Sociologa 1

Introduccin de Weber:
Es el otro socilogo clsico del que hablaba Portantiero, y el
socilogo de la filosofa alemana. Estudi bastante los temas de las
religiones catlica, protestante, juda. La impronta de Weber es fuerte en la
sociologa y en la ciencia poltica, sobre todo porque trabaj mucho la
cuestin del poder (la clave de dominacin), y teoriz mucho sobre la
organizacin de las sociedades modernas con el concepto de "burocracia".
Tiene una preocupacin por el orden, es conservador. Si bien las
preocupaciones suyas son similares a las de Durkheim tiene una
metodologa inversa.
Durkheim adhiere al positivismo naturalista y cree que la sociologa
slo va a ser ciencia moderna si adopta la metodologa de las ciencias
naturales; para l hay leyes de lo social. El positivismo normalmente toma la
idea de la "evolucin" como ley general (cosa que est presente en Comte,
Spencer y Durkheim).
Para Weber no es posible para las ciencias sociales adoptar el
mtodo de las naturales, por ende no es positivista, para l tienen que tener
una metodologa propia por varias razones. En primer lugar porque las
acciones de los hombres son diferentes a los fenmenos de la naturaleza y
no se pueden estudiar igual, y segundo porque no hay leyes generales de lo
social, o sea, cualquier fenmeno social debe ser analizado en su
particularidad histrica. Se conoce a Weber como inscripto dentro de la
tradicin historicista.
En Alemania haba una larga tradicin de las "ciencias del espritu",
las cuales toman como objeto las acciones y relaciones de los hombres.
Antes de Tonnies (precursor) no hay un desarrollo de la sociologa, pero s
haba desarrollo de estudios vinculados al derecho o a la poltica. El mtodo
de Weber se el histrico comparativo, y despus desarrollar la metodologa
de los tipos ideales. Para l es imposible captar la totalidad de los procesos
sociales que son tan complejos; ve estas cosas mucho ms complejas que
para los positivistas.
En "La tica protestante y el espritu del capitalismo" -publicado en
1904- ve una relacin entre protestantismo y capitalismo. Plantea que hay
una adecuacin entre el tipo de valores (tica) que promueve la religin
protestante y una cierta forma de comportarse en el mbito de lo
econmico; sobre todo en las corrientes calvinistas. Weber quiere demostrar
que las ideas religiosas que Marx haba relegado a la superestructura
influyen sobre las actividades econmicas, no niega lo que dice Marx, pero
dice que analiz la influencia de lo econmico en lo religioso pero no la
influencia de lo religioso sobre lo econmico.
Ve en Benjamin Franklin la encarnacin del capitalismo, incluso
cuando en Philadelphia en esa poca no exista el capitalismo industrial; sus
mximas son afines a las prcticas del capitalismo moderno. Para l este

capitalismo moderno consiste en la organizacin racional del trabajo

formalmente libre y se caracteriza por la racionalidad capitalista y el clculo
racional. El protestantismo es importante para esto porque racionaliz la
conducta de los hombres en general.
En las conductas econmicas va a hablar de tradicionalismo
econmico (relacionado con el catolicismo) y del racionalismo econmico
(relacionado con ciertas formas de actuar que promueve la religin
protestante). Weber va a plantear que para que surja el capitalismo
industrial fueron necesarias modificaciones econmicas, ahora bien, en el
siglo XV hay varios pases en el mundo que sufren ciertas transformaciones
econmicas, como aumento del comercio, mayor presencia de la moneda, o
sea, complejizacin econmica, pero no en todos ellos se va a desarrollar el
capitalismo. Compara a India, China e Inglaterra, donde dice que en cierto
momento se dieron las mismas transformaciones pero slo en Inglaterra
hubo capitalismo. En Inglaterra tuvo mucha fuerza la reforma protestante
(divisin del catolicismo entre los apostlicos romanos y grupos
reformistas), hecho que no tuvo tanta influencia en algunos pases como por
ejemplo Espaa o Portugal, que a pesar de tener los metales preciosos no
tuvieron una modernizacin de su economa.
Para Calvino el trabajo es una vocacin; impulsa una lgica racional.
Ellos dicen que la forma de honrrar a Dios es el trabajo incesante metdico
y que el enrriquecimiento a travs de ese trabajo es seal de la gracia de
Dios. Convierte al trabajo de un elemento fuertemente cargado de aspectos
religiosos. Para la visin tradicional el hombre trabaja debido al pecado,
condena al enrriquecimiento como un fin y tiene otras formas de ganarse la
gracia de Dios (confesin, sacramentos, etc).
El otro elemento que promueve la tica protestante es la vida
asctica, austera. La combinacin del trabajo arduo sentido como una
vocacin y servicio a Dios y una vida de este estilo es la combinacin que
perfecta que hizo posible el capitalismo. Es una nueva religin que
autodisciplina a la persona, la controla ms indirectamente que el
catolicismo.
Weber basa sus ideas en una base emprica, y manda a sus
estudiantes a investigar sobre la religin de los jvenes que estudian
carreras de caracter industrial, tcnico y comercial, y en las carreras
bachilleres. Se encuentra con que en las primeras carreras (ms
relacionadas a la empresa) son protestantes, y en las carreras tradicionales
la mayora son catlicos. Adems ve que son protestantes la mayora de los
empresarios y los trabajadores de ms alto rango.
El enriquecimiento est presente en varias formas de actividad
econmica, lo caracterstico del capitalismo industrial empresario es que se
lleva a cabo de un minucioso clculo racional, implica ahorro, organizacin,
orden, previsin, disciplina.
Segn Weber con el tiempo la parte religiosa (sus valores) va a
desparecer pero se va mantener la idea del enriquecimiento como fin.

El objeto de estudio de la sociologa para Weber es la accin social;

toda conducta humana a la cual el sujeto le enlaza un sentido subjetivo. Ese
"hacer" con motivo puede ser interno, externo; puede permitir u omitir. Con
interno/externo se refiere a si hay manifestaciones exteriores como gestos,
o en caso contrario como pensamientos. Con permitir/omitir se refiere a que
hay accin por hacer, pero tambin hay accin al NO HACER. El peso de la
accin est en el motivo.
Va a definir a la sociologa como ciencia que va a analizar y tratar de
entender el sentido o significado de la accin social. La accin no es el
objeto de estudio; para que sea objeto de estudio adems tiene que estar
orientada a la conducta de otros, por eso "accin social". O sea, es la accin
que los sujetos enlazan a un sentido subjetivo y se orienta a otros en su
desarrollo, solo se producen en el marco de una interaccin.
La metodologa de l es el mtodo de los tipos ideales, inseparable
del concepto de accin social Cmo comprender el sentido de la accin
social? De tres formas: en casos individuales (una persona saludando), en
promedio (cuando son acciones tpicas, como una clase), y a travs del tipo
ideal. Weber va a construir esquemas de cmo sera un tipo de accin
social, cmo sera otro tipo, y con esos instrumentos despus analiza la
complejidad social.
Divide en cuatro tipos ideales de accin social:
(en dos grupos)
(
(
(
(
(
Tipos ideales
(acciones sociales)

RACIONALES:
- Orientada a fines
medios - [FINES]

- Orientada a valores
( [MEDIOS] - fines
(
( IRRACIONALES:
( - Tradicional
( (hbitos, costumbres, tradiciones)
(
( - Afectiva
( (emocional)

Weber va a plantear que en las instituciones modernas como la empresa y

el Estado, y en la sociedad moderna en general, priman las acciones
sociales racionales. Y las irracionales existen pero de manera subordinada.

