JORGENRIQUE ADOUM

entre la tradicin de la ruptura y el

cansancio de las formas
1.
2.
3.
4.
5.

CONSIDERACIONES PREVIAS: ensayo de una introduccin

PERSPECTIVAS TERICAS: la comprensin de la forma
LA MODERNIDAD: Jorgenrique cara a cara al modernismo.
LA VANGUARDIA: Jorgenrique y la soledad desolada
LOS HEREDEROS DE LA VANGUARDIA: Jorgenrique habla de las cosas
sencillas
6. POESA COLOQUIAL: Jorgenrique contra s mismo
7. JORGENRIQUE: conclusin apresurada
8. FUENTES CONSULTADAS

Ahora busco el rostro que debes haber tenido

antes de que yo te naciera para sobrevivirme
tu gemido parecido a mi nombre debajo de mi boca
tu olor de tigra con copia para mi camisa
No somos ya sino el resto que cabe en nuestros lmites
despus de las doce noches de animal desmesura
y nos dejamos querer y devorar de espaldas
por amargos gallinazos con memoria
Llamo de nuevo a la puerta de tu traje
pero no queda adentro nadie que me abra
ningn rencor que pruebe que tal vez nos amamos
seal probable de que habramos existido
Acaso alguien nos son y despert sin prevenirnos
y nos dej de golpe as desencontrados
guante que por qu te llenar una mano a manos llenas
y yo por qu parasiempremente ya sintigo
(jorgenriqueadoum, Velorio de una Excepcin
De Curriculum mortis)

1. CONSIDERACIONES PREVIAS: ensayo de una introduccin

El anlisis de la produccin potica de un escritor multifactico, contradictorio,

envuelto en una sobredosis de citas, referencias, subtextos, pormenores, dilogos en
sollozos, constituye un ejercicio de esclarecimiento sobre el lugar de enunciacin. Desde
dnde partir, en este caso, es la pregunta directriz que interroga ms all de lo comn.
Porque a veces el lugar comn prevalece sobre los seres que lo habitan. Prueba de ello se
tiene la presencia de una crtica sin capacidad de autorreflexin a cerca de los instrumentos
tericos de los que dispone para el acercamiento al objeto esttico.

De modo que este ejercicio de reflexin sobre la potica de Jorge Enrique Adoum,
parte desde el esclarecimiento metodolgico-conceptual de cmo abordar su interpretacin.
Para eso, se equilibran dos posibilidades tericas que aunque tengan la apariencia de
contradecirse, lo que hacen es abarcar perspectivas distintas. As entre la propuesta
diacrnica-optimista de Octavio Paz y la de Jorge Luis Borges de carcter sincrnicoescptico para la lectura de la transicin de la esttica de la modernidad a la
postmodernidad ser mediada por el aparataje conceptual de Eduardo Miln. De manera
que, sin caer en un eclecticismo histrico o arbitrario, la pertinencia epistemolgica se
sustenta en la consolidacin de una lectura simultnea en que Historia (duracin) y corte
temporal (instante) subsisten en el objeto esttico: el texto entendido como producto y
como acto.

2. PERSPECTIVAS TERICAS: la comprensin de la forma

La tradicin de la ruptura

Octavio Paz (1972) construy un discurso terico sobre el desarrollo de la poesa

moderna y postmoderna latinoamericana. As, define a la tradicin como la transmisin de
una generacin a otra de noticias, leyendas, historias, creencias, costumbres, formas
literarias y artsticas, ideas, estilos (p.3). Luego asegura que la tradicin de la poesa
moderna es una tradicin hecha de interrupciones, en la que cada ruptura1 es un comienzo:
Desde su nacimiento, la modernidad es una pasin crtica y as es una doble
negacin, como crtica y como pasin [] Pasin vertiginosa, pues culmina en la
negacin de s misma: la modernidad es una suerte de autodestruccin creadora
[] Lo que distingue a nuestra modernidad de las de otras pocas no es la
celebracin de lo nuevo y sorprendente, aunque tambin eso cuente, sino el ser una
ruptura: crtica del pasado inmediato, interrupcin de la continuidad. El arte
moderno no slo es el hijo de la edad crtica sino que tambin es el crtico de s
mismo. (Paz, 1972, p.4)

El cambio de las formas, su renovacin en cierto sentido, no ocurre por un desgaste,

sino que el cambio de la imaginacin potica depende del cambio de la imagen del mundo
(Paz, 1967, p.104). Entre una tradicin y otra de ruptura no persisten influencias ni
1

En la modernidad, la ruptura opera como la forma privilegiada del cambio.

coincidencias; persisten ciertas maneras de pensar (mentalidad), ver (percepcin) y sentir

(sensibilidad). La complejidad en que la modernidad literaria se despliega, diagnostica el
movimiento histrico de la poesa moderna, que nacera con los romnticos ingleses y
alemanes, y que pasando por la metamorfosis del simbolismo francs y del modernismo
hispanoamericano, culminara con las vanguardias del siglo XX. Por tanto, las
caractersticas de la tradicin moderna son: la heterogeneidad, la pluralidad de pasados, la
extraeza radical y la oposicin activa. Lo moderno representa la negacin del pasado y la
afirmacin de algo distinto.

