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Cornelius a Lapide, sj (1597-1637)

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BONDADE DE DEUS
Traduo por Uyraj Lucas Mota Diniz

Deus a prpria bondade por natureza


O prprio Deus a bondade, fazer o bem... No Deus quem nos impe os
males, e os suplcios que sofremos; somos ns quem os atramos.
So Paulo chama a Deus Pai das Misericrdias: Pater misericordiarum (II
Cor I, 3). E o com justia, diz So Bernardo; porque Deus no e o Pai das
condenaes, e dos castigos. Ele o Pai das Misericrdias, porque, por natureza,
causa e origem do bem. Os juzos severos e os castigos vm de ns; nossos pecados
no-los atraem (Serm. V, in Nativ. Dom.).
Deus o Pai das Misericrdias. Nossas misrias so to grandes e
multiplicadas, que o real profeta Davi no pede a Deus que nos trate segundo sua
misericrdia, seno segundo a multido de suas misericrdias: Secundum
multitudinem miserationum tuarum, dele iniquitatem meam (Psalm. IV, 3).

Eis que o Senhor sair de sua morada, e descendo de seu trono atropela as
grandezas da terra, diz o profeta Miqueias: Ecce Dominus egreditur de loco suo, et
descendet, et calcabit super excelsa terrae (Mich. I, 3).
Quanto sua substncia, sua essncia, Deus invisvel; aos olhos do corpo,
Ele somente pode ser visto por suas obras. Quando sai, como um juiz vingador,
para condenar e castigar os crimes dos homens e das naes. Deus, dizem So
Jernimo e outros Doutores, sai de sua manso quando castiga; porque prprio da
natureza de Deus ter lstima e salvar. A manso, a morada de Deus, a bondade e a
clemncia. Assim, pois, quando Ele, ultrajado pelos pecados dos homens, irrita-se e
castiga, parece que sai do lugar onde habita, parece que renuncia clemncia,
despoja-se da bondade de sua natureza, e toma uma severidade que no lhe
natural.
Deus como a abelha. Naturalmente, a abelha produz o mel; no de seu
natural o ferroar; e, por isto, no o faz seno quando a estorvam e a contrariam.
prprio da natureza de Deus o ser doce e bom. O dever da vingana penoso a
Deus, que todo bondade e amor. Porm, com seus crimes, os malvados obrigamNo a que castigue. Assim, por bondade Ele no cessa de admitir-lhes e conjurar-lhes
para que volvem a Ele, prometendo-lhe seu perdo (Comment.).
O desejo de Deus de fazer o bem
Estou porta, diz o Senhor no Apocalipse, e chamo: se algum me ouve e
abre a porta, entrarei em sua casa e comerei com ele, e ele comigo: Ecce sto ad
ostium, et pulso; si quis audierit vocem meam, et aperuerit ianuam, introibo ad
illum, et coenabo cum illo, et ipse mecum (Apoc. III, 20).
Para excitar nosso querer, diz Santo Agostinho, Deus comea a operar em
ns; e quando temos a vontade de agir, nosso colaborador para concluir a obra:
Ipse, ut velimus, operatur incipiens qui volentibus cooperatur perficiens (De Grat.
Et de Lib. Arbitr.).

Adverte-nos para que nos curemos, acrescenta, e acompanha-nos para que


faamos um bom uso da sade espiritual que nos deu. Adverte-nos na vocao, e
acompanha-nos a fim de que sejamos glorificados; adverte-nos para fazer-nos viver
na piedade, e acompanha-nos a fim de que mereamos a vida eterna 1.
Filho meu, dai-me teu corao, diz o Senhor nos Provrbios: Proebe, fili mi,
cor tuum mihi (Prov. XXIII, 26). Eis que vim para atear fogo sobre a terra, diz Jesus
Cristo, o que hei de querer seno que arda? Ignem veni mittere in terram; et quid
volo, nisi ut accendatur? (Luc. XII, 49).
No seria, porventura, o desejo de fazer bem o que Lhe levou a criar-nos a
sua imagem, e a reparar a preo de seu Sangue esta imagem manchada e
desfigurada pelo pecado? No seria, ento, o desejo ardente de encher-nos de bens,
que Lhe obrigou a permanecer conosco na divida Eucaristia, e a ser nosso alimento?
No se antecipou Deus ao rei Davi com bnos amorosas? Praevenisti eum
in benedictionius dulcedinis (Psalm. XX, 4).
Bondade de Deus, sobretudo, na Redeno
Dois grandes motivos obrigaram a Deus a enviar-nos seu Filho nico e
querido para resgatar-nos: sua misericrdia e nossa misria. Acolheu a Israel, seu
servo, lembrando-se de sua misericrdia, diz a bem-aventurada Virgem Maria:
Suscepit Israel puerum suum, recordatus misercordiae suae (Luc. I, 54). Teve
piedade de nossas desgraas; quis tirar-nos dela e devolver-nos a Deus e ao Cu.
A causa de nossa reparao to somente a bondade de Deus, diz So Leo:
Causa reparationis nostrae non est nisi misericordia Dei (Serm. de Nativ.).
Sim, Deus amou tanto o mundo, que lhe deu seu nico Filho: Sic Deus
dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret (Joann. III, 16).
1

Praevenit ut sanemur, et subsequitur, ut sanati vegetemur; praevenit ut vocemur, et subsequitur, ut


glorificemur; praevenit ut pie vivamus, et subsequitur, ut cum illo semper vivamus (De Grat. et de Lib.
Arbitr.).

