; o Vergara, pior aluno do
colgio, e Licurgo que enredava de todo o mundo, roa as unhas, e era dissimulado
como uma vbora (DO REGO, 1995, p. 21). Mais tarde o instituto tambm recebe a
presena de Clvis e Elias, um tipo de par oposto. O primeiro um garotinho de dez
anos, ingnuo e que vinha bem cedo para a disciplina malvada do colgio (DO
REGO, 1995, p. 63). J Elias era praticamente um homem feito, com dezoito anos,
um grangaz com barba na cara e que chegava de botas e faca de ponta no
colete (DO REGO, 1995, p. 64).
Alm dos internos, o instituto Nossa Senhora do Carmo tambm recebia
alunas externas. Elas passavam apenas o tempo de algumas aulas no colgio e
tinham um tratamento diferenciado: no recebiam, por exemplo, segundo j
mencionamos, os castigos da palmatria. Entre essas alunas ganha destaque Maria
Lusa. Carlos de Melo ir nutrir por ela um amor platnico que o ajudar a suportar
o cativeiro (DO REGO, 1995, p. 32). Porm, tudo acaba quando ela no retorna
mais ao colgio, aps o perodo de frias.
H tambm uma personagem bastante interessante dentro da narrativa, tratase de Negra Paula. Ela est margem do staff ( a cozinheira do internato) mas
tambm exerce algum tipo de poder dentro do colgio.
A Negra Paula tinha sempre um menino preferido para os seus
agrados. Botava mais coisas no prato dele, na mesa. Na merenda
havia para o seu eleito sempre uma novidade: um pedao de po
com queijo, uma banana a mais. Namorava assim a negra. (DO
REGO, 1995, p. 54).

Trabalhando como a cozinheira do internato, Negra Paula no era realmente

parte do grupo administrativo que ditava as regras da instituio, contudo ela foge
aos mandos de Seu Maciel, j que o diretor, que mandava em todos ns como um
dspota, cedia s ameaas de Paula (DO REGO, 1995, p. 54). Deste modo, ela
pode levar a cabo os seus namoros com os alunos. O prprio Carlos de Melo ser
levado para fora deste mundo, nos arrancos de sua vigorosa animalidade (DO
REGO, 1995, p. 55).
Negra Paula tem o papel de iniciadora da vida sexual de muitos dos internos.

75
No entanto, o afloramento da sexualidade tambm se d entre os prprios alunos.
o caso da relao marcadamente sexual entre Clvis e Po-Duro, um exemplo claro
da submisso do mais fraco s investidas do mais forte. Sem as ambiguidades no
tratamento sobre o assunto do romance de Raul Pompia, em Doidinho a relao
dos dois adolescentes descoberta por todos os alunos e at o Diretor: O namoro
de Po-duro dava na vista. Botava a cabea de Clvis nas pernas para catar piolhos
[] E aquele catar de piolhos levava o recreio todo (DO REGO, 1995, p. 77).
Sob a gide da vida de enclausuramento do internato, os alunos vivem a
puberdade e tambm uma srie de conflitos pessoais e indagaes sobre questes
metafsicas.

4.5 A formao da subjetividade

Barthes (2003), como vimos anteriormente, assinala que a idiorritmia se faz
sempre contra o poder. A formao do ritmo prprio de cada interno construda
contra as normas e regras da instituio que tenta o tempo todo tolher e anular
qualquer tipo de individualidade. No captulo anterior, vimos que os estudantes so
sempre obrigados a formar grupos e so regidos por horrios fixos para cada
atividade do seu dia a dia como internos.
No entanto, impossvel controlar totalmente ou apagar a individualidade dos
alunos, pois mesmo que a produo de subjetividade se faa em oposio ao poder
institucional, ela s acontece dentro desse sistema. Benelli, retomando Foucault, nos
lembra que:
A subjetividade (modos de ser, sentir, pensar e agir constitutivos do
sujeito em determinado momento histrico) tecida, no contexto
institucional, pela rede de micropoderes que sustenta o fazer
cotidiano (institucional), operando efeitos de reconhecimento/
desconhecimento dessa ao concreta. (BENELLI, 2003, p.103)

A subjetividade, sendo ela uma construo histrica, s pode acontecer

dentro de um determinado contexto e balizada pelas prticas sociais. Aqui, temos o
contexto especfico do espao fechado, o internato. O olhar do outro, a indagao

