histrico-ontolgica*
Dermeval Saviani
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao
Newton Duarte
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Ora, tambm recorrente a ideia de que as situaes de crise so pocas propcias para a losoa, j
que nos obrigam a compreender as razes da crise e
pensar alternativas sua superao.
Mas, independentemente das crises, parece mais
ou menos evidente a importncia da losoa para a
formao do homem e, consequentemente, tambm
para a formao do educador.
Com efeito, se a educao uma atividade especca dos seres humanos, se ela coincide com o
processo de formao humana, isso signica que o
educador digno desse nome dever ser um profundo
conhecedor do homem.
E a losoa a forma mais elaborada do grau
mais elevado de compreenso do homem atingido pelo
prprio homem. Gramsci (1978, p. 34-35) dizia que a
losoa uma especialidade que interessa a todos os
homens. Enquanto as especialidades, de modo geral
veja-se o exemplo da entomologia , interessa a uma
pequena parcela de homens, a losoa trata daquilo
que a qualidade humana por excelncia, isto , o
pensamento, razo pela qual ela interessa a todos os
homens. Por isso ele entendia que todos os homens
so lsofos, porque todos pensam, elaboram os
prprios pensamentos e expressam a compreenso
que tm de si mesmos e das coisas. Esclarecia, entretanto, que, se todos os homens so lsofos, nem
todos exercem, na sociedade, a funo de losofar.
Da, ento, os especialistas em losoa, que, contudo,
se dedicam a uma especialidade que interessa no
apenas a poucos homens, mas a todos, humanidade
em seu conjunto.
Mas o contedo da losoa a histria, isto ,
a produo da prpria existncia humana no tempo.
Assim, podemos concluir que a losoa e a histria
da educao constituem o ncleo duro da formao
do educador.
Entretanto, se o contedo da losoa a histria,
o mtodo de losofar pode elidir a histria ao fazer
abstrao de seu movimento concreto e convert-la
em ideias que se justicam por si mesmas, se movimentam de forma autnoma e, na sua formulao
mais extrema, se convertem em geradoras do prprio
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Perspectiva histrico-ontolgica
da formao humana
A perspectiva histrico-ontolgica da formao
humana se faz presente ao longo de toda a obra de
Karl Marx. Diante dos limites de espao de um artigo,
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e a apropriao dos resultados dessa objetivao ocorressem sob formas que impediram que a totalidade da
riqueza material e no material fosse posta a servio
da realizao e do desenvolvimento da totalidade dos
seres humanos.
Nas sociedades divididas em classes antagnicas,
os resultados da produo material realizada pelas
classes dominadas beneciam as classes dominantes.
No caso da sociedade capitalista, uma parcela considervel dos produtos da atividade de trabalho incorporada ao capital, ou seja, a apropriao dos produtos
da atividade humana d-se sob uma forma social que
aliena esses produtos da classe que os produz:
A tal ponto aparece a realizao do trabalho como desrealizao do trabalhador, que este desrealizado at chegar
a morrer de fome. A objetivao aparece a tal ponto como
perda do objeto que o trabalhador se v privado dos objetos
mais necessrios no somente para a vida, mas inclusive
para o trabalho. Mais do que isso, o prprio trabalho
converte-se num objeto do qual o trabalhador s pode se
apoderar com o maior esforo e com as mais extraordinrias interrupes. A apropriao do objeto aparece em tal
medida como alienao, que quanto mais objetos produz
o trabalhador, tanto menos consegue possuir e tanto mais
submetido ca dominao de seu produto, quer dizer, do
capital. (idem, p. 106)
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quanto mais valores cria, tanto mais sem valor, tanto mais
indigno ele ; quanto mais elaborado seu produto, tanto
mais disforme o trabalhador; quanto mais civilizado seu
objeto, tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais rico
espiritualmente se faz o trabalho, tanto mais desespiritualizado e ligado natureza ca o trabalhador. [...] Certamente
o trabalho produz maravilhas para os ricos, porm produz
privaes para o trabalhador. Produz palcios, porm para
o trabalhador produz choupanas. Produz beleza, porm
deformidades para o trabalhador. Substitui o trabalho por
mquinas, porm lana uma parte dos trabalhadores a um
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independente, estranho, que se converte em um poder independente frente a ele; que a vida que emprestou ao objeto se
lhe defronta como coisa estranha e hostil. (idem, p. 106)
A objetivao, que a nica forma de o ser humano se efetivar, se desenvolver, torna-se uma objetivao alienante. Mas isso no signica, de forma alguma,
que necessariamente a objetivao produza alienao
e exteriorizao. As relaes sociais capitalistas que
transformam aquilo que seria humanizao em seu
oposto, ou seja, em alienao: transformam, conforme
anteriormente citado, a realizao efetiva do trabalho
em desefetivao do trabalhador, transformam a objetivao em perda do objeto e servido ao mesmo,
posto que o objeto assume a forma de capital.
