Universidad Pontificia Bolivariana

Seminario Problemas Filosoficos de Dios

Darwin Castro
La Existencia de Dios por Medio del Mecanisismo Relativista
La fsica explica los fen
omenos como lo que puede ser no como lo que es

Todos los sistemas fsicos estan regidos por un determinismo muy estricto, y todo se explica en ellos
u
nicamente por la interaccion entre las partes. de lo cual se reduce a las simples causas eficientes
(Primera Va de santo Tomas). Al realizar el mismo razonamiento anterior en el sistema de la
probabilidad, donde las leyes nos son del todo rgidas y varan por completo se concluye que no
todo esta totalmente determinado.
Las cantidades que figuran en las diversas leyes no pretenden describir la realidad fsica, sino solo
la probabilidad de ocurrencia de una realidad Maxwell; por tanto es difcil dar una descripcion
teorica que de total informacion que permita decidir si algo va a ocurrir o no por un determinado
camino. En fin, la ciencia no se concreta con las descriciones indirectas de lo real, a
un si la teoria es
fielmente adaptable a los postulados ya construido y estos son evidencias toalmente satisfactorias.
Ahora, sirve de algo preguntarse cual es el sentido en un universo en el que no se tiene certeza de
que algo se puede realizar y que esta destinado solo por la probabilidad? pareciera que cada uno de
nosotros esta aparentemente destinado a escojer su propio ideal siendo as verdaderamente libres y
esta liberta es entendida bajo el acuerdo y las contumbre de la mayora. La inteligencia nos hace
clara la relacion entre medios y fines. Pero el mero pensamiento no puede darnos un sentido de los
fines u
ltimos y fundamentales.
Debido a que un objeto inanimado no puede ser causa de su propio movimiento es necesario un
ser que se haga responsable del mismo ya que intuitivamente el nico que act
ua en el movimiento
de las cosas puede desencadenar una serie de causas por necesidad externa o interna de tal modo
que la responsabilidad no cae sobre el ser primero, pero si el efecto de las causas.
Hacer claros dichos fines fundamentales, y afianzandolos en la vida lo observacional los seres, parece
es la funcion mas importante que debe desempe
nar un ente en la vida de lo existente. Y si uno
se pregunta de donde proviene la autoridad de tales fines fundamentales, dado que no pueden
ser establecidos y justificados solo por la razon, uno solo puede responder: ellos existen en una
intencionalidad sana como tradiciones poderosas, que act
uan sobre la conducta y las aspiraciones
y juicios del ser; estan all, como seres, sin que sea necesario encontrar ninguna justificacin para su
existencia Albert Einstein. Por tanto, Ellos han llegado a existir no a traves de la demostracion
sino a traves de la revelacion, por mediacion de un ser u
nico.

Explicaci
on de la Sexta Va

Ante la necesidad de encontrar las vas de aproximacion a Dios el hombre busca diversidad de
medios. Llega el momento en el cual se propone una va adicional a las de S. Tomas de Aquino.

Al hacer referencia de la sexta va se puede ver que es racionalmente valida, ademas, conduce a
Dios. Pero es importante saber que la argumentacion no es similar a la de S. Tomas de Aquino.
Es momento de presentar dos posturas o planos de aproximacion. El primero nos referimos al
pre-filosofico donde todo va orientado a una experiencia intuitiva, y el segundo es el cientfico que
presenta demostraciones logicas y justificaciones racionales. Por lo tanto, se pondra la atencion al
primer plano porque al chocar la experiencia intuitiva tenemos esa aproximacion tan deseada.
La intuicion es una espiritualidad natural de la inteligencia. Cuando se habla de su primer despuntar
se dice que es salvaje, donde el hombre se encuentra pensando hasta llegar a decir: de repente,
un retorno sobre m mismo, y el despertar repentino de una reflexion que me parece incongruente,
todo lo disparatada que se quiera, pero cuya evidencia se apodera de m, en mi perfeccion misma
de mi acto de pensamiento: cmo es posible que yo haya nacido?
Esta actividad del espritu se desarrolla en dos ordenes: la primera es el orden de la vida: vita
secundum hominem, son operaciones de los sentidos y de la imaginacion por la inteligencia y el
segundo es el orden de la vida: vita secundum intellectum, siendo este el objeto de la inteligencia.
Es aqu cuando el hombre se encuentra sumergido en la inteligencia y produce la intuicion, ademas,
en el acto de la intuicion y de conciencia del pensamiento nace la existencia, surge la maxima se
existe siempre en el acto de pensar. El recuerdo hace la certeza absoluta de la existencia, as pues,
reprime a la inteligencia en la vida personal, esto nos lleva a reconocer la existencia de Dios antes
de la existencia de la naturaleza y personalidad del hombre. Ademas, hay una imposibilidad a la
presencia de espritus pensantes que impide llegar a la conciencia.
Ahora es lugar para el segundo plano que es el cientfico, donde el entendimiento esta por encima del
tiempo intellectus supra tempus, porque el entendimiento es espiritual y el tiempo, perseverancia
del movimiento en el ser o continuidad de la existencia perpetuamente evanescente propia del
movimiento, es la duracin propia de la materia. El hombre esta constituido por una dualidad,
tiene un cuerpo y un espritu, que forman su yo. La actividad del yo se encuentra sumergido
dentro de los acontecimientos de la realidad, donde se marca su existencia en cuanto ejerce su
pensamiento espiritual y sobre pasa el tiempo, que es la imitacion de la eternidad. Finalmente,
podemos decir que la sexta va es la toma de conciencia de nuestra propia existencia conformada
por el pensamiento y la personalidad. Donde el hombre se reconoce dentro de la semejanza de
se vive.
Dios, donde en El