Revista Medievo. 17

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Revista de investigacin y
estudios histricos publicada
por la Asociacin de
Divulgacin e Investigaciones
Histricas (ADIH)
N 17
30 de junio de 2013
Publicacin trimestral
Fundada en 2009
Apartado de Correos: 3047
30002 - Murcia Espaa
Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2013

Da 30 de septiembre.......................................................... Nmero. 18
Da 01 de diciembre............................................................ Nmero. 19
SUMARIO
www.asociacionadih.es
medievo@agalera.net
EDITORIAL
PAPA FRANCISCO
Triple artculo
Las autopsias sobre cadveres humanos a lo
largo de la historia
La Pascua cristiana
La India que descubr
ltimas publicaciones
Novedades
Fundador:
Antonio Galera Gracia
Director:
Ramn Jimnez Madrid
Editor:
Josefina Lorente Frutos
Diseo y Fotografa:
Francisco Rives Manresa
Dep. Legal: MU.489-2011
ISSN: 1989-2011
de la edicin.
Asociacin de
Divulgaciones e
Investigaciones Histricas
(ADIH).
Reservados todos los
derechos.
MEDIEVO. Revista de Historia
a los efectos previstos en el
artculo 32.1 prrafo segundo
del vigente TRLPI, se opone
expresamente a que cualquiera
de las pginas de esta obra o
partes de ella sean utilizadas
para la realizacin de resmenes
de prensa. Cualquier forma de
reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica o
transformacin de esta obra solo
puede ser realizada con la
autorizacin de sus titulares,
salvo excepcin prevista por la
ley. Dirjase a CEDRO (Centro
Espaol de Derechos
Reprogrficos) si necesita
fotocopiar o escanear algn
fragmento de esta Revista:
(www.conlicencia.com;
91 702 19 70 / 93 272 04 47)
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CONTENIDO DE LA PRXIMA REVISTA

El prximo nmero de MEDIEVO. Revista de Historia estar
dedicado a Iberoamrica, y en ella tendremos el honor de
contar, entre otras ilustres personas, con el doctor don
Fernando de Trazegnies Granda, profesor Principal de la
Pontificia Universidad del Per, que nos dar a conocer un
admirable artculo titulado: Espritu de modernidad y
supervivencias feudales en la conquista espaola de Amrica.
Asimismo, tambin contaremos con los profesores doa
Martha Esther Larios Guzmn y don Guillermo Hernndez
Orozco, de los servicios educativos del Estado de Chihuahua,
perteneciente a la Universidad Autnoma de Chihuahua,
quienes nos ilustrarn con su artculo titulado: Hegemona,
poltica y poder: las escuelas particulares incorporadas en
Chihuahua Mxico a finales del siglo XIX.
Tambin tendremos en nuestras pginas al eminente
abogado y delegado de ADIH en Mjico, don Arturo Rodrguez,
que analizar, en trminos jurdicos, la Revolucin de Morelos.
Dado los interesantes contenidos del prximo nmero,
MEDIEVO. Revista de Historia aconseja a sus lectores estn
atentos a su salida que se producir, Dios mediante, el da 30
de septiembre de presente ao.
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EDITORIAL
Como se adelanta en la pgina anterior, el prximo nmero de MEDIEVO. Revista de
Historia estar dedicado a Iberoamrica.
Al fin, la ilusin de todos los miembros de ADIH, y en particular de quienes
hacemos posible que esta Revista vea la luz cada tres meses, se ha convirtiendo en una
positiva realidad.
Quienes se molesten en echar un vistazo a los primeros nmeros de esta Revista,
podrn observar all con qu inters y reiteracin se invitaba a los descendientes de la
arcaica Amrica a trasladar a estas pginas la historia, el arte, las costumbres, la
arqueologa, la literatura y otras sabiduras dignas de ser dadas a conocer a los ms de
los 39 mil suscriptores miembros de todo el mundo que leen trimestralmente esta
Revista.
Desde el da 31 de marzo hasta el da 1 de diciembre de 2009, estuvo este equipo
redactor pretendiendo que la antigua voz de las amricas pudiese hacerse or y
resplandecer con el mismo fulgor y la misma importancia que la voz del resto del mundo
sin conseguir ni una sola respuesta positiva.
Los que altruistamente hacemos posible que MEDIEVO. Revista de Historia llegue
hasta todos ustedes, no tiramos la toalla por ello. Sabiendo que la persona generosa
siempre es conducida por Dios hacia los buenos proyectos, no perdimos la esperanza.
En vez de llenarnos de orgullo y olvidar tan noble proyecto, seguimos insistiendo y
teniendo fe porque, como hombres y mujeres de experiencia que somos, sabemos que
la fe comienza donde termina el orgullo.
Nuestra perseverancia ha tenido su premio. Hoy, aquel sueo que comenz con la
salida a la Red del primer nmero de esta Revista, se ha convertido en realidad. Los
descendientes de la antiqusima Amrica han comenzado a responder a nuestras
llamadas. Como siempre ocurre en todos los nobles proyectos, han sido aquellos
hombres y mujeres que saben de buena tinta que la nobleza procede siempre de la
virtud y nunca del nacimiento los que han elegido poner sus conocimientos y su altruista
colaboracin a disposicin de todos los dems pueblos del mundo. Estos hombres y
mujeres son los que han llegado a conocer a travs de su experiencia de vida, que los
pases que son hostiles a compartir su cultura con la del resto del mundo, tarde o
temprano terminan por empobrecer sus almas.
La Confraternizacin entre Iberoamrica, Hispanoamrica, Portugal y Espaa ha
quedado por fin abierta. Si quieres unir tus esfuerzos a las nuestros, si quieres dar a
conocer tu pas y tus gentes con el apoyo de ADIH al resto del mundo, este es el
momento de hacerlo. Colabora con nosotros para ayudar a llevar este fraternal proyecto
hasta los rincones ms alejados de la tierra que Dios cre para disfrute de todos:
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NOTICIAS
CONCLUSIN DEL CURSO QUE SE HA ESTADO IMPARTIENDO SOBRE EL
CAMINO DE SANTIAGO EN LA UNED DE ELCHE
El pasado da 15 de mayo tuvo

lugar, en el aula magna de la
Universidad Nacional de Educacin
a Distancia (UNED) del centro
asociado de Elche, la que fue
ltima sesin del curso EL
CAMINO
DE
SANTIAGO:
LA
UNIVERSIDAD AL PASO, dentro
del programa Universidad Abierta.
El profesor titular del curso y
miembro de ADIH, Pascual Uceda,
quiso contar para la ocasin con
dos
grandes
conocedores
del
Camino de Santiago. Por un lado,
Antonio Galera Gracia, presidente
de ADIH, escritor y experto en el
tema jacobeo; por otro, Pedro
Antonio Serrano, tambin miembro de ADIH y presidente de la Asociacin de Amigos
del Camino de Lana de Santiago de Albacete y editor de la gua Camino del Sureste.
La sesin comenz a las siete de la tarde con la presentacin de los dos invitados,
tomando a continuacin la palabra Antonio Galera. Realiz, nuestro presidente, un
esbozo de las lneas generales de su novela, La profeca del campo de la estrellas; libro
que fue utilizado en el curso como lectura recomendada, debido no slo a su temtica
santiaguista, sino al hecho de constituir el nico libro que trata sobre los comienzos
del Camino de Santiago.
Explic, a continuacin, Pedro Antonio, las grandezas de la ruta jacobea de la Lana;
detenindose en las etapas que atraviesan las provincias de Alicante y Albacete.
Acto seguido, se procedi a darle voz al alumnado, deseoso de departir con el autor de
la novela sus impresiones y sus dudas. Cerca de una hora estuvieron nuestros dos
expertos respondiendo a las preguntas de los alumnos.
Trascurrida la rueda de preguntas, Antonio Galera procedi a la firma de ejemplares
de su obra entre los asistentes al curso.
Os emplazamos a una nueva cita de ADIH con la cultura.
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LTIMA HORA
Sorprende y masiva respuesta del pblico cataln en la

presentacin del libro JAIME. El Nio que lleg a ser Rey,
de Antonio Galera Gracia
El pasado da 18 de junio del presente ao,

con la asistencia del Ilustrsimo Seor don
Jaume Bertomeu Juli, presidente del
Institut dEstudis Histrics Medievals de
Catalunya, y numeroso publico asistente,
tuvo lugar la presentacin del libro de
Antonio Galera Gracia, titulado JAIME. El
nio que lleg a ser Rey. Libro que en menos
de dos meses ha alcanzado ya la 3 Edicin y
en el cual se da a conocer la ignorada
infancia del rey Jaime I el Conquistador, as
como la historia pormenorizada del que fue
en otro tiempo el Condado de Barcelona.
La acogida a la presentacin del libro
por parte del pblico cataln fue excelente. A
pesar de que el acto comenz a las 19:00
horas
cuando
la
mayora
de
los
barceloneses estaban todava trabajando, y de que a esa hora se estaba retransmitiendo la
final de la Copa de Europa de los Sub21 del partido de ftbol entre Italia y Espaa, la sala se
llen de un pblico vido de conocer la desconocida infancia del rey cataln Jaime I.
El acto comenz con las palabras de doa Joana Mara Vilches, quien hizo una
semblanza personal del autor, primero en cataln y despus en castellano. Ms tarde, don
Joseph-Lluis Trillo i Checha, miembro de la Societat dEstudis Histrics Tradicionals i
Ciencias Heroiques de Catalanya y Occitania, miembro asimismo de la Asociacin de
Divulgacin e Investigaciones Histricas, hizo una semblanza de la vida y obra del autor, y de
algunas curiosidades del libro que se presentaba.
Con la exposicin final del autor y el
turno de preguntas, que fue muy participado,
termin el acto.
Luego, por gentileza del Institut dEstudis
Histrics Medievals de Catalunya, cuantos
asistentes lo desearon pudieron conversar con
los miembros del Institut, con los presentadores
y con el autor, tomando lo que les apeteci
alrededor de una gran mesa que para ese
menester haba sido preparada previamente por
los servicios de cafetera de El Corte Ingls.
Desde estas pginas queremos expresar
nuestro agradecimiento al Institut dEstudis
Histrics Medievals de Catalunya, a doa Joana
Mara Vilches, a Joseph Lluis Trillo i Checha y al
numeroso pblico que nos arrop con su masiva
y fraternal presencia.
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PAPA FRANCISCO
TRIPLE ARTCULO
Benjamn Forcano
Sacerdote claretiano y telogo moralista. Autor, entre otros muchos libros, de Nueva tica Sexual
(1982) http://editorialnuevautopia.wordpress.com/ direccin Web mediante la cual se puede
ver un vdeo donde el autor explica pormenorizadamente las razones que le llevaron a escribir esta
obra por la cual tuvo que sufrir un largo proceso iniciado por el cardenal Ratzinger, perfecto de la
sagrada congregacin para la doctrina de la fe en aquellos tiempos.
1
Se debatirn en el cnclave
los retos y reformas que reclama la Iglesia?
Los ojos del mundo estn puestos en la Capilla Sixtina de
Roma. Y lo estn de un modo especial los ojos del mundo
catlico que esperan algo nuevo para el inmediato futuro
de su Iglesia.
El pasado cnclave no dio paso para plantear
problemas que apremiaban a la Iglesia, no era tiempo
para la discusin ni las reformas. La restauracin
impulsada por Juan Pablo II se impuso con tan gran
uniformidad que, a su sombra, fue elegido sin dificultad
quien poda continuarla: Benedicto XVI.
Pero los ltimos aos de Ratzinger como Papa, han
abierto un espacio inesperado a lo que se daba por
cerrado. Su mismo gesto de renunciar
al ministerio
petrino, revelaba el extremo a qu haba llegado la
situacin interior de la Administracin Vaticana.
Se consideraba casi inmutable el permanecer hasta
el final en el cargo pontificio. Pero el Papa, sabio l y
eminente telogo, no tuvo dudas ni escrpulo alguno: la
misin, que se le haba encomendado y que l haba aceptado, era para el bien y
servicio de la Iglesia, y no al revs. Y con humildad y firmeza anunci retirarse, por
no sentirse capaz fsica ni espiritualmente para llevarla a cabo debidamente.
Ya como Papa y con el corazn sacudido por los abusos e irregularidades que le
haba tocado sentir (corrupcin, pedofilia, filtracin de documentos de la mesa del
Papa y del Banco del Vaticano, feroz lucha por el poder entre Bertone, secretario de
Estado y el ex - secretario Sodano, ya emrito, etc.) se encontr con una
responsabilidad tal que l reconoca no tener energa para aplicarla. Se autoconvenci
de lo que, todos los que le conocen, venan anunciando: Ratzinger es telogo, fino y
eminente, pero no hombre de gobierno, ajeno al poder, tmido y sin determinacin
para enfrentarse y resolver. Pero, oh sorpresa!, quiso y decidi encomendar a su
sucesor tan ingente tarea.
Pero la pregunta es, habr claridad y determinacin en el colegio cardenalicio
para acometer un cambio radical en la cpula de la Iglesia? Todo parece indicar que la
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tormenta desatada habr animado a los cardenales a no inhibirse y a no dejar las

cosas como antes.
Por otra parte, gran parte de la cristiandad recobra cierta esperanza y cree que
es ahora cuando se debieran proseguir los cambios apuntados por el Vaticano II y
que, a la vuelta de unos aos, quedaron frenados sino enterrados. La primavera del
concilio fue breve y las ilusiones acabaron en decepciones. El mismo cardenal
Ratzinger haba calificado en el 1985, como decisivamente desfavorables los 20 aos
del posconcilio.
Ocurri que sobrevino un perodo invernal, que ha durado hasta nuestros das.
Habra que analizar por qu un telogo de la categora de Ratzinger, abierto y
progresista antes de llegar a ser Prefecto del ex - Santo Oficio, no dud en denunciar
graves errores de la teologa de la liberacin y aplicar severamente la censura a ms
de 100 telogos, muchos de ellos peritos y artfices de los documentos del mismo
Concilio. Rectificar en este punto y convocar a tantos telogos a un reencuentro
fraterno que reconociera su meritoria labor al servicio de la Iglesia, hubiera sido un
gesto noble que hubiera sido aplaudido en la Iglesia.
No es posible seguir al frente de la Iglesia, y ejercer la corresponsabilidad que les
toca, sin que los cardenales adviertan que el reto primero que les plante el pueblo de
Dios es la democratizacin de la Iglesia. Llevamos un milenio, tras el parntesis
frustrado del Vaticano II, sin que se cuestione la organizacin jerrquica piramidal que
nos leg la reforma gregoriana. Los perdedores del concilio, nostlgicos de la Edad
Media y del concilio de Trento, contaron con la palanca de la curia, y desactivaron el
dinamismo renovador del Vaticano II.
Es hora de acometer ese cambio primero, sin el cual no hay renovacin posible.
Con un poder tal como hoy lo tiene el Papa, tan concentrado y absoluto, transferido al
innecesario y antimoderno colegio cardenalicio y en gran parte al aparato curial,
difcilmente se pueden emprender las otras muchas reformas pendientes.
Entre ellas est la primordial de que la autoridad reside en el colegio apostlico
con Pedro a la cabeza, hoy los obispos con sus dicesis y Conferencias episcopales.
La descentralizacin es un imperativo para nuestro tiempo, pues pasado el
tiempo de cuando los poderes civiles intervenan en la designacin de los obispos, hoy
se debiera volver a reinstaurar la participacin de las iglesias locales en la eleccin de
sus pastores. Y, por contradecir la ms originaria tradicin de la Iglesia, no debiera
existir en la Curia la figura de obispos como titulares de dicesis inexistentes.
La soberana del pueblo de Dios es lo primero, y en l todos somos iguales, con
la misma dignidad. Y de ella derivan los ministerios o servicios para el bien y beneficio
de la comunidad. Y esa soberana es la titular en ltima instancia lo es de Dios
quien la funda de esos ministerios y con ella hay que contar a los diversos niveles
para nombrarlos y ejercerlos.
El sacerdocio cristiano, derivado del de Jess, es comn a todos los fieles y est
por encima del ministerio presbiteral, que no tiene ms razn que hacer efectivo el
buen ejercicio del sacerdocio comn. Jess de Nazaret no dej ninguna base para
erigir un grupo de poder dentro de la Iglesia y menos como viene funcionado en la
actualidad.
En este sentido, slo si la Iglesia se siente y camina como pueblo de Dios, podr
descubrir que estas y otras reformas deben llevar a la reforma esencial: la de ser y
aparecer en el mundo como iglesia de los pobres. Ella debe hacer visible que el Dios
de Jess es un Dios de los pobres y de las vctimas y proclamar ante los poderes
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econmicos que no es compatible creer en Dios con el culto al dios Dinero. Es

imposible servir a Dios y al dinero.
Sera este un cometido para llenar todo un Cnclave y que pondra a la Iglesia
en lnea con los logros de la modernidad, los derechos humanos y sobre todo con los
principios y valores del Evangelio.
2
Lo ms saliente del nuevo Papa
Artculo publicado en cuartopoder.es el 14 de marzo de 2013
Nadie lo vena mencionando en la prensa, pero los electores de la Capilla Sixtina no

parece lo hubieran olvidado. El cardenal Bergollo ya qued como el segundo ms
votado en el Cnclave que eligi a Benedicto XVI. En el presente, los candidatos ms
nombrados no recibieron en las cuatro primeras votaciones la mayora de votos, ni
pareca haber voluntad para que en las prximas uno de ellos saliera votado. Todo da
a entender que el abanico electoral cardenalicio se haba abierto en das anteriores, y
entre noticias, datos y dilogos se haba tensado en direcciones diversas.
La cristiandad entera estaba pendiente, especialmente pendiente, tras la
renuncia de Benedicto XVI y tras las noticias de grandes abusos, irregularidades y
escndalos, que lo habran abrumado y condicionado en su decisin. Nadie lo saba,
y nadie poda anticiparlo con certeza. Pero todos estbamos con los ojos puestos en el
balcn pontificio, seguros de sernos conocido el nuevo Papa o poder darnos una
sorpresa.
Me sorprendi, pero que mucho, la calma con que el ya proclamado Papa
Francisco I se asom al balcn: alto y reposado, con manos abajo y gestos parcos,
palabra comedida, sin chispazos de emocin para el entusiasmo multitudinario,
talante reflexivo y contenido, breve aparicin y nula ostentacin, como si Francisco I
no acabar de asimilar lo ocurrido y prefiriera no aventurar nada, a pesar de tantas
expectativas.
No saba yo, y creo que les pasaba lo mismo a casi todos, lo que poda esconder
aquel rostro y las cavilaciones de su interior. Pero, las noticias iban dando pinceladas
de su vida: Jorge Mario Bergollo, argentino, ordenado sacerdote a los 23 aos en
1969, jesuita, qumico, profesor de teologa, con cargos de direccin en la Compaa
de Jess, obispo y ms tarde en 1998 arzobispo de Buenos Aires, y cardenal por
Juan Pablo en el 2001. Una trayectoria muy variada, pero que para m aparece
atravesada, por tres trazos o dimensiones fundamentales: la de ser qumico y telogo
(cientfico), latinoamericano y jesuita.
Destacara, en primer lugar, la de ser jesuita. Los religiosos sabemos lo que
significa ingresar en una congregacin religiosa, proseguir y consolidar la vocacin,
formarse, asumir tareas y responsabilidades, sustentadas en el Evangelio y en un
entorno de fraternidad y disciplina comunitarias.
En el pose y talante primeros del Papa Francisco I, he visto este rasgo, que le
ha marcado y ser suyo mientras viva. Una garanta de que en l la improvisacin o
ligereza o, bajo otro aspecto, la debilidad o manejo no sern fcil. Como no sern
fciles las tentaciones extremas del dogmatismo o permisividad, ni las opciones de
ciega sumisin o partidismo sectario. La solidez de su vida interior y el entrenamiento
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para saber escuchar y decidir sin presiones interesadas, le hacen acreedor a un

sereno dilogo y a una tolerancia activa, pero tambin a una libertad personal guiada
por bienes y motivaciones que sobrepasan su bienestar e inters individual.
Tengo la impresin de que sta va a ser, quizs, la nota ms saliente de este
Papa, humilde, no ostentoso y dialogante, pero firme. Y a fe, que en ella contar
mucho su independencia jesutica, cincelada como es natural en el seguimiento de
Jess y en los valores de su Evangelio.
La segunda a destacar sera la de ser latinoamericano. Se quiera o no, la
Iglesia y l lo ha vivido muy en directo ha dado un vuelco de 90 grados con el
Vaticano II, de eurocntrica y monocultural ha pasado a ser mundocntrica y
multicultural, de una teologa europea y metropolitana ha pasado a una cultura
autctona y perifrica, la famosa teologa de la liberacin, que l ha conocido y visto
crecer en su continente.
No viene l de instituciones que buscan el anuncio del Evangelio, pero
hacindolo pasar por la criba propia, para mejor y ms asegurar el propio triunfo; ni
viene de teologas o espiritualidades ahistricas, abstractas e idealistas, que anuncian
el Reino de Dios, sin optar por los ms pobres ni comprometer con ellos la propia
vida. La Compaa de Jess tiene sus santos, reformadores, tologos, mrtires, todos
ellos por causa del Evangelio liberador. Vivir en el Tercer Mundo, con su gente, con el
corazn puesto en la realidad de la pobreza y esclavitud, no es lo mismo que vivir en el
Primer Mundo, en la abundancia, con la sirena permanente del confort y del consumo.
No es lo mismo situarse y pensar desde el bando de los explotadores que el de los
explotados.
Y el tercer trazo sera el de la cultura, con todo lo que representa de
autonoma propia, avance y aportacin necesaria para el conocimiento y solucin de
los problemas y grandes causas del hombre moderno. En ese punto, tambin qued
superado el enfrentamiento entre la tica y la religin , las ciencias y la fe, las
exigencias transformadoras del Evangelio y los procesos amorales de la sociopoltica.
El atraso de la Iglesia sobre este aspecto requiere ser superado mediante una
colaboracin hacia un proyecto de unidad epistemolgica interdisciplinar, puesto que
Ciencia y Fe, cada una desde su peculiar mtodo pero en fecundo dilogo, pueden
contribuir a un mayor progreso de la dignidad , derechos y libertad de las personas y
de los pueblos.
Ciertamente, esto no es ms que esbozo, de lo que deja vislumbrar una primera
mirada de la figura blanca del Papa Francisco I. Ojal que su
fidelidad a la
humanidad vivida desde el Nazareno, le haga avanzar libre y firme hacia reformas
que a lo mejor otros han querido y no han podido.
3
A PROPOSITO DE LO ESCRITO SOBRE EL NUEVO PAPA FRANCISCO
El juzgar incluye primero escuchar y conocer al juzgado
Artculo publicado en La Tribuna el 24/03/1013
Comienzo por reconocer que yo mismo me he puesto en autoexamen para no caer en

