2014
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Conselho Editorial
Ana Lcia Galinkin - Universidade de Braslia
Ana Raquel Rosa Torres - Universidade da Paraba
Claudiene Santos - Universidade Federal de Sergipe
Marco Antnio Sperb Leite - Universidade Federal de Gois
Maria Alves Toledo Bruns - Universidade de So Paulo - Ribeiro Preto
Maria Lcia Montes - Universidade de So Paulo -Capital
Maria das Graas Torres da Paz - Universidade de Braslia
Vani Rezende - Universidade Catlica de Uberlndia
Conselho Cientfico
Jorge Vala - Universidade de Lisboa
Jos Francisco Valencia Grate - Universidad del Pais Vasco
Ldio de Souza - Universidade Federal do Esprito Santo (in memoriam)
Marcus Eugnio Oliveira Lima - Universidade Federal de Sergipe
Maria Stella Grossi - Universidade de Braslia
Paulo Rogrio Meira Menadro - Universidade Federal do Esprito Santo
Edio, reviso e Referncias APA: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora
Capa e projeto grfico: Paulo Roberto Pinto/Ars Ventura Imagem & Comunicao
Produo do iBook: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora, utilizando o programa Authors, da
Apple e convertido para pdf para ser lido com Acrobat Reader
Ficha catalogrfica
CDU 316
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In Memoriam
Serge Moscovici
(1925-2014)
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Apresentao da 2 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
grande mestre, que atravessou o Atlntico para discutir com os psiclogos do alm-mar suas impertinentes ideias sobre a psicologia
social.
APRESENTAO DA 2 EDIO
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Prefcio
Ricardo Vieiralves de Castro
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por isso mesmo, adquire dimenso de realidade. O dilogo com Lvy-Bhrul, dada sua concepo monista na abordagem antropolgica,
permitiu ao texto de Moscovici tratar de maneira simultnea as expresses psicolgica e sociolgica do acontecimento social. O dilogo com Piaget permitiu que o texto de Moscovici assumisse uma
perspectiva construtivista na proposio do conceito de representao social, pela determinao que conferiu ao compartilhamento
como processo.
As cincias humanas e sociais contemporneas no esto distantes dos dilemas bsicos do pensamento ocidental, que tm atravessado milnios. Como afirmou Merlau-Ponty, sem a metafsica no
seria possvel pensar o que pensamos. O conceito de representao
paradigmtico para toda a histria do pensamento ocidental. Inveno da metafsica, ele foi estruturante de toda a produo intelectual
desde ento e permitiu que sujeito e objeto do conhecimento fossem
definidos e que o conhecimento surgido a partir desta relao pudesse ser tomado como expresso da verdade universal. O conceito de
representao o que constitui a possibilidade do conhecimento
para os metafsicos e para o pensamento douto por milnios. A crtica ao pensamento metafsico feita por Kant, e o surgimento das cincias sociais no sculo XIX, fizeram com que o conceito de representao ganhasse outros contornos. No mais associado aos universais,
nem estabelecido na constituio do sujeito e do objeto do conheci-
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mento, passou a ser compreendido como um efeito/causa do pensamento social. O texto de Moscovici, na releitura do conceito de representao do sculo XIX, o subtrai ao dualismo tradicional estabelecido pela metafsica. Assim, o objeto do conhecimento no antagoniza com o objeto real, porque a representao tem acontecimento e
eficcia, e estrutura modos de vida e de realidade. Em Moscovici,
no cabe mais a discusso clssica da representao, j antes rompida pelo surgimento das cincias sociais, mas outra espcie de formulao, porque a realidade dinmica, mas circunstanciada.
O texto de Moscovici, traduzido tardiamente, e apenas parcialmente, para o portugus, no provocou na psicologia social brasileira uma adeso imediata. Nas dcadas de 70 e 80, no Brasil, a psicologia social estruturou-se em dois eixos distintos: o primeiro, sob a
liderana do Prof. Aroldo Rodrigues, de influncia da psicologia social
americana de base empirista e experimental; a segunda, sob a liderana da Profa. Silvia Lane, de base crtica ancorada no dilogo com
as cincias sociais e que se organizava na Abrapso. A disputa terica entre estes dois campos associava-se disputa poltica durante a
ditadura militar, o que trazia uma dualidade adicional s avaliaes
da psicologia social pelos prprios psiclogos naqueles tempos.
A histria da inteligncia brasileira na trajetria republicana do
pas constituda com base na alteridade entre ditadura e democracia, que tm definido perodos nacionais de maneira muito clara. Na
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mo, s pode existir como concepo terica no campo democrtico. Na atualidade, vm ao encontro deste desenho os grupos regionais que se universalizam: os mangues beats, o funk carioca, o mundo ultraurbano de So Paulo, o boi de Parintis da Amaznia que dialoga com o carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro. a,
mais uma vez, o Brasil intangvel e inidentificvel.
O terceiro eixo de pensadores e intelectuais brasileiros trata da
soberania econmica e poltica do Brasil. Esto nele inscritos Celso
Furtado, Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Junior, Fernando Henrique Cardoso, Maria da Conceio Tavares e outros mais. Estes produziram uma teoria geral sobre o Brasil que possibilitava a reflexo
sobre a identidade do pas, sua independncia e capacidade de resoluo dos graves problemas sociais. Foi entre estes intelectuais que
se engendrou uma nova teoria de Estado e uma cincia poltica ancorada na perspectiva de um pas soberano.
O ltimo grande eixo de pensadores aborda as estruturas sociais
brasileiras e tenta decifr-las para o entendimento do prprio povo
brasileiro. Sergio Buarque de Holanda, Mario Pedrosa, Gilberto
Freyre, Roberto da Matta, Marilena Chau e tantos outros, que atravessaram distintos perodos da Repblica. A preocupao destes intelectuais com a identificao dos modos de vida dos brasileiros e
com o estabelecimento das suas causas a partir das estruturas sociais e culturais do Brasil. As ditaduras abominavam esta relao de
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causalidade, porque nela sempre estava implcita e explicita a discusso sobre o autoritarismo no cotidiano e nas relaes entre os brasileiros.
no perodo democrtico que se verifica o crescimento e a consolidao da Teoria das Representaes Sociais no Brasil. E isto
no, certamente, por acaso, como o evidencia a sua associao aos
grandes eixos estabelecidos para pensar o Brasil e os Brasileiros.
De fato, a teoria tem servido no Brasil identificao, descrio
e comparao de: representaes regionais sobre objetos, que demonstram, como fez Mario de Andrade, a pluralidade e a multiplicidade da experincia cultural brasileira; representaes que organizam
modos de vida por classe social, faixa etria, gnero e cor, que ensejam a anlise das estruturas sociais brasileiras e das interfaces com
as ideologias, dialogando assim com Sergio Buarque de Holanda,
Marilena Chau, Gilberto Freyre e tantos outros; representaes sociais
do brasileiro sobre si mesmo, ligando-nos ao debate do conceito de
nao que permeou todos os perodos democrticos brasileiros e foi
inaugurados por Silvio Romero, Nina Rodrigues, Joaquim Nabuco,
dentre outros; representaes que se relacionam com a organizao
do Estado, as desigualdades sociais e as perspectivas de construo do Brasil, como pensadas por intelectuais da estirpe de Celso
Furtado. A Teoria das Representaes Sociais no Brasil assumiu
como seu objeto geral de estudo o Brasil e os Brasileiros e, assim,
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se esforado, ao longo dos ltimos vinte anos, por se inserir ativamente no processo de construo gradativa do campo de estudo
das representaes sociais, como exortado desde o incio por Moscovici. A publicao deste livro comemorativo da inaugurao da teoria constitui, parece-me, uma demonstrao cabal de tal insero.
No se trata apenas de um livro brasileiro, o que por si s j seria motivo de orgulho para aqueles que participamos da sua produo. Editado em portugus, trata-se de fato um livro internacional,
como o a prpria teoria das representaes sociais que ele festeja.
Nada menos do que a metade dos seus captulos no de lavra brasileira e sim proporcionada por autores da Europa, principalmente,
mas tambm de outros pases da Amrica Latina, da frica e da
sia. Alm disso, ele fruto de estreita colaborao entre uma editora brasileira, um centro internacional de pesquisa sediado no pas e
trs laboratrios universitrios brasileiros que mantm intensos e produtivos intercmbios internacionais. Alm de um deles pertencer
minha universidade, orgulha-me o fato de que esta tenha se incumbido dos servios grficos finais para a publicao do livro.
Finalmente, o livro lanado ao pblico em um evento cientfico
duplo, em que se combinam: uma jornada internacional, desde a
sua primeira edio, idealizada e organizada pela querida colega Margot Madeira, em Natal, em 1998, at esta stima edio, tem contado com uma grande e grata presena de pesquisadores estrangei-
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Apresentao da 1 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, julho de 2011
Em 2011 comemoramos o 50 aniversrio do lanamento do livro La Psychanalyse, son image et son public, no qual Moscovici
(1961) declarava seu interesse em compreender no a validade interna das escolas psicanalticas ou da psicanlise em geral, mas estudar os processos aferentes de seu enraizamento na conscincia dos
indivduos e dos grupos (p.1) ou a passagem de uma forma de conhecimento a outro (p. 2). Com esta publicao, Serge Moscovici
inaugura um novo campo de pesquisa em Psicologia Social focalizando o pensamento de senso comum.
Nesta obra, ele destacava a importncia de se estudar o processo de compreenso do real, das condutas e da linguagem conexa, por uma concepo elaborada no quadro de uma cincia particular (p. 1), ou ainda a construo seletiva do conhecimento do senso
comum tendo como referncia um conhecimento cientfico.
Na apresentao da obra, Daniel Lagache remarca que o pensamento de Moscovici estimula e incita ao dilogo e, acrescenta, tratava-se de uma tarefa nova e audaciosa, a de atacar problemas da
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sociologia do conhecimento em um campo de uma atualidade prxima e viva, s vezes, efervescente, como se diz (p. xi).
Aps 50 anos de seu lanamento, o trabalho de Moscovici continua estimulante e incitando o dilogo entre os diferentes campos da
Psicologia, entre os diferentes campos do saber. Foram os desafios
colocados por ele, h 50 anos, que nos permitiram lanar hoje esse
livro, cujo contedo reflete o impacto que ele causou no meio cientfico, mais particularmente na rea das Cincias Sociais e Humanas.
A teoria das representaes sociais veio atender a uma necessidade dos pesquisadores de romper com a ahistoricidade que predominava nas pesquisas em psicologia social da poca, na medida em
que o trabalho de Serge Moscovici desnaturalizava os objetos sociais, enfatizando sua dimenso de construo humana histrica e culturalmente marcados. A ousadia do pensamento de Moscovici possibilitou a abertura desse novo campo de pesquisa, com a adeso de
diferentes pesquisadores. Hoje, aquela tarefa nova e audaciosa
desdobrou-se em diferentes grupos de pesquisa espalhados por todos os continentes. Foi criado na Argentina o Ciereps Centro Internacional de Estudo em Representaes e Prticas Sociais , na Universidade de Quilmes. No Brasil, foram criados o Ciers-ed Centro
Internacional de Estudo em Representaes Sociais, Subjetividade e
Educao , e o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesquisa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici, sediado na Universidade de Braslia(1). No Canad, temos o Geirso Grupo
de Estudo sobre Interdisciplinaridade e Representaes Sociais. Na Indonsia (Jakarta), a Fundao de Estudos sobre Representaes
_______________
(1) Nota do editor: em 2014 o Centro Moscovici foi transferido para a Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, onde encontra-se sob a direo da Profa. Dra. Ftima Santos.
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APRESENTAO DA 1 EDIO
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Na segunda parte, reunimos os captulos dos autores que se dedicaram a um ou outro conceito apresentado na obra primeira de
Moscovici, referentes aos processos de construo de uma representao social. Nesta parte - Construindo representaes sociais - apresentamos os captulos escritos por Zeidi Trindade, Ftima Santos &
Angela Almeida; Willem Doise; Sandra Jovchelovitch; Alain Clmence, Eva G.T. Green & Nelly Courvoisier. Na terceira parte - A Teoria
das Representaes Sociais - colocamos os leitores diante da fecundidade da teoria, convidando-os a compartilhar conosco o sentimento de uma escolha acertada que temos, por termos abraado uma
teoria to potente e vigorosa e ao mesmo tempo to aberta a constantes inovaes e contribuies. Nesta parte, esto reunidos autores como Denise Jodelet, Maria Auxiliadora Banchs, Dorra Ben
Alaya, Celso Pereira de S, Augusto Palmonari & Javier Cerrato Allende e Gina Philogene.
Para finalizar, na quarta parte A Teoria das Representaes Sociais e seus campos de articulao e aplicao no poderamos deixar de apresentar, ainda que em pequenssima dose, as possveis articulaes da TRS com outros campos de conhecimento e sua aplicao em reas que se tornaram, particularmente no Brasil, to beneficirias de sua contribuio. Martha de Alba Gonzles, Brigido Vizeu
Camargo & Andra Barbar S. Bousfield, Alda Judith Alves Mazzotti
Pedro & Humberto Faria Campos, Annamaria Silvana de Rosa, Risa
Permanadeli, Denize Cristina de Oliveira. Clarilza Prado de Sousa, Lcia Pintor Santiso Villas Bas & Adelina de Oliveira Novaes abrem di-
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ante de ns uma diversidade de trajetrias, de interfaces e de possibilidades de pesquisas e campos a serem visitados com a TRS.
Esperamos que nossos leitores possam encontrar neste livro o
frescor e vigor inspirados por Serge Moscovici quando da publicao
de seu livro La psychanalyse, son image et son public, e saudar conosco estes 50 anos da construo da TRS.
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Como falar de Serge Moscovici e de sua obra? Esta ltima vasta, ele abordou e transcendeu a Psicologia Social em particular e a
Psicologia em geral. Serge Moscovici nasceu em 1925, em Braila,
um porto do leste da Romnia. Durante sua juventude sofreu com os
males de seu tempo: multides furiosas e assassinas, trabalho forado, utilizao do saber cientfico para fins raciais. Este perodo errante tambm foi frtil em experincias sociais singulares, a comear
pela observao de como ideias novas se prendem tradio e de
como minorias podem crescer vertiginosamente. Como ele prprio
afirma, naquele tempo, sem o saber, eu incorporava duas experincias
coletivas, to fortes quanto opostas. E descobria em mim duas tendncias, uma, fascinada pelo grande nmero, a outra, atrada pelo
pequeno nmero (Moscovici, 2005, p. 282). Estas duas tendncias
encontram-se, como veremos adiante, interligadas na obra de Moscovici.
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Mas no houve trgua, naquele dia. Eu jamais poderia acreditar que incndios seriam provocados na calea Vacaresti,
que homens entrariam nas casas, para bater nos moradores ou atirar neles. Um pogrom era isso, ento! Havia o
medo, o medo impotente diante da violncia que vamos se
tornar cada vez maior. (2005, p.142)
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tes, mas por pessoas estudadas (...) (2003, p. 310). No de se espantar que Moscovici tenha deixado no centro de suas atenes as
relaes entre cincia e pensamento comum. Como ele afirma (2003)
(...) eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei reabilitar o conhecimento comum, que est fundamentado na
nossa experincia do dia a dia, na linguagem e nas prticas
quotidianas. Mas bem l no fundo, reagi contra a idia subjacente que me preocupou certo momento, isto , a idia
de que o povo no pensa, que as pessoas so incapazes
de pensar racionalmente, apenas os intelectuais so capazes disso. (p. 310)
possvel fazer um paralelo entre esta viso de Moscovici sobre
Marxismo, Iluminismo e cincia, e sua tese. Nesta ltima, ambos os
grupos estudados, comunistas e catlicos dos anos 50, desconsideravam a psicanlise, porm no pelas mesmas razes. Em consequncia as formas de interveno e de comunicao, destes grupos,
comunistas e catlicos, a respeito do objeto no podiam ser idnticas, pois as concepes da psicanlise se distinguiam.
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Como sublinhou Orfali (2002), estas duas teorias viveram e se criaram independentemente uma da outra. Ao ser entrevistado por Juan
Antonio Prez (2004), Moscovici afirma que um dos problemas encontrado foi que se falou muito de influncia das minorias em vez de
abordar o tema sob a tica da inovao. Nesta mesma entrevista, ele
afirma que a questo da denominao acarretou uma mistura com
os estudos sobre conformismo. Podemos pensar que tenha tido
como outro efeito afastar esta corrente de estudos da teoria das representaes sociais. O termo inovao deixa implcito que se trata
tambm de mudana nas ideias, o que, de certo modo, o aproxima
do termo representao. Contrariamente influncia da maioria que
utiliza o prestgio, o poder, a credibilidade e leva, em muitos casos,
ao suivisme e complacncia, a influncia das minorias, por sua
vez, age nas ideias, uma converso. No por acaso Moscovici, em
sua conversa com Markova, diz o seguinte:
(...) meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um
estudo de inovao e mudana social (Moscovici, 1961). Estudando a penetrao da psicanlise na sociedade francesa, tambm estudei, em certo sentido, a penetrao das
idias de uma minoria que era desconsiderada nos meios
cientficos, polticos e religiosos." (2003, p. 350).
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Referncias:
Buschini, F. & Kalampalikis, N. (2001). Penser la vie le social, la nature. Mlanges en lhonneur de Serge Moscovici. Paris: ditions de la MSH.
Prez, J. A. (2004). Le regard psychossocial : entretien avec Serge
Moscovici. Retirado em 1/07/2011 de
http://www.leps.msh-paris.fr/regard.htm.
Le Bon, G. (1895/1963). Psychologie des foules. Paris: PUF.
Markov, I. (2007). Dialogicit et reprsentations sociales. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1972). The Psychosociology of Language. Chicago:
Markham Publishing Co.
Moscovici, S. (1976). La psychanalyse, son image et son public.
Paris: PUF.
Moscovici, S. (1981). Lge des Foules. Paris: Fayard
Moscovici, S. (1984). Introduction: le domaine de la psychologie sociale. In S. Moscovici (Org.). Psychologie Sociale. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1998). Fcondits, limites et checs de la pratique interdisciplinaire. Le genre humain, 33, 15-31.