Sin embargo, cuando Paz (1965) ensaya la descripcin de la poesa postmoderna

parte de la tesis de que el signo ha triunfado sobre el significado; el triunfo del objeto sobre
la imagen. La tcnica cierra toda perspectiva; la clausura. La mirada de la poesa se sustenta
en la negacin de la palabra. En Los signos en rotacin, el escritor mexicano asegura que
en su tiempo, que es tambin ste tiempo, el sentido de las palabras se ha desvanecido; la
transparencia es, irreductiblemente, un tiempo sin substancia:
El lenguaje se vuelve transparente como el mundo mismo y la transposicin, que
anula lo real en beneficio del lenguaje, ahora anula tambin a la palabra. Las
nupcias entre el verbo y el universo se consuman de una manera inslita, que no es
ni palabra ni silencio sino un signo que busca su significado. (p.104)

En fin, la tradicin de la ruptura es la perspectiva terica que explica la esttica

como un movimiento histrico. Lo que sucede con el desarrollo de la literatura guarda

correlacin inmediata con su contexto. No un determinismo socio-cultural. En todo caso, la

espiral dialctica que se hace compleja en la medida de cuan contradictorio, heterogneo y
diverso sean los procesos, acontecimientos, sujetos, objetos que intervienen en la relacin
ser humano (poeta), mundo (experiencia) y representacin (poesa).

El cansancio de las formas

Cuando los caminos no quieren llegar a ninguna parte, se hacen laberintos. En el

cuento de Borges Utopa de un hombre que est cansado2 se pone de manifiesto una
concreta concepcin del arte con respecto al tiempo. El camino es la escritura y los
laberintos las posibilidades de realizacin que sta tiene de acuerdo al momento histrico
en que se suscita. La utopa borgeana, de este modo, es el olvido, la incertidumbre. Por
tanto no es casual, que los discursos de la filosofa o de la religin que subsisten en el texto,
funcionen en la ficcin como mecanismos de verosimilitud. Pero, ms all del andamiaje
estructural y dialogal con que el autor construye su relato, y partiendo del hecho de que la
literatura es una forma particular de utopa, prevalece el proyecto de una esttica para el
futuro. Esttica que a su vez niega la historia, debido a que el no hay tal lugar es un todo
esttico, ideal, perfecto:

El relato fantstico cuenta la historia de Eudoro Acevedo, profesor de letras inglesas y americanas y escritor
de cuentos fantsticos, quien en un viaje espacial hacia el futuro conversa con Alguien, quien ya tiene 400
aos y se dispone al suicidio. La conversacin se prolonga en un intercambio de hechos que contraponen el
sentido de la lgica, y muestran un porvenir utpico en el que el ser humano ha desaparecido como individuo.
La irona, la construccin de mundos paralelos, la verosimilitud de la accin narrativa sustentada en la
continua referencia de textos, autores, acontecimientos de la historia y de la literatura universal, componen un
mundo ficcional en que Eudoro proyeccin de Borges, que luego de un da retornar a la calle Mxico de
Buenos Aires- contempla la desilusin por la Historia, que sin reconocer la diversidad aboga por la disolucin
de la personalidad, la psicologa, lo heterogneo en una monotona que por cercana parece imposible.

Ante la promesa, la esperanza, se antepone lo irremediable; no el terror a la

finitud, sino a la monotona, al cansancio que llega tambin a ensombrecer el
arte, incapaz de liberar del tedio, de la angustia de los das. [] La utopa de la
imposicin de una lengua nica y de un modelo cultural conduce a otra destruccin:
la diversidad. Borges escribe una distopa porque anticipa algo posible: La
uniformidad, el aislamiento y el sin sentido de la vida. En un mundo donde ya no
pasa nada, la vida es sublime, pero aburrida. En esta sociedad perfecta, de
seguridad, abundancia y paz, reina el tedio, la monotona (Snchez, 2005).

De suerte que, la propuesta esttica no sobrepasa la dimensin de la derrota. El

hombre llmese ste: Acevedo, artista, escritor o poeta, incluso Alguien- que asiste e
imagina el futuro, presencia la destruccin de las cualidades. Lo que es igual a la
desintegracin del yo. Podra decirse, en todo caso, que el estadio de plenitud social genera
aburrimiento. Y cuando las formas del arte se han detenido, el aburrimiento devora tanto al
individuo y a la Historia. Snchez (2005) interpreta lo anterior desde la incapacidad de
comunicacin que sufre el ser humano contemporneo, quien utilitariamente dispone de un
cdigo que es un lenguaje estructurado en un sistema de citas para ser parte de la
hiperrealidad postmoderna: vaciado de vitalidad el lenguaje, que, como tal, ha muerto,
pues ya no es un sistema de smbolos compartidos ni una tradicin histrica.

El cansancio de las formas, en todo caso, debe leerse como una transesttica
impuesta por la lgica de la cultura de masas. Aunque la Utopa ha sido el leitmovit de la
modernidad, en las actuales condiciones de consumo y representacin, su discursividad es
7

negativa. La promesa del futuro no se sustenta en el cambio, sino en la inmovilidad. La

certeza de que la tradicin no tiene sentido, porque el sentido mismo de ella es la
reproduccin mecnica e infinita de su promesa, conduce al objeto esttico a una
imposibilidad de trascendencia; de ah lo insignificante, superficial y vaco de su existencia.
Una obra de arte sin historia es una obra sin duracin; incapaz de entrar en el mbito de la
cultura como smbolo de la realidad. A pesar de que, la voz de narrador en el caso del
cuento analizado- es la voz de un hombre que camina en la llanura infinita hasta llegar a
una casa donde vive el hombre del porvenir, esta voz se extinguir sin extinguirse. Las
formas caen, se precipitan unas contra otras, pero las formas al negarse el cambio, niegan
tambin su destino-esttico:
"Alguien" camino a la muerte, prisionero de su gran relato, se precipita hacia
Utopa, pero Acevedo, que es Borges, regresa. En ese cruce est la esperanza, el
pensamiento utpico que reclama la literatura como dilogo y lugar de acogida. Esa
utopa no tiene territorio y siempre vivir en una pgina en blanco. (Snchez,
2005).

Qu camino tomar?