la pretensin de disear la personalidad del nuevo Papa a imagen y semejanza de
mis querencias, fobias o prejuicios. Tras leer ms de 35 artculos, veo que a todos nos
coge un poco la mana de sentenciar y definir. Lo confirman la variedad y an
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disparidad de los muchos comentarios. Uno deduce que alguien habla desde la
ignorancia y prejuicio, pues no es posible que cosas tan contradictorias quepan en
una misma persona.
No me propongo escribir ni decir nada nuevo, que no haya sido dicho ya, sobre
este jesuita franciscano, nacido en 1936 en Argentina, de padre y madre italianos,
novicio de la Compaa de Jess en 1958, antes estudiante de qumica y que ya
haba perdido un pulmn, sacerdote a los 32 aos, provincial de la Compaa de
Jess en Argentina, Arzobispo, Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina y,
finalmente, Cardenal.
Sus 76 aos hablan de su larga trayectoria en la sociedad y en la Iglesia. Y
leyendo unas reflexiones suyas (25 pginas, del 2002), sobre el quehacer nacional de
Argentina A partir de Martn Fierro advierto con qu solidez domina la historia, la
poltica, la tica y la originalidad del mensaje de Jess de Nazaret. Y adivino que no
llega a la silla de Pedro desconociendo la responsabilidad inmensa que le viene
encima, pues lleva muy adentro la evolucin y avatares de esa gran realidad eclesial e
institucional que es la Iglesia catlica, trajinada muy desde el principio por el mensaje
proftico y transformador del Nazareno y al mismo tiempo por los intereses de los
poderosos y polticos que disputarn relacionarla y dominarla con miras muy
opuestas a las del Nazareno.
En esa arena histrica, avanzar siempre la realidad de la Iglesia, una realidad
impura y dialctica, conflictiva y fiel, si es que quiere incidir y obrar sobre ella como
fermento que moldee conciencias y conductas bajo la inspiracin del Evangelio. El
Concilio Vaticano II y su inspirador el Papa Juan XXIII abrieron caminos para una
reforma profunda de la Iglesia, pero los Papas posteriores ( Juan Pablo II y Benedicto
XVI) ms que acometer esa reforma la estancaron y consolidaron volviendo al pasado.
A pesar de eso, como en todas las pocas, la Iglesia no careci de la vitalidad que
absorba del Evangelio y de la nube de sus testigos, y que la enriqueca con el florecer
vigoroso de una nueva cristologa y eclesiologa y, en paralelo, con una nueva
teologa, pastoral y moral. La espiritualidad samaritana del Vaticano II, como la
denomin Pablo VI, sigui adelante por ms que desde algunas instancias oficiales se
la intentara frenar y desactivar. Convendra no olvidar esto: en las entraas de la
Iglesia, y en niveles singulares de la jerarqua, por ms condicionamientos negativos
que operen, son miles y millones los seguidores de Jess que con libertad y entrega
sostienen la validez y credibilidad de la Iglesia.
Mucho camino ha recorrido la Iglesia desde que en el siglo IV el obispo Eusebio
de Cesrea crease la figura de Pedro-Papa. Ciertamente, el papado no es de origen
cristiano ni hay nada en el Evangelio que lo fundamente. Existan en los primeros
siglos las grandes metrpolis de Constantinopla, Roma, Antioqua y Alejandra, cada
una con su obispo, en igualdad de funciones y poder. Eran obispos o patriarcas y se
les llamaba popularmente popes = padres en seal de respeto y estima. Luego, fue
Roma la que se apropi del ttulo de Papa por obra del obispo Eusebio de Cesarea,
todo evolucion y acab dando al Papado figura de una Monarqua la ms absoluta,
en tiempos de la reforma de Gregorio VII.
Francisco I sabe que el reto primero y ms difcil que tiene es ste: cambiar la
estructura actual del gobierno de la curia, ponerla al da democrticamente con la
participacin universal del pueblo de Dios, y en un primer plano, con la colegialidad
corresponsable de todos los obispos. Sin ella en primer lugar, no sern posibles otros
muchos cambios y reformas.
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Sobre este punto , analizando lo hecho por Jorge Mario Bergoglio en los diversos
momentos y mbitos de su vida, se abren muchos resquicios de luz y esperanza.
Francisco I es sencillo, austero y tierno, disciplinado, muy popular, reaccio a todo lujo
y ostentacin, no le resulta indiferente la desigualdad y la injusticia, las miserias y
depredaciones del neoliberalismo globalizado en el Primero y en el Tercer mundo. De
todo ello es testigo contemporneo, muy cercano, y de ello ha escrito y se ha
pronunciado con energa a favor de los ms pobres.
Y eso le ha provocado en ocasiones malquerencias y duras crticas. Una de
ellas la de que, no salgo de mi asombro, habra sido elegido como papa del Tercer
Mundo en compenetracin con el poder dominante del Norte, para combatir el
resurgir de la nueva poltica de nuestra Amrica, la Patria Grande. As de simple! Los
cardenales electores, habran sido persuadidos y preparados desde fuera, con la labor
sutil de representantes polticos de la troika europea, otros de Estados Unidos y no s
de quien ms, para esta votacin de subordinacin al gran capital. Algo parecido de lo
que habra ocurrido con Juan Pablo II, que habra sido elegido para combatir el
comunismo. Desde dnde y con qu intenciones se hacen estas lecturas del Papado
y de la vida del nuevo Papa Francisco I?
Como he advertido, no voy a escribir nada nuevo que no se haya dicho ya.
Pero entre todos los escritos, encuentro persistente un aspecto, que pretende
dejar a Francisco I malparado y hasta condenado sin apelacin: su apoyo a la
dictadura argentina y su complicidad en el secuestro de dos jesuitas que dependan
de l. No los habra defendido o los habra abandonado al terrorismo del Estado
hacindose partcipe de su secuestro y sufrimientos.
Es de esto que voy a hablar casi exclusivamente. Por lgica no poda
conformarme con lo que de una manera uniforme, pero incomprobada, se deca en los
medios. Eran pocos los testimonios o fuentes que se aducan, pero me llam la
atencin el silencio que el cardenal Bergoglio guardaba sobre esto. Pero, no estaba yo
en lo cierto, el silencio no era tal, pues en el ao 2010, el cardenal habl claro sobre
estos puntos. Lo hizo a los periodistas Sergio Rubn y Francesca Ambrogetti, en un
libro de 192 pginas
(editorial Vergara, Argentina ) titulado : EL JESUITA,
Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, sj. En el libro, 13 de sus pginas
llenan el captulo 14: La noche oscura que vivi la Argentina. Pginas que casi nadie
cita con detalle y de las que yo me voy a hacer eco preciso.
Han circulado bastantes testimonios que aseguran que el cardenal estaba libre
de toda complicidad. Cito, por ejemplo, el de Adolfo Prez Esquivel, Premio Nobel de la
Paz: Es indiscutible que hubo complicidades de buena parte de la jerarqua eclesial
en el genocidio perpetrado contra el pueblo argentino...No considero que Jorge
Bergoglio haya sido cmplice de la dictadura, pero creo que le falt coraje para
acompaar nuestra lucha por los derechos humanos en los momentos ms difciles.
Otro testimonio es el de lvaro Restrepo, exprovincial jesuita y maestro de novicios
que ha hecho pblica unas carta, que le escribe Orlando, unos de los jesuitas
secuestrados: El nos trat bien y si estamos vivos es por l.
Me aferr al captulo 14 del libro citado y no lo dej hasta que entresaqu, casi
literalmente, todo lo que el cardenal dice: su visin, actitud y respuestas en tiempo de
la dictadura. En asunto como ste, era primordial contar con las palabras directas de
quien era cuestionado. Como actor de lo sucedido, nadie como l tiene experiencia,
autoridad y versin directas.
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Esta es la versin del cardenal Bergoglio:

Durante la dictadura, yo tena entonces 37 aos y mis relaciones eran escasas
para poder abogar por personas secuestradas , escond en el colegio Mximo de la
Compaa, donde yo resida, a varias personas. En el mismo colegio cobij a tres
seminaristas de la dicesis del obispo Enrique Angelleli, cuando ya l haba sido
asesinado. Uno de estos seminaristas le coment al obispo Maletti que en el colegio
haba personas para hacer ejercicios espirituales de 20 das, pero que en realidad
aquello no era sino una pantalla para esconder a gente.
Por Foz de Iguaz saqu a un joven con parecido a m. Le prest mi cdula
de identidad y, vestido con clergyman, sali y pude salvarlo.
Intent por dos veces conversar con el general Videla. Procur averiguar quin
era el capelln que le oficiaba la Misa y me le ofrec para sustituirle, todo con el fn de
poder conocer el paradero de curas detenidos. Slo una vez pude acudir a una base
aeronutica para averiguar la muerte de un muchacho.
En una reunin, Esther Balestrino me trajo una seora que fue jefa ma en el
laboratorio. Esta mujer, que me ense mucho de poltica, era viuda y tena dos hijos
casados, de militancia comunista, que fueron secuestrados. Nunca olvidar cmo
lloraba aquella mujer. Hice algunas averiguaciones que no me llevaron a ninguna
parte. Con frecuencia, me reprocho no haber hecho lo suficiente. Fue luego
secuestrada y asesinada.
En otra ocasin, pude interceder por un joven catequista secuestrado. Me
mov, hice averiguaciones y supe luego que el muchacho, no s si por causa de mis
influencias, fue liberado.
Sobre el secuestro de los sacerdotes jesuitas Yorio y Yalics, puedo decir que
por aquel entonces ellos estaban preparando una nueva congregacin. Tengo una
copia de lo que era ese proyecto. El Padre Arrupe, superior general de los jesuitas, les
comunic que deban dejar la comunidad en que vivan y que deban elegir entre la
comunidad o la Compaa de Jess. Persistieron en su proyecto y el grupo se disolvi,
no por decisin ma. Al padre Jalics no se le poda aceptar la dimisin, porque tena
profesin solemne y solamente el papa poda atender esa solicitud. El 19 de marzo de
1976, cinco das antes del derrocamiento de Isabel Pern, al padre Yorio y a otro
llamado Luis Dourron, que conviva con ellos, les dije que tuvieran mucho cuidado,
les ofrec para mayor seguridad que viniesen a la casa provincial de la Compaa.
Estos padres corran peligro por desempear su labor en el Barrio de Rivadavia
del Bajo Flores. Nunca cre que estuvieran involucrados en actividades subversivas.
Pero estaban expuestos a la paranoia de caza de brujas. Yorio y Jalics siguieron, por
iniciativa propia, en el Barrio y all fueron secuestrados durante un rastrillaje. El
Padre Dourron no estaba all en ese momento y pudo escapar del lugar huyendo por
la calle Varela. Afortunadamente, no tardaron en ser liberados, porque no se les pudo
acusar de nada y porque nos movimos como locos. La misma noche de su secuestro
yo comenc a moverme todo lo que pude. Y las dos nicas veces que estuve con Videla
y con Masera fue por el secuestro de ellos.
De modo que all en su conciencia con quienes sostengan que yo les acus de
subversivos o les persegu por progresistas. Mi actitud con ellos fue la que he dicho.
Con toda sinceridad: ni los ech de la Compaa ni quedaron desprotegidos.
A los dos aos de esto y ya en el extranjero, Jalics, nacido en Hungra, pero
ciudadanos argentino con pasaporte argentino, me escribi para que le gestionara la
renovacin del pasaporte, pues tena temor fundado de que si volva a Argentina,
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podra ser detenido. Escrib a las autoridades argentinas una carta, que les entregu
en mano, para que instruyeran a las de Bon. El funcionario de entonces me pregunt
cules fueron las circunstancias que precipitaron la salida de Jalics. Le respond: A
l y a su compaero lo acusaron de guerrillero y no tenan nada que ver. No
aceptaron la peticin. Quien me denunci por esto ha dicho que l revis el archivo
de la secretara de Culto de Argentina, pero el papelito en que l dice haber ledo que
yo le dije al funcionario que eran guerrilleros pona tambin que ellos no tenan nada
ver con eso . Y l lo omiti. Y omiti que en mi carta yo dije al funcionario que pona
la cara por Jalics y haca la peticin.
Se me atribuye haber promovido y propiciado que la universidad del Salvador
entregara un doctorado honoris causa al almirante Masera. Creo que fue un
profesorado, no un doctorado. Pero, yo no promov para nada ese profesorado. Se me
invit al acto y no fui. Y enterado de que un grupo haba politizado la Universidad, con
mi autoridad de sacerdote fui a una reunin de la Asociacin Civil y les ped que se
fueran. Y, encima, hay quien me vincula con ese grupo poltico.
Considero que ste cuando a uno le imputan injustamente es un juego
en el que no debo entrar. Lo entend as en una sinagoga, mientras participaba en
una ceremonia: Rec mucho y, mientras lo haca, escuch un verso de los textos
sapienciales: Seor, que en la burla sepa mantener el silencio. Lo que me dio mucha
paz y alegra.
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Alfonso Snchez Hermosilla
Mdico forense
Con este artculo, llegamos a la edad

contempornea, y con ello, hasta
nuestros das, en la visin histrica
que hemos realizado sobre las
autopsias sobre cadveres humanos a
lo largo de la Historia. Con lo cual,
finalizamos esta serie de artculos.
En el artculo anterior, hacamos
referencia a la importantsima labor de
Vesalio para con la Anatoma Humana,
sin embargo, durante su poca, el
concepto de la Fisiologa Humana
continuaba anclado en las ideas de
Galeno.
El siglo XVII, en su afn por
conocer con exactitud el mundo que
rodea al ser humano, afronta el estudio de la Fisiologa con ese mismo criterio
cientfico, dejando atrs los conceptos del Renacimiento, de la Arquitectura Corporal
renacentista, pasamos a un marcado dinamismo ms propio del Barroco.
Uno de los ms insignes artfices de este cambio fue Fabricio DAcuapendente,
quien adems describi por primera vez las vlvulas venosas.
Durante el siglo XVII, quienes realizaron las disecciones anatmicas, se
sintieron interesados de un modo muy especial por la interpretacin de todos aquellos
descubrimientos anatmicos que se fueron produciendo, pero adems, se interesaron
tambin por el funcionamiento de las piezas anatmicas que diseccionaban, cmo se
movan, y cual era su utilidad para el organismo. De este modo, paulatinamente, la
Anatoma Humana se pudo separar del resto de ramas del conocimiento humano,
hasta constituirse en una disciplina independiente y bsica por pleno derecho.
Asimismo, se profundiza no slo en el aspecto morfolgico del cuerpo humano,
sino tambin en su funcionamiento ntimo, dando lugar a considerables avances
cientficos en el mbito de la Fisiologa Humana. En especial la Angiologa experimenta
un gran estmulo con los descubrimientos del fisilogo Harvey, gracias a la idea de
inyectar en los vasos sanguneos de los cadveres sustancias solidificables y
coloreables, algo que ya haca Leonardo da Vinci. Surge as el inters por la AnatomoFisiologa, en la certeza de que son disciplinas complementarias e inseparables. No
slo se estudiar la Anatoma y la Fisiologa de un cuerpo humano sano, sino tambin
de los cambios que ocasionan las diversas enfermedades. Se editarn pues
interesantsimos libros de anatoma y se crearn ctedras en toda Europa. Las
universidades ms importantes de toda Europa levantarn teatros anatmicos para la
formacin de los futuros mdicos y cirujanos.
El verdadero eje de la investigacin en estos campos del saber humano deja de
girar en los Mdicos formados en los anfiteatros anatmicos de Pdua y Bolonia para
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ir desplazndose sensiblemente a pases como Holanda, Reino Unido, Dinamarca y

Francia, mientras que otros como Alemania y Espaa pierden terreno como
consecuencia de prolongadas acciones militares, tales como la Guerra de los treinta
aos.
De este modo, el examen post mortem de los enfermos fue prctica habitual de
numerosos mdicos del siglo XVII, quienes pudieron as facilitar la obtencin de
importantes hallazgos. Como por ejemplo Teophile Bonet (1620-1689), ginebrino
graduado en medicina en 1643, quien recopil los resultados de ms de tres mil
autopsias realizadas por otros mdicos y las orden sistemticamente, no por lesiones
internas, como era la prctica habitual hasta ese momento, sino por los signos
dominantes de la enfermedad. Se trataba de una erudita compilacin destinada a
llegar a conclusiones vlidas hasta ese momento inditas. Como nica crtica, puede
mencionarse que en la obra de Bonet falt la elaboracin de un ndice que comparara
los sntomas en el enfermo vivo con las lesiones aparecidas posteriormente en los
Cadveres, algo que no se hara hasta Morgagni. Surge as el inters por el estudio
necrpsico de la lesiones anatmicas ocasionadas por las diversas enfermedades.
Un claro ejemplo es el caso del investigador espaol Juan Toms Porcell (15281583), quien hizo lo posible por confirmar visualmente las lesiones anatmicas en las
autopsias sistemticas practicadas a los apestados por la epidemia de peste de
Zaragoza en el ao 1564, algo que despus se convirti en una prctica ms
generalizada.
Otro investigador, Giovanni Mara Lancisi (1654-1720) nacido en Roma, se
gradu en la Sapienza, donde despus llegara a ser profesor en 1672, as como
mdico del Hospital del Santo Spritu. Entre sus obras se encuentra la Anatoma
(1691), as comoDe subitaneis mortibus, (1707), estudi las lesiones encontradas en
cadveres de personas fallecidas de muerte repentina en 1706, pudiendo as describir
de forma magistral la hipertrofia y dilatacin cardiaca; y en otra obra de 1728, De
motu cordis et aneurysmatibus, donde describi de una forma muy real las lesiones de
los aneurismas arteriales.
Lancisi tambin se dedic muy seriamente a la investigacin anatomopatolgica.
William Harvey (1578-1657) naci en la ciudad inglesa de Folkestone y estudi
medicina en la universidad de Pdua. Gracias a su formacin en Italia pudo conocer la
circulacin pulmonar, previamente descrita por el investigador espaol Miguel Servet.
Lo importante de su aportacin fue demostrar por vez primera la circulacin mayor
utilizando dos recursos del mtodo cientfico moderno. Investigando los mecanismos
del corazn se atrevi a afirmar que el movimiento de la sangre es continuo y
circula gracias a los latidos del corazn (4). Entre los discpulos ingleses de
Harvey destac el anatomista Thomas Willis, el cual fue uno de los primeros
estudiosos del sistema nervioso, y el que acu el trmino neurologa. Willis sera
quien describiese en profundidad la complejidad de la circulacin de los vasos en el
cerebro, a l debemos el descubrimiento del conocido como Polgono de Willis una
compleja formacin arterial localizada en la base del crneo y que asegura la
circulacin sangunea en este rgano en el caso de que falle la irrigacin en alguna de
las arterias que lo nutren y sustentan.
El descubrimiento de Harvey provoc una larga polmica que perdur durante la
centuria entre los mdicos tradicionalistas, muy apegados a las ideas galnicas,
quienes desmintieron el hallazgo, o pretendieron restarle importancia por encontrarlo
imposible, y los mdicos defensores de la renovacin, que defendieron el
descubrimiento calificndolo como una revolucin metodolgica. Hasta ese momento,
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se consideraba que s exista la circulacin sangunea, pero de forma limitada, es

decir, por poner un ejemplo, que hasta la mano, llegaba la sangre que precisaba la
mano, y nada ms, sin existir una nica y verdadera circulacin. Y todo ello a pesar
de la evidencia cientfica de que si se seccionaba la arteria radial a la altura de la
mueca, y no se detena la hemorragia, se ocasionaba la muerte de quien sufra esta
lesin, algo del todo imposible si la circulacin sangunea era limitada a tan slo la
sangre necesaria para esa regin anatmica.
Una gran revolucin cientfica fue la aparicin del Microscopio, lo que permiti
conocer la estructura ntima de la creacin en general y de los seres vivos en
particular. De este modo, investigadores como Marcelo Malpighi (1628-1694),
catedrtico de la universidad de Bolonia, pudieron hacer grandes descubrimientos,
concretamente, Malpighi introdujo dos nuevas aportaciones de capital importancia,
por una parte el descubrimiento de los vasos capilares, con lo que se completaba la
obra de Harvey sobre la circulacin sangunea, al demostrar la conexin entre las
arterias y las venas, y por otra la demostracin de que los pulmones estaban formados
por gran una cantidad de saquitos minsculos a los que se denominaron alvolos
pulmonares. Comienza as pues el conocimiento de la Anatoma Microscpica.
Despus de las aportaciones de Vesalio, el estudio de la Anatoma Humana
busc la relacin entre las enfermedades de los sujetos vivos con los signos
patolgicos aparecidos posteriormente en los cadveres. De este modo Giovanni
Battista Morgagni (1682-1771) confirm con sus experimentaciones la necesidad de
los estudios post mortem con la finalidad de conocer los cambios fsicos producidos
por la enfermedad en el organismo, pero adems se comprob que las autopsias
podan incluso confirmar la causa de la muerte en casos concretos. La extraordinaria
experiencia alcanzada por Morgagni fue la consecuencia de haber practicado
personalmente unas setecientas autopsias buscando as demostrar cmo los distintos
rganos del cuerpo humano muestran palpablemente las huellas de la enfermedad.
Finalmente, fue Morggani quien elabor una lista detallada en la que comentaba
lo que los mdicos haban encontrado en los enfermos vivos, y otra detallando las
observaciones hechas en los cadveres:
de modo que si cualquier mdico observa algo singular, cualquier
sntoma en un paciente, y desea saber qu lesin interna debe
corresponder a tal sntoma, o si cualquier anatomista descubre alguna
aparicin mrbida particular en la diseccin de un cuerpo y desea saber
qu sntoma precedi a la lesin de este tipo en otros cuerpos, el mdico,
inspeccionando el primero de estos ndices, y el anatomista
inspeccionando el segundo, inmediatamente encontrarn la observacin
que contiene ambas .
Con sus experiencias, Morgagni logr implantar dos premisas en el conocimiento
cientfico de la poca, que se convertiran en slido fundamento para la educacin y
prctica de los futuros estudiantes y mdicos:
1.- Las enfermedades generalmente dejan huellas en el organismo que son
reveladoras.
2.- La forma ms clara de verificar el tipo de enfermedad que lleva a la
muerte al paciente es, precisamente, el estudio de las huellas dejadas por la
enfermedad.
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Esta teora de las huellas dejadas por la enfermedad en el cuerpo, y la