Sociologa 13
La tica protestante y el espritu del capitalismo

La tesis de su libro consiste en establecer una relacin entre

protestantismo y capitalismo. Lo que le interesa es examinar cules son las
implicaciones econmicas de una tica religiosa, o sea, la influencia que la
religin tiene sobre la conducta de las personas en el mbito econmico.
Estas relaciones son de multicausalidad; no dice que la causa del
capitalismo hay que buscarlo en la tica protestante, sino que es uno de sus
mltiples factores. No refuta a Marx ya que cree que las transformaciones
econmicas de las que ste habla son necesarias para el surgimiento del
capitalismo.
Cuando Weber habla de capitalismo en su libro se refiere a un tipo
particular de capitalismo, que es el moderno, empresario e industrial. Sobre
esto va a decir que se basa en la organizacin racional del trabajo
formalmente libre, y es un tipo de actividad econmica que se apoya en el
clculo racional como adecuacin de medios afines.
Si bien Weber va a plantear la influencia del protestantismo sobre el
capitalismo, pero eso es una parte, pero para l tambin sera importante
analizar qu influencias tiene el capitalismo moderno sobre la religin
protestante que ocurri por el paso del tiempo (cosa que no hace en este
libre). Weber le discute a Marx el determinismo de lo material por sobre las
ideas y los valores religiosos.
El mtodo histrico-comparativo sirve para construir tipos-ideales, y
esto consiste en un modelo a partir de seleccionar algunos aspectos de la
realidad social que hace posible comprender de manera simplificada una
realidad que es compleja. Weber procede de la siguiente manera, construye
al principio dos tipos-ideales:

TICA PROTESTANTE
|
v
Analiza tres aspectos
del Calvinismo:

ESPRITU DEL CAPITALISMO

|
v
Va a tomar tambin
tres caractersticas:

1) Predestinacin
<->
2) Llamado (vocacin) <->
3) Seales
<->

1) Trabajo
2) Profesin
3) Acumulacin

Tanto unos aspectos como los otros son RACIONALES, ponen como relacin
los medios y los fines.
Todas estas cosas que se corresponden terminan formando el
RACIONALISMO ECONMICO.
Y esto lo va a confrontar con el tradicionalismo econmico de los catlicos.
En primer lugar va a plantear que entre protestantismo y capitalismo
hay una coincidencia histrica que hace que se refuercen mutuamente
dando origen a una metdica devocin al trabajo, y a la actividad

empresaria. A lo que va Weber es que la religin no pierde peso en esta

nueva poca, sino que esta religin puede ser un impulso para la
modernizacin econmica.
En el primer captulo del libro analiza ciertos datos estadsticos es
que hay diferencias entre protestantes y catlicos en lo relativo a la
inclinacin por lo estudios. Las familias protestantes son ms propensos a
enviar a sus hijos a estudiar carreras tnicas, econmicas e industriales; y
los catlicos a estudios humansticos y ms tradicionales. Tambin
encuentra que los obreros protestantes son ms proclives a tener rangos
administrativos en las empresas y los catlicos tienden ms a lo artesanal. Y
esto sucede porque la familia protestante transmite racionalismo
econmico.
Va a tomar el tema de las minoras, en la medida en que
normalmente son relegadas y tienen poco acceso a distintos espacios de
poder, suelen destacarse en el enriquecimiento (como por ejemplo los
judos). Esto no pasa con los catlicos, que son minora y sin embargo no
buscan destacarse, por su tradicionalismo econmico; actan ms en
funcin de las costumbres y los hbitos. En cambio los protestantes
desarrollan un racionalismo econmico ya sean mayora o minora, en
pases donde son mayora lo practican y donde son minora tambin.
Segn l se tiene a pensar que los protestantes son ms
materialistas que los catlicos, y esto se debe a cierta interpretacin de la
Reforma Protestante. En la poca de Weber fue tomada como una
disminucin del control de la religin sobre la vida de las personas, pero
segn l la misma Reforma impone una otra forma de control.
Los antepasados de los protestantes actuales no materialistas, sino
que al contrario, llevaban una vida dura caracterizada por las reglas
metdicas de la vida asctica (en torno al cumplimiento de los mandatos de
la religin). Va a recurrir a la figura de Benjamin Franklin, porque cuando
escribe sus mximas morales todava no exista el capitalismo industrial;
con esto quiere demostrar que los valores protestantes surigieron ANTES
que este capitalismo, y por eso son esos valores religiosos los que
impulsaron al mismo. Franklin es una figura histrica que muestra
claramente la influencia de la educacin calvinista; era hijo de un pastor
calvinista, y haba recibido de su padre una educacin muy severa, y las
reglas metdicas de conducta asctica se pueden ver en esas frases que
escribe como mximas, como por ejemplo "El tiempo es dinero", "No hay
que malgastar; 5 centavos que se pierdan por semana al cabo de un ao
sern mucho ms", se destaca la frugalidad (vivir humildemente), la
puntualidad, la importancia del dinero, y dijo que no slo hay que ser una
persona piadosa, devota y trabajadora sino que adems hay que parecerlo.
En el mundo de los catlicos los pecados pueden ser confesados y
de alguna manera revertidos, el Dios catlico los perdona. En la figura de
Franklin aparece que el hombre es responsable por s mismo, y es
responsable de sus actos ante Dios, pero tambin ante la sociedad. Los
motivos que impulsan a Franklin son puramente religosos, impulsa el trabajo
duro, enriquecimiento, con el objetivo de honrar a Dios.

Aparece en un tercer punto el anlisis que va a hacer de Lutero, a

quin va a tomar de la misma manera que analiz a Franklin para ver cul
fue su aporte a la tica protestante. Lutero incluye la nocin de "vocacin"
(o llamado). Lo que hace es convertir los aspectos econmicos todos los
das en una misin de carcter religiosa; el desempeo de un hombre en su
trabajo debe ser considerado una misin moralmente obligatoria impuesta
por Dios. Le da al trabajo y a la profesin fundamentalmente un elemento
religioso. Pero luego Weber va a desligar a Lutero de la tica protestante
porque ste a pesar de tomar al trabajo como una honra a Dios, condena el
enriquecimiento.
El que encarna la tica protestante vinculada al capitalismo es
Calvino, quin va a vincular la profesin, la idea de llamado (vocacin) de
Lutero la va a vincular con la teora de la predestinacin, le va a dar un
marco. Rechaza la idea de que los hombres puedan conocer si han sido
elegidos para salvarse o para quemarse en el Infierno; Calvino lo
fundamenta diciendo que Dios es un ser todopoderoso, nada que los
hombres hagan puede alterar la decisin que Dios ha tomado de
antemano... ese destino ya est establecido al nacer. Nada se puede hacer
ante esta voluntad de Dios. Y para l pretender saber cual es esa voluntad
es una muestra de falta de f. Y es deber de todo hombre de f es
comportarse como si fuese un elegido, y la forma de honrar a Dios es a
travs del trabajo duro e incesante, y el enriquecimiento siempre que sea
fruto de una vida asctica y piadosa y de trabajo duro es una seal de Dios
de que se est en el buen camino. El protestante encuentra en el trabajo y
en el enriquecimiento la posibilidad de calmar la angustia que le provoca el
hecho de no saber si se va a quemar o no en el Infierno.
El trabajo duro, la creencia de que Dios ayuda al que se ayuda y el
rechazo de formas ostentosas de vida son los componentes fundamentales
de la tica protestante calvinista, los cuales son anlogos a los que se
requieren para el capitalismo.
Por ltimo va a tomar la figura de Baxter, que era un clrigo puritano
del siglo XIX. En Baxter uno puede encontrar ideas similares a las de
Franklin, como "La prdida del tiempo es el ms mortal de los pecados",
plantea que tanto ricos y pobres tienen que trabajar duro. Pero Baxter
incluye elementos seculares y utilitaristas (en funcin de fines y no de
valores). Va a plantear es una serie de ideas de carcter prctico y realista.
La riqueza slo es censurable cuando proviene de la herencia o del saqueo
(o robo). Pero si surge a travs del trabajo duro es signo de la bendicin de
Dios.

Sociologa 14
weber desarrolla tres conceptos
poder: probabilidad de imponer la propia voluntad sobre otro a

pesar de la resistencia que se presente

disciplina: probabilidad de que un mandato sea obedecido de forma
simple, pronta y automatica
dominacion: las relaciones de poder no es de enfrentamiento o
sumision, elabora un contenido de mandato que tiene que ser
obedecido por personas, la legitimidad es la que hace posible la
relacion de dominacion. tiene uqe ver con la creencia del que
obedece del derecho del que manda.

