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AS BASES DA NOVA DIREITA

Antnio Flvio Pierucci

Seus medos, seu dedo


Seu tique mais evidente sentirem-se ameaados pelos outros. Pelos delinqentes e criminosos, pelas crianas abandonadas, pelos migrantes mais recentes, em especial os nordestinos (s vezes, dependendo do
bairro, por certos imigrados asiticos tambm recentes, como o caso dos
coreanos), pelas mulheres liberadas, pelos homossexuais (particularmente
os travestis), pela droga, pela indstria da pornografia mas tambm pela
permissividade "geral", pelos jovens, cujo comportamento e estilo de prse no esto suficientemente contidos nas convenes nem so conformes com o seu lugar na hierarquia das idades, pela legio de subproletrios e mendigos que, tal como a revoluo socialista no imaginrio de tempos idos, enfrenta-se a eles em cada esquina da metrpole, e assim vai. Eles
tm medo. Abandonados e desorientados em meio a uma crise complexa,
geral, persistente, que alm de econmica e poltica cultural, eles se crispam sobre o que resta de sua identidade em perdio, e tudo se passa como se tivessem decidido jogar todos os trunfos na autodefesa. "Legtima
defesa" , assim, um termo-chave em seu vocabulrio. Esta autodefesa, que
prima facie a proteo de suas vidas, de suas casas e bens, da vida e da
honra de seus filhos (suas filhas!), sua famlia, tambm a defesa de seus
valores enquanto defesa de si. (Mas isto ser de direita?)
Eles no apenas votaram nas candidaturas mais direita nas duas
ltimas eleies polticas realizadas no municpio de So Paulo; eles trabalharam por essas candidaturas. So ativistas da direita; no necessariamente militantes partidrios, mas ativistas voluntrios de pelo menos uma das
campanhas, a de Jnio Quadros em 1985 e a de Paulo Maluf em 1986. A
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maioria deles o foi das duas 1. No se trata, portanto, de simples eleitores,


nem chegam a ser militantes partidrios propriamente ditos. O nome ativistas sazonais, ou ativistas de campanha, denota com mais preciso o grau
de envolvimento poltico-eleitoral dos entrevistados, assim como seu nvel de informao poltica e de estruturao ideolgica.
Mas que direita esta? E at que ponto "nova"? Questes complicadas. O medo e a agressividade em relao aos outgroup, como se sabe,
no tm nada de novo como ingredientes de sndromes de extrema direita. No tm nada de novo, verdade, mas por outro lado conseguem orientar com segurana o diagnstico, apontando na direo da extremidade
direita do leque poltico: estamos s voltas com indivduos arregimentveis para causas antiigualitrias radicais e solues autoritrias de direita.
Estranhamente, porm, so favorveis s greves dos trabalhadores e ao direito de greve, embora no faam greve e tenham cisma de que as greves
degenerem em baguna. Defendem a reforma agrria e, deste modo, esto
bem longe da UDR; reprovam contudo as invases de terras urbanas. Querem gastos pblicos com a mesma veemncia com que exigem as penas
mais severas para o crime. Segurana policial e seguridade social so consideradas direitos urgentes de todos os cidados decentes e homens de bem:
querem mais efetivos policiais, mais equipamentos e mais modernos, para
o combate ao crime, maiores salrios para os policiais; querem sobretudo
a ROTA, emblema das decises de polcia tornadas decises de justia. Mas
querem, tambm, servios pblicos de sade, escola, creches, orfanatos,
reformatrios, internatos, s vezes campos de concentrao com trabalhos
forados, transporte coletivo estatizado, seguro desemprego e aposentadoria condigna, tudo isto e muito mais eles querem do Estado. O papo
liberal anti-welfare, claro est, no com eles.
Do comunismo como fantasma assustador, velho pnico das direitas de um modo geral, do sobressalto ante a revoluo socialista ali ao dobrar da esquina, nem sombra. Anticomunismo, quando h, dos chefes,
no das bases, assim como o pouco que se encontrou de neoliberalismo
econmico provou-se minguante quanto mais longe das cpulas das mquinas eleitorais ou partidrias se achava o entrevistado. De um lado, pois,
o comunismo como um bicho-papo evanescente, que no mais atemoriza; do outro, o welfare state, que no convence como fantasma e alvo de
ataque: nova direita sem reaganismo e sem thatcherismo? O fascnio que
o neoliberalismo exerce sobre certos chefes partidrios da direita, por enquanto, no reverbera nos ativistas de base.
Religiosos, mas anticlericais
Querer v-los tendo arrepios, pronunciar as palavras direitos humanos. "O que o senhor ou a senhora acha dos direitos humanos? uma
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(1) O critrio essencial para o cidado ser entrevistado nesta pesquisa era
que fosse ativamente janista ou malufista, se malufista e janista, tanto melhor. Foram ao todo 150
entrevistas gravadas, com
a durao mdia de 1 hora cada.

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poltica com a qual o senhor ou a senhora concorda?" Diante de uma pergunta dessas, eles e elas se inflamam, se enfurecem. interessante e decepcionante que a associao primeira do sintagma direitos humanos
seja, com a idia de "mordomia para os presos", imediatamente reconhecida como uma proposta da igreja catlica, do cardeal de So Paulo, dos padres e bispos, e num segundo momento como poltica do primeiro governo do PMDB no Estado de So Paulo.
Por isto, e no porque a igreja catlica defenda a reforma agrria,
mas porque apregoa direitos humanos para os presos, eles so majoritariamente anticlericais. Anticlericalismo que, por sinal, parece ser um cromossomo novo na determinao deste novo rebento da direita antidemocrtica s voltas com o jogo eleitoral. No so anti-religiosos, entenda-se bem,
muito pelo contrrio. Acham que ateu ateu no existe, papo, exibicionismo, "aplicao". So bastante religiosos, desses de ir declarando a religio antes de ser perguntados; e a grande maioria , obrigatoriamente,
de catlicos, mas catlicos que professam, o que no os impede de ser
anticlericais explcitos.
J te expliquei que o problema de ter um secretariado como
o que existe hoje em dia, que tudo vinculado a padrecos, a dom
Evaristo e estes diabos todos, isso da eu acho que atrapalhou demais
(...). E o pior de tudo que houve uma inverso de valores. Quer
dizer, o bandido, ele muito mais importante do que o civil, do que
o coitado do cidado que trabalha. O bandido, hoje em dia, ele
endeusado, um coitado que est expiando, pagando por alguma coisa que eventualmente no teria cometido, embora seja assassino, seja
estuprador, seja o diabo. Ento ele precisa tomar o banhozinho de
sol, a comida dele no est muito boa?, precisa de uma champanha
francesa (sic), precisa de mulher, essas coisas todas no presdio. Quer
dizer, efetivamente ele no est sendo punido; ele est vivendo s
nossas custas. Ento, houve assim uma inverso de valores muito grande. Inclusive a palavra de um bandido muito mais importante que
a da polcia. Voc verifica que o policial massacrado quando acontece alguma coisa, entende? Se ele d um tiro por acaso, ele massacrado, e o bandido no, ele exaltado. Eles fazem exaltao do banditismo. A grande maioria das pessoas hoje em dia nem quer saber
de trabalhar, vai roubar. Por qu? Porque sabe que vai ficar impune.
isto. Essa inverso de valores, eu digo que ela foi introduzida pela
igreja: direitos humanos? direitos humanos dos bandidos! Isso uma
coisa que realmente lamentvel. Se voc tem uma pessoa na sua
famlia, o bandido mata essa pessoa da sua famlia, ento voc v muito isso no jornal, a famlia do criminoso ela vai ser paparicada, eles
vo l, vo levar vveres, vo levar no sei o qu. Agora, a famlia daquele que morreu fica a ver navios. Pode?! um absurdo o que est
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acontecendo! uma inverso de valores muito grande!