importancia de describirlas a travs de disecciones de cadveres, no fue aceptada por
toda la comunidad mdica; ciertos grupos, anquilosados en las ideas del pasado,
mostraron su desconfianza hacia los estudios anatmicos, ya expresado en el siglo
anterior por algunos mdicos como Sydenham; estas dudas se vean sostenidas por la
errnea creencia de que los resultados anatmicos obtenidos en la autopsia, podan
ser consecuencia de la descomposicin natural despus de la muerte, o bien deberse a
modificaciones orgnicas producidas por la terapia administrada antes de la muerte.
Por otra parte, para sostener su escepticismo, afirmaban que en ltima instancia, y en
el mejor de los casos, las lesiones anatmicas podan indicar las consecuencias de la
enfermedad, y no sus causas.
Morgagni, acertadamente, dio cumplida respuesta a estas injustificadas crticas
defendiendo que los trabajos disectivos anatmicos, realizados de forma sistemtica y
detallada por los mdicos anatomistas, y no por auxiliares, con el paso del tiempo,
iran mostrando valiossima informacin a la comunidad cientfica, siempre a travs de
experiencias y repitiendo comparaciones durante mucho tiempo, permitiendo as
distinguir las lesiones que haban sido generadas directamente por la propia
enfermedad, de las que no lo haban sido; con ello aumentara la capacidad para
diagnosticar enfermedades en personas vivas, e incluso a diferenciar a los pacientes
curables de los que no lo eran.
Finalmente Morgagni defenda que la diseccin anatmica hara avanzar el
conocimiento cientfico sobre los orgenes de la enfermedad, permitiendo as poner
alerta a los Mdicos ante cualquier situacin peligrosa u otra circunstancia, como por
ejemplo los factores hereditarios, o incluso cualquier accidente en la vida del enfermo,
que podan ser tambin causa de alteraciones anatmicas.
Durante el periodo de la Ilustracin de publican obras anatmicas que
contienen imgenes de singular belleza.
Como ejemplo, cabe mencionar una aportacin importante a la iconografa del
XVII. Obra del grabador valenciano Crisstomo Martnez, que recibi una beca del
Gobierno Municipal de Valencia para marchar a Pars en 1687 a fin de dibujar un
Atlas Anatmico. Las lminas macroscpicas de Martnez representan el 90 % del
esqueleto humano y la musculatura. Los originales se conservan en su mayor parte en
el Archivo Municipal de Valencia. Se trata de obras de gran belleza, naturalidad y
dinamismo.
Diversos cientficos expusieron sus distintas e inspiradas concepciones del
cuerpo humano. Por ejemplo, Herman Boerhaave (1668-1738), catedrtico en Leiden,
y uno de los mejores profesores de Medicina, expuso su particular visin del sistema
corporal como un conjunto armonioso, perfectamente integrado y equilibrado, en el
que funcionaban la presin y los fluidos de forma ordenada y todo ello dentro de un
nivel adecuado. No comparta la visin mecanicista del cuerpo, por encontrarla
elemental y tosca, por el contrario, conceba el organismo humano como una red bien
construida de fontanera, con sus conductos y vasos, por donde circulaban los fluidos
corporales. De este modo la salud no era ms que el resultado del movimiento libre y
vigoroso de los lquidos en el interior del sistema vascular en perfecto equilibrio,
mientras que la enfermedad era una consecuencia del bloqueo, o estancamiento de
aquellos, consecuencia de la reminiscencia de la antigua idea del equilibrio humoral,
pero modernizada y expresada en trminos hidrostticos y mecnicos.
Durante todo el siglo XVII la Escuela Anatmica Valenciana sigui practicando
disecciones de cadveres humanos en el Hospital General de Valencia para enseanza
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de los estudiantes de medicina, siendo responsabilidad de los magistrados

municipales de mantener y acondicionar las dependencias en que se realizaban las
disecciones.
Esta prctica habitual de disecciones, siempre dentro de los programas docentes
de la Facultad de Medicina de Valencia influy en la formacin slida adquirida por
quienes all se formaban, por ejemplo, Patricio Vendier, cada ao realizaba alrededor
de veinte disecciones anatmicas, lo que segn los redactores, supona una prctica
eminentemente peligrosa para la salud, representando adems un trabajo pesado y
fatigoso, a pesar de ello, valoraban positivamente su importancia por el gran beneficio
que significaba para los estudiantes quienes, tan solo en un ao, alcanzaban ms
conocimientos que los de otras universidades en muchos aos, y por ello, decan,
tena la Universidad de Valencia un nombre tan ilustre:
Lo doctor Patricio Vendier doctor en medicina cathedratich de la ctedra de
Anatomia en esta Universitat de Valencia per raho de les Anotomies ques fan ab
tans perills de la salut per ser actio tan enulhosa i factichosa i per altra part tan
precisa y necesaria per a la conservacio de la salut humana i benefici publich,
fonch servida la prefeta Real Magestat de augmentar lo salari en dita cthedra en
quantitat de 50 lliures que en augment venen a ser 100lo qual cathedratich de
dita ctedra ha de fer 12 anotomies mes entre el any, que en totes fan numero de
20 en les quals venen los estudiants a colegir un gran benefici, puix se fan
capasos en un any de lo que en altres universitats no alcanen en molts i per aixo
esta Universitat te lo nom tan Illustre.
Este auge de nuevos conocimientos cientficos sale tambin de los confines del Viejo
Continente, as, encontramos que, como no poda ser de otra manera, tambin en el
Nuevo Mundo se practicaron disecciones anatmicas. Concretamente, Juan de Correa,
nacido en Nueva Espaa, en lugar y ao desconocidos, fue cirujano del Santo Oficio
de la Inquisicin, sustituto y ayudante en la ctedra de anatoma y ciruga en la
Universidad de Mxico, y all, el 8 de Octubre de 1646 puso en ejecucin por s mismo
lo que jams se haba hecho en Mxico una anatoma. Efectivamente, Juan de
Correa desarroll gran habilidad como cirujano, llevando a la prctica disecciones
anatomopatolgicas con fines didcticos. Por otra parte dej escrita la primera historia
clnica de Mxico, en la que Correa relata detalladamente y da a da el desarrollo de la
enfermedad desde su inicio, hasta el fallecimiento del paciente, para a continuacin,
describir minuciosamente los hallazgos que encontr al realizar la autopsia con
posterioridad.
Juan de Correa aport grandes innovaciones, pues no slo practicaba autopsias
y realizaba historias clnicas detalladas, sino que adems practicaba la enseanza de
la Medicina a sus alumnos ms all del mbito anatmico, y no dudaba en llevarlos
junto al lecho de los pacientes, con lo que sin duda, mejoraban significativamente sus
conocimientos prcticos.
Durante el siglo XVIII, surge el periodo conocido como la Ilustracin, y trajo
consigo por una parte, un movimiento de secularizacin, mientras que por otra, se
increment el inters general por la filosofa y la economa poltica, de este modo, pudo
generalizarse una idea que fue caracterstica del pensamiento ilustrado, la posibilidad
de que el progreso y la expansin econmica pudieran ser ilimitados. Al mismo tiempo
se estaban produciendo cambios radicales en la propia estructura de la sociedad,
tradicionalmente organizada, que terminarn dando lugar a la Revolucin Francesa de
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1789-1799. El llamado siglo de las luces estuvo mediatizado por un racionalismo

confiado plenamente en la capacidad del hombre para comprenderse a s mismo y
para entender igualmente a la naturaleza con el objetivo de dominarla y servirse de
ella.
El Racionalismo conllev un considerable impulso de los avances en
Matemticas, as como fue el motor que impuls el nacimiento de la Qumica como
disciplina cientfica, y permiti grandes avances en Fsica, de modo pudieron aplicarse
en la vida cotidiana. Por otra parte, las denominadas Ciencias Naturales se ordenaron
por sistemas, en gran parte gracias al considerable enriquecimiento de su
conocimiento con el continuo aporte de nuevas especies biolgicas desconocidas hasta
ese momento por la ciencia, y que eran aportadas de forma prcticamente continuada
por las expediciones cientficas, expediciones que adems, aportaban nuevos
conocimientos en Farmacologa que eran introducidos en la Teraputica Mdica.
La Ilustracin, con su racionalizacin aplicada a la ciencia, ocasion los
siguientes cambios:
1.- El paso de la experiencia a la experimentacin. Aunque hasta ese momento
la observacin atenta del mundo entorno haba dado grandes resultados, como la
morfologa comparada y las autopsias anatomopatolgicas, sin embargo fue
abrindose paso de forma natural la idea de la investigacin moderna, la bsqueda del
conocimiento de la verdad, mediante la unin de la observacin sin interferencia
alguna por parte del observador, con la experimentacin de laboratorio en un medio
absolutamente controlado.
2.- La Medicina experimente una creciente tecnificacin fsica y qumica con una
elaboracin de la Semiologa. A los sntomas observados por el Mdico haba que
aadir los signos objetivos y someterlos a medicin, siempre que fuera posible.
3.- A la Nosografa, rama del conocimiento humano dedicada a la clasificacin
de las enfermedades, seguira una descripcin de las mismas que permiti encontrar
una larga serie de regularidades sintomticas.
4.- El desarrollo sistemtico de la observacin Anatomopatolgica y
Anatomoclnica.
5.- La aparicin de novedades de carcter teraputico y profilctico de gran
importancia, como la introduccin por Withering de la cura digitlica para la
insuficiencia cardiaca, o la invencin por Jenner de la vacuna antivarilica, lo que
dara comienzo al conocimiento de la Medicina Preventiva.
Los estudios anatmicos durante la Ilustracin no fueron ajenos a los cambios
en la visin del mundo, lo ms llamativo de esta poca de la historia humana es el
carcter de utilitarismo dado a la investigacin. Si las investigaciones realizadas en los
siglos XVI y XVII estaban guiadas por un afn de conocer, de desvelar lo desconocido,
en el siglo XVIII sin embargo, las investigaciones anatmicas se dirigirn sobre todo a
realizar descubrimientos de los que obtener una aplicacin prctica.
Durante las primeras dcadas del XVIII pas a un segundo plano el uso del
microscopio, como consecuencia de que su manejo resultaba extremadamente
dificultoso, pues requera una habilidad tcnica difcil de adquirir, a lo que se una su
elevado coste econmico a pesar de la escasa perfeccin de las lentes disponibles, todo
ello ocasion un decaimiento en el inters por la investigacin microscpica,
endenteciendo considerablemente su avance. Sin embargo, en la segunda mitad del
siglo XVIII,
los conocimientos en ptica mejoraron extraordinariamente las
posibilidades de la Microscopa, de modo que renaci el inters por esta disciplina. Sin
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embargo en las salas de diseccin solo se utilizaba en muy contadas ocasiones y no de

forma habitual. An tardara tiempo en encontrar su espacio en las autopsias.
La situacin en Gran Bretaa de los estudios anatmicos era radicalmente
diferente de la que se poda encontrar en el resto del continente europeo. Los nicos
interesados en avanzar en el conocimiento anatmico eran los Cirujanos, cuya
situacin era de total subordinacin a la autoridad de los Mdicos, sin autonoma
alguna, y adems, aislados del exterior, por lo que sus conocimientos no llegaban al
nivel de los anatomistas europeos. Por todos estos motivos, los cirujanos sentan la
necesidad prctica de realizar investigaciones por medio de disecciones humanas para
mejorar sus conocimientos anatmicos, lo que en definitiva redundara en un avance
en su prctica profesional, a pesar de todo, se encontraron con graves dificultades e
incomprensin, ya que la legislacin prohiba la utilizacin libre de cadveres, y slo
permita las disecciones anatmicas con los cuerpos de condenados a muerte, despus
de ser ajusticiados.
Este periodo de la historia trajo consigo un considerable aumento en el nmero
de estudiantes de medicina, as como el desarrollo de los estudios anatmicos, lo que
supuso un incremento en la demanda de cadveres humanos para responder a los
fines investigadores y didcticos, motivo por el que, desde finales del siglo XVII en
adelante, se produjo una verdadera bsqueda de cadveres, dando lugar a un
lucrativo comercio por parte de individuos poco escrupulosos dispuestos a satisfacer
las crecientes necesidades de las escuelas anatmicas, muchas de ellas privadas,
llegndose hasta a desenterrar ilegalmente de noche algunos cuerpos recientemente
fallecidos, e incluso a asesinar a vctimas desprevenidas con el nico fin de vender sus
cadveres. A tales efectos solan embriagar a sus vctimas, y una vez indefensos,
asfixiarlas lentamente con un sofisticado mecanismo de compresin torcicaabdominal simultaneado con una oclusin buco-nasal, con el fin de no dejar huellas
de su asesinato, pues al fin y al cabo el destino de tales cadveres era una sala de
autopsias, no la fabricacin de jabones.
Como era de esperar, esta situacin no pudo mantenerse oculta mucho tiempo,
y cuando su conocimiento fue de dominio pblico, tuvo como consecuencia el rechazo
de la sociedad hacia estas prcticas y hacia los que las realizaban, producindose una
verdadera lucha entre sus detractores y los llamados resurreccionistas. En
consecuencia, los cirujanos encargados de la diseccin de los cuerpos de los
ajusticiados, a pesar de ser una prctica permitida por la ley, fueron despreciados por
la sociedad, el caso ms grave ocurri en Escocia, donde llegaron a sufrir agresiones
fsicas, con graves heridas, por parte de un descontrolado grupo de amigos de un
criminal ahorcado, cuyo cuerpo se trasladaba legalmente para ser anatomizado. Este
estado de cosas hizo que la diseccin fuera rechazada de plano por la sociedad, y que
incluso profesores de anatoma y estudiantes llegaran a ser procesados legalmente,
bajo la falsa acusacin de obtener cuerpos que no haban sido condenados por la
justicia y someterlos al indigno proceso de diseccin.
A pesar de todo, Escocia, se convirti en un centro importante de estudios
anatmicos, y ante la dificultad que tenan para obtener cadveres humamos con los
que investigar, como solucin al problema, resolvieron recurrir a la importacin desde
Francia, enviando clandestinamente cuerpos de individuos recientemente fallecidos,
dentro de cajas muy bien embaladas, y camuflados bajo el epgrafe de falsas etiquetas
de mercancas convencionales. Finalmente el Parlamento Britnico se vio en al
obligacin de tomar en consideracin la situacin a que haba llegado la Escuela
Inglesa de Anatoma, emitiendo una ley que eliminaba los excesos a que se haba
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llegado, a la vez que permita a los cientficos satisfacer sus legtimas necesidades
docentes e investigadoras, y todo ello, eliminando viejos reglamentos ya obsoletos.
Volviendo a nuestro pas, el inters por la anatoma experimenta un
considerable aumento durante el siglo XVIII, en parte como consecuencia de la llegada
a Espaa, junto con el squito del primer rey de la dinasta borbnica de profesionales
de gran prestigio, entre ellos debemos mencionar a Florencio Kelli, quien tras formarse
en Pars, impuls los estudios anatmicos impartiendo clases en el Teatro Anatmico
de Madrid a partir del ao 1703. Sus discpulos seran quienes publicasen los
primeros tratados anatmicos de la poca en Espaa, concretamente, Manuel de
Porras y Martn Martnez.
Por su parte, Jos Cervi, mdico de Felipe V, fue quien dio impulso a la labor
realizada previamente por los anatomistas franceses Blas Beaumont y Guillermo
Jacobe, y todo ello en la Regia Sociedad Mdica de Sevilla, tambin consigui traducir
al castellano de los tratados de anatoma de Laurencio Heister, 1755, y Bernardo
Genga, 1744.
Los reyes Carlos III y Carlos IV emitieron una serie de disposiciones reales que
dieron un gran impulso a la mejora de la enseanza de la Anatoma en las
universidades espaolas, lo que permiti que se dictasen lecciones de anatoma y se
realizaran disecciones de cadveres en el Hospital General de Madrid y en la Sociedad
de Medicina de Sevilla.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, la enseanza de la Anatoma
experimenta un gran impulso con la fundacin de los Reales Colegios de Cdiz en
1748, Barcelona en 1764, y de San Carlos de Madrid en 1787. En estos colegios los
cirujanos comenzaron a recibir un magnfica formacin anatmica, gracias a la solidez
de los conocimientos y la extraordinaria experiencia de los anatomistas fundadores de
estas instituciones, Pedro Virgili y Antonio Gimbernat.
Pedro Virgili dirigi la construccin del anfiteatro anatmico del Real Colegio de
Ciruga de Cdiz, y junto con l, adems de Canivel y Gimbernat, tambin trabaj
Lorenzo Roland, quien fuese el primer Demostrador Anatmico.
Ignacio Lacaba, tras formarse tambin en Cdiz, acabara siendo disector del Colegio
de San Carlos de Madrid.
Por otra parte, Lacaba y Bonells fueron coautores del que sera el texto de
anatoma espaol ms importante del siglo XVIII.
Algo ms tarde, concretamente en 1764, Pedro Virgili fue nombrado director del
Colegio de Ciruga de Barcelona, y con el tiempo sera el autor material del proyecto de
fundacin. En sus comienzos, las prcticas anatmicas se realizaban en la sala de
anatoma cedida por el hospital. Virgili llev consigo como colaboradores a los
anatomistas Lorenzo Roland y Gimbernat.
Con el paso del tiempo, La fundacin del Colegio de Ciruga de San Carlos de
Madrid fue encomendada a Antonio Gimbernat, quien llevado por su condicin de
experto anatomista, procur que avanzase el inters por los estudios anatmicos y la
enseanza de la anatoma, todo ello, por supuesto, con la prctica continuada de
disecciones. El primer profesor del Colegio de San Carlos fue Diego Rodrguez del Pino,
mientras que la labor de disector era responsabilidad de Ignacio Lacaba.
La progresin del inters que despert esta tendencia es notoria a la vista de los
siguientes datos: durante el primer curso en Madrid, tan slo se matricularon
oficialmente tres alumnos, aunque a las clases asistieron como oyentes entre veinte y
sesenta estudiantes ms, sin embargo, a partir del ao 1793, y tras abrirse nuevos
servicios clnicos, aument el nmero de alumnos matriculados, hasta el punto de que
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en el ao 1806 fue de todo punto necesario habilitar una nueva sala de diseccin en
los stanos del Hospital General para poder permitir a los ms de doscientos alumnos
el acceso a las disecciones anatmicas.
Durante el siglo XVIII se publicaron obras de anatoma humana muy
interesantes, las ms destacadas son Anatoma Galnica Moderna obra de Manuel
Porras que vio la luz en 1716, Anatoma completa del hombre publicada en 1718 por
Martn Martnez, Exercitaciones Anatmicas publicada en 1728 por el destacado
anatomista Blas Beaumont tras una larga experiencia como prosector, otra obra del
mismo autor publicada en el ao 1753 fue Instrucciones Chirrgicas y Anatmicas;
por otra parte, Jaime Bonells e Ignacio Lacaba publicaron a finales de este mismo
siglo la obra titulada Curso completo de Anatoma del cuerpo humano, considerada
como la obra anatmica ms interesante en espaol del siglo XVIII. De esta obra
merece destacarse en concreto el captulo Anatoma Prctica, en el cual se exponen
las normas a seguir en el ejercicio correcto de las disecciones de forma extensa y bien
detallada, constituyendo as la primera referencia sobre este aspecto en la literatura
anatmica espaola.
Como cabe suponer, a este auge del inters por la Anatoma y la Ciruga no
fueron ajenas las Sociedades Cientficas Espaolas, ni tampoco las Academias, lo que
en definitiva, tena como consecuencia una mayor realizacin de autopsias sobre
cadveres humanos. Una buena muestra de esta tendencia la encontramos en
Francisco de Vincueiro ley en la Academia de Ciencias y Arte de Zaragoza en el ao
1760 el trabajo titulado Disertacin sobre la utilidad de los experimentos anatmicos y
quirrgicos en los cadveres para el estudio y prctica de la ciruga.
Las dos figuras ms importantes de la Ciruga en Espaa durante el siglo XVIII
fueron Pedro Virgili y Antonio Gimbernat, quienes practicaron cuantiosas autopsias, lo
que les permiti perfeccionar las tcnicas al uso, y convertirse no slo en magnficos
anatomistas, sino que se colocaron en una posicin que les permita dar una
formacin de altsimo nivel a los estudiantes de los Reales Colegios de Ciruga de
Espaa, hasta el extremo de que no slo se les facilitaba formacin anatmica terica,
sino que en el plan de estudios se inclua la realizacin prctica de forma regular de
disecciones anatmicas sobre cadveres humanos.
Como homenaje a estas dos figuras, conviene realizar una breve resea
biogrfica.
Pedro Virgili (1699-1776) tras formarse en Montpellier y Pars, regres a Espaa,
donde comenz a trabajar como cirujano del ejrcito, all conoci a Juan Lacomba,
cirujano mayor de la Armada, y de esta amistad surgi el proyecto de crear un Colegio
de Ciruga en Cdiz, proyecto que finalmente pudo materializarse. Virgili elabor los
planes de estudio de los reales Colegios de Ciruga de Cdiz y Barcelona, y dentro de
ellos, proyect con gran eficacia la enseanza de la anatoma.
Por su parte, Antonio Gimbernat (1734-1816), se form en el Colegio de Ciruga
de Cdiz, donde fue discpulo de Virgili y continuador de su obra. Al terminar los
estudios fue profesor de anatoma en el mismo Colegio de Cdiz, y despus en el de
Barcelona. Viaj a Pars, donde entabl relacin con otros importantes anatomistas y
cirujanos. Con posterioridad se le encomend la labor de fundar en la Corte el Colegio
de Ciruga de San Carlos, donde se prest especial atencin a la enseanza de la
anatoma y la prctica de disecciones, de este modo, se llevaron a cabo con la misma
amplitud y dedicacin que en los Colegios de Cdiz y Barcelona, siguiendo el ejemplo
de su maestro Virgili.
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La amplia experiencia acumulada, permiti a Gimbernat testimoni su pericia

