O PAPEL DA DISCIPLINA NO PROJETO FILOSFICO DA EDUCAO

PRTICA KANTIANA Renata Cristina Lopes Andrade, Alonso Bezerra de Carvalho.

Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho Campus de Marlia. Bolsista CAPES
Resumo
O tema da educao muitas vezes no levado em considerao enquanto discusso
filosfica do pensamento kantiano, o que ocorre, em grande medida, pelo modo como a sua
filosofia, em particular a sua filosofia prtica, tratada costumeiramente, ou seja, no se
leva em considerao (ou no se apreende o valor) a sua parte emprica. Para o caso da
educao, negada, muitas vezes, pelas desconfianas no que diz respeito origem e
autoria (autntico/no autntico, kantiano/no kantiano), por exemplo, do texto Sobre a
Pedagogia (ber Pdagogik); no presente texto temos, de modo sistematizado, o
pensamento kantiano acerca da educao. Pensamos ser possvel desfazer as desconfianas
acerca da autenticidade das prelees Sobre a Pedagogia quando levamos em considerao
as demais posies (embora no sistemticas) de Kant acerca da educao em sua Filosofia,
como o caso da Doutrina do Mtodo das obras Crtica da razo pura, Crtica da
faculdade do juzo e, principalmente, da Crtica da razo prtica. Kant, ao tratar do tema
da educao (entendida enquanto uma doutrina), parte da seguinte tese: O Homem nica
criatura que precisa ser educada. Dada a necessidade da educao para a natureza
humana, o filsofo aponta-nos, ento, o que podemos chamar (entender por) de Educao,
por que para o ser humano a educao necessria, quais os fins da educao, divises,
mtodo e tcnica. Pretendemos na presente comunicao tratar, especificamente, da
Disciplina (Disziplin) no projeto filosfico da educao prtica de Kant. A disciplina no
mbito pedaggico , por vezes, ligada ao autoritarismo, porm, para o filsofo a disciplina
desempenha um papel vital em seu projeto da educao prtica, a saber, a educao do ser
humano moral e livre. Temos aqui a tentativa de elucidar o pensamento pedaggico
kantiano (uma tentativa de, ademais, revelar possveis contribuies da modernidade s
discusses contemporneas sobre as aes educacionais), em particular, a funo da
disciplina, bem como a sua necessidade. Analisaremos alguns momentos do trabalho de
Kant sobre o tema da educao, sobretudo, o conjunto de prelees intitulado Sobre a
pedagogia, porm, sem perder os vnculos com a totalidade da filosofia terica e prtica de
Kant, visto no ser possvel.
Palavras-chave: Kant, Filosofia Prtica, Educao, Disciplina.

Kant nas prelees Sobre a pedagogia parte da seguinte proposio: O Homem

nica criatura que precisa ser educada (KANT, 1999, p. 11)1. Segundo o filsofo, para
1

Os professores de Filosofia da Universidade de Knigsberg deviam regularmente ministrar curso de

pedagogia aos estudantes, revezando-se. M. Crampe-Casnabert refere que as Lies de Pedagogia foram
ministradas por Kant em 1776/77, 1783/84 e 1786/87. (Sobre a Pedagogia Prefcio). Os professores de
filosofia das Universidades alems ocupavam-se tambm de cursos de Pedagogia, o que se justifica, afinal,
muitos dos filsofos da poca tiveram por objeto de reflexo e indagaes a educao. Sobre a pedagogia foi
publicada por Rink (mediante autorizao de Kant) em 1803, um ano antes da morte de Kant. O tema da