76
sobre questes metafsicas e a leitura sero as bases para pensarmos a questo da
construo da subjetividade dos heris de O Ateneu e Doidinho.
Nas palavras de Alfredo Bosi, em O Ateneu olhar e ser olhado, percepes
fundantes do sujeito, recebem no romance um tratamento incisivo e sutil (2003, p.
61). O crtico chega a falar na obra de Raul Pompia como um atento exerccio de
fenomenologia do olhar (2003, p. 61). Estendendo o raciocnio de Bosi, podemos
dizer que tanto em O Ateneu como em Doidinho a fenomenologia do olhar contribui
para a construo da identidade de Srgio e Carlos de Melo.
O olhar do outro condena e acusa, como no caso do aluno-espio presente
em ambos os romances, mas tambm molda uma imagem sobre si mesmo. Srgio
teme o olhar dos colegas quando vai a primeira vez para o quadro-negro:
De p, vexadssimo, senti brumar-se-me a vista, numa fumaa de
vertigem. Adivinhei sobre mim o olhar visguento do Sanches, o olhar
odioso e timorato do Cruz, os culos azuis do Rebelo, o nariz do
Nascimento, virando devagar como um leme; esperei a seta do
Carlos, o quinau do Maurlio, ameaador, fazendo ccegas ao teto,
com o dedo feroz; respirei no ambiente adverso da maldita hora,
perfumado pela emanao acre das resinas do arvoredo prximo,
uma conspirao contra mim da aula inteira, desde as bajulaes de
Negro at maldade violenta do lvares. Cambaleei at pedra. O
professor interrogou-me; no sei se respondi. Apossou-se-me do
esprito um pavor estranho. Acovardou-me o terror supremo das
exibies, imaginando em roda a ironia m de todos aqueles rostos
desconhecidos. Amparei-me tbua negra, para no cair; fugia-me o
solo aos ps, com a noo do momento; envolveu-me a escurido
dos desmaios, vergonha eterna! liquidando-se a ltima energia... pela
melhor das maneiras piores de liquidar-se uma energia. (POMPEIA,
1981, p. 60).

Srgio sempre tenta evitar a exposio vergonhosa diante dos colegas do

Ateneu, j que os olhares caiam em cima dos internos como os projteis de um
fuzilamento (POMPIA, 1981, p. 107). Porm, e como vimos anteriormente, a
superexposio dos alunos uma das estratgias da pedagogia adotada por
Aristarco. Um exemplo j mencionado a leitura do livro de notas feita no refeitrio
na presena de todos os internos.
Tambm o olhar do diretor paira como uma ameaa constante: um simples
olhar do diretor imobilizava o colgio fulminantemente, como se levasse no brilho
ameaas de todo um despotismo cruento (POMPIA, 1981, p. 105). Em um espao
de vigilncia constante como o do internato, a presena do outro gera um medo

77
constante da no aceitao, um medo sobre qual imagem de si mesmo o outro pode
criar. A leitura da fenomenologia do olhar em O Ateneu, confirma a tese do eu
social de William James (1979) que enfatiza a importncia do olhar do outro na
percepo que o indivduo tem de si mesmo 18. Esse eu social a imagem do eu
para os olhos de uma determinada comunidade.
Tambm em Doidinho h uma enorme preocupao com o olhar do outro.
Como vimos, diante do olhar de Maria Lusa, por exemplo, Carlos de Melo se faz
forte e no chora quando leva os bolos de seu Maciel. H tambm o momento em
que Doidinho, fazendo desenhos obscenos na beira do rio, se envergonha do amigo
Coruja que o espiava:
De vista baixa, no vi que Coruja estava por perto. Quando olhei, vi-o
espiando para a obra tristemente:
Carlos, no faa isto.
E a voz doeu-me como uma reprimenda da tia Maria. No quis olhar
para o amigo que me surpreendera igual aos outros na porcaria.

A imagem que se faz de quem observado no se limita apenas ao

protagonista. Carlos de Melo nota como a imagem onipotente do diretor arranhada
quando, aps a briga com Elias, seu Maciel teria que se fazer respeitar. E sentado
na sua cadeira, arquejava, botando a alma pela boca (DO REGO, 1995, p. 66). O
prprio diretor sabe que deveria se fazer respeitar, j que nem quis continuar a aula
naquele dia. Ficou doente. (DO REGO, 1995, p. 67).
O olhar que vem de fora do internato tambm influi na formao da identidade
do heri. Quando Doidinho se confessa com o padre, sente vergonha de seus
pecados, mas tambm de ser observado: tive a maior vergonha da minha vida,
quando os seus olhos claros, to puros, me olharam, ali, coberto de chagas (DO
REGO, 1995, p. 91). A espiao dos pecados torna-se tambm uma maneira pela
qual a produo de subjetividade se constri em Doidinho.
Como os outros o veem, e como preciso se comportar diante do olhar
inquisidor do outro so questes que perpassam o pensamento de Carlos de Melo e
tambm de Srgio. A partir disso ocorrem-lhes indagaes metafsicas. A perda da f
18

A ideia de eu social apenas uma parte formadora da totalidade do Self, j que o conceito de Eu
ou Self em William James no preciso e possui aspectos distintos. Para uma apresentao e
discusso do termo em James, ver (PASSOS-FERREIRA, 2014).

78
ou a questo de uma f que no condiz com os valores normais da sociedade e da
instituio tambm iro figurar em ambos os romances.
Em Doidinho, o narrador se questiona sobre o papel da f na vida no
internato:
No colgio no havia religio. Aos domingos ouvia-se missa perto do
padre, com o diretor na frente, de bengala. E era s o que se fazia ali
para agradar a Deus. Seu Coelho falava dos padres, e a filha
procurava a igreja. O colgio tinha o nome de Nossa Senhora no sei
por qu. Era como os engenhos: Santa Rosa, Santana, Santo
Antnio (DO REGO, 1995, p. 28).

