1.1.

Plato

Segundo a perspectiva da Metafsica, essencial ao ser e que se refere quilo que

ultrapassa a esfera fsica, os seres so formados por duas dimenses: a fsica, que
compreende as coisas materiais e sensveis, portanto mutveis, e a essncia, que se constitui
naquilo que imutvel e que s pode ser compreendido pela racionalidade humana. Com o
estudo da metafsica, busca-se conhecer aquilo que essencial do ser e que est para alm de
sua matria.
Alguns tericos afirmam que Plato fundou a metafsica, pois a sua filosofia foi a
primeira a defender a existncia de uma realidade distinta do mundo sensvel. Essa dimenso
suprassensvel, na perspectiva platnica, ficou conhecida como mundo inteligvel ou mundo
das ideias. Contudo alguns tericos criticam essa terminologia (uso do termo mundo) pela
confuso que pode trazer. Na concepo platnica, deve-se entender por ideias no uma
formulao da inteligncia humana, mas pens-las como formas inteligveis que existem por
conta prpria e que constituem a essncia ou causa primeira da realidade sensvel, ou seja,
ultrapassam a esfera da capacidade intelectiva humana.
Plato queria chegar a um conhecimento do ser que ultrapassasse a mera aparncia, a
qual pode gerar uma multiplicidade de impresses, confundindo o sujeito no processo de
obteno do conhecimento. Para que a pessoa alcance um conhecimento verdadeiro sobre as
coisas, ela deveria buscar o saber imutvel e essencial. Com essa teoria, Plato procurou
chegar natureza ltima dos seres, segundo a qual tudo o que existe, sejam coisas materiais
ou imateriais, se origina da ideia; algo que seria a verdadeira perfeio dessas coisas ou
seres. A ideia se refere, portanto, natureza essencial do ser. Assim, para Plato, conhecer a
essncia conhecer o que a coisa em si e no somente o que se pensa sobre a coisa a partir
da manifestao visvel (o que percebemos) dos seres ou coisas. Plato denomina essa
natureza essencial de ideia ou forma.
A forma platnica encontra-se em um nvel superior no mundo inteligvel ou das
ideias. A separao entre o sensvel e o inteligvel, entre o visvel e o invisvel, est na base
da teoria do conhecimento de Plato, uma vez que conhecer verdadeiramente o que uma
coisa significa encontrar, por meio da razo, a forma inteligvel que a originou, forma essa
oriunda da esfera superior e perfeita das ideias, onde esto as verdades, as essncias de todas
as coisas.

Nesse contexto da esfera inteligvel, Plato fala do Demiurgo, uma espcie de deusartfice que criou todas as coisas do mundo sensvel. De acordo com Plato, o Demiurgo,
tomando como modelo as ideias inteligveis ou formas perfeitas, que so eternas e
imutveis, deu forma matria disforme (assim como o Deus cristo, ao criar o ser humano,
modelou o barro disforme), imprimindo nessa matria a forma, de acordo com o modelo
perfeito. Compreendendo melhor: h uma forma (na esfera ideias ou das formas perfeitas)
que foi modelo de todas as coisas. A partir desse modelo, o Demiurgo criou todas as coisas
sensveis, que so, portanto, uma cpia (o mundo sensvel). Sendo cpia, segundo Plato, o
mundo sensvel imperfeito, mutvel, passageiro.
Plato considera que, para alcanar a verdade ltima e essencial das coisas,
necessrio um exerccio de reflexo. Assim, a verdade para Plato no est na realidade
sensvel, que no passa de cpia imperfeita, mas na imutabilidade, na perfeio das ideias
que devem ser buscadas pelo ser humano. Encontrando-as, a pessoa encontra a verdade, a
essncia daquilo que busca compreender.
Um dos pontos fundamentais da filosofia platnica sua posio filosfica acerca do
problema em relao a como se produz um conhecimento do ser, oriundo do embate entre os
filsofos naturalistas Parmnides e Herclito. Herclito conhecido como o filsofo do
devir, ou seja, para ele, tudo est em constante movimento e mudana. Por essa razo,
segundo seu pensamento, no h que se conhecer, porque o objeto a ser conhecido muda o
tempo todo, assim como o sujeito cognoscente. Para Plato, Herclito erra ao considerar que
a nica coisa que existe o devir, no existindo nada alm do mundo fsico, da
materialidade das coisas sensveis que esto em constante transformao. Ao contrrio de
Herclito, Parmnides acredita que o que existe somente o ser, entendido como aquilo que
imvel, mutvel e eterno. Assim, para Parmnides s existiria a essncia, sendo que a
aparncia, aquilo que se transforma, seria o no ser (pois, uma vez que muda, ele nada ).
Segundo Plato, Parmnides tambm cometeu um erro ao negar a existncia das coisas
sensveis.
Desse modo, Plato tenta solucionar esse problema, propondo que tanto o ser quanto
o no ser existem, sendo que cada um possui caractersticas fundamentalmente distintas. Ao
refletir sobre a esfera sensvel e a inteligvel, Plato identificou a dimenso inteligvel com a
teoria proposta por Parmnides, pois as ideias inteligveis seriam perfeitas e imutveis. J a
tese de Herclito identificada no mundo sensvel, no qual tudo est em constante