como disector e investigador, lleg incluso a desarrollar una tcnica personal para
intervenir quirrgicamente la hernia crural, todo ello, tras una detallada investigacin
que le permiti conocer a la perfeccin esta regin anatmica, a la que describi con el
apelativo de arco crural, dando lugar as a una importante contribucin al
conocimiento del cuerpo humano. De hecho, en los manuales modernos de anatoma,
podemos encontrar una de las estructuras presentes en esta regin anatmica
denominada con el calificativo de Ligamento de Gimbernat. Esta novedosa tcnica
de intervencin quirrgica fue expuesta por su autor en Londres en el ao 1777 ante
John Hunter, quien se consideraba el cirujano ms ilustre del siglo, mereciendo su
aprobacin y reconocimiento ms all de nuestras fronteras, dndolo as a conocer en
los crculos cientficos internacionales.
Fuera de Espaa, encontramos al gran anatomista suizo Abert Haller (17081777), gran estudioso tambin de la fisiologa humana, quien realiz un buen nmero
de trabajos anatmicos; lleg a diseccionar ms de cuatrocientos cadveres humanos,
sobre los que lleg a realizar inyecciones en el interior de los vasos sanguneos, esta
tcnica le permiti desvelar con exactitud la red vascular de los testculos, los conos
vasculares del epiddimo y el crculo venoso superficial de la glndula mamaria,
dndole as su nombre a estas estructuras anatmicas. Sus profundos conocimientos
le permitieron realizar importantes descripciones sobre el ojo, y el corazn. Public
obras tan extensas como importantes, entre ellas, citaremos Icones anatomicae, que
vio la luz entre los aos 1743-1754, distribuida en cuatro partes; Disputationes
anatomicae selectae, publicada en Gttingen en siete partes, entre los aos 17461752; y la Biblioteca anatomicae publicada en Zurich, entre los aos 1774-1777. En
esta ltima obra, de corte prcticamente enciclopdico, se recoge toda la literatura
sobre anatoma publicada hasta entonces.
Otro anatomista influyente fue Jacob Winslow (1669-1760), de origen dans,
quien se gradu en medicina en 1704 en el Htel Dieu de Pars, y no se limit a asistir
a autopsias como un mero espectador ms o menos interesado, sino que por el
contrario, practic personalmente disecciones. Su gran preparacin le llev a
convertirse en anatomista del Jardin du Roi, y posteriormente fue nombrado Regente
de la Facultad de Medicina de Pars en 1728, donde mand construir un nuevo
anfiteatro anatmico. Fue considerado el mejor anatomista de su poca, la obra
literaria ms importante de Winslow se titula Exposition anatomique de la structure du
corps humain, editada en Pars en 1732.
En el mbito anglosajn, la familia Monro, ubicada en Escocia, monopoliza la
enseanza de la Anatoma durante los aos 1720 al 1846 ambos inclusive, inicia la
saga Alexander Monro primus, quien como prestigioso disector, prest su influencia
para que se fundara el Hospital Clnico de Edimburgo, public la obra Medical Esay
and Observations. Su hijo Alexander Monro secundus, nacido en Edimburgo continu
la labor iniciada por su progenitor, su obra ms importante se titula Observation on
de structure and functions of theNervous System, editada en Edimburgo en 1783, y
donde por primera vez, se describe correctamente gran parte del sistema de
ventrculos cerebrales. Us toda su influencia para que su hijo Alexander Monro
tertius continuase su labor, pero segn parece, no pas de ser un maestro bastante
mediocre y se limit a dar las clases de su abuelo sin aportar nada propio.
En 1719, en Gran Bretaa, se produce la escisin definitiva entre cirujanos y
barberos, quienes hasta esa fecha, constituan un nico Gremio. Esta situacin,
ocasion que ante la falta de suficientes ctedras de anatoma se comenzasen a
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practicar disecciones privadas de cadveres en algunos hospitales. Entre ellos, debe

destacarse a William Hunter, quien tras estudiar anatoma con los Monro en
Edimburgo, inici un exitoso curso de medicina en su propio domicilio, lo que le
anim a crear un teatro anatmico en el ao 1767 en la londinense calle Great
Winmill, siendo su ayudante durante las disecciones su propio hermano Jhon Hunter.
En dicha escuela se formaron los mejores cirujanos de la poca. Antes de morir leg
su importante museo anatmico a la Universidad de Glasgow, donde recibi el
doctorado.
Por su parte, Jhon Hunter, tras dejar a su hermano, ingres en el ejrcito como
cirujano militar, para posteriormente dedicarse a la enseanza de la anatoma y
ciruga a partir de 1783, bajo su tutela se formaron los mejores cirujanos ingleses y
norteamericanos. Una leyenda negra menciona que en ocasiones sala con sus
discpulos en busca de cadveres de personas recin fallecidas para continuar sus
investigaciones anatmicas. Su obra ms importante es Treatise on de natural history
of de human teeth, donde se describe el desarrollo y caractersticas del diente
humano.
En el rea de influencia germnica, debemos destacar la figura de Johannes N.
Lieberkn (1711-1756) naci en Berln, y graduado en medicina en 1739, su inters
por la investigacin le llev a interesarse por dominar las tcnicas microscpicas, as
como las inyecciones vasculares con resinas coloreadas y cera, lo que le permiti
describir la circulacin del quilo en las vellosidades intestinales, as como la
estructura y funcin de sus glndulas. La publicacin de este magnfico trabajo fue la
causa de su eleccin como miembro de la Real Society of London en 1740, as como de
su acceso a otras Academias. Como homenaje, se dio el nombre de su descubridor a
las Criptas de Lieberkn intestinales.
EL SIGLO XIX
El Romanticismo supone una poca de continuos avances cientficos e intelectuales en
todos los mbitos, Europa pierde su hegemona mundial, se produce una explosin
demogrfica sin precedentes, acompaado de un considerable xodo desde el mbito
rural hacia las grandes poblaciones, comienza la revolucin industrial, se tecnifica la
sociedad y la vida cotidiana, aumentando los bienes de consumo y hacindolos ms
asequibles, mejoran las comunicaciones de forma exponencial.
En el mbito de la Medicina no todo son pasos hacia delante, pues se crea el
concepto de Patologa Constitucional, con lo que el enfermo ya no es un sujeto
individual nico e irrepetible que ha perdido la salud, ahora slo importa el
diagnstico, con lo que el enfermo ya no es algo importante, esta situacin se ha
mantenido hasta la actualidad, en que se empieza a retomar el concepto de que No
hay enfermedades, sino enfermos.
La Ciruga del Romanticismo comienza a tomar un enfoque cientfico, mejorando
sus tcnicas y sus abordajes, sobre todo en el aparato locomotor, dedicando grandes
esfuerzos a la ciruga experimental con animales, con lo que mejor la prctica de la
Ortopedia y la Ciruga Plstica.
Con todo esto la consideracin social de los Cirujanos mejor ostensiblemente,
hasta el punto de que incluso las monarquas europeas ennoblecan y distinguan a
los ms eminentes cirujanos.
Este avance tambin se vio reflejado en las autopsias de cadveres.
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Marie Franois Xavier Bichat naci en Francia en 1771, y fue un extraordinario

anatomista y fisilogo, lo que le permiti contribuir al avance en el conocimiento
cientfico durante la poca que le toc vivir, gran defensor de la prctica de autopsias,
as como de la experimentacin con cadveres humanos, pero tambin del Vitalismo,
una doctrina biolgica que intentaba explicar que la funcin de los seres vivos se debe
a una fuerza vital que se encuentra ms all de las fuerzas fsicas, mecnicas y
qumicas, ms all del Mecanicismo, que consideraba que la vida es la simple
consecuencia de hechos naturales. En 1799 public su obra Trait des Membranes,
donde describi la estructura microscpica de veintin tejidos diferentes, llegando
incluso a afirmar lo siguiente: Cuanto ms observas las enfermedades en los
cadveres abiertos, ms te convences de la necesidad de considerar las enfermedades
no segn el efecto que presentan los rganos en toda su complejidad, sino el que
presentan los tejidos individualmente
En su obra titulada Anatoma General aplicada a la Fisiologa y a la Medicina
Bichat expresaba claramente su interpretacin de la enfermedad como una lesin local
en uno de los diversos tejidos de cada rgano y no como una alteracin general de
todo el rgano. A partir de esta teora pudieron distinguirse dos clases de sntomas
patolgicos: los del tejido afectado y los propios del rgano en que este se encontraba.
Bichat permiti dar un nuevo enfoque a la Patologa, y subrayaba la importancia de
estudiar junto a los sntomas en el enfermo vivo, los efectos de las enfermedades en
los cuerpos muertos: Podis tomar notas durante veinte aos, de la maana a la noche
al lado del lecho de los enfermos y todo ser para vosotros una simple confusin de
sntomas que no estando unidos en algn punto, presentarn necesariamente tan solo
una serie de fenmenos incoherentes. Abrid unos cuantos cadveres y esta oscuridad
pronto desaparecer, que la observacin por s sola nunca habra logrado disipar
Otro gran defensor de las autopsias fue el Varn Checo Karl Von Rokitansky
(1804-1878), que llegara a ser director del Hospital General de Viena y Catedrtico de
la Facultad de Medicina. Consideraba que cuanto mejor se conociese la anatoma, se
tendran ms posibilidades de curar a los enfermos. Tambin fue un magnfico Mdico
Clnico, y sent las bases de procedimientos exploratorios tales como la Percusin y la
Auscultacin. En su labor investigadora realiz ms de setenta y cinco mil trabajos
relacionados con autopsias, lo que le llev a publicar su obra titulada Manual de
Anatoma Patolgica, que llegara a ser muy considerado y difundido, dada su calidad.
Entre sus descubrimientos, puede mencionarla la ateroesclerosis, y la Atrofia
aguda amarilla del hgado, conocida como Enfermedad de Rokitansky.
Las aportaciones a la ciencia mdica de Rokitansky ms destacables son las
siguientes:
1.- Desarrollo de la anatoma patolgica como una ciencia completamente
independiente de la clnica.
2.- Creacin de nuevos mtodos para el examen de los cadveres durante las
autopsias.
3.- Diferenciacin de la existencia de numerosas lesiones en el organismo
humano.
4.- Establecimiento de la anatoma patolgica como nueva especialidad mdica,
llegando a practicar personalmente veinte mil autopsias con gran dedicacin y rigor.
Otro gran investigador fue el prusiano Rudolf Lubwig Kar Virchow (1821-1902),
considerado el fundador de la Patologa Celular. Hacia 1849 fund el Archiv fr
pathologische Anatomie und Physiologie und klinische Medizin. Dirigi el primer
Instituto de Anatmico de Patologa de Berln hasta su muerte.
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Entre sus aportaciones al conocimiento mdico, podemos citar la interpretacin

correcta de la leucemia y la leucocitosis, la trombosis y la embolia; la descripcin
estructuras como la mielina y la neuroglia, as como la distincin entre conceptos
hasta ese momento confusos, tales como hipertrofia e hiperplasia, entre otras muchas.
Pero su aportacin fundamental fue el reconocimiento de la clula como unidad
central en la constitucin interna del organismo humano. Si Morgagni haba
considerado como elemento central el rgano, y Bichat el tejido, Virchow hizo lo
mismo con la clula. De tal manera que la consideracin del organismo como
repblica de clulas ordenadas recprocamente, fue tan decisiva para la aparicin de
una nueva concepcin del cuerpo humano y de la patologa, que convirti a Virchow
en el patlogo ms eminente de su poca y tambin el ms grande de todos los
tiempos. Tambin como Mdico Clnico alcanz una gran reputacin.
En 1894 se imprimi en Madrid su libro Tcnica de Autopsias, donde reconoce
que desafortunadamente, la mayora de las autopsias las realizaban Mdicos sin la
suficiente formacin ni experiencia, as como otras circunstancias manifiestamente
mejorables que citamos textualmente: en general no se llevaba ningn registro de
los trabajos practicados, y los datos correspondientes se fiaban a la memoria y no se
anotaban hasta despus de terminada la autopsia
Cuando fue nombrado director de trabajos anatmicos en el ao 1846, modific
profundamente la metodologa, de las autopsias que se practicaban en su poca,
comenzando por que las practicase una sola persona, se llevase un registro ordenado
de las mismas, y se guardase como fondo bibliogrfico que permitiese en el futuro
realizar textos sumamente tiles, pero adems, dise una tcnica autpsica
completamente nueva y ordenada, tcnica que fue perfeccionando a lo largo de su
vida, hasta que cuando consider que el nuevo mtodo ya estaba completo, lo plasm
en el Reglamento para el procedimiento que han de seguir los Mdicos forenses en el
examen medico-legal de los cadveres, y que constituye la tercera parte de su ya
mencionado libro Tcnica de las Autopsias.
Siempre segn Virchow, las premisas bsicas que deben presidir siempre una
autopsia son dos:
1.- Ha de permitir una inspeccin lo ms completa posible, para que se pueda
formar juicio sobre la naturaleza y extensin de las lesiones de todos los rganos.
2.- A fin de proporcionar tambin la posibilidad de una demostracin clara,
utilizable para los fines de la enseanza, debe ser realizada de tal modo que altere lo
menos posible las conexiones de las partes correspondientes.
Como novedad, propuso que se hiciese una nica incisin en el centro del cadver,
desde el pubis hasta la barbilla, para acceder a las cavidades torcica y abdominal, as
como para poder explorar los planos profundos del cuello.
Adems, modific el cuchillo para las autopsias.
Ya en Espaa, podemos destacar la labor realizada por el granadino Aureliano
Maestre de San Juan, (1828-1890). En el ao 1850 fue nombrado profesor sustituto
de Fisiologa y Clnica Mdica, donde sus grandes cualidades docentes, as como su
gran capacidad para el dibujo, le permiti elaborar interesantes esquemas con los que
se prestaba una gran ayuda a los estudiantes para mejorar su comprensin de los
temas tratados.
Durante la epidemia de clera de Madrid en el ao 1854, realiz numerosas
autopsias a las vctimas de la enfermedad, reuniendo una importante coleccin de
preparaciones de rganos enfermos, coleccin que pas a enriquecer el museo de la
Facultad.
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Su carcter inquieto le llev a viajar, lo que le permiti conocer los centros

anatmicos ms importantes de Europa y se relacion con las ms eminentes figuras
de su poca. En Leiden conoci a Boogard y Zaayen, en Utrech a Harting y Donders,
en Berln conoci a Virchow, Reichert, Khne y Klebs, en Estrasburgo contact con
Morel y en Inglaterra con Beale. De este modo pudo conocer de primera mano el
estado de la investigacin histolgica en los centros ms avanzados.
En el ao 1872 public su gran obra sobre anatoma titulada Tratado de
Anatoma General, y llegara a ser la primera obra original publicada sobre esta
materia en Espaa.
Fue fundador y presidente de la Sociedad Histolgica de Madrid, y creador en su
ctedra de lo que vino a llamar Escuela prctica en el laboratorio histolgico de la
Facultad de Medicina de Madrid.
En el ao 1879 publicara su obra Tratado elemental de Histologa normal y
patolgica, que sera aceptada como texto oficial en las escuelas de medicina.
La primera ctedra oficial de Medicina Legal, de la cual se tiene noticia es la de
Npoles, que inicia su funcionamiento en 1789 bajo la orientacin de Rochi en 1794,
introducida en Pars entre las doce enseanzas establecidas, siendo su primer titular
Pierre Lauss; en los aos iniciales del siglo XIX la adoptan otras universidades: Berln
en 1802, Edimburgo en 1803, Viena en 1805 a cargo de Ferdinand Bernhard Vietz;
igualmente aparecen con mayor frecuencia textos dedicados a la docencia, siendo uno
de los primeros el libro: Ciruga Forense o el Arte de Hacer informes escrito por
Domingo Vidal, y publicado en Barcelona en 1783.
En el siglo XIX la medicina general alcanz su mximo esplendor en Francia y
dentro de ella la medicina legal. La primera obra de renombre en este pas fue el
Trait de Mdicine Lgale con una primera edicin en 1796 y una segunda en 1813.
En 1814 Mateo Jos Buenaventura Orfila, de origen espaol, public su
Tratado de los Venenos el cual lo consagr como precursor de la Toxicologa como
ciencia, adems en 1821 public Leons de Mdicine Lgale;
Otros autores dignos de mencin son: Devergie, Tardieu, Thoinut, Derobert y
Predelievre.
En Espaa la primera ctedra de Medicina Legal se fund en Madrid en 1843, a
cargo del profesor Pedro Mata, cuyo tratado alcanz seis ediciones, la ltima de ellas
pstuma en 1912; la tcnica de Mata para la apertura del cuello, es sin duda el
mtodo ms adecuado para visualizar las estructuras cervicales, sobre todo en el caso
de muertes con ahorcadura o estrangulacin, adems la tcnica de Mata para la
apertura de la cavidad craneal es la ms utilizada en todo el mbito de la Medicina
Legal y Forense en la prctica totalidad del planeta.
En la primera mitad del siglo XX se han destacado Antonio Piga con su obra
Medicina Legal de Urgencia y en la segunda mitad Leopoldo Lpez Gmez y Juan
Antonio Gisbert quienes conjuntamente escribieron su Tratado de Medicina legal,
ste ltimo adems public su obra Medicina legal y Toxicologa, cuya cuarta edicin
en 1991 cont con la autora de las ms connotadas figuras espaolas
contemporneas.
CONSIDERACIONES FINALES
En la actualidad, la prctica de las autopsias sobre cadveres humanos, se encuentra
absolutamente consolidada, ante la certeza de que es absolutamente vital para
facilitar a los estudiantes de medicina los conocimientos anatmicos que necesitarn
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en el futuro para su prctica asistencial, as como para el avance en el conocimiento

cientfico de la propia Medicina, sin olvidar el papel trascendental que representan las
autopsias en la investigacin Mdico Legal de las muertes violentas o sospechosas de
criminalidad, apoyndose en otras disciplinas como la Toxicologa, la Radiologa, la
Psiquiatra Forense, la Biologa y la Criminalstica.
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LA PASCUA CRISTIANA
Jess resucitado, meta y anticipo de nuestra propia resurreccin
Benjamn Forcano
Sacerdote y telogo
1.En qu se basa la creencia cristiana

de la resurreccin de Jess de Nazaret?
Desde los primeros tiempos, los
cristianos afirmamos que Jess es el
Mesas y el Seor y que en su
resurreccin radica la esperanza de
nuestra propia resurreccin. Esta
verdad cobra claridad y consistencia
desde los hechos concretos de la
tumba vaca y los encuentros con
Jess resucitado.
Escribe Lucas que las mujeres
entraron
en el sepulcro y no
encontraron el Cuerpo del Seor
Jess: no busquis al que est vivo
entre los muertos, ha resucitado. Las
mujeres volvieron a anunciar todo esto a los discpulos, pero lo tomaron como un
delirio y se negaban a creerles (Lc 24, 6-12).
Entre los judos exista ciertamente la creencia de la resurreccin, pero no bastaba
para generar la creencia en la resurreccin de Jess; ella surge a partir de la
constatacin de dos hechos histricos: la tumba vaca y las apariciones de Jess a la
gente.
Por la sola tumba vaca nadie habra hablado de la resurreccin de Jess. A lo ms se
hubiera llegado a pensar que lo habran robado y no se supiera dnde estaba
escondido. La tumba vaca indicaba algo, estaban los lienzos funerarios, pero no el
cuerpo, que se haba liberado de ellos. El cuerpo haba desaparecido. La tumba nunca
fue objeto de veneracin por los primeros cristianos, ni hay indicio alguno de que tras
unos meses de descomposicin del cuerpo, lo hubieran recogido para darla un entierro
secundario. A nadie ciertamente se le poda ocurrir que Jess pudiera resucitar. De la
misma manera, si atendemos nicamente a los encuentros con Jess resucitado,
nadie poda deducir de ellos la resurreccin, pues se podan interpretar como visiones
o sueos sobre la persona fallecida, como ya haba ocurrido ms de una vez.
La novedad est en que los cristianos ven que tumba vaca y encuentros van unidos:
el Jess aparecido era el mismo que como cadver haba sido enterrado en el
sepulcro. El cuerpo haba desaparecido pero, al mismo tiempo, se haba descubierto
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que su persona estaba completamente viva de nuevo: hablaba, coma y beba con la
gente a que se apareca.
Si la tumba no hubiera aparecido vaca, no hubiera surgido la creencia de la
resurreccin de Jess, pues nadie antes que l haba resucitado de entre los muertos.
Lo relatado como histrico es que a la comprobacin de la desaparicin del cuerpo
(tumba vaca) se unen las apariciones. Las apariciones confirman y complementan la
verdad de la tumba vaca. En este, como en los dems caso, los sueos no bastaban
para inventar o hacer creer que Jess haba resucitado. Se trata de una persona
fallecida, ingresada como cadver en el sepulcro y tambin de la transformacin que
ella sufre aparecindose con verdadero cuerpo, con propiedades sin precedentes e
inimaginables.
El Jess muerto y aparecido son el mismo, hay continuidad, aunque con una
transformacin innegable. La base, pues de la creencia cristiana en la resurreccin de
Jess , la da la circunstancia de esta combinacin de la tumba vaca y las
apariciones.
Todo esto resulta indemostrable desde una perspectiva pitagrica, matemtica. Pero
con la historia casi nada queda descartado de manera absoluta; despus de todo, la
historia es en su mayor parte el estudio de lo inusitado y lo irrepetible.
Lo confirma el superdocumentado autor N.T. Wright, en su libro (de 1.000 pginas)
La resurreccin del hijo de Dios: Los primeros cristianos no se inventaron lo de la
tumba ni los encuentros o vistas de Jess resucitado con el fin de explicar una fe
que ya tenan. Adquirieron esa fe debido a que esos dos fenmenos se dieron y se
dieron de manera convergente. Nadie esperaba algo as. Decir otra cosa es dejar de
hacer historia y adentrarse en un mundo de fantasa personal, una nueva disonancia
cognitiva, en la cual el implacable modernista, desesperadamente preocupado por el
hecho de que la
cosmovisin
posilustrada parezca en peligro inminente de
hundimiento, planea estrategias para apuntalarla, pese a todo ( Ed. Verbo Divino, pg.
859).
Qu bien suenan las palabras de Pedro en los Hechos de los Apstoles: Vosotros
sabis muy bien el acontecimiento que ocup a todo el pas. Me refiero a Jess de
Nazaret, pas haciendo el bien y curando porque Dios estaba con l. Nosotros somos
testigos de todo lo que hizo , pues hemos comido y bebido con l despus que
resucit de la muerte (Hch, 10, 37-42).
Nosotros no podemos menos de contar lo que hemos visto y odo (Hch 4, 20).
2. La resurreccin en el Nuevo Testamento
Los evangelios, adems de las narraciones pascuales, aportan amplias y variadas
indicaciones sobre la resurreccin de Jess. A modo de resumen, podemos afirmar
que la entera tradicin evanglica sobre las creencias relativas a la vida despus de la
muerte, conecta con la opinin juda frente a la pagana; y dentro de la opinin juda,
con los fariseos (y otros que de acuerdo con ellos estaban) frente a otras opiniones
diversas.
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Encontramos, por otra parte, una evolucin y redefinicin de la idea de la