que seja possvel o pleno desenvolvimento da natureza humana, para ela possa desenvolver
e alcanar integralmente a sua Humanidade, ou ainda para que o ser humano possa avanar
algum passo em direo perfeio da natureza humana, a educao, nesse caso,
necessria.
A plena formao e desenvolvimento da Humanidade2, segundo Kant,
pressupes a educao enquanto elemento necessrio uma pr-condio necessria, talvez
no suficiente, mas necessria. Nesse contexto, Kant lana uma pergunta que at hoje nos
faz refletir: Como poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e
sbios? (KANT, 1999, p. 28). Para que os homens se tornem morais e sbios, e, portanto,
felizes, alerta o filsofo, preciso que sejam educados. No so poucos os momentos em
que Kant alerta sobre o valor e a intrnseca necessidade da educao para o ser humano; um
exemplo: O homem no pode se tornar um verdadeiro homem seno pela educao. Ele
aquilo que a educao dele faz (KANT, 1999, p. 15).
Tendo em vista o objetivo da presente exposio o papel da disciplina no
projeto filosfico da educao prtica de Kant, devemos, inicialmente, tentar compreender
(ainda que de modo breve) o que o filsofo chamou de educao.
De acordo com as primeiras consideraes das prelees Sobre a Pedagogia,
podemos entender a educao sob duas perspectivas e quatro momentos fundamentais, a
saber: Fsica e Prtica cuidado, disciplina, instruo e direcionamento: i) Educao
Fsica: o cuidado, ii) Educao Prtica: a disciplina, a instruo e o direcionamento. As
perspectivas e os momentos da educao, conforme concebida pelo filosofo, desenvolvero
(pouco a pouco) os germens que residem na natureza humana. Nas palavras de Kant:

educao muitas vezes no levado em considerao enquanto discusso filosfica do pensamento kantiano,
o que ocorre, em grande medida, pelo modo como a teoria moral de Kant tratada costumeiramente, ou seja,
no se leva em considerao (nem se apreende o valor) a sua parte emprica, a qual negada, muitas vezes,
pelas desconfianas no que diz respeito a origem e autoria autntico/no autntico, kantiano/no kantiano
do texto Sobre a Pedagogia. Pensamos ser possvel desfazer a desconfiana acerca da autenticidade da obra
se levarmos em considerao as demais posies (embora no sistemticas) de Kant acerca da educao em
sua Filosofia, por exemplo, na Doutrina do Mtodo das obras Crtica da razo pura e, principalmente, da
Crtica da razo prtica.
2
Por Humanidade Kant entende: o desenvolvimento de habilidades, qualidades e capacidades,
desenvolvimento da prudncia, alcance do conhecimento e da liberdade. Para o pleno desenvolvimento do
homem (desenvolvimento de sua Humanidade) pressuposto o desenvolvimento da razo, que para o
filsofo, a faculdade dos princpios princpios do conhecimento e princpios prticos (Cf. Crtica da razo
prtica A216). A educao, indicada por Kant, parece ser um dos mecanismos capaz de tal desenvolvimento.

H muitos germes na humanidade e toca a ns desenvolver em proporo

adequada as disposies naturais e desenvolver a humanidade a partir dos
sues germes e fazer com que o homem atinja a sua destinao (KANT,
1999, p. 18).

A educao fsica tem em vista os cuidados com o infante precaues,

conservao e trato tem por funo impedir que o infante faa um uso prejudicial de suas
prprias foras. De acordo com filsofo: Por cuidados entendem-se as precaues que os
pais tomam para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras (KANT. 1999.
p. 11). Eis o momento inicial da educao kantiana o cuidado.
A educao prtica3, por sua vez, diz respeito formao do ser humano
(disciplina e instruo com a formao 4), para que ele desenvolva a sua humanidade e
possa viver enquanto um ser moral e livre, noutras palavras, o alcance de sua liberdade, eis,
segundo Kant, a sua destinao ou o seu fim.
A formao ou educao prtica se divide, essencialmente, em dois momentos,
disciplina e instruo, o que Kant chamou tambm de parte negativa e parte positiva da
educao prtica.
Nesse momento, vamos tratar, especificamente, da parte negativa (ou primeiro
momento) da educao prtica, a disciplina (Disziplin). Vejamos o que Kant entende por
disciplina e qual sua especfica funo no processo de desenvolvimento/alcance da
Humanidade (prpria a todo ser humano).
A disciplina apontada pelo filsofo enquanto uma condio (um estgio
preliminar e imprescindvel) educao completa da natureza humana, diz Kant: a
disciplina transforma a animalidade em humanidade [...] o tratamento atravs do qual se
tira do homem a sua selvageria (KANT, 1999, p. 12). Nesse sentido, a disciplina o que
transforma (ou pode transformar) a animalidade, a selvageria, o estado bruto, o qual o ser
humano apresenta-se inicialmente, em humanidade; a disciplina, na viso de Kant, o
primeiro e decisivo passo na transio da animalidade humanidade.
Focalizando na funo especfica da disciplina, podemos dizer que ela , como
o prprio filsofo aponta, puramente negativa, ou seja, apresenta um carter negativo,