DOMINACION:
----> autoridad
^
legitimidad
|
v
----> mandato
segun la autoridad reconocida legitimamente determina el
mandato
el mandato deriva de la autoridad, de acuerdo a la autoridad es el
mandato
La dominacin legal racional es la ms estable e impersonal de las
tres. Es deprominante en las sociedades modernas, como ejemplo la
empresa moderna y el Estado. La legitimidad descanza sobre los estatutos y
la ley. Es estable porque la ley puede ser cambiada, modificada, creada, etc.
Es impersonal porque se deben obedecer las leyes y no la persona. En la
dominacin legal el cuerpo administravivo es la burocracia (funcionarios).
Este responde siempre a una serie de leyes. Su puesto es intercambiable,
no se puede heredar ni es apropiado por el burcrata. No se lo elige por sus
caractersticas personales sino por sus competencias profesionales. Las
cadenas de mandos y obediencias se despliegan a travs de ese
ordenamiento jerrquico. Est vinculado a la racionalidad instrumental, la
eficiencia y eficacia de los funcionarios, dejando de lado los aspectos
valorativos y ticos. Las decisiones ms importantes ahora las toman
funcionarios especializados y quedan cada vez ms alejados de las
decisiones populares. Este tipo de dominacin surge con la modernidad y el
capitalismo.
Al segundo tipo de dominacin la va a llamar "dominacin
tradicional". Obtiene su legitimidad en la tradicin, la costumbre, la
jurisprudencia. En vez de un ordenamiento legal escrito ac se trata de un
ordenamiento considerado sagrado. Es un tipo de dominacin estable y es
personal. Es estable porque la tradicin hace posible que la relacin de

dominacin se mantenga; no puede ser creada ni formada de un da para el

otro (a diferencia de las leyes). El que domina tambin debe respetar la
tradicin, porque si no la respeta su dominacin pierde legitimidad. Y es
personal porque el vnculo que se da en este tipo de dominacin se basa en
la fidelidad personal, en la lealtad, es decir, elementos que constituyen los
lazos tradicionales.
Weber va a plantear que en esa dominacin, caracterstica de las
sociedades premodernas, no hay funcionarios, lo que hay son servidores y
sbditos, o soberanos o seores. Esta dominacin se divide en dos grandes
tipos: una es la dominacin con cuerpo administrativo, como por ejemplo la
estamental feudal, la tradicin es la que pone al que manda en la posicin
de mandar, y los vnculos son personales y de lealtad (entre los seores
feudales). Y hay otra dominacin tradicional sin cuerpo administrativo,
donde no hay ni servidores ni sbditos que medien cadenas de mando,
Weber pone como ejemplo la gerontocracia, es el caso del consejo de
ancianos; estos tienen el derecho de mando por la tradicin pero adems
tienen ese lugar porque son los ms conocedores de la tradicin. El otro
ejemplo de este tipo es el patriarcado, o el padre de familia romano, que
domina y manda sobre su mujer, sus hijos y sus esclavos, y la dominacin
es absoluta porque dispone incluso de la vida de ellos.
Por ltimo Weber va a hablar de la dominacin carismtica, la cual
es inestable y la ms personal de todas. Es inestable porque en su caracter
puro no logra perdurar a lo largo del tiempo. Es una dominacin que
aparece en situaciones de crisis, en momento de ruptura o de alteracin del
orden institucional, por eso es extracotidiana. Emerge de la propia situacin
de crisis, y no tiene un fundamento exterior a la propia persona que domina,
porque su legitimidad reposa en el carisma, entendiendo a ste como
cualidades o dotes extraordinarios del que domina. El vnculo es personal
pero adems es de carcter afectivo o emotivo, hay devocin, confianza,
admiracin hacia el portador del carisma.
Un ejemplo que pone es el caso del profeta, otro caso el del hroe
guerrero, y otro caso es el del gran orador. Es el vnculo establecido entre
lder y seguidores, y por lo general no tiene cuerpo administrativo, es
desestructurada. Si llegase a tener un cuerpo administrativo o algo similar,
se conforma en relacin a los vnculos ms personales del lder, caudillo o
guerrero. En el caso del hroe guerrero estos seran los guerreros ms
cercanos que lucharon con l, en el caso del profeta (toma el ejemplo de
Jess) seran los apstoles, se funda en las relaciones personales del lder,
su palabra es ley.
Esta dominacin presenta dos tipos de problemas, uno Weber lo
denomina "rutinizacin del carisma", y al otro el problema de la sucesin. En
el primero, con el pasar del tiempo el carisma puede perder peso como
fuente de legitimidad; el hroe guerrero puede ser til en tiempos de
guerra, pero luego en un momento de paz esto no tiene tanto peso. Esto
tiene que ver con el carcter extracotidiano de esta dominacin. Ante esto
se termina estableciendo una ley o tradicin (o sea, se transforma en

dominacin legal racional o dominacin tradicional).

El problema de la sucesin Weber lo trabaja bastante: en las otras
dos dominaciones est establecido cuales son los mecanismos sucesores,
frente a la ausencia del que manda ya est previsto qu mecanismo de
sucesin debe haber. En el caso de la carismtica frente a la ausencia del
lder no est estipulado el mecanismo sucesorio; hay distintas formas de
proceder ante esto, pero lo ms comn segn Weber es lo que l llama
"objetivacin del carisma", se separa de su poseedor, los elementos
carismticos van a considerarse "transmitibles". Los mecanismos de
transmisin sern ahora por sangre o por institucin. En el caso de sangre
que se supone que por compartirla se comparten tambin las habilidades,
se pondr al mando a los hijos o hermanos del lder. Y en el caso de
institucin se pondr a alguien del mismo grupo del lder, como en el caso
de Jess, que se puede hacer extensivo su carisma a toda la Iglesia en
general. Lo importante en esta relacin es la creencia y no la real
efectividad del mismo lder.
Estos tres tipos son puros, y en la mayora de las relaciones se
encuentran entremesclados. Normalmente predomina un tipo de
dominacin, en el feudalismo predomina la tradicional y en el Estado
moderno y la empresa capitalista predomina el legal.
De acuerdo a la dominacin legal racional la apropiacin del cargo
es por competencias profesionales, pero es sabido que en las empresas y el
Estado existe lo que se conoce como "nepotismo", o sea, cuando se ponen
parientes en puestos. Pero a pesar de esto la dominacin legal racional no
funciona A BASE de esto, es ms bien una desviacin de lo comn. Si se
selecciona un gerente se busca que tenga las competencias, pero si es
carismtico va a tener ms probabilidades de ser elegido. Para echar a una
persona de las instituciones modernas debe ser expulsado por razones
legales, y no por subjetivas.

Sociologa 15
Michel Foucault
(1926-1984)
Es un filsofo francs.
Los objetivos es la obra de Foucault es ver cmo se construy la
subjetividad moderna (sobre el sujeto que se forja en el rgimen capitalista).
Va a analizar cmo vive, como piensa, como siente, desde el siglo XVI, XVII
hasta la actualidad.
Para l el ser humano es una construccin social, hace lo que hace porque
as fue construido socialmente, existe una serie de factores que nos
influyen. Se suele clasificar la obra de Foucault en tres momentos:
1)
La primer etapa va a comprender los aos '60, y se la suele llamar la
etapa "arqueolgica". En esta etapa lo que hace Foucault es analizar lo que