Para le re-interpretacin de la obra potica de Jorge Enrique Adoum, se vincularn

ambas perspectivas tericas. La tradicin de la ruptura porque desde ella se abordar el
proceso de desterritorializacin del poeta; es decir, arrancarlo de su cotidianidad histrica
nacional para introducirlo a la experiencia de la lengua en su conjunto, vista desde lo

latinoamericano global simultneamente con lo nacional local. Y el cansancio de las

formas porque ser el corte de anlisis sincrnico para entender el funcionamiento del texto
potico3a partir de una visin que explica la cultura desde una posicin a-histrica, que va a
la par de las ideas de Jean Baudrillard. As, el cansancio de las formas puede ser
considerado como un agotamiento perceptivo; sin embargo, el reconocimiento del carcter
histrico de las formas ampla la necesidad de trasgresin respecto de todo modelo de la
poesa latinoamericana que inici con Daro.

3. LA MODERNIDAD: Jorgenrique cara a cara al modernismo

El sentido histrico de la poesa latinoamericana reside en la transformacin, el

cambio de cara a una presencia histrica que la reclama para que est a la altura del tiempo.
La modernidad es entendida como la desintegracin del canon lrico. Por eso Rubn Daro
organizara los escombros de su tiempo, para que el mundo vuelva a ser nuevo o, mejor
dicho, recupere su condicin de actualidad; este es el significado ms apropiado para
definir al concepto de modernidad. Juan Gustavo Cobo Borda (1985), en el prlogo de
Antologa de la poesa latinoamericana, da continuidad al planteamiento de Octavio Paz
al afirmar que: el modernismo es nuestro verdadero romanticismo: el romanticismo que
no tuvimos. [] El modernismo: una conciencia del lenguaje pero a la vez una ertica del
mismo. Reflexin y msica. (p.14)

El objeto de anlisis es el texto Prepoemas en postespaol, de 1973.

Siendo el modernismo la forma hispnica de la crisis universal de finales del siglo

XIX, el caso del modernismo ecuatoriano que ha sido reducido, a causa de la crtica
nacional, a la exaltacin de la llamada generacin decapitada, ofuscando el papel integral
que signific para el desarrollo de la literatura posterior, requiere una revisin. No se puede
seguir con la idea de que fue un fenmeno tardo en el Ecuador, a razn de que los libros de
los autores connotados aparecieron con una distancia de ms de diez aos con respecto a
los publicados en otros pases del continente. Se requiere el estudio de las fuentes primarias
de la poca: revistas, pginas literarias de peridicos, manifiestos, diarios personales, etc.,
para que las opiniones elaboradas tengan sustento.

Michael Handelsman (2002) en El modernismo en el Ecuador y Amrica caracteriza

al modernismo como: (1) un fenmeno sincrtico en que el escritor individual y
cosmopolita, crea una obra multifactica llena de contradicciones; (2) una actitud tal cual
afirm Juan Ramn Jimnez- a favor de la libertad hacia la belleza, y en contra del
pragmatismo de una poca mercantil; (3) la bsqueda de la modernidad que, segn Paz, no
consista en la idea de evasin porque lo que queran los modernistas era una Amrica
contempornea de Pars y Londres; (4) una poca proteica que no se puede limitar a un
concepto generacional o a una escuela literaria porque fue un movimiento total de la
cultura, semejante al Renacimiento o al Romanticismo en sus respectivas pocas, y
salvando sus grandes diferencias.

10

Theodor Adorno en su Teora Esttica consideraba que el arte elabora una crtica a
la degradacin del ser humano provocada por una sociedad de consumo. En este sentido, la
llamada evasin de los decapitados (el consumo de estupefacientes o el suicidio) revela,
realmente que los literatos nacionales se encontraban en plena bsqueda de s mismos
durante un momento histrico confuso, desorientado y de transicin (Handelsman, p.51)

En el modernismo ecuatoriano existe la simultaneidad de una naturaleza idealista y

rebelde. La modernidad de la literatura ecuatoriana la aspiracin a lo nacional y populartiene sus races en una propuesta esttica que, aunque elitista y castiza, fue el primer intento
de liberar a la literatura nacional de su pasado colonial.

En el caso de Jorge Enrique Adoum, se rememora al adolescente del Colegio San

Gabriel, cuando ganaba una que otro concurso de literatura con piezas, pequeos poemas y
composiciones, de carcter modernista. El aprendizaje que realiza el autor, a partir de
lecturas y tentativas de escritura, se encauzan en la tradicin del modernismo; inquietud que
lo llevara a buscar ms, a escarbar en su pasado; un espritu moderno que lo obligaba a
contradecirse constantemente. De ah su fascinacin en la adolescencia hacia el
psicoanlisis y el marxismo. Curiosidad que lleg a tope, entre 1945 y 1947, al ser
secretario de Pablo Neruda. El espritu del modernismo fue el movimiento vital que lo llev
a asimilar la heterogeneidad de la poesa ecuatoriana4, de la que con el paso de los aos l

Jorge Carrera Andrade (1903-1978), el poeta de la luz, las cosas y la objetividad. Gonzalo Escudero (19031971), poesa llena de retrica barroca y verso escultrico. Alfredo Gangotena (1904-1944), una poesa
misteriosa, hermtica e incomunicable. Csar Dvila Andrade (1918-1967), el poeta de la iluminacin. Jorge
Enrique Adoum (1926-2009), el poeta testigo de su tiempo.

11

tambin formara parte, con el objetivo de guardar absoluta fidelidad a los requerimientos
interiores del poeta en ciernes.

4. LA VANGUARDIA: Jorgenrique y la soledad desolada

La vanguardia histrica latinoamericana (1920-1930) estuvo conformada, o se

engendr con cuatro acontecimientos, principalmente, por Borges con Fervor de Buenos
Aires, Huidobro con Altazor (1919), Vallejo con Trilce (1922) y Neruda con Primera y
Segunda residencia (1929). La forma esttica que predomina en la vanguardia es la del
fragmento. El fragmento es la representacin cabal en trminos estticos de la relatividad
einsteniana, una respuesta formal a la sustitucin del concepto de tiempo por el espaciotiempo (Miln, 1995).

