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tempo observar e estar no ambiente. Isso significa dizer que a retrica no exatamente uma filosofia, nem tampouco uma escola de pensamento.
Dependendo da amplitude que se tenha do conceito de filosofia, a retrica
pode estar dentro ou fora dela. Se a filosofia a busca pela verdade, a retrica
prescinde desse conceito e, assim, no est dentro da filosofia. Ottmar Ballweg
separa retrica e filosofia segundo esse critrio e exclui desta ltima correntes de
pensamento como ceticismo, agnosticismo, voluntarismo, nominalismo, positivismo,
pragmatismo e niilismo1.
Mas, se a concepo que se tem de filosofia no tem a verdade como pressuposto de investigao, a a postura retrica se ope ontolgica, ambas constituindo
uma das dicotomias bsicas da filosofia ocidental. Este artigo parte da concepo
da retrica como uma espcie de filosofia, mais do que uma escola, dadas suas
amplitude, longevidade e abrangncia.
Esse tipo de filosofia se caracteriza por achar que a linguagem (retrica) o
ponto comum dessas realidades em que vivemos (Blumenberg) e, como tal, o
nico campo para o conhecimento bem peculiar que o ser humano pode ter do
mundo (o conhecimento retrico). So retricas todas as concepes filosficas
que partem de uma antropologia pobre, enquanto so ontolgicas todas aquelas
que tomam por base uma antropologia rica. Transcreva-se um pequeno resumo
do que foi estudado com mais detalhes anteriormente e que agora se toma como
pressuposto j discutido:
Na linha de Arnold Gehlen, Hans Blumenberg resume em duas tendncias
opostas as bases antropolgicas de uma evoluo na concepo da teoria do conhecimento que pode ser detectada no Ocidente, diviso que se pode fazer aqui
corresponder dicotomia essencialismo versus retrica, ou dicotomia verdade
versus conjetura. Uma das mudanas de paradigma na perspectiva da modernidade
e da ps-modernidade seria exatamente deixar de ver o ser humano como espcie
triunfante que domina a natureza, constri seu prprio mundo e representa a coroa
da criao, como queriam a filosofia da histria e a biologia evolucionria, para
entend-lo como ser retardado, metafrico, intermediado em sua relao com o
meio ambiente, dominado pela necessidade de compensao em virtude de seu
distanciamento da natureza circundante. Na terminologia de Gehlen, o ser humano
ora visto pela antropologia filosfica como um ente rico ou pleno (reiches Wesen),
ora como um ente pobre ou carente (armes Wesen), segundo suas relaes com o
meio circundante.2
BALLWEG, Ottmar. Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT, ThomasMichael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 27-71.
2
ADEODATO, Joo Maurcio. Conjetura e verdade, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica, 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 309 s.
1
56
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58
plo. Temperam no sentido musical tcnico mesmo. Como as consoantes, os instrumentos e a msica do ocidente racionalizam os sons exatamente temperando-os,
o que significa definindo-os, seja por meio dos dedos do violinista, da afinao do
piano ou das formas de partituras, tonais a dodecafnicas. Por isso a msica oriental soa indefinida aos ouvidos ocidentais. J as consoantes temperam com os
dentes, a lngua, os lbios, o palato.
Conhecendo esse ambiente h tambm motivos estratgicos para a defesa da
verdade, pelo menos entre os juristas prticos, que escondem o carter retrico de
sua profisso para fortalecer os prprios argumentos. Ao defender uma verdade
da lei e dos fatos, sem reconhecer que se trata de meras opinies, o jurista
apresenta-se como terico ou cientista e no como doutrinador ou dogmtico5.
A retrica surge ligada sofstica e herda o preconceito contra ela, o qual leva
a sua identificao com a erstica, colocando em um mesmo plano entimemas e
erismas6. Mais correto ver o erisma como um dos tipos de encadeamento de
juzos, de argumentos sofsticos. O fato que poucos crculos filosficos causam
tanto debate e controvrsia como o da sofstica. Seus defensores ora so vistos
como politicamente de esquerda, ora como de direita, desde os sofistas clssicos, que se contrapunham a Scrates, Plato e Aristteles, at os cticos contemporneos. So, por um lado, considerados sintoma e mesmo causa da decadncia
da Polis grega e, por outro, progressistas, modernos, at iluministas. Relativistas,
niilistas, agnsticos, individualistas, cticos e positivistas so alguns dos eptetos aplicados aos sofistas, todos com fundamento7.