(Gergia, 40 anos, advogada, residente na Mooca.)

O elogio das diferenas


Os mais impregnadamente religiosos em seu discurso mostram-se
menos favorveis pena capital do que os mais secularizados, embora igualmente severos ante os ataques e o desrespeito s normas convencionais.
No geral, mostram-se abundantemente preconceituosos, convictos de que
as diferenas entre as pessoas so diferenas de fundo, muitas delas
incontornveis.
Fazer o qu?, a vida assim, azar! Tratar como nosso irmo?! Eu trabalhei quarenta anos, no posso ser irm de vagabundo. O que isso, est me confundindo por qu, agora? Porque negro isso... Todo
mundo sabe que h racismo, sempre houve e vai haver at o fim da
morte, amm. Negro negro, branco branco, azul azul, vermelho
vermelho. E preto preto No vem que no tem. Essas demagogias
bom em poca de eleio. Isso demagogia, isso falsidade, isso
falta de religio catlica apostlica romana.
(Mariauta, 58 anos, escriturria aposentada, residente na Penha.)
O crime que mais os impressiona e abala o estupro, principalmente
violao de crianas; em seguida vem o rapto, tambm o de crianas sendo considerado o mais terrvel, depois o trfico de drogas, depois a violao de domiclio, o assassinato premeditado... Querem mais autoridade e
menos permissividade, tipo law and order. A censura moral de espetculos, principalmente dos programas de TV, medida fundamental na salvaguarda dos bons costumes, na preservao da famlia (patriarcal, por supuesto), na defesa dos valores tradicionalistas, enfim, no que estou chamando de autodefesa cultural. Criminalidade e pornografia: obsesses
maiores desta nova direita radical do Brasil urbano, com grandes chances,
alis, de se alastrar em sentimentos coletivos profundos, num vasto processo que de aculturao e de resistncia a ela, do qual no esto afastados perodos espasmdicos, crispaes conjunturais de alto risco para todos, mas sobretudo para os infelizes bodes expiatrios, uma vez que o scapegoating constitui dispositivo sine qua non no avano das extremas direitas. No tenho dvidas de que a presena declarada de atitudes e sentimentos discriminatrios contra os imigrantes pobres do Norte e Nordeste
na mentalidade de importantes estratos das classes mdias paulistanas
j em si mesmo, em tudo e por tudo, um triunfo cultural da extrema direita.
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Quando o tradicionalismo e o convencionalismo se mesclam de xenofobia e agressividade excludente (de racismo, para dizer numa palavra),
no h como no ver nesse engendrar de mentalidade aquilo que Gramsci
chamou de fenomeni morbosi. Em outras palavras, quando, diante das
agresses ao mesmo tempo difusas e brutais que sofre seu estoque cultural, diante das ameaas de destruio de seu mundo, eles passam a procurar, nas camadas que lhes esto mais prximas no trabalho ou so seus novos vizinhos no bairro, os bodes expiatrios em cima dos quais despejar
dios e ressentimentos, legtimo temer pela destrutividade contida nessa nsia de conservao das convenes e aparncias: as cruzadas morais
envenenam os prprios valores que buscam defender, pois ao discurso da
defesa se alterna seguidamente e se mistura o discurso da frustrao, da
impotncia, da ambigidade proveniente da cumplicidade com os mecanismos estruturais diluidores dos velhos valores que se quer preservar. As
coisas nesse terreno, nessa regio do discurso, ficam muito ambguas. Sobretudo porque se trata de pessoas de razovel poder aquisitivo. Imersas
de modo ainda muito celebrativo na "sociedade de consumo", mas tambm mergulhadas na crise econmica, fascinadas com as promessas de hedonismo que o avano do capitalismo anuncia via consumo, mas decepcionadas com um Estado que no protege mais contra os azares da conjuntura, o progressismo modernizador dessas camadas por vezes se tinge
de anticapitalismo. Do mesmo modo que o moralismo desliza para a oposio ao status quo. No caso de So Paulo, o descontentamento de janistas
e malufistas com o atual estado de coisas no plano moral , alm disso,
regressivo: existe na memria dessa gente um tempo, uma poca de ouro,
em que no havia tanto bandido; e existe em sua imaginao a identificao desse tempo com a inexistncia de migrados nordestinos.
A rejeio aos "baianos" funo direta da amplitude do medo:
cresce na medida e no ritmo do crescimento real mas sobretudo no
do aumento imaginrio da insegurana. A percepo de que So Paulo j
saturou, que j no h mais lugar, que os que chegam s fazem aumentar
as hostes do desemprego e da misria, e portanto as taxas da delinqncia, suscita um tipo de insatisfao neo-regionalista que se expressa de vrias maneiras, inclusive no protesto contra a ausncia de uma poltica migratria em nvel federal, o que s faz prejudicar So Paulo. A extrema direita paulistana clama por uma nova poltica migratria:
O Jnio no est tirando as malocas? assim mesmo. Tira, ele o
dono da casa, manda embora, no presta! Pra que maloca? Volta para
a tua terra, porque l voc tem um governo que pode construir casa,
no constri porque no quer. Eu j te falei e vou repetir: eles tm
fome, eles vm aqui, coitados, crentes que vo comer, chega aqui no
comem, eles tm que matar e roubar. Visto isto, se eu fosse o governo federal eu ia chamar o governo de Alagoas, "seu-fulano, o seguinte: l em So Paulo tem muito alagoano". Chamar o sicrano, van
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mos supor, do Cear e: "seu Pinto, l tem muito cearense, toma conta porque se no ns te tiramos as verbas". Ou estou errada? Sabe,
se o dono da porcada no faz, quem vai fazer? (...) Volta para tua terra e vai trabalhar! Voc roubou? Roubou porque tinha fome? Vai trabalhar l na tua terra, vai criar galinha, pinto e porco. Vai pra l! (...)
Voc j reparou que bandido paulista muito difcil? Paulista no tem
tempo de roubar, paulista quer trabalhar. Voc no v um homem
cado no cho que seja paulista, voc no v um paulista metido em
confuso. que a gente no pode falar porque seno vo pensar que
a gente subversiva.
(Maria Augusta, 44 anos, dona de instituto de beleza, residente no
Belenzinho.)
A certeza de que So Paulo est se deteriorando por causa da migrao incontida dos estados do Norte e Nordeste foi expressa com os requintes da pseudo-evidncia por um comerciante do Tatuap: "85% dos presos da Casa de Deteno so nordestinos, 85% das prostitutas so nordestinas, 85% dos travestis so nordestinos", assegurou seu Afrnio, 58 anos,
citando a fonte: o delegado Richetti ter-lhe-ia certa vez revelado esses nmeros. "E quem melhor que o delegado Richetti para saber essas coisas?"
Trata-se de um verdadeiro delrio, como se v. Mas este o clima cultural
predominante nessas camadas urbanas. Por mais que se contra-argumente,
mostrando-lhes que os nmeros no batem, que se trata de um bvio exagero, no cola; ir contra a famosa "solidez das crenas populares" de
que Marx falou uma vez. Nos contextos discursivos sobre criminalidade
e violncia, que quando de preferncia vem tona, a xenofobia antinordestina opera tanto no momento da indicao das causas da insegurana
(onde a argumentao mais refinada e mais aggiornata que encontramos
nas entrevistas obedecia aos seguintes passos: imigrao = desemprego
= misria = delinqncia = insegurana), quanto no momento de prescrio das penas. No foi um nem dois. Muitos dos janistas e malufistas
entrevistados sugeriram a pena de repatriao, a saber, o cumprimento das
penas de recluso no estado de origem do condenado.
Eu acho que os estados deveriam ter sua prpria lei, porque o que
serve para So Paulo no serve para Sergipe, o que serve para Sergipe
no serve para So Paulo, ento eu acho que os estados deveriam ser
independentes na parte da lei criminal. Cada estado tivesse a prpria
lei. Se cada estado fizesse sua prpria Constituio, a sim. Se muita
gente de fora, de outros estados, no estivessem em So Paulo, por
exemplo, se voc pegar o presdio de So Paulo voc vai ver, o mnimo de paulistas preso. Voc pega, vai no presdio, voc levanta a
descendncia (sic) dos presos, voc v que a maior parte, a maior incidncia de nordestino. Gente de fora de So Paulo. Paulista que
no vai ser. Ento, teria que ter uma lei para So Paulo independente
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das outras. (...) Se tivesse uma lei de So Paulo, sei l, vamos dizer
que dentro dessa lei tivesse a pena de morte, banir do estado, deportar, por exemplo, "eu sou pernambucano, matei e estou aqui, ento
eu vou responder a minha pena l no meu estado". Ento desafogaria
So Paulo. Eu no sou contra o resto do Brasil, no isso no. A questo a seguinte: vamos supor que eu fiz aqui, matei aqui, fiz um crime aqui, por que que eu vou pagar aqui se minha terra l no Pernambuco, l nas Alagoas, l na Bahia? Ento que eu v pra l.
(Edcio, 41 anos, comerciante, Alto da Mooca.)
Trata-se de uma receita jurdica que, apoiada no diagnstico anterior, delirante como se viu, vem inflada do mito regressivo e reacionrio
de que, fechando as portas e repatriando os bandidos, So Paulo ser afinal uma cidade livre do pesadelo da insegurana.
Os discursos da intolerncia
A escalada reacionria (e aqui a palavra reacionria tem todo o seu
peso) na mentalidade popular tem razes auto-evidentes no plano do vivido e do imaginrio que no se desmontam facilmente. O sentimento generalizado de insegurana, que autofgico, vem produzindo em certas
camadas sociais o surgimento de discursos sobre os males do mundo que
brotam de uma lgica absolutamente protofascista, por um lado, e por outro ancorados nos fatos. So os fatos, experimentados ou narrados, que
dizem que a insegurana aumenta, crescente, no pra de se concretizar
em mais um fato a cada momento. A experincia da violncia criminal
inseparvel da experincia da narrativa dos fatos de violncia. H uma espcie de jogo entre discursos e prticas, entre os fatos e suas narrativas
sucessivas, no qual um lado confirma o outro, generalizando o medo para
todos os pontos da cidade e todos os lugares do social. A experincia da
violncia urbana tem uma alta dose de imaginrio. Corre de boca em boca
como algo por que todos j passaram, ou vo passar mais dia menos dia,
ou ento h um filho, uma irm, um colega, a namorada, sempre uma vtima ou uma testemunha ocular para narr-la e dizer de sua onipresena.
Ora bem, o sentimento de insegurana diante do crime, do risco
da agresso ou da intruso, diante da multiplicidade de fontes eventuais
de ameaa e de perigo, engendra discursos cognitivos explicativos vinculando insegurana (nossa) e imigrao = intruso (deles) , mas tambm produz discursos de indignao moral contra a decadncia dos costumes. Em ambas as ordens de discurso e isto impressionante a
base sempre o preconceito social. Se isto nada tem de novo como elemento definidor da direita, quer da autoritria quer da aristocrtica, no
deixa contudo de ser lastimvel que na So Paulo dos anos 80 passe a aflo32