El espritu de la vanguardia, directamente vinculado al romanticismo ya que se

niega el vnculo con la burguesa- y al modernismo, busc la transformacin social
profunda; el arte en el que pudiese hablar el hombre nuevo. Este intento de disolver el arte
en la praxis social abog por no crear un arte para el consumo, sino para el individuo.

En 1930, finalmente, se inici la clausura simblica del arte de vanguardia. El

agotamiento de sus procesos creativos de bsqueda incit el desencanto por parte de sus
aclitos y enemigos. Desde el ngulo de la poesa, la verificacin de que la revolucin
12

formal de la vanguardia sin revolucin social termina en prdida de sentido coloca una
interrogante devastadora sobre la pertinencia de las distintas transformaciones en la
sintaxis, en la temtica, en la genrica, y alcanza su coronacin en la idea de que la
vanguardia literaria echa a perder lo ganado en siglos de construccin formal digamos,
desde el Renacimiento. (Miln, 2005).

En el caso de Ecuador, al perodo de las vanguardias esttico-histricas le

correspondera el tiempo de los Postmodernistas. El inicio de una sociedad de masas (la
Masacre del 15 de noviembre de 1922 y la Revolucin Juliana de 1926), el protagonismo
social de la clase media y la movilizacin de varios sectores populares, junto al proceso
ideolgico que defini al mestizo como el sujeto-cultural del Estado-Nacin, se represent
en un arte que descubri la realidad. As, ya sea a travs de la frustracin, en el caso del
indgena; o de la represin, en el caso del proletariado, los nuevos referentes de la realidad
se convirtieron en protagonistas y destinatarios del arte de vanguardia ecuatoriano5.

De acuerdo a Oswaldo Encalada Vsquez (2002) la poesa ecuatoriana, de entre

todos los movimientos de la vanguardia, los que ms aportaron a su desarrollo fueron: el
surrealismo y el ultrasmo. El primero motiv a buscar imgenes sorprendentes,
novedosas, ricas en contrastes y significados [] el otro propugnaba la absoluta
supremaca de la metfora (p.56-57). A esto, se sum el ritmo y la musicalidad heredada
del modernismo, y que dio a la lrica nacional su primer gran perodo de esplendor.
5

Relato: Los que se van, de 1930 (Jos de la Cuadra, Demetrio Aguilera Malta y Joaqun Gallegos Lara),
Huasipungo, de 1934 (Jorge Icaza). Ensayo: El indio ecuatoriano, de 1922 (Po Jaramillo Alvarado), El
montuvio ecuatoriano, de 1932(Jos de la Cuadra). Plstica: Tejada, J.E. Guerrero, Digenes Paredes, L.
Moscoso, B. Mena y Eduardo Kigman.

13

Entre las figuras que ms destacaron y continuaron fieles al ideal esttico de los
Postmodernistas se cuentan a Miguel ngel Zambrano (1898), Hugo Mayo (1898), Miguel
ngel Len (1990), Gonzalo Escudero (1903), Jorge Carrera Andrade (1903), Alfredo
Gangotena (1904), entre otros. A todos, la experimentacin potica (en el plano fontico,
lexical, semntico y morfosintctico) les brind la posibilidad de movilizacin de las
estructuras tradicionales del verso, a travs de procesos ldicos y combinatorios6 que
aumentaban las probabilidades de expresin de la palabra. Influidos todos por la
Generacin del 277, convirtieron a la poesa en una bsqueda existencial, por medio de la
alquimia de las palabras,

La reconstruccin vital en la escritura, mxima de los Postmodernistas, fue la gua

que sigui Jorge Enrique Adoum en su primera poesa. El libro Ecuador Amargo, de 1949
revel, en opinin de Hernn Rodrguez Castelo (1979), a un gran poeta quien
radicaliz la metfora, rompi el verso y acerc la palabra potica a la voz del habitante
de la tierra (p.115).

Para Fernando Balseca (2007), Adoum, al contrario del pensamiento clich que
predomina en la crtica no sigue el estereotipo de Neruda8; para quien el centro de

Los procedimientos ms usados por los Postmodernistas fueron: la espacializacin, la construccin de

imgenes irracionales, la fragmentacin de la frase, la presencia del absurdo en el sentido, la desreferencialidad, el juego metafrico, la irona, y el antilirismo.
7
Grupo de poetas que llevaron a la poesa espaola a un nuevo Siglo de Oro. Entre sus miembros constaban:
Rafael Alberti, Federico Garca Lorca, Juan Ramn Jimnez, Antonio Machado, etc.
8
Acusacin a la que el propio Jorge Enrique Adoum respondi en una entrevista a Carlos Caldern Chico
(1988) dicindole que: Neruda influy en la poesa de todo el continente que cubra con sus alas de pjaro
gigante, y el contacto de la vida diaria hizo que influyera ms en m (p.23).

14

gravitacin de la poesa reside en la tierra. En Adoum, por otro lado, se instala lo csmico,
en donde la patria es apenas un microcosmos, perteneciente a lo humano y a lo terrgeno.
La poesa nace del combate entre lo terrestre y lo csmico en respuesta a la inestabilidad
del poeta que se presenta como aquel que est fuera de lugar (p.81).

De la Vanguardia, Jorge Enrique Adoum aprendi que escribir es actuar y que

todos los libros es un acto (Caldern, 1988, p.19). De ah que su poesa tenga la opacidad
entre el testimonio y la reflexin. Ecuador amargo es una literatura honesta escrita desde
el nivel honesto del hombre (Ibdem). Desolado de su tiempo, sin paraguas para aguantar
la lluvia, en sus primeros poemas dej su canto hecho de lecturas, amigos que nunca
conoci, pero que a l estimaron, viejos conocidos de los que jams renegara; solo pero
con el sentimiento del hombre que busca a los hombres en la noche del tiempo.