A maior prova de bondade dar a vida por seus amigos; porm, Jesus Cristo
levou sua bondade muito alm, posto que deu sua vida por seus inimigos. So Joo
Batista foi enviado de Deus para que ensinasse a cincia da salvao a seu povo,
para que obtivesse o perdo de seus pecados, pelas entranhas misericordiosas de
nosso Deus, dizia seu pai Zacarias, que fez este Sol nascente, isto , Jesus Cristo,
vir nos visitar do alto do cu: Per viscera misericordiae Dei nostri; in quibus
visitabit nos, oriens ex alto (Luc. I, 78).
Foi to grande a bondade de Deus, que, de certo modo, deu a si mesmo ao
dar-nos seu Filho. Recebi a divina imagem de Deus, diz So Gregrio Nazianzeno,
porm no a conservei; Deus toma minha carne, a fim de dar a salvao sua
imagem, e minha carne, a imortalidade: Divinam imaginem accepit, non
custodivi; ille carnis meae particeps fit, ut et imagini salutem, et carni
immotalitatem afferat (In Distich.).
Jesus Cristo encarnou-se para espiritualizar-nos, diz o Papa So Gregrio;
humilhou-se para elevar-nos; saiu para fazer-nos entrar; fez-se visvel para
manifestar-nos as coisas invisveis; foi aoitado para curar-nos, sofreu os oprbrios
para livrar-nos da afronta eterna; morreu para dar-nos vida (Serm. in Nativ.).
Eis aqui o tabernculo de Deus entre os homens, diz So Joo, no
Apocalipse, e o Senhor morar com eles; eles sero seu povo, e o mesmo Deus,
habitando no meio deles, ser seu Deus: Ecce tabernaculum Dei cum hominibus, et
habitabit cum eis. Et ipsi populus eius erunt, et ipse Deus cum eis erit eorum Deus
(Apoc. XXI, 3).
Aquele que a vida veio aos que haviam morrido, diz Santo Agostinho;
Aquele que manancial da vida, cujas guas do a imortalidade, consumiu a taa de
dor que no havia merecido: Vita, venit ad mortem: fons vitae, unde bibitur ut
vivatur, bibitur hunc calicem qui ei non debatur (Serm. in Pass.).

A graa de Deus Salvador manifestou sua benignidade e amor aos homens,


salvou-nos, no por causa das obras de justia que houvssemos feito, seno por sua
misericrdia (Tit. III, 4-5).
Por Jesus Cristo, diz o Apstolo So Pedro, Deus fez-nos grandes e preciosos
favores que tinha prometido; Ele no-los deu, a fim de que por eles participemos da
natureza divina: Per quem maxima et pretiosa nobis promissa donavit; ut per haec
efficiamini divinae consortes naturae (II Petr. I, 4).
Infinita bondade de Deus
Bendito seja, diz o Apstolo So Pedro, o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, que por sua grande misericrdia nos regenerou com uma viva esperana de
vida eterna, mediante a ressurreio de Jesus Cristo, de entre os mortos, para
alcanar algum dia uma herana incorruptvel, e que no se pode contaminar, e que
imarcescvel, reservada nos cus para vs (I Petr. III, 4).
A bondade de Deus muito grande, infinita:
1 por ser Deus sua mesma bondade;
2 por ser um dos objetos a que se props entregar morte o prprio Filho de
Deus para resgatar-nos;
3 por ser outro dos objeto a que se aplica, os homens, seres vis, plenos de
pecados e de toda espcie de misrias; Deus exaltou-os e cumulou-os de
graas e de glria. Aqui, podemos dizer com o Salmista: Confitemini
Domino quoniam bnus, quoniam in saeculum misericrdia ejus: Louvai ao
Senhor por ser infinitamente bom; por ser eterna a sua misericrdia;
4 pela abundncia de dons que nos deu. Conferiu-nos benefcios, favores e
graas sem conta e no deixa de no-las prodigalizar todos os dias. Vossa
bondade o que me faz ser o que sou, Senhor, diz Santo Agostinho; porque