Este texto comea com as bases sofsticas e aristotlicas da retrica na Grcia
antiga, mostra sua evoluo diante da insero das concepes filosficas do
historicismo, do ceticismo e do humanismo, para, finalmente, tentar desenvolver
criativamente a concepo tripartida da retrica sugerida por Ottmar Ballweg a
partir da obra de Charles William Morris.
5
BALLWEG, Ottmar . Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT, ThomasMichael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 38-39.
6
ADEODATO, Joo Maurcio. O silogismo retrico (entimema) na argumentao judicial, in:
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica, 3. ed. rev. e
ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 325 s.
7
KIRSTE, Stephan. Einleitung, in: KIRSTE, Stephan; WAECHTER, Kay; WALTHER, Manfred
(Hrsg.). Die Sophistik Entstehung, Gestalt und Folgeprobleme des Gegensatzes von Naturrecht
und positivem Recht. Stuttgart: Steiner, 2002, p. 7-16. GAST, Wolfgang. Die sechs Elemente der
juristischen Rhetorik: Das Modell rhetorischer Kommunikation bei der Rechtsanwendung, in: SOUDRY,
Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg:
C. F. Muller Verlag, 2006, p. 30. GUTHRIE, W. K. C. The sophists. Cambridge: Cambridge University
Press, 1991, p. 51.
59
60
O ethos designava, assim, um carter que resultado do hbito, que se percebe na aparncia, nos traos, nas caractersticas, no olhar, no porte. Inicialmente,
com esse sentido mais fsico, o lugar onde se tem o hbito de viver (habitar), a que
se est acostumado, inclusive os animais; a passa a designar uso, costume, maneiras; uma terceira acepo a de disposio de carter, no sentido de inclinao a
determinadas atitudes e escolhas humanas, como ter um ethos sonhador, colrico
ou melanclico; e um quarto, talvez posterior, refere-se impresso produzida por
um orador nos circunstantes, o que j vai se aproximar do sentido de pathos10.
A palavra tica j vem significar o conjunto de conhecimentos relacionados
ao ethos. Mas no apenas a doutrina ou disciplina para estudo do ethos, mas
tambm esse prprio ethos, no sentido de designar simultaneamente a meta-linguagem (estudo do carter humano) e a linguagem-objeto (o carter humano, tal
como ele se apresenta). Outros autores preferem denominar essa tica-objeto de
moral, reservando a expresso filosofia moral para o conhecimento do objeto11.
importante reter que, no plano da meta-linguagem, processou-se mais uma
diferenciao: tica expressa, de um lado, o estudo dos fins que efetivamente
guiam a conduta e dos meios que conduzem a esses fins, todos chamados valores; de outro, refere-se ao estudo das maneiras de controlar e guiar esses
meios e fins. Para dar um exemplo, pela primeira perspectiva, o conhecimento tico
mostra que indivduos inseguros tendem a se aproximar de bajuladores; pela outra,
que tanto bajuladores como inseguros devem ser evitados (ou louvados, dependendo da tica). A primeira a tica descritiva, a segunda, a prescritiva.
Um dos bons argumentos a favor da tica prescritiva como perspectiva
gnoseolgica (plano da meta-linguagem) mais adequada que a abordagem descritiva j est a cargo da sociologia, da antropologia, da psicologia e demais cincias12.
Para desviar do problema, incluindo todos os planos, vai-se aqui fazer a equivalncia entre esses dois sentidos tradicionais da expresso tica (meta-linguagem e linguagem-objeto), um dos quais (meta-linguagem) se subdivide em mais dois
(tica descritiva e prescritiva) o que resulta em trs acepes , sugerindo outra
tripartio: retricas material, prtica e analtica.
Pathos, plural pth, significa paixo, emoo, sentimento. Fora dos crculos filosficos, a expresso era usada na linguagem comum e designava qualquer
forma de sentimento, mais no sentido de sofrimento, em oposio a fazer ativaLIDDEL, Henry George e SCOTT, Robert (comp.). A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon
Press, 1996, p. 480 e p. 766. BAILLY, Anatole. Dictionnaire Grec Franais (rdig avec le concours
de E. Egger). Paris: Hachette, 2000 (27. ed.), p. 581 e p. 894.
11
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2001, p. 339 s.
12
NERI, Demtrio. Filosofia moral manual introdutivo. Trad. Orlando Soares Moreira. So Paulo:
Loyola, 2004, p. 27-29.