5. LOS HEREDEROS DE LA VANGUARDIA: Jorgenrique habla de

las cosas sencillas

Aunque se inicia con el aparecimiento de individualidades de la talla de Jos

Lezama Lima (1910) quien otorg primaca a la imagen, Nicanor Parra (1914) quien
cuestion radicalmente el quehacer potico, Octavio Paz (1914) por la primaca que dio al
lenguaje, Gonzalo Rojas o Emilio Adolfo Westphalen su oposicin a la preceptiva forjara
un ncleo organizador. Pero ms all de este surgir de nombres, obras, propuestas tanto
15

literarias como vitales, la dcada de los cincuenta redistribuira la energa potica en

Amrica Latina a partir de cuatro acontecimientos:

(1) Poemas y antipoemas de Nicanor Parra cuestion tanto a las vanguardias

esttico-histricas y al hombre burgus el hombre que cultiva el arte como una apuesta
sublime que lo aparta de la realidad-. (2) El Movimiento de la Poesa Concreta de Brasil
propuso un objeto potico creado en base a la sntesis. El poema concreto es la gran
contradiccin vanguardista en el seno de la vanguardia. (3) La insurreccin solitaria de
Carlos Martnez Rivas rechaz el acto creativo como tal; al rechazar el hacer la obra
producto artstico- la desarrolla. Una poesa a fin al hombre comn que le proporcione los
elementos necesarios para su propia vida. (4) En la masmdula, Oliverio Girondo realiz la
interiorizacin del poema en s mismo. Abri la llave del poema hacia adentro, cuando la
vanguardia pretenda abrir el mundo a travs del poema.

De estos cuatro acontecimientos partieron las lneas de fuerza que guiaron la

bsqueda potica de una nueva tradicin:
Las dos lneas dominantes en la poesa latinoamericana que se produce hoy son
una inventiva y otra restitutiva, una que sigue el espritu de bsqueda de las
vanguardias histricas y una que intenta un entronque con lo que llam una poesa
de la lengua (Miln, 1995).

16

La poesa inventiva, representada esencialmente por los neobarrocos 9, se centr en

la forma. Mientras que la poesa restitutiva en el contenido del poema. Los primeros fueron
herederos directos de la Poesa concreta Brasilea10, y en las teoras postestructuralistas de
Severo Sarduy; el nfasis en el aspecto fnico del lenguaje fue el medio para acceder al
significado de las cosas, lo que se tradujo a una rebelin en contra de los sistemas centrados
y simtricos, as como el uso de mltiples registros del lenguaje (cdigos: biologa,
matemticas, ciberntica, astrologa, etc., neologismos, cultismos), que muchas veces se
trasplant en una sintaxis desordenada. Los poetas de la lengua11, a su vez, intentaron
centrarse en el fondo, sin recocer que de la historicidad de las formas se pasa a una
formalizacin de la lengua; por eso recuperaron, muchos de ellos, formas que estaban ya
caducas, pero que en su produccin conjunta explic la fisonoma esttica de una
trasgresin.

En el caso de Ecuador, Mara Eugenia Moscoso (2007) afirma que: la nueva

poesa asume perspectivas ms amplias que la cerrada, crptica e individualista de pocas
anteriores. Ya no es el ser humano aislado el protagonista de la poesa, sino el hombre
inmerso en geografas ilimitadas, en latitudes compartidas, en parajes transitados por
otros hombres (p.87). La nueva poca del quehacer literario-potico se denomina
propiamente, en este caso particular, vanguardista. Y centrndose en una complejidad
histrica (nacional e internacional) de gravsimas consecuencias, convierte a Csar Dvila
9

Jos Kozer (1940), Roberto Echavarren (1944), Nstor Perlongher (1948), David Huerta (1949), a quienes
Perlongher, en una antologa publicada en Sao Paulo, Brasil, en 1992, agrup con el nombre de
"transplatinos".
10
Poetas concretos de Sao Paulo: Augusto de Campo s, Haroldo de Campos (Blanco, de 1966 y Topoemas,
de 1968) y DcioPignatari.
11
Ernesto Cardenal con El estrecho dudoso, de 1966. lvaro Mutis con Caravansary de 1981, y Los emisarios
de 1984. Arturo Carrera con Arturo y yo, de 1948.

17

Andrade en el enlace entre dos mundos: el ltimo poeta postmodernista y el primer poeta
de la vanguardia.

Los escritores de la vanguardia12 emprendieron la tarea de la renovacin lingstica

y potica de la lrica nacional. Jorge Enrique Adoum (1923-2009), Efran Jara Idrovo
(1926), Rafael Daz Icaza (1925), Carlos E. Jaramillo (1932), Euler Granda (1935),
Francisco Granizo (1928), Miguel Donoso Pareja (1931), Ileana Espinel (1935), David
Ledesma Vsquez (1934-1961) buscaron signos lingsticos renovados, en unos casos, o
forzaron el alcance significativo en otros, a fin de colmar sus ansias expresivas, cambiando
la lengua utilitaria por una puramente potica (Moscoso, p.88). La consolidacin de
vanguardia, por lo tanto y en el caso ecuatoriano, consisti en la experimentacin formal; la
bsqueda del lenguaje nuevo para un ser humano que busca significarse en las formas del
lenguaje.