resurreccin, no muy diferente de la que encontramos en San Pablo. Resurreccin
sigue significando el don que Dios, al final, hace de una nueva vida corporal . Aparece
el reiterado sentir de que la resurreccin, que a los discpulos les resultaba
incomprensible durante la vida de Jess, llegan a entenderla despus, al reflexionar
sobre la Pascua. Jess devuelve a la vida a gente que haba muerto. Sin embargo , la
resurreccin no significa una vuelta al mismo tipo de vida de antes, sino un dejar
atrs completamente a la muerte.
El Nuevo Testamento recoge mltiples voces sobre la resurreccin, pero todas ellas
parecen cantar en estrecha armona. Si exceptuamos a Hebreos, todos los libros y
tendencias hablan de ella como de un tema central, que cobra sentido en la
estructura del pensamiento judo sobre el Dios uno como creador y juez.
Un lector imparcial puede recopilar enseguida la novedad de los siguientes aspectos:
1.La resurreccin ocupa un inters central en el primitivo
cristianismo, no as en el judasmo.
2.Las especulaciones en torno a la vida despus de la muerte, eran
muy variadas tanto en el mundo pagano como judo. Este abanico de opiniones no
existe prcticamente en el Nuevo Testamento. S que se puede apreciar como una
ramificacin unida del judasmo farisaico.
3. La naturaleza del cuerpo resucitado no ser susceptible de
morir ni de corromperse, pues quedar transformado tanto para los que han muerto
como para los que an siguen vivos. Surge, ciertamente, un nuevo modelo de
corporalidad
difcil de describir, que podemos etiquetarla con el
trmino de
transfsica. Tal trmino sugiere la idea de un cuerpo transformado, pero sin
pretender describir en detalle qu tipo de cuerpo era el que los primeros cristianos
suponan que Jess posea ya y que ellos acabaran por poseer. No pretendan
explicar el cmo poda ser tal cosa. El hecho realmente demostrable es que los
primitivos cristianos imaginaban un cuerpo que segua siendo slidamente fsico
pero significativamente diferente del actual. Como historiadores podemos tener la
dificultad de imaginar tal cosa. Pero, igualmente como historiadores, no debemos
retraernos de afirmar que de eso es lo que hablaban los primeros cristianos. No
hablaban de una supervivencia incorprea, espiritual. De haber querido hablar de
eso, lo hubieran hecho (N.T. Wright, Idem, pg. 590).
4.Evidentemente, los cristianos eligieron y subrayaron aquellos
textos bblicos que mejor expresaban lo que le haba ocurrido a Jess y le ocurrira
luego a todo su pueblo.
5. El uso metafrico de la idea resurreccin tal como aparece en el
judasmo es sustituido por un uso metafrico de morir y resucitar concretos
(bautismo, santidad de la vida corporal, testimonio cristiano) pero con referentes
distintos.
Al historiador no deja de plantearle todo esto una cuestin tremenda: Cmo se
explica este movimiento nuevo, que aparece de una manera repentina y afirma una
nica corriente de fe acerca de lo que le ocurre a la gente despus de la muerte y es
enriquecida de manera constante en una amplia gama de textos?
Los cristianos
decan que Jess ha resucitado de entre los muertos y este acontecimiento es la
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condicin necesaria y suficiente para que ellos

fueran un movimiento de
resurreccin y un movimiento de resurreccin transformada (N.T. Wright, Idem,
pg. 591).
3. La resurreccin dentro de la cosmovisin paleocristiana
Conviene destacar lo que, en la conducta habitual de los primeros cristianos, reflejaba
que ellos estaban ya viviendo la resurreccin.
Lo reflejaban en primer lugar
comportndose como si en aspectos importantes estuviesen ya viviendo en la nueva
era, realizando en la tierra el reino de Dios; su estilo de vida se inspiraba en el triunfo
de Jess sobre la muerte. Esta era una luz nueva de claridad intensa.
El da ltimo de la semana haba pasado a ser el primero, es decir, El da del Seor
simplemente por la resurreccin. El cambio del sbado, en cuanto sptimo da por el
domingo, se verifica porque los cristianos creen que en ese da ha ocurrido algo
especial. El bautismo y la eucarista se realizaban con referencia a la condicin de
Jess como Mesas y Seor, lo cual hace tambin que la cruz se convierta de signo
de degradante opresin imperial en signo del amor de Dios. Jess muerto y resucitado
es el centro de la comunidad cristiana y la comunidad se considera beneficiaria de la
resurreccin en el presente y en el futuro.
Los cristianos son, por tanto, el pueblo de la resurreccin, un pueblo nuevo que
empez en la Pascua y que, por el Espritu, integra a todos en el bautismo y en la fe.
Este pueblo es parte de la creacin de Dios, restaurada y redimida, aunque un da
haya de morir. La derrota del pecado y de la muerte , iniciada por la Pascua, est
todava por concluir, y se llevar a cabo cuando Jess reaparezca. Ahora estamos
entre la era venidera que ha empezado ya y la era presente.
La resurreccin de Jess y la poderosa obra del Espritu que los cristianos
primitivos vean en ese acontecimiento y en sus propias vidas, reconfigur la visin
del dios nico y del mundo, al proporcionar la respuesta a los problemas de Israel y
del mundo: queda demostrado que Jess es el Mesas representante de Israel y que
su muerte y resurreccin es la realizacin anticipada de la restauracin de Israel y,
por tanto, de la restauracin del mundo (N.T, Wright, Idem, pg. 711).
Esto significa que los cristianos estn comprometidos a vivir y trabajar dentro de la
historia y no a vivir en un mundo de fantasa. El futuro prometido daba sentido y
validez a la presente vida corprea.
Se toca con esto algo que contradice la posicin de quienes han sostenido que con el
cristianismo no haba sucedido nada especial, dando por supuesto que
la
resurreccin corporal no haba ocurrido. No pocos daban como vlida e importante -y
es lo que haba que esperar- la segunda venida sin admitir que ella descansaba
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sobre algo que haba sucedido ya. La resurreccin corporal es la que daba significado
a la segunda venida.
Esta visin del mundo generaba una espiritualidad modelada por la resurreccin de
Jess, la cual daba un fuerte impulso a un estilo de vida que se difundi rpidamente
y que alentaba un claro enfrentamiento con el imperio. La preocupacin de los
cristianos por este mundo, lejos de disminuir, aumentaba con la creencia de que
Jess haba resucitado de entre los muertos y que, con l, haba comenzado una
nueva era. El Seoro de Jess sobre la tierra iba a generar un conflicto contra las
presiones del Cesar. Si Jess era el Mesas, l era el verdadero seor del mundo . Los
cristianos crean que la resurreccin haba empezado ya y la nica persona a la que
le haba sucedido era el seor a cuyo nombre se doblaba toda rodilla.
4. Qu significa, en definitiva, resucitar?
. SIGNIFICA
Que Jess, en la muerte y desde la muerte, entr en el mbito mismo de la vida
divina, realidad primera y ltima. El Crucificado contina siendo el mismo, junto a
Dios, pero sin la limitacin espacio-temporal de la forma terrenal.
La muerte y la resurreccin no borran la identidad de la persona sino que la
conservan de una manera transfigurada, en una dimensin totalmente distinta. Para
hacerlo pasar a esta forma de existencia distinta, Dios no necesita los restos mortales
de la existencia terrena de Jess. La resurreccin queda vinculada a la identidad de la
persona, no a los elementos de un cuerpo determinado.
Resucitar significa, pues, entrar a travs de la muerte en el mbito mismo de la vida
de Dios. Nuestra fe nos asegura que el Dios del comienzo es tambin el Dios del final,
que el Dios , Creador del mundo y del hombre, es tambin el que consuma a stos en
su plenitud.
Resucitar significa que la persona que muere, contina, y el cuerpo se disuelve pero
entra en una dimensin nueva. Hay continuidad y discontinuidad.
Resucitar significa apostar, como Jess, por la vida, por la justicia, por el amor, por la
libertad, llegando incluso a soportar en esta lucha el vituperio del fracaso de este
mundo, pero seguros de que la inocencia del Justo ser reconocida y premiada por
Dios. Dios tiene siempre la ltima palabra, no la iniquidad.
Resucitar significa que estamos ya, en una marcha hacia la plenitud de la vida, en
lucha contra todo lo que bloquea, merma y mata la vida. El tiempo que se nos da no
es para volverse pasivos, indolentes, escpticos, sino para trabajar, ahora, en el
minuto a minuto, e ir haciendo que esta tierra sea cada vez ms un cielo, el cielo de
Dios. La resurreccin de Jess es la meta final, la anticipacin de la plenitud que nos
aguarda. Y esa plenitud no hay otra forma de hacerla ms real y operativa que
comprometerse con aquellos que ms vida, amor y libertad necesitan: los pobres.
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LA INDIA QUE DESCUBR

Jernimo Poyatos de Paz
El autor de este artculo, Jernimo Poyatos de Paz, es una persona que ha

dedicado toda su vida a buscar probados remedios alternativos con poder
de sanar a los seres humanos. Para llevar a cabo este humanitario
menester ha tenido que viajar casi por toda la geografa del mundo y
convivir con chamanes, curanderos y terapeutas de frica, Amrica latina
y gran parte de la India, Japn y China.
Segn l mismo nos confiesa, su trayectoria personal es la
siguiente: llevo cerca de treinta y siete aos en el mundo de los tratamientos
alternativos,
pranoterapia,
Reiki,
Siatshu,
plantas
medicinales,
chamanismo, cristales de cuarzo, cuencos tibetanos, Flores de Bach.
Siempre he sido una persona muy inquieta con ansias de conocer el
camino de la sanacin y el desarrollo espiritual. En estos camino siempre he
tenido claro que los trabajos que tenia que realizar eran el servicio hacia los
dems, aliviar el sufrimiento, el dolor y ayudar a la personas a recuperar las
riendas de sus vidas. Me refiero a las personas desorientadas o con
problemas de salud, que necesiten, o puedan necesitar, los conocimientos
que he adquirido a lo largo de mi vida mientras anduve por el camino del
desarrollo Espiritual.
He hecho diversos viajes a varios pases para aprender y depurar
estas tcnicas de sanacin; he desarrollado el humanismo y he
colaborando con varias ongs.
He recorrido varias veces el Camino de Santiago y he devuelto un
poco de lo que esa Va de peregrinacin me dio, siendo hospitalero durante
ocho aos en ese recorrido Sagrado que conduce a la tumba del Apstol.
He tratado y aliviado de dolores fsicos y otros mas difciles de curar que
son las heridas del corazn. De mis conocimientos se han beneficiado
miles de peregrinos en el tiempo que estuve de servicio. Tambin en mis
peregrinaciones portaba remedios para quienes pudieran necesitarlos. Me
gusta ver el lado bueno de las personas porque creo en la Humanidad y en
su bondad.
No desdeo el transito por otras tradiciones, culturas y religiones,
todo lo que sirva para elevar el nivel de conciencia y espiritual es
bienvenido.
A pesar de haber recorrido una parte de un largsimo trayecto soy
consciente de que aun me queda una gran distancia por caminar en los
senderos del aprendizaje y del desarrollo espiritual. Soy de los que piensan
que todos los intercambios son buenos siempre que estos se hagan desde
una plataforma de respeto y colaboracin. Soy una persona abierta y
tolerante.
En estos tiempos que vivimos en un mundo cambiante es la hora de
las familias, no solo de la cual formamos parte por haber nacido en su
seno, sino de la otra familia, la familia constituida por todos los hijos del
mundo. Es el momento de la re-unificacin y del apoyo mutuo.
Estoy convencido que con el apoyo de todos los seres humanos de
buena voluntad que constituimos el universo construiremos un Nuevo
Mundo, una nueva sociedad, una nueva Humanidad.
MEDIEVO. Revista de Historia, consciente de la importancia de mostrar los
artculos que aqu se exponen de la forma ms integral que se pueda, no
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ha querido quitar ni poner nada de lo escrito por el autor. Somos hombres

y mujeres de experiencia y sabemos que el pan integral es ms beneficioso
para la salud que el pan refinado. Si nosotros nos hubisemos atrevido a
quitar o poner una sola palabra para pulir este artculo, hubisemos
privado a los lectores de conseguir, mediante su lectura, los beneficiosos
poderes teraputicos que sus palabras transfieren.
Si tengo que describirla, lo hara como

un pas polvoriento, sumamente
contaminado y lleno de grandes
contrastes donde se mezclan sin pudor
la ms opulenta riqueza y la miseria
ms absoluta.
Continente
de
castas
diferenciadas
y
estrictamente
separadas
por
barreras
infranqueables. Muy lejos queda la
imagen que tenemos los que venimos
de Occidente de nuestros estados mal
llamados del primer mundo. Cuando
ponemos los pies en esas tierras
llegamos con ideas preconcebidas de
la profunda espiritualidad hindi, pero
es muy chocante como viven aqu la
espiritualidad,
para
la
inmensa
mayora de los ciudadanos somos un ejemplo a seguir porque les atrae poderosamente
como vestimos, nuestros complementos y eso da lugar a una necesidad imperiosa de
conseguirlos. Se puede ver al ciudadano hindi de castas superiores con traje impoluto
a la europea de diseadores italianos subido en su moto Honda de ultima generacin
y al conductor de rickshaws (Triciclos con asiento) cargado con una pila inmensa de
bultos tirando sudoroso de su peso y el mentor puede sentirse afortunado que por lo
menos llevara unas monedas por exiguas que estas sean. Otros no tienen esa suerte
porque son de la casta mas baja los intocables, tirados a cientos por cualquiera de las
calles de los ncleos de poblacin.
Nosotros como seres que vienen de otro mundo paseamos entre ellos con
nuestros impecables atuendos con cmaras sofisticadas y tecnologa de ultima
generacin, no siendo conscientes que el artesano al lado nuestro est empleando
tcnicas de soldadura similares a las de la Edad del Hierro, con una llama producida
por una lmpara de chapa llena de combustible liquido (petrleo) y soplando a pleno
pulmn a travs de un estrecho tubo para aportar el oxigeno necesario para fundir la
soldadura que unir las piezas de plata bastamente elaboradas.
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Buscamos la Espiritualidad porque en nuestro mundo rico y vaco de ella hemos

dejado atrs la mayora de los valores, mientras que aqu lo que las personas buscan
es la supervivencia para poder aportar alimento y llenar el estomago de sus familias
cada da.
En este conglomerado de pas y culturas existen dos precios uno para el
autctono y otro, por supuesto tres veces superior para los que venimos de fuera, para
los que les visitamos, lo nico que les puede excusar es la situacin de extrema
pobreza en la cual viven, eso da lugar a una picaresca que se extiende desde las clases
mas bajas hasta las mas altas esferas.
A los grupos que estn en el poder y dirigen el pas les interesa el mantener este
sistema sumamente provechoso para ellos porque no concurren ciudadanos de plenos
derechos existe un ejercito de esclavos a disposicin de una exigua minora y una
fuerza de trabajo ingente que no reclama ningn tipo de mejoras.
Se da un hecho paradjico que viv en primera persona en Orchha; Un Sadhu
muy mayor con su mujer al lado se me acerco y me pidi para comer por medio de
seas yo descolgu mi mochila y busque en ella unas galletas de jengibre que haba
comprado para mi, estos aceptaron las galletas pero me seguan pidiendo Money para
comer con los mismos gestos y esto me record que con dinero se alcanza la salvacin
y que lo mas importante era el recibir capital, similar a lo que nuestra iglesia hace.
He presenciado un pequeo hurto de una bolsa de plstico con pequeas
chucherias. Haba unas personas cerca de mi sentadas a la sombra refugindonos de
intenso calor esperando a que abrieran la entrada al palacio yo me encontraba en
unas escaleras. Veo una bolsa de plstico blanca, en principio pens que era la
comida de alguna de los trabajadores, se acerca el guardin de la entrada y me
pregunta si es ma, le digo que no y el con buen juicio la recoge y la guarda en un
agujero en la pared de enfrente cerca de la puerta principal. En ese intermedio se
acerca un coche de acompaamiento a turistas, llevaba una de las ruedas pinchada,
las carreteras son ms bien caminos de cabras. La casualidad quiso que el automvil
se detuviera delante del hueco donde haban ocultado la bolsa.
El conductor procede a cambiar la rueda y se marcha, trascurrido un tiempo
aparecen por la puerta interna del palacio un matrimonio con una jovencita, empiezan
a preguntar por la bolsa, a todo esto los que guardaron no estaban se haban ido, se
acercan a donde estoy y me preguntan, les indico el boquete donde la haban metido
pero Oh Sorpresa!... Solo encontraron una botella de agua vaca y una tartera en las
mismas condiciones, dan un par de voces que no entiendo nada, se les ve bastante
contrariados, aparece la persona de la taquilla que la guardo, les ayuda en la
bsqueda de nuevo les indico la abertura donde fue guardada por seas.
No se como pero esta se haba volatilizado. La familia desiste impotente y parten
con la decepcin gravada en sus rostros. Mas tarde se acerco un indio que hablaba
un poco de espaol e italiano, me invita a entrar previo pago de la entrada por
supuesto como declino su invitacin de pagar 300 Rupias por entrar y estando
saturado de tantos decadentes monumentos y queriendo deshacerme de el le indico
que espere un momento y busco en mi mochila una gorra azul del rea de servicios del
Ayuntamiento de Madrid con el escudo de la Villa en el frontal, le hago entrega de la
misma el que hace de gua para sacarse unas rupias se pone sumamente contento y
me dice que si quiero puedo visitar el palacio por solo 100 Rupias precio de amigo
Le doy las gracias y decido cambiar de escenario. Estoy en el mismo Orchha, un
lugar muy tranquilo donde se respira un aire tranquilo y la energa del lugar es haber
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hecho en la antigedad un trabajo espiritual intenso, cosa que no es el caso en el da

de hoy.
Me dirijo a la plaza lugar donde esta enclavado uno de los templos principales y
punto neurlgico del pueblo.
En esos momentos de un intenso calor y una luz cegadora se esta celebrando
una boda ms (En tres das que estuve presencie mas de 30).
Aparece un occidental entrado en aos, desconozco su nacionalidad pertrechado con
una gruesa cmara con un sper teleobjetivo y un sinfn de accesorios que le colgaban
alrededor del cuerpo con sus bolsillos del chaleco lleno de accesorios. Ms bien
pareca el personaje burln extrado de un comic. Se acerca a la boda que se celebraba
en esos momentos, se dirige al extenso grupo y sin mediar palabra toma del brazo a
un matrimonio mayor ataviado con los trajes de la regin, les saca y les pone a posar
para sacarles unas fotos, demostrando una falta de respeto totales.
No pude por menos que reflexionar al respecto.
Estoy seguro que en su pas de origen no se le ocurra ir a unas personas
desconocidas en mitad de una celebracin, tomarlas del brazo y colocarlas para tomar
unas imgenes, no conocindolas de nada. Imagino a lo que se expondra con su
actitud, pero esto es la India y el todo poderoso turismo que todo lo invade y con esas
formas de actuar corrompen todo lo que toca.
Lo que hubiera dado en ese momento por entender Hindi y poder escuchar los
comentarios de la perpleja pareja al respecto.
A pesar de todo he visto la inocencia el candor y la pureza reflejada en los
inteligentes ojos de las nias de la calle, se acercaban a mi con un respetuoso temor,
que una vez vencido me consideraban su amigo, sentndose a mi lado, despus de
observarme y decidir que era merecedor de su confianza, de una bolsita de plstico
que portaban, desembolsaron una manzana del tamao de una gruesa aceituna,
ofrecindomela amablemente con sonrisas, como la rechace muy amistosamente,
obtuvo de la minscula bolsita un cuarto de sanwid rebozado de nuevo me ofreci la
mitad haciendo gestos con la mano que me lo comiera, tampoco lo acept ella con una
gran sonrisa que iluminaba su inocente cara lo abri por la mitad levantando la tapa
del pan y me mostr su contenido, eso me desarmo y procurando no ser grosero ni
brusco, con mucha dulzura le hice gestos para que guardara la comida.
Se fue corriendo con las otras nias que le acompaaban persiguiendo a un
grupo de turistas, al rato regreso y me mostr triunfal un billete de 10 Rupias que
haba conseguido y unos pltanos los pelo uno y me ofreci de nuevo un trozo, que
esta vez acepte, ponindose muy contenta de compartir conmigo sus escassimas
partencias, me di cuenta que yo no era un turista mas que para ella era su Amigo.
He estado rodeado de Sadhus todos cantan a los Dioses pero extienden la mano
en la tierra. Money, money y ms money...
Uno de ellos primero me invita a sentarme a su lado, al lado de un altar
dedicado a Visnhu al principio bien hasta que le miro a los ojos y empieza a
despotricar como un loco en hindi. (Parece que no le gusto que echara un vistazo a su
Alma), mientras el grupo muy variopinto toca msica y comienza a circular entre ellos
la gruesa pipa de hachs, me invitan insistentemente a participar cosa que no hago
bajo ningn concepto ya que detecto en ellos el manejo de voluntades y de la energa
squica que ellos realizan. Mis das de inconsciencia ya pasaron, como el que tengo a
mi lado sentado no hace nada ms que incordiarme y gritar al final decido irme y
dejarles con el monumental colocn y al otro con su cabreo, no dejan de batir los
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tambores e invitarme desde su crculo en el suelo que me una a ellos. Dado la