10
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O termo logos, plural lgoi, passou a ser traduzido como razo ou cincia, mas originalmente parece ter significado linguagem. O primeiro sentido de
logos (na forma verbal lgein) falar, dizer, designando a princpio apenas o prprio ato, mas depois tambm o resultado da ao, ou seja, a fala mesma. A segunda
conotao adquirida pela palavra a de reunir, colecionar, como em katlogos.
Esses sentidos permanecem ligados palavra logos desde seu aparecimento, assim
como os de razo, argumentao, definio, pensamento, verbo, orao etc., muitos
deles com freqente emprego na retrica14.
O sentido de logos guarda certa oposio com o de rgon, que significa
resultado, efeito, efetividade, realidade, e atualmente utilizado por Ballweg, como
se ver adiante. A distino entre logos e rgon aparece em Anaxgoras e os
sofistas a fazem equivaler quela entre nomos e physis, respectivamente, emprestando assim um carter tambm normativo ao logos. S depois surge a lgica na
acepo atual, mas fica competindo com vrios outros sentidos durante longo tempo. Observe-se ainda que o estudo metdico do pensamento racional-dedutivo
chamado por Aristteles de analtica e no de lgica, expresso utilizada para a
arte da disputa argumentativa; para o filsofo, a analtica e no a lgica que se
ope retrica. Na mesma direo, sofistas como Iscrates definiam a retrica
como a arte do logos.
Em outras palavras, logos linguagem em sentido performtico, com todas
as suas estratgias e matizes, no designa apenas o sistema de regras dirigentes do
pensamento. S posteriormente separaram-se o logos lgico da razo e os mbitos da opinio, da percepo e do mito. Por isso Protgoras j defendera o dissoi
logoi, afirmando que, em qualquer tema, possvel manter opinies contrrias. Da
porque todas as coisas so ao mesmo tempo boas e ms, justas e injustas, verdadeiras e falsas.
Esse o logos da retrica.
14
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caminha para algum ponto previamente determinvel, exatamente porque os consensos temporrios de sentidos so circunstanciais e infinitamente variveis, por
vezes contraditrios. Assim como Ssifo no sabe at onde, montanha acima, conseguir transportar a pedra, a humanidade no sabe aonde vai chegar. E cada tempo histrico construdo a cada momento17.
Nem na Europa medieval, com toda a preponderncia de Plato e da parte
ontolgica de Aristteles, a retrica foi to desconsiderada como no incio da
modernidade, pela nova mentalidade cartesiana, exatamente para combater o
historicismo e o humanismo renascentista que haviam ressuscitado com toda fora
as fontes filosficas da retrica antiga. A modernidade esse hiato, que torna a
retrica ainda mais marginal, at a virada lingstica do sculo XX, quando recomea alguma ateno s perspectivas retricas.
A crtica e a mudana de paradigmas a que a modernidade vai submeter esse
domnio temporrio do humanismo, que se instalara ao longo do Renascimento, j
so antecipadas por Mulcaster, em 1580, e por Francis Bacon, pregando uma maior
dedicao s cincias naturais, reclamando de uma educao excessivamente retrica. Algum tempo depois, com o racionalismo cartesiano e hobbesiano, a nova
mentalidade estava instalada no Ocidente e a histria deixa de ser vista como registro de relatos exemplares e passa a ser concebida como causal, reveladora de
nexos naturais entre fatos. At hoje.
Mas o humanismo j se incorporara retrica. Uma das principais obras de
estudo era a Rhetorica ad Herennium, atribuda a Ccero, mas depois questionada
em sua autenticidade. A viso taxonomista da obra, assim como a de muitas outras
do gnero, pode ser exemplificada pelas partes fundamentais do discurso, presentes
nas obras sobre retrica: inventio (criar a plausibilidade do argumento), dispositio
(organizar as informaes), elocutio (adequar o pensamento a sua formas de expresso), memoria (reter a informao) e pronuntiatio (conteno, postura da voz,
sobriedade, elegncia no falar ou escrever)18.
As classificaes e critrios, contudo, variam muito, podendo-se falar nessas
partes como estgios de produo do discurso, reservando a denominao de
partes orationis para exordium, narratio, argumentatio e conclusio ou peroratio,
cujos detalhes no interessam aqui19. So apenas citados para exemplificar algo do
currculo humanista.
17
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica, 3. ed. rev.
e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007. Sobre Ssifo, p. 266; sobre a etiologia, p. 391 s.