A este perodo correspondern las obras Relato del extranjero, de 1955 y la serie
Cuadernos de la tierra13 que abarca los aos 1952 y 1993. En el primero confirma que la
experimentacin es parte de un proceso ininterrumpido en el que el poeta requiere de un
relato para transmitir su palabra. [] La extranjera en Adoum, entonces, es la condicin

12

Muchos de los escritores de esta generacin se reunieron en grupos literarios, de entre ellos los ms
importantes fueron: Madrugada integrado por Csar Dvila Andrade, Alejandro Carrin, Jorge Enrique Adoum,
Toms Pantalen; Elan con Efran Jara Idrovo, Hugo Salazar, Arturo Cuesta, Jacinto Cordero, Antonio Lloret;
Presencia con Francisco Tobar, Francisco Granizo y Filoteo Samanieg; Umbral, Alfonso Barrera, Csar Dvila
Torres, Alicia Ynez Cosso; Caminos con Manuel Zabala Ruiz, Flix Ypez y Carlos Villacs Endara; Club 7
con David Ledesma Vsquez, Ileana Espinel, lvaro San Feliz, Benavides y Sergio Romn Armendriz.
13
Conformado por: 1. Los orgenes. 2. El enemigo y la maana. 3. Dios trajo la sombra. 4. El dorado. 5. Las
ocupaciones nocturnas. 6. Tras la plvora, Manuela.

18

en que se halla el poeta con respecto a lo establecido (Balseca, 81). Hecho que de alguna
forma confirma ciertas afinidades con la poesa inventiva latinoamericana.

Los cuadernos de la tierra, escribe Balseca (2007), prueban que la potica que
plantea la refundacin de la patria parecera ser una misin interminable y, por eso
mismo, condenada a quedarse trunca (p.84). Pero igual, el poeta consciente de su
imposibilidad contina, lucha contra s mismo, escribe. Vladimiro Rivas (1992) dice que:
Jorge Enrique Adoum es el poeta civil, el poeta testigo de su tiempo [] Es el
intelectual que, en su dilogo con la Historia, busca para la poesa un lugar que
parece no existir para ella. Por esto es tambin el poeta de la desilusin y la
tristeza cvica, porque las utopas (el amor, el socialismo, la solidaridad humana)
parecen condenadas a la ceniza por la brutal contundencia de los hechos. (p.10)

Sin embargo, la desolacin que abate al autor de Los cuadernos de la tierra nace,
indiscutiblemente, de su conciencia histrica. La tragedia que proyecta al ser humano en el
futuro, es decir en lo desconocido14. La escritura tiene que ver con la vida, con la
sobrevivencia, con dar un centro rector a la existencia. Por eso Paz (1972) afirma que:
Un poema es un objeto hecho del lenguaje, los ritmos, las creencias y las
obsesiones de este o aquel poeta y de esta o aquella sociedad. Es el producto de
una historia y de una sociedad, pero su manera de ser histrico es contradictoria. El
poema es una mquina que produce, incluso sin que el poeta se lo proponga,
14

Los cincuenta fueron aos de dictaduras en todo el continente. Arbenz en Guatemala, Prez Jimnez en
Venuzuela, Somoza en Nicaragua, Duvalier en Hait, Batista en Cuba, Rojas Pinilla en Colombia, Stressner en
Paraguay. En este contexto, el triunfo de la Revolucin Cubana de 1959 signific la verosimilitud de la utopa.

19

antihistoria. La operacin potica consiste en una inversin y conversin del

fluir temporal; el poema no detiene el tiempo: lo contradice y lo transfigura.
(p.1)

La bsqueda esttica del mito y del pasado responde a un hartazgo producido en el

hombre por su contacto demasiado cercano a la realidad. As la visin histrico-telrica de
Adoum, que muchos acusan como influencia de Neruda, debe entenderse como un
distanciamiento que toma el poeta con respecto a la pasin por lo real. Al respecto Miln
(2005) dice que:
La pasin de lo real es para Badiou la necesidad del hombre del siglo xx de
extremar su relacin con la materia misma del acontecimiento, como si lo
vivido en el siglo XIX hubiera llevado hacia una situacin de ansia de extremos, de
ansiedad de materia y de acontecimiento, una necesidad de concretar lo pensado e
imaginado en el siglo anterior hasta el lmite. La voluntad de re-mitologizacin y la
estetizacin del pasado que se producen al caer la proyeccin futura de un cambio
en el orden social representaran, a su vez, un alejamiento de ese deseo de lmite del
hombre del siglo XX, una huida del extremo, un apagn de esa pasin de lo real.

Las cosas sencillas, en Adoum, pocas veces aluden a un hecho histrico concreto,
no obstante su poesa posee una densidad humana en que se percibe el peso de la historia,
aunque este corresponda a un tiempo mtico. Los cuadernos de la tierra sera ya un texto
lrico-pico donde prima la narratividad. El poema extenso, segn Octavio Paz, es un

20

poema del acto de conocer (implicacin existencial: espritu humano perdido en la

vastedad universal). La narratividad de las cosas sencillas lo emparenta, de esta forma, con
la poesa postmoderna15.

En la poesa postmoderna todas las formas interactan. Coexisten varios modos de

produccin poticos que cohabitan sin explicacin y en apariencia sin perturbacin entre
ellos. El precio de esta convivencia es la negacin del peso histrico-esttico de la idea
de vanguardia. Rechazo que de inmediato de-genera el sentido, debido a que al dejarse de
buscar la trascendencia objetiva, se acepta la insignificancia y se privilegia la forma. Sobre
la obsolescencia de los objetos, Miln (2005) afirma que el sino trgico de una humanidad
que en la modernidad es que encuentra su sentido en lo nuevo o nada tiene sentido.