l va a llamar los "documentos", o sea, todo rastro que haya quedado en la

historia que de cuenta de vidas humanas. Esto puede ser un edificio o sus
restos, pinturas, archivos de escuelas, crceles, etc, cualquier tipo de rastro.
Segn l todo "documento" nos dice algo de la poca en que se
escribi, de cmo se vean y se decan las cosas, de las relaciones de poder,
y tambin el "saber" o la "verdad" de esa poca (o sea, el conjunto de
afirmaciones que pueden ser filosficas, religiosas, cientficas, artsticas que
son considerados como la "verdad"). Hay una ligazn entre este "saber" y el
poder mismo; a grandes rasgos el que dice que tiene el saber, el monopolio
del conocimiento, es tambin el que ocupa una posicin privilegiada en una
relacin de poder.
Su primer obra escrita en 1961 se llama "Historia de la locura en la
poca clsica", en donde incluye varios de lso conceptos recin
mencionados. Ah va a analizar los diferentes discursos que se produjeron
sobre la locura y los diferentes tratamientos que se le dio a los locos a lo
largo del tiempo. En su intento para describir al sujeto Foucault se va a
remitir a la Edad Media. Parte de la afirmacin una afirmacin: "hacia el
siglo XV la lepra estaba desapareciendo en Occidente, enfermedad que era
considerada como un castigo divino por pecados, una enfermedad tipo de la
Edad Media; la locura va a ocupar en la modernidad el lugar de la lepra, se
va a usar para excluir a la gente".
Uno de los primeros documentos que va a analizar en la obra es una
pintura del siglo XVI llamada "la nave de los locos" de El Bosco, que da
cuenta de una forma de tratamiento que se le dio a la locura. Los que eran
considerados locos eran excludos, separados de las ciudades, entregados
muchas veces a los marineros y comerciantes. En la modernidad en cambio
se los encierra.
El segundo documento que va a analisar son los archivos del
Hospital General de Pars, una institucin creada en 1656, y para Foucault
constituye un acontecimiento, o sea, una inversin en las relaciones de
poder. El Estado moderno comienza a hacerse cargo de cuestiones que
antes le competan a la Iglesia Catlica. En el siglo XVII ocurre un fenmeno
que l denomina "el gran encierro", miles de personas son encerradas en
ese hospital bajo la categora de "locos". Aparecen diferentes personajes:
herejes (contradicen a la Iglesia), brujas, judos, homosexuales, pobres,
mendigos. La locura aparece asociada a la pobreza o a aquellos que
contradicen discursos religiosos o morales de esa poca (la misma que
analiza Marx en la "Acumulacin Originaria).
A Foucault el tema de la locura le sirve para explicar la vida de
cualquier sujeto que vive en la modernidad. El encierro en la modernidad no
es solamente para los locos, es la forma paradigmtica de ejercicio de
poder. Se va a organizar la vida del sujeto, a moldearla, a convertirlos en
sujetos tiles y dciles para el sistema capitalista.

2)
La segunda etapa analiza los aparatos o dispositivos disciplinarios y
las relaciones de poder. Toma como aparatos paradigmticos a la escuela, el

hospital, la crcel y la fbrica. El objetivo es construir cuerpos y

pensamientos, y sentimientos de las personas. Uno de los principales rasgos
de estos aparatos es el uso o el empleo del tiempo, rigen los tiempos y
vidas de las personas. Se hace fuerte incapi en el uso del uniforme para
que todas las personas se vean iguales entre s. El ingreso a un aparato de
encierro casi siempre supone un proceso de despersonalizacin, de prdida
de la identidad de la persona. Cuando entra en estos se convierte en un
legajo o en un nmero.
Todos los aparatos son sobre todo aparatos de control y vigilancia
sobre todo lo que hacen los sujetos, una vigilancia minuciosa. Esto se ve
bien en el caso de la escuela, donde la maestra vigila los gestos y
movimientos de los estudiantes, incluso cosas como las risas. Se hacen
formar filas y tomar distancia, movimientos casi militares. Esto es muy
similar a lo que ocurre en las fbricas. El sujeto fue preparado en el mundo
escolar para servir en el mundo de las fbricas, y si esto sale mal se
terminar en el hospital o la crcel. Hoy en da la formacin del sujeto se da
tambin por los medios de comunicacin.
En todos estos aparatos surge el concepto de la disciplina, que
Foucault la entiende como esos mecanismo mediante los cuales se sujetan
las fuerzas de los seres humanos, ms imaginativas y creativas de las
personas, y se la transforma en fuerzas productivas. Todas estas cosas son
fuertemente criticadas por l. Pone en tela de juicio los discursos de la
modernidad, para poder vivir menos sujetados y ms libres.
Otra de las similitudes entre los aparatos de encierro es la
disposicin del espacio, normalmente una zona cuadrada dividida en
espacios (aulas, habitaciones, etc) con una torre de vigilancia en el medio,
llamado "panptico". Se poda ver desde el interior hacia afuera pero no al
revs. En esos lugares se situaba alguien con una posicin de poder en ese
lugar (guardiacrcel, capataz, etc). Los vigilados no saben si estn siendo
todo el tiempo vigilados, y deben comportarse todo el tiempo. Foucault
toma esto como metfora de la vida en la modernidad. Todos los sujetos
fueron construidos para vigilar y controlar. Para Foucault lo que parece
interesar en la modernidad es el control de los tiempos y el control de la
vida, lo que l va a llamar "biopoder", hacer que trabajen la mayora del
tiempo, que produzcan el mximo posible. Hay todo un ejrcito de personas
que tienen como tarea es clasificar a las personas.
En esta etapa va a definir el poder; tiene una concepcin mucho
ms compleja que en Marx. Segn l no existe un nico punto de poder,
nisiquiera existe un poder localizable. Para Foucault no existe el poder
slamente como poder, lo que existe son relaciones de poder. Un mismo
sujeto puede estar en una relacin de poder y puede dominar o ser
dominado, y en otra relacin al revs. El poder no es vertical; las relaciones
de poder ATRAVIESAN al sujeto, es una red que atrapa los cuerpos y las
mentes. Todos ejercemos poder, se concentra ms en ciertas personas y
menos en otras pero est en todos (en una escuela: los profesores, los
preceptores, pero tambin los mismos alumnos). Otro lema de Foucault es
que donde hay poder siempre hay una resistencia.

3)
La ltima etapa, denominada de la "gobernabilidad" o de "las
tecnologas del shock". Va a analizar las maneras en que los seres humanos
ejercen poder sobre s mismos, es decir, cmo se forjan ciertos ideales del
deber ser. El ser humano absorvi discursos que le sealizar qu es ser
normal, qu es ser sano, que es ser bello. El sujeto va a elegir a alguno de
esos ideales y lo va a perseguir, y va a ejercer poder hacia s mismo al
interiorizar estos discursos.
El cuerpo de los condenados:
Es una parte de su obra "Vigilar y castigar", donde habla como
nacen las prisiones, pero cuando las describe tambin habla de los aparatos
de encierro en general. Va a hacer una relacin entre las distintas formas de
castigo entre las distintas pocas histricas y las formas de ejercicio de
poder. Va a tomar dos documentos: el primero es un artculo periodstico de
La Gazet de Amsterdam que describe una forma de castigo que es tpica de
la Edad Media (muerte-suplicio). Le va a llamar atencin la extrema
crueldad, el teatro del horror, un acto sobre el cuerpo, pblico para
ejemplificar. Durante la Edad Media el poder s estaba centralizado en un
sujeto que era el Rey, ofender a la ley era ofender al rey. La forma de
ejercicio de poder del rey es siempre pblica tambin y ostentosa, se
caracteriza por los excesos. As como el poder del rey siempre tiene que
hacer una ostentacin de la crueldad; y cuando el pueblo insulta al reo est
reforzando la autoridad del rey. En la plaza donde se lo ejecuta aparecen
varios actores, el verdugo que aplica el poder del rey, y el sacerdote como
representacin del poder divino del rey. El rey tiene potestad sobre la vida o
muerte de los sbditos.
Un segundo texto es un reglamento de una crcel de Pars. Esta
forma de castigo la va a denominar "uso del tiempo". En cada horario se
debe realizar una actividad, lo importante es qu hacen las personas en
cada momento del da. El castigo ya no es solamente sobre el cuerpo sino
sobre el alma, sobre el pensamiento. El objetivo ltimo de la crcel es
cambiar comportamientos de los seres humanos. El castigo ya no es
pblico, se convierte en la etapa ms oculta del procedimiento penal. Hubo
un proceso de ir ocultando las ejecuciones hasta el punto que se termina
dando adentro de las prisiones.

Sociologa 16
El cuerpo de los condenados:
Es el primer captulo del libro "Vigilar y Castigar, nacimiento de la
prisin" (1975). Va a analizar cmo cambia la forma de castigar con la
modernidad. Entre otras cosas se transforman la manera en que se
administran los castigos penales. El primer signo de esto es la desaparicin
de los suplicios, y se generaliza la pena privativa de la libertad (la prisin).