18
A obra continua sendo publicada integrando as de Marco Tlio Ccero. Retrica a Herennio.
Obras Completas de Marco Tulio Cceron (em 16 tomos). Madrid: Librera y Casa Editorial Hernando,
1928, tomo III.
65
Retrica ornamento, sim, mas no apenas ornamento. Ornatus a qualidade do orador que coroa o discurso e a palavra a mesma empregada no estar
preparado para a batalha. Observe-se a expresso ornado e no ornamentado.
Essa armadura consiste do conjunto de qualidades que compem o estilo, a habilidade culminante do grande orador20. A Retorica ad Herennium compara literalmente a eloqncia a uma arma poderosa para aniquilar os inimigos.
J antes de Quintiliano a retrica se divide em uma teoria da argumentao,
tpica, e uma teoria das figuras, mais formal. curioso notar como a nfase sobre
o ornamento parece vir mais dos adversrios do que propriamente dos retricos.
Claro que isso no desmerece a estratgia do ornamento, mas a importncia da
tpica como contedo persuasivo do discurso mostra que o formalismo radical,
basicamente classificatrio e exclusivamente dedicado a essas figuras de estilo, de
que por vezes so acusados os discpulos de Quintiliano, no resiste a uma anlise
mais acurada.
Paradigmtica a respeito a viso de um desses discpulos, por volta de 1815,
no Recife: Frei Caneca no reduz a retrica a uma teoria de figuras e estilos, simplificao at hoje difundida; mantm-se fiel a Aristteles e considera tambm os
aspectos tpicos da retrica. Com efeito, a inseparabilidade entre a anlise formal
das figuras de linguagem e o contedo argumentativo, que o orador deseja transmitir, sempre enfatizada. Se os motivos em uma perorao podem ser ticos ou
patticos, por exemplo, a escolha precisa ter como critrio e fundamento a finalidade tpica daquele discurso e o devido decoro precisa levar em considerao ...a
pessoa do proprio orador; as pessoas dos seus ouvintes; e as pessoas cerca das
quaes versa o seu discurso21. Tais consideraes so tpicas no sentido de que os
contedos persuasivos s sero preenchidos por lugares-comuns, vlidos para aquele
ambiente discursivo, aquele contexto retrico, precariamente generalizveis e de
difcil controle.
O humanismo vem preencher a tpica de contedo tico e Frei Caneca
apenas um dentre vrios autores a ir nessa direo. Essas duas nfases convergentes de ver o mundo, historicista e humanista, receberam extraordinrio impulso com
a inveno da imprensa por Johannes Gutenberg, em Mainz, tornando muito mais
difcil destruir todos os exemplares de um livro e fazer calar idias.
19
UEDING, Gert. Was ist Rhetorik?, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre
Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F. Muller Verlag, 2006, p. 13-23.
20
SKINNER, Quentin. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge: Cambridge
University Press, 1996, p. 49 s.
21
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Tratado de eloqncia. In: Obras polticas e literrias (colecionadas pelo Comendador Antonio Joaquim de Mello). Recife: Typographia Mercantil,
1875 (ed. fac simile, 1972, p. 63-155), p. 69, 77 e passim.
66
67
23
ADEODATO, Joo Maurcio. Pirronismo, direito e senso comum o ceticismo construtor da
tolerncia, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica,
3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 377 s.
68
69
A retrica material, existencial, so as prprias relaes humanas, entendidas todas enquanto comunicao, que constituem o primeiro plano da realidade: a
maneira pela qual os seres humanos efetivamente se comunicam, suas artes e
tcnicas sobre como conduzir-se diante dos demais, tecendo o prprio ambiente
em que acontece a comunicao. A retrica material natural no sentido de que
se d imediatamente, antes de qualquer reflexo, ela faz parte da prpria condio
antropolgica, o dado ntico da sociabilidade humana, no sentido de uma comunicao real.
Isso significa que conhecer apenas relatos sobre o mundo a condio
antropolgica da retrica ou a condio retrica da natureza humana. O conhecimento no pode ser isoladamente obtido, como queriam Scrates e Descartes. Depende da intersubjetividade. A se verifica que toda comunicao intersubjetiva
retrica, quer dizer, o ser humano, mais do que um animal racional, um animal
retrico.