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rar este mal-estar racista, como fenmeno to generalizvel quanto o malestar "securitrio". A agressividade contra os mais fracos, que no discurso
dos entrevistados tem um outro momento de articulao sob a forma de
apoios e aplausos ao modo corajoso e implacvel como o prefeito Jnio
Quadros tem posto em prtica sua poltica de desfavelamento, cria, alm
da discriminao de fato, um clima diversionista de mobilizao do debate poltico em torno de falsos problemas. Ora, tudo isto s faz aumentar
na sociedade brasileira o dficit de politizao, as deficincias do jogo poltico e o desencanto com as solues esclarecidas. Os riscos que a manipulao de fantasmas comporta para o sistema imunolgico da democracia poltica so sabidos, mas no menos deletrio seu influxo dissociativo na dimenso horizontal da sociabilidade das classes subalternas.
Escusado dizer que o chauvinismo antinordestino no a nica manifestao de racismo da parte dos apoiadores das candidaturas de Jnio
Quadros e Paulo Maluf. O preconceito contra os negros acentuado, como era de esperar, mas muito mais flor da pele, entregando-se espontnea e fartamente ao entrevistador, o preconceito contra os mulatos, descritos recorrentemente como degenerescncias resultantes de uma mistura de raas particularmente infeliz.
Eu acho que quando tem a miscigenao, o mulato, o mulato que
atrapalha. Lgico que no generalizado o que estou falando. Conheo muito mulato que deu certo na vida, mas geralmente so os
mulatos que so bandidos, que no gostam de trabalhar, pois o negro em si ele mais honesto, ele tem a vida dele mais sossegada, ele
gosta mais de trabalhar. A coisa est mas na mistura de raas, porque tem todo aquele negcio de miscigenao: ento, preto que
se miscigenou com nordestino, nordestina, e comearam a sair esses
mulatos. Geralmente disso que aumenta a criminalidade.
(Zlia, 24 anos, dentista, Alto da Mooca.)
Degenerescncia fsica e moral de um segmento tnico, degenerescncia moral e social de um povo. Isto no novo como preconceito excludente lanado contra as classes trabalhadoras no Brasil. novo, me parece, primeiro naquilo que incorpora de experincias e dados histricos
recentes definitivos, tal como a magnitude numrica das migraes internas das ltimas dcadas; novo, em segundo lugar, pela atmosfera claustrofbica de massa em que se insere ("aqui no h mais espao!"), conferindo um novo patamar de plausibilidade s prticas (e s demandas) de
discriminao. O sentimento generalizado de insegurana que toma conta
da populao das metrpoles brasileiras no pode ser desvinculado dessa
experincia epidrmica da massa e, conseqentemente, da experincia da
saturao dos espaos urbanos todos. At o metr de So Paulo j atingiu
o nvel de saturao a partir do qual se precipita a decadncia do equipa33