Durkheim tambin habl sobre el surgimiento de la prisin; escribi

un artculo llamado "las dos leyes de la evolucin penal", en donde lo que
hace es sealar que el castigo se va a volver cada vez menos cruel. Va a
mostrar a partir de ejemplos histricos como desaparecen los castigos
corporales y se van implementando otros tipos de castigos, como la prisin,
pero tambin la proliferacin del derecho civil. Se ha dado a lo largo de la
historia occidental es un proceso de humanizacin de las penas. El delito es
considerado en las sociedades pre-modernas como un acto que transgrede
las normas de Dios, por eso es fuertemente castigado. Est relacionado con
un cambio de valores.
Foucault va a discutir con todos aquellos que sostienen esta tesis.
Para l no es un proceso de transformacin de los valores o evolucin de los
sentimientos humanitarios. La transformacin de los mtodos punitivos es el
resultado de una transformacin en la forma general de cmo se ejerce el
poder. El suplicio se corresponde con la forma de poder llamada el "poder de
soberana", caracterstico de las sociedades medievales. En cambio en la
modernidad la prisin es el resultado de una nueva forma de ejercicio de
poder, el "poder disciplinario".
Esto implica un cambio en el poder se ejerce sobre los cuerpos.
En el poder de soberana se hace aicos al cuerpo.
El poder disciplinario tiene por objetivo producir cuerpos que sean
econmicamente productivos y polticamente dciles. Este poder se
despliega en el marco de las instituciones en la modernidad, la prisin es
una de estas instituciones.
Retoma los escritos de dos pensadores alemanes que en la dcada
del '30 haban escrito un libro que vinculaba el tipo de castigo con el modo
de produccin. Van a vincular estrechamente la prisin al capitalismo, ya
que sta tiene por objetivo crear fuerza de trabajo. Foucault va a estar de
acuerdo con esto, pero va a plantear que el objetivo principal no es
solamente crear fuerza de trabajo, pero tambin es crear una subjetividad
moderna en trminos ms amplios (se busca crear estudiantes ms
eficientes, soldados ms obedientes, etc). Al poder disciplinario Foucault lo
llama tambin poder panptico, ya que tienen esa disposicin espacial o
reproducen su mecanismo.
En el cuerpo de los condenados analiza primero una forma particular
de castigo que es el suplicio, y para esto cita una crnica de un perodico
donde se relata el suplicio de Damiens. A continuacin lo compara con otra
forma de castigo que es la prisin, y para esto va a citar es el reglamento de
la casa de jvenes delincuentes de Pars. Dice que hay menos de un siglo
que separa estas dos formas de castigar. El primero es un castigo pblico y
sangriento, y el segundo es un empleo del tiempo, que indica a qu hora
levantarse, a qu hora higienizarse, cundo se trabaja, etc.
Se va a preguntar cmo se da esas transformaciones. Lo ms visible
es la desapararicin del suplicio, e indica que desaparecen casi totalmente
en el siglo XIX. El suplicio es ante todo un castigo que se lleva a cabo en
pblico, es un espectculo punitivo. Pero adems mientras el momento del
cumplimiento es pblico la administracin de justicia es secreta, no hay

publicidad del proceso que determina la culpabilidad. Muchas veces ni

siquiera el propio condenado sabe de qu delito se lo imputa. El soberano
(aquel que tiene poder de castigar) es la ley; la ley deriva directamente de
la voluntad soberana. Cualquier acto que la transgreda es un desafo al
poder del soberano. El ritual del suplicio es ms bien una venganza
soberana, el cual reafirma su poder multiplicando la violencia y la crueldad
del acto que lo desafa. El castigo no es equivalente al dao producido, sino
que es mucho mayor. Tiene un mensaje ejemplificador dirigido hacia el
pblico, un ejemplo a travs del terror.
El verdugo juega el papel de intermediario entre el poder del
soberano y el cuerpo del condenado. La relacin del castigo con el cuerpo es
una relacin de destruccin.
En cambio en la prisin se dan ciertas cuestiones bien distintas. El
cuerpo del condenado a prisin no es un cuerpo a destruir, sino a disciplinar.
Es un cuerpo donde el cual se intenta generar ciertas disposiciones, ciertas
formas de conducirse. Foucault habla del desplazamiento del castigo del
cuerpo al alma, pero el cuerpo queda como intermediario. A este cuerpo se
lo va a privar de derechos, principalmente la libertad, y va a estar sometido
a una serie de privaciones que derivan del encierro: alimenticias, sexuales,
etc. Para Foucault no se puede medir la humanidad de los castigos, y los
castigos en la modernidad pasan a ser ocultos, y el proceso penal se vuelve
pblico. El juez es el que est socialmente habilitado a determinar la
culpabilidad o inocencia del acusado, y todo este procedimiento es el que
ahora es pblico. Pero una vez dictada la condena la parte del castigo se da
en un mbito secreto en donde aparecen otro tipo de "jueces", que son
nuevos personajes que van a acompaar al juez en la tarea de juzgar, pero
el objeto que juzgan es de distinta naturaleza. Con la prisin se genera un
complejo cientfico-jurdico, va a haber un ejrcito de profesionales
(psiclogos, psiquitras, trabajadores sociales, etc). Estos profesionales no
van a juzgar el hecho, sino a la persona del delincuente, que se convierte en
un objeto sobre el cual se va a producir un saber que va a tener por objetivo
la normalidad o anormalidad de la persona en cuestin, su posibilidad de
reintegrarse a la sociedad. El lugar del verdugo lo van a ocupar
profesionales o especialistas de la conducta humana, y esto causa la
denegacin terica del castigo. La prisin va a aparecer como institucin
que tiene como objetivo la cura del delincuente, su reintegracin.
La prisin es un ejemplo muy claro de cmo se articulan poder y
saber, hay un ejercicio del poder de castigar y hay una produccin
constante de saber (y un objeto particular de conocimiento).
La criminologa nace de las prisiones, as como la psiquiatra del
manicomnio, la pedagoga de la escuela, la organizacin cientfica del
trabajo de las fbricas.
Hay otras transformaciones adems, ya que la desaparicin de los
suplicios no se dio de un da para el otro. En ese proceso apareci la
guillotina, que en primer lugar implica una muerte limpia, rpida (tratar de

evitar la prolongacin del dolor), para todos igual (ms all de las clases
sociales). Otro elemento es la horca; tanto en este como en el otro hay un
alejamiento entre el cuerpo del condenado y del verdugo. Este ya no mata
con sus propias manos, ya no se ensangrienta con el condenado.
Lentamente luego estos mismos dispositivos (que seguan siendo
pblicos) se van traslando al interior de los patios de los castillos. Despus
se le empieza a poner una capucha en la cabeza al condenado.
Cuando Foucault se pone a analizar las crticas hacia el suplicio de
esa misma poca, ve que no hablan tanto de lo cruel, sangriento e injusto,
sino que hacen una discusin en torno a la eficacia. Un elemento central es
el hecho que en muchos casos el pueblo siente cierta piedad y hasta incluso
cierta alianza con el condenado, lo cual implica que el suplicio termine con
una revuelta. e-Entre el siglo XVII y XVIII empiezan a perder importancia los
delitos de sangre y de traicin, y comienzan a cobrar importancia los delitos
contra la propiedad, los cuales empiezan a ser los ms perseguidos. Ocurre
una ejecucin de un obrero en el cual se da una revuelta donde se termina
matando al verdugo y liberando al condenado.
En el poder de soberana el que aplica el poder es claramente identificable
(el soberano), pero el blanco de aplicacin es difuso, ya que se castiga al
condenado pero el mensaje ejemplificador es dirigido hacia el pblico, que
puede reaccionar de diversas maneras. El poder se ejerce como poder de
muerte sobre el condenado.
El poder disciplinario se ejerce de una manera diferente, Foucault toma
como metfora el panptico de Venta***. ste propona un modelo
arquitectnico que poda ser utilizado en cualquier institucin donde hubiera
que mantener encerrado de un conjunto de personas. El mecanismo de
ejercicio de poder es inverso al del poder de soberana; el panptico es un
edificio en el cual se disponen celdas que dejan pasar la luz y una torre
central recubierta para que slo se pueda observar de adentro hacia afuera
pero desde las celdas no se puede ver lo que hay en la torre. Se da un poder
annimo, un blanco de aplicacin del poder de vigilancia individualizado.
Estos cuerpos van a ser disciplinados a travs de un sistema de premios y
castigos.
En la modernidad el poder tiene otros objetivos. Con el capitalismo adems
de acumularse el capital y los medios de produccin, tambin se acumulan
los hombres, y se da el fenmeno que unos pocos van a tener que vigilar a
muchos (el capataz en la fbrica, el enfermero en el hospital, el maestro en
las aulas).
Va a aparecer la biopoltica, que es complementaria de la disciplina. La
forma que asume la economa general de poder en la modernidad se
compone de dos tnicas o tecnologas: la anatomopoltica del cuerpo (la
disciplina en las instituciones) y la biopoltica (que opera sobre la poblacin).