O nome Instituto Nossa Senhora do Carmo arbitrrio, nada tem a ver com
uma instituio religiosa. Apenas por uma questo de protocolo ia-se missa aos
domingos. Os alunos tambm recebiam aulas de catecismo, que era somente
decorado mas nunca entendido. Eles respondiam s indagaes com as palavras
exatas do livrinho. Os principais mistrios da nossa f! No entendia o que queria
dizer o catecismo. Unidade e Trindade de Deus! (DO REGO, 1995, p. 35). O prprio
Carlos de Melo conclui que os padres davam lies de religio do mesmo jeito com
que no engenho ensinavam aos papagaios (DO REGO, 1995, p. 36).
Mesmo sendo no sendo um colgio religioso, o internato de seu Maciel
obriga os alunos a seguirem os ritos e preceitos da religio. Todos precisam fazer
jejum na sexta-feira santa. E esse ponto que faz Carlos de Melo contestar a sua f.
Durante o longo jejum, ele ter dio de todo esse ritual que no o purifica, mas
sentido como mais um dos castigos impostos no internato:
Virava-me contra o pobre do Cristo que se enchera de pregos na
mo, se deixara lancear de lado a lado, para nos salvar.
monstruoso confessar: na sexta-feira santa blasfemei como um
bbado contra Deus. (DO REGO, 1995, p. 38)

Doidinho mantm uma f bastante pessoal, diferente da imposta pelo

catecismo. Em um dado momento, sua f interesseira, uma f de fariseu. Ele fala
consigo mesmo: Se meu av vier tera-feira, eu rezo todas as noites (DO REGO,
1995, p. 37). Em outro momento, ele concluir que o catecismo no lhe serve:
No meu ntimo achava Deus muito injusto, um juiz que no pesava
atenuantes. Havia uma imagem do juzo final muito popular entre
ns; era Deus com uma balana pesando os bem-feitos e os
malfeitos dos homens. Numa concha botava as boas coisas

79
praticadas, noutra as ruindades. Se subisse um lado, seria o inferno
ou o cu que Deus indicava. Pelo catecismo aquilo no era verdade.
Podia um lado da balana estar cheio de grandes coisas, mas do
outro um dia de domingo sem missa, um olhar cobioso para a
mulher do prximo, e estava tudo perdido. Tio Juca afirmava que o
inferno era este mundo onde vivamos. Seu Coelho achava que tudo
no passava de conversa dos padres. O velho Z Paulino dormia o
seu sono de justo, sem se lembrar do juzo final. Todos assim me
davam essas lies contra as afirmativas do meu catecismo (DO
REGO, 1995, p. 96).

Em seu raciocnio, Carlos de Melo chega a concluso de que o Deus do

catecismo injusto. Outras pessoas ensinaram-no uma f mais razovel do que a
pregada pela igreja. Seu Coelho, Tio Juca e o seu av no se importam com o
discurso imposto pela igreja e, ao final, o catecismo serve como um ensinamento s
avessas. A reflexo feita pelo heri e a recusa de uma f vivida por meio de
obrigaes e jejuns o conduz realmente a uma formao que no se reduz a um
ensino de papagaio em um viveiro, para retomarmos duas metforas presentes no
romance.
Em O Ateneu, a f de Srgio tambm bastante subjetiva, uma f de
contemplao. Sua figurao, como antes a figurao do poder e da opresso,
tambm se presta a evidenciar a centralidade do espao como categoria reflexiva,
com a qual se confere significao e materialidade lingustica a noes como a
subjetividade e a situao de si mesmo no mundo:
amos missa nos domingos. Todos abriam os livrinhos, para que o
diretor os visse atentos. Eu no abria o meu. Deixava apenas fugirme o esprito para o alto e aderir abbada como as decoraes
sagradas, ajustar-se estreitamente nos detalhes da arquitetura do
templo como o ouro sutil dos douradores, conservar-se l em cima,
vido ainda de ascenso, ambicioso de cu como a baforada dos
turbulos (POMPIA, 1981, p. 117).

Srgio conserva em particular a f em uma imagem de Santa Roslia.

Tratava-se de lembrana dada por uma prima que j morrera. Esse retrato se torna
seu nico objeto de devoo: a minha contrio, o meu canto pertenciam a Santa
Roslia, ao querido carto singelo que eu trazia dentro da blusa de brim (POMPIA,
1981, p. 102). Assim como Carlos de Melo, Srgio tambm recusa a f incutida pela
igreja: eu no admitia a confisso, no pensava em comunho, estranhava os
exageros do culto pblico, votava antipatia aos homens de batina (POMPIA, 1981,

80
p. 99). No entanto, Franco, o aluno que mais tarde morrer dentro do internato,
rouba o retrato da Santa:
Sem os hinos da manh, sem o sorriso a cores de Santa Roslia,
restava-me o Deus dos novssimos, das comunhes sacrlegas, o
Deus selvagem do Barreto. Positivamente no quis saber do
carrasco, alijei a metafsica como um pesadelo. E me achei de novo
sozinho no Ateneu; sozinho mais do que nunca. Com os astros
apenas do meu compndio, panorama da noite consoladora
(POMPIA, 1981, p. 172).