como pude merecer ser capaz de invocar-vos? Sois a bondade suprema,


bondade que me deu o ser e proporcionou-me os meios de ser-me til a mim
mesmo (In Psalm.);
5 a bondade de Deus muito grande se a considerarmos no tempo e no lugar
em que se exerce; porque se estende aos homens de todos os sculos e de
todos os pases, segundo aquelas palavra do Rei Profeta: Que o diga Israel
que o Senhor bom, e que eterna sua misericrdia: Dicat num Israel
quoniam bnus, quoniam in saeculum misericordia ejus (Psalm. CXVII, 2,).
E esta bondade esta operando eternamente para os Santos;
6 muito grande se se a considera na finalidade a que se prope a respeito
de ns, que conduzir-nos ao reino dos Cus. Muita razo tem, pois So
Pedro em dizer: Descarregai em seu amoroso seio todas as vossa solicitudes,
pois tem cuidado de vs: Omnem sollicitudinem vestram proicientes in
eum, quoniam ipsi cura est de vobis (I Petr. V, 7).
Aquele que tomou cuidado antes que existsseis, diz Santo Agostinho, como
haveria de abandonar-vos agora que sois aquilo que Ele queria que fsseis? Jamais
Ele vos faltou, no Lhe falteis, pois, jamais; ou melhor, no vos falteis a vs
mesmos2. O beb vive sem inquietao e descansa sossegadamente no regao de sua
me; opere do mesmo modo com respeito a Deus, que nosso Pai e nossa Me,
todo homem que se julga fiel.
, exclama Santo Agostinho, quo bom sois, Deus onipotente, que cuidais de
cada um de ns como se no tivsseis que cuidar mais do que de um s homem, e
cuidais de todos os homens juntos como se no formassem mais que um s 3.
O que o homem, pergunta o Real Profeta, para que dele cuideis? Ou o filho
do homem para que o visiteis? Quid est homo, quod menmor es ejus; aut filius
hominis, quoniam visitas eum? (Psalm. VIII, 5). Vs o fizestes um pouco inferior
2

Qui habuit tui antequam esses, quomodo non habebit curam, cum jam hoc es quod voluit ut esses?
Nunquam tibi deest: tu illi noli desse, tu tibi noli desse (Psalm. XXXIX).
3
tu, bone Omnipotens, qui sic curas unumquemque nostrum tamquam solum cures, et sic omnes tamquam
singulos! (Lib. III Confess. c. XI).

aos anjos; vs o coroastes de glria e de honra, e destes-lhe o imprio sobre todas as


obras de vossas mos. Todas elas as pusestes sob a planta de seus ps: todas as
ovelhas e bois, e ainda as feras do campo, as aves do cu e os peixes do mar que
fendem suas ondas4.
Deus, diz So Bernardo, sobrecarrega de tal modo minhas costas com suas
misericrdias e benefcios, que j no sinto nenhum outro peso: Sic onerat me
mieserationibus suis, Deus, sic obruit beneficiis, ut aliud nus sentire non possim
(Serm. de Septem Misericordiis).
A beno de Deus como um rio que inunda, diz o Eclesistico (Eccles.
XXXIX, 27). A bondade de Deus um rio imenso que sai do mesmo trono de Deus,
corre at o centro da terra, e a tudo rega, fecunda, alimenta e vivifica. Corre sem
cessar e com abundncia; penetra a alma e o corao.
Em todas as partes se manifesta a bondade de Deus; porm sobre tudo na
criao...; na Cruz...; na justificao do pecado...; em nossos altares... e no Cu 5.
A bondade de Deus um tesouro imenso
O Senhor pastoreia-me, diz o Salmista, nada me faltar. Ele me colocou em
lugar de pastos; conduziu-me junto a umas guas que restaura e recreiam.
Converteu minha alma. Conduziu-me pelos caminhos da justia, para a glria do
seu Nome. De tal sorte, ainda que eu caminhasse pelo meio da sombra da morte no
temerei nenhum desastre, porque Vs estais comigo. Vossa vara e vosso bculo tem
sido meu consolo. Aparelhastes diante de mim uma mesa abundante, vista de
meus perseguidores. Banhastes de leo e perfumastes minha cabea. E quo
excelente e o meu clice que to santamente me embriaga! E me seguir tua
4

Minuisti eum paulo minus ab angelis, gloria et honore coronasti eum, et constituisti eum super opera
manuum tuarum. Omnia subiecisti sub pedibus ejus, oves et boves universas, insuper et pecora campi,
volucres caeli, et pisces maris, qui perambulant semitas maris (Psalm. VIII, 6-9).
5
H uma grande semelhana entre essa sentena de Cornlio a Lpide (sc. XVII) e a Ladainha da Divina
Misericrdia (sc. XX) segundo os escritos de Santa Faustina. Nesta frase de Cornlio encontra-se o eco do
desejo humano de reconhecer a bondade de Deus, enquanto que, na Ladainha da Divina Misericrdia,
encontra-se o modo de coroar e saciar tal desejo, revelado privadamente por Deus sua serva consagrada
(Nota do tradutor).