movimento. O ser humano vive no mundo sensvel, estando, portanto, merc da mudana e
da transitoriedade. Porm, a alma do ser humano, que veio do inteligvel, corresponderia
quilo que no muda, e por meio dela a pessoa poderia buscar as verdades das ideias (ou
essncias) da realidade inteligvel. Contudo, surge a dvida sobre como o ser humano
alcana esse conhecimento, saindo do sensvel em direo ao inteligvel, para atingir a
verdade em si e por si.
Para Plato, o conhecimento das ideias acontece por meio da dialtica, processo de
ascenso em busca da verdade. De acordo com a perspectiva platnica, a pessoa no alcana
a verdade de uma s vez, mas o conhecimento se d em uma subida gradativa e constante at
que o sujeito alcance a ideia em si, ou seja, contemple, ao final desse processo, a forma
inteligvel. Na teoria do conhecimento exposta no livro VI de A repblica, Pato diferencia
graus de conhecimento, fundamentando-se na separao entre a esfera sensvel e a
inteligvel.
A alma, por meio de um processo de busca e ascenso, sairia do sensvel, nvel mais
bsico do conhecimento, a eikasa conhecimento baseado somente nas imagens dos seres
at atingir o mais alto conhecimento, a nesis ou episteme, estando, no meio desse caminho,
o conhecimento da patis, ou doxa, e da dinoia. Plato resume esse processo na chamada
Similitude da linha, que foi resumido e esquematizado na tabela a seguir:

Quadro 1. Similitude da Linha.

A Similitude da Linha
Segundo o filsofo, o ser humano deve sair do grau mais inferior
do conhecimento, o conhecimento das imagens dos seres. Esse
1 Momento

conhecimento um conhecimento de segunda mo, como se

fosse a imagem refletida por um espelho. A pessoa no olha para

Doxa

o ser em si, mas somente para a sua imagem refletida.

Nesse momento, o conhecimento alcana um nvel superior,
ainda na esfera sensvel. Observe que esse conhecimento, por se
2 Momento

basear nos dados sensveis, sempre imperfeito, j que parte de

opinies diversas, uma vez que cada pessoa pode perceber os
objetos de modo diferente, e os prprios objetos esto em
constante mudana.
O ser humano sai do mundo sensvel e atinge o primeiro estgio
do conhecimento do mundo inteligvel, o conhecimento
matemtico. A matemtica um modo superior de conhecimento,

Episteme

3 Momento

por no lidar com as coisas sensveis. Ela abstrata e racional,

no dependendo dos sentidos que so imperfeitos, para atingir a
verdade. Apesar de a pessoa, nesse estgio de conhecimento,
alcanar um modo superior de conhecimento, este ainda no o
maior e nem o mais perfeito.
Ocorre quando a pessoa, por meio do exerccio racional, atinge a

ltimo estgio

intuio intelectiva, o conhecimento por excelncia. Nesse

estgio a pessoa alcana formas inteligveis, chegando a
conhecimento verdadeiro.

Fonte: O autor (2014)

prudente enfatizar que, para Plato, as ideias no so simples conceitos mentais,

mas entidades ou essncias que existem por si mesmas em um sistema hierrquico bem
organizado. No topo dessa hierarquia, estaria a ideia do Bem, a mais importante de todas. A
passagem de um grau a outro se d pela dialtica, quando a pessoa encontra as contradies

no nvel de conhecimento inferior e passa ao grau seguinte. Nesse sentido, a educao ocupa
papel fundamental na filosofia platnica, pois por ela que a alma direcionada para
contemplar a ideia do Bem (o que se conhece tambm como educao da alma). Plato,
como foi documentado e exposto a seguir, afirmava que a educao:
(...) seria uma arte da reviravolta, uma arte que sabe como fazer o olho
mudar de orientao do modo mais fcil e mais eficaz possvel; no a arte de
produzir nele o poder de ver, pois ele j o possui, sem ser corretamente orientado e
sem olhar na direo que deveria, mas a arte de encontrar o meio para reorient-lo
(PLATO traduzido por SOUZA et al., 1991. p. 292).

Sendo um filsofo que se importou fundamentalmente com a vida da cidade, Plato

tratou da poltica em sua obra A repblica. Ele procurou apontar os caminhos adequados
para que a cidade pudesse ser corretamente governada, de forma a alcanar seu bem maior: a
felicidade dos cidados no cumprimento da justia; Segundo o filsofo, a finalidade da
poltica no outra seno a realizao da justia para o bem comum da cidade, e nunca a
simples posse do poder. Nesse aspecto, o homem livre somente o cidado da polis, sendo
que sua liberdade se realiza na cidade, vivendo junto aos seus concidados. Assim, a moral
privada (particular) considerada inferior moral pblica (coletiva) e, por consequncia, os
interesses pessoais devem estar aqum dos interesses coletivos.