Prtico diz respeito ao que deve acontecer mediante leis da liberdade chama-se prtico tudo o
que se refere liberdade (KANT, 1999, p. 35).
4

KANT, 1999, p. 11.

afinal a espcie de tratamento mediante o qual se tira do homem a sua selvageria, do seu
estado bruto, de sua condio instintiva, impulsiva ou de inclinao, o que significa um
dizer no a animalidade, preparando o ser humano para o sua formao e desenvolvimento,
isto , a parte positiva da educao prtica. Segundo Oliveira (2006, p. 74): eis a formao
geral da humanidade para alm da animalidade da raa humana.
Podemos apontar que a ideia de passagem (ou transio) da selvageria,
animalidade, do estado bruto humanidade, j havia sido apontada por Kant em algumas
obras anteriores Sobre a pedagogia, como o caso de uma obra intitulada Idia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784), vejamos: [...] um curso
regular para conduzir a nossa espcie aos poucos de um grau inferior de animalidade at o
grau supremo de humanidade [...] (KANT, 1986, p. 18). Ou ainda, em outra obra Incio
conjectural da histria humana (1786):

[...] a partir dessa apresentao da primeira histria da humanidade

resulta o seguinte: a sada do homem da sua primeira morada,
representada por meio da razo como o paraso, foi a passagem da rudeza
de uma criatura meramente animal para a humanidade, foi a passagem,
das andadeiras do instinto para a conduo da razo, em outras palavras,
foi a passagem do estado de tutela da natureza para o estado de
liberdade (KANT, 2009, p. 161).

Eis, ademais, a relao e completariedade do texto Sobre a pedagogia com

algumas das demais obras de Kant ditas autnticas.
Tambm de modo a diminuir as distncias entre as prelees Sobre a
pedagogia e as demais obras kantianas, podemos apontar que os momentos da educao
prtica enquanto negativa (disciplina) e positiva (formao), uma distino realizada por
Kant, por exemplo, na Crtica da Razo Pura:

A compulso pela qual a tendncia constante para desobedecer a

certas regras reprimida e finalmente extirpada chamada de
disciplina. (...). Para a formao (Bildung) o desenvolvimento de
um talento, o qual j possui em si prprio a tendncia para se
manifestar, a disciplina oferecer, portanto, uma contribuio

negativa: a formao e a doutrina (Doktrin) uma contribuio

positiva (KANT, 1983, p. 350)5.

Se, de acordo com Kant, a disciplina o que possibilita a transio da

animalidade humanidade, quais so as razes do filsofo para sustentar essa necessidade?
Ou seja, quais as razes de Kant para sustentar a necessidade da passagem (transio/sada)
da animalidade (selvageria/estado bruto) Humanidade.
O ponto de partida de Kant em seus argumentos inicias a respeito da educao e
seus elementos caractersticos, a distino (as diferenas) entre o animal e o ser humano
(animal racional).
Um animal, explica Kant, por seu prprio instinto tudo aquilo que pode ser,
h uma razo (motivo ou natureza) exterior que tomou por ele, antecipadamente, todos os
cuidados precisos. Por exemplo: Se um animal ao vir ao mundo, gritasse, como fazem os
bebs tornar-se-ia com certeza presa dos lobos e outros animais selvagens atrados pelos
seus gritos (KANT, 1999, p. 11). Na natureza, de acordo com Kant, no nos falta exemplos
da sagacidade do instinto animal6.
Porm, o ser humano no puro ou apenas instinto, ele apresenta em sua
constituio uma poro sensvel (instintiva, impulsiva, de inclinaes) e racional
tambm um ser dotado de razo (faculdade da razo, faculdade racional), por esse motivo,
por no ser puro instinto, precisa formar (tem a necessidade de formar) por si o projeto de
sua vida sua conduta, seu comportamento, suas aes.
Por outro lado, por si s a natureza humana no apresenta a capacidade
imediata de realiz-lo, ou seja, no apresenta (por si s) a capacidade de iniciar o processo
de desenvolvimento de sua racionalidade, vale dizer, de sua Humanidade7, necessrio
mediaes, preciso o auxlio do outro, o outro encontramos, segundo Kant, na educao.