misericrdia todos os dias de minha vida, a fim de que eu more na casa do Senhor,
por largo tempo (Psalm. XXII).
Deus, Vs distribuireis uma chuva abundante e aprazvel a vossa herana,
diz o Salmista: Ela viu-se aflita; porm, Vs a recreastes. Pluviam voluntariam
segregabis, Deus, haereditati tuae, etc. (Psalm. LXVII, 10).
Deus, tesouro infinito, no busca outra coisa que nos enriquecer com seus
dons, e no exige ao homem seno que os queira receber. Abre bem a tua boca e a
saciarei, diz por meio de seu Profeta: Dilata os tuum, et implebo illud (Psalm.
LXXX, 10). Encherei teu esprito e teu corao de todos os meus tesouros. To
logo, Senhor, seremos cumulados de vossas misericrdias, e nos regozijaremos e
recrearemos todos os dias de nossa vida (Psalm. LXXXIX, 14).
Eu farei, diz o Senhor por Jeremias, que voltem os cativos de Jud e os
cativos de Jerusalm, e restituir-lhes-ei seu estado primitivo. E purific-los-ei de
todas as iniquidades com que pecaram contra mim; e perdoar-lhes-ei todos os
pecados com que ofenderam-me e desprezaram-me. Isso far com que s naes de
toda a terra, perante esta notcia, cheguem todos os benefcios que lhe havia feito,
celebraro com gozo meu santo Nome, e elas me louvaro com vozes de jbilo, e
ficaro plenas de assombro e de um saldvel temor, vista de tantos bens e da suma
paz que eu lhes concederei (Jerem. XXXIII, 7-9).
Nossos interesses so os de Deus
Derrubando Jesus Cristo a Saulo no caminho de Damasco com o poder de
sua graa, disse-lhe: Saulo, Saulo, porque me persegues? Saule, Saule, quid me
persequeris? (Act IX, 4). Notai que era a Igreja a quem Saulo perseguia; porm
Jesus Cristo olhava como feitos a Ele mesmo os males com que Saulo
sobrecarregava os primeiros fieis. Assim que no lhe diz: Por qu persegues a
meus filhos, a minha Igreja; seno, Por qu me persegues? Por qu me persegues
em minha Igreja at a morte; sendo assim, Eu te persigo por meio dela para dar-te a

vida? Minha Igreja no te fez dano, jamais te ofendeu: por que a persegues? Ao
persegui-la, a mim me persegues!
Jesus Cristo disse a seus Apstolos: Aquele que vos escuta, escuta-me; e
aquele que vos despreza, despreza-me: Qui vos audit, me audit; et qui vos spernit,,
me spernit (Luc. X, 16). Ele olha os seus como seus prprios membros. o que diz
So Paulo aos Corntios: Sois o corpo de Jesus Cristo, e os membros unidos a outros
membros: Vos estis corpus Christi et membra de membro. (I Cor. XII, 27). Assim
que Salvador dizia a seu Pai: Rogo que todos sejam uma mesma coisa, e que, como
Vs, Pai, estais em mim, e eu em Vs, por identidade de natureza, assim seja eles
uma mesma coisa em ns por unio de amor: Ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in
me, et ego in te, eu et ipsi in nobis unum sint (Joann. XVII, 21).
Nossos interesses so os de Deus, de tal maneira, que jamais abandona aos
que se unem a Ele: Non relinquam vos orphanos; veniam ad vos (Joann. XVI, 18).
Eis aqui, diz em outra parte, que eu estarei convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos: Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus, usque ad
consummationem saeculi (Matth. XXVIII, 20).
A bondade de Deus ajuda-nos, defende-nos e compadece-se de nossos males
So Paulo havia experimentado esta bondade de Deus que ajuda, que protege
e que afasta os ataques, quando dizia a seu discpulo Timteo: A primeira vez que
defendi minha causa, ningum me socorreu, todos me abandonaram. Porm, o
Senhor me prestou sua assistncia e fortaleza, e fui livre da boca do leo. O Senhor
me livrar de toda obra m; Ele me salvar e me levar para seu reino celestial 6.
Deus, ao perdoar o mal que o homem fez, diz o venervel Beda, ajuda-lhe
para que no volte a cair no pecado, e conduz-lhe vida, onde o mal impossvel
(In Psalm.).

In prima mea defensione nemo mihi adfuit, sed omnes me dereliquerunt. Dominus autem mihi adstitit, et
confortavit me; et liberatus sum de ore leonis liberabit me Dominus ab omni opere malo, et salvum faciet in
regnum suum caeleste (cf. II Tim. IV, 16-18).