Apesar das idas igreja e a tentativa de ensino do catecismo, tanto Carlos

como Srgio tero a f abalada medida que o ensino religioso pregado para
eles. Como substituto religio, a leitura ter um papel importante na formao
humanstica dos dois internos.
O papel da leitura, mais do que o ensinamento dos professores,
fundamental na formao da individualidade dos internos. por meio da leitura que
tanto Srgio como Carlos faro indagaes sobre o mundo e sobre si mesmos.
Sejam leituras propostas pelos professores ou mesmo leituras clandestinas, elas
contribuem para uma ampliao da viso de mundo de ambos os internos.
Em Doidinho, o primeiro contato que Carlos de Melo tem com a leitura a
histria de Jlia, a boa me. Pouco se revela sobre o contedo da narrativa: tratase da histria de uma me que queria divertir o seu filho (DO REGO, 1995, p. 09) e
que usada como lio de leitura. preciso que o aluno a leia sem gaguejar ou
errar em sua dico. Apesar de t-la lido vrias vezes, Carlos salta as linhas do texto
e erra toda a lio. Conforme j mencionamos, o seu primeiro contato com a leitura
e os contedos escolares traumtico, j que ele coincide com seu primeiro castigo
fsico no colgio. Ele apanha com a palmatria e fica na sala de aula at conseguir
ler corretamente a lio.
medida que Doidinho se familiariza com as letras, ele usar dois livros de
leitura: primeiro a Seleta Clssica e, posteriormente, o romance Corao, de
Edmondo de Amicis. A Seleta Clssica consistia em um compndio com vrios
trechos de romances, versos e discursos clebres. Lia-se, por exemplo, excertos de
romances de Jos de Alencar e poemas de Castro Alves; cuja finalidade era que
fossem lidos exausto. Carlos nota que de tanto repetir esses textos eles j
ficaram ntimos de minha memria (DO REGO, 1995, p. 15). Entretanto, era o

81
romance de Edmondo de Amicis que povoava a sua imaginao:
A Seleta clssica era cheia de discursos, de versos. Mas o Corao
estremecia a nossa sensibilidade de meninos, nos interessava
naqueles conflitos que eram os nossos. Este livro de tanto amor
Itlia me fez amar aos que eu no conhecia, aos estranhos, aos
meninos sujos porque no tinham roupas limpas, aos heris dos
contos. A minha infncia sem Jlio Verne e sem soldados de chumbo
imaginou os seus heris como eram os do Corao, os seus grandes
homens, os que morriam pela ptria e os que davam a vida pelos
pais (DO REGO, 1995, p. 29).

O Corao desperta o sentido de solidariedade do menino Carlos. Abre-se

uma realidade que , ao mesmo tempo, diferente e similar sua. Ao ler o romance,
ele faz diversas analogias com a sua situao como interno. Em Corao, a
narrativa tambm gira em torno de estudantes, porm eles no estudam em um
colgio interno e vivem na Itlia:
Mas o meu grande ideal de aluno estava no Corao. A luta de Stardi
com Franci, o Tamborzinho sardo, o pequeno escrevente florentino,
Henrique e o pai dele, que um dia ficou ruim de finanas e falou em
cortar as despesas de casa, o filho do pedreiro, de cara de lebre,
Garroni, o gigante bom, um que era burro mas estudava muito, a
brincadeira dos meninos com neve tudo me parecia passagens de
um romance admirvel. E como era diferente a escola de l da do
professor Maciel! Distribuam prmios, os professores falavam
manso, no existiam palmatrias. O nosso colgio no se parecia
com as escolas da Itlia. Ficava s vezes de castigo, acompanhando
a leitura dos outros. L vinha a viagem de um menino que saiu pela
Amrica atrs da me doente, e andou sozinho por florestas
interminveis. E o naufrgio onde Marcos morreu para salvar uma
mocinha. O navio afundava-se, e s se via o rapaz acenando com a
mo (DO REGO, 1995, p. 28).

Carlos faz uma desleitura do romance em relao ao que lhe proposto pelo
internato. Sua imaginao de menino est muito mais interessada nos conflitos dos
personagens e no carter heroico dos alunos que povoam o romance do que no
contedo escolar que os professores pretendem retirar da leitura da narrativa.
Doidinho compara as personagens de Corao com seus colegas, Po Duro, que
tem vergonha de seu pai, encontra um anlogo na histria italiana: um menino que
no andavam com o colega mais pobre para no sujar a roupa.
Alm de atentar para sua condio como interno, a leitura do romance cria em
Carlos uma conscincia social: Havia disto no Santa Rosa: gente muito mais infeliz