Reforando a relao de completariedade da Sobre a pedagogia com as demais obras kantianas ditas
autnticas.
6
Outro exemplo do instinto animal oferecido por Kant: de fato maravilhoso ver, por exemplo, como os
filhotes de andorinha, apenas sados do ovo e ainda cegos, sabem dispor-se de modo que seus excrementos
caiam fora do ninho (Idem).
7
Vale lembrar que por Humanidade Kant entende o desenvolvimento das habilidades, qualidades e
capacidades, o desenvolvimento da prudncia e o alcance do conhecimento e da liberdade. Para tanto,
pressuposto o desenvolvimento da razo a faculdade dos princpios, princpios do conhecimento e
princpios prticos.

Mediante a Educao, Kant aponta um dos mecanismos (no o nico, mas um

deles) que pode fornecer efetivamente a resposta questo prtica: "o que devo fazer", de
modo a fazer (realizar) com valor moral.
Na concepo de Kant, a selvageria, o puro instinto ou animalidade, consiste na
independncia de toda e qualquer lei; a disciplina, por sua vez, submete ( o incio do
processo) o ser humano s leis. Porm, importa dizer que no so quaisquer leis, antes, so
as leis da humanidade, isto , leis da sua prpria humanidade que, no perdendo de vista
o conjunto do pensamento prtico kantiano, nada mais so, seno, leis da liberdade.
Nesse sentido, diz o filsofo:
[...] o homem to naturalmente inclinado liberdade que, depois que se
acostuma a ele por longo tempo, a ela tudo sacrifica. Ora, esse o motivo
preciso, pelo qual conveniente recorrer cedo disciplina, pois, de outro
modo, seria muito difcil mudar depois o homem (KANT, 1999, p. 12).

preciso atentar-se para o fato de que o dizer no (negar) selvageria, o

transformar a animalidade em humanidade, no significa, de acordo com as concepes
filosficas de Kant, destruir ou erradicar com todo e qualquer instinto, no significa ter que
abolir ou suprimir com toda e qualquer inclinao, desejos, paixes, apetites ou sensao.
Em momento algum Kant afirma (ou exige) a necessidade de qualquer erradicao das
inclinaes, paixes, sensao, em suma, da poro sensvel da natureza humana.
Importa ressaltar que negar a animalidade significa, especificamente, procurar
evitar que a animalidade cause danos humanidade, ou seja, ao desenvolvimento da
humanidade. Nas palavras de Kant:

A disciplina o que impede ao homem de desviar-se do seu destino, de

desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais. Ela
deve, por exemplo, cont-lo, de modo que no se lance ao perigo como
um animal feroz, ou como um estpido (KANT, 1999, p.12).

Portanto, a disciplina deve, por exemplo, conter o ser humano de modo que ele
no se lance ao perigo causando-lhe danos e prejuzos.

O puro instinto, impulsos ou inclinaes podem apresentar uma tendncia ao

bem, benevolncia, porm so cegas e servis8, no sabem determinar o correto moral,
como explica Kant na Lies de tica: Temos um instinto benevolente, mas no um
instinto que sabe determinar o correto. Vale dizer, o agir correto do ponto de vista da
moralidade. Eis, a necessidade de negar a animalidade (cedo) e formar o projeto de sua
conduta. No se pode abolir (mais tarde) o estado selvagem e corrigir um defeito de
disciplina, a falta de disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois esta pode ser
remediada mais tarde, ao passo de que no se pode abolir o estado selvagem e corrigir um
defeito de disciplina9. A inclinao pode causar (por vezes) danos prpria humanidade,
pode levar ora ao bem, ora ao mal.
A posio de Kant a de que as aes determinadas por uma inclinao (aquilo
que desejo face s minhas sensaes) no so erradas, segundo ele, so aes,
precisamente, praticadas por razes errneas. Isso implica dizer que, por mais que a ao
por inclinao seja correta ou boa, o problema que, a determinao sensvel retira todo o
valor do ato, pois mesmo que o ato seja bom, em todos os casos de determinao sensvel
(ou por inclinaes) o que vai prevalecer ser o Querido Eu (KANT, 190, p. 120), ou seja,
aes visando um objetivo especfico e particular, o qual sempre se sobressai excluindo
complemente o valor da ao, restando apenas a inteno egosta.
Por exemplo: suponhamos que eu v igreja e o padre me diga voc deve ser
bom, ser justo e honesto, caso contrrio, no ganhar o reino dos cus. Ora, eu quero
ganhar o reino dos cus, ento, serei bom, justo e honesto. A minha ao, certamente, ser
correta. Mas, h valor? Veja: o que determina a minha ao, nesse caso, o meu fim
particular, ou seja, o meu desejo pelo reino dos cus. Quais os problemas desse tipo de
determinao e porque ela carece de valor: i) fao o que fao por causa dos meus interesses
particulares (subjetivos) e o que prevalece ou sobressa o meu querido eu; ii) amanh eu
posso deixar de temer a Deus ou no ter mais esse fim, no querer mais o reino dos cus,
desse modo, no havendo mais o temor ou o meu desejo posso deixar de ser bom, honesto e
justo. Diferentemente de quando o que me move um princpio, independente de toda e