Senhor, diz o Salmista, sereis o sustento do dbil e do rfo: Orphano tu eris


adjutor (Psalm X, 14). Senhor, vs me ajudastes: u, Dominie adjuvisti me (Psalm.
LXXXV, 17). O Senhor meu socorro, sustenta-me, no temerei as ameaas, nem
os maus tratamentos dos malvados: Dominus mihi adjutor; nom timebo quid faciat
mihi homo (Psalm. CXVII, 6).
Em todos os tempos e em todos os lugares, o Senhor presta sua assistncia a
seu povo, diz a Sabedoria: In omni tempore, et in omni loco assistens eis (Sap. XIX,
20).
O pontfice que temos, diz So Paulo aos Hebreus, no de tal natureza que
no possa compadecer-se de nossas debilidades, posto que foi experimentado como
ns por toda classe de males, exceo do pecado. Acorramos, pois, com a
confiana ao trono da graa, com o objetivo de receber misericrdia e achar graas e
socorros em tempo oportuno7.
No a bondade de Deus a que sofre nossa fragilidade? Ela purifica aos
indignos, alimenta aos ingratos, tolera aos que a despreza, reanima aos extraviados,
e recebe misericordiosamente aos pecadores que se arrependem e fazem penitncia.
A bondade de Deus perdoa facilmente
Deus est pleno de misericrdia, diz o Salmista; perdoa o crime e no quer a
perda do culpvel8; no deixa de moderar sua ira; contm seu furor; recorda-se de
que o homem no mais que carne, um sopro que passa e no volta 9. Vs, Senhor
Deus, sois doce e compassivo, paciente e prdigo em misericrdias: Tu Domine
Deus, miserator et misericors, patiens et multae misericordiae (Psalm. LXXXV,
15). Sois indulgente para com todos, Senhor, diz a Sabedoria, porque vos pertencem
a vs, que tanto amais as almas (Sap. XI, 27).

Non enim habemus pontificem qui non possit conpati infirmitatibus nostris; temptatum autem per omnia,
pro similitudine absque peccato. Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratiae; ut misericordiam
consequamur, et gratiam inveniamus in auxilio oportuno (Heb. IV, 15-16).
8
Ipse autem est misericors, et propitius fiet peccatis eorum, et non disperdet eos (Psalm. LXXVII, 38).
9
Et recordatus est quia caro sunt, spiritus vadens et non rediens (Psalm. LXXVII, 38)

Eu lhes purificarei de todas as iniquidades que cometeram, e perdoar-lhes-ei


todos os seus crimes, diz o Senhor por boca de Jeremias10.
Convertei-vos e fazei penitncia de todas as vossas iniquidades, diz o Senhor
por meio do profeta Ezequiel, e no sero mais causa de vossa runa (Ezech. XVIII,
30). Lanai para longe de vs todas as vossas prevaricaes com que vos
manchastes, e formai-vos um corao e um esprito novos; e porque havers de
morrer, diz o Senhor Deus: convertei-vos e vivereis: Quia nolo mortem morientis,
dicit Dominus Deus: revertimini et vivite (Ezech. XVIII, 32). Se depois que eu tenha
dito ao mpio morrers de uma morte m, ele fizer penitncia de seu pecado, e
praticar obras boas e justas; se devolver o depsito que se lhe havia confiado; se
restituir o que havia roubado; se caminhar pelas sendas de meus mandamentos, que
o caminho da vida; se no fizer nada injusto, viver e no morrer. No se lhe
imputaro todos os pecados que tenha cometido; ters, pois, a vida verdadeira
(Ezech. XXXIII, 14-16).
Se Eu, que sou Juiz supremo, tomo vossa defesa, pecadores, e me nego, de
certo modo, ao firmar vossa sentena de reprovao; se Eu, que sou vosso Rei,
perdoo-vos ainda que me tenhais insultado; se Eu vos fao graas de meu prprio
movimento; se Eu vos devolvo a sade, porque havereis de morrer, casa de Israel?
Quare moriemini, domus Israel? (Ezech. XXXIII, 11).
Morreremos, dizeis, porque a lei, ministro da morte, condena a seus
transgressores. Porm, no sou eu o advogado encarregado de defender-vos e fazervos evitar as perseguies de vosso acusador? A lei condena-vos. Porm, eu absolvo
aos que se arrependem. Porque haveis de morrer? Quare moriemini? Morreremos,
porque nossos pais pecaram. Porm, Eu que vivo, digo que os filhos no levaro a
iniquidade de seus pais. Porque haveis de morrer, casa de Israel? Quare moriemini,
Israel? Morreremos, porque fizemos um pacto com a morte, e uma aliana com o
inferno por nossos grandes e numerosos pecados. Porm, est em vossa mo o
romper deste pacto: Voltai e vivei. Porque haveis de morrer, casa de Israel? Quare
moriemini, Israel? Morreremos, porque, sobrecarregados sob o peso do corpo,
10

Emundabo illos ab omni iniquitate sua, et propitius ero cunctis iniquitatibus eorum (Jer. XXXIII, 8).