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mento. A mudana social e o crescimento econmico, desse modo, passam a ser experimentados como degradao e decomposio, tornando
ambguas as coisas e ambivalentes os discursos sobre as coisas tal como
esto se passando, em nvel nacional, municipal e de bairro.
Gostaria de chamar a ateno, mais uma vez, para um trao surpreendente desta sndrome de direita em nvel popular: a ausncia de anticomunismo. As perguntas sobre comunismo ficavam entre as ltimas do roteiro. Todos os entrevistados sabiam do que se tratava, no importa o quo
estereotipadamente. O grau de informao varivel, em funo obviamente da renda e da escolaridade ou do nvel de organizao, mas para
todos eles isto no foi dito como se o comunismo fosse um cachorro morto. Nem sequer d sustos. O que, convenhamos, lhes poupa
agressividade, que acaba canalizada para adversrios "muito mais perigosos" na vida cotidiana. Ora bem, tal ausncia cromossomtica de anticomunismo em um rebento da extrema direita, em nvel de base, d o que
pensar. De um lado, socialismo parece to ausente da cultura poltica do
povo brasileiro, conforme a anlise de Francisco de Oliveira em seu artigo
sobre o PT nesta revista (n 15), que nem mesmo as bases eleitorais de
seus adversrios mais raivosos sequer do ateno s assombraes manipuladas por seus chefes. Se em 1985 Jnio Quadros j havia carregado nas
tintas prestidigitando o fantasma da delinqncia e do comunismo a fim
de arregimentar apoio popular, em 1986 a campanha malufista chegou, conforme muitos serenamente reconheceram, s raias da hidrofobia. Contra
os bandidos, pela fria do candidato a deputado estadual pelo PDS, o radialista Afansio Jazadji; e contra os comunistas, pelo rancor do candidato
ao Senado pelo PDS, Jos Maria Marin. Rarssimos entretanto, muito raros
mesmo entre os nossos entrevistados, aqueles que vem no comunismo
um perigo para si ou para o pas. Este um dado tanto mais espantoso
quando se leva em conta que no se trata de meros eleitores, mas de pessoas politicamente empenhadas em uma campanha eleitoral. O fluxo ideolgico interrompido, no passa. Interessante esse desinteresse. A falta,
no discurso das bases da extrema direita, de uma referncia politicamente
tensionada ao adversrio de classe, de que emblema o comunismo, refora a contaminao (desastrosa sob todos os aspectos) do julgamento poltico pelos juzos moralizantes.

Bandeiras que se deslocam

A dplice deriva ideolgica racista e moralista evidente,


imediata j no nvel da retrica, onde a busca dos bodes expiatrios se
d exasperada, uma retrica que se compraz em afirmar a obviedade (sic)
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das diferenas, em aceitar sua naturalidade. "Negro negro, branco branco, azul azul, vermelho vermelho, no vem que no tem", foi o que
nos disse dona Mariauta. E a primeira evidncia da diferena entre os homens , j em si mesma, um primeiro tema de ataque: a contribuio dos
imigrados recentes, dos mulatos e dos negros para a escalada da criminalidade. Todos e aqui sim h unanimidade neste imaginrio todos invocam a forte proporo de indivduos dessas categorias nas taxas crescentes da delinqncia. A autodefesa tem um outro lado, o qual tambm no
deixa de se explicitar: a defesa das diferenas.
Mas a defesa das diferenas no hoje o ltimo grito de algumas
esquerdas, esquerdas intelectuais sobretudo? Ou um velho valor de direita, este sim um valor que desde o incio definiu o que ser de direita,
delimitando o campo genrico da direita por contraposio ao campo da
esquerda, por sua vez porta-estandarte da noo de igualitarismo, de todos os igualitarismos. J h algum tempo o ideal igualitrio vem sendo declarado por diversas esquerdas, enfaticamente pela nova esquerda, sem validade para a esfera cultural. E a nova causa, a defesa das legtimas diferenas culturais, ironicamente borra as diferenas entre esquerda e direita.
Uma pesquisa como esta, que pretende ser uma tentativa de decifrao da direita hoje, desde o incio defronta com esta dificuldade, a saber, a transferncia de temticas. A contestao do progresso, ou pelo menos a desconfiana em relao ao progresso, cada vez mais um indicador muito rombudo para distinguir entre esquerda e direita. Os malufistas
entrevistados no so nada conservadores no plano econmico: sua crena no progresso e no futuro est na razo direta de seu entusiasmo com
um lder, acima de tudo e mais que todos, realizador. Maluf faz. No so
passadistas neste nvel. Mesmo entre os janistas, pde-se ouvir muitos deles referindo-se ao prefeito de So Paulo como um homem que enxerga
na frente. Entre estes, portanto, a defesa do passado se restringe (como se
isto fosse possvel) defesa da instituio familiar em sua armao patriarcal, dos valores morais pequeno-burgueses, da lei e da ordem. No toa
que se sintam impotentes neste front, impotentes que so em diagnosticar
as causas disso que experimentam como degenerescncia e decadncia.
Da os efeitos de hiprbole em sua retrica (absolutamente delirante, torno a insistir). Enquanto isto, algumas esquerdas deslocam para o seu campo semntico o retorno natureza, o respeito aos modos de vida, o regionalismo, a busca das "razes", enfim, uma srie de temas que sempre fizeram parte do campo semntico das direitas.
Falando nisto: so nacionalistas os entrevistados? Eu diria que eles
at que se predispem positivamente para esse tipo de entusiasmos coletivos que s o nacionalismo e a religio conseguem motivar. Mas no chegam l. A defesa dos valores tradicionais no se prolonga em um mergulho na nao. O Brasil aparece a muitos deles como um pssimo parceiro
nos negcios, um mau pagador, um caloteiro, como se orgulhar disto? Est entendendo o que eu quero dizer?, me dizia ansioso um jovem malufis35