Moscovici, S. (2003). Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis: Vozes.
Moscovici, S. (2005). Crnica dos anos errantes. Rio de Janeiro:
Mauad.
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I- Da noo
ao conceito de RS
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Um Conceito Reencontrado
O presente texto visa analisar o conceito de representao social introduzido por Serge Moscovici na sua obra Psychanalyse, son
image et son public, publicada em 1961. mais um comentrio a
acrescentar a muitos outros que o antecederam e a que possivelmente muitos outros viro suceder-lhe. Na sua aparente simplicidade imediata, o conceito de representao social remete para problemas que
os filsofos debatem h vrios sculos e que, mais recentemente, entrou na agenda dos cientistas sociais. A ideia no ser entrar em um
tal debate de onde seria difcil de sair, mas apenas enquadrar a temtica em um quadro conceitual mais alargado que nos ajude a situar
os conceitos, os modelos e as teorias.
Serge Moscovici um autor difcil, por um lado devido complexidade dos conceitos que examina mas, sobretudo, pela criatividade
patente na sua imensa produo, onde a variao regra e a repetio exceo.
Note-se que variao no implica incoerncia, sobretudo quando os temas abordados se caracterizam pela multiplicidade semnti-
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ca e pela ambiguidade interpretativa. Tal parece ser o caso da prpria noo de representao e, ainda mais, quando declinada em termos individuais, sociais e/ou coletivos.
Serge Moscovici publica o seu texto sobre a Psychanalyse em
1961, com ele inaugurando o que vir rapidamente a constituir um
novo objeto da psicologia social, a saber, o estudo sistemtico das
representaes sociais que, segundo esse autor, constitui um trao
tpico das modernas sociedades beneficirias, mas tambm vitimas,
do processo exponencial da cincia e da tecnologia.
O texto de 1961 profundamente reformulado dando lugar, quinze anos depois, 2 edio de 1976, tornada a edio de referncia
para a comunidade dos pesquisadores que se movimentam no contexto da teoria das representaes sociais, como igualmente para os
que dela se diferenciam, seja para derivarem alternativas no interior
do mesmo quadro metaterico, seja para lhe apontarem eventuais incongruncias e dela radicalmente divergirem.
Entre 1961 e 1976 encontramos uma arquitetura conceitual que
se mantm nas suas linhas fundamentais, mas tambm existem diferenas que, embora de pormenor, podero suscitar interrogaes
quanto a uma possvel evoluo das ideias do Autor e eventuais repercusses na teoria. Julgo que tal no constitui surpresa, sendo de
resto desejvel e de saudar que as teorias se enriqueam e se conso-
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lidem a partir dos debates que suscitam, e dos enigmas com que se
veem confrontadas.
Acresce que aqui o objetivo , desde logo, limitado: no se trata
de comparar as duas edies na sua totalidade, mas apenas alguns
conceitos tidos como centrais, assumindo-se desde j o risco de estarmos a olhar para algumas rvores, isolando-as das florestas a que
pertencem. , todavia, minha convico que a floresta virtualmente
a mesma, apenas remetendo para perspectivas ligeiramente diferenciadas, em todo o caso relevantes, para a caracterizao da teoria.
O conceito de representao, em si mesmo ou adjetivado, analisado na 2 edio de 1976 em um capitulo inicial da 1 parte, com o
titulo Representao Social Um conceito perdido , a que o presente texto faz eco acentuando que se deve a Moscovici a sua recuperao. Na 1 edio, de 1961, a anlise do conceito de representao social alarga-se por trs captulos, situados no final da mesma
1 parte. Moscovici refere-se ao conceito de representao coletiva
introduzido por Durkheim em finais do sculo XIX, que vai permanecer esquecido durante cerca de meio sculo e que o Autor procura
retomar e reformular.
Esta primeira parte da obra estuda a representao da psicanlise, a partir de entrevistas com amostras representativas de diversos
UM CONCEITO REENCONTRADO
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grupos sociais da sociedade francesa, enquanto a segunda parte recorre anlise da imprensa de diferentes orientaes ideolgicas.
O enquadramento terico do conceito de representao social,
ainda que mais extenso e pormenorizado na 1 edio, cerca de uma
centena de pginas condensadas em quarenta pginas na 2 edio,
nem por isso perde em profundidade, adquirindo inclusive contornos
porventura mais claros que na expresso de 1961.
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de - a cognitiva, a afetiva e a comportamental, e a tendncia mais recente introduzida por Fishbein e Ajzen (1975) de reduzir a atitude
componente afetiva, a qual, combinada com a informao, seria preditora da orientao comportamental relativamente a um objeto.
O modelo estrutural proposto por Moscovici introduz uma terceira dimenso o campo de representao, a qual leva a modificar radicalmente a centralidade da atitude enquanto objeto da psicologia
social, substituindo-a pelo conceito mais amplo de representao social.
Por campo de representao entende Moscovici algo que nos
remete para a ideia de imagem, de modelo socialpara uma unidade hierarquizada de elementos (1961, p. 285; 1976, pp. 67-68).
Atente-se ao conceito de imagem introduzindo uma dimenso
dinmica, enquanto unificadora de tenses internas e designadamente, s que emergem entre percepes e conceitos.
Ainda que no explicitamente referido pelo Autor, poder presumir-se que a escolha do termo campo remeta para a metfora
que inspirou as correntes gestaltistas e autores como Koehler, que
Moscovici cita, ou mesmo Kurt Lewin. Tambm toda uma literatura
no domnio da esttica confere ao conceito de imagem, seja a imagem esttica da pintura, ou a imagem dinmica da musica, da dana
UM CONCEITO REENCONTRADO
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ou do cinema, essa virtude j pressentida por Goethe, de que a imagem na criao artstica visa unificar tenses internas.
Este papel atribudo imagem permite, por outro lado, esclarecer que o estudo que Moscovici leva a efeito possa eleger a imagem
para ttulo, em lugar de representao social. Ela funciona aqui como
metonmia de um modelo que comporta outras dimenses, no caso
vertente a informao, por um lado, e por outro a atitude, atravs
das quais podemos diferenciar os sujeitos, sejam indivduos ou grupos, que as produzem.
Na verdade, nem todos tm a mesma informao, ou seja, os
mesmos conhecimentos bsicos sobre um tema, neste caso a psicanlise, como nem todos podero ter a mesma atitude, seja ela de
neutralidade, de aceitao ou rejeio e sero esses diferentes nveis de crenas e atitudes que podero contribuir para uma imagem
redutora, estereotipada do objeto intencionado. O que est em causa, todavia, esta permanente oscilao, varivel de sujeito para sujeito, de grupo para grupo, entre percepes e conceitos, expressos
atravs dos mecanismos complexos desse terceiro elemento que
Kant designava como esquema transcendental.
No caso da pesquisa emprica conduzida solitariamente por
Moscovici, esse campo de representao, essa imagem da psicanlise o que s se verifica quando as trs dimenses se acham sufi-
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Inconsciente
Recalcamento
Complexo
Consciente
Esta configurao conceitual ilustra com clareza o que poderamos considerar como sendo o objetivo, em ltima instncia, da aplicao da teoria da representao social.
O esquema permite, por outro lado, evidenciar que, nesta imagem, quando confrontada com a teoria de partida, h uma ausncia
o conceito de libido que, por isso mesmo, no deixa de ser menos significativa.
UM CONCEITO REENCONTRADO
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A teoria do ncleo central (Abric, 1994), que certamente constitui uma tentativa de operacionalizao da estrutura do campo da representao, conduz com frequncia a ficar aqum do seu objetivo
em virtude da dificuldade em detectar as tenses internas, tanto implcitas como explcitas, que a constituem.
Na edio de 1961, o esquema (p. 34, p. 296, p. 313) apresentado em diversos momentos, o que parece atestar da importncia,
sem dvida justificada, que o Autor lhe atribui. Na edio de 1976
surge uma nica vez, no captulo relativo ao processo de objetivao
(p.116), atravs do qual o esquema figural adquire os seus contornos.
Em 1961 a ideia de que o processo de representao um processo criativo, traduzido na dialtica entre percepo e conceito,
est j bem presente e bem acentuado. Adquire mais vigor, todavia,
em 1976, onde Moscovici mais assertivamente sugere as limitaes
do pensamento representativo na acepo de cpia ou duplicao
da realidade.
Representar uma coisa, um estado, no com efeito duplic-lo,
repeti-lo ou reproduzi-lo, reconstitui-lo, recoloc-lo, mudar-lhe o
texto. A comunicao que se estabelece entre conceito e percepo,
um penetrando o outro, transformando a substncia concreta comum, cria a impresso de realismo, de materialidade das abstra-
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es, visto que podemos agir com elas, e de abstrao das materialidades, visto que exprimem uma ordem prvia. (1976, p. 56).
No ser demais insistir na importncia desta passagem atestando a originalidade do pensamento de Moscovici e da relao que prope para o que Kant designava como o grande mistrio, a saber,
como conciliar, ou antes, como apreender o particular, os entes individuais, sempre diferentes, a partir de categorias universais.
Sob este aspecto, Durkheim parece manter-se mais perto de
Kant, o que de resto poder explicar a prioridade que estabelece
para as representaes coletivas, relativamente s representaes
individuais. J em 1961, Moscovici sublinha a importncia de identificar (dgager) os aspectos psicolgicos da representao antes de
lhe conferir a sua classificao de social (p. 301). Se a soluo Kantiana, a que Durkheim adere, sobretudo gnoseolgica, na medida
em que postula uma sntese estvel do geral e o particular, o mesmo
no poder dizer-se quando passamos ao plano psicolgico onde,
como sugere Moscovici, o que se observa uma tenso dinmica
cuja estabilizao forosamente precria.
Mas se o texto de 1961 certamente crucial para esclarecer o
sentido a dar noo de representao em psicologia, libertando-a
tanto dum psicologismo ingnuo que a reduz a cpia do objeto,
como da lgica transcendental que conduz s aporias do referente,
UM CONCEITO REENCONTRADO
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isso no impede, como ir sublinhar Moscovici quinze anos mais tarde, que a noo de representao ainda nos escape (p.61) ou seja,
que nem tudo ter sido ainda devidamente esclarecido, permitindo
identificar o que h de especifico tanto no conceito de representao
como no conceito de representao social.
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UM CONCEITO REENCONTRADO
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impresso (empreinte) ou figura misturada a cada operao mental, como um ponto de que se parte e a que se retorna, que d especificidade forma de conhecimento que
a se exerce (qui y est loeuvre) e a distingue de qualquer
outra forma de conhecimento intelectual ou sensorial (Moscovici 1976, p. 61).
A prpria terminologia utilizada remete-nos quase irresistivelmente para a noo de punctum introduzida por Roland Barthes (2010/
1980), distinta de studium, para caracterizar esse pormenor, esse
detalhe, essa diferena que faz a diferena e que d inicio semiose.
Na sequncia da mesma reflexo, Moscovici aponta as trs condies subjacentes ao conceito de representao: (1) toda a representao uma representao de qualquer coisa; (2) qualquer coisa
(toute chose) representao de qualquer coisa; (3) toda a representao uma representao de algum (quelquun), culminando com
a ideia de representao enquanto Gestalt, de certo modo antepredicativa, articulando percepo e conceito, mas agora traduzida em figura e significao.
este acentuar da significao, e sobretudo a ideia de que qualquer coisa possa representar qualquer coisa, que sugere alguma proximidade com a semitica de Peirce, para quem a significao no
mais do que o contedo de um signo, e sobretudo pela ideia da inter-
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por que, para j, a resposta seja afirmativa. Qual o seu alcance exato ? (Moscovici, 1961, pp. 304-305).
H vrios critrios, observa o autor. O mais superficial ser de
natureza quantitativa, ou seja, a representao social por virtude da
sua extenso numa coletividade. Embora superficial e insuficiente,
Moscovici no o rejeita, admitindo, como alis no estudo emprico
que efetuou sobre psicanlise o ilustra, que o estudo de tais variaes estatsticas oferece sempre informaes interessantes e a psicossociologia das opinies tem da tirado o melhor partido (Moscovici, 1961, p. 305).
Poderamos hoje acrescentar, aps cinquenta anos de pesquisa
de uma comunidade cientfica em expanso, que muito da produo
que circula sob a gide da teoria das representaes sociais no vai
mais alm deste nvel superficial. Todavia, como observa Moscovici
o que constitui a marca das teorias maiores (majeures), o
modo de reproduo das representaes, o papel que elas
fazem desempenhar aos fatores sociais e aos fatores individuais; pelo que qualificar uma representao de social equivale a optar pela hiptese de ser coletivamente produzida,
engendrada (1961, p. 305).
, no entanto, este critrio alternativo que torna difcil conferir especificidade s representaes sociais, e isso por duas razes. A pri-
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Tais consideraes fazem-nos recuar ao postulado da hipersocializao de Durkheim, que subestima o papel da inovao resultante dos processos psicolgicos locais, seno mesmo individuais.
A segunda razo que leva a tornar difcil caracterizar a especificidade atravs do modo de produo , uma vez mais, o fato de tal
modo de produo ter igualmente lugar em outras modalidades do
pensamento social tais como a cincia, mas tambm a religio ou as
vises do mundo.
A soluo encontrada por Moscovici, j em 1961 e mantida na
2 edio de 1976, conhecida. O que confere especificidade s representaes sociais no ser tanto o maior ou menor nmero de su-
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Excursus
Os conceitos de representao e, depois, de representao social remetem necessariamente para a linguagem e para os jogos a
que ela d lugar atravs da multiplicidade das suas combinaes. A
passagem pela retrica, at pela reciclagem de que tem sido objeto,
torna-se assim quase que um ponto de passagem obrigatrio. No
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sendo essa a via de anlise que Moscovici privilegia, no deixa todavia de reconhecer o seu papel nos processos comunicacionais subjacentes formao das representaes. Tal como observa em 1976,
uma representao social condensa uma reflexo coletiva suficientemente direta, diversificada e difusa, e cada participante sendo, at
certo ponto, um autodidata, tendo por ideal ao mesmo tempo o dicionrio e a enciclopdia. Da esse estilo recitativo, descritivo arborescente, com repeties, avanos e recuo dos textos produzidos no
decurso dos pensamentos, servindo para a comunicao imediata
(Moscovici, 1976, p. 77).
Este vaivm entre dicionrio e enciclopdia a que os semilogos
daro tanto relevo recorre, em grande medida, ao jogo de figuras de
retrica, como seja o caso dos tropos, permitindo uma flexibilizao
interpretativa dos discursos.
O conceito de tropo introduzido na retrica clssica significa, literalmente, desvio. O exemplo mais imediato ser a metfora, que o
carteiro de Pablo Neruda rapidamente entendeu e passou a utilizar
no seu vocabulrio. Mas h muitos outros tropos, que seria fastidioso aqui enumerar. De acordo com a literatura, dever-se-ia a Vico
(1744/1992) a proposta de reduzir a quatro o nmero de tropos bsicos: a metfora, a metonmia, a sindoque, a ironia.
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Sindoque
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S2
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Ironia
Metonmia
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ca). E, mais uma vez, e ser igualmente a virtude heurstica do quadrado semitico, no se trata de construir uma tipologia, ou seja,
uma simples enumerao de classes ou figuras, mas de as articular
numa lgica configuracional visando a produo de um possvel hipertexto.
Para o debate centrado na teoria das representaes sociais,
esta passagem pela retrica dos tropos pode dar uma contribuio
com alguma relevncia. O recurso ao quadrado semitico de Greimas j de algum modo ilustra a tese de Moscovici da Gestalt
switch entre figura e significao e, neste caso, em termos de autorreferencialidade hermenutica, o que, j de si, poderia ser interpretado
como uma ironia. H, sem dvida, o risco de entrarmos no labirinto
da linguagem, vindo a concluir que no h realidade para alm do
texto. Mas, sob esse aspecto, e como lembra Eco (1990), por muito
aberta que seja a obra, h limites para a interpretao, impostos pelo
referente.
Na leitura de Burke a representao corresponde literalmente
sindoque, e a metonmia reduo. A distino entre estes dois tipos de tropos tem dado lugar a equvocos, em grande medida por serem parcialmente sobreponveis.
Ambos os tropos remetem, com efeito, para a relao entre o
todo e as partes, mas enquanto que a metonmia relaciona algo de
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Notas finais
A noo de representao social introduzida por Moscovici na
sua obra sobre a imagem da Psicanlise editada em 1961, e reformulada em 1976.
A reformulao , todavia, mais estilstica do que substantiva,
como o autor alis refere no prefcio da nova edio. Aligeira-se o
texto, suprimem-se pormenores de natureza mais tcnica, reorganiza-se a estrutura evitando eventuais redundncias. Como nota o au-
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tor, se a primeira edio era uma tese, a segunda procura ser um livro.
Em todo o caso, uma leitura que todavia no se pretende sistemtica e exaustiva possvel detectar, a par de uma evidente continuidade, algumas inflexes apontando para um aprofundamento da
teoria.
Cinquenta anos depois a teoria, ou talvez a metateoria, das representaes sociais continua aberta a novos desenvolvimentos
como a novas articulaes interdisciplinares. Para nos cingirmos aos
quinze anos que decorrem entre a 1 e a 2 edio da obra, haver
que dar relevo continuidade tanto no que se refere anlise dimensional das representaes, que culmina no modelo das trs dimenses informao, campo, atitude com as potencialidades heursticas que o prprio estudo emprico sobre a imagem da psicanlise
ilustra e que ir constituir o mtodo, por excelncia, para a comunidade de pesquisa que nele se inspira.
Da mesma forma, toda a anlise epistemolgica centrada no
conceito de representao, a reciclagem proposta para o conceito
de representao coletiva de Durkheim e a passagem ao conceito de
representao social, a especificidade deste novo conceito em confronto com outros afins tais como a ideologia e o mito, no parece terem sofrido qualquer alterao da primeira para a segunda edio.