inimigo da alma, camos no barro. Porm, depois, querendo, Eu vos farei um


corao novo, neste corpo de pecados. Porque, pois, haveis de morrer? Quare
moriemini? Morreremos, porque demasiado difcil adquirir a vida com a
observncia da Lei. Porm, fcil para vs fazer-vos uma alma e esprito novos que
vos elevem at Mim, e que vos faam alcanar graas poderosas por meio das quais
adquirireis a vida e observareis a Lei. Porque haveis de morrer, casa de Israel?
Quare moriemini, Israel? Morreremos, porque j estamos condenados morte pela
justia divina. Porm, Eu, que no quero a perda eterna daquele que a Morte
arrebata no tempo, arrancarei de suas mos aqueles que haviam de ser sua presa.
Porque haveis, pois, de morrer? Quare moriemini? Morreremos, porque Deus
esqueceu-nos por causa de nossos pecados. Porm, Eu, o Senhor, no posso
esquecer aos justos que oram por vs. Se, em Sodoma, houvesse to somente dez
justos por intercessores junto a mim, t-la-ia conservado, apesar de seus crimes. Em
considerao aos justos que por vs pedem graa, e a fim de ouvi-los, Eu os
perdoarei. Porque, pois, haveis de morrer? Quare moriemini, Israel? Morreremos,
porque no podemos resistir ao poder divino. Porm, recorrei misericrdia de
Deus, e sereis fortes contra ele, como o foi em outro tempo, Israel? Quare
moriemini? Somente uma coisa debilita-vos, acusa-vos, condena-vos e vos dar a
morte: que no quereis mudar de vida, nem corrigir-vos; no sabeis fazer todavia
os sacrifcios necessrios para viver por Deus. Porm, Eu, vosso Criador, no
cessarei de advertir e de exortar a melhores sentimentos queles que se veem
acossados de semelhante frenesi. Porque haveis, pois, de morrer, casa de Israel?
Quare moriemini, domus Israel? Repito-vos, outra vez, no quero a morte do
pecador; quero ao contrrio, que se converta e viva. Voltai, pois, convertei-vos e
vivei. Quem o pecador que poderia resistir a esse admirvel quadro da bondade
divina.
Escutai a Santo Agostinho: Deus, diz, amou o mpio, a fim de fazer-lhe justo;
amou ao enfermo, a fim de curar-lhe; amou ao perverso, para novamente o trazer ao
bom caminho; amou ao que havia morto, para devolver-lhe a vida: Dilexit impium,
ut facieret justum; dilexit infirmum, ut faceret sanum; dilexit perversum, ut faceret
rectum; dilexit mortuum, ut faceret vivum (Homil.).

Sois um Deus bom, diz o mesmo Doutor, e dais ao homem aquilo de que
necessita para que possa fazer o que mandais. Deus es, et homini donas unde facias
eum facere quod mandas (Ut supra).
Deus, acrescenta ainda Santo Agostinho, no manda coisas impossveis;
manda-vos que faais o que podeis, e que peais a fora de cumprir o que no
podeis; e, ademais, ajuda-vos a faz-lo: Deus impossibilita non jubet; sed jubendo
monet, et facere quod possis, et petere quod non possis, et adjuvat ut possis (In
Epist. ad Rom.).
A bondade de Deus vem em nossa ajuda com consolos
Nosso Deus o Deus de todo consolo, diz So Paulo: Deus totius
consolationis (II Cor I, 3).
Todas as amarguras transformam-se em doura quando os consolos inundam
a alma. Em todos os sculos, os Santos fizeram essa doce experincia. Estes
consolos tiram os espinhos das cruzes, e as cruzes, que so to pesadas para os
infelizes entregues s voluptuosidades do mundo, so ligeiras, amveis e plenas de
encanto para os que amam a Jesus Cristo.
A bondade de Deus d com abundncia
Deus derrama liberalmente seus dons sobre todos, diz o apstolo So Tiago:
Dat omnibus afluenter (Iac. I, 5).
Deus, diz Santo Toms:
1. d com liberalidade; no vende;
2. d a todos, no a um somente;
3. d com abundncia;

4. d com generosidade, sem jogar na cara.


Enrubesa-se a preguia humana: Deus at est mais disposto a dar-nos do
que ns em receber. O prprio da natureza de Deus, sua inclinao, doar.
Deus, diz Santo Agostinho, todo para ns. Se tendes fome, ser vosso po;
se tendes sede, ser vossa bebida; se estais nas trevas, ser vossa luz; se estais nu,
Ele vos revestir de imortalidade: Deus tibi totum est. Si esuris, panis tuus est; si
sitis, aqua tibi est; si in tenebris, lumen; si nudus, immortalitate tibi vestis est (Trac.
XIX, in Joann.).
Deus se me d inteiramente, inteiramente est minha disposio, diz So
Bernardo: Tuus mihi datus, et totus in meos usus expensus (Serm. III in Circumsis.).
Meu pai e minha me me abandonaram; porm, Deus tomou-me sob sua
proteo, diz o Salmista: Pater meus et mater mea delerinquerunt me, Dominus
autem assumpsi me (Psalm. XXVI, 10).
Casa de Jac, diz o Senhor por meio de Isaas, e vs todos, restos da casa de
Israel, escutai-me: Eu mesmo levar-vos-ei nos braos at a velhice, e at vossos
ltimos dias; Eu vos criei; carreguei-vos sobre minhas costas; Eu vos levarei e vos
salvarei11.
Estas expresses: Eu vos levarei em meu seio, em minhas entranhas, sobre
minhas costas, indicam-nos quo maternal a providncia de Deus, seu terno amor
e seus cuidados, at superiores aos de uma me. Deus no somente alimenta ao
corpo, seno que alimenta tambm a alma, e fortifica-a com sua graa, sua doutrina,
suas inspiraes, sua palavra, seus sacramentos, seu sangue, seu corpo, sua alma e
sua divindade. Como uma me, Deus fora ao cristo no seio da Igreja, d-lhe a