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ta, frustrado por no ter algo que amar profundamente. Alm disso, qualquer veleidade nacionalista no discurso deles tem seu percurso atravessado (e no raro impedido) pelo chauvinismo regionalista; vale dizer, est
sobredeterminada pela deteriorao das relaes entre brasileiros de diferentes regies. Isto sem falar na dificuldade particular dos malufistas, esse
problema no resolvido, reconhecido espontaneamente por muitas das lideranas de base, de terem um lder com sotaque estrangeiro. A ponto de
uma dessas lideranas chegar a dizer que "a maior dificuldade para o doutor Paulo Salim Maluf chegar presidncia da Repblica o fato dele no
ser brasileiro" (Miguel, 48 anos, scio de restaurante, Pari).
Um nome que no se diz
Investigar a direita no Brasil deparar com um srio problema: no
obstante o uso generalizado da dimenso direita/esquerda no linguajar dos
estratos politizados da cidadania brasileira, existe aqui uma acentuada assimetria no modo de ambos os lados se auto-apresentarem. que, esquerda, no lhe incomoda aparecer como tal, antes, lhe agrada; os polticos de direita, por sua vez, tm o reflexo de se esconder como tais. Enquanto a esquerda se exibe como esquerda, sobretudo os da esquerda radical, assumindo com ares s vezes provocativos nome e orientao, os
homens de direita que se declaram de direita, que "se assumem", so bem
raros. famoso o caso, quase folclrico j, do deputado Amaral Netto (RJ),
lder do PDS no Congresso Constituinte, que insiste em representar diante
do pblico o papel da direita-que-se-diz. O presidente da UDR, Ronaldo
Caiado, outro. De vez em quando, nas discusses da nova Constituio,
aparece um gato pingado que se confessa "xiita de direita". Mas so rarssimos, tal a carga pejorativa e a ressonncia desagradvel que a designao
"direita" passou a ter no pas nas ltimas dcadas: como se tudo, daquele lado, estivesse marcado de infmia. O regime militar foi quem deixou
para as direitas esta herana envenenada, esta identidade diabolizada, infamante, envergonhada de si. Se o nome "esquerda" remete imediatamente
para os mundos da mudana e da justia social, da generosidade e do desinteresse, da solidariedade e do igualitarismo, a palavra "direita" alude s
paisagens da permanncia e do arcasmo, da conservao do passado e da
recusa da mudana, do egosmo e da injustia, da manuteno das hierarquias e do compromisso com a desigualdade, ou pura e simplesmente lembra a represso, a tortura, a guerra suja, a morte.
s direitas hoje no Brasil repele tanto ser chamadas pelo nome, que
at mesmo o questionamento da validade da classificao esquerda-direita
passa a figurar como indicador das posies de direita, restituindo assim
atualidade boutade de Alain: "Quando me perguntam se a diviso entre
partidos de direita e de esquerda, homens de direita e homens de esquer36

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da, tem ainda um sentido, a primeira idia que me vem que o homem
que pe esta questo certamente no um homem de esquerda".
A direita no diz seu nome. Paulo Maluf, ao oficializar no dia 21 de
julho de 1986 sua candidatura a governador pela coligao dos partidos
da direita, saiu-se com esta jia: "porque temos os ps no cho e a cabea
no lugar, nossa posio de centro, um centro equilibrado e moderno"
{Folha de S. Paulo, 21.07.86). Recentemente a Folha de S. Paulo deu uma
matria a respeito da adequao do modo de classificar polticos e foras
polticas mediante o gradiente Esquerda/Centro-esquerda/Centro/Centrodireita/Direita, procedimento adotado pelo jornal para identificar politicamente as foras representadas no Congresso Constituinte. A reportagem
de 28 de junho enfileirava dez breves consideraes de personalidades da
cena brasileira, oito deles polticos profissionais, um membro do clero e
outro da academia. Mesmo essas exguas pinadas jornalsticas permitem
ver como um trao indicador dos homens de direita a recusa em reconhecer ao eixo esquerda-direita qualquer validade. Dentre os entrevistados pelo
jornal, aqueles que o prprio jornal classifica como de esquerda ou centroesquerda aceitam com naturalidade a classificao, fazendo-lhe embora reparos e apontando-lhe insuficincias, mas sempre aceitando-a como bom
indicador de tendncias da realidade poltica. Quem aceita? Os entrevistados Francisco Weffort, Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso,
Jos Serra. Rejeitam-na: Delfim Netto, Afif Domingos, Roberto Campos; para
este, "as expresses direita e esquerda, conforme j dizia Ortega y Gasset,
so uma forma de hemiplegia mental. O que para mim existe so os partidrios da economia de mercado e os partidrios da economia controlada.
No plano poltico, os partidrios da economia de mercado so os verdadeiros liberais e os partidrios da economia controlada so os falsos liberais, porque no se do conta de que a liberdade econmica uma condio necessria, ainda que no suficiente, da liberdade poltica. Eu sou liberal, privatista e partidrio da economia de mercado. Para mim, a diferena entre os liberais e os xiitas" (Folha de S. Paulo, 28.06.87). As declaraes de Delfim Netto e Afif Domingos, por caminhos diferentes, armam-se
no sentido de negar ao gradiente qualquer validade cognitiva ou capacidade discriminante. So homens reconhecidamente de direita, de partidos
de direita. Mas a rejeio mais inflamada da classificao esquerda-direita
veio deste representante ilustre da direita clerical, a quem qualquer cidado brasileiro minimamente informado classificaria sem mais como um
homem da direita conservadora, o eminentssimo cardeal do Rio de Janeiro. Assim respondeu dom Eugnio Sales:
Trata-se de uma rotulao preconceituosa, que reflete mais a mentalidade de quem escreve. Sou, freqentemente, vtima de rtulos que,
se no forem cuidadosamente postos, ofendem a verdade e criam no
prprio leitor uma imagem diversa da realidade (Folha de S. Paulo,
28.06.87).
37

AS BASES DA NOVA DIREITA

Eis a uma resposta tipicamente de direita: ofendida com o prprio


nome, vtima da infmia das prprias posies. Esta vergonha de si, esta
m conscincia da direita s faz dificultar os trabalhos de decifrao e deslizar a informao.
Lencio Martins Rodrigues 2, em recente pesquisa sobre a distribuio das foras polticas na Cmara Federal, constatou que a direita que se
esconde mesmo , em sua classificao, a direita radical. Poucos deputados se auto-identificaram como ocupando posies extremadas, mas o dado
mais interessante do ponto de vista de nosso argumento que nenhum
deputado se declarou de extrema direita, e apenas 6% disseram-se de direita moderada ou centro-direita. Padro semelhante havia sido observado atravs de uma pesquisa da Folha de S. Paulo (de 22.03.87), na qual,
tal como na de Rodrigues, pedia-se aos constituintes que se autodefinissem politicamente por referncia a um gradiente de sete nveis: ningum
se disse de extrema direita, 1% de direita e 5% de centro-direita. "Tal como ocorreu em nossa pesquisa", escreve Rodrigues, "quando se trata de
se autodefinirem ideologicamente, os parlamentares evitam as posies mais
radicais e se situam um pouco mais para a esquerda. No conjunto, a esquerda ('extrema-esquerda, 'esquerda' mais 'centro-esquerda') tem mais da
metade da Constituinte, enquanto a direita ('extrema-direita', 'direita' e
'centro-direita') praticamente desaparece, tal como evidenciamos em nossa pesquisa. A julgar pela autodefinio poltica dos deputados o Brasil seria um pas sem direita" (ibidem). No Brasil da transio democrtica, para
os polticos que dependem da aprovao das urnas, luz dos clculos racionais de custos e benefcios certamente no muito aconselhvel
confessar-se de direita. Pior ainda de extrema direita.
No se trata, no espao deste artigo, de discutir mais a fundo o bem
fundado destas atribuies de valor que j se tornaram para a direita, especialmente para a extrema direita, uma evidente carga negativa em sua imagem de marca. Neste caso, o registro do fato j um diagnstico. Quem
no se lembra, na campanha de Jnio Quadros em 1985, do curiosssimo
(e comentadssimo) fenmeno poltico do "voto envergonhado"? E, em
1986, no foi o novo candidato pela extrema direita poltica, Paulo Maluf,
quem nas semanas finais da campanha passaria a conclamar enfaticamente a seus eleitores que no tivessem vergonha de declarar-se malufistas s
pesquisas de inteno de voto? A ocorrncia do eleitor direitista envergonhado nas primeiras eleies da Nova Repblica um dado importante:
mostra que a vergonha de si no se restringe s elites da direita radical,
mas afetam at mesmo suas bases de voto, e que portanto o voto na direita
truculenta, no fundo do "inconsciente coletivo" das camadas populares,
pode significar um ato de transgresso impublicvel. Da a freqncia com
que se encontra de cima a baixo das hostes da direita o recurso dissimulao; alm de astcia, vergonha.
Os exemplos dados de transferncia de temas, de troca de bandeiras entre direita e esquerda dependendo da poca e do contexto, alm
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(2) Lencio Martins Rodrigues. Quem Quem na