82
que o Focinho de Lebre do Corao, o mais pobre da aula, o que ia com o palet
melado de calia do pai para a escola. Os livros comeavam a me ensinar a ter pena
dos pobres (DO REGO, 1995, p.123). Essa conscincia de classe que ele intui a
partir da literatura, o levar a indagar sobre seu papel dentro da sociedade. Ao
comparar um personagem de fico com as pessoas que trabalham no engenho de
seu av, ele atina para sua posio de herdeiro de uma classe mais favorecida, mas
que no parece se incomodar com as desigualdades e a estratificao de classes.
Tambm para um neto de um senhor de engenho como ele, a bagaceira de seu av
um smbolo de grande poder. Contundo, suas leituras e a vida no internato
ampliam o seu mundo. Ele se d conta de que o poder de seu av pequeno diante
de um mundo to maior, povoado por donos de usinas, por reis e presidentes,
pessoas mais poderosas que seu v Z Paulino: quanto mais eu sabia, mais ia
vendo que o velho Z Paulino no era to grande como eu pensava (DO REGO,
1995, p. 48). Em suas leituras, Carlos v a si mesmo e tambm ao outro, em uma
dialtica essencial para a construo da subjetividade.
Diferente da infncia de Carlos de Melo que se passa sem Julio Verne e sem
soldados de chumbo (DO REGO, 1995, p. 29), a obra do autor de Vinte mil lguas
submarinas uma das primeiras e frequentes leituras de Srgio.
Ao famoso contador do Tour du Monde devo uma multido numerosa
dos amveis fantasmas da primeira imaginao, excntricos como
Fogg, Paganel, Thomas Black, alegres como Joe, Passepartout, o
negro Nab, nobres como Glenarvan Letourneur, Paulina Barnett,
atraentes como Aouda, Mary Grant. Sobre todos, grande como um
semideus, barba nitente, luminosa como a neblina dos sonhos, o
lendrio Nemo da Ilha Misteriosa, taciturno da lembrana das justias
de vingador, esperando que um cataclismo lhe cavasse um jazigo no
seio do Oceano, seu vassalo, seu cmplice, seu domnio, ptria
sombria do expatriado (POMPIA, 1981, p. 146).

A Julio Verne se somam um amplo material para leitura. Na biblioteca do

grmio literrio de O Ateneu, seu amigo Bento Alves, inicia-o na leitura dos contos
do Cnego Schmidt, Histria de Simo de Nntua, As viagens de Gulliver, As
aventuras do Baro de Munchausen e outros19. Mas, a predileo de Srgio fica
19

Bastante obscuros para o pblico leitor atual, Os contos do Cnego Schmidt e Histria de Simo de
Nntua (com subttulo: ou o mercador de feiras), eram livros infantis bastante populares no sculo XIX
e tinham ampla circulao dentro de obras didticas como O Tesouro dos meninos (livro de leitura
que reunia histrias predominantemente moralizantes). Sobre a questo dos livros de leitura no Brasil
do sculo XIX, ver (ZILBERMAN,1996).

83
sempre em favor do autor francs, com seus livros ele descobria um universo novo e
cheio de aventuras, respirando no cheiro das encadernaes as variantes
climatricas da leitura, desde as areias africanas at aos campos de cristal do
rtico (POMPIA, 1981, p. 147). Em oposio ao espao restrito e controlado do
internato, nos livros e nos espaos que eles abrem (e so) estendem-se horizontes
amplos para a mobilidade do eu que busca mover-se e situar-se.
E tambm ganham destaque as leituras clandestinas. Logo no incio do
romance, Srgio, esperando na rouparia do Ateneu, apanha um folheto de cunho
pornogrfico: um simples papel, entretanto, borrado na tiragem rpida dos delitos
de imprensa. Arrostei-o. O roupeiro veio interromper-me. 'Larga da! Disse com
brutalidade, isso no pra menino!'. E retirou o livrinho (POMPIA, 1981, p. 61). O
contedo de tal livro invade a sua imaginao de menino com uma seduo de
novidade. Mais tarde, essa iniciao culminar na leitura de romances proibidos que
passavam de mo em mo pelo colgio de Aristarco:
Os romances, enredados de atribulaes febricitantes, atraindo no
descritivo, chocantes no desenlace, alguns temperados de grosseira
sensualidade, animavam na imaginao panoramas ideados da vida
exterior, quando no h mais compndios, as lutas pelo dinheiro e
pelo amor, o ingresso nos sales, o xito da diplomacia entre
duquesas, a festejada bravura dos duelos, o pundonor de espada
cinta; ou ento o drama das paixes speras, tormentos de um peito
malsinado e sublime sobre um cenrio sujo de bodega, entre vmitos
de mau vinho e palavradas de barreg sem preo (POMPIA, 1981,
p.172-173).

Agora a empolgao em relao as aventuras ao redor do mundo de Julio

Verne passa para aventuras mundanas. Os heris desbravadores de lugares
longnquos so substitudos por personagens da vida adulta, os duelos, os cabars
e a vida bomia. Neste momento, e assim como o internato, a leitura mostra a
Srgio ainda que de maneira idealizada aspectos mais prximos do mundo
adulto. Os trnsitos no se do apenas pela ampliao de horizontes geogrficos, o
espao literrio constitui (e constitui-se de) movncias tambm nos mbitos sociais e
etrios. Faz superporem-se dimenses, descritas e redescritas umas pelas outras
sob uma nova redescrio.
As leituras clandestinas que animavam os alunos no faziam parte do
programa escolar do Ateneu. Ao invs disso, so escolhidos clssicos da literatura,