vistosidad de sus vestimentas y la atraccin romntica que supone para nosotros los
occidentales no es de extraar que muchas personas caigan en sus redes.
Un da despus la persona que me acompaa me lleva como a unos 7 kms de
Orchha por un camino polvoriento de tierra, llegamos donde parece un granja muy
bien cuidada, aparcamos, nos dirigimos a la entrada de una valla metlica con una
gran puerta que sorteamos y volvemos a cerrar para que los animales que por all
corretean no se escapen el conductor se dirige a una humilde y cuidada casa y sale
acompaado del sadhu que vive all. Tengo que aadir que la energa en ese sitio es
muy cristalina y existe un buena armona, se notaba un gran trabajo espiritual este
ermitao no tiene nada que ver con el grupo de santones que pululan por los
alrededores del templo. Se ve y se nota que vive dedicado en su retiro espiritual a la
contemplacin, al cuidado del templo el entorno es impoluto tanto a nivel fsico como
a niveles sutiles. Me invita a pasar al templo antes de pisar suelo sagrado en el porche
y como smbolo de respeto nos descalzamos invitndome a traspasar el umbral una
vez dentro me invita a tomar asiento en el suelo de cara a la deidad del mono
(Hannuman). Noto una descarga de espiritualidad paz y tranquilidad consecuencia del
gran trabajo all realizado los muros estn impregnados de esas benficas vibraciones
a pesar de lo burda de la imagen que all venera. Me pasa agua en un cuenco para la
purificacin cosa que hago, enciende un buen incienso y me unge con el sagrado color
rojo en el tercer ojo con unos suaves golpecitos para activarle.
Cierro los ojos y me dispongo a conexionarme con el tipo de energa que all
habita y siento por encima de la parte frontal de ni cerebro como un fortsimo y
pesado campo magntico que posteriormente desaparece la pesadez, despus de un
corto tiempo me ofrece garbanzos tostados, dulces y un pedacito de algo similar a
nuestro mazapn, el ha sido el nico que no me ha pedido nada de money, contribuyo
con una pequea donacin y un atado de varillas de incienso para su templo.
Terminamos me despido de l y nos hacemos una fotografa para inmortalizar el
momento, me alejo con la buena sensacin de que no todo est corrompido que an
hay personas comprometidas espiritualmente, tengo una cierta inquietud porque
tengo que tomar un tren que me conducir a Khajuraho entre otras cosas porque no
hablo nada de ingles.
He llegado a las 7 de la maana despus de una noche en un tren hindi. La
verdad son verdaderas pruebas iniciativas, el tren atestado de personas con un
ambiente irrespirable, con ratones correteando a sus anchas buscando entre las
cscaras de frutos secos que inundan el suelo. Es de noche todava me asaltan una
legin de conductores de motocarros(Rickshaw) y despus de la necesaria pelea
dialctica del precio, me subo al tuc-tuc el conductor me dice que el pueblo est a 10
kms cuando en realidad est a 7 Kms, circula muy lentamente para darme la
sensacin de una distancia mayor, todos los dems conductores nos rebasan como
rayos, nos quedamos los ltimos, me instalo en el hotel despus de una rpida ducha
y dirijo mis pasos a los templos famossimos por sus esculturas erticas; soberana
estupidez porque si comparamos la totalidad de las esculturas de los diferentes
templos poseen a lo sumo cuatro o cinco y no se sabe a ciencia cierta lo que quieren
representar, el simbolismo ms profundo, pero como vivimos en la sociedad que
vivimos nos hemos quedado como siempre con lo superficial.
He descubierto por segunda vez en lo que llevo de viaje marcas de cantera en el
suelo del templo en la parte de fuera en el enlosado y tambin he descubierto un friso
con los mismos detalles del friso de la catedral de Moisacc (Francia) ambos con
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idnticas imgenes, lo cual demuestra que canteros de mundos tan distantes y

culturas tan diferentes ambos debieron de beber de las mismas aguas del saber;
diferentes ramas de un mismo tronco.
En mi deambular me he topado con un hindi que ha vivido en Espaa y habla
perfectamente espaol eso ha hecho que la conversacin haya sido fluida. Hemos
disertado sobre lo terrenal y lo espiritual incidiendo sobre todo en los tiempos de
profundos cambios que estamos viviendo, me pidi algunos consejos sobre lo que el
debiera de hacer le di mi visin de lo que l quera y parece ser que le impresiono
vivamente lo que le dije; al momento ya tena a tres personas ms que queran mis
consejos sobre el que hacer, como protegerse y como vender ms; la respuesta que me
sali de inmediato fue Se honesto en tus transacciones, lo dems vendr por
aadidura, otro de ellos me pidi que le aconsejase como protegerse y como vi en lo
que se estaba convirtiendo lo que en principio era una distendida conversacin opte
por irme con el beneplcito de mi primer interlocutor.
Hable de la importancia del silencio que las palabras dirigidas a uno son
exclusivamente para esa persona y que las tiene que guardar como un tesoro en su
corazn, una vez que empezamos a parlotear pierden toda su fuerza y energa.
Ha entendido plenamente la leccin despus me ha pedido disculpas, le comente
que no tena importancia que cada cual tiene que pasar por experiencias diferentes y
distintas para cada uno de nosotros y que estas forman parte de nuestro aprendizaje
personal.
Como no hay muchas oportunidades de ganarse la vida dignamente aqu la
competencia es feroz, con tal de vender algo.
El da de hoy 15 de febrero del 2011, he tenido una prueba de paciencia; se me
han acercado dos individuos que no entend muy bien de que me hablaban; me
pareci comprender algo de un nio y de que ayer estuve por el pueblo viejo, no s
muy bien cual eran sus intenciones pero no me gustaron. Lo salde con un conveniente
no comprendo y los di el esquinazo.
Por la tarde cuando de nuevo me diriga de nuevo a visitar el pueblo viejo
apareci uno de los individuos con un acompaante diferente del de el da de ayer,
muy borracho el nuevo compaero me hablaba del nio y del da de ayer, el ms
bebido que deca que no pasara al final con bastante mala leche por mi parte y con
determinacin se soluciono; pase ya por una cuestin de principios. Al rato cuando
regrese el beodo empez a despotricar y delante de un grupo de personas que estaban
sentadas en suelo y nos observaban atentamente como estaba harto de la situacin
embarazosa y quera estar tranquilo; como el individuo no cesaba de farfullar y como
yo no dominaba el idioma opte por hacerle un gesto con la mano de que me dejara en
paz el hijo de Baco sigui con su letana y el grupo que nos segua atentamente
estallaron en carcajadas
Mi mirada en esos momentos poda cortar como un lser.
Como yo no buscaba problemas opte por lo ms sensato, una retirada hacia otro
horizonte menos cargado.
Me he dirigido a uno de los pequeos lagos enfrente de los antiguos templos y a
ambos lados de mi haba dos pequeos templetes de ofrendas, tome asiento en el
bordillo que rodeaba uno de los templetes el dedicado a Shiva La energa de este
lugar era muy tranquila y armoniosa Apareci una mujer esbelta de tez morena con
gafas redondas muy humildemente vestida con un sari de color granate Llevaba en
una de sus manos un Mala y estaba rezando, como me vio se acerco a m y despus
me pregunto Te disturbo con mi energa?...
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Le conteste que por supuesto que no que poda si ella lo quera el tomar asiento
a mi lado.
Se sent a mis pies y me pregunto por la procedencia del Mala que yo llevaba
enrollado a mi mueca. Le explique que era el regalo de una monja budista que yo no
conoca y que ella me hizo llegar el regalo a travs de un amigo comn, est
construido por ella con semillas de Loto, Turquesa y Coral Rojo.
Me lo quite de la mueca y se lo preste para que pudiera observarlo mejor, con
un respeto inmenso se lo llevo a su frente y despus a su corazn.
En ese momento llego su hija, una nia de unos 11 aos y la mujer comenz a
hacerme preguntas; Estas casado?... Hay algn problema porque yo este sentada a
tu lado?...
Como yo estaba sentado en un poyete ms alto y tena una posicin mas elevada
me levante y tome asiento en el escaln que ella ocupaba ponindome a su nivel
Como conozco un poco la cultura hind y se como es la posicin de la mujer en este
pas.
No es para ti un problema que un extranjero como es mi caso este sentado a tu
lado?
Las personas del pueblo no hablaran de ti?
Su edad era indefinida bien pudiera oscilar desde los 40 a 50 aos.
Soy la guardiana de estos templetes que tenamos a ambos lados me encargo de
su limpieza y mantenimiento La nia me observaba en completo silencio con sus
ojos profundos.
Al hablarla de nuevo percib su soledad, mire sus manos y repare en una herida
abierta que tena en uno de sus dedos me comento que le molestaba.
Le ped permiso y cure su herida con Aceite del rbol del T.
Estaba tan agradecida que como muestra de ello me sealo una humilde
construccin de adobe dicindome que aquella era su casa y me pregunto. Por qu
no te quedas en casa una semana o el tiempo que t quieras?...
Estars maana por aqu?
Maana tengo que continuar mi camino.Su mirada la inundo una profunda
tristeza, no s el contenido de sus pensamientos, pero tena claro que tena que seguir
con mi aprendizaje.
Me pidi que por favor aceptara un chai, al principio dude y vino a mi mente
todo lo que suceda si se aceptaba una bebida de alguien que no conoces, poda haber
dentro un narctico, a pesar de mi aspecto de ir con mochila y de una manera nada
llamativa no dejaba de ser un turista a los ojos de los habitantes del pas.
Profundice en su mirada y vi que su ofrecimiento era sincero y decid el correr
ese riesgo.
Mando a la nia a la casa y a los cinco minutos se presento con un chai
buensimo se notaba que haba sido hecho con mucho cario.
Para corresponderle de alguna manera le regale un llavero que llevaba con el
escudo de la casa real espaola tomo el llavero en sus manos y de nuevo en sus
manos y de nuevo se lo llevo a su corazn, quise restarle importancia porque me sent
conmovido. Me miro a los ojos y me dijo ..Para mi tiene suma importancia este regalo
porque es un recuerdo tuyo de nuestro encuentro.
Solicite su permiso para hacerles una foto, a lo cual accedieron encantadas.
Se las mostr y despus de verlas en la cmara la guardiana me pregunto.
Quieres hacerte conmigo?..
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Acced a ello y me quede impresionado al ver la pureza de su corazn y la

sencillez que de ellas dos emanaban.
Les promet que cuando regresara a mi pas les enviara las fotos por mail..
Esta es la otra cara de la moneda, la otra realidad de la India.
Este viaje sin hablar el idioma y no s muy bien como poda acceder a
comunicarme esta siendo un doctorado en toda regla.
Llegue a Vanarasi busco el hotel en lo mas recndito de la ciudad no poda
pasar el tuc-tuc y tuve que ir cargado con el paquete de medicinas para la ONG Lha
Social de Mc Leond Ganj de unos 30 kgs mas la mochila grande mas la pequea como
me vio el conductor decidi acompaarme y echarme una mano lo cual agradecida
que yo no hubiera encontrado el alojamiento, este mas bien pareca una fonda que un
hotel, como haba hecho la reserva a travs de una agencia y al ver donde me meta le
ped el vale que le haba entregado donde figuraba que haba abonado el alojamiento y
como este iba a ser devuelto al de la agencia le ped el documento para aadir que no
estaba conforme despus de un rato de tira y afloja para que me lo prestara un
momento y ante la mirada de dos personas mas al cabo de un rato y ante mi
insistencia y mi creciente cabreo por fin me lo entregaron refleje mi disconformidad y
se lo devolv me observaban muy sorprendidos el dueo cogi el telfono y llamo intu
que hablaba con el dueo de la agencia, como yo haba logrado mi objetivo me retire y
a pesar del cansancio decid tomar una ducha y salir aunque solo fuera un momento
para armonizar con el espritu del lugar
Callejeando por el laberinto de estrechas y tortuosas calles llenas de aguas
grises basura, excrementos de vacas tena que ir caminando con mucho tiento en ese
resbaladizo suelo porque se haban dado casos de turistas que se resbalaban y se
partan un brazo o se lesionaban, los ciudadanos iban descalzos sin importarles donde
ponan sus pies.
Me encontraba sentado en el malecn del Ganges y observaba en un estado de
semi meditacin llegaron un grupo de unas seis personas, turistas japoneses los
cuales con una euforia irresponsable se despojaron de sus ropas y se dieron un bao
en las sagradas aguas llenas de detritus, caldo de cultivo de bacterias y virus que en
torrente entraban a travs de los poros de su piel, que en su euforia no se planteaban
nada y estando en un nivel contemplativo se acerco uno de los miles de Sadhus,
vestido impecablemente este con buen juicio no me pidi nada solo al dirigirse a mi
me dijo.
Espaa?.... Le respond con un Si. Aadi Madrid o Barcelona?... conteste
Madrid, en ese momento sin ningn tipo de pudor comento:
A mi me gusta mucho el Real Madrid soy un forofo y seguidor del equipo.
Me sorprendi tanto que no pude evitar el comentario que le hice.
Pensaba que un Sadhu estaba por encima de las cosas terrenales
En ese mismo instante dejo de hablar y sin mediar palabra, se dirigi a una
pareja de turistas y se fue con ellos.
Para mi es una confirmacin que el eje espiritual del mundo se ha trasladado y
se esta instalando de nuevo en las sociedades de Amrica Latina y Europa.
Aqu en la India, este gran pas, es el gran teatro en el cual cada uno representa
su papel a la perfeccin, no digo que no exista el trabajo interno y la iluminacin pero
estos estn lejos de los circuitos tursticos y tratan de pasar desapercibidos de
nosotros que visitamos su pas.
Los Sadhus y la iglesia de mi pas se podan dar la mano ambos porque entre
otras cosas buscan lo mismo; El rendimiento econmico cada cual a su nivel.
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Se produjo un encuentro casual con Pablo; (Es la traduccin de su nombre

hindi) haba estado en Espaa y como en todo estercolero a veces nacen flores;
despus de deambular por los muelles del Ganga viendo donde se desenvuelven la
vida y la muerte; unidas ambas van de la mano.
Visite a peticin de Pablo a un to suyo un Bramani muy mayor que a parte de
casi ciego tenia su mano derecha afectada por una importante artritis degenerativa
que le impeda el libre desenvolvimiento de sus quehaceres cotidianos. Le trate con
Flores de Bach y con Reiki le deje pintados los smbolos de sanacin para que pusiera
encima su botella de agua con el fin de que integrara esa mejora ya que dado lo
avanzado de su edad la curacin completa no era posible.
Cada la tarde fuimos al muelle donde se representaba el rito del fuego y de los
ofrecimientos a las nimas.
Esto causa una honda impresin al ver las luminarias flotando, sabiendo que cada
una de ellas representa un alma a la vez que es una ofrenda al Sagrado Ganga.
Comienza un nuevo da y tengo que partir hacia un nuevo destino, no sabia muy
bien que
me esperaba en ese nuevo reto, siempre trataba de enfrentarme
positivamente y confiando que todo saldra perfecto.
Ped al dueo del hotel que alguien me ayudara, llevaba el paquete de ayuda
humanitaria, una mochila pequea y una mochila grande.
Mandaron a un chico como de unos 16 aos que portaba el paquete y las
mochilas yo cargaba con ellas, para coger un tuc-tuc, despus de la ensima
negociacin para que me llevara a la estacin y despus de acompaarme el joven le
ofrezco un jersey de lana mo en perfecto estado en agradecimiento por su ayuda pero
lejos de cogerlo me reclama money ante lo cual me cabreo y le doy diez rupias, el me
peda mas y con cajas destempladas le largo que se vaya, a los de otros pases en
general nos ven como si furamos talonarios con patas, es entendible pero no
justificable su mala actuacin.
Me dirijo a la estacin de tren para viajar a Harridward. El tren sale con
tranquilidad con casi dos horas de retraso son las 3 de la maana. Aqu el tiempo se
relantiza, es como si se estirase y cobra otra dimensin totalmente distinta y me hace
recordar como medimos el tiempo los humanos y otra muy distinta el como se mueve
el Universo.
En el tren me asignan una litera de abajo en el pasillo y un hombre se sienta a
los pies de mi cama y despus de una hora con las piernas encogidas le digo
amablemente que necesito dormir y el se levanta y se va a otro atestado apartamento.
Es norma que los trenes vaya al doble de su capacidad incluso para ir al bao es un
periplo que hay que pensar dos veces antes de moverse y entre tanta humanidad pasa
mozo del tren como puede cargado hasta no poder mas de sabanas limpias fundas de
almohadas y mantas que va distribuyendo pasndolas de mano en mano de los
viajeros hasta que llegan a quien van destinadas y cuando todo esta tranquilo el suelo
lleno de cscaras de frutos secos y entre tanto manjar los ratones sin ningn pudor
corriendo entre las pertenencias de los viajeros. Pregunto si queda mucho para mi
destino y el personaje al cual le hago la demanda; me dice que lo hemos dejado
atrs, me invade una cierta intranquilidad pido ayuda mentalmente y mis Guas me
dicen que no me preocupe que todo va bien.
Me puse a trabajar con esencias y mis guardianes, se me acerca una viejecita
con una sonrisa que le iluminaba la cara, se agacha y me toca los pies, entend que
era seal de sumo respeto hacia mi, como me costaba entender lo que solicitaba ella
tomo mi mano derecha y se la deposito sobre su cabeza, mientras me llamaba Baba,
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Baba, Baba. Entend que solicitaba mis bendiciones aun confundido como estaba y a
pesar de mi resistencia, le prodigue lo que me demandaba.
Cada vez que pasaba me saludaba y su familia tambin, mientras yo
reflexionaba que iba buscando iluminacin y aprendizaje y otras personas me ven con
esos ojos, con lo cual pienso que para unos nos suben a la cima de las mas altas
cumbres, para otras personas aun no hemos salido del barro, aun sabiendo que
siempre he sido honesto con mi aprendizaje, me cuesta asumir cualquier tipo de
halago, por aquello de no alimentar el ego.
La anciana era un alma muy antigua que su humildad me solicito esa dadiva,
cuando llegamos al final del trayecto vuelve a venir a mi para que le bendijera de
nuevo me despido de ella y de su progenie.
Pregunto de nuevo a una familia y me comunican que el tren termina en mi destino.
Otro de los avisos del Universo; Siempre hay que levantar el Velo de Isis pero sin
rasgarlo.
Cuando llego a lo que creo que es mi destino Haridward descubro que solo es la
primera etapa de mi travesa, que mi objetivo final se encuentra a 27 Kms., tengo que
buscar un medio de trasporte que me lleve al fin de mi itinerario, recurro al socorrido
Rickshaw (motocarro) otra pugna con el conductor hasta que acordamos un trato (La
experiencia me ha enseado que debe ser as si no luego hay sorpresas desagradables)
Despus de mucho renegar nos ponemos en marcha, suben varias personas mas
compartiendo el vehculo conmigo. Sube un individuo todo trajeado, yo me quera
bajar y no pagarle al conductor y despus entend que era as para que le saliera
rentable el viaje que el recorrido era largo. Se sienta cerca de mi el trajeado me hace
desconfiar porque lo que de el emana no era nada bueno y la sensacin era muy
inquietante, durante el trayecto se van bajando las personas, incluido el personaje, me
relajo y durante el largo trayecto paramos en un pueblo y veo para sorpresa ma que
se pone a hablar con otro conductor muy acaloradamente y el nuevo chofer me pide
mas money por llevarme a mi destino, me niego rotundamente y le digo al que me
llevaba que no me bajaba hasta que no llegara a mi destino despus de airadas
discusiones por una parte yo firme en mi propsito y por otra parte los dos
conductores que a pesar del cabreo del segundo por fin parece que hay acuerdo le
pago al primero el precio acordado y sigue renegando el nuevo no le hago ningn caso
y por fin llego a mi destino y entend de golpe todo el tira y afloja que haban sostenido
mi destino estaba en un valle con estribaciones montaosas baadas por el
nacimiento del Ganga, mi alojamiento estaba arriba de la zona montaosa y el
vehculo apenas tenia fuerza para subir.
Mi alojamiento es un hotel de 5 estrellas eso no quita que mientras tomo un
suculento desayuno los ratones correteen por encima de las mullidas alfombras, son
los contrastes del pas.
Salgo y me dedico a deambular por Rishikesh, en este pueblo se respira
espiritualidad existe una energa especial aunque como todo hay una gran parte de
negocio ligada a ella. Aqu no tienen ningn pudor de ligar enseanzas y espiritualidad
con ganancias monetarias, eso me lleva a la reflexin de no entender mis escrpulos a
la hora de cobrar algo equilibrado por las sanaciones que realizo, se que es algo que
tengo que equilibrar.
La parte positiva es que aqu en el pueblo al estar todo el da poniendo msica
de Mantras y en los Asram y escuelas los repiten constantemente, eso hace que no
baje el nivel vibracional.
Por el pueblo deambulan los omnipresentes babuinos, son unos descuideros
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formidables he contemplado varias sustracciones por parte de estos simios, cuando