Constituinte: uma Anlise
Scio-poltica dos Partidos e Deputados. So Paulo, Maltese, 1987, pp.
97-99.

NOVOS ESTUDOS N 19 - DEZEMBRO DE 1987

claro da compulso de se despistar, fazem ver que a busca das expresses


atuais da direita radical no Brasil urbano mais complicada do que parece
primeira vista. Alm da escorregadia dana de temas, alm da perplexidade diante de certas ausncias temticas insuspeitadas (como o caso do
anticomunismo, surpreendentemente ralo e remanescente nas bases janistas e malufistas), o pesquisador tem que estar o tempo todo atento ainda
a dois aspectos do problema: primeiro, ao fato de que as posies direitaesquerda so posies relativas e que, portanto, a direita se define por oposio ou em relao esquerda e vice-versa; segundo, ao fato de se tratarem de posies dispostas em um eixo bipolar, que ordena e gradua as
posies como num leque ou hemiciclo, e que, por conseguinte, as posies de direita admitem variaes em funo desta disposio em graus.
Aqui porm preciso cautela, para no reduzir a pluralidade das direitas
sua distribuio no lado do continuum que se ordena da extremidade
direita at o centro do eixo, e que portanto as vrias direitas seriam a extrema direita, a direita e o centro-direita. Isto correto, mas no basta. Em
seu volumoso livro, recentemente reeditado em verso atualizada, Ren
Rmond 3 mostra que direita e esquerda, alm de serem marcos dispostos
em um espao graduado, onde as vrias posies de direita e esquerda se
constituem mediante permanente referncia mtua s prprias posies
no eixo, so tambm universos multidimensionais nos quais as clivagens
e as fronteiras no se demarcam apenas na sucessividade das disposies
possveis no continuum. E mais ainda: cada posio relativa no eixo pode
desdobrar-se e subdividir-se; assim, plural mesmo aquela direita que comumente se tem chamado de radical ou extrema, alvo principal de nossa
busca.
Diante da pluralidade das direitas (e das extremas direitas) e da diversidade de formatos das formaes ideolgicas e polticas de direita, surgidas alm do mais em pocas histricas diferentes, o esforo de decifrao do universo mental das bases da direita exige cuidados redobrados,
redobrada sutileza. Alm de alas, correntes, tendncias, grupelhos, igrejas
e capelas, deve o investigador recorrer metfora biolgica das famlias
e linhagens para poder descrever misturas e combinaes genticas, seguir as genealogias; bem como a metforas geolgicas para poder dar conta da sucesso temporal das camadas, de seus deslizamentos e cambiantes
superposies. O inventrio pois dos diferentes elementos ideolgicos e
polticos que convergem na formao do apoio eleitoral da extrema direita poltica torna-se, deste modo, um verdadeiro jogo de pacincia.
Mesmo a metfora geolgica de camadas que se depositam e se empilham no decorrer do tempo no esgota todas as sugestes contidas na
idia de superposies. A dinmica interna do universo ideolgico que est
sendo vasculhado nesta pesquisa parece no se deixar capturar por metforas de adio. O modo de funcionamento deste universo, da pluralidade
interna deste universo poltico-ideolgico, mais complicado; mais nebuloso seria uma palavra melhor.
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(3) Ren Rmond. Les


Droits en France. Paris,
Aubier, 1982.

AS BASES DA NOVA DIREITA

Como constelaes
Porque se trata disso mesmo, de contornos diludos, de fronteiras
indefinidas, limites incertos. As diferentes posies ou alinhamentos que
encontramos nesta zona cultural de expanso da extrema direita no so
peas de um quebra-cabea que pudessem ir se encaixando como subconjuntos independentes, formando um todo harmonioso e confinado. Elas
se interpenetram, reagem uma sobre a outra, se misturam s vezes, se fagocitam sempre, aqui se enriquecem, ali se anulam, aqui aparecem e ali
se escondem, feito massas estelares, distintas, mas nem por isso menos nebulosas. Pelo tipo de material emprico que levantamos (entrevistas semidiretivas), possvel acompanhar a formao dessas constelaes e ir tentando decifrar quem quem, a que famlia pertence, atravs dos campos
semnticos que se estruturam em torno de algumas idias-chave. S que
esta fase da anlise est em seus primrdios, balbuciante ainda.
Entretanto, algumas linhas de distino j comeam a aparecer com
certa insistncia, indicando em que direo se processam tendencialmente as clivagens por campos semnticos. Vale lembrar que tal procedimento
tem dado, alm disso, boas indicaes sobre a importncia ou tamanho
das "famlias", isto , sobre a extenso da audincia das vrias linhagens
da direita (identificadas mediante a presena/ausncia e a freqncia de certos campos semnticos) entre os ativistas eleitorais com os quais a extrema direita poltica pde contar, na cidade de So Paulo, nas duas ltimas
campanhas.
Primeiro de tudo, o que se observa que, para alm do tipo modal
apresentado inicialmente, construdo a partir das tendncias ideolgicas
majoritrias entre os entrevistados, h diferenas importantes entre as constelaes, que por sua vez tm importncias diferentes na conformao do
universo mais geral. H clericais e anticlericais, como j se disse, embora
seja a forte presena destes o que mais chama a ateno nesta clivagem.
H conservadores e h modernizadores. H repressivos em moral e poltica, mas h em muito maior escala os que so repressivos em moral porm
liberais em poltica. Permissivos em moral no foram encontrados, digase desde logo. H quem goste dos partidos e h quem queira a abolio
dos partidos e da vida partidria. H estatistas e liberais, e aqui vale notar:
com a esmagadora maioria dos estatistas entre os menos escolarizados, que
por sinal so maioria nesses estratos sociais. Entre os estatistas h os nacionalistas e os internacionalistas, os bonapartistas, os getulistas, os geiselistas, os democrata-cristos, os "welfaristas" etc.
Este dado, em particular, afigura-se problemtico para as elites thatcheristas desta nova direita poltica que est se estabelecendo a passos largos entre as elites empresariais paulistas: a atual militncia das mquinas
eleitorais da direita em So Paulo, no modo de conceber o Estado e seu
papel na economia e na vida social, francamente favorvel s mais dife40