At a comunicao intrasubjetiva, o dilogo consigo mesmo que caracteriza o
pensamento, retrico. Quando as pesquisas sobre o crebro humano mapeiam
suas regies e reaes qumicas a estmulos, com todas as mquinas e mtodos
possveis, isso consiste to somente de consensos comunicativos temporrios que
se transmitem por relatos. Os eletrocardiogramas, o bombardeio de eltrons e as
doenas mentais so partes desses relatos que constituem a vida humana.
Assim, a retrica material o que se poderia conceder ser a nica condio
ontolgica da antropologia. Quer dizer, o ser humano s pode ser concebido dessa
perspectiva, sem a retrica material no humano. Trata-se da prpria condio
lingstica da espcie, voltada para si mesma em um universo de signos e sentidos.
Hermann Cohen diz que somente o pensamento capaz de produzir o ser.27
A linguagem, no o pensamento como conceito metafsico, produz o ser de
forma bem literal. Nesse sentido da retrica material, no h diferena entre os
quasares e os buracos negros, de um lado, e os anjos e demnios medievais e contemporneos, de outro. O ser humano hoje vive e cr em carros, rvores e arranha-
und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 1989, p. 15-42; e BALLWEG, Ottmar. Rhetorik und
Vertrauen. In: DENNINGER, E., HINZ, M., MAYER-TASCH, P. e ROELLECKE, G. (Hrsg.).
Kritik und Vertrauen Festschrift fr Peter Schneider zum 70. Geburtstag. Frankfurt a.M.:
Anton Hain, 1990. Trad. bras. Joo Maurcio Adeodato. Retrica analtica e direito. Revista Brasileira de Filosofia, n. 163, fasc. 39. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1991, p. 175-184.
27
COHEN, Hermann. Logik der reinen Erkenntnis, Helmut Holzhey (Hrsg.). Werke Bd. 6, 1.
Teil (System der Philosophie). Hildesheim/New York: Georg Olms Verlag, 1977. Tambm R.
VANCOURT: Prface trad. francesa da Mtaphysique de la Connaissance de Nicolai
Hart-mann. Paris: Aubier, p. 18 s.
70
28
APEL, Karl-Otto. Wittgenstein und Heidegger: Kritische Wiederholung und Ergnzung eines
Vergleichs, in: McGUINESS, Brian (Hrsg.). Der Lwe spricht und wir knnen ihn nicht
verstehen. Ein Symposion an der Universitt Frankfurt anllich des hundertsten Geburtstags von
Ludwig Wiittgenstein. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1991, p. 27-68, p. 30-31.
71
menos regulares, mediante as quais esses relatos, que fazem os seres humanos
perceberem a realidade, se organizam. Todas as relaes humanas com o ambiente
se do dessa maneira, seja o natural, seja o social. Nesse nvel no h reflexo,
a prpria realidade ntica da vida humana. A retrica material, existencial, o
conjunto de mtodos de ao humana.
Dizer que a prpria realidade retrica significa tambm que a linguagem
controla as relaes humanas por meio de promessas, as quais podem ou no
ser cumpridas, no todo ou em parte. Isso real, controle na hora. Mas, por essa
caracterstica da razo humana, essas expectativas atuais tm como referncia o
futuro, que no existe, apenas imaginado por meio de um discurso atual, este,
sim, existente.
A retrica prtica, ou estratgica, j reflexiva, constitui um primeiro grau
de meta-retrica, uma retrica sobre a retrica material, que parte dela e a ela
retorna para reconstitu-la, isto , interferir sobre ela. Para chegar a essa prxis, a
retrica estratgica precisa de uma doutrina, uma teoria, aquele conjunto de regras,
construdas a partir da observao da retrica dos mtodos, que tem por objetivo
influir sobre eles e possibilitar sucesso a quem deles se utiliza. Ela observa como
funciona a retrica material e verifica que frmulas do certo, construindo uma
pragmtica finalstica e normativa da comunicao. literalmente uma metodologia
(teoria dos mtodos) da retrica material.
Trata-se de uma prtica que pode ser ensinada, construindo uma doutrina a
partir de experincias, observaes e reflexes. Desse nvel de retrica provm a
tpica, a teoria da argumentao, as figuras de linguagem e de estilo. Os discursos
prticos so estratgias para modificar fatos (relatos da retrica material) e erigilos em objetos, isto , fatos relativamente fixados, aos quais alguns relatos selecionados aderem, em detrimento de outros; os utentes os determinam, constituem esses objetos, transformando relatos de opinies em objetos, que supostamente constituem as definies da linguagem de controle instituda, os relatos corretos, a verdade. A metodologia (Methodenlehre) esse conjunto de estratgias que visam o
sucesso, uma viso sobre mtodos que funcionam para determinados contextos e
sobre como funcionam, uma teoria voltada para a prxis.