11

Audite me, domus Iacob, et omne residuum domus Israhel, qui portamini a meo tero, qui gestamini a mea
vulva. Usque ad senectam ego ipse, et usque ad canos ego portabo; ego feci, et ego feram, et ego portabo, et
salvabo (Isai. XLVI, 3-4).

vida, amamenta-o, acaricia-o, presta-lhe calor no seu regao, educa-o, instrui-o,


dirige-o at que possa conduzi-lo ao Cu.
Eu vos levarei e vos prodigalizarei todos os meus cuidados at vossa velhice:
as mes no amamentam a seus filhos, nem os levam em seus braos, seno durante
alguns anos... talvez somente durante alguns meses; porm Deus leva-nos at a
velhice.
Apoiei-me sobre vs, Senhor, desde o seio de minha me 12, diz o Real
Profeta; no me rejeiteis quando chegar minha velhice, nem me abandoneis quando
tenham decado as minhas foras: In te confirmatus sum ex utero; ne projicias me in
tempore senectutis; cum defecerit virtus mea, ne derelinquas me (cf. Psalm. LXX,
6.9).
Poderia uma me, prossegue o Senhor por boca de Isaas, poderia uma me
esquecer a seu filho? Pois ainda quando ela o esquecesse, Eu no vos esquecerei
nunca (Isai. XLIX, 15). Olha como Eu te levo gravado em minhas mos: Ecce in
manibus meis descripsi te (Isai. XLIX, 16); quer dizer, conservo constantemente
vossa recordao, jamais vos esqueo, cuido de vs e de tudo quanto vos interessa,
como se estivsseis gravados em minhas mos, de tal maneira, que no posso olhlas sem ver-vos.
Jesus Cristo tem realmente Igreja, sua esposa, e a todos os fieis gravados
nas Sagradas Chagas de suas mos, de seus ps e de seu lado, nas feridas que
recebeu e cuja marca conservar eternamente. Ali, inscreveu nossos nomes, no
com tinta, seno com Sangue; no com pluma, seno com cravos; no
sensivelmente no exterior, seno em sua Carne; e to profundamente, que nem a
eternidade poder apag-los. De suas Mos, de seus Ps, de seu Lado emanaram
todos os dons da graa, os sacramentos e os bens espirituais, que so a riqueza, a
fora e a salvao de sua Igreja.

12

meu Deus, sois meu amparo, desde antes que eu nascesse outra possvel de traduo (Nota do
tradutor).

Deus to bom, que deseja que sua vingana no chegue a efeito, e que Lhe
atem as mos; porm quer ser livre, seja na manifestao de sua bondade, seja nas
graas que Ele concede.
Sabeis, diz o Senhor por boca de Jeremias, os pensamentos que nutro a
vosso respeito.
So, Senhor, pensamentos de clera e de castigo?
No; so pensamentos de paz e no de aflio: Ego scio cogitationes
quas cogito super vos, aid Dominus, cogitationes pacis et non aflictionis (Jerem.
XXIX, 11).
Sero meu povo, e eu serei seu Deus. E dar-lhes-ei um s corao e um s
culto, a fim de que me temam todos os dias de sua vida, e que a paz esteja com eles
e com seus filhos depois de sua morte. Farei com eles uma aliana eterna, e no
deixarei de fazer-lhes o bem. E meu gozo estar em fazer-lhes benefcios (Jerem.
XXXII, 38-41).
Quem , pois, Deus? Ele o bem infinito; nada comparvel sua bondade.
Ele o Bem Incriado, que, quanto mais possui, mais gasta e faz feliz.
Deus quer a felicidade e a salvao de todos, diz o grande Apstolo: Omnes
homines vult salvos fieri (I Tim. II, 4).
Deus, diz-nos Santo Agostinho, no se ocupa mais que de minha salvao;
este o motivo pelo que eu O vejo inteiramente decidido a guardar-me, como se se
esquecesse de tudo o mais e no quisesse ocupar-se mais do que de mim. Manifestase continuamente e em todas as minhas partes, e no deixa de estar sempre pronto
em meu obsquio; em qualquer parte aonde eu v, Ele no me deixa; em qualquer
parte, onde eu esteja, no se afasta; est presente em tudo o que eu faa 13.