84
como Os Lusadas, obra recorrente nas evocaes da escola feita por escritores e
romances de internato, como assinala Marisa Lajolo (1998). Usado como pretexto
para ensinar contedos escolares, o poema de Cames presena comum nos
exames que Srgio devia prestar no colgio. Assim, por duas ou trs vezes nos
deparamos com Srgio e seu amigo Sanches estudando a obra. E interessante
notar que justamente o canto nono, da Ilha dos Amores, cujo contedo ertico
latente, Sanches escolhe para estudar ao lado de Srgio, funcionando tambm
como uma aula de seduo por parte do primeiro. Ambos percorrem o espao do
texto como rua suspeita, a face do poema cortina que esconde atrs de si o
bordel:
Guiou-me ao canto nono, como a uma rua suspeita. Eu gozava
criminosamente o sobressalto dos inesperados. Mentor levou-me por
diante das estrofes, rasgando na face nobre do poema perspectivas
de bordel a fumegar alfazema. Brbaro! Havia um trajo de modstia
sobre a verdade do vocbulo; ele rasgava as tnicas de alto a baixo,
grosseiramente. Fazia do meneio grcil de cada verso uma
brutalidade ofensiva (POMPIA, 1981, p. 87).

Alm de Os Lusadas, estudava-se alguns romances franceses, como Paulo e

Virgnia, de Bernardim de Saint Pierre. Tal leitura ocasiona parte da educao
sentimental de Srgio, que o lia na companhia de seu amigo Egbert. Ele se coloca
no papel das personagens: que faria um de ns, vendo-se nos apuros de uma ilha
deserta? (POMPIA, 1981, p. 213). E ao final da leitura da novela sentimental,
Srgio conclu:
E guardvamos do livro, cntico luminoso de amor sobre a surdina
escura dos desesperos da escravido colonial, uma lembrana, misto
de pesar, de encanto, de admirao. Que tanto pde o poeta: sobre o
solo maldito, onde o caf floria e o nveo algodo e o verde-claro dos
milhos de uma rega de sangue, altear a imagem fantstica da
bondade. Virgnia coroada; como o capricho onipotente do sol,
formando em glria os filetes vaporosos que os muladares fumam,
que um raio chama acima e doura (POMPIA, 1981, p. 213).

Assim como em Doidinho, a leitura em O Ateneu exerccio de alteridade e

mobilidade, redescrio e situao de si em espao que se descortina. No porque
as leituras so feitas muitas vezes em companhia, mas porque apontam para
reflexes sobre o outro. O contato, por meio da fico, com inmeras pessoas e

85
situaes faz que os heris de cada um dos romances se coloquem na posio de
outrem e ampliem suas vises de mundo, j que mesmo a gama variada de
personagens e situaes vividas por ambos (no espao das pginas que habitam)
no substitui o conhecimento proporcionado pela literatura que vivenciam como
leitores.

86

Concluso

As pginas finais de O Ateneu e Doidinho culminam na ruptura do heri com o

meio opressor do internato. Entre integrar-se e submeter-se s regras das
instituies e resistir a elas, os heris optam pela segunda escolha. No h uma
conciliao entre a subjetividade de Srgio e Carlos com o controle autoritrio
impingido pelo espao do internato. Prevalece, est claro, a mobilidade, o espao
de entrecruzamentos e tenses.
No penltimo captulo do romance de Raul Pompeia, o menino doente Franco
morre, mas logo aps o colgio est em festa para receber uma homenagem a
Aristarco: oferecero a ele um busto de bronze. E em um jogo de claro e escuro, o
Ateneu que estivera em festa arde em chamas. Amrico, um aluno mais velho e
recm-chegado ao internato, provocara o incndio. De forma irnica, o narrador
comenta que tudo acabou com um fim brusco de mau romance (POMPIA, 1981,
p. 265). E descreve o fim de Aristarco, abandonado pela esposa que desaparece
durante o incndio , seu monumento pedaggico virando cinzas e carvo. Srgio
consegue, ento, romper os portes do internato que tanto o agrilhoaram sem que
jamais ele se integrasse totalmente instituio. Como aponta Lcia Miguel Perreira
(1988, p. 112), Srgio no se integrou na classe; nunca, enquanto esteve no
Ateneu, a menor solidariedade o uniu ao instituto de que fazia parte; permaneceu
como um corpo estranho.
Tambm em Doidinho o heri resiste ao aparato opressor do internato. Carlos
de Melo foge do colgio de Seu Maciel e no conclui completamente a experincia
necessria do internato: necessria, pois para seu av Z Paulino o estudo uma
forma de ascenso social. Para ele: se fosse para ser vaqueiro, no precisava botar
livros nas mos (DO REGO, 1995, p. 91). No entanto, Carlos rompe com as
expectativas de seu av que pagaria caro para ter tido um filho brilhando (DO
REGO, 1995, p. 134).
Vimos que no h somente paralelo entre os dois romances no que tange a
maneira como os heris resistem ao meio opressor a que foram colocados. Se por