Na sociedade comunista, superadas as relaes
capitalistas de produo, o mundo resultante da
objetivao deixa de ser alheio, inimigo e hostil em
relao ao indivduo e passa a ser a conrmao da
sua individualidade:
Assim, ao fazer-se para o homem em sociedade a realidade
objetiva realidade das foras humanas essenciais, realidade humana e, por isso, realidade de suas prprias foras
essenciais, se fazem para ele todos os objetos objetivao
de si mesmo, objetos que armam e realizam sua individualidade, objetos seus, isto , ele mesmo se faz objeto.
(idem, p. 149)
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quanto mltiplas so as determinaes essenciais e as atividades do homem, pois o sofrimento, humanamente entendido,
um gozo prprio do homem. (idem, p. 147-148)
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Para que a relao do ser humano com seu trabalho mude radicalmente numa sociedade comunista,
necessrio que a atividade deixe de ser um meio para
a satisfao de necessidades externas a ela e passe
a ser ela mesma um processo no qual o sujeito se
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desenvolve e se realiza como um ser humano. O trabalhador aliena-se de seu trabalho porque obrigado
a vender sua atividade em troca de um salrio que lhe
assegure a sobrevivncia. Isso quer dizer que, para
poder continuar a viver, o trabalhador deve vender
uma parte de sua vida e, mais do que isso, vender a
parte mais importante de sua vida, que a atividade
por meio da qual ele poderia formar-se, fazendo da
essncia humana, isto , das potncias essenciais
humanas formadas historicamente, a essncia de sua
individualidade.
Mas essa relao de exterioridade no intrnseca atividade de trabalho, ela acontece nas condies de alienao. Superar essas condies signica
transformar a atividade em autoatividade, ou seja, em
atividade autorrealizadora. A atividade vital como
atividade autorrealizadora a nica forma de o indivduo se efetivar como um ser genrico, isto , um ser
conscientemente representativo do desenvolvimento
alcanado pelo gnero humano. A superao do trabalho alienado no se d pela negao do trabalho ou pela
busca de uma suposta essncia reprimida no interior
do indivduo, mas sim pela transformao da atividade em relao consciente com o mundo resultante da
objetivao histrica e social do gnero humano:
Por isso precisamente somente na elaborao do mundo
objetivo que o homem se arma realmente como um ser
genrico. Essa produo sua vida genrica ativa. Por ela
aparece a natureza como sua objetivao da vida genrica
do homem, pois este se desdobra no s intelectualmente, na
conscincia, mas tambm ativa e realmente, e se contempla
a si mesmo num mundo criado por ele. (idem, p. 112)
Se o trabalho a atividade vital humana, a atividade pela qual a essncia historicamente formada
do gnero humano pode transformar-se em riqueza da
individualidade, a venda dessa atividade em troca da
sobrevivncia produz uma cruel inverso:
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Editorial, 1985.
ciados, 2009.
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