A esta forma de ejercicio de poder l la llama "biopoder".

Va a plantear cuatro reglas generales (o precauciones
metodolgicas) para analizar todo esto:
1) Hay que entender el castigo como una funcin social compleja, no slo en
trminos represivos. No debe pensarlo como un mtodo de represin, sino
como productivo. Tiene funciones que van ms all de un delito particular.
2) Analizar los mtodos punitivos como tcnicas especficas en el campo
ms general de los procedimientos del poder. Para entender cmo se
castiga en determinado momento se debe ver cmo se ejerce el poder.
3) Resumir las prcticas punitivas y las ciencias humanas a una raz comn.
En ese sentido saber y poder son dos elementos indivisibles.
4) Hay que examinar si la entrada del alma y de todo el arsenal de saber
cientfico en la escena de la justicia penal no ser el efecto de la
transformacin de las formas en las que el cuerpo es embestido por el
poder.

Sociologa 17
Del poder de soberana al poder sobre la vida:
Es una leccin de su curso abierto de "Genealoga del racismo".
Fundamentalmente Foucault analiza las transformaciones que ocurren en
torno al concepto de "raza", y que en la Antiguedad era un elemento a partir
del cual se articulaban las guerras entre pueblos. Era una guerra de razas
porque era un pueblo o el otro que venca. A partir de esta nocin empieza a
hablar del racismo en el siglo XIX, el cual es de otro tipo porque no est
fundado por la guerra de recursos y territorios, sino en una guerra de tipo
biolgica. Esto tiene que ver con el desarrollo de la cuestin de la raza que
se lleva acabo durante el siglo XIX y tiene otras caractersticas; las
diferencias entre los grupos sociales son pensadas como diferencias
biolgicas (como inferioridad de algunos pueblos en relacin a otros). Esta
historia del racismo Foucault la va a mirar desde la perspectiva de economa
general de poder. Va a trabajar el concepto de racismo de Estado en el
marco del biopoder, entendiendo por biopoder la forma general del ejercicio
del poder en la modernidad. El racismo de Estado est estrechamente
vinculado con el biopoder.
En el principio del texto caracteriza la forma general de poder que es
tpico del mundo premoderno, o sea, va a hablar del poder de soberana.
Este es un poder asimtrico ya que es un poder que se ejerce slo del lado
de la muerte. El soberano dispone de la vida o de la muerte de los
individuos pero a partir de que es capaz de quitar la vida, su poder se
expresa en el acto de matar. No hay nada que el poder soberano haga en
torno a la vida salvo suprimirla. Esto tiene que ver con que es una sociedad
donde el poder extrae riquezas de los sbditos, a travs de productos o

tierras. Foucault usa una frase para comparar las diferencias entre el poder
de soberana del biopoder: "El poder de soberana es el poder de hacer
morir o dejar vivir".
A partir del siglo XVIII se van a dar una serie de transformaciones
que tienen que ver con el capitalismo que l seala que consisten en el
aumento demogrfico, la industrializacin y la urbanizacin. Eso exige una
nueva forma de ejercer el poder, que ya no va a extraer riquezas de
productos y tierra, sino que va a necesitar apropiarse del trabajo y del
tiempo. No va a tomar la vida de alguien para arrebatarla, sino para
conducirla. Esto lo va a hacer sobre los cuerpos, adiestrndolos,
interviniendo para convertirlos en cuerpos sumisos y productivos. Estas son
las tecnologas o mecanismos disciplinarios, pero no quiere decir que el
poder de soberana desaparesca por completo, pero en la modernidad la
economa general del poder se funda en hacer vivir. En ese sentido las
disciplinas que nacen primero van a ser una forma de hacer vivir que se
efectiviza operando sobre los cuerpos, busca hacer vivir de determinada
manera. El ejemplo claro de esto es la prisin. Estos mecanismos
disciplinarios se desarrollaron en la etapa medieval, en el interior de los
monasterios. Esto luego se va a extender hacia el ejrcito, hacia los talleres
obreros, y luego hacia otras instituciones durante el siglo XVII y XVIII. Esto
se debe en parte de la acumulacin de hombres.
En el ltimo tercio del siglo XVIII va a aparecer una nueva tecnologa
de poder, no disciplinaria, que l llama "biopoltica". La articulacin de estos
mecanismos y los anteriores conforman al biopoder (que se termina de
conformar a mediados del siglo XIX). O sea, la economa general de poder
de las sociedades modernas. El biopoder es inverso al de soberana, ya que
se ejerce del lado de la vida.
Se va a referir a dos series: la anatomopoltica del cuerpo (la
disciplina) y la biopoltica de la especie. Estas dos formas se complementan,
ya que la primera tiene por objeto el cuerpo individual y lo segundo el
cuerpo mltiple, la poblacin. Pero adems utilizan estrategias diferentes:
una busca adiestrar, producir un cuerpo dcil y til, opera en el marco de
instituciones e individualiza; la otra se propone regular procesos biolgicos a
travs de mecanismos de seguridad, busca compensar los efectos negativos
de ciertos fenmenos como la mortalidad, enfermedades, vejez,
nacimientos, etc. para optimizar la vida de la poblacin, o sea intervenir
sobre la poblacin sobre fenmenos que no se pueden erradicar pero s se
pueden compensar (salud pblica, higiene preventiva, seguridad ambiental,
seguridad social). Con estos mecanismos el biopoder hace vivir, y la frase
que lo identifica es "hacer vivir y dejar morir".
Foucault se pregunta de cmo mata el Estado cuando el fundamento
del ejercicio del poder es el hacer vivir. Va a decir que esto funciona a travs
del mecanismo llamado "racismo de Estado". El biopoder a travs de este
racismo puede hacer vivir pero tambin hacer morir sin que aparesca una
contradiccin. Foucault plantea que esto permite a partir de fragmentar la
poblacin en grupos establecer una relacin negativa entre la vida de unos
y la vida de otros. O sea, plantear que para preservar y multiplicar la vida de

unos es NECESARIA la muerte de otros, y ese lugar de la fragmentacin en

el siglo XIX y XX lo va a ocupar el concepto de raza y peligro biolgico. Va a
sealar que la experiencia histrica ms potente de ambas fue la Alemania
Nazi, porque justific el exterminio de judos, gitanos, homosexuales,
discapacitados, ancianos y nios en pos de la proliferacin de la raza aria
como pura y superior. Se construy la idea de un peligro biolgico, algo que
poda "contaminar" la verdadera escencia del pueblo alemn, un claro
ejemplo de cmo el biopoder puede derivar en un poder de muerte. El
mecanismo de racismo de Estado siempre funciona a travs de
jerarquizaciones, hay vidas que aparecen como ms valiosas que otras. La
idea de peligro biolgico aparece como justificacin de la misma muerte.
Cuando Foucault hace un anlisis del poder en la modernidad va a
decir que los antecendentes del biopoder encuentra sus races en la
tradicin judeocristiana. A diferencia de muchos otros tericos, para l en la
modernidad no hay un abandono de las nociones religiosas, sino que por el
contrario hay una reformulacin que pierde su carcter religioso; y va a
encontrar todo esto en la figura del pastor. En estos escritos antiguos se
hace referencia del pastor como buen gobernante, segn l un buen
gobernante es como un buen pastor. Encuentra que en la comparacin del
gobernante con el pastor se tienen en cuenta dos elementos: en primer
lugar que se conduce al rebao, y en segundo lugar que es responsable de
la vida de su rebao, ya que debe cuidar de todos y de cada uno, debe
procurar que se mantengan sanos, que se multipliquen, debe protegerlo de
sus peligros, debe distribuir entre ellos los recursos; debe procurar que
vivan y adems que esa vida se multiplique. Este poder pastoral es el
antecedente ms directo del biopoder. Y adems el pastor debe saber
observar a las ovejas enfermas y sacrificarlas para salvar al resto.