detectan comida su objetivo primordial es hacerse con ella sea como sea y tengo que
reconocer que son unos elevados maestros en conseguir su propsito y hacerse con
su preciado botn, aadir que estos animales son muy respetados aunque son muy
agresivos y coger un palo y enserselo es lo ideal para que desaparezcan o lanzarles
alguna pequea piedra. Los lugareos y peregrinos compran generalmente garbanzos
tostados y pequeas chucheras y se las ofrecen a estos primates que ellos toman
vidamente.
Hoy 20 de Febrero del 2011 he contemplado algo desaparecido de nuestro pas,
una cuerda de presos en la cual le llevaban atado de las muecas con una cuerda
escoltados por cuatro guardias armados de rifles, desconozco los delitos que haba
cometido pero fuera cual fuera, me produjo una honda impresin y una profunda
tristeza, solo haba que contemplar su cara, se lea perfectamente que el era
consciente de lo que se le avecinaba encima, caminaba encorvado y abrumado.
He contemplado un enfrentamiento entre un Sadhu y una mujer.
Me encontraba meditando a orillas del Ganga como una 1/2 hora, todo estaba muy
tranquilo a mis espaldas estaba el Sadhu reinaba una quietud admirable,
contemplaba la maravilla del ro y una mujer europea joven metida en el agua hasta
los tobillos haciendo ofrendas, me empec a comunicar con un cuervo que
deambulaba cerca y acudi una bandada de unos 12 cuervos como presagio a lo que
se avecinaba. Apareci una mujer muy delgada y me pidi money a lo cual hice odos
sordos y esta empez a despotricar en voz muy alta en hindi (Sospecho que me lanzo
alguna maldicin). Inmediatamente me proteg para que esta no me alcanzara y las
deshice para que no me hiciera dao a nadie, el Sadhu empez a recitar Mantras y me
pareci entenderle unas palabras que deca el santn Cuando aparecen los Saris
(vestido tradicional de las mujeres de la India) empiezan los problemas y empez una
larga perorata de mas de 10 minutos de la del Sari, como no tenia viso de que acabara
con la verborrea opte por irme.
Un nuevo da comienza y me he encontrado una rara joya un asceta, empezamos
a comunicarnos y me comento que el viva en la montaa, eso se vea y se notaba en
su vibracin espiritual y lo que de el emanaba, porque en ningn momento quiso
venderme ni bendiciones ni nada ni me pidi money.
Otra nueva jornada me dispongo a moverme de nuevo entre sus callejas y me
dirijo hacia el Ro Sagrado me dirijo al puente colgante y entre una buena afluencia de
peregrinos me dispongo a cruzar y cual seria mi desconcierto al encontrarme de
nuevo con la anciana del tren viene rpidamente hacia mi, en mitad del puente, entre
el gento, de nuevo me pide bendiciones entre dichos de Baba, Baba, Baba
Son los guios del Universo.
Decido salir del casco urbano y me dirijo por la carretera ro arriba, me encontr
con una mujer europea que caminaba en mi misma direccin, nos cruzamos varias
veces en total silencio, despus de un Km. recorrido decido abordarla, nos
presentamos ella era Itxel de nacionalidad francesa y me comento que estaba tomando
cursos de masaje ayurvedico, comento que se diriga a una cascada y nos
encaminamos hacia ella, nos metimos por un sendero muy empinado y nos
adentramos en la montaa pasadas dos horas de duro ascenso nos hemos encontrado
a una persona, al cual le pregunto Itxel, este comento que llevbamos un camino
equivocado.
Como caso curioso al salir de una pequea aldea dos perros uno canela y otro
negro se han venido con nosotros, el canela nada mas verme se me ha subido encima
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y he tenido que hacer verdaderas maravillas para no tocarlo, nos han acompaado
durante un gran trayecto de la subida y al llegar a un punto del sendero ha aparecido
otro perro blanco que ha desplazado al de color canela este se fue y el blanco ocupo su
lugar y ahora nos seguan dos canidos uno blanco y otro negro, como el Ying y el
Yang, compartiendo confidencias con mi eventual compaera comento que llevaba tres
meses por la India, tambin hablamos de sus viajes por Latinoamrica, llegamos a la
cascada y encontr un amigo que iba a subir mas arriba de la cascada, como yo
estaba cansado decid no ir y quedarme un rato meditando con el rumor del agua,
posteriormente inicio solo el descenso hacia el pueblo, cuando llego mi amiga haba
subido en un autobs y me sobrepaso, me hizo seas pero yo iba pendiente del trafico
y no la vi al llegar me estaba esperando, hemos quedado para el da siguiente para
pasarlo juntos despus de su ultimo da de asistencia a sus clases.
Hemos compartido un buen da, todo ha sido muy entraable y distendido, me
he dado cuenta que hacia mucho tiempo que no me involucraba con la energa
femenina.
Todas las tardes me retiro al atardecer a meditar a la vera del ro y en el mismo
sitio medita un Sadhu que me dijo que haba venido de peregrino de Bombay, nunca
me pidi nada una de las tardes lleve una papaya y le ofrec media cosa que el rechazo
amablemente, cuando se levanto me di cuenta que estaba impedido y que caminaba
apoyndose en dos palos utilizndolos como si de dos bastones se tratara, esa es la
otra realidad la de la espiritualidad pero esta tan escondida que casi pasa
desapercibida.
En el da de hoy he ido a la orilla del Ganga, he buscado un arbusto recto y
previa peticin de permiso he cortado un bastn alto, le he tallado una serpiente
enroscada iba caminando cerca de uno de los templos y apareci una mujer muy
mayor y al ver mi bastn prcticamente me lo ha arrebatado de las manos, cuando lo
he ido a recuperar, se pone a hacer teatro sealndome que le dolan los riones y que
lo necesitaba para caminar, sus ojos me decan otra cosa, simplemente le gusto mi
bordn y ella lo quera, estuve un instante meditando y pens que en definitiva era
solo un palo, decid regalrselo, se marcho sumamente contenta. India es gran bazar
de la espiritualidad construyndote una a tu medida, existe una legin de mendigos
que todos repiten la misma letana money para comer, posteriormente te das cuenta
que todo es una farsa, aqu no se mueren de hambre. Se mueren de enfermedades que
hay muchas y muy variadas.
En esta nueva jornada volv de nuevo Haridward desde all de nuevo al caballo
de acero que se mueve sobre rales. En el tren tuve un feliz encuentro otro guio del
destino conoc a Daniel un brasileo profesor de yoga y su esposa Jeena hind
tambin profesora de la misma disciplina dos personas con una vibracin espiritual
muy alta. Mi destino era Amritsar (Punjad) donde esta situado el Templo Dorado, es el
centro espiritual de los Sijs, donde tuvo lugar una masacre llevada a cabo por el
ejercito britnico donde murieron 400 personas que se estaban manifestando.
Al llegar me abordan dos jvenes sij y me piden hacerse una foto conmigo a lo
cual accedo y les pido el mail para enviarles la foto cuando vuelva a Espaa.
El edificio llama la atencin por ser totalmente dorado, con los rayos del Sol le hace
refulgir como una gran joya de oro.
Antes de entrar tienes que dejar el calzado fuera y entrar descalzo y cubrirte el
cabello con un pauelo, turbante o gorro, accedes al templo traspasando unos arcos y
entras en otro mundo de espiritualidad y lujo todo es de mrmol blanco impoluto con
una piscina donde las personas hacen sus ritos de purificacin es normal verles
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sumergirse en el agua mientras por el estanque nadan tranquilamente unas enormes

carpas naranjas y blancas.
En el edificio en ningn momento te piden nada y es que hasta por mover un
dedo te piden money te resulta extrao cuando no te dicen nada y te dejan tranquilo,
los Sij llevan todos ellos el pual curvo a su cintura y lo mas chocante aun para
nosotros los occidentales es que las mujeres tambin lo cien.
Estuve en el Santo Sactorum del edificio, donde los peregrinos ofrecen paos
ricamente bordados que cubren una especie de arca y cada uno que se entregaba
como ofrenda se colocaba encima de ella y a su vez se iban retirando los de mas abajo,
exista un arca con una ranura los fieles arrojaban dinero cientos y cientos de rupias
en un pas tan deprimido y el guardin del arca provisto de un hierro plano introduca
a puados los billetes y despus los empujaba por la ranura con el hierro, en ese lugar
sonaba constantemente las oraciones del sacerdote repitindolas constantemente y
junto al grupo de msicos que le acompaaban tocando sus instrumentos todo es
similar a los mantras hace que entres fcilmente en estado alterado de consciencia.
Despus de visitar el templo me retiro a descansar, me han dicho que mi
autobs sale a la 12,30h yo estoy ya preparado a las 11,00h,han quedado en
proporcionarme el billete de bus para Dharamsala, cosa que no han cumplido, hay
que tener cuidado con la palabra dada por los hindes despus de esperar una hora
sentado en el hall del hotel salimos a las 12,15h , me acompaan a la estacin, al
dejarnos el conductor del Rickshaw nos pide 600 rupias considero que es mucho y
solo le doy 300 al volverme veo a mi acompaante discutiendo con el chofer y despus
de un rato de una acalorada disputa veo que mi ayudante se hecha mano al bolsillo y
saca otras 300 rupias y se las entrega, llega a mi con cara contrariado y como
entiendo que es verdad y que lo ha tenido que poner de su bolsillo saco el dinero y se
lo devuelvo y su cara se le ilumina con una sonrisa, cuando llegamos a las 12,30h me
encuentro con la desagradable sorpresa que el autobs ha salido a las 12,20h tengo
que armarme de paciencia, lo tomo como un trabajo interno y a esperar al prximo
que sale a las 13,55h. La estacin es un caos y nada que ver con lo que nosotros
conocemos en Europa a pesar de estar atestada de personas soy el nico europeo,
estoy solo ya que mi ayudante se ha ido de vuelta al hotel, por este espacio deambulan
todo tipo de fauna humana y me siento observado por muchos ojos.
La drsena de donde sale el bus con destino a Dharamsala es multiuso donde
cada 15 segundos sale un micro bus y es tal la cacofona que parece un mercado
gritando a viva voz el destino, los carteles de los vehculos imposible de leer a no ser
por los autctonos, esta escrito en snscrito, despus de muchas preguntas y del
transcurso de un tiempo para mi muy lento por fin doy con el vehculo mas bien es un
trozo de chatarra con ruedas que se mantiene operativo de milagro y parece que no lo
lavan desde que salio de fabrica su aspecto externo para no desentonar es idntico al
interno asientos llenos de mugre a pesar de no estar colocado en su lugar de salida le
pregunto al conductor y este me invita a subir porque entiende que no comprendo el
idioma, me acomodo cerca de la puerta justo detrs del chofer suben muchas
personas, se llena el habitculo, sigo siendo el nico europeo a bordo el trayecto dura
unas 7,30 h para hacer unos 250 kms, durante el trayecto el cobrador intenta hablar
conmigo y afortunadamente no entiendo nada, la vibracin de esta persona joven no
me gusta nada.
Llegamos al destino bien entrada la noche, al bajar se dirige de nuevo a mi el
ayudante y me invita a ir con el, no se con que intenciones ni quiero saberlas, no se
suena nada bien, por supuesto rechazo la invitacin. Llevo tiempo observando que la
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homo sexualidad es omnipresente.

A veces alaban mi perilla pero el sustrato ms bien parece una invitacin, ms
que les agrade mi barba.
No me gustan este tipo de inclinaciones sexuales, aunque respeto.
Al descender en mi destino me encuentro a mi ngel de la guarda con aspecto de joven
ingles, me pregunta de donde soy y al informarle, sin pedrselo me comenta el precio
mximo del taxi que tengo que pagar son 150 rupias y me recomienda una Guest
House (Tipo de Pensin) que por 100 Rupias puedo dormir.
Como era entrada la noche me lleva por curvas y mas curvas hasta que llegamos
a la puerta no veo indicacin de ningn tipo pero me asegura que es all.
Por fin estoy en McLeond Ganj con todo mi equipaje y el paquete que en todo mi
periplo he llevado conmigo este mes que he estado recorriendo el Norte del pas.
Llamo y aparece un joven hind que quiere alquilarme una habitacin de mas
precio y como solicito la que me haban recomendado me la muestra y mas bien
parece una celda de un monasterio de lo espartana que esta es consta de unas
borriquetas pequeas que sirve de soporte a unas tablas y sobre ellas descansan unas
tablas que hacen de somier y sobre ellas un colchn, existen unas estanteras
adosadas en una alacena y en una de ellas hay un agujero que comunica con la otra
habitacin, pongo un libro y algo de ropa para taparle, una banqueta y ese es todo el
mobiliario que existe por supuesto nada de calefaccin a pesar de estar en los prehimalayas, afortunadamente hay seis mantas, como es muy tarde las 12 de la noche
me dispongo a descansar y maana todos los tramites.
Con el amanecer del nuevo da llega una potente nevada y un fro glacial, aun
as salgo haber si encuentro algo abierto, dando vueltas encuentro un caf entraable
donde decido que ese ser el lugar donde reponer fuerzas.
Despus del desayuno subo y limpio mi cuarto ya que la limpieza brilla por su
ausencia y despus de los tramites de rigor, pregunto por el agua caliente y me dicen
que el calentador esta averiado, como compruebo que as es, a pesar del fro polar
decido tomar una ducha con agua fra naturalmente ya os podis hacer una idea, eso
si es una verdadera iniciacin, lavo toda mi ropa y el jersey de lana que ya camina solo
despus de ponrmelo durante 20 das y ni una sola lavada como en la Edad Media
pero para nada he desentonado con el entorno, aqu la capa de mugre es constante y
para no desentonar de la poblacin.
Menos mal que no hay nadie para compartir mi habitacin mi olor es lo ms
parecido a un berraco.
Con toda la ropa lavada comparto tendedero con los autctonos el agua
congelada me recuerda que estoy como a 2000 mtrs. De altitud en la cordillera del
Himalaya.
Comienza un nuevo amanecer y decido explorar los alrededores y descubro como
a unos 3 Kms una cascada que se divisa a lo lejos, y decido encaminarme hacia all,
esta est situada en un pueblo cuyo nombre es Bhagsu, la cascada merece la pena
agua cristalina y helada por supuesto, lo malo es la basura que tiran sobre todo
envases de todo tipo y para mas inri una papelera a rebosar de todo tipo de envases y
envoltorios en mitad del cauce del torrente no quiero ni pensar cuando llegan las
crecidas, pero los humanos somos as, no pensamos en las consecuencias, solo
actuamos de la manera mas cmoda.
Durante mi trayecto de regreso diviso dos tipos de monos los caras negras con
una larguisima cola prensil y los macacos estos ltimos muy agresivos, cuando voy
llegando a Mc Leond veo que hay un tibetano tirado en mitad de la carretera, hay unos
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hombres que van con el, al principio no sabia que pasaba y me acerco a ver si puedo
ayudar mientras tanto los acompaantes le ayudan a levantarse me doy cuenta que
tiene un borrachera descomunal, al levantarle veo que tiene la cara llena de sangre y
es que se haba golpeado con la cara contra la calzada y tenia una herida en la ceja
que no dejaba de sangrar, dejo mi mochila en el asfalto y comienzo a buscar las Flores
de Bach, pregunto y uno de los hombres hablaba espaol mientras busco los remedios
me comentan que se haba bebido casi una destilera por esa razn no se tenia en pie,
al sacar la bolsa donde llevo las flores, esta se agujerea y se me cae por el agujero uno
de los remedios y se rompe el de La Estrella de Beln, cosa que me cabrea pero como
hay que reaccionar saco el Remedio de Rescate le indico que habr la boca cosa que
hace a medias y le inyecto un chorro del Remedio con el cuentagotas, sigue sangrando
abundantemente, le sentamos sujetndole, y localizo el Aceite del rbol de The, lo
empleo y me comentan los acompaantes que no tienen pauelos ni nada, con que
restaar la sangre, les tranquilizo y hago mi trabajo de cura, mientras alguien me
comenta que este hombre vive en un monasterio.
Todo su afn es tratar de levantarse conseguimos que se mantenga sentado, era
difcil de controlar ya que es un tibetano de gran estatura y corpulencia unido a una
buena dosis de fuerza, le corto el sangrado y le limpio la herida a la vez que le masajeo
las manos en los puntos de estimulacin, este al ser consciente del trabajo que estoy
desarrollando, aferra mis manos entre sus grandes manazas y me las oprime en seal
de agradecimiento y comienza a rerse, sigo con el masaje y le comienzo a hacer Reiki,
con los smbolos para tratar de tranquilizarle y relajarle, mientras el perro que le
acompaaba, teniendo el animal consciencia de lo que estaba haciendo por su dueo
me pona una de sus patas delanteras sobre mi brazo, de forma intermitente y
continuada, como dndome las gracias al final me lami las manos como
agradecimiento.
Les hablo que seria conveniente enviarle a su casa, en ese momento pasa un
tuc-tuc lo paran y se lo llevan a su casa.
He estado en un templo budista el monje me dio la impresin que no estaba
muy centrado, primero me invita a pasar muy amablemente y despus de un rato de
estar meditando prcticamente me echo, le hice una ofrenda para el templo y despus
cerro todo, no entend muy bien su reaccin. Tericamente no tienen nada pero la
inmensa mayora de los de la tnica azafrn tienen mviles de ultima generacin e
incluso Ipod de mas 200 .
Son vegetarianos tambin en teora pero hoy me sorprendi ver un monje en el
mercado comprando carne. Tambin muchos llevan la boca tapada para tericamente
no tragarse ningn animal, me he fijado que muchos de ellos llevan zapatos de piel y
de diseo italiano, son las contradicciones.
La energa de los tibetanos es muy distinta de los hindes y de los musulmanes.
Al pasar por delante del taller de un pintor de tankas tibetanos me ha llamado
para que pasara a ver su trabajo, he visto las condiciones en las que trabaja con un
fro inmenso en un pequeo cuadriculo y con poca luz y sentado en el suelo as se
pasa los das pintando.
Hoy al pasar de nuevo por delante de su taller me comento que le dola la
espalda y no me extraa porque trabaja encorvado, le estuve haciendo Reiki y shiatsu
y le he aliviado el dolor.
Como he visto como trabaja le he hecho los planos de un caballete para tratar de
combatir esa postura en la que trabaja y de un banco para que pinte con la espalda
recta, al final no lo va a mandar hacer porque la madera dice que es cara.
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He observado que los perros en general con los humanos son muy dciles con
los humanos pero muy agresivos entre ellos, aqu la colonia de tibetanos de vez en
cuando recogen a los perros los vacunan y los curan para despus liberarlos se ven
pocos perros enfermos en esta zona.
Una de las tardes ha aparecido una francesa pintora que esta aprendiendo la
tcnica de los tankas de nombre Violeta, mi intuicin me dice que necesita ayuda pero
la tiene que pedir.
e acerca el Ao Nuevo Tibetano y aqu tambin es tradicin el tirar cohetes y
petardos, por ese motivo va a venir el Dalai Lama, Mc Leond Ganj se esta llenando de
monjes y monjas tibetanas.
He tenido un encuentro con un joven chileno que ha superado un cncer y esta
estudiando medicina.
Me he encontrado a Yuma y Philippe estas dos personas son las que en su da
estaban con el tibetano al cual auxilie, Yuma es de Madrid y esta buscando su camino
espiritual, se esta moviendo por el mundo y Philippe ha superado una adiccin al
alcohol, y se mueve por caminos peligrosos para el.
En estos momentos bajaba una moto y tan deteriorada estaba que al tomar la
curva perdi el faro y vino rodando hasta mis pies, el conductor ha parado con toda
naturalidad a recuperar su faro echo esto ha continuado su camino.
Aqu ya llevamos tres das lloviendo el tiempo es fro y gris lo cual es natural
porque me encuentro en las estribaciones del Himalaya.
Llevo unos das sin recoger mis impresiones quizs es la nostalgia de saber que
se aproxima el fin de mi estancia aqu.
Hemos hecho caminatas por la montaa y es tal la grandiosidad que uno se
siente como una de esas guilas que sobrevuelan por encima de nuestras cabezas.
Muchos das me voy caminando a mi cascada de Bhagsu a meditar en medio del
torrente, como llevo la cmara he fotografiado una copula de mangostas algo muy
difcil de ver y he visto caminar por el suelo a un alimoche tambin algo muy raro de
ver, desde que descubr la fuente sagrada ya no compro agua sino que la recojo del
sagrado manantial ese nacedero viene de las entraas de la montaa y el agua
regenera todo el sistema celular.
He parado en un puesto a comprar un topacio azul sinttico claro esta compre
uno muy bonito tericamente engarzado en plata con su cadena de plata despus de
llevarlo cuatro das me ha empezado a picar el cuello me he mirado y he visto que
tenia una reaccin alrgica porque a la cadena se le haba ido el bao y era de latn.
He ido a que me devolviera el dinero y me lo ha devuelto me he quedado con la piedra
pero tambin al cabo de tres das me ha sucedido lo mismo he rallado el soporte por
detrs y he comprobado que tambin era latn he vuelto a que me devolviera el dinero
y me quera devolver menos aduciendo que haba rallado el soporte de la piedra y yo
muy cabreado y firme le dije que si hubiera sido plata primero no lo hubiera rallado y
segundo no lo habra devuelto, el alegaba que tambin a el le haban engaado cosa
que no cre en absoluto, le comente que si de verdad le haban engaado hiciera lo
mismo que yo hice que le pidiera su dinero al que se la compro.
Por este pas es muy fcil que traten de engaarte y venderte productos
falsificados por algo de calidad en algunos sitios que pregunte me pedan 400 por un
topacio azul pero naturalmente sinttico, aunque juraban y perjuraban que era
natural.
En el da de hoy cuando caminaba por el pueblo me he encontrado a Daniel y
Gina los profesores de yoga que conoc en el tren, lo cual me ha llenado de alegra y
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hemos quedado en volver a vernos, comer juntos y compartir conocimientos.