13

Nihil aliud agit Deus, nisi ut meae saluti provideat; et ideo totum ad mei custodiam occupatum video,
quase ominium oblitus sit, et mihi soli vacare, velit. Semper praesentem mihi se exihibet Deus, semper
paratum offert, quocumque me verto, me non deserit; ubicumque fuero, non recidit; quidquid egero, pariter
asssitit (In Medit.).

duros e intratveis filhos de Ado a quem no pode enternecer nem uma


bondade to grande, nem uma chama to viva, nem um amor to ardente! Exclama
So Bernardo: O duri et obdurati filii Adam, quos mollit tanta benignitas, tanta
flamma, tam ingens ardor amoris, tam vehemens amor! (Serm. II de Pent.).
Deus queixa-se de nossa ingratido
Considerai o excesso da bondade de Deus para com os homens. Esta bondade
manifesta-se at em suas queixas contra ns, que esto plenas de douras, de
compaixo e de amor.
Achando-se prximo de Jerusalm, Jesus Cristo derramou lgrimas ao
divisar seus muros, e disse: Ah! Se tu soubesses agora mesmo o que te pode trazer a
paz! Porm, neste momento, tudo est oculto tua vista (Luc XIX, 41-42).
filha de Sio, tu, a quem amo, a quem honro, enriqueo e instruo; tu, que
s testemunha de minhas bondades e prodgios to numerosos e to grandes; tu, a
quem cumulo de benefcios extraordinrios, como no conheces? Porque me
recusas, persegues-me e dispe-te a condenar-me, a crucificar-me e a dar-me a
morte? Por ti desci do cu sobre a terra, nasci em um estbulo, e vivi penosos e
contnuos trabalhos, no meio de sofrimentos, da pobreza e de todas a privaes.
Visitei-te, instrui-te, curei-te, tua vista, a teus leprosos, a teus coxos, a teus
enfermos, a teus cegos, surdos, mudos e paralticos; fiz milagres para multiplicar os
pes que deviam alimentar-te; devolvi a vida a teus mortos; j faz quatro mil anos
que teus pais me desejavam; e tu foges de mim, desprezas-me, calunias-me,
aborreces-te de mim e me persegues.
Povo meu, que te fiz Eu? Em que te ofendi? Reponde-me: Popule meus, quid
fecit tibi, aut quid molestus fui tibi? Responde mihi (Mich. VI, 3).
Porventura, ofendi-te arrancando-te da terra do Egito, libertando-te da casa
da escravido e dando-te por chefe a Moiss e a Aaro? (Mich. VI, 4).

Pode dizer-se de cada homem em particular o que aqui se diz da filha de Sio
e do povo de Israel? Estveis perdidos, e vim ensinar-vos o caminho; reis pobres, e
vim enriquecer-vos; reis escravos, e vim dar-vos a liberdade; estveis condenados,
e vim a absolver-vos; estveis mortos, e vim dar-vos a vida! Quem mais poderia eu
ter feito por vs que eu no tenha feito? Quid est quod debui ultra facere vineae
meae, et non feci ei? (Isai. V, 4).
Se houvesse sido um inimigo aquele que Me houvesse ultrajado, Eu o teria
sofrido; porm, s tu, homem, que aparentavas ser outro Eu, meu guia e meu
amigo; tu que juntamente comigo tomavas o doce alimento, que andvamos em
companhia na casa de Deus (Psalm. LIV, 13-15). Ah! Que arrebate a esses tais a
morte, e desam vivos ao inferno!
necessrio que mostremos reconhecimento perante as bondades de Deus.
Meios de manifestar nosso reconhecimento
Por tantas bondades, preciso manifestar a Deus nosso reconhecimento e
nosso amor, e os meios que temos de empregar, so:
1. Ter Nele uma confiana ilimitada. No vos preocupeis convosco, diz So
Joo Crisstomo, confiai tudo a Deus; porque, se quiser cuidar de vs, vs o
fareis como homens dbeis; porm, se deixais Deus obrar, Ele a tudo
atender: s coisas temporais, s espirituais, etc. (Homil. LVI ad pop.);
2. Temer a Deus. Sua misericrdia derrama-se de gerao em gerao sobre
aqueles que O temem, diz a Santssima Virgem: Misericrdia ejus in
progenies et prognies timentibus eum (Luc. I, 50).
3. Conservar o corao simples e reto. Que bom o Deus de Israel para
aqueles que tem o corao reto! exclama o Salmista: Quam bonus Israel
Deus his qui recto sunto corde! (Psalm. LXXII, 1).

4. Louvar e bendizer a Deus. Louvar seu nome, porque o Senhor doce, e sua
misericrdia eterna, acrescenta ainda o Salmista: Laudate nomem ejus,
quoniam suavis est Dominus, in aeternum misericordia ejus (Psalm. XCIX,
4-5). minha alma, bendize ao Senhor, e no te esqueas jamais seus
benefcios: Benedic, anima mea, Domnio, et noli oblivisci omnes
retributiones ejus (Psalm. CII, 2).
5. Instar para que todas as criaturas louvem a Deus e deem-lhe graas. Cus,
exclama Isaas, celebrai ao Senhor; terra, estremecei de alegria; montanhas,
fazei ressoar seus louvores: Laudate, caeli; et exulta, terra; jubilate, montes,
laudem. (Isai. XLIX, 13).
6. Converter-se...
7. Observar a Lei de Deus.