Sociologa 18
Melo y Raffin arrancan el anlisis de la literatura argentina y sus
ficciones (sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX)
con el concepto de "imaginario social". Toda la unidad 4 gira en torno a los
aspectos simblicos (ideas, creencias, etc), o sea la formas en las que se
interpreta el mundo social. Todas estas constituyen un imaginario social, o
sea se lo puede definir como el "conjunto de representaciones sociales de
una sociedad en un momento histrico particular". Se refiere
fundamentalmente al aspecto cultural de la sociedad, por eso se analiza a la
literatura, pero tambin se podra analizar el cine, la msica, entre otros.
Ms all de ser creaciones de escritores, cineastas o msicos tienen
la particularidad de presentar rasgos de esa sociedad. Esto significa que uno
puede acceder a una sociedad analizando sus productos culturales. Por
ejemplo, se puede analizar la conquista de Amrica desde la lectura de las
crnicas de Cristobal Coln, o analizar la poltica exterior de Estados Unidos

viendo las series televisivas estadounidenses.

Una cosa importante a tener en cuenta sobre el imaginario social, es
que si bien es colectiva, se articula en torno a lo que los autores llaman
"discurso del orden". Con esto se refieren al hecho que en toda sociedad el
imaginario social se constituye en torno a relaciones de poder. El discurso
del orden es el discurso o la visin que las clases dominantes tienen de la
sociedad, y stas tienden a impregnar al imaginario de elementos
ideolgicos.
Un ejemplo de esto es justamente el campo literario de la Argentina,
donde no es totalmente autnomo del campo poltico. Los escritores
reproducen la visin de los sectores oligrquicos en sus producciones
literarias, por eso aparece el indio, el gaucho, el inmigrante, el cabecita
negra, el peronista, como el monstruo, el elemento peligroso, el incivilizado.
Lo que aparece todo el tiempo es el desprecio sistemtico como elemento
poltico, y esto tiene que ver con que el campo de la literatura en Argentina
se constituy como perifrico del campo literario en Europa, o sea,
escritores como Sarmiento y Ramos Meja escriban mirando hacia Europa,
identificndose con esa cultura. Entonces en el proceso de formacin de la
Nacin, el "otro" no va a estar afuera, va a ser un "otro" que va a ser
pensado como algo interno que no puede ser asimilable, como un elemento
de retroceso del avance del pas. El indio va a ser causa de el atraso de
Argentina, lo mismo pasar con el gaucho.
(disgresin)
Algunas propiedades de los campos:
Bourdieu construye una teora general a la cual denomina "teora
general de los campos", y en esta conferencia que da en 1976, le interesa
mostrar algunos aspectos generales de su teora, sus leyes invariables o
generales. Va a hablar de espacio social, porque para l la idea de sociedad
est muy cargada de elementos que son propios del positivismo del siglo
XIX, la idea de sociedad transmite una visin integrada de lo social, y esto
no permite ver su carcter conflictivo. Por eso va a hablar de los "espacios
sociales", para mostrar como determinados grupos o sectores sociales
confrontan.
Un campo entonces es fundamentalmente un espacio estructurado
de posiciones que hace posible su aprehensin sincrnica (o sea que uno
puede ver en un determinado campo las distintas posiciones que los grupos
tienen en relacin a una disputa especfica en un momento determinado)
Cmo se traduce esta herramienta en un anlisis concreto? Se puede
hablar por ejemplo del campo poltico, y se puede ver cmo en determinado
momento distintas posiciones disputan; tambin se puede hablar del campo
intelectual, y dentro de este, el literario, y ver dentro de ste que posiciones
ocupan los distintos grupos y que tipos de disputas tienen. Esto le permite a
uno entender el funcionamiento de ciertos aspectos sociales. En este texto a
Bourdieu le interesa sealar las caractersticas de los campos EN GENERAL.
La primer propiedad es que en cada campo se dan luchas -si no hay

luchas entre las posiciones no hay campo- entre la ortodoxia y los recin
llegados. Lo primero son los consagrados en el campo (en el campo de la
literatura seran los que tienen el poder y capacidad de definir que es buena
literatura y qu no lo es) y tienden a las estrategias de conservacin, a que
el campo se mantenga de la misma forma en que funciona, sera la clase
dominante. Adems de estos estn los recin llegados, que son la
"heterodoxia", que tienden a la subversin del campo, a la transformacin.
En todo campo se dan luchas entre los primeros y los segundos.
La segunda propiedad que es caracterstica de cualquier campo, y es
que se define por lo que est en juego dentro de l, algo que es valioso en
su interior, que implica intereses especficos. Bourdieu seala que lo que
est en juego son irreductibles a los que estn en juego de otros campos;
cada campo tiene algo que est en juego y motiva inters solamente dentro
de ese campo. En este contexto Bourdieu llama a lo que est en juego como
"capital", y dice que se puede pensar como tal porque requiere en esa lucha
de acumulacin, la ortodoxia lo es en medida que ha logrado acumular
capital que est en disputa en ese campo, mientras que la heterodoxia est
intentando ingresar al campo y disputa parte de ese capital. Habla de
capital econmico, capital cultural (acumulacin de conocimientos) y capital
social (fundamental en el campo poltico), a ste ltimo lo define como
capacidad de movilizar relaciones sociales, la cantidad de contactos que
uno tiene, vnculos que pueda llegar a mover a su favor. Luego habla de
capital simblico, el cual brinda prestigio y esttus en el reconocimiento de
los otros (el mundo de arte requiere mucho de este).
La tercer propiedad es que para que funcione un campo es necesario
que haya algo en juego pero sobre todo que haya gente dispuesta a jugar.
Esa gente est dotada segn Bourdieu est dotada de un habitus, que es el
conocimiento, las aptitudes y habilidades que se requieren para jugar al
interior de cada campo, adems del inters que se requiere, el conocimiento
de las reglas de juego y el reconocimiento del valor de lo que est en
disputa (que para la gente que no es del campo sern cosas irrelevantes).
Para Bourdieu, "campo" y "habitus" son conceptos determinados, ya que al
ingresar a un campo acumula los conocimientos e incorpora las habilidades
que requiere para jugar ese juego, en gran medida el habitus es resultado
de la internalizacin un actor social de las reglas de juego del campo; al
mismo tiempo, es a partir de los habitus el campo se reproduce.
La estructura del campo es un estado de las relaciones de fuerza,
uno puede saber al analizarlo quin es la ortodoxia y quin la heterodoxia,
pero tambin ese estado muestra la distribucin de capital al interior del
campo, lo segundo responde a lo primero. O sea, todo ortodoxia fue
heterodoxia en algn momento, y algn da ser sustituda por una
heterodoxia que ser la nueva ortodoxia. A partir de esto salen las
estrategias de conservacin (ortodoxia) y subversin (heterodoxia). Pero en
todo campo hay un ncleo duro de creencias, de formas de hacer que no se
someten a discusin, lo cual Bourdieu denomina "doxa". No es discutido por
ningn grupo, ya que si se discute no habra ms campo. Esto explica que
en todos los campos las revoluciones y transformaciones sean parciales, o

sea, que la estrategia de subversin busca transformar algunos aspectos

pero no afecta la base, la estructura del campo. Por eso toda transformacin
implican elementos de conservacin, ninguna revolucin se hace en base a
negar TODO lo existente.
Para Bourdieu hay unos campos que son los ms importantes, uno
es el poltico y el otro el econmico. En el caso del intelectual, es un campo
que se defini como independiente de los dos campos anteriores. Bourdieu
va a sealar que el campo literario en Francia surge bastante ligado al
campo poltico. Mas all de que los escritores piensen que son ajenos a los
intereses polticos y econmicos, segn l estn fuertemente ligados con
ambos.
(vuelta al texto anterior...)
Cuando Melo y Raffin analizan el campo de la literatura en Argentina
van a sealar que se conforma en torno al signo de la violencia poltica. La
poltica es el teln de fondo en los cuales escriben los primeros escritores
argentinos. El antiperonismo segn el texto encarna con el racismo, porque
el problema tiene relacin con el origen popular y mestizo del peronismo. El
cuento de Rozenmacher, Cabecita negra, es ms bien crtico a esta visin, y
el cuento de Casa tomada de Cortzar es ms bien crtico. En ambos
cuentos aparecen la idea de "invasin".
En el segundo captulo del texto analizan una serie de obras. Hablan
de El Matadero, de Facundo, de Amalia. Van a tomar la idea de Piglia que
leyendo literatura podra tener una imagen de lo que es la violencia poltica
argentina. La novela paradigmtica de esto es "Operacin Masacre", de
Rodolfo Walsh, que hace referencia a los fusilamientos ilegales de peronistas
a fines de la dcada del '50.
Hay una matriz de la construccin de la nacin argentina que se
hace sobre la idea del desprecio sistemtico como prctica fundacional. Se
basa en la construccin de enemigos internos; en "El Matadero" de Estevan
Echeverra, la lucha entre unitarios y Federales. En el caso de "Facundo" de
Sarmiento, las ideas de civilizacin y barbarie. Aparece siempre la disputa
entre Buenos Aires y el resto de las provincias. Despus de determinados
hechos, esto se va a ir transformando en las oposiciones de nacionalinmigrante, peronista-antiperonista; se va a pensar la sociedad con un
elemento interno que impide su desarrollo. Esto va a implicar tres
metforas. La primera, la metfora de la exclusin y la deshumanizacin, es
como si la nacin se basase sobre elementos que excluyen ms que
incluyen, el primero de los elementos es el indio (en la Conquista del
Desierto). Para la aniquilacin fsica o poltica del otro se requiere primero la
construccin de la figura del enemigo, que se logra despojndolo de
cualidades humanas, la deshumanizacin es la que hace posible su
aniquilacin. Es ms, las grandes represiones del siglo XX tuvieron como
sustrato la deshumanizacin del oponente poltico, a principios del siglo XX,
el anarquista, y en las dictaduras militares, el subversivo.
En la misma literatura est exacebarado "el sueo de exterminio",
por ejemplo en el caso de Cabecita negra, el seor Lanari termina con la