Essa retrica estratgica estuda que topoi aparecem mais freqentemente
em um discurso, os mtodos empregados para esse ou aquele efeito, como os lugares-comuns retricos so produzidos, utilizados, manipulados. Ela estuda o kairos, o
momento adequado de dizer e fazer acontecer, ocupa-se da influncia da linguagem, da gesticulao, das tticas empregadas e de seus efeitos sobre a retrica
material, ou seja, sobre a conduta dos sujeitos, lanando mo de exerccios e reflexes sobre seus resultados.
Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.
73
Finalmente, a retrica analtica procura ter uma viso descritiva e abstrairse de preferncias axiolgicas, mesmo diante de objetos valorativos. Diferentemente da estratgica, a retrica descritiva formal, mas nunca normativa. Pode-se
dizer, usando Viehweg, que a retrica analtica zettica, a estratgica, dogmtica.
A retrica analtica procura ampliar a semitica e dar igual ateno aos elementos
signo, sentido (objeto) e utente dentro dos sistemas lingsticos, o que no fcil:
mas Ballweg reconhece que essa dificuldade ela divide com a semitica29.
Dizer que a perspectiva analtica da retrica constitui uma metdica significa
que, como ela se forma a partir dos dois nveis retricos anteriores, no pode ser
confundida com um mtodo, no sentido de padres de comunicao, nem com uma
metodologia ou teoria do mtodo, estratgias para controle e interferncia sobre
esses mtodos (mtodo-logos). A retrica metdica analisa a relao entre como
se processa a linguagem humana e como as pessoas acumulam experincias e
desenvolvem estratgias para utiliz-la de modo mais eficiente. Esse terceiro nvel
serve ao distanciamento necessrio para compreender os outros dois.
Pensando mais especificamente no direito, Mller afirma que a metdica jurdica tem a tarefa de esclarecer as diversas funes e as formas de realizao do
direito (legislao, governo, administrao, jurisdio, cincia do direito), diante de
uma estrutura normativa geral e prvia e da necessidade de concretizao da norma. A metdica pesquisa o trabalho prtico dos rgos e indivduos que exercem
essas funes; procura conceituar, definir, em suma, estruturar essas formas de
realizao (aqui chamados mtodos, retrica material), por um lado, e as estratgias
de que as pessoas envolvidas nessas formas lanam mo (a teoria dos mtodos,
metodologia), de outro30.
Mtodo o caminho (, odos), como se procede para atingir determinado
objetivo. Metodologia a doutrina sobre os mtodos, isto , a viso que se tem
desses caminhos. Metdica o estudo da relao entre esses mtodos e essas
metodologias para control-los.
No campo do direito, a metdica, analtica como se pretende, no se confunde
com a lgica jurdica formal, ou com a disciplina metodologia do direito (a
Methodenlehre adquiriu na doutrina alem esse sentido bem prprio), nem com
uma tcnica de soluo de casos. Menos ainda um novo mtodo, pois os mtodos
BALLWEG, Ottmar. Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e
KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.). Rhetorik und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 1989,
p. 19-20.
30
Assim, para o conceito de metdica, aqui se aproveita e modifica, dando-lhe acepo retrica, uma
idia de MLLER, Friedrich. Juristische Methodik. Berlin: Duncker und Humblot, 1997, p. 25-36,
e Mtodos de trabalho em direito constitucional. So Paulo: Max Limonad, 2000, p. 21-23, p. 38
s. e p. 51 s.
29
74
75
contida na retrica, assim como teorias desconstrutivistas e sistmicas, dentre outras. Ballweg, que toma por base a semitica de Morris, objetiva adicionar a dimenso frontica (de fronesis, prudentia) semitica de Morris. Essas duas, somadas dimenso tradicional holottica (de holismo), de que Morris tampouco se
ocupou, completam a retrica analtica de Ballweg, cada uma das trs com trs
subdimenses respectivas.
Esquema 2: retrica analtica de Ballweg
77
32
78
79
33
Afirma que a teleologia da retrica obteno de consenso GAST, Wolfgang. Die sechs Elemente der
juristischen Rhetorik: Das Modell rhetorischer Kommunikation bei der Rechtsanwendung, in: SOUDRY,
Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg:
C. F. Muller Verlag, 2006, p. 32.
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