87
um lado, e ao longo do trabalho, acentuamos as diferenas entre as duas narrativas;
tambm tentamos mostrar as semelhanas que os dois partilham. Ambos os
romances, possuem personagens que morrem dentro do colgio: Franco, em O
Ateneu, e Aurlio, em Doidinho. O recluso e indomvel Amrico que no falava a
ningum e j era crescido e parecia de robustez no comum (POMPIA, 1981, p.
267) encontra paralelo em Heitor. O primeiro o incendirio do Ateneu e provoca a
total derrocada de Aristarco, enquanto o segundo desafia Seu Maciel e tem com ele
uma luta corporal, fazendo que a imagem autoritria do educador perca fora entre
os alunos. Se em O Ateneu os alunos tem como momento de lazer a natao na
piscina do colgio, em Doidinho h os banhos no rio em que por um momento os
alunos podem fugir do presdio do internato. Essas semelhanas mais pontuais entre
as duas narrativas juntam-se a outras de maior amplido e que so compartilhadas
por outros romances de internato.
Desta forma, propomos no segundo captulo da dissertao a nomenclatura
romance de internato. Partindo de romances cujo centro o trauma vivido pelo
adolescente dentro do espao fechado do internato, buscamos uma tentativa de
categorizao de um subgnero pouco contemplado pela crtica, alm de intentamos
uma abordagem comparativa e reflexiva quanto s possibilidades que elementos do
espao oferecem ao potencial de redescries em textos de prosa literria.
O romance de Raul Pompia, pela sua importncia e por ser o primeiro
romance de internato na srie literria brasileira, amplamente citado dentro de
outras obras de temtica similar. Vimos na Introduo que em Menino de Engenho, o
narrador Carlinhos cita O Ateneu como forma de antecipar sua trajetria como aluno
interno em Doidinho.
Pedro Nava (1920-1984), em Ba de Ossos, ao evocar suas memrias como
aluno interno, liga-as ao romance O Ateneu. Nos seus tempos como estudante, ele
se deparou com os mesmos tipos eternos e simblicos de todos os internatos: eu
iria encontrar iguais, iguais, iguais no Internato do Colgio Pedro II (NAVA, 2005, p.
55).
Tambm em O professor Jeremias (1920), de Lo Vaz, h uma passagem
dedicada obra de Pompia:

88
No te farei o reconto de tudo quanto no colgio vi, ouvi, ou imaginei.
Seria um outro livro dentro deste, com o defeito de j o ter escrito,
com muito mais encanto e arte, Raul Pompeia. Se teimas em
conhecer o meu colgio, abre o Ateneu e o encontrars ali, com
pequenas variantes, e com algum tdio a mais, porque o colgio era
em S. Paulo e teu pai no era nenhum embrio de Pompeia (VAZ,
2005, p. 55).

O narrador de O professor Jeremias atenta para a semelhana das

experincias vividas no internato. De certa forma, ele ilustra o sonho de Srgio logo
nas pginas iniciais de O Ateneu: A minha aula, o colgio inteiro, mil colgios,
arrebatados, num p-de-vento, voavam lguas afora por uma plancie sem termo
(POMPEIA, 1981, p. 69). Os mil colgios a que se refere Srgio tornam-se emblema
de outros romances de internato, de outras semelhanas partilhadas por romances
to diferentes, de outros contextos culturais e mesmo distantes temporalmente.
Aludimos a uma srie de romances da tradio literria ocidental que
poderiam facilmente ser classificados como romances de internato. No captulo dois
de nossa dissertao, comparamos, por exemplo, a semelhana com a qual se inicia
o romance Manh Submersa, publicado em 1953 pelo escritor portugus Verglio
Ferreira e as duas narrativas aqui estudadas. Se continuarmos a comparao,
podemos ver que uma obra como O Jovem Trless, de Robert Musil, tambm se
inicia com o trnsito espacial entre casa e internato, a que nos dedicamos no
captulo de nmero trs do nosso trabalho. As pginas que abrem o romance
alemo mostram Trless em um trem que se dirige rumo ao internato em que o
protagonista passar os prximos meses de sua vida. Podemos encontrar tambm
um incio semelhante em um romance de internato russo. Kadety (1912), de
Alekandr Kuprin, abre com a me do heri Bulanin implorando para que os
administradores do internato militar sejam piedosos durante o perodo de vivncia de
seu filho no colgio.
A forma como se encerram as experincias do heri dentro do internato
tambm semelhante em muitas narrativas, na maioria delas no h uma
integrao entre o aluno e o mundo do internato. Em um romance como Debaixo
das rodas, de Hermann Hesse, o heri Hans Gibenrath aps viver sem conseguir
se adaptar a vida opressora do internato ir se jogar em um rio. Ou tambm, em
um romance como Manh submersa, de Verglio Ferreira, em que o heri em certo