reflexin de "aplastar a la chusma", y que "nunca estar seguro". Cuando

los sectores populares son definidos como enemigo interno toman ciertas
posiciones, hay otros sectores que tienen garantizado de esos derechos que
lo viven como una invasin. Est esta otra metfora de la invasin, que est
adems en "Casa tomada" que dos hermanos van sintiendo que su casa va
siendo tomada por una presencia extraa, hasta el punto de abandonarla.
Raffin y Melo hacen referencia en este punto con la idea de Foucault del
racismo de Estado; la figura de la invasin hace construir lo que se vive
como socialmente amenazante en trminos de un peligro biolgico.
La ltima metfora es el cuerpo. La nacin pensada como un cuerpo,
que se ve amenazado por focos infecciosos, que van cambiando sus
caractersticas en la historia, pero aparece esta idea que para mantenerse
sano el cuerpo necesita del exterminio, la "extirpacin de un cncer". Pero
tambin el cuerpo ha sido relatado como para metaforizar la explotacin
econmica. Este es el caso del cuento "El nio proletario".
Ante todo esto se concluye que el campo literario no es
independiente del campo poltico, y que la violencia poltica es el tema
central en el surgimiento de la misma.

ANEXO:
GILLES DELEUZE: Postscriptum sobre las sociedades de control
I. HISTORIA
Las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX. Operan mediante la
organizacin de grandes centros de encierro. El individuo pasa
sucesivamente de un crculo cerrado a otro, cada uno con sus leyes.
Foucault ha analizado a la perfeccin el proyecto ideal de los centros de
encierro, especialmente visible en las fbricas: concentrar, repartir en el
espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza
productiva. Las sociedades disciplinarias son nuestro pasado inmediato, lo
que estamos dejando de ser.
La familia es un interior en crisis. Se pretende gestionar su agona y
mantener a la gente ocupada mientras se instalan esas nuevas fuerzas que
ya estn llamando a nuestras puertas. Se trata de las sociedades de control,
que estn sustituyendo a las disciplinarias. Las formas ultrarrpidas que
adopta el control al aire libre y que reemplazan a las antiguas disciplinas
que actuaban en el perodo de los sistemas cerrados. En la crisis del hospital
como medio de encierro, es posible que la sectorializacin, los hospitales de
da o la asistencia domiciliaria hayan supuesto en un principio nuevas
libertades; ello no obstante, participan igualmente de mecanismos de
control.
II. LGICA
Los encierros son moldes o moldeados diferentes, mientras que los

controles constituyen una modulacin. La fbrica era un cuerpo cuyas

fuerzas interiores deban alcanzar un punto de equilibrio, lo ms alto posible
para la produccin, lo ms bajo posible para los salarios; en una sociedad de
control, la fbrica es sustituida por la empresa, y la empresa es un alma. La
empresa se esfuerza con mayor profundidad para imponer una modulacin
de cada salario, en estados siempre metaestables que admiten
confrontaciones, concursos y premios extremadamente cmicos.
La empresa, en cambio, instituye entre los individuos una rivalidad
interminable a modo de sana competicin, como una motivacin excelente
que contrapone unos individuos a otros y atraviesa a cada uno de ellos,
dividindole interiormente. La formacin permanente tiende a sustituir la
escuela, y el control continuo tiende a sustituir al examen.
Lo que es el medio ms seguro para poner la escuela en manos de la
empresa. Que en las sociedades de control nunca se termina nada: la
empresa, la formacin o el servicio son los estados metaestables y
coexistentes de una misma modulacin, una especie de deformador
universal. La absolucin aparente (tpica de las sociedades disciplinarias, y
el aplazamiento ilimitado de las sociedades de control son dos formas de
vida jurdicamente muy distintas
Las sociedades disciplinarias presentan dos polos: la marca que identifica al
individuo y el nmero o la matrcula que indica su posicin en la masa. en
las sociedades de control, lo esencial ya no es una marca ni un nmero, sino
una cifra: la cifra es una contrasea. El lenguaje numrico de control se
compone de cifras que marcan o prohben el acceso a la informacin.
Los individuos han devenido dividuales y las masas se han convertido en
indicadores, datos, mercados o bancos. El hombre del control es ms bien
ondulatorio, permanece en rbita, suspendido sobre una onda continua. El
surf desplaza en todo lugar a los antiguos deportes.
Las sociedades de control actan mediante mquinas de un tercer tipo,
mquinas informticas y ordenadores cuyo riesgo pasivo son las
interferencias y cuyo riesgo activo son la piratera y la inoculacin de virus.
No es solamente una evolucin tecnolgica, es una profunda mutacin del
capitalismo.
El capitalismo del siglo XIX es un capitalismo de concentracin. Pero, en la
actual situacin, el capitalismo ya no se concentra en la produccin, a
menudo relegada a la periferia tercermundista, incluso en la compleja forma
de la produccin textil, metalrgica o petrolfera. Es un capitalismo de
superproduccin.
Un mercado se conquista cuando se adquiere su control, no mediante la
formacin de una disciplina; se conquista cuando se pueden fijar los precios,
no cuando se abaratan los costes de produccin; se conquista mediante la
transformacin de los productos, no mediante la especializacin de la
produccin. El instrumento de control social es el marketing. El control se
ejerce a corto plazo y mediante una rotacin rpida, aunque tambin de
forma continua e ilimitada. El hombre ya no est encerrado sino endeudado.
El control no tendr que afrontar nicamente la cuestin de la difuminacin

de las fronteras, sino tambin la de los disturbios en los suburbios y guetos.

III. PROGRAMA
Un mecanismo de control capaz de proporcionar a cada instante la posicin
de un elemento en un medio abierto, ya sea un animal dentro de una
reserva o un hombre en una empresa. El ordenador que seala la posicin,
lcita o ilcita, y produce una modulacin universal.
En el rgimen carcelario, la bsqueda de penas sustitutorias, al menos
para los delitos menores, y la utilizacin de collarines electrnicos que
imponen al condenado la permanencia en su domicilio durante ciertas
horas. En el rgimen escolar, las formas de control continuo y la accin de la
formacin permanente sobre la escuela, el correspondiente abandono de
toda investigacin en el seno de la Universidad, la introduccin de la
empresa en todos los niveles de escolaridad. En el rgimen hospitalario, la
nueva medicina sin mdicos ni enfermos que localiza enfermos
potenciales y grupos de riesgo, y que en absoluto indica un progreso de la
individuacin como a menudo se dice, sino que sustituye el cuerpo
individual o numrico por una materia dividual cifrada que es preciso
controlar. En el rgimen empresarial, los nuevos modos de tratar el dinero,
de tratar los productos y de tratar a los hombres que ya no pasan por la
antigua forma de la fbrica.
Son ejemplos mnimos, pero que nos permiten comprender mejor lo que hay
que entender por crisis de las instituciones, es decir, la instalacin
progresiva y dispersa de un nuevo rgimen de dominacin.