NOVOS ESTUDOS N 19 - DEZEMBRO DE 1987

rentes formas de intervencionismo. Propostas no sentido de fazer recuar


o intervencionismo, defesas articuladas e convictas da economia de mercado e do "Estado mnimo", apenas alguns casos, e estes, entre as pessoas
com escolaridade superior. O campo semntico liberal que encontramos
no o do neoliberalismo, portanto; a atitude antifisco, que aparece endemicamente entre seus pontos de vista econmicos, no dispensa por outro lado seus portadores de criticar o governo porque no d assistncia,
no constri casas, no d lazer, e assim por diante. Muitos deles professam claramente uma filosofia individualista de defesa mas tambm de responsabilizao do indivduo. Exaltam a capacidade empreendedora mais
do que se apegam liberdade de empresa. o "esprito de empresa" que,
segundo eles, pe a sociedade em movimento; o que no significa que estejam se referindo apenas empresa privada. que para eles governar
sinnimo de administrar os negcios pblicos com critrios de gesto e
eficincia dados pela empresa privada, s isto. Nas bases eleitorais da direita janista e malufista, as idias neoliberais sequer comearam a chegar;
e tudo indica que no tm grandes chances de vingar.
Uma constelao de direita mais plausvel de se expandir entre as
camadas mdias urbanas que estamos pesquisando a que d prioridade
no empresa, mas famlia, no ao indivduo mas aos grupos orgnicos;
que prope justia social e polticas sociais; que se preocupa em reduzir
as desigualdades sociais tendo em vista sempre a defesa da instituio familiar. " por isso que eu lhe digo que a famlia importante." Eis uma
certeza generalizada, que aflora sempre que o assunto a vida em So Paulo, e que acaba colocando a defesa da famlia como prioridade nmero
1 de qualquer projeto de sociedade que se lhes afigure minimamente decente. Por enquanto tudo leva a crer que se trata de um campo mais amplo
que o do moralismo exacerbado. um campo discursivo que soa muito
a catolicismo social: "pessoa humana", "famlia", "responsabilidade", "sentido da vida", "humanismo"... Como a referncia imediata da conversa
sempre So Paulo, a metrpole, esta "cidade desumana" desperta reaes,
misturadas muitas vezes ao chauvinismo mais implacvel, de demanda por
valores cristos de solidariedade, fraternidade e confiana na pessoa humana. A preocupao com "os valores", nesta grande constelao "familista", no est necessariamente crispada pela obsesso com a permissividade. do tipo: "Para proteger a famlia deve-se lutar contra o homossexualismo, sem por isso ter que perseguir os homossexuais"; "No perder
de vista a dimenso espiritual da resistncia ao mal"... a famlia a grande
fortaleza que preciso defender contra todas as agresses. A vasta presena desta linhagem "familista" de forte sotaque catlico conservador
democrata-cristo, de direita mas no da extrema, revela quo grande o
peso cultural do catolicismo, como fator de permanncia de um eleitorado de direita.
Esta impregnao catlica de uma boa parcela desse eleitorado, se
por um lado acirra suas oposies e fobias em relao ao aborto, ao divr41

AS BASES DA NOVA DIREITA

cio, ao amor livre, ao feminismo, e nisto engrossa o caldo da "nova direita", por outro lado favorece a emergncia de um discurso menos repressivo acerca da criminalidade. O respeito absoluto vida bandeira que nesses tempos de Constituinte vem mobilizando a igreja catlica de ponta a
ponta, da sua direita sua esquerda parece ter, no universo cultural das
bases eleitorais da extrema direita, em So Paulo, efeito no s duplo como ambivalente. Na questo da pena de morte, h claramente um efeito
atenuador da agressividade, exercido pela adeso a uma tica de fraternidade. Nem toda direita, mesmo no bloco da direita radical, destrutiva
da vida humana, nem leva a represso das transgresses s ltimas
conseqncias.
Tambm h opositores da pena de morte entre os malufistas, e isto
uma prova evidente das diferentes filiaes ideolgicas das mesmas bases de apoio da extrema direita poltica. Mas esse discurso moderado, de
teor humanitrio, cristo, se ao que tudo indica tem slidas razes para
persistir e no sucumbir aos assaltos dos discursos da insegurana, por outro
lado parece ter pouco espao para se expandir nessas camadas da populao metropolitana. Aqui, a hegemonia parece ser mesmo dos discursos da
intolerncia, desdobramento dos discursos da insegurana.
Estes exemplos bastam, por ora, como demonstrao da presena
diferencial de algumas das mltiplas linhagens da direita na formao dos
ativistas da extrema direita poltica hoje em So Paulo. Algumas delas so
pujantes, dominadoras; outras so resistentes mas minoritrias; algumas j
bastante debilitadas; h umas tantas que no sobrevivem seno em estado
de vestgios. E h aquelas, finalmente, que ainda no chegaram a se enraizar, mas j esto presentes (ao menos como frmulas feitas) em algumas
das entrevistas, sem contudo chegarem a estruturar todo um campo semntico. Com perdo da metfora, apenas deu para constatar a presena
do vrus, sem que se saibam as chances de desenvolvimento da molstia.
o caso, por exemplo, do vrus do mito do "Estado mnimo": por enquanto
o sistema imunolgico dessas camadas populares politicamente ativas direita no foi abalado. H defesas armazenadas suficientes, graas e aqui
sim quero empregar esta palavra hegemonia do bloco de famlias que
so intervencionistas em suas concepes de poltica econmica.

Moralismo para ancorar

Muito maior e mais rpida acolhida tem tido, para azar dos bodes
expiatrios, a outra vertente da nova direita internacional, a moralista.
que sua penetrao na massa enormemente facilitada por sua dupla e
vantajosa aliana: com a extrema direita da mdia policial e com a extrema
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NOVOS ESTUDOS N 19 - DEZEMBRO DE 1987