8
9

Crtica da razo prtica A213.

KANT, 1999, p. 16.

qualquer inclinao, o fim da ao ser objetivo e me ordena sempre (independente de

qualquer particularidade), e em todos os casos diz devo ser bom, justo e honesto.
Podemos dizer que a disciplina o que permite ( o primeiro passo) o indivduo
contrapor-se pretenso imediata das suas inclinaes e impulsos; a disciplina, na viso
kantiana, fundamental para que o ser humano possa, no futuro, agir segundo um princpio,
um projeto ou ideal de conduta, isto , a conduta ou ao detentora de valor moral que, para
Kant, de longe o mais alto e sem qualquer comparao 10. A disciplina, em Kant,
fundamental para que no futuro o homem no se lance aos perigos, nem mesmo siga, de
fato e imediatamente, a cada um de seus caprichos.
Nesse sentido, podemos pensar a disciplina, no interior do projeto filosfico de
educao prtica de Kant, enquanto uma condio preliminar e necessria educao do
ser humano moral e livre, isto , quele que age segundo princpios e suas aes
apresentam o genuno valor, a saber, o valor moral.
Disciplinar, conforme posto por Kant, no diz respeito mera imposio de
quaisquer regras, leis ou ordens, de modo que se deva cumprir exatamente o que fora
comandado/ordenado, igualando-se com o mero autoritarismo ou regime de ordem.
Conforme explica o filsofo:
Bem sei que na linguagem escolstica se costuma usar os termos
disciplina e instruo como sinnimos. S que frente a isto h tantos
casos em que a primeira expresso, usada no sentido de regime de ordem,
cuidadosamente distinguida da segunda, usada no sentido de
ensinamento, a prpria natureza das coisas tambm reclamando a
manuteno das nicas expresses convenientes para esta distino, que
desejo jamais seja permitido empregar a primeira palavra com um outro
significado seno o negativo (KANT, 1983, p. 350).

No se trata de submeter a criana escravido ou mera servido, mas, muito

antes, trata-se de negar (domar) o instinto, o impulso, os caprichos e as inclinaes
imediatas mediante as leis de sua prpria humanidade leis as quais o ser humano capaz
de oferecer a si prprio. A natureza humana deve ser disciplinada, que, em suma, significa
procurar impedir que a animalidade prejudique o carter humano. Conforme esclarece
Vicenti: prepara-se, ento, atravs da disciplina, o exerccio de um homem
verdadeiramente livre (VICENTI, 1994, p. 23).
10

Cf. KANT, 1980, p. 113.

Finalizando, podemos dizer que conceito de disciplina, conforme concebido

por Kant, desempenha um papel central no interior do processo educacional que o
filsofo denomina de educao prtica a educao do ser humano moral e livre11,
afinal, a disciplina apresentada enquanto o primeiro e decisivo passo humanidade, ao
desenvolvimento e alcance da Humanidade.

REFRENCIA BIBLIOGRFICA
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11

A educao prtica ou moral [...] aquela que diz respeito construo (cultura) do homem, para que ele
possa viver como um ser livre (KANT, 1999, p. 34-5).