89
momento busca o auto-aniquilamento como forma de escapar de seu retorno para
o internato. Voltando atrs em seu intento e, ironicamente, perdendo apenas alguns
dedos, consegue escapar de seu destino como interno. Os dois exemplificam, ainda
que de forma mais radical, o trauma de socializao causado pela vida no colgio
interno.
Ainda a ttulo de exemplo, vale notar que a maioria dos romances de internato
possui um narrador homodiegtico. Das obras consultadas apenas Falange gloriosa,
de Godofredo Rangel; Uma gota de sangue, de Jos Rgio; e Kadety, de Alexandr
Kuprin apresentam narradores heterodiegticos, ou seja, que no participam dos
acontecimentos narrados. No entanto, todos retratam figuras adolescentes bastante
subjetivizadas em um meio que tenta anular a todo momento os traos de
individualidade dos alunos.
Quanto fundamentao terica, durante toda a dissertao buscamos nos
deter em traos que configuram o espao literrio do internato. Esses traos no so
tratados como o conjunto de descries do entorno, mas como a interao entre
espao e sujeito pode configurar uma relao subjetiva e social.
Para diversos autores (como SOETHE, 2007, p. 223-224, e em especial
BRANDO, 2013) o espao na literatura no se resume a mero pano de fundo, mas
um fator crucial para a construo de sentido no texto. E em nossa anlise,
mesmo que deixando de lado muitas especificidades e aprofundamentos dos temas
abordados, buscamos indicar pontos em que o espao, tanto de O Ateneu como de
Doidinho, constituem um sentido tico e social nos romances. Questes como o do
viver-junto (do con-viver), o trauma social, as formas autoritrias de transmisso do
saber e a formao da subjetividade, a nosso ver, no se desvinculam da noo
espacial, j que todos esses motivos somente ocorrem ou se intensificam graas ao
enclausuramento do internato e operacionalizao de elementos espaciais no
texto, como pudemos demonstrar em diversas ocasies.
Partindo ento da noo de espao literrio como uma srie de referncias
discursivas e recurso para a redescrio de questes e problemas, sob o esforo
de se propor novo vocabulrio para eles , a linguagem no funciona como um
medium entre sujeito e objeto, mas o medium em que convivem e se embatem
vises diversas, na lida dos seres humanos com o mundo e entre si. Como

90
assinalamos nas consideraes tericas, nenhum discurso mais verdadeiro que
outro, ou consegue atingir de modo mais acurado determinado objeto. No discurso,
enquanto embate social, que se constituem intersubjetivamente os objetos e as
formas de se defrontar com eles.
Em nossa anlise tentamos sempre ter em vista a noo de espao literrio
como redescrio. A apropriao do termo cunhado por Richard Rorty fez com que
evitssemos a ideia de representao como espelho do real. Colocamos diversos
discursos em confronto no para chegar a uma representao das coisas como
so, mas para apontarmos como a linguagem serve para determinados propsitos e
fins.
Dentro dessa perspectiva terica, a anlise da conformao do espao em O
Ateneu e Doidinho nos levou a diversos temas que ainda podem ser amplamente
aprofundados. Todo o captulo quatro foi perspassado por questes que por si ss
poderiam constituir uma dissertao, entretanto nossa escolha foi apontar, a partir
de exemplos diversos, como a formao da subjetividade construda no espao do
internato.
A ideia de instituio total, emprestada de Goffman, permite refletir sobre os
mecanismos de controle da subjetividade e torna claro de que forma recursos
literrios constituem-se a partir da figurao literria de debates sociais como esse.
Como afirma Goffman (1987, p. 24): O novato chega ao estabelecimento com uma
concepo de si mesmo que se tornou possvel por algumas disposies sociais
estveis no seu mundo domstico. Contudo, a aparelhagem do internato ir aos
poucos tentar anular a concepo individual que o interno tem de si mesmo.
Por fim, procuramos nos deter especialmente no par oposto casa e lar
quando, no captulo trs, discorremos sobre o trnsito espacial e a melancolia vivida
por Srgio e Carlos de Melo. Longe da proteo do lar, eles revivero em suas
memrias uma espcie de Jerusalm em Babilnia o lugar de carinho e liberdade
da casa se transforma no pesadelo do enclausuramento. Ambos os romances tratam
ainda, em menor escala, tambm de outros espaos, como o espao do corpo, o
espao da igreja (uma espcie de apndice indesejado nas duas narrativas) e o
espao do lazer (a piscina em O Ateneu e rio em Doidinho). Optamos por trabalhar
com esses espaos como partes integrantes dos dois espaos maiores e, assim,

91
manter o foco na figurao do internato.
Esperamos que nosso olhar para a conformao do espao literrio tambm
possa contribuir para uma viso que vai alm da apreenso do fenmeno literrio, j
que a leitura dos romances tambm nos clarifica aspectos da vida social. A prpria
ideia de internato como uma sociedade em miniatura uma metfora que faz o leitor
refletir sobre sua condio no mundo. Quando Doutor Cludio, em O Ateneu, diz:
No o internato que faz a sociedade; o internato a reflete. A corrupo que ali
viceja, vai de fora. Os caracteres que ali triunfam, trazem ao entrar o passaporte do
sucesso, como os que se perdem, a marca da condenao (POMPIA, 1981, p.
235) somos impelidos, assim como fazem Srgio e Carlos em suas leituras literrias,
a fazer analogias e refletirmos sobre a sociedade em que estamos inseridos. Ou
seja, por meio da literatura, passamos a repensar as redescries que fazemos do
mundo e de ns mesmos.

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