direita evanglica, esta igualmente miditica (linhagens estas da extrema


direita que tambm se fazem representar no parlamento). Isto sem contar
seus antigos vasos comunicantes com a extrema direita tradicionalista e
patriarcal. Haja vigor.
No Brasil metropolitano de hoje, para no dizer no Brasil urbano,
h um acmulo de tenses de toda ordem extremamente propcio arregimentao de cruzadas moralistas. Eis por que a nova cara da extrema direita no Brasil urbano o que : despolitizada. Despolitizada a ponto de
no lhe restar como via de ancoragem nas massas seno a demagogia do
moralismo. E tanto mais despolitizada por insistir na velha astcia de no
dizer-se, ou por no querer reconhecer que a bandeira da intolerncia em
moral , na verdade, o ltimo trunfo que lhe resta para conseguir legitimarse de voto popular numa sociedade perifrica em que o liberalismo econmico no tem audincia de massa, no mobiliza o voto, no bom de
palanque. Que dizer ento do neoliberalismo, do mito do "Estado mnimo"! Distante demais das questes existenciais da maioria para mobilizar
as energias polticas dos ativistas que conferem capilaridade s suas organizaes partidrias e mquinas eleitorais.
Continua, pois, complicado para a extrema direita congregar eleitoralmente os descontentes. Muito mais complicado ainda mobiliz-los com
base apenas em suas propostas econmicas e polticas, pouco motivadoras do bloco de suas bases. Porventura a crispao da retrica rigorista das
ltimas campanhas da extrema direita poltica em So Paulo no esteve,
naquilo que se disse, mostrando a mesma coisa? Para alm de suas diferenas genealgicas, as bases populares da direita poltica radical costuram
seu consenso ideolgico sob a predominncia folgada de dois campos semnticos, estruturados em torno de dois motivos antiliberais: a reao "antiliberalista" em moral familiar e a demanda antiliberal de maior intervencionismo do Estado em economia. Sua imagem de marca, porm, uma
s: a primeira; que culturalmente se (retro)alimenta das preocupaes e fobias generalizadas que produzem os discursos da insegurana, da intolerncia e da decadncia.
Quanto a este aspecto, vale a pena chamar a ateno para um dado
de extrema relevncia: se os pontos de vista estatistas em economia encontraram alguma oposio em uns poucos entrevistados, atrados pelo
brilho recente do neoliberalismo thatcheriano, o intervencionismo da legislao em moralidade sexual e familiar proposto por todos sem exceo. ( bom registrar que nem todos os entrevistados invocaram, entre as
causas da eroso dos valores, o feminismo. Melhor dizendo: o feminismo
enquanto movimento social organizado, s alguns o nomearam explicitamente. Mas ao feminismo enquanto um movimento difuso nas prticas concretas de avano da emancipao feminina, a freqncia das aluses muito
maior.)
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AS BASES DA NOVA DIREITA

"Nova" direita vs "nova" esquerda


Num pas como o Brasil, mas principalmente numa cidade como
So Paulo, onde o que h de tradio no apenas desgastado ou desvirtuado, mas destrudo num ritmo alucinante que varre comunidades, igrejas, famlias, vizinhanas, repropor como base de um projeto de sociedade os valores tradicionais , no mnimo, prometer que certas identidades
culturais podem no desaparecer. Basta no querer. "Basta querer se defender!" O amanh pode no ser to incerto, to improvvel. A interpelao moralizante no se pe sintomaticamente como defesa de interesses materiais econmicos; apela para a defesa de identidades. interessante notar como nos anos 80 lutas e mobilizaes polticas se fazem,
esquerda e direita, tematizando a questo das identidades culturais. Quando se pe no centro do discurso e no foco das mobilizaes direitistas
temas como aborto e pornografia, ou seja, quando o que se projeta como
alvo do exerccio da ao poltica a conservao de valores morais, e,
por conseguinte, de modos de vida, de estilos de vida, de identidades grupais, cabe mais uma vez a pergunta que indaga do paralelismo dos novos
rebentos em ambos os lados do espectro poltico-ideolgico: a "nova" esquerda e a "nova" direita embaralhando as cartas, fazendo a partilha das
causas preservacionistas; a "nova" esquerda conferindo-lhes o charme, a
"nova" direita relembrando-nos do seu perigo.
Difusas encucaes com a qualidade moral da vida urbana nas metrpoles criam um campo de ressonncia certo para as mensagens tradicionalistas, fundamentalistas. A expanso de um certo tipo de protestantismo no Brasil urbano vem se dando nesta base j h algumas dcadas. Sem
muito alarde, porm. Hoje, sob a designao de "evanglicos", eles formam
um bloco bem barulhento no Congresso Constituinte, na defesa intransigente dos pontos de vista mais reacionrios em matria de moralidade familiar e sexual. No deixa de ser mais uma ironia da histria que este pas
da Contra-Reforma tivesse que esperar mais de quatrocentos anos para comear a ver, na vida pblica da nao, o influxo das igrejas crists da tradio reformada, e que viesse a v-las representadas no parlamento e na mdia por uma (nova) direita evanglica. Eis a mais um rebento da nova direita entre as bases eleitorais do janismo e do malufismo: a ala dos crentes,
que controla uma verdadeira malha de mdia. O televangelismo. Numa era
em que a prpria igreja catlica assiste internamente a um verdadeiro boom
de movimentos pentecostalistas (os chamados "carismticos"), numa era
de igrejas eletrnicas e extrema direita miditica, a extrema direita poltica
tem nos televanglicos fundamentalistas um aporte de know-how e recursos materiais nada desprezvel.
Este novo espao scio-cultural para a extrema direita, representado por denominaes crists fundamentalistas, converge no seu anticlericalismo especfico com o outro, o anticlericalismo-de-caserna-e-delegacia
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NOVOS ESTUDOS N 19 - DEZEMBRO DE 1987

para acusar a arquidiocese de So Paulo de pactuar com os delinqentes


atravs da poltica dos direitos humanos. Os padres "invertem os valores"
enquanto eles defendem os verdadeiros valores. Os padres com a minoria, eles com a "maioria moral". Assim como o novo papa, a nova direita
mais imediatamente internacional, e isto no front da cultura de massa.
Eis um dado crucial na determinao de sua novidade. A nova direita internacional, que patrocina as campanhas de renovao moral, a mesma
que secreta e veicula o imoralismo kitsch dos seriados de TV (Dallas, Dinastia). Tempos de fraudes culturais, na razo direta da escalada do moralismo e da expanso do consumo. Para no falar do kitsch propriamente
right-wing dos filmes Rambo, Cobra, Rocky IV, Red Down, RoboCop, Amerika... Por estes produtos d para perceber o quanto de "defesa cultural",
de "preservao de identidades" pode existir nos projetos de sociedade
da nova direita.
A nova direita prima portanto por diagnosticar a crise geral do presente como uma crise primeiramente cultural, uma crise de valores e de
maneiras. Crise moral. Valores que se corrompem na exata medida em que
os estilos de vida vo se afrouxando no embalo indulgente da mdia, dos
dolos de massa, do marketing e da publicidade, do voyeurismo, do exibicionismo, da droga, enfim, do hedonismo consumista das camadas mais
ricas e intelectualizadas da sociedade. Ora, no so justamente estas (jovens) elites intelectualizadas, esnobes, as portadoras tagarelas e autolaudatrias de estilos de vida que agridem e irritam a "maioria moral"? No so
estas mesmas pessoas profissionais da nova classe mdia assalariada
os respeitveis rebeldes, incentivadores ativos dos "novos" movimentos
sociais e, portanto, das demandas de liberalizao dos costumes, de descriminalizao do aborto e da maconha, de plena realizao sensual, de
emancipao da mulher e do jovem, de ampliao das reas de expresso
legtima da subjetividade? E no seriam, porventura, os chamados "novos" movimentos sociais exatamente o Outro da "nova" direita, o inimigo
principal em relao ao qual ela se recorta, e contra o qual j se ps em
movimento?

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Antnio Flvio Pierucci


socilogo, professor do
Departamento de Sociologia da FFLCH da USP e
pesquisador do CEBRAP.
J publicou nesta revista,
em co-autoria com Reginaldo Prandi, "Religio e
Ruptura na Obra de Procopio Camargo" (N 17).

Novos Estudos
CEBRAP
N 19, dezembro 87
pp. 26-45