6. POESA COLOQUIAL: Jorgenrique contra s mismo

La poesa coloquial, durante la dcada de los sesenta, acogi a la realidad inmediata

como elemento prioritario. Se caracteriz por haber introducido la oralidad en el discurso
potico, por la experimentacin en el texto y por la comunicacin abierta que entabla con el
lector. Entre los principales poetas coloquiales se destacaron Mario Benedetti, Roberto
Fernndez Retamar, Jos Emilio Pacheco, Jaime Sabines, Roque Dalton, Cisneros y
Ernesto Cardenal, quien adems fue el creador del exteriorismo.
15

La forma esttica del poema postmoderno es la narratividad. La que es un recurso ideolgico utilizado para
negar la historia; la narratividad pasa a ser el sentido de la historia.

21

Juan Gelman, por ejemplo, realiz una bsqueda en el exilio de la lengua; su

postura en contra de la sintaxis, revela su postura en contra de la tradicin. Al igual que sus
compaeros de generacin, su poesa coloquial es intimista, franca, tierna y a la vez
despojada. Esto, porque segn Octavio Paz (1963), lo que se necesitaba en esos tiempos era
una poesa de urgencia. De ah que esta lrica conversacional haya sido considerada como
un nuevo realismo: la poesa coloquial no signific una ruptura respecto a la potica
anterior; simplemente se trata de una continuidad que viene desde aquella poesa
modernista que a finales del XIX luch por la renovacin del lenguaje potico afincndose
en lo post-parnasiano y lo post-simbolista. (Alemany, 2006, p.164)

La poesa coloquial cre una nueva retrica potica (basada en la claridad), en la

que no slo se renov el lenguaje, sino que abri la brecha para la comunicacin directa
con el lector y se desmitific al poeta, creando as un dilogo perfecto entre ambos. De
forma que, los poetas ecuatorianos de la vanguardia, y los poetas que siguieron,
particularmente los Tzntzicos, se adscribieron a esta propuesta. Y en el caso de la esttica
de Adoum, se replante la relacin poeta-escritura-historia.

Pero, qu llev a Jorge Enrique Adoum a escribir sobre pas, su poca, su

mismidad reflejada en el presente? La respuesta se encuentra en los sntomas contextuales
de su tiempo, cuando el pensamiento marxista fue la sangre intelectual y la sensibilidad

22

moral de los aos sesenta. Aqu radica la explicacin de por qu la poesa fue utilizada para
la bsqueda de los otros, el descubrimiento de la otredad:
El peso de la historia cobra vigor y razn de ser entre los poetas de este
perodo. poca de dolor, de quiebre de valores, de guerras cercanas o lejanas,
ostracismo y desgarramiento, que llevan al hombre a deambular por los espacios
de la angustia y la soledad. La poesa de esta generacin por lo tanto es un grito
desesperado de hondas races telricas y aoranzas por el suelo patrio y es eco
aunque lejano, de los horrores de la conflagracin blica universal. (Moscoso, p.87)

O en palabras del propio Adoum:

Creo que fui pasando de la ambicin a la modestia, de la ampulosidad metafsica a
un rigor casi masoquista, del traje bordado y con pedrera al hueso del esqueleto
[] pas de una idealizacin del pasado a una realizacin del presente. Por eso
mismo cambio de lenguaje: se volvi brutal, insolente. Decid escribir cmo hablo,
cmo hablamos, o sea que me asum a m mismo y asum a mi pueblo (Caldern,
1988, p.24).

Yo me fui con tu nombre por la tierra, de 1964 es el documento en que se

desentraa la transicin del poeta hacia otros lenguajes y formas. Tanto el peso
existencial16, como su concepcin sobre la responsabilidad del escritor latinoamericano que
considera al escritor como un hombre que trabaja con las palabras cuya primera
16

A partir del golpe militar contra Carlos Julio Arosemena Monroy, el 11 de julio de 1963, inici su exilio
obligado por varios pases de Europa, especialmente Pars donde residi hasta 1968; regres a Ecuador en
1987, despus de ms de veinte aos ausencia.

23

responsabilidad es escribir, porque la literatura slo puede contribuir a suscitar un

hacer; siempre y cuando no se olvide que el arte es una forma de conocimiento del ser
humano que no puede limitarse a la parte visible de la realidad (Caldern, 1988, p.28).
Una poesa descarnada, casi prosa, que permite una comunicacin intensa con el lector.

Informe personal sobre la situacin es una antologa potica con seleccin de

poemas de dos libros inditos: Curriculum mortis, de 1968 y Prepoemas en postespaol, de
1973, que fue publicado por la editorial Aguaribay en 1973. Antologa que en Poesa hasta
hoy, 1949-2008 publicada por la editorial Archipilago en Quito, presenta cambios que
fueron revisados por el autor y editados por Nicole Rovan-Adoum; libro que desaparece.
Los dos libros que lo componan son independientes, se invierte el orden de su presentacin
y a ambos se les aaden nuevos poemas.

El nuevo lenguaje, el nuevo Adoum, jorgenrique aparece ya tal cual,

completamente descarnado, completamente hombre en Curriculum Mortis. Las
limitaciones en las que tiene que sobrevivir el ser humano contemporneo se presentan con
irona, con franqueza; una sinceridad pocas veces vista acompaada de una voz lacnica
que esboza el mundo del exilio rodo por la melancola, los desencuentros amorosos y la
rutina. El estilo libre, el antilirismo corroboran que vida y literatura son lo mismo cuando la
relacin est mediada por el humanismo, de ah lo certero del planteamiento cuando el
autor afirma que la literatura es una mujer celosa que no espera mucho tiempo el regreso
del amante, menos an si ste la dej por otra pasin (Caldern, 1988, p.58). El poema
funciona en este escenario como testimonio de los acontecimientos: una impactante
24

renovacin formal en la poesa hispanoamericana, pues lo que se halla en cuestin es la

capacidad de apropiarse de todas las preocupaciones posibles del ser humano y, por otro
lado la comprensin de las condiciones en que se produce esa lengua en Amrica Latina
(Balseca, p.85).

Segn Eduardo Miln (2005) se necesita una capacidad de inmediatez potica para
hacer frente a situaciones lmite, en condiciones de inestabilidad profunda. De ah que
Currculum mortis extraiga de lo cotidiano el caos de un universo emocional, socioeconmico y metafsico que obliga al ser humano a la bsqueda de su auto-realizacin. Sus
poemas estn llenos de irona porque este es nico medio para desacralizar la realidad.
Desmitificar al poeta y aproximarlo al lector. Huir del hermetismo del poema (dominante
en su esttica anterior).

Luego, con Prepoemas en postespaol jorgenrique consigue su libro ms

experimental. A pesar de que Vladimiro Rivas (1993) lo considera un naufragio del acto
creativo, se tiene que partir del concepto de que el mensaje del poema es el poema. As la
capacidad de cuestionamiento a la Historia se hace sutil, desequilibrante. Como argumenta
Ral Vallejo (1999) jorgenrique crea que el enemigo fundamental de todo escritor son las
palabras; contra ellas y con ellas debe combatir (p.1); definitivamente, la palabra es el
escenario de exploracin de las nuevas forma de decir/se. Por eso, el autor ante la pregunta
que le hace el poeta Luis Carlos Muss (2014) en una entrevista hace asimos, quizases,
ojalaces sobre el libro en mencin responde: Son, precisamente, resultado de las
bsquedas sealadas a propsito del tiempo que estuve fuera del pas (p.4). En esta poesa
25

se sanciona la voluntad tica del escritor, porque impone, muestra, defiende la distancia del
poeta con relacin al poder del Estado, que es representado por la idealidad de una
sintagmtica coherente, funcionalmente racional, y repetitiva. Escribe Hernn Rodrguez
Castelo (1979) sobre el texto:
Un hbil juego fontico-semntico desnuda e ilumina por contigidad y
contraposicin hirientes conceptos y amargas paradojas. Extraas formaciones
idiomticas, al igual que toda clase de juegos de palabras, precedidas por acre irona
e implacable voluntad de denuncia hacen pequeas piezas, con apariencia de
ingenios o logolalias, pero preadas de concepto, certeras, hondas y ricas de
substancia humana. (p. 119)

***
Teniendo en cuenta que la literatura es la expresin del universo interior de un
individuo y tambin de otros, jorgenrique regresa a la tradicin con El amor desenterrado,
de 1993. Y lo hace, porque despus de haber enseado a sus lectores la complejidad de la
palabra potica la publicacin de Entre Marx y una mujer desnuda en 1976,
instituyndose como una de los juegos-problemas ms atractivos de las letras
hispanoamericanas-, quiso nuevamente devolverles su rebelda. El amor desenterrado, en
s, confirma su vocacin universal y su sentido profundo del ser humano y la tierra.
Actualiza la concepcin de la poesa y el poeta. El tiempo histrico sin negarse es, apenas,
uno de tantos en el entramado del tiempo csmico.
26

Al final de cuentas, la escritura es la vida que permanece (Vallejo, 2009, p.12). En

jorgenrique, la poesa es un acto humanizador que se enfrenta al proceso de una cultura que
desintegra cada elemento de su significado, para beneficio del consumismo y de una vida
efmera cifrada en el desgaste de la sensibilidad, el pnico, la inmediatez, el escalofro, el
exceso y la obscenidad. Por eso, Pal Puma (2015) es enftico cuando afirma que su
literatura o palabra entendida desde el fenmeno verbal denuncia, desde lo concreto, un
viaje que implica la conceptualizacin (constituye metfora y luego paradoja) de lo
sublime (p.2).

27

7. JORGENRIQUE: conclusin apresurada

En Jorge Enrique Adoum se corrobora la afirmacin de Paz (1967) cuando dice: el

lenguaje crea al poeta y slo en la medida en que las palabras nacen, mueren y renacen en
su interior, l a su vez es creador. [] El poema devora al poeta. (p.104). La obra potica
de Adoum no es un tejido homogneo, acabado, una finalidad, un destino; su poesa es, por
el contrario, lo inacabado, una posibilidad, un no-acabamiento. As, uno es el poeta que
escribe en un tiempo y otro el que escribe antes o despus de aquella temporalidad. Como
el ro de Herclito, el poeta se abandona a s mismo, y cada poema es un puerto en que ese
ro ha pasado en alguna fecha, o siguiendo algn impulso inescrutable de su temperamento;
el ro entendido como la existencia histrica-escritural del poeta- est hecho de aguas
poemas- de todas las partes de la tierra la experiencia vital y social del individuo-:
Toda creacin potica es histrica; todo poema es apetito por negar la sucesin y
fundar un reino perdurable. Si el hombre es trascendencia, ir ms all de s, el
poema es el signo ms puro de ese continuo trascenderse, de ese permanente
imaginarse. El hombre es imagen porque se trasciende. Quiz conciencia
histrica y necesidad de trascender la historia no sean sino los nombres que ahora
damos a este antiguo y perpetuo desgarramiento del ser, siempre separado de s,
siempre en busca de s. El hombre quiere ser uno con sus creaciones, reunirse
consigo mismo y con sus semejantes: ser el mundo sin cesar de ser l mismo.
(Paz, 1967, p.107)

28

La visin de Adoum (su concepcin del ser humano) se identifica con la tradicin
humanista y antropolgica del pensamiento marxista. Segn ella, el hombre no est an
hecho, acabado: est en proceso de formacin, en una situacin de trnsito [] el hombre
es un ser concreto, una unidad antropolgica que nace, desea, ama, trabaja, sufre, dura (o
vive) y muere. Hay, en efecto, dos vocablos caros a Adoum que asoman reiteradamente y
con singular fuerza expresiva para definir al hombre: esto y durar. No el hombre, todava,
sino esto, un humanoide acaso. (Rivas, 1992, p.24)

29

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