Mis amigos estn buscando un espacio para desarrollar sus cursos de yoga.
Son una pareja armnica reflejan en sus ojos la paz, felicidad, respeto y amor que se
profesan, me han aceptado como un hermano mayor, compartimos muy buenos
momentos y una buena caminata hemos ascendido como a 2600 mtrs de altitud por la
montaa, Daniel ha sido en todo momento mi traductor, son seres muy elevados a la
vez que buenos profesionales, les he visto trabajando en asanas y son dos maestros a
pesar de su juventud, como buenos maestros son humildes, les deje en su ascensin
porque Gina quera ver la nieve y a pesar de haber atravesado varios neveros su
intencin era llegar a la cima, yo decido regresar y quedamos para otro da.
Existe un circuito alrededor del palacio del Dalai Lama que los tibetanos
recorren en todo momento con los malas en sus manos recitando Mantras y oraciones
yo les vea y me met en el circuito pero como no sabia cual era el recorrido decid
averiguarlo por mi mismo pero lo iba haciendo en sentido contrario de cmo ellos lo
hacen, segua con mis pesquisas y todos aquellos con los que me cruzaban me
indicaban con gestos que el circuito era en sentido contrario, mi intencin era ver
como era el trayecto, al final descubr que era un trayecto circular que pasaba por
varios monasterios y era la circunvalacin del palacio.
Mi amigo el pintor tiene una moto viejsima que se le paraba a cada momento, le
comente que quizs se la poda arreglar, a parte de no contar con ninguna
herramienta, he hecho lo que he podido por ver de mejorar la estabilidad del motor, al
final la deje lo mejor posible pero no perfecta ya que haba tenido un golpe y cuando
doblaba se le aceleraba el motor con el consiguiente peligro.
En mi deambular hacia la cascada he conocido a una mujer de conocimiento
hind que vende cuarzos en su minscula tienda, su nombre es Mina, es de una
belleza salvaje y extica, no se que tengo que compartir con ella que cada vez que paso
por delante de su negocio llama mi atencin, el caso es que cada vez que me acerco a
ella se le corta hasta el habla, es sumamente tmida. En mis viajes hacia la cascada,
unos de los das en los que me dispona a regresar un grupo de pequeos lamas se
cruzo conmigo de una manera bulliciosa y alegre corriendo hacia las glidas aguas
donde se baaban, casi entrando en el pueblo me encontr una cartera tirada en
mitad del camino la recog y comprob en su interior descubr que era de uno de los
pequeos lamas tenia una pequea agenda con una foto suya antigua y 200 Rupias
alrededor de 3,20 ya no sabia que camino haban tomado pero desde ese da estuve
realizando pesquisas preguntando a todos los monjes que me cruzaba con ellos por el
propietario y todos me respondan negativamente as estuve una semana a veces me
invada el desanimo y pensaba que ya no encontrara a su propietario incluso llamo
Daniel a un familiar del nio Lama en Bombay pero no supo darnos razn de su
paradero me di un plazo de tres das mas, era difcil buscar en un pueblo donde haba
triplicado su poblacin y lleno de monjes de los mas remotos rincones del planeta, una
maana radiante de Sol me llego la inspiracin y me dirig a la piscina donde estaba la
fuente Sagrada estaba llena de personas y me deje guiar por mi intuicin hasta un
monje delgado de alrededor de unos 25 aos y le pregunte por Sherpa ese era el
nombre del pequeo Lama el me miro con los ojos como platos y percib su extraeza
posteriormente me explico que el era el tutor del nio que yo estaba buscando estaba
bandose el le llamo y como nio no le hacia caso en ese momento intervine
llamndole yo personalmente, se acerco hacia mi chorreando de agua, le mostr su
agenda el se puso sumamente contento para posteriormente entregarle la cartera le
comente que comprobara su dinero que todo estaba integro, nos fotografiamos juntos
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para inmortalizar ese momento a partir de ah me retire del escenario despidindome

de todos ellos y reflexionando que la magia existe que a veces el Universo nos hace
guios y que el Altsimo tiene previsto encuentros que nos superan y medite sobre la
conexin con ese pequeo el porque haba aparecido en mi vida de esa manera, llegue
a la conclusin que los designios del Espritu solo el los conoce.
En estos das nos hemos enterado que el Dalai Lama da una conferencia en su
residencia y hemos buscado la oficina donde nos acreditamos y nos confeccionan los
pases para poder asistir, hemos asistido y la afluencia de personas es inmensa es un
ro humano de todas las nacionalidades, nos sentamos a los pies de dos ancianos
lamas arrugados como pergaminos y uno de ellos se dorma y se doblaba hasta apoyar
la cabeza en nuestro hombros y eso que estbamos en el escaln mas abajo a sus pies,
le susurraba a Daniel que el monje apoyaba a veces su frente en la cabeza de mi
amigo, que era para trasmitirle conocimiento lo cual provocaba nuestra hilaridad, el
compaero anciano que estaba despierto nos miraba con una brillo en los ojos, la
llama del Espritu y se rea a carcajadas con nosotros.
Al da siguiente fuimos de nuevo a la conferencia y nos sentamos en mitad de los
monjes y monjas budistas nos llamaron la atencin unas tibetanas dicindonos que
nosotros no ramos monjes y que tenamos que abandonar el sitio ellas a pesar de
comunicarnos esto no se movan del lugar y le comente a Daniel que le dijera que se
equivocaba que nosotros tambin ramos monjes pero de otro sitio al final le comente
que no hiciera caso y decidimos quedarnos los jvenes novicios nos aceptaron muy
bien nadie nos molesto y nos dejaron estar en un momento determinado hubo una
comunin comunitaria y los aspirantes a monjes repartan pan y te, como ramos
muchos los all congregados compartimos nuestro pan con los jvenes de nuestro
alrededor fue entraable la experiencia y lo que all se respiraba era de un alto nivel
espiritual, a pesar de los discursos eran en tibetano e ingles, a mi me traducan la
parte de los mensajes mas interesante.
Segn mis clculos ramos alrededor de unas 5000 personas no caba ni un
alfiler, a la salida haba reivindicaciones por parte de los tibetanos y otras muchas
personas que reclamaban un Tibet libre de ocupacin china.
Despus de estos das el pueblo se ha vaciado de monjes y monjas tibetanas han
partido la inmensa mayora de ellos solo quedan los que viven en los pequeos
templos diseminados que bajan a hacer sus compras al mercado.
Es el Ao Nuevo Tibetano, las personas visten sus mejores galas aproveche para
sacar la cmara y hacerles fotos con sus vistosos ropajes y en ello me hallaba cuando
un tibetano delgado borracho se empez a poner delante de la cmara le indique que
se fuera pero el segua molestndome opte por darle la espalda y en ese momento me
dio una patada en el culo y fue mas el dao que hizo a mi ego que el dao fsico me
volv, con mi mochila a mi espalda y con la cmara enrollada a mi mano derecha y le
aparte con mi antebrazo pero el impulso debi de ser un poco fuerte y mas para un
beodo que termino rodando por los suelos con su vaso de licor en la mano y a pesar de
haber cado y rodado no se como lo hizo pero no derramo el contenido de su vaso,
tengo que decir que mi intencin fue el apartarle no el tirarle, se levanto y se encaro a
mi en ese momento mi mente funcionaba a una velocidad vertiginosa estando delante
de el me puse en situacin de defensa con una pierna levantada y con la mano
preparada para golpearle la cara, en la posicin de la grulla, en ese momento vino a mi
mente la imagen de el tibetano con la cara destrozada por el impacto de mi mano con
la cmara sobre su rostro, y problemas con la polica, como me avisaron del etrico
opte `por irme pero el me segua y me segua yo trataba de eludir el enfrenamiento al
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final se coloco delante de mi y yo segua sin querer golpearle me lanzo el contenido del
vaso a la cara cosa que yo evite y me alcanzo de refiln en el pelo y un poco de mi
oreja y entonces toda mi furia se desato, en ese momento intervinieron los tibetanos
que estaban por los alrededores y le sujetaron y a mi me hicieron seas que me fuera
que lo dejara, cosa que realice, me fui con un volcn en mi pecho y tengo que decir
que despus regrese y pens que no iba a haber una segunda oportunidad que si me
lo encontraba no iba a eludir el enfrentamiento saliera como saliera era tal la inquina
que haba despertado en mi que solo quera masacrarlo.
En ese momento decid irme a mi cascada a meditar y limpiarme lo que ese
personaje haba generado en mi, por la noche fue inquieta e intensa sin apenas
descansar, volv al da siguiente a mi roca en el centro del ro a meditar, tarde tres das
en limpiarme de lo que este individuo haba generado en mi, posteriormente di gracias
por no haber seguido mi instinto animal y por primar los principios espirituales.
Estando en la fuente de purificacin con donde hay una imagen de Shiva y otra
de Ghanesa con la espalda apoyada en la pared veo venir a dos mujeres procedentes
de la cascada al atravesar el arco veo que a una de ellas se le ilumina la cara con un
sonrisa y sus ojos destellan de alegra viene corriendo hacia mi y no entiendo nada,
pero irradiaba una belleza serena, me pide por favor que nos hagamos una foto juntos
la amiga nos la hace y yo le pido que tambin me haga una con la ma.
Me cuenta que es profesora de yoga que esta haciendo un trabajo chamanico y
que al da siguiente tiene que continuar su camino su nombre es Alyena y es de
Kazajistan.
Nos despedimos y se marchan todo sucede tan rpido que no tengo tiempo de
reaccionar
A mi todava me quedan como unos 9 das en McLeond.
Decido aprovecharlos al mximo, he compartido unos intensos das con Daniel
y Gina en largas caminatas por las montaas de los alrededores para buscar el lugar
idneo para que mis queridos hermanos encuentren un lugar con un buen fondo
donde poder realizar un video que necesitan para su escuela de yoga.
He dejado realizada la conexin entre Surya el pintor de Tankas y Daniel, con la
idea de futuras cooperaciones entre ambos.
Me he enterado que Mina esta casada y aun as cada vez que me cr5uzo con ella sigue
llamndome poderosamente pero se que de esa agua no he de beber y la tengo que
dejar correr.
Corriendo el tiempo ha llegado el da de mi partida hacia Delhi para ir al
aeropuerto y retornar a Espaa, he dejado cuatro das para visitar los ltimos
enclaves y hacer algunas compras.
Me acompaan Daniel y Gina a comprar el billete de bus y ya nos despedimos
con pena como siempre que uno tiene que partir y seguir su camino.
Salgo por la tarde al empezar a anochecer estando en la estacin de autobuses
llega Surya a despedirme y me ha dado un Khata pauelo blanco que emplean los
tibetanos para despedirse o para dar bendiciones.
Se que tengo que hacer lo posible para ayudar a Surya y ver si puede venir a
Europa.
He viajado 12 horas hasta Delhi en el asiento al lado mo iba una tibetana
profesora de yoga que no me dejaba dormir porque cada vez que empezaba a dormirme
ella tambin lo hacia y se caa hacia mi y me daba con la cabeza en mi hombro un
golpe lo suficiente para despertarme ya harto le suger que apoyara su cabeza en mi
hombro y as podramos dormir los dos cosa que le escandalizo y prefiri seguir dando
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cabezadas y cabezazos contra mi hombro, una delicia de noche.

A las 7 de la maana arribamos a la catica ciudad donde a cada paso tratan de
venderte hasta su alma y de aligerarte el bolsillo de rupias o lo que lleves.
En uno de mis desplazamientos he tenido que caminar unos 8 kms porque me
queran cobrar 300 rupias cuando en realidad el trayecto solo vala 50 rupias, es lo
que tiene cuando ya conoces la ciudad y la duracin de los trayectos que es mas difcil
que te engaen.
Me he dirigido al mercado de elite que no figura en las guas tursticas en una Delhi
desconocida, relativamente limpia organizada con puestos de ropa de lujo. Toda una
experiencia entre tanta pobreza.
Amanece un nuevo da y al ir a desayunar Kaphil me ha dicho que haba una
pareja rusa que preguntaba por mi, nos habamos conocido en Jaipur y ellos iban de
Norte a Sur yo me diriga al contrario que ellos y fue una alegra inmensa el
encontrarnos de nuevo, como no paro de tener sorpresas en el da de hoy tambin me
he encontrado con un amigo italiano que tambin haba bajado a Delhi para regresar a
Italia.
Son las ironas del Universo aunque la mayor sorpresa estaba aun por llegar.
Un da antes de partida hacia Espaa me llama por telfono Kaphil y me dice
que me pase por el restaurante que esta la pareja de rusos que quiere verme, al llegar
cual seria mi sorpresa que me encuentro a Alyena la mujer de Kazajistan que me esta
esperando os podis imaginar mi alegra y mi desconcierto.
Primero hacia casi 10 das que nos habamos separado no nos habamos dado ni
telfono ni mail.
Segundo el encuentro como en una gran ciudad como Delhi con millones de
habitantes y miles y miles de restaurantes hayamos coincidido en el mismo
restaurante.
Tercero como el Destino cruzo de nuevo nuestros caminos para que nos
volviramos a reencontrar...
Casualidad?...
No creo en ella...
Al da siguiente regreso a mi patria tengo ganas de regresar aunque me siento
cmodo y bien a pesar que a mi alrededor existe una capa de pobreza inmensa y sigo
cuestionndome los sistemas de gobierno la distribucin de las castas en la sociedad.
Aqu no existe la posibilidad de salir de la extrema pobreza de la casta de los
intocables.
En los pases del primer mundo aunque tambin es un sistema injusto, se
puede si no salir al menos paliar la pobreza a pesar de no ser los estados idneos
Llega la hora de partir hacia el aeropuerto y haba visto unos carteles que
anunciaban taxis por 300 rupias me muevo para ir a tomar uno y me encuentro con la
desagradable sorpresa que me dicen que tenia que haber avisado el da anterior que si
quiero un coche tengo que pagar 600 rupias, os podis imaginar la tomadura de pelo
aun en los ltimos instantes me voy a la estacin de tren a la parada de taxis y la
misma cancin despus de una dura negociacin y ya cuando me decida a irme el jefe
de un taxi se aviene a razones para llevarme al aeropuerto por las 300 rupias, se sube
en el asiento delantero y despus de una larga conversacin con el conductor me lleva
direccin al aeropuerto, el vehculo hace una parada por el camino y se baja el
individuo con el cual yo haba contratado el taxi, entonces entend que era una de las
muchas mafias que operan en la India impunemente, durante el trayecto comento que
su jefe no me pareca una persona correcta a lo que me responde mostrndome los de
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dos de su mano que en Delhi de cinco personas solo una es correcta..

Me dirijo al mostrador para la zona de embarque y me cobran casi 180 por el
sobrepeso del equipaje las sorpresas no acaban, posteriormente tengo que pasar como
unos seis controles de polica, antes de acceder a la zona de embarque...
Con esto acaba este viaje en la distancia y en espritu...
Mientras regreso voy gestando mis prximo viaje...
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EDITORIAL ADIH
ltimas publicaciones
HAERETICUS
BULARIO DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE SALOMN
Traducido y comentado
LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA

MANCHA
AUTOR: Pascual Uceda Piqueras
ISBN. 978-84-940071-2-5
PGINAS: 180
PRECIO: 18 Euros IVA incluido
2 EDICIN
AUTOR: Antonio Galera Gracia

PGINAS: 482
ISBN. 978-84-940071-0-1
PRECIO: 23 IVA incluido
3 EDICIN
El tema que se da a conocer en esta
obra hubiera sido imposible sacarlo
de la oscuridad y arrastrarlo hacia la
luz sin la ayuda de los ms de
trescientos documentos que el autor
ha tenido que buscar, investigar y
traducir, ya que desde que la Orden
del Templo de Salomn fue suprimida
por
decisin
apostlica
hasta
nuestros das y de esto hace ya
siete
siglos,
no
ha
habido
historiador, investigador ni autor, que haya dado a conocer,
traducidas y comentadas, todas las bulas que fueron
publicadas en favor o en contra de esta benemrita Orden. Un
libro imprescindible, esclarecedor y riguroso, escrito con
devocin y escrupulosidad que no puede faltar en ninguna
biblioteca.
Muchos han sido los investigadores

que desde la aparicin de las
inscripciones de Alatoz en 1996 se
han afanado en su desciframiento.
Por ese de juego de casualidades
nunca definidas y menos an
comprendidas, el autor de este libro
se tropieza con ellas, y utilizando
similares
mecanismos
a
los
empleados en la hermenutica
literaria consigue adentrarse en los
abismos
plurisignificativos
del
smbolo hasta desentraar su sentido. Les presentamos, en
esta ocasin, un libro revelador, enigmtico, pero a su vez
histrico; donde mediante un complejo sistema de relaciones el
autor, no slo logra poner al descubierto el mensaje encriptado
durante siglos en el dintel de acceso a una antigua casa situada
en la comarca de la Manchuela; sino que contribuye de manera
decisiva a rescatar del pasado la memoria perdida de todo un
pueblo
LA PROFECA DEL CAMPO DE LAS ESTRELLAS

El primer Peregrino
METABIOLOGA DE LA MUERTE
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba

PGINAS: 282
ISBN. 978-84-940071-1-8
PRECIO: 20 euros IVA incluido

PGINAS: 282
ISBN. 978-84-940071-3-2
3 EDICIN
Novela histrica, o ensayo novelado,
definicin que le gusta ms al
autor, que nos da a conocer
histrica y detalladamente, el
camino de Santiago tal y como se
encontraba en el mismo momento
en que fue descubierto el sepulcro
del Apstol (ao 840). Grandes
bosques plagados de fieras salvajes,
caseros, aldeas, villas y lugares
inexistentes entonces que hoy se
han convertido en prsperos pueblos y vistosas ciudades, son
mostradas al lector en forma de valiosas secuencias
cinematogrficas con el objeto de que ste pueda distinguir
aquel mundo olvidado que, exceptuando el Codex Calixtinus
atribuido al papa Calixto II (1050-1124) que fue escrito dos
siglos despus de la crnica que el autor de esta obra nos
ofrece, todava no ha sido dado a conocer por nadie.
La muerte, valga la paradoja, es

un hecho vital. No hay vida sin
muerte. Y aunque sea cierto que a
nivel molecular e incluso celular,
no hay grandes diferencias entre
la muerte humana, la animal y la
vegetal, s es cierto que el
hombre
es la nica especie
biolgica que conoce el hecho de
que debe morir inexorablemente y
de ah su deseo de trascender.
Esta trascendencia no radica exclusivamente en permanecer
en la memoria de las gentes sino de acceder a otro tipo de
vida permanente, lo que trae consigo la idea de otro mundo
distinto, regido por reglas eternas.
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30 de junio de 2013
NOVEDADES
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba

PGINAS: 154
ISBN. 978-84-940071-8-7
Marina, la esposa de Julin Peralta,

padece alzheimer. Su marido se ha
prejubilado para poder atenderla,
siguiendo un plan estricto trazado
por el neurlogo que la trata. Un da,
por pura casualidad, descubre que la
msica,
algunas
obras
con
significacin emocional en el pasado
de los dos, saca a flote recuerdos
almacenados en la memoria de su
mujer que crea perdidos para
siempre. Esto hace que se dedique a
rebuscar en su historia comn
aquellos momentos ligados a una
msica concreta que pueda utilizar
para paliar los efectos de la
enfermedad.
Simultneamente,
contrata a una joven ecuatoriana,
Elizabeth, para que le ayude a cuidar
de Marina. Elizabeth trata de
integrarse en la vida espaola pero
su novio, tambin ecuatoriano, no
consigue adaptarse, solo ve al pas
que lo acoge como una fuente de
dinero fcil y se mezcla con una banda de traficantes de droga. La esperanza que
surge de la resistencia de Marina al progreso de la enfermedad acta como lenitivo del
drama vital de Elizabeth
INFORMACIN Y PEDIDOS
Pgina 57
30 de junio de 2013
AUTOR: Pascual Uceda Piqueras

ISBN. 978-84-940071-9-4
PGINAS: 380
PRECIO: 20 Euros IVA incluido
Estiano, un profesor de latn de un

instituto
de
secundaria,
necesita
encontrar respuestas a sus preguntas. Al
ponerse en contacto con la Orden de
Malta, heredera del Temple, su vida da un
giro de 180 grados. Emprender un viaje
inicitico que comenzar en Malta y le
llevar al Finisterre gallego, a travs del
Camino de Santiago. Desvelar las claves
simblicas encriptadas por el pintor
Caravaggio en dos de sus cuadros ms
inquietantes ser el leit motiv de su
experiencia inicitica. Pero no es ste el
relato de una iniciacin sin ms.
Paralelamente, y entorno a la odisea
vivida por el protagonista, se darn cita
una serie de fuerzas (la Iglesia, el Priorato
de Sin, la Orden de Malta), con el
propsito de aprovechar la experiencia
vital del protagonista en oscuras tramas
de
poder
Quin
es
realmente
Estiano?Quin Joan de Estivadas?Quin el Mesas? Ambicin, traiciones, asesinatos
y una Iglesia en decadencia que ha llegado al lmite de provocar la inslita renuncia de
su papa.
Novela ambientada en la poca actual, aunque basada en presupuestos histricos,
mitos y tradiciones. Claves dormidas en lo ms profundo de nuestro subconsciente se
manifiestan en el nico lenguaje de la divinidad: el arte. Slo el compromiso consigo
mismo y una voluntad inquebrantable darn la clave de su revelacin...Y el amor
siempre presente, como hilo conductor a travs del laberinto...
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30 de junio de 2013

PGINAS: 320
ISBN. 978-84-940071-4-9
3 EDICIN
A la figura del rey Jaime I,

distinguido posteriormente con el
apodo de El Conquistador, se le ha
privado, en todas las biografas que
de l se han publicado, de la parte
ms importante de la existencia del
ser humano: la infancia. Ese periodo
de tiempo que comprende desde el
mismo momento en que nacemos
hasta que cumplimos los seis aos
de edad. Edad que nuestro futuro
Rey y seor haba cumplido ya
cuando en las Cortes de Lrida fue
designado como sucesor del reino de
Aragn, tan slo un ao despus de
la muerte del rey Pedro II, el que llegase a ser conocido como El Catlico
por su supuesta adhesin, fidelidad y obediencia a la Iglesia.
En esta novela histrica se da a conoce, sola y exclusivamente, la
infancia de un monarca que con su valor sin segundo, de varios mundos
hizo un mundo y lo sujet a sus pies.

Apartado de correos: 3047
30002 Murcia
Espaa
La edicin y composicin de los nmeros de MEDIEVO. Revista de Historia llega hasta usted gracias al trabajo altruista y
desinteresado de la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH) y a la generosa contribucin de quienes la
patrocinan.
Pgina 59
30 de junio de 2013

Revista Medievo. 17

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Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2013

CONTENIDO DE LA PRXIMA REVISTA

MEDIEVO. Revista de Historia

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El pasado da 15 de mayo tuvo

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Sorprende y masiva respuesta del pblico cataln en la

El pasado da 18 de junio del presente ao,

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tormenta desatada habr animado a los cardenales a no inhibirse y a no dejar las

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econmicos que no es compatible creer en Dios con el culto al dios Dinero. Es

Nadie lo vena mencionando en la prensa, pero los electores de la Capilla Sixtina no

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para saber escuchar y decidir sin presiones interesadas, le hacen acreedor a un

Comienzo por reconocer que yo mismo me he puesto en autoexamen para no caer en

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Esta es la versin del cardenal Bergoglio:

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Con este artculo, llegamos a la edad

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ir desplazndose sensiblemente a pases como Holanda, Reino Unido, Dinamarca y

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se consideraba que s exista la circulacin sangunea, pero de forma limitada, es

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Esta teora de las huellas dejadas por la enfermedad en el cuerpo, y la

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de los estudiantes de medicina, siendo responsabilidad de los magistrados

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1789-1799. El llamado siglo de las luces estuvo mediatizado por un racionalismo

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embargo en las salas de diseccin solo se utilizaba en muy contadas ocasiones y no de

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La amplia experiencia acumulada, permiti a Gimbernat testimoni su pericia

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practicar disecciones privadas de cadveres en algunos hospitales. Entre ellos, debe

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Marie Franois Xavier Bichat naci en Francia en 1771, y fue un extraordinario

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Entre sus aportaciones al conocimiento mdico, podemos citar la interpretacin

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Su carcter inquieto le llev a viajar, lo que le permiti conocer los centros

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en el futuro para su prctica asistencial, as como para el avance en el conocimiento

2. BUZZI, Alfredo. Evolucin histrica de la medicina clnica. Talleres Grficos

4. FONDO DE CULTURA ECONMICA. Existi el mtodo cientfico. Colegio

6. GUERRA, Francisco. Historia de

la Medicina I. Ediciones Norma S.A. Madrid,

Visin sinptica de la cultura del positivismo. En:

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1.En qu se basa la creencia cristiana

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Encontramos, por otra parte, una evolucin y redefinicin de la idea de la

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condicin necesaria y suficiente para que ellos

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