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Com o benefcio da viso retrospectiva podemos, hoje, reler estas obras em uma perspectiva mais alargada detectando eventuais
lacunas que posteriormente vieram a ser colmatadas. Tal nos parece
ser o caso da revalorizao do senso comum, ainda pouco saliente
embora implcita no enquadramento terico proposto por Moscovici.
Na verdade, em 1976 encontramos uma rejeio de forma mais explcita da ideia que as representaes sociais possam ser aproximadas
das ideologias ou das mitologias, precisamente com base no argumento de que tal aproximao se baseia numa concepo pejorativa
do senso comum.
Outra nuance relevante que nos pareceu introduzida na 2 edio consiste no triplo postulado, entre os quais se inclui a tese que
qualquer coisa signo de qualquer coisa o que, a nosso ver, abre
caminho anlise semitica.
Sabemos que, posteriormente, Moscovici (1984) reconhece alguma proximidade entre o tringulo epistmico, segundo ele constitutivo do objeto da psicologia social, e a cadeia tridica dos interpretantes proposta por Peirce, enquanto dispositivo multiplicador das significaes do objeto dinmico. certo que Moscovici no veio a aprofundar esta via, mas nada obsta que ela no venha a constituir um
campo a explorar.
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Um aspecto final que gostaria ainda de referir diz respeito ao terceiro postulado toda a representao representao para um sujeito. Em ambas as edies Moscovici sustenta a tese de que as representaes seriam sociais no porque o sujeito seja social o que
alis sempre, aqui em um sentido de evidncia quase tautolgica
, mas pela funo que desempenham como organizadoras das condutas e da comunicao social.
Possivelmente esta especificao das representaes sociais
em termos funcionais, seno mesmo funcionalistas, no ser inteiramente satisfatria. Percebe-se que Moscovici procura contornar a dificuldade de uma perspectiva baseada apenas nas interaces interindividuais, em que iro de resto redundar as anlises do discurso
e respectivas variantes da microssociologia.
Parece-nos, todavia, de algum modo sintomtico que, em 1976,
e no ainda em 1961, Moscovici insira uma referncia a George
Mead (1934) e noo do outro generalizado, ou seja, como escreve
quintessncia de todos os interlocutores prximos
ou afastados. Para fazer o equilbrio o indivduo define-se como um si generalizado, ou seja como portavoz do seu grupo, da sua classe, dos cristos ou do
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Quantos livros j tra aos cit-los? Provavelmente todos, infelizmente. Mas sinto a mesma sensao de nunca ter lido relendo os
artigos que eu escrevi (sim, confesso que isto me acontece ao tentar
me atualizar sobre temas antigos) e, desta forma, me sinto um pouco
menos culpado.
O livro de Moscovici, no entanto, no se trai com facilidade, precisamente porque um livro de abertura que convida a vrias interpretaes, o que , inclusive, uma de suas grandes qualidades; volto
a este assunto mais tarde.
Este captulo tem mais trs partes: a que vem a seguir uma
nota de releitura, quase 30 anos depois da minha primeira. A posterior tenta realocar o trabalho seminal de Moscovici na linhagem daqueles que o precederam, e enfatizar o que me parece ser o n central do problema e da importante contribuio de Moscovici com
este conceito, o duplo cruzamento entre o individual e o social, por
um lado, e material e ideal, por outro. Neste cruzamento se produzem transmutaes complexas (no sentido de que elas usam curvas
de retroao entre vrios subsistemas). Na quarta seo descrevo
um aspecto particularmente interessante do fenmeno que ocorre
neste cruzamento: a criao gradual de uma forma, usando uma distribuio coletiva de inteligncia, que produz a representao de maneira descentralizada e emergente por meio de provas de realidade e
controvrsias. Comparo este processo com o mais moderno, rigoro-
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samente institucionalizado e coerente, processo de acumulao gradual do conhecimento pela cincia acadmica.
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elementos que ela trouxe atualmente passaram para o domnio comum. Isto verdade ao nvel das ideias. Tambm verdade ao nvel
emprico. O que era um trabalho emprico enorme (entrevistas e questionrios em uma amostra de 2.265 sujeitos, anlise de contedo sobre 1.640 artigos da imprensa, publicados em 230 jornais e revistas
entre janeiro de 1952 e julho de 1956), hoje parece um pouco menos
impressionante. Os avanos tecnolgicos nos ltimos cinquenta
anos, com ajuda informatizada na anlise de contedo, nos acostumaram com anlises de corpus importantes, e tambm com anlises
de imprensa. Mas no devemos esquecer que, se estas abordagens
so generalizadas e desenvolvidas, justamente graas ao trabalho
de pioneiros tais como o de Moscovici , que mostraram sua importncia.
O aspecto emprico importante. Se fazer uma teoria relativamente fcil (me d uma boa garrafa de vinho e fao uma teoria sobre
o que voc quiser), fornecer um trabalho emprico slido e convincente outra questo. E, de fato, o livro de Moscovici traz precisamente
o que est faltando no de Berger e Luckmann: o que acontece na prtica? Esta abordagem emprica de Moscovici, em um terreno real,
uma pr-noo determinante que marcar todos os seus sucessores
no campo das representaes sociais e far destas um instrumento
concreto a servio daqueles que querem entender o mundo real e
agir sobre ele, particularmente nas reas de educao e sade. pre-
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adianta, limita-se modestamente a propor modelos para apenas alguns aspectos, relativos aos processos de apropriao do saber (ancoragem e objetivao) e o papel da imprensa na transmisso e na
disseminao (difuso, propaganda e propagao). Preserva-se cuidadosamente de propor uma nica definio das representaes sociais, e se refere ao fenmeno como um todo, sempre mantendo certa impreciso sobre o contorno exato do fenmeno que ele descreve. Em retrospectiva, agora que meio sculo de pesquisas tm demonstrado a extrema complexidade do problema, para no dizer a
impossibilidade de fazer uma descrio unvoca do fenmeno, podemos somente admirar a lucidez do autor, que na poca era apenas
um jovem pesquisador.
O leitor da PIP se v, portanto, abrindo um novo campo de fenmenos, mas sem que um quadro terico rgido lhe seja imposto: as
propostas tericas de Moscovici cobrem apenas parte do campo
que foi marcado. Particularmente, tudo que concerne os comportamentos deixado em aberto, mesmo que esteja explicitamente escrito que so regidos pelas representaes sociais.
Poderamos interpretar essa atitude modesta como uma precauo cientfica: Moscovici, no final das contas, apenas analisa na PIP
o discurso e a comunicao, e no se aventura a interpretar mais
alm. Por um lado, isso seria imputar-lhe uma pusilanimidade excessiva que no se enquadra em sua ousadia habitual; alis, muitos ou-
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Durkheim parou (cito aqui, descaradamente, uma anlise feita em minha tese).
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psicologia cognitiva, da teoria freudiana e da psicologia do desenvolvimento). Finalmente, o conceito remete ao papel societal do conhecimento (assunto abordado pela antropologia e pela sociologia sob o
termo de cultura). Seria necessrio abraar todas estas disciplinas
para dar conta completamente dos diferentes aspectos da representao social. Imaginemos a dificuldade de realizar esta tarefa.
Esta , naturalmente, a abordagem psicossocial da representao social, com o estudo de seu papel socializante, que foi a mais
desenvolvida. O conceito central na psicossociologia.
Doise e
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sociopsicolgica, na medida em que a representao coletiva foi primeiramente tida como um objeto social. Em um segundo momento,
como era esperado depois de um perodo marcado pelo desenvolvimento da teoria da forma, seguido depois pelo progresso da psicologia cognitiva, o carter representativo ganhou importncia na noo.
A sociologia de Durkheim tem um aspecto militante: constri
seu objeto de estudo, delimita o campo dos fenmenos que pretende explicar. Esta tarefa no simples, porque as fronteiras disciplinares so evidentemente imprecisas. Podemos nos convencer, por
exemplo, lendo Sociologie et pistmologie (Simmel, 1981), na
qual percebemos as tentaes hegemnicas da sociologia da poca,
em uma rea que abrange o que os anglo-saxes chamam de social
anthropology e que incluiria, tambm, a psicologia social, a etnologia, e provavelmente at mesmo uma parte da histria.
Uma das preocupaes desta cincia emergente que procura
marcar seu campo acadmico , ento, de construir objetos sociais.
natural que, ao lado dos objetos sociais concretos, como os povos, as naes, as instituies, procuramos descrever os objetos sociais imateriais os quais, claramente, participam do funcionamento
destes objetos sociais concretos. A primeira regra, e a mais fundamental, considerar os fatos sociais como coisas (Durkheim, 1895/
1992, p. 15).
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coletivo que adquire a independncia das imagens dos sentidos individuais (impessoalidade) e a estabilidade, que so as caractersticas
da verdade. Em suma, existe impessoalidade em ns, porque existe
o social em ns e, como a vida social inclui ao mesmo tempo representaes e prticas, esta impessoalidade se estende naturalmente
tanto s idias como aos atos. (Durkheim, 1912/1991, p. 738).
ento, somente pela prpria sociedade, que as noes essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual (Durkheim, 1912/
1991, p. 51), como os conceitos de tempo, espao, fora, totalidade
e classificao (que originalmente eram conceitos que existiam apenas aplicados sociedade: o tempo social, o espao social...) puderam ser construdos: todo mistrio desaparece no momento em que
se reconheceu que a razo impessoal no seno um outro nome
dado ao pensamento coletivo" (p. 738). O mundo pensado , ento,
um mundo social. Ao fornecer uma nova categoria de explicaes
das faculdades superiores e especficas do homem, a sociologia
resulta em uma alternativa dolorosa entre biologicismo e postulado
divino, e, assim, a sociologia parece abrir uma nova rota para a cincia do homem (p. 739).
No mesmo movimento, atribui-se representao coletiva, recentemente inventada, a prestigiosa paternidade das noes essenciais que faz com que o homem seja dotado de sapincia! Alm desta argumentao pro domo, interessante em si mesmo, o trabalho de
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Poderamos multiplicar as citaes, que revelam o seguinte resultado da problemtica sociolgica: os conjuntos complexos que estudamos sob o nome de sociedades funcionam graas a uma forma de
compartilhamento de concepes do que o mundo, e antes a prpria sociedade, e como devemos viv-la. As representaes coletivas, conhecimentos sociais do mundo, so tais objetos.
Para melhor explicar a evoluo do conceito, consideremos que
a representao social pode ser vista como um carrefour: passagem
entre material e ideal, passagem entre individual e social.
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Ideal
Social
Individual
Material
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to um pouco vazio, de um contedo tendo suas propriedades e suas leis /.../ por meio do tapete psquico e da forma
mental que os cimenta [as sociedades], Lvy-Bruhl atualiza
a coerncia dos sentimentos e dos raciocnios, os movimentos da vida mental coletiva. (Moscovici, 1989, p. 69).
Entre os trabalhos dos socilogos que influenciaram Moscovici,
devemos mencionar, com os de Durkheim, Weber, Simmel e LvyBruhl. Ainda que este ltimo tenha sempre se recusado a ser considerado como durkheimiano(3), ele aplica a noo de representao coletiva de uma maneira bem moderna e radical para a poca (sempre se
interessando pelos primitivos), chegando a considerar que ela pode
determinar as percepes (o que hoje uma das aquisies da epistemologia e da psicologia cognitiva)(4). Ainda que se tratasse, naquele momento, de um trabalho de conceitualizao a quatro paredes,
desconectado de seu campo de pesquisa, assim como muitos sbios da poca que trabalhavam sobre dados etnogrficos, LvyBruhl demonstrou uma sensibilidade que hoje qualificaramos como
relativista. Mostrou que a percepo do mundo dos primitivos, prlgica, isto , no cientfica, constitui um sistema coerente ainda
que estranha nossa maneira moderna, cientfica, de ver. Os objetos esto todos interligados em um sistema global, em que partici_______________
(3) Uma anlise crtica dos trabalhos de Lvy-Bruhl pode ser encontrada em EvansPritchard (1965).
(4) Esse ponto j havia sido descoberto por Freud no Esboo O pensamento crtico precede o pensamento reprodutivo assegurando-lhe, por outros trajetos de associao,
em caminhos j preparados. Quando, logo aps o ato cogitativo o ndice da realidade
consegue atingir a percepo e, assim, uma apreciao da realidade, a crena, pde
se realizar e o objetivo de toda esta atividade atingido (Freud, 1895/1956, pp. 349350).
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pam como ligaes cosmognicas, de acordo com uma racionalidade distinta da nossa, apesar de ter a sua prpria coerncia cultural.
Sob uma forma e em graus diversos, tudo implica uma participao entre os seres e os objetos numa representao
coletiva. por isso, na falta de um termo melhor, que chamarei de lei de participao ao princpio especfico da mentalidade primitiva que rege as ligaes e as pr-ligaes
dessas representaes /.../. Eu diria que, nas representaes coletivas da mentalidade primitiva, os objetos, seres,
fenmenos, podem ser, de modo incompreensvel para ns,
ao mesmo tempo eles mesmos e outra coisa que eles mesmos. De modo no menos incompreensvel, emitem e recebem foras, virtudes, qualidades, aes msticas, que se fazem sentir fora deles, sem que deixem de estar onde esto.
Em outros termos, para esta mentalidade, a oposio entre
o um e os vrios, o mesmo e o outro, etc, no impe a necessidade de afirmar um dos termos quando se nega o outro, ou reciprocamente. Essa exigncia tem um interesse secundrio. s vezes percebida; muitas vezes, tambm, no
o . Desaparece freqentemente diante de uma comunidade mstica de essncia entre seres que, no entanto, para o
nosso pensamento, no saberiam ser confundidos sem ab-
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Isto porque, no estudo de objetos mentais que constituem o senso comum dos povos estrangeiros, a distncia natural, podemos
facilmente separar o objeto de estudo do observador e saber do que
estamos falando. Mas para estudar os objetos daqui deve haver
um slido domnio relativista para poder recuar com respeito ao nosso prprio senso comum, e nossos processos mentais. Este distanciamento relativista essencial para uma boa compreenso do conceito
de representao social(6). Era, portanto, difcil ter uma abordagem
cientfica de nosso prprio material, sem dispor de uma teoria dos
processos mentais que levam a srio as representaes do mundo
diferentes daquelas que do as cincias exatas, que pretendem deter o nico conhecimento vlido do real.
Vemos, ento, como o pesquisador naturalmente levado,
por meio desse canal a se interessar por representaes sociais nas quais materiais indgenas em primeira mo esto
disponveis (aqui e agora) e, no que diz respeito a aspectos
tericos, a se direcionar para trabalhos sobre os mecanismos psicolgicos e seus desenvolvimentos, para iluminar
aspectos mais sombrios do conceito de representao social,
que se referem ao aspecto cognitivo. , naturalmente, em
Freud e Piaget que Moscovici vai encontrar os elementos
mais pertinentes para completar a sua teoria e abordagens
[as de Freud (1908, 1924) e Piaget (1926, 1932)] n o
_______________
(6) A ausncia deste distanciamento analtico limita a eficincia da pesquisa por causa dos
mecanismos de contra-transferncia do pesquisador sobre seu material . mais fcil objetivar o que no nos concerne diretamente (Devereux, 1967, p. 376).
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adulto e em nossa sociedade tem a princpio o efeito de eliminar a impreciso do conceito de Durkheim. As representaes indeterminadas coletadas em documentos ou em outros contextos podem e devem ser consideradas concretas.
Da minha parte posso testemunhar o fato de que os estudos de Piaget e Freud, que acabei de referir, realmente obtiveram esta conseqncia. Foram eles que me levaram a
me perguntar por que o mesmo cuidado colocado no estudo do universo da criana aqui, e no dos adultos em outros lugares, no deveria ser usado no universo dos adultos
aqui. O que mais natural que partir de seus conceitos e
abordagens para explorar as representaes tornadas vivas
na imaginao dos contemporneos que as geram e as
compartilham? A partir daqui e voltando para Durkheim, me
foi possvel compreender melhor o contedo sociolgico
destes conceitos e destas abordagens. E ver que, apesar
de tudo, aquilo que permanecia um conceito abstrato, podia ser abordado como um fenmeno concreto. (Moscovici,
1989, pp. 78-79).
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constitutiva da nica realidade que experimentamos e na qual a maioria dentre ns se move. (Moscovici, 1976, p. 26-27)
Tendo designado este conceito central da psicologia social, por
meios muito mais convincentes que de seus predecessores, pois ele
fundamenta seus dizeres na anlise de um material quente, Moscovici relana os pesquisadores no campo complexo que, como vimos,
o cruzamento da cognio e da teoria dos sistemas sociais. Perdoem-me por uma citao meio longa, mas que explica bem as diferentes funes do conceito:
Toda representao composta de figuras e de expresses
socializadas. Conjuntamente, uma representao social a
organizao de imagens e linguagem, porque ela reala e
simboliza atos e situaes que se tornam comuns. Encarada de um modo passivo, ela apreendida a ttulo de reflexo, na conscincia individual ou coletiva, de um objeto, de
um feixe de idias que lhe so exteriores. /.../. neste sentido que nos referimos freqentemente, representao (imagem) do espao, da cidade, da mulher, da criana, da cincia, do cientista e da por diante. A bem dizer, devemos encar-la de um modo ativo, pois seu papel modelar o que
dado do exterior, na medida em que os indivduos e os
grupos se relacionam, de preferncia com os objetos, os
atos e as situaes constitudos por (e no decurso de) uma
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Objeto
(fsico, social,
imaginrio ou real)
Ego
Alter
Figura 2. Tringulo Psicossocial
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Neste contexto, o que fazer da PIP, hoje? difcil saber o que devemos fazer dos grandes textos seminais, uma vez que sua causa ouvida: devemos esquec-los ou prescrever sistematicamente sua leitura aos alunos? Na arquitetura, as fundaes desaparecerem sob o
edifcio. Na cincia, costume citar o trabalho fundador, mas muitas
vezes os alunos tendem a considerar o que tem mais de dez anos
como ultrapassado. Na arte, as obras que fundaram uma escola tm,
certamente, um interesse museogrfico, mas mantm seu valor esttico e sua capacidade de causar um choque. Parece-me ser o caso
da PIP.
Certamente, a apresentao das representaes sociais na PIP
agora datada. Na PIP, certos aspectos tratando da prtica e dos
praticantes faltavam, o que Moscovici lamenta, alis, como tambm
seu prefaciador e orientador, Lagache. A nfase est essencialmente
sobre a comunicao, em detrimento das prticas. Muitos trabalhos,
de Moscovici e seus seguidores, tm ajudado a preencher estas lacunas.
Em seguida, nunca podemos perder de vista que um trabalho seminal necessariamente influenciado pelo prprio terreno sobre o
qual ele foi feito: se Moscovici tivesse trabalhado em outro assunto
(por exemplo, os direitos do homem ou informtica), o livro teria
sido diferente, e a nfase teria sido dada a outros aspectos (polticos,
tecnolgicos,...) nos mecanismos de difuso.
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um trabalho coletivo realizado por comunidades, baseada em objetos tcnicos, dispositivos e instituies. No entraremos em detalhes
sobre estes trabalhos. Vamos reter apenas o carter crucial dos objetos, das instituies e das comunidades, no que basicamente um
mecanismo de construo social por meio das controvrsias e dos
debates nas diversas arenas pblicas, de vises do mundo e de objetos comuns. Afirmo aqui que a cincia uma simplificao idealizada
e deliberada, em um universo regulado e relativamente transparente,
de mecanismos de construo social do saber do mesmo tipo daqueles que esto operando na representao social ingnua. Modelar
a cincia d uma ideia simplificada do mecanismo de representao
social, e pe em evidncia sua audcia que a seleo dialtica de
solues aceitveis pelas partes interessadas, incluindo os prprios
objetos que, como mostra Latour, so inteiramente atuantes. Este
mecanismo implementa a potncia da inteligncia coletiva (o que
est sendo redescoberto pelo termo crowdsourcing na Web 2.0).
Esse mecanismo usado sistematicamente pela cincia, que aumenta os esforos individuais por meio da especializao. Neste processo, todos esto habilitados para dar sua contribuio em somente uma rea especfica, e com modalidades precisas. A representao social, por sua vez um processo bem mais complexo e sofisticado, pois trabalha diversos ecossistemas, e particularmente as colees de objetos que servem de representantes das produes de
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pensamento, jogados na arena do mundo real para passar por provas de seleo (Lahlou, 2008). A construo do pensamento ingnuo
no um processo ingnuo; ela se faz por uma diviso social do trabalho em que as relaes de interesse e relaes de fora so levadas em considerao. exatamente o que mostra a segunda parte
da PIP, que detalha como diferentes comunidades lutam, por mdias
interpostas, para imporem suas prprias vises da psicanlise.
O princpio da construo cientfica uma diviso do trabalho
de pesquisa, na qual o trabalho de cada um balizado e as contribuies so, ao mesmo tempo, sistematicamente justificadas e alinhadas. Este processo, como vou demonstrar agora, encontra-se na estrutura de qualquer produo acadmica. Esta uma oportunidade
para explicar aos doutorandos e aos pesquisadores debutantes, a racionalidade da construo clssica de um relatrio de pesquisa, seja
um artigo ou uma tese. Esta construo a consequncia direta do
processo de diviso do trabalho cientfico.
Um clssico trabalho de pesquisa vem em forma de nove componentes, alguns dos quais podem, eventualmente, ser agregados
em uma mesma seo.
1. Uma introduo, que descreve a questo da pesquisa e sua importncia para a sociedade, geralmente sob a forma de um
vasto problema para resolver;
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de? Qual problema, qual disciplina?). Em seguida, especificar a exata natureza do trabalho realizado, que deve corresponder a uma necessidade na diviso global do trabalho (gap to be filled). Depois, precisar como e com quais mtodos foi efetuado o trabalho, de modo
que sua qualidade possa ser conhecida e controlada (materiais e mtodos). Posteriormente, descrever o resultado do trabalho adequadamente (anlise) e, por consequncia, qual parte do gap foi preenchida e o que falta ser feito (discusso, concluso). A bibliografia atesta
o cuidado com que o trabalho foi inserido na tela prvia do trabalho
da comunidade; , portanto, uma marca essencial do profissionalismo do autor, e por isso, frequentemente a primeira coisa que ser
lida por um colega, para situar o trabalho em questo; operao que
compreendemos agora o quo essencial , pois o que conta o panorama geral e no a tarefa local, expressa neste texto particularmente.
As regras do mtodo acadmico (que visa a construo gradual
de um saber organizado) podem se resumir da seguinte forma(7):
- Explicitar sua questo de pesquisa;
- Ler seus antecessores;
- Precisar qual lacuna na literatura ela preenche;
- Explicitar o que fez (idealmente, este deve ser replicvel);
- Comparar com o que encontrou na literatura;
- Descrever a natureza da sua contribuio especfica;
_______________
(7) Distinguiremos o mtodo acadmico, que visa capitalizao organizada, do mtodo
cientifico propriamente dito que busca resolver as questes para uma investigao
emprica irracional. O mtodo acadmico pode ser aplicado em atividades no cientificas
(a religio, por exemplo). O mtodo acadmico completa utilmente o mtodo cientifico, pois
permite a utilizao de trabalhos precedentes. s vezes pode estar atravessado na inovao.
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II
Construindo
Representaes Sociais
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Exatamente por esta razo, a tarefa de falar desta obra, independentemente do ngulo escolhido, torna-se sempre difcil. Como falar
de uma obra to fecunda e criativa sem correr o risco de empobrec-la, de esvazi-la de seu vigor e amplitude? De antemo no reivindicamos tamanha inventividade, e por isso mesmo nos propomos
aqui apenas a seguir a trajetria desta teoria, de sua obra inaugural
aos seus ltimos delineamentos, elegendo um nico processo: a ancoragem.
Ainda que no seja nosso objetivo, o caminho que percorremos
nesta exposio no ficar insensvel perspectiva epistemolgica
adotada por Moscovici (1961/1976) para responder questo como
o homem constitui sua realidade (p. 504) e para justificar que esta ,
de fato, uma questo para a psicologia social responder. Por escolher trilhar na contramo da corrente hegemnica da psicologia social daquele momento, sua obra marcada por um constante dilogo
com o status quo da cincia.
Observamos em Moscovici um enorme esforo de redimensionamento de conceitos j clssicos na psicologia social, bem como a
justificao da pertinncia de seus argumentos. Este esforo pode
ser aferido tanto na formulao inicial da noo e posteriormente do
conceito de representaes sociais (RS), como da prpria concepo de objeto de representaes. Em ambos, observa-se nitidamente a adoo de uma lgica que nega conceitos e constructos isola-
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dos e parciais, que no eram satisfatrios para explicar a significao do real pelo sujeito, ao mesmo tempo em que os incorpora em
uma conceituao mais ampla. As RS, entendidas como uma forma
de conhecimento de senso comum e socialmente partilhado, tem em
seu bojo a ideia de um conhecimento construdo por um sujeito ativo
em ntima interao com um objeto culturalmente construdo, que revela as marcas tanto do sujeito como do objeto, ambos inscritos social e historicamente.
Evidentemente, este esforo requereu o abandono das microteorizaes, que abundavam (e ainda abundam) nos crculos acadmicos, adotadas como modelo privilegiado da psicologia social. Em
contrapartida, Moscovici (1961/1976) elaborou um conjunto de conceitos para explicar os processos requeridos para a construo do
conhecimento, quando a representao de um objeto por um sujeito
se produz em uma relao dialtica, to estreita entre ambos, que sujeito e objeto se fundem e se transformam.
De fato, assistimos a um movimento de compreenso e conceituao cada vez mais depurado no s do que se convencionou denominar como conceito de RS, mas tambm dos processos que explicavam como as RS so formadas e o que elas produzem. Estvamos de posse de uma grande teoria, a Teoria das Representaes
Sociais (TRS). Certamente, ancoragem e objetivao foram e ainda
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Para no correr o risco de querer reproduzir aqui o livro todo, paremos nas suas Observaes Preliminares, lembrando que os pesquisadores que o seguiram realizaram novos esforos para melhor
explicitar e delimitar o conceito de RS. Mas, indubitavelmente, foi Denise Jodelet quem, nestes 50 anos, tomou para si a tarefa de organizar em um corpo conceitual orgnico as definies de RS e difundilo j no bojo de uma teoria. Ao se referir rica evoluo do campo
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objeto no so fundamentalmente heterogneos em seu campo comum (p. 46, grifos do autor).
Moscovici vai sustentar nessa mesma publicao que as imagens, para alm das impresses que os objetos deixam sobre nosso
crebro,
mantm vivos os traos do passado, ocupam os espaos
de nossa memria para proteg-las das perturbaes da
mudana e reforam o sentimento de continuidade do ambiente e das experincias individuais e coletivas. /.../. Elas
operam sempre uma filtragem e resultam de uma filtragem
das informaes possudas ou recebidas pelo sujeito tendo
em vista o prazer que ele busca ou a coerncia que ele necessita. (p. 45)
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nados no bojo de sua teoria, com a adoo de uma perspectiva epistemolgica que rompe com dicotomias clssicas. Nesse sentido,
pertinente parafrasear Doise (1993) para nos referirmos TRS como
uma grande teoria.
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Dentre as inmeras proposies de sua bela inveno, a fidelidade de Moscovici sua perspectiva epistemolgica o conduz a formular os conceitos de objetivao e ancoragem, referindo-se a dois
processos fundamentais na formao de uma representao social.
Ao mostrar que a gnese de uma representao implica em uma atividade de transformao do no-familiar em familiar, de um saber (no
caso, um saber cientfico a psicanlise), em outro saber (no caso,
um saber de senso comum til ao grande pblico), Moscovici (1961/
1976) elaborou estes dois conceitos para explicar como se processa
esta atividade. Ou, como afirma Jodelet (1984/1988, p. 367), dois
processos maiores que do conta da forma pela qual o social transforma um conhecimento em representao e a forma pela qual esta
representao transforma o social.
A objetivao torna concreto aquilo que abstrato. Ela transforma um conceito em imagem de uma coisa, retirando-o de seu quadro conceitual cientfico. Trata-se de privilegiar certas informaes
em detrimento de outras, simplificando-as, dissociando-as de seu
contexto original de produo e associando-as ao contexto do conhecimento imagtico do sujeito ou do grupo. A reteno das informaes salientes acompanhada de um ajustamento, onde certas
informaes assumem um papel mais importante que outras, ou diferente daquele que tinha em sua estrutura original. Trata-se, enfim, de
transformar o que abstrato, complexo ou novo em imagem concre-
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ta e significativa, apoiando-se em concepes que nos so familiares. Neste processo se perde em riqueza informativa (j que h simplificao) o que se ganha em compreenso (Bonardi & Roussiau,
1999, p. 24). Em suas palavras,
A objetivao conduz, como se sabe, a tornar real um esquema conceitual, a duplicar uma imagem em uma contrapartida material, resultado que tem, inicialmente, um carter
cognitivo: o estoque de indcios e de significantes que uma
pessoa recebe, emite e ativa no ciclo das infra-comunicaes pode se tornar super abundante (Moscovici, 1961/
1976, pp. 107-108).
A ancoragem corresponde exatamente incorporao ou assimilao de novos elementos de um objeto em um sistema de categorias familiares e funcionais aos indivduos, e que lhes esto facilmente disponveis na memria. A ancoragem permite ao indivduo integrar o objeto da representao em um sistema de valores que lhe
prprio, denominando e classificando-o em funo dos laos que
este objeto mantm com sua insero social. Assim, um novo objeto
ancorado quando ele passa a fazer parte de um sistema de categorias j existentes, mediante alguns ajustes.
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Pelo processo de ancoragem, a sociedade transforma o objeto social em um instrumento que ela pode dispor, e este
objeto colocado sobre uma escala de preferncias nas relaes sociais existentes. Podemos dizer que a ancoragem
transforma a cincia em um quadro de referncia e em rede
de significaes... (Moscovici, 1961/1976, pp. 170-171).
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Na pesquisas que sucederam a obra seminal de Moscovici, a ancoragem tem sido estudada de diferentes formas. Muitas vezes sem
lhe dar a devida importncia ou at mesmo sem consider-la como
elemento fundante das RS. Jodelet (1989a, 2004a) e Doise (Doise,
Clmence e Lorenzi-Cioldi, 1992) deram, sem dvida alguma, um status ancoragem pouco observado na maioria das pesquisas em RS.
Um exemplo que se tornou clssico a obra de Jodelet Folies
et reprsentations sociales (1989a, trata-se da publicao de sua pesquisa de doutorado de Estado defendida em 1985) e traduzida no
Brasil em 2004, sob o ttulo de Loucura e representaes sociais.
Essa pesquisa tinha como objetivo reconstruir a histria da vida e
das representaes de um grupo confrontado, em seu cotidiano,
com a loucura. De acordo com a prpria autora, trs preocupaes
principais formavam a trama de seu trabalho: Como funcionam as
representaes em uma confrontao desse tipo? Como o doente
mental acolhido na sociedade? Como se constroem as relaes
com a alteridade? (1989a, p. 32). Com base em tais questes, Jodelet parece buscar nas RS a compreenso da dinmica do jogo das
relaes sociais, sobretudo na sua relao com a alteridade. Jodelet
buscava compreender como as relaes que estabelecemos com os
outros, os contornos da identidade grupal e a relao com a alteridade so mediados pelas RS. Essa posio parece coerente com o
que Moscovici afirmaria mais tarde:
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/.../ as relaes com os outros, as relaes sociais, precedem de modo prtico e lgico, as relaes com os objetos.
Em outras palavras, o que est em primeiro lugar, o que
at mesmo determinante, nos fenmenos que nos ocupam,
no agir sobre os objetos ou reagir a eles, mas interagir
com um ou diversos sujeitos. (Moscovici, 2003, p. 14).
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vici, Jodelet (1984/1988, 1989b) vincula a ancoragem ao enraizamento social da representao e de seu objeto, sendo que o desvelamento deste processo permite acessar como conferido ao objeto de representao um significado, como a representao utilizada
como um sistema de interpretao do mundo e como a representao integra a novidade em um sistema de pensamento pr-existente
e as transformaes nesse sistema que dela resultam.
Por sua vez, Doise (2010) prope trs tipos de ancoragem que
condicionam as tomadas de posio individuais no campo das RS: a
ancoragem psicolgica (apoiada nos valores, atitudes e opinies individuais), a ancoragem sociolgica (que reflete a pertena social dos
indivduos) e a ancoragem psicossocial (apoiada na percepo das
relaes sociais e nas inseres assimtricas na sociedade). Tratase, como propem Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992, p. 15),
de estudar as RS no apenas buscando identificar os elementos comuns ou consensuais, mas tambm de estudar as modulaes em
funo de sua imbricao especifica em um sistema de regulaes
simblicas, ou seja, a partir das ancoragens das variaes individuais,
evidenciar, como eles intitulam na introduo desta obra, as representaes sociais sem consenso. Trata-se de uma articulao entre
as diferenciaes sociais evidenciadas pela sociologia e os processos cognitivos estudados pela psicologia.
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A origem do conjunto de princpios que fundamentam esta proposio deve ser buscada nas articulaes com os quatro nveis de
anlise propostos por Doise (1982), como resumem Papastamou e
Chryssochoou (2004, p. 9),
a articulao do nvel individual e ideolgico se encontra na
ancoragem psicolgica, a articulao do posicional com o
ideolgico na ancoragem sociolgica, enquanto que a articulao dos trs nveis (individual, posicional e ideolgico)
concerne a ancoragem psicossocial. Finalmente, estes trs
nveis se articulariam com o nvel interpessoal, j que as diferentes ancoragens se elaboram nas interaes e nas prticas.
No trabalho de sistematizao e difuso da TRS, bem como nas
pesquisas conduzidas e induzidas por Jodelet (1984/1988, 1989a,
1989b), vemos um esforo de restituir ao estudo das RS sua dimenso histrica, social e cultural, na medida em que as considera como
um componente que une a psicologia social s outras cincias sociais,
pelos laos que se estabelecem entre a os mecanismos sociocognitivos do pensamento social, a linguagem, a ideologia, o simblico e o
imaginrio. Em Doise (1982, 2010; Doise, Clmence & Lorenzi-Ciodi, 1992,), fica evidente o objetivo de conectar o individual ao cole
_______________
(1) O primeiro, os processos intra-individuais, analisa o modo como os indivduos organizam suas experincias; o segundo, inter-individuais, busca nos sistemas de interao os
princpios explicativos tpicos das dinmicas sociais. O terceiro, intergrupais, leva em conta
as diferentes posies que os indivduos ocupam nas relaes sociais e como essas posies modulam os processos do primeiro e segundo nveis. O quarto, o societal, enfoca os
sistemas de crenas, valores e normas sociais, adotando o pressuposto de que as produes culturais e ideolgicas do significao aos comportamentos dos indivduos e criam
as diferenciaes sociais, a partir de princpios gerais (Almeida, 2009).
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A resposta de Doise (Buschini & Doise, 2008) s criticas de Jodelet (2004b) no tardou. No mesmo tom, que revela um respeito mtuo, Buschini e Doise sustentam a existncia de duas verses da
ancoragem no processo de transformao de uma imagem ou um
smbolo em significao. Uma semntica, que se d pela associao do ncleo figurativo da nova representao com os elementos
da realidade social (p. 17) e, outra, de regulao social, que se manifesta nas escolhas especficas operadas para realizar esta associao e que faz das representaes sociais instrumentos de comunicao e de gesto de conflitos e relaes sociais (p.17). Admitem, ainda, que suas pesquisas privilegiaram a ltima verso e explicitam
com quais intenes elas foram realizadas. A primeira delas foi superar a fragmentao que marcava, ento, a psicologia social, adotando, com a TRS, um modelo terico unificador das diversas explicaes do funcionamento simblico da sociedade contempornea.
Como salientamos anteriormente, este sem dvida um dos grandes mritos da TRS. Mas, eles admitem que o caminho trilhado, de
identificao de elementos que organizam um campo representacional, os posicionamentos individuais neste campo e a ancoragem destes posicionamentos nas dinmicas sociais, no abordou diretamente os aspectos semnticos da ancoragem o que, na nossa avaliao,
resultou em prejuzo para a compreenso dos mltiplos significados
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na obra de Doise, Lexplication en psychologie sociale, de 1982. Nesta obra, Doise no s relata o esforo de vrios pesquisadores renomados para a articulao de conceitos anteriormente trabalhados de
forma isolada pela psicologia social, como sua proposio dos quatro nveis de anlise revelam seu prprio esforo pessoal nesta direo. O mesmo pode ser observado em publicaes de Denise Jodelet (1990, 2000, 2009), mostrando como o conceito de RS pressupe
uma transversalidade pelas diversas cincias sociais. Isto para no
recorrer aqui a movimento semelhante que ocorre na prpria obra seminal de Moscovici.
Tudo isto para dizer que, para alm do dissenso, o que se pode
extrair desta reflexo o consenso em torno da importncia do processo de ancoragem. A possibilidade de articulao das contribuies de Willem Doise e de Denise Jodelet, devendo aqui serem includos, tambm, os trabalhos do Grupo do Midi sob a liderana de
Jean-Claude Abric e Claude Flament, desenvolvidos partir da obra
instigadora de Serge Moscovici, se mostra como mais uma via profcua a ser investigada. O aprofundamento dos laos semnticos que
ancoram o novo ao pr-existente, quando da construo de uma representao, uma via a ser mais bem trabalhada nas pesquisas em
RS. Certamente, o caldo da histria que acolhe o pensamento social,
as produes culturais e jogos societais que entram em ao na fabri-
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Sistema e Metassistema
Willem Doise
Universidade de Genebra
Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs
No podemos deixar de parabenizar a enorme variedade de contedos estudados e tambm, principalmente, os mtodos de investigao utilizados e os quadros explicativos elaborados, que enriquecem as atuais pesquisas sobre as representaes sociais. Esta variedade, este pluralismo de abordagens e de explicaes j estavam
germinando no trabalho de Moscovici (1961) sobre as representaes sociais da psicanlise. Ao mesmo tempo, podemos por vezes
lamentar que os discursos dos diferentes pesquisadores permaneam frequentemente justapostos. Voltemos ento, s fontes, para
mostrar no s como a variedade e o pluralismo tm, desde o incio,
caracterizado as pesquisas sobre as representaes sociais, mas
tambm para lembrar como no livro fundador j havia uma abordagem terica que permitiu organizar, de certa forma, essa pluralidade.
Trata-se do modelo, ou talvez devamos dizer, do princpio terico, da
distino entre sistema e metassistema, pois na minha opinio o valor heurstico sempre importante, no apenas para as pesquisas so-
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bre as representaes sociais, mas tambm para melhor sistematizar, se assim posso dizer, pesquisas em outros campos da psicologia social.
Retorno s fontes
Por meio de entrevistas, de anlise de artigos da imprensa e de
resultados de pesquisas, Moscovici (1961, 1976) estuda as opinies,
as atitudes, os esteretipos que se espalhavam sobre a psicanlise
na sociedade francesa h mais de cinquenta anos. Ele chega a uma
concluso importante sobre a natureza da atividade do pensamento:
No trabalho reflexivo que prprio da cincia ou da filosofia, para todo o pensamento que tem como objetivo a apreenso das categorias, vemos na obra dois sistemas cognitivos, um que faz associaes, incluses, discriminaes, dedues, isto , o sistema operacional, e outro que controla,
verifica, seleciona atravs de regras, lgicas ou no; tratase de uma espcie de metassistema que retrabalha a matria produzida pelo primeiro. o mesmo para o pensamento
natural, com uma pequena diferena. Isto , no metassistema, as relaes que o constituem so geralmente e primordialmente relaes normativas. Em outras palavras, ns temos de um lado relaes operacionais, e de outro, relaes
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SISTEMA E METASSISTEMA
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Intrigado por essa semelhana, Moscovici (1976) analisa as relaes entre as caractersticas do pensamento infantil e as caractersticas cognitivas das representaes sociais:
O sistema cognitivo da representao social tal como o
vemos, porque a nossa razo encobre organizaes intelectuais prprias de uma idade mais precoce? Ou porque corresponde a uma situao e uma interao coletiva nas
quais ele est adaptado? No fundo, poderamos mostrar
que no h nenhuma contradio. No obstante, para a psicologia social, apenas a segunda resposta fecunda. (p.
284).
Retenhamos, para a sequncia de nossos propsitos, que o desenvolvimento das competncias cognitivas no indivduo no deve absolutamente induzir-nos a acreditar ... que essas operaes se aplicariam a qualquer contedo. Uma vez dominado o universo fsico e ideolgico, a criana e o adolescente esto longe de conseguir um emprego geral de suas ferramentas intelectuais. A sociedade no exige
isso deles (Moscovici, 1976, p. 284).
Uma tarefa importante para os psiclogos sociais , precisamente, estudar as relaes entre as normas sociais e os funcionamentos
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mundo da prpria da fonte de comunicao e compartilhada por militantes da esquerda comunista, e por outro lado, a viso mistificadora
atribuda aos defensores da psicanlise.
Naturalmente, estas trs relaes de comunicao so de alguma forma prottipos e se modificaram no curso da histria. Moscovici (1976), na segunda edio de seu livro, o mostra comparando
seus artigos sobre a psicanlise do final dos anos 1950 ao incio dos
anos 1970. Na imprensa militante de esquerda, as relaes de comunicao concernentes psicanlise aparecem, a partir de ento,
mais frequentemente na propagao do que na propaganda. O metassistema das relaes de comunicao desta imprensa concernente a psicanlise mudou. Apesar da Guerra do Vietn ou a invaso da
Checoslovquia, a guerra fria se transformou em coexistncia pacfica. Em Paris, figuras da intelectualidade, como Althusser e Lacan,
transformaram radicalmente as ideias sobre as relaes entre o marxismo e a psicanlise.
Finalmente, lembremos tambm que a teoria sobre os vnculos
entre metassistema de normas societais e sistema de operaes cognitivas conduziu Moscovici a uma ampliao do campo de aplicao
de seu modelo, quando ele mostra sua pertinncia para dar conta de
suas diferenas entre opinies, atitudes e esteretipos, que manteriam
vnculos especficos com diferentes sistemas de relaes sociais:
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Considerado ento, sob o ngulo da estrutura das mensagens, da elaborao de modelos sociais, dos vnculos entre
emissor e receptor, do comportamento em questo, os trs
sistemas de comunicao mantm uma grande individualidade. Porm justamente essa particularidade que nos permite aproximar os termos difuso, propagao e propaganda da opinio, da atitude e do esteretipo. (Moscovici, 1976, p. 497).
Esta concluso importante: implica que seria possvel estender a aplicao do modelo de anlise, em termos de sistemas e metassistemas, para grandes conjuntos de pesquisas em psicologia social. Outras relaes alm das de difuso, de propagao e de propaganda podem sem dvida ser consideradas, podem produzir outras
estruturas de representaes, fazer intervir outros sistemas de tomada de posio nas relaes simblicas.
A distino preconizada por Moscovici entre opinies, atitudes e
esteretipos no foi, infelizmente, mantida na psicologia social. Isto
sem dvida no coincidncia, j que encontra seu sentido somente
a partir de um estudo dos vnculos entre relaes de comunicao e
organizaes individuais de sistemas de pensamento e de atitudes
individuais. Poucos so os psiclogos sociais que estudaram tais arti-
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uma melhor compreenso de alguns de meus prprios trabalhos, particularmente daqueles feitos com Gabriel Mugny e Anne-Nelly PerretClermont sobre a interveno da marcao social no desenvolvimento cognitivo (ver, tambm, Doise, 1993).
Mais importante, Claude Flament (1984) tambm no o evocava
em seu captulo para o volume de Farr e Moscovici. No entanto, ele
relata um bom exemplo de uma pesquisa que poderia ilustrar a interveno de um metassistema em um sistema, mostrando como a evocao de um grupo igualitrio de lazer, ou de um grupo hierarquizado
de trabalho, intervinha no uso de um sistema cognitivo bem conhecido, o do modelo de equilbrio que caracteriza as percepes das relaes sociais dentro de um grupo de lazer, mas no as percepes
das relaes dentro de um grupo de trabalho. Assim, a referncia ao
modelo do sistema e metassistema tambm est ausente.
Mas ainda mais importante, no captulo que escreveu para o acima referido livro, que intitulado The phenomenon of social representations, Moscovici tambm no faz referncia ao modelo. Mais tarde,
para responder s crticas feitas por Gustav Jahoda, em um artigo importante intitulado Notes Towards a Description of Social Representations (Moscovici, 1988), o modelo est igualmente ausente. Ele usa
os termos de representaes hegemnicas, emancipadoras e polmicas, sem fazer o vnculo com as anlises em termos de sistema e metassistema, que antes j o haviam permitido distinguir entre represen-
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taes de difuso, propagao e propaganda. O abandono de referncias ao modelo de sistemas e metassistemas se d porque o modelo no seria relevante para distinguir representaes hegemnicas,
emancipadas e polmicas? Sem dvida, uma adaptao do modelo
poderia ser til para explicar estes trs tipos de representaes.
Mas, ento, por que os conceitos de sistemas e metassistemas no
so atualizados enquanto no mesmo artigo outros conceitos-chaves,
como de ancoragem ou de familiarizao com o estrangeiro, o so?
Uma das principais razes para esta ausncia do modelo, e no
apenas nos escritos de Moscovici, poderia ser o enraizamento do
modelo em uma situao histrica complexa de difcil compreenso
para pessoas no familiarizadas com o contexto francs. Em particular, a importncia, que o revestia na poca, dos conflitos polticos em
nvel nacional e internacional, assim como das filiaes religiosas interferindo nas atitudes a respeito de uma prtica teraputica.
Outra possvel razo para essa ausncia que uma importante
caracterstica dos escritos de Moscovici sempre foi a originalidade,
que no o tornava repetitivo. Saadi Lahlou (1998) descreve esta qualidade do pensamento de Moscovici de forma muito mais elegante do
que eu poderia, quando ele trata em seu livro Penser Manger da pluralidade das definies que foram propostas sobre o assunto das representaes sociais, por diferentes autores, mas tambm pelo pr-
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prio fundador da teoria. Ele compara os escritos de Serge aos do pintor Czanne:
H (talvez) tantas definies da representao social por
Moscovici, fundador do conceito, quanto existe de telas de
Czanne representando mas. Estas ltimas so sempre
diferentes, cada vez que representam as mas em um contexto e em uma iluminao particular, mas ainda assim, elas
expressam a ma. Outros pintores, incluindo os discpulos de Czanne, reconhecidos pela semelhana de suas mas, pintaram mas, sempre diferentes: seriam elas imagens menores de mas? Isso depende do talento dos pintores. Enfim, no podemos, de um nico ponto de vista,
descrever exaustivamente um objeto que tem vrios aspectos. (p. 19).
Da complexidade e da riqueza do conceito de representao social resultaria a incapacidade de dar uma nica definio.
Ao invs de fazer histria, fiquemos neste espao de diversidade e de liberdade, propondo uma ampliao do mbito de aplicao
dos vnculos entre sistema e metassistema. Para realizar esta expanso iremos, primeiramente, nos dirigir a algumas pesquisas que, sem
necessariamente se basear no modelo, ativam distines que podem
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ser relatadas, que mantm ao menos uma certa homologia com a distino introduzida por Moscovici. Na verdade, no vasto campo de estudo sobre as atitudes, opinies e esteretipos que ele preconizava,
podemos observar que as variaes particulares esto sendo comparadas com outras variaes de alcance mais geral, nas mesmas reas.
Em outras palavras, os pesquisadores investem algumas variaes
em sistemas simblicos de um poder de regulao importante, pois
se supe que eles devam regular variaes em outros domnios simblicos mais especficos.
Ampliaes
As duas faces da solidariedade
Alain Clmence, Michel Eglo, Nathalie Gardiol e Pierre Gobet
(1994), no livro sobre as Solidariedades sociais na Sua, tratam de
um problema recorrente nos debates polticos que dividem a opinio
pblica desse pas. Os assuntos dos debates concernem a questes
de seguridade social, de ajudas financeiras aos desempregados, idosos, refugiados polticos ou econmicos. Segundo os autores, duas
concepes diferentes orientam estes debates, e podemos pensar
que estes conceitos podem funcionar como formas de metassistemas. Uma concepo geral considera a sociedade como um conjunto mais ou menos harmonioso de relaes sociais baseado nas qualidades pessoais, tais como o altrusmo e a considerao das necessi-
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dos auxlios, demonstrando um princpio de solidariedade ativo, deveria crescer medida que h um aumento da insegurana e das tenses sociais percebidas.
Um questionrio foi elaborado com base no quadro terico esboado, favorecendo a hiptese de duas vises de mundo que poderiam
ser consideradas como metassistemas. A premissa adotada era que
quando uma sociedade percebida como um conjunto nico, coerente ou consensual de indivduos, a estimativa de insegurana social
e o nvel de ajuda preconizada ao outro deveriam ser baixos. Ao contrrio, o sentimento de insegurana seria maior e a necessidade de
auxlio considerada como mais importante quando a sociedade vista como um conjunto atravessado por divises, desigualdades e conflitos.
Ao utilizar diferentes indicadores durante a anlise dos resultados, foi confirmado que existia uma relao negativa entre a qualidade das relaes percebidas e o tamanho da ajuda aos outros que
so preconizados: quanto mais os entrevistados percebiam uma sociedade harmoniosa, menos eles preconizavam investir na ajuda a diferentes categorias sociais, tais como os requerentes de asilo, jovens
ou idosos, os deficientes ou os dependentes qumicos.
Essas anlises foram conduzidas a partir de dados obtidos em
uma populao de jovens e adultos. Para cada populao, os resulta-
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dos permitem verificar a hiptese geral emitida, mas ainda era necessrio testar com mais rigor a natureza dessa ligao. Diferentes modelos de anlise causal foram aplicadas. Aquele que se revelou o
mais eficiente articula apenas as duas faces da solidariedade: a avaliao das relaes intergrupais e da insegurana por um lado, e a considerao das necessidades de atribuio das ajudas, por outro.
Para demonstrar o interesse dessas teses de outra forma, de natureza mais experimental, foi adotada, a partir de uma amostra de
pais, aos quais foram apresentados defensores em favor da aceitao de medidas para o financiamento da seguridade social. Para a
metade deles foi apresentada uma argumentao atribuda a especialistas que preconizavam a manuteno, em seu nvel atual, das contribuies obrigatrias para a seguridade social, enquanto que para a
outra metade foi apresentado um defensor em favor do aumento das
contribuies. Alm disso, cada proposta foi apresentada na metade
dos casos seja por uma argumentao, evocando a desigualdade entre as categorias, ou por um relatrio que destaca a harmonia das relaes sociais.
Alm das duas principais variveis manipuladas (tipo de argumentao e tipo de proposta), uma terceira varivel independente foi
construda classificando os sujeitos de acordo com suas notas efetivas da avaliao global das relaes sociais em duas categorias de
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Novamente, tratam-se de dois embasamentos prprios s concepes de solidariedade que so homlogos queles atualizados
por Clmence e seus colegas, na Sua.
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cepes de medidas fiscais a serem tomadas para corrigir as desigualdades sociais ou de apoio a diferentes associaes da sociedade civil. Tambm contribuem fortemente na determinao de atitudes
em favor da interveno do setor privado, quer seja para a famlia, o
indivduo, ou o voluntariado.
As quatro percepes societais incorporadas nestes escores fatoriais podem ser consideradas como princpios organizadores, ou
geradores de tomadas de posio, em relao s expectativas de
diferentes tipos de intervenes na realidade social. As percepes
societais so, portanto, fortes princpios organizadores de estruturao das tomadas de posio no sentido da regulamentao dos antagonismos sociais, e tornam-se a lente atravs da qual as representaes destes antagonismos so construdas e entendidas, intervindo
nas opinies sobre o modo como estes antagonismos podem ser atenuados em seus efeitos.
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mais propensos a fazer referncias a termos relativos ao campo socioeducativo lazer, tradio, educao, conhecimento, artes . Estas diferenas so menos evidentes quando as afiliaes polticas
no so mencionadas, quando o metassistema direita/esquerda no
de alguma forma ativado.
Estes resultados podem ser relacionados com aqueles que j tinham sido observados por Monteil, Bavant e Lacassagne (1991) entre os professores que foram convidados a explicar o fracasso escolar de alguns de seus alunos, mencionando que suas explicaes
no seriam entregues ao pblico ou que seriam publicadas em um
jornal de sindicato. No primeiro caso, os professores se baseiam principalmente em atribuies individuais, do tipo se o aluno est falhando porque no intrinsecamente bom ou no se esfora o suficiente, enquanto que no segundo caso, eles fornecem mais atribuies
situacionais, do tipo ele provm de um meio social desfavorecido
ou seu histrico social passado foi a fonte de seus problemas.
Vrios registros de explicaes estariam, portanto, disposio
dos indivduos que as utilizam, dependendo do sistema de referncia, em nossos termos, do metassistema que lhes fornecido. Outra
indicao da fora do metassistema poltico revelada em uma pesquisa sobre o efeito do engajamento poltico ao Partido Socialista
(Marchand, 1993). Quatro nveis deste engajamento so distinguidos:
simpatizantes, afiliados, militantes e eleitos. Nesta pesquisa realizada
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em Haute Garonne, diferentes atitudes, comportamentos, mas tambm os contedos de enunciados livres em relao a seu partido,
so estudados e relacionados ao grau de engajamento dos entrevistados. Aqui, destacamos apenas um resultado de anlise do tipo lexical. Este resultado mostra que as referncias que seguem um aumento proporcional ao engajamento so partido, poder e sociedade. Este apenas um indcio, entre outros relatados pelo autor, que
a referncia ao sistema poltico no discurso livre aumenta com o engajamento dentro do sistema poltico. Relacionemos aqui, tambm,
este resultado com um crescente engajamento do uso de pronomes
pessoais, especialmente o eu e o voc. As afirmaes de natureza pessoal diminuiriam em funo do engajamento poltico. Observamos, de alguma forma, a implementao de um metassistema: o indivduo cede lugar a um sistema mais coletivo.
Em um pequeno manual sobre As representaes sociais, recente, Aline Valence (2010) reitera a importncia do conceito de metassistema no livro fundador de Moscovici, lembrando as caractersticas
da propagao, propaganda e difuso. Ela menciona, tambm, a pesquisa de Staerkl e colaboradores (2007), sobre concepes da ordem social e dos direitos sociais.
Detalhando sua prpria pesquisa sobre as representaes dos
direitos do homem e da migrao (ver tambm Valnce & Roussiau,
2009) , de fato, o metassistema Direita/Esquerda que estudado
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es culturais e quadros institucionais que, apesar de serem de uma origem anterior, tornam-se, tambm, suscetveis de produzir novas dinmicas representacionais. Neste
sentido, podemos aderir tese marxista, que afinal todos
os seres humanos agem em condies que no se enquadram totalmente na sua prpria atividade (p. 36).
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Sistemas Jurdicos
O livro de Jovchelovitch termina com uma defesa em favor de
um dilogo entre comunidades aderentes a diferentes sistemas de
conhecimento. A evocao dos trabalhos de Deconchy sobre a ortodoxia recorda a dificuldade de realizar esses dilogos. Ser que eles
no necessitam da construo de novos metassistemas que permitem pr em perspectiva recproca diferentes sistemas?
o que, de certa forma, aconteceu em nvel mundial quando diferentes sistemas de comrcio tiveram que se coordenar com a ajuda de um conjunto de regras comuns para ordenar prticas e padres ancorados em culturas muito diferentes. verdade que as regulamentaes deste conjunto de regras permanecem sempre alterveis, tambm em funo das relaes de fora que se modificam,
mas mesmo imperfeitas essas regras respondem a uma necessidade.
O objetivo dos direitos do homem resultou na proposta de um
sistema normativo geral. Ao apresentar o nosso trabalho sobre as representaes sociais dos direitos do homem (Doise, 2001), j havamos mostrado que as percepes e as experincias de diferentes ti-
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pos de conflito intervm fortemente nos posicionamentos com respeito a esses direitos. As pessoas que passam por mais relaes conflituosas e, especialmente, aquelas que sofreram devido a estas relaes, so geralmente posicionadas de forma favorvel no que diz respeito a esses direitos fundamentais e dos rgos pblicos que devem garantir o cumprimento. Nesta rea, a realidade das experincias
societais e das percepes formam uma espcie de metassistema,
que se reflete em um sistema de representaes normativas gerais e
que, idealmente, inclui todos os seres humanos.
Dando sequncia s pesquisas sobre os direitos do homem,
uma equipe, agora com sede em Lausanne, efetuou vrias pesquisas
sobre as representaes sociais dos direitos humanitrios, direitos
que devem ser respeitados pelos combatentes em situaes de conflito armado. Ao analisar dados em uma extensa pesquisa comandada pelo Comit Internacional da Cruz Vermelha nos pases afetados
por tais conflitos, Guy Elcheroth (2006) primeiramente atualizou um
fenmeno paradoxal: as vtimas, menos que as no-vtimas, aderem
a uma abordagem jurdica das transgresses das violaes destes
direitos, sendo que quanto mais vtimas houver em um pas, mais o
conjunto da populao a favor de uma abordagem jurdica visando
proteger estes direitos, que porventura implicaria na interveno de
um tribunal internacional. Uma anlise mais recente atualizou outra
fonte de variao nestas atitudes: elas se reforam especialmente
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veis da universidade se recusam em aceitar qualquer responsabilidade jurdica e pediram explicitamente ao sujeito para assinar um documento, no qual se afirma que ele o nico juridicamente responsvel
do que poderia acontecer no momento do teste. Neste caso, a taxa
de obedincia cai consideravelmente.
a evocao de um metassistema jurdico que impede o paradigma da submisso autoridade de funcionar.
Como os experimentos de Milgram, o experimento chamado
The Stanford Prison Experiment, de Philip Zimbardo (1989), frequentemente citado para ilustrar uma concepo fatalista na psicologia
social. Trata-se de um evento criado para verificar o que acontece
quando um grupo de pessoas investido de poder absoluto sobre o
outro grupo. Para este fim, os alunos so arbitrariamente divididos
em um grupo de prisioneiros e um grupo de guardas de priso. Rapidamente, na situao criada por Zimbardo, os alunos tornados guardas da priso abusam dos prisioneiros, de forma que a experincia
que deveria durar duas semanas foi interrompida no sexto dia.
Aqui me limito na relao que Zimbardo (2007, captulo 15) estabeleceu entre sua experincia e o escndalo de Abu Ghraib, no Iraque. Na verdade, as semelhanas de algumas fotos que foram amplamente divulgadas, sobre os tratamentos degradantes nesta priso
militar do Exrcito dos Estados Unidos, com as fotos tiradas durante
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Concluso
H aproximadamente trinta anos, constatei que o modelo de sistema e metassistema proposto por Serge Moscovici me permitiu
compreender melhor alguns aspectos dos meus prprios trabalhos
com Gabriel Mugny e Anne-Nelly Perret-Clermont, sobre a interveno da marcao social no desenvolvimento cognitivo. Hoje tentei expandir ainda mais este entendimento, a conjuntos maiores de traba-
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Introduo
O trabalho de Serge Moscovici abrange um campo vasto de pesquisa e produo terica, ao mesmo tempo em que prope uma viso pioneira e transformadora da psicologia social, daquilo que a disciplina , quer ser e pode ser, ou o que Gerard Duveen denominou a
imaginao psicossocial (Duveen, 2000).
Atravessando um campo de problemticas que vai desde a
questo da natureza (1977, 1994), passando pelos processos que instituem o social (1993, 2000), at o poder transformador das minorias
ativas (1976), a obra de Moscovici oferece uma imaginao radical,
que introduz um arcabouo terico capaz de enfrentar os eventos e
dilemas que abalaram o sculo XX e marcam o comeo do XXI, ao
mesmo tempo em que fora o encontro da psicologia social com as
grandes questes de seu tempo.
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No centro desta vasta produo est seu estudo sobre a recepo da psicanlise na Frana (Moscovici, 2008), o livro que caracteriza com preciso a imaginao psicossocial a que se refere Duveen e
sintetiza o que essencial no trabalho de Moscovici. L encontramos a afirmao de uma psicologia social substantiva, aberta ao dilogo com o corpus das cincias humanas e sociais, corajosa e decidida a transformar seus recursos internos para absorver o social e conceb-lo como elemento constituinte no jogo psquico.
Com Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (daqui em diante
PIP), Moscovici funda a teoria das representaes sociais e produz
um clssico da psicologia social dos saberes, demonstrando a continuidade entre saber e contexto, e aquilo que liga a psicologia da racionalidade e da cognio psicologia da emoo, da experincia e
da sociedade. Rejeitando abertamente as ncoras do behaviorismo,
do individualismo e do empiricismo, ele retorna a Durkheim e prope
o conceito e fenmeno das representaes sociais como pilar de
uma nova psicologia social atenta linguagem e a ao comunicativa, voltada para os processos de produo de sentido e as batalhas
simblicas das esferas pblicas. Psicanlise, sua imagem e seu pblico um estudo sobre os processos de comunicao e interao
social que tornam a psicanlise um objeto da esfera pblica, e a forma como diferentes grupos sociais a apropriam e a transformam
medida que lhe do sentido. Seu problema central continua to con-
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campo simultaneamente scio-histrico e psicossocial. Pois se correto afirmar que a histria e a sociedade no se reduzem ao campo
das operaes psicossociais, tambm necessrio resgatar o simples fato de que elas no se fazem sem a ao cotidiana do sujeito
psicossocial, de homens e mulheres comuns, que em dando sentido
experincia vivida, estabelecem sua conexo com a dimenso dos
grandes processos sociais.
O resgate do cotidiano e do homem comum, aliado reabilitao do senso comum (Jovchelovitch, 2008a) so temas marcantes
no s no estudo sobre a psicanlise, mas tambm no tratado sobre
o comportamento das multides (Moscovici, 1985) e na psicologia
das minorias ativas (Moscovici, 1976). Em todas essas reas, Moscovici demonstrou que o sujeito do cotidiano, com seus modos de
pensar, seus rituais e suas representaes sociais que estabelecem
a conexo fundante entre a subjetividade e a objetividade dos campos histricos e sociais e definem, redefinem e desafiam o que entendemos por, e chamamos de real. Ao assim fazer, ele mostra que a
oposio exagerada entre o pensamento culto e o pensamento popular, entre a cincia e o senso comum, entre as vanguardas e as massas esquece as trocas fundamentais entre essas esferas e como estas so mutuamente constitudas.
precisamente a ligao intrnseca do cotidiano com a feitura
da histria e do campo social que permite o entendimento de sua im-
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A pesquisa mais recente em representaes sociais deu continuidade a esse programa, tentando capturar as energias psicossociais
que do forma ao senso comum contemporneo. A pesquisa de
Bauer e Gaskell (Bauer & Gaskell, 2002; Gaskell & Bauer, 2001) sobre
a biotecnologia na esfera pblica demonstra amplamente como o
senso comum resiste, redefine e, em ltima instncia, reconstitui a cincia criando prioridades para a atividade cientfica, influenciando polticas de desenvolvimento cientfico e criando linguagens comuns tanto em disciplinas cientficas como em campos de aplicao. Aquilo
que Wagner (2007) chamou cincia verncula demonstra precisamente esse fenmeno em que o senso comum se apropria da cincia, lhe transforma e transforma a si mesmo. A pesquisa de Castro e
Batel (2009) sobre a inovao legislativa no contexto portugus vai
ainda alm, demonstrando como os encontros e batalhas entres os
saberes de diferentes esferas reconstitui e redefine tanto o senso comum como o saber tecnocrtico. Estudos como estes do continuidade proposta original de Moscovici, ao mesmo tempo em que desenvolvem e consolidam uma base emprica para avaliar a multiplicidade da razo e a forma como a modernidade tardia confirma e agudiza a hiptese da polifasia cognitiva.
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a partir desse contexto terico e emprico que Moscovici prope a hiptese da polifasia cognitiva. A anlise das representaes
sociais da psicanlise havia explicitado a variabilidade e plasticidade
do senso comum, e a forma como ele se ajusta e muda atravs da
dialogicidade e interao social. A diversidade de situaes e experincias culturais que encontramos requer esforos adaptativos e
uma plasticidade crescente de nossos saberes e motivaes. Por
isso, o modo como representamos o mundo mltiplo. A natureza
polifsica de nossos sistemas cognitivos , em si, altamente adaptativa e funcional para a vida humana (Renedo & Jovchelovitch, 2007).
Nossas formas de saber so sbias em relao s questes pragmticas da vida cotidiana, possibilitando a indivduos e comunidades humanas responder experincia vivida a cada dia.
Moscovici definiu a polifasia cognitiva como a coexistncia de
formas diferentes de saber no mesmo campo representacional: ... a
coexistncia dinmica interferncia ou especializao de modalidades distintas de saber, correspondendo a relaes definidas entre
o homem e seu meio-ambiente, determina um estado de polifasia
cognitiva (Moscovici, 2008, p.190, nfase no original, traduo da
autora). Ainda que Moscovici tenha se preocupado em enfatizar que
a polifasia cognitiva se colocava como hiptese, ele estava convencido que ela poderia alargar nossos horizontes investigativos porque
nos permitiria conceber sistemas cognitivos como sistemas em
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A figura a seguir procura demonstrar como o desenho da pesquisa apreende esse modelo.
Mundo
Vivido
da
Favela
Sociedade:
Observadores
Parceiros
CUFA
Afroreggae
! Enquete
! NarraBvas/Trajetrias de vida
! Entrevistas semi-
! Anlises de Projetos
estruturadas
Cantagalo
CDD
Madureira
Vigario
Geral
CUFA
Afroreggae
!Entrevistas
Estado
Organizaes
Internacionais
Midia
Polcia
Setor
Pri-
vado
ONGsS
Academia
A CUFA e Afroreggae constituem os atores institucionais que fazem a mediao entre o mundo vivido da favela, representado por
quatro comunidades do Rio de Janeiro (Cantagalo, Cidade de Deus,
Vigrio Geral e Madureira) e a sociedade mais ampla, representada
pelo Estado, a mdia, a academia, organizaes no-governamentais, o setor privado e a instituio polcia. Esta confluncia de atores
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representa no apenas diversidade de vozes, mas tambm diversidade de relaes que marcam o processo de construo das sociabilidades subterrneas. As relaes entre favela e polcia, ou entre a academia e a favela, ou entre a mdia, a polcia e a favela, j nos fornecem uma ideia inicial dessa diversidade e apontam para a polifasia
dos campos representacionais que se formam na encruzilhada onde
o objeto de estudo se forma.
Essa dinmica oferece a oportunidade de estudarmos a gnese
dos processos representacionais, bem como sua correspondncia
com os contextos nos quais emergem. Ao mesmo tempo permite-nos observar a dinmica da comunicao entre os diversos atores, e como a comunicao entre esferas diferentes de saber forma o
campo representacional. A anlise inicial desse campo demonstra
claramente sua natureza polifsica, e a forma como a confluncia de
mltiplos saberes expressa-se nas representaes sociais que constituem sociabilidades subterrneas.
Concluindo
Da problematizao do cotidiano enquanto campo de produo
histrico-social de saber, ao reconhecimento da diversidade dos saberes e processos cognitivos at a hiptese da polifasia cognitiva, o
estudo de Moscovici sobre a psicanlise oferece uma plataforma
conceitual e emprica que no apenas lida produtivamente com as
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iluses que definiram a razo dura e una da modernidade, mas tambm a redefine como razo situada, marcada por heterogeneidades
internas que, longe de a comprometerem como base da cognio, a
enriquecem e a ligam a vida real.
Nesta plataforma encontramos a inspirao para estudar as representaes sociais como processo gentico, momentos instveis
de sistemas em constante movimento, resultado mvel de um jogo
representacional que envolve multiplicidade de atores, instituies e
significados culturais. Como campos institudos e instituintes (Jodelet, 1989), as representaes sociais so sistemas de transformaes, e ainda que seja um desafio assim conceb-las, necessrio
faz-lo para que possamos dar continuidade e consequncia ao trabalho iniciado por Moscovici.
Sua problematizao do cotidiano nos conduz a um patamar
que vai alm da observao das mentalidades contemporneas, tentando desvendar seus processos de produo, e mais importante ainda, oferecendo caminhos para intervir em seus possveis processos
de transformao. Ns sabemos que a forma como as comunidades
humanas constroem representaes e prticas sobre uma variedade
de questes d forma maneira como estas questes so vividas e
experienciadas por sujeitos sociais. Toda representao social possui uma dimenso que d concretude ao social, ao mesmo tempo
em que institui a matriz social, cultural e histrica do sujeito psicolgi-
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do como nos abre para ele, que nos ajuda a ler o real com preciso e
ao mesmo tempo nos liberta para desconsider-lo, de modo que a
imaginao humana possa voar e nesse voo buscar sonhos e redefinir projetos. Neste vasto campo esto as estrias humanas, as muitas narrativas e prticas desenvolvidas por homens e mulheres sobre
o que percebem, veem e sentem, sobre suas dores e suas esperanas, sobre os valores e ideias que querem sustentar e transmitir. Esta
a lio maior que tenho comigo da psicologia social de Moscovici:
contextualizar o pensamento e o saber, ligar a cognio vida e pr
a razo no seu lugar.
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1984). Esta posio inicial baseia-se na ideia de que o desenvolvimento da cincia, sua crescente importncia na educao e difuso
na sociedade contribuem para alimentar continuamente o senso comum com os novos objetos de representao, enquanto as fontes
tradicionais do pensamento profano, como as religies ou as mitologias, sufocam-se. bastante surpreendente que a maioria dos estudos sobre as representaes sociais no se situa nesta perspectiva.
Seus autores alm de abordarem objetos que no so necessariamente teorias cientficas, tambm no se questionam sobre as definies destes objetos no pensamento cientfico. Uma extenso como
esta pode ser compreendida de diferentes maneiras. Uma delas, raramente evocada exceto pelo prprio Moscovici, o status cientfico
da psicanlise que at hoje contestado. Outra maneira de entender
este tipo de transbordamento considerar que as teorias cientficas
so tambm representaes coletivas, e, como tal, so marcadas
por um quadro normativo prprio a uma determinada sociedade (Bangerter, 1995; Purkhardt 1993; Foster, 2003). Sem prolongar este debate, importante precisar que a distino estabelecida por Moscovici
fundamental para analisar o senso comum e, principalmente, para
propor uma definio especfica das representaes sociais como
teoria ou forma de pensar das pessoas quando elas falam do mundo
em suas vidas cotidianas. O desenvolvimento que ele apresenta sobre a dinmica das representaes sociais e, em seguida, sobre seus
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comumente de os canais de comunicao de massa (imprensa, rdio, espetculos), observamos que eles contribuem significativamente para difuso da psicanlise em populaes cuja atividade principal no intelectual e tm um nvel de instruo menor (p. 137). De
fato, a anlise que Moscovici prope de trs sistemas de comunicao (a difuso, a propagao e a propaganda) demonstra claramente
seu interesse em analisar as relaes de influncia entre produtores
e receptores de informao. Mais que isso, seus trabalhos ulteriores
o conduziro a propor uma magistral anlise terica da influncia, fazendo corresponder os processos de normalizao de conformismo
e de inovao em trs modalidades de influncia (recproca, majoritria e minoritria) que traduzem exatamente os trs sistemas de comunicao formalizados na obra de 1961 (Moscovici, 1976).
Em resumo, para se propagar largamente em uma sociedade, as
teorias dos especialistas devem utilizar canais de mdia de grande difuso, que agora inclui a rede de informtica. Desta forma, eles podem alimentar as conversas e os rumores cotidianos. A objetivao
passa principalmente pelo depsito de traos terminolgicos que fundam a figura de uma representao, como o recalcamento, o inconsciente, o consciente e o complexo para a psicanlise, enquanto a libido, embora mencionada por muitas pessoas entrevistadas por Moscovici, abandonada. A teoria do senso comum da psicanlise transforma a teoria cientfica por meio de uma lacuna que provoca a elimi-
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nao de um termo, no corao da teoria freudiana e pela focalizao em uma noo vaga e genrica, a de complexo, em que as pessoas interrogadas penam para encontrar uma definio. Notemos
que uma rpida pesquisa na Internet ilustra a persistncia desta lacuna, a noo de complexo associada sete vezes mais frequentemente com a psicanlise do que com a libido nas pginas publicadas no
ano anterior a nossa consulta (14 de abril de 2011). Se a libido reprimida de alguma forma, no por causa da dificuldade que d origem a sua compreenso, mas porque ela evoca imediatamente o papel principal da sexualidade e ela se choca profundamente com uma
concepo natural do homem como um ser em que a razo domina
os impulsos (Elias, 1982).
A difuso da informao no a conduz para sua recepo passiva. Moscovici dedica um captulo (A comunicao: alguns problemas, pp. 438-452), para discutir trabalhos iniciados particularmente
por Lazarsfeld e Katz, que j mostravam os limites dos efeitos da imprensa nas opinies (Katz & Lazarsfeld, 1955). No apenas a informao selecionada por diferentes filtros, da exposio memorizao
passando pela recepo, mas tambm vem se inserir em um contexto social marcado por divises. Em particular, os grupos de referncia exercem um papel importante na interpretao das mensagens,
durante a sua transmisso e recepo. Moscovici continua esta anlise, quando ele faz uma distino entre diferentes sistemas de comu-
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nicao baseados na relao entre o emissor e o receptor. Este particularmente o caso dos jornais catlicos e comunistas, em que, em
ambos os casos, o senso de comunidade que conecta autores e leitores implica que estes ltimos esperam dos primeiros que eles os
guiem na interpretao de informaes novas ou estranhas, em particular no meio cientifico. No entanto, Moscovici (1961) d especial
ateno s mdias de grande difuso em que a fonte da comunicao est em uma situao de independncia ideolgica com o alvo.
Neste contexto, trata-se menos de orientar a atitude em relao a
um objeto do que faz-los consumir e comprar um jornal. Logo, as
mensagens aparecem descontnuas, variadas, e, portanto, refletem
ideias e posies mais ou menos diversas, e at contrrias (pp. 465466). Como resultado, a imprensa de grande difuso exerce um papel importante em atrair a ateno do pblico para um evento, principalmente poltico (McCombs & Shaw, 1972), mas tambm sobre descobertas cientficas.
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de comunicao tratam a informao de maneira diferente, especialmente na poltica, de acordo com sua dependncia comercial e ideolgica de quem est no poder, quer esta dependncia seja explcita
ou no (Herman & Chomsky, 1988). Moscovici demonstra isso analisando especificamente alguns jornais; ele nota, por exemplo, que a
psicanlise vista favoravelmente em 72% dos artigos do FranceSoir (p. 472), o que pode ser explicado pela orientao do jornal situada entre a vontade moderna de fazer, particularmente de seguir
a moda e as novidades dos Estados Unidos, sem se chocar com as
tradies francesas. No entanto, a questo que nos interessa o
fato de colocar em circulao de uma teoria no espao pblico.
Como aponta Moscovici, o que marca a anlise da imprensa de
grande difuso , finalmente, a homologia entre a imagem que ela
produz e aquela que manifestam as pessoas entrevistadas. Esta
constatao sugere que a formao de uma representao social
passa por trocas e por influncias recprocas entre os jornais e seus
leitores. Sem a reao destes ltimos, provvel que o lanamento
de uma nova informao cientfica atualizada, ou uma reatualizao
permanece sem repercusso. Mas quando esta informao entra progressivamente nas conversas, ela tem grande chance de ser fortemente sustentada e desenvolvida. Basta pensar em teorias que surgiram recentemente, como o aquecimento global, ou aquelas que so
atualizadas regularmente, como a evoluo. Um excelente exemplo
fornecido pelo estudo de Bangerter sobre o efeito Mozart (Banger-
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ter & Heath, 2004; Bangerter, 2008). O autor analisa a evoluo da difuso popular nos Estados Unidos da descoberta cientfica na dcada de 1990, sugerindo que escutar msica clssica facilita temporariamente o raciocnio espacial. Aps ter brevemente chamado a ateno dos jornais, o efeito Mozart vai conhecer uma fase de crescimento, ligada a publicao de uma obra de vulgarizao. Mas, aps a publicao de uma meta-anlise, a descoberta relegada a uma lenda
cientfica e entra em uma fase de declnio. No entanto, ela ter deixado vestgios em vrias escolas e at mesmo textos legislativos.
Como um conto contado s crianas, no qual as descobertas, especialmente as cientficas, so apresentadas sob a forma de histrias e
deixam vestgios nas pessoas que as ouvem. Se pudermos dizer desta forma, quando um contedo especfico vem vestir um processo
geral, que a perspectiva das representaes sociais se torna incontornvel.
O rumor parece oferecer um modelo adequado para capturar o
momento em que as representaes sociais so criadas. No senso
comum, o rumor espontaneamente assimilado a uma histria falsa.
A facilidade e a rapidez da disseminao de informaes atravs de
canais eletrnicos aumentaram fortemente a presena dos hoax(1), e
stios inteiros na internet so dedicados ao seu desvendamento ou
de outras lendas urbanas. O problema que muitas vezes difcil dis
_______________
(1) NT: D-se o nome de hoax ("embuste", em uma traduo literal, ou farsa) a histrias
falsas recebidas por e-mail, sites de relacionamentos e na internet em geral, cujo contedo, alm das conhecidas correntes, consiste em apelos dramticos de cunho sentimental ou religioso, supostas campanhas filantrpicas, humanitrias ou de socorro pessoal ou,
ainda, falsos vrus que ameaam destruir, contaminar ou formatar o disco rgido do computador (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoax retirado da internet em 20 de junho de 2011).
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o frente a esta teoria e a estruturam segundo princpios construdos no seio de seus grupos, e frente a outros grupos. Eles podem,
desta forma, ancorar as informaes que circulam em seus conhecimentos e suas crenas, alis, sem que os primeiros se distingam das
segundas. Por exemplo, os membros do Partido Comunista destacam o desvio dos verdadeiros problemas dos trabalhadores provocados pela psicanlise, definida como uma espcie de avatar da cultura individualista estadunidense. Mas este princpio organizador se estende para alm do movimento comunista, no momento em que permite rejeitar uma teoria perigosa para as tradies familiares ou a quietude social. Assim, a divulgao de uma teoria facilitada pelo contexto incerto e conflituoso, e no mesmo movimento, traz as pessoas
mais implicadas no debate em curso para intervir mais no tratamento
e na interpretao da teoria (Wagner & Hayes, 2005). Ativando os
princpios organizadores, o processo de ancoragem destaca ao mesmo tempo a circulao da teoria e as variaes no significado dado
informao.
A ancoragem implica que os traos da teoria inicial, que constituem a base figurativa de sua representao, vo variar de acordo
com os conhecimentos e as afiliaes de pessoas (Doise, 1993; Doise, Clmence & Lorenzi-Cioldi, 1992). Quando esto de acordo com
o significado dado teoria, vo utilizar mais termos da informao inicial, o que lhes permite manter uma formulao cientifica na defesa
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dos seus princpios e de suas identidades. Aqueles cuja teoria cientfica pe em questo os conhecimentos e as crenas, vo se apoiar
mais em suas prprias terminologias, de modo a poder acolher os
traos da teoria inicial em outro quadro de referncia. Por consequncia, a informao cientfica mais transformada quando ela se choca
com as identidades e diverge dos saberes nos quais ela deve ser incorporada, do que apenas quando ela os confirma e os preserva.
Moscovici ilustra isso com tratamento analgico ao qual a interpretao da psicanlise submetida pelas pessoas que aderem aos princpios de organizao da Igreja Catlica ou do Partido Comunista.
A associao entre os traos de uma teoria cientfica e as extradas do conhecimento antigo permite articular os processos de objetivao e de ancoragem, mas tambm acompanhar a transformao
da teoria, da representao cientfica a seu decalque de senso comum. Realizamos um programa de pesquisa para analisar esta dinmica nos inspirando em trabalhos sobre rumores (Green & Clmence, 2002, 2008; Clmence & Green, 2006; Courvoisier, Clmence &
Green, 2011). A ideia se baseia na simulao da circulao de uma
informao cientfica por meio de um canal de difuso. A fonte inicial
constituda pela apresentao de uma descoberta cientfica em um
jornal de grande circulao a partir de um artigo cientfico. Na primeira srie de estudos, um texto do jornal Le Monde, intitulado polgamo por natureza, o rato se tornou fiel, graas a um gene introduzido
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por pesquisadores estadunidenses (21/08/1999), relatava os experimentos publicados na revista Nature com o ttulo Increased aliative
response to vasopressin in mice expressing the V1a receptor from a
monogamous vole, por Young, Nilsen, Waymire, MacGregor e Insel
(1999). A descoberta cientfica tratava da origem gentica das tendncias de afiliao mais desenvolvidas nas ratazanas das montanhas
do que nas ratazanas das plancies.
O texto do jornal Le Monde era ento apresentado a um leitor
que foi tomando conhecimento do mesmo, dispondo do tempo que
ele desejasse. Assim que terminava, ele expunha o texto para um ouvinte com quem ele podia discutir livremente. No final da interao,
as duas pessoas relacionadas relatavam por escrito o contedo do
texto original. Tambm preenchiam um questionrio antes e aps a
sua participao no canal de difuso. Desta forma era possvel avaliar
seus conhecimentos e suas crenas no campo da gentica. Os resultados mostram que a transformao da informao inicial realizada
pelo desaparecimento gradual dos traos mais especficos da linguagem cientfica, enquanto que aquelas associadas ao senso comum
persistem nas narrativas dos leitores e ouvintes. As reconstituies
finais so organizadas em torno de um esquema figurativo simples e
concreto que uma tarefa de lembrana padronizada, no questionrio
final, confirma claramente.
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es Preliminares, a respeito dos limites metodolgicos de suas pesquisas, das quais deve-se destacar o enorme material analisado. A
nossa ambio, mais modesta, situa-se em uma contribuio, a verificar e por vezes a desenvolver, dos resultados que so apresentados
como sendo ao mesmo tempo provisrios e abertos: provisrios devido ao modo que so estabelecidos, abertos na medida em que so
suscetveis de fornecer uma base para trabalhos anlogos e para experincias capazes de clarear as diversas hipteses apresentadas
(1961, p. 22).
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III
A Teoria das
Representaes Sociais
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Introduo
Ao participar, nesta abertura da VII Jornada Internacional(JIRS)
e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais (CBRS), da
celebrao do cinquentenrio da publicao da obra A psicanlise,
sua imagem e seu pblico, dirijo-me a um pblico que tem entre os
seus membros alguns dos primeiros conhecedores e seguidores da
teoria de Serge Moscovici. De fato, poderamos, quase simultaneamente, comemorar a introduo desta teoria no Brasil, que, no prximo ano, completar 30 anos. Como j discuti, em outras ocasies, a
histria e o destino desta teoria no Brasil, no vou retomar esse tema
agora. Em contrapartida, vou tentar mostrar mais adiante como se
pode identificar, aqui no Brasil, um dos aspectos originais que ilustram a fecundidade mltipla das proposies de Moscovici.
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derados inovaes que contribuem para o surgimento de uma psicologia social do tipo societal.
Para retornar obra de 1961, a originalidade da perspectiva adquire sentido se considerarmos o contexto epistemolgico em que
foi concebida. O interesse por uma psicossociologia do conhecimento se diferenciava, como j mencionei em outra ocasio (Jodelet,
2008), de uma forte corrente da sociologia do conhecimento, em relao qual Moscovici (1961a, p. 6) assinalou falhas, dadas a excessiva generalidade dos sistemas propostos e as controvrsias estreis
no bojo de declaraes de intenes pouco preocupadas com a verificao, impedindo a constituio de um corpus cientfico integrado. A nova perspectiva psicossociolgica tambm se destacava,
sem dvida (ainda que de forma latente, j que a edio de 1961 traz
poucas referncias), de outro contexto marcado pela emergncia da
cincia cognitiva e da filosofia do esprito a partir dos anos de 1950.
Ser em seus escritos posteriores que Moscovici exprimir todas as
crticas e reservas que os modelos da cognio social lhe inspiravam, por serem muito individualistas, racionais e descrentes da validade do senso comum.
Este aspecto da obra seminal de 1961 foi uma inovao decisiva, dada sua contribuio para uma teoria do conhecimento. Ele merece que lhe dediquemos uma ateno especial, na medida em que
estabelece uma ponte com as outras cincias humanas e traz um po-
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tencial para o desenvolvimento futuro da teoria e de suas publicaes. De fato, nas Observaes Preliminares de sua obra, Moscovici (1961a, pp. 8-11) assinala a proximidade existente, para alm das
diferenas evidentes, entre a sociologia do conhecimento, a antropologia e a psicologia social. Ele fala da unidade de preocupaes,
dos pontos de encontro, da correspondncia e da semelhana
de objetivos. Filtrando contribuies especficas, relacionadas s
conquistas tericas da psicologia social no campo da percepo
social e aos processos cognitivos em situaes de interao social, Moscovici v se desenharem os recursos do que ir nomear ento como uma psicossociologia e seu encontro com a antropologia, em razo das semelhanas funcionais identificadas nas formas de conhecimento, que so os mitos e as representaes sociais.
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ro a ser capaz de afirmar o princpio da inrcia e de mostrar que Galileu estava enganado. Pode-se encontrar neste personagem, de esprito muito prtico, mas capaz de ter ideias muito abstratas, a figura
guardi do que Moscovici foi ento elaborando sob os traos do sbio amador. Da mesma forma que podemos ver em sua reflexo sobre a produo popular dos extra-savoirs, dos extras-ressources que
precediam os modelos cientficos e enriqueciam a vida dos homens (por exemplo, os jogos das feiras que utilizavam a eletricidade
antes que ela se tornasse objeto de um saber cientfico), um eco e
um apoio da reflexo sobre o senso comum e sua relao com o saber cientfico. O trabalho sobre Baliani abria, de toda forma, o caminho s contribuies sobre Lhistoire humaine de la nature (1968) e a
outras obras sobre as relaes do homem com a natureza (1972,
1974, 2002). Este estudo sobre Baliani lana luzes sobre as relaes
existentes entre os trabalhos de histria e filosofia da cincia ou as
contribuies ecolgicas de Moscovici e sua abordagem, ou melhor,
suas abordagens dos fenmenos representativos.
Esta coerncia profunda nos questionamentos de Moscovici
igualmente ilustrada por outra realizao no mbito de seu propsito
socioantropolgico. Por ocasio da defesa da sua Tese de Doutorado de Estado, que a base de seu livro La psychanalyse, son image
et son public, era habitual que uma Tese de Doutorado de Estado fosse acompanhada por uma tese complementar. Esta ltima, versando
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nhecimento social. Em muitos comentrios questionada a correspondncia entre a teoria das representaes sociais e aquela das minorias ativas, que podem parecer incompatveis por razes metodolgicas. Mas essa correspondncia entre os aspectos cognitivos e os
fenmenos de influncia foi enfatizada pelo prprio Moscovici (1993),
quando ele mostrou que, em se tratando do conhecimento cientfico,
a influncia das minorias potencializa o processo de formao de
aprendizagem. Esta correspondncia conferir, mais tarde (2009),
um papel especfico s representaes sociais na dinmica das relaes entre a minoria e a maioria.
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por isso que Moscovici usa uma teoria relevant to a social psychology of knowledge in general which is badly necessary, though at
great pains to get crystallized (Moscovici, 1993, p. 344).
Essa leitura ser feita levando tambm em conta o eco e os efeitos que as diferentes propostas de Moscovici encontraram nas pesquisas realizadas no plano nacional e internacional, e que testemunham o alcance de sua inveno. Para estudar estes eco e efeitos,
adotarei a perspectiva de Bakhtin (1981) sobre os crontopos, que
permite colocar a matriz espao-temporal em suas emergncias.
Esta matriz pe em jogo os contextos cientficos locais e os momentos histricos que caracterizam as correntes de pensamentos e as
ideologias. Na sequncia de minha apresentao, examinarei, reagrupando-as em longos perodos, as cinco dcadas que nos separam
da publicao do trabalho de Moscovici: 1961-1970, 1971-1980,
1981-1990, 1991-2000, 2001-2010. Estes perodos so marcados
no apenas por diferentes modos de difuso e de recepo da teo-
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ria, mas tambm por mudanas nas posturas intelectuais de Moscovici, assim como por variaes nas relaes estabelecidas com diferentes reas do saber, especialmente a psicologia social, a psicologia cognitiva, as cincias da linguagem e da comunicao e as cincias sociais.
Do ponto de vista da recepo das propostas de Moscovici, estas relaes tomaram aspectos diferentes em funo dos perodos,
dos contextos e dos locais, que vo desde a adeso crtica, passando pela ignorncia. Deixaram tambm aparecer nos trabalhos inspirados na obra seminal ou em seus desenvolvimentos, formas de
apropriao diversas, desde a reproduo ou a aplicao pura e simples dos quadros de anlise at o aprofundamento ou o enriquecimento de perspectivas tericas particulares at a inveno de modelos especficos desenvolvidos de acordo com as linhas originais dos
aspectos centrais da teoria.
Como j insisti muitas vezes, no vou me deter muito sobre o perodo de latncia experimentado pelo reconhecimento da teoria, durante a primeira dcada aps a publicao da Psychanalyse nos
anos 1960, no me prolongarei neste assunto. Este perodo reflete a
influncia do contexto intelectual francs, que se traduziu por um bloqueio do interesse devido aos paradigmas dominantes nas cincias
sociais, na poca. Por um lado, o que chamado de teorias da suspeita (marxismo, psicanlise) questionava a validade e a legitimida-
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na produo e na organizao sociais dos contedos representacionais identificados em diferentes campos: difuso dos conhecimentos, sade, identidades sociais, relaes intergrupais, movimentos
polticos, meio ambiente. Este desenvolvimento uma contribuio
original dos trabalhos latino-americanos, que implementaro os modelos propostos tanto por Moscovici, como pelas Escolas de Aix-enProvence e Genebra para participar, no ano seguinte, de vastos programas de pesquisa e intercmbio entre pesquisadores, contribuindo
de maneira inovadora para a consolidao dos estudos aplicados
que Moscovici havia reconhecido como de interesse terico e social,
como j vimos.
No entanto, simultaneamente difuso da teoria das representaes sociais (ou devido a ela) vemos surgir, a partir de meados dos
anos de 1980, em conexo com o surgimento das crticas epistemolgicas do ps-modernismo, discusses sobre a legitimidade da noo de representao, no quadro mais geral de uma crise da representao. Estes debates acentuaro a orientao de pesquisas voltadas para os aspectos discursivos e comunicacionais dos fenmenos
representativos, tendncia que se tornar um das principais vertentes dos trabalhos, particularmente na esfera de influncia anglo-saxnica.
Essas diferentes tendncias sero consolidadas para estruturar
um espao internacional. Por ocasio de um levantamento do estado
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da lgica inerente a novas formas de pensamento: ideolgica, mgica, simblica e estigmatizada. O processo de objetivao complementado por um novo princpio de natureza trans-histrica, as thematas, para dar conta da estruturao das representaes sociais,
ao mesmo tempo em que sua ateno se volta para o papel da memria e da tradio em relao com a emoo e a subjetividade.
Essas aberturas sero amplamente desenvolvidas e adotadas
por vrios pesquisadores at os anos 2000, enquanto se desenha
um triplo movimento tendo consequncias nos trabalhos na Amrica
Latina. Por um lado, as orientaes e os modelos propostos pelas Escolas de Aix-en-Provence e de Genebra, autonomizam-se e exercem
certa influncia sobre os trabalhos da Amrica Latina, especialmente
no Brasil e no Mxico. Por outro lado, o desenvolvimento das problemticas levantadas pelas reas especficas da vida social e de novas
metodologias resulta na aplicao da Teoria das Representaes Sociais em muitos campos que, ou so consolidados como o da sade,
ou abertos como o da educao, e da memria. Esta tendncia particularmente sensvel na Amrica Latina, onde sob o impulso de Moscovici, se criam centros de pesquisa dedicados exclusivamente s
representaes sociais, no Brasil, na Argentina e no Mxico. Finalmente, os defensores de uma abordagem discursiva e dialgica das
representaes sociais em suas relaes com a vida cotidiana estruturam um novo espao, particularmente na Europa. Comea assim,
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uma espcie de duplicao da regionalizao no estudo das representaes sociais: as regionalizaes nacionais vo intensificar a criao de subconjuntos de fenmenos estudados e dos modelos tericos em que os autores demonstram uma genuna criatividade, s vezes competitiva.
Deve-se mencionar que o perodo que se abriu a partir dos anos
de 1990, foi marcado pela adoo do conceito de representao nas
cincias sociais, particularmente na Frana, na sequncia da turbulncia causada pelo desaparecimento das grandes narrativas, o
abandono daquilo que era chamado de pensamento russo ou de
pensamento chins aps o colapso do imprio sovitico. Enquanto
na psicologia social, a virada lingustica e ps-moderna colocava novamente em questo o conceito de representao, nas cincias sociais,
sua reabilitao se transformou em reivindicao e ltimo recurso,
quando, correlativamente, afirmou-se a necessidade de um retorno
ideia de sujeito ativo e pensante e uma nova interrogao sobre o vnculo social (Dosse, 1995).
A expanso do domnio que eu tinha registrado em 1989 definitivamente estabelecida no final dos anos 1990. Vemos, ento, se multiplicar as referncias a Moscovici e s representaes sociais e coletivas, ao mesmo tempo em que h um rompimento do domnio no
qual so relegados para o esquecimento aspectos fundamentais da
teoria. Alguns deles, como a parte voltada s imagens, ao imagin-
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rio, aos valores e aos mitos comearam a ser retomados nos anos
2000, graas ao dinamismo dos pesquisadores latino-americanos.
No h dvida de que o mesmo destino est reservado para esta
nova disciplina, a psicossociologia do conhecimento que ambicionava Moscovici. Alis, a partir da dcada de 2000, ela foi gradualmente voltando para este domnio, ligando-se a temas como o do
pensamento e de suas vrias implementaes (mgica, ideolgica,
cientfica, estigmatizada, simblica, etc.), o do valor que est na fonte da significao dada aos objetos de conhecimento e o da imagem
suporte da memria e das diversas formas de ideao (Jodelet,
2011).
Espera-se que o reconhecimento da magnitude das contribuies da obra fundadora de Moscovici, favorecida por sua traduo
para o ingls e portugus, permita reunir as contribuies que as reclamam. Um encontro como os das JIRS dever favorecer o coro
das vozes que seguem a figura do Mestre e as suas intuies, s
quais no cansamos de recorrer.
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foi aquela que apresentei no Simpsio Internacional sobre Representaes Sociais: Questes Epistemolgicas, organizado, em 1998, por
Margot Campos Madeira, na Universidade do Rio Grande do Norte.
Este captulo aborda, com pequenas atualizaes, o texto apresentado por mim naquela ocasio. Acredito que naquele momento
de minha reflexo epistemolgica, no qual lutava para enfrentar sozinha o desafio das duras crticas teoria, essas questes estavam
muito mais claras para mim e eu estava mais empenhada em respond-las que hoje em dia. Para dar uma ideia ao leitor, basta dizer que
tive de responder no apenas s crticas da minha colega Maritza
Montero, mas s de seus convidados do doutorado em Psicologia
da Universidade Central da Venezuela, entre os quais figuravam Toms Ibez Gracia, Lupicin Iiguez, Ian Parker e Erica Burman. Se
no fosse pelos desafios que Maritza me colocou, provavelmente
no teria mergulhado em guas to profundas. Este captulo tambm uma oportunidade de, passados os tempos tumultuosos, agradecer-lhe pelas portas que seu inteligente debate me abriu.
O sugestivo subttulo deste texto no meu, peguei-o emprestado de Boaventura de Sousa Santos, o qual, de algum modo, sintetiza
o objetivo de minha reflexo: entre tantos caminhos possveis para
abordar a anlise epistemolgica das representaes sociais, optei
por fazer uma leitura da teoria luz da discusso modernidade/psmodernidade.
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Na primeira parte deste texto, sintetizo alguns dos critrios sobre a crise paradigmtica e a emergncia da ps-modernidade. Em
seguida, com base nesses critrios, analiso a teoria e encerro minha
reflexo com algumas propostas para uma futura agenda tericoepistemolgica das representaes sociais, que apontem para a produo do conhecimento a favor de um sentido comum, menos comum e com mais sentido.
Epistemologia e crise paradigmtica
A crise da cincia, afirma de Souza Santos (1998), tambm
uma crise da epistemologia. Ora, que crise se viveu nas ltimas duas
dcadas do milnio e o que devemos entender por epistemologia? A
crise paradigmtica, que fecha o sculo XX e marca a mudana de
milnio, no foi, para esse autor, uma crise de crescimento da cincia, mas uma crise de decadncia, ou seja, crise de paradigma que
todas as disciplinas atravessam, uma crise que nos levou a questionar, de acordo com o referido autor, "a prpria forma de inteligibilidade da realidade que proporciona um paradigma e no apenas os aspectos metodolgicos e conceituais" (p. 18). O questionamento sobre a inteligibilidade do real, que implica uma crise paradigmtica,
pode ser feito a partir de uma epistemologia centrada nas normas ou
nos critrios formais de cientificidade ou, ao contrrio, a partir de
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Falar sobre mudana de paradigma significa falar de uma mudana na maneira de ver, conhecer e pensar, consagrada oficialmente dentro de uma comunidade cientfica. Como um novo paradigma
sempre construdo em contraposio ao que o precede, no podemos nos referir ps-modernidade (termo, alis, polissmico), sem
falar da modernidade. De acordo com Mires (1996, pp. 152-153), se
verdade que a modernidade acaba, porque se desarticularam os
conceitos sobre os quais ela se assentava.
A dissipao do quarteto utopia-poltica-cincia-histria, que na
Europa Oriental assumiu uma forma apotetica, significa uma ruptura
com as ideias da modernidade. Essa ruptura se realiza (paradoxalmente) de forma extremamente moderna, pois, para ser levada a
cabo, recorre-se a algumas das tradies que deram origem prpria modernidade.
Assim como o paradigma da modernidade destronou o paradigma religioso, e assim como o desenvolvimento da cincia moderna
se tornou uma segunda religio o culto a Deusa Razo, o paradigma da chamada ps-modernidade "assume o carter de uma segunda secularizao ou o que parecido, radicaliza a lgica secularizante do sculo XVII, levando-a a um ponto que deixa de ser assimilvel
por ela" (Mires, 1996, p. 159). Essa segunda secularizao dessacraliza a Deusa Razo, desdogmatiza a cincia.
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o da experincia pelo explicar, o que resulta aceitvel para o observador (p. 45). Somente quando o ouvinte aceita nossa reformulao
da experincia como explicao, essa reformulao torna-se explicao: o ouvinte o que constitui uma reformulao da experincia
como uma explicao ao aceit-la como tal (p. 46). Se, no entanto,
o ouvinte no aceita minha reformulao da experincia, porque
ela no expressa o que ele quer ouvir. Em outras palavras, o critrio que se utiliza para aceitar ou rejeitar uma proposio explicativa
que determina que essa proposio explicativa seja ou no uma explicao (p. 46). Isso significa que uma explicao pode ser vlida
ou invlida de acordo com o ponto de vista do destinatrio. Coexistem, ento, vrias explicaes para o mesmo fenmeno.
Estes postulados filosficos se originam na fsica quntica. Uma
de suas concluses que a realidade no tem essncia
posto que, se h essncia, ela nada mais que a realidade em
seu permanente processo de formao em um mundo constitudo de partculas que no aparecem sem a presena do observador, que tampouco pode determin-las objetivamente, e
que s se produzem na medida em que se relacionam entre
elas e dentro delas cooperativamente. (Mires, 1996, p. 169)
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Sem pretender detalhar os vrios postulados derivados do rompimento dos pilares da cincia moderna, entre as ideias mais frequentemente mencionadas esto:
o
a passagem de uma cincia das causas para uma cincia das consequncias,
a superao de vrias dicotomias, tais como sujeito/objeto, cincia/senso comum, essncia/aparncia, razo/desrazo, cincias humanas/cincias naturais,
etc.
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Tajfel um marco com o qual se inicia o desenvolvimento de uma psicologia social crtica, assumida por uma parte da comunidade cientfica. Acredito tambm que, dos desenvolvimentos europeus entre os
anos 60 e 70 do sculo XX, a teoria que mais adquiriu relevncia e se
tornou praticamente um paradigma a das representaes sociais.
Ao fundamentar essa teoria, Moscovici (1961) o faz se opondo explicitamente hegemonia behaviorista, ao dogmatismo do paradigma
cientfico dominante, assim como ao seu individualismo, ao seu ahistoricismo, sua viso dicotmica entre sujeito/objeto, ao estmulo/
resposta, ao seu atomismo fragmentador da realidade social em micropartculas etc. Ou seja, j em 1961, Moscovici prope uma teoria
crtica, expressa na linguagem metafrica de uso proibido pela cincia rigorosa, uma teoria ou conjunto de ideias e conceitos que no
poderiam, de forma alguma, ser localizados dentro do paradigma positivista, at ento, dominante. Da que ela adormea por uma dcada para despertar quase como uma fnix surgindo das cinzas, porque uma teoria que no circula como uma lngua morta, ou seja,
uma bela adormecida que ficou paralisada no tempo. Mas quando
acorda, recupera rapidamente o tempo que ficou adormecida e prolifera de tal forma e com tal rapidez, que vive em dez anos, o que teria
vivido em vinte anos. De alguma forma, hegemoniza a psicossociologia europeia nas ltimas trs dcadas do sculo XX. nesse momento, quando as crticas ao dogmatismo positivista j tinham sido incor-
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poradas, ou seja, introduzidas no corpo e na mente dos psicossocilogos mais heterodoxos, que emerge a discusso ps-moderna dentro da nossa disciplina, incidindo seus argumentos questionadores
sobre as representaes sociais. desnecessrio lembrar o nmero
e a variedade de objees levantadas contra a teoria. Para responder a essas crticas, Margot Campos Madeira organizou em Natal,
1998, reunio que convocou um grupo de estudiosos da teoria para
realizar uma espcie de introspeco, atualizao, reflexo coletiva
como comunidade acadmica, em torno dos princpios epistemolgicos das representaes sociais.
Cincia e Poder
Algo que chama a ateno como denominador comum das crticas ps-modernas s representaes sociais a virulncia (a de Ian
Parker, 1989, ilustrativa nesse sentido). Perguntei-me mil vezes por
que os escritos de Moscovici despertam tanta paixo. Pode ser que
essa paixo se deva ao estilo direto, desmascarado e afirmativo com
que ele se expressa. No entanto, difcil pensar que uma crtica to
apaixonada e devastadora possa se desvincular das relaes de poder. Do ponto de vista clnico, podemos nos perguntar se ataca ao
Pai ou ao Patriarca? Pessoalmente, como feminista insubmissa e antipatriarcal, no acho que possamos rastrear, no estilo metafrico e
muitas vezes potico da retrica moscoviciana, a pegada do patriar-
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ca. Mas, tanto a teoria como o seu criador, gostemos ou no, esto
investidos de poder. A produo intelectual de Moscovici tem dominado a cena psicossocial europeia desde que comeou a publicar,
no pela inteno de dominar seno pela paixo de investigar, de inventar.
Toco pela periferia este argumento do poder, porque est no centro da discusso ps-moderna. Munn (1989) se refere a ele distinguindo o objeto do objetivo da teoria. Quando uma teoria assume
postura monista, anti-pluralista, se diz,
o objeto est limitado, no entanto o objetivo pretende ser globalizante e monopolizar. A partir da, o monismo tenta suprimir
a contradio (entre o objeto e o objetivo), alterando o objeto
para adequ-lo ao objetivo. Entretanto, o pluralismo procura
sintetiz-lo. (p. 45)
Acredito que, pelo menos em seus primeiros escritos, em sua
verso bruta, o socioconstrucionismo ps-moderno assume uma
postura monista. Esquece que a inabarcabilidade do nosso objeto de
estudo conduz necessariamente ao pluralismo terico, paradigmtico e metaparadigmtico.
Referindo-se, tambm, s relaes entre cincia e poder, de Souza Santos (1989) nos prope analisar as condies sociais, culturais
e polticas da produo de conhecimentos e, em particular,
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as relaes de poder dentro e fora da comunidade cientfica e esclarecer, assim, os mecanismos por meio dos quais
dos quais se cria consenso cientfico e se orienta o desenvolvimento da cincia matriz para favorecer (sistematicamente) certas reas de investigao, em detrimento de outras. (p. 137)
Essas anlises se voltam depois para as estruturas do poder cientfico e do poder tout court na sociedade. Como afirma Foucault
(1969), o conhecimento poder. A comunidade cientfica est eivada
de relaes de poder que estabelecem desde os cnones aceitos
para publicao (como nos lembra Rouquette, 1998), at os financiamentos, difuso, traduo e distribuio de textos cientficos. Basta
uma anlise das referncias bibliogrficas dos textos da disciplina
para descobrir neles a presena de comunidades autoafirmativas.
Chama a ateno, por exemplo, que a obra original de Moscovici
(1961) tenha esperado quase cinquenta anos (at 2008) para ser traduzida para o ingls e que a nica edio em espanhol (1979) foi de
2.000 exemplares que circularam entre psicanalistas argentinos, sem
ter tido reedio.
Em relao questo do poder, no entanto, seria absurdo que
ns, que trabalhamos a partir desta perspectiva terica, assumssemos a posio de oprimidos. Pelo contrrio, no podemos deixar de
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O carter construcionista das representaes permanentemente sublinhado pelo criador dessa teoria. No se trata apenas de construes cognitivas, so sociais porque se constroem na interao e
constroem, por sua vez, o objeto do qual so uma representao.
Alm disso, Moscovici (1988) nega a dicotomia sujeito/objeto que
subjaz noo de realidade constituda. Distingue as representaes
contemporneas dos mitos justamente pelo carter constituinte daquelas frente ao carter constitudo destes. No entanto, de acordo
com Ibez Gracia (1992), o construcionismo de Moscovici um
"construcionismo pela metade" j que a concepo representacionista do conhecimento um obstculo medida que representa corretamente aquilo sobre o qual versa. O outro obstculo atribuvel teoria
que se presume o crebro como a sede e a fbrica do conhecimento. Esse princpio fundamental da cincia moderna, que considera a
mente como um espelho da realidade, reiteradamente negado por
Moscovici, na medida em que considera a reapresentao como
uma reconstruo, por meio da linguagem em interao com outros,
do que observamos como objetos em nosso entorno.
O prprio Gergen (1996), em um de seus artigos, centrado na relao entre linguagem-verdade-mundo, assume uma posio que
aceita a linguagem como uma representao, quando afirma que sua
preocupao inicial "ser a relao entre o mundo e a linguagem projetada para represent-lo" (pp.140-141, grifo meu), aceitando com
essa afirmao a noo de um mundo que pode ser representado lin-
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cursos se no esto na mente, onde esto eles? e o lugar do simblico onde podemos localiz-lo? Na teoria das representaes
aceita-se a existncia de uma estrutura cognitiva e de uma estrutura
social. Na estrutura cognitiva, mantm-se valores, ideias, normas, esquemas que constituem uma impresso histrica, uma memria social. Negar s representaes sociais a dupla face processual dinmica e portadora da marca cultural transgeracional, neg-la como teoria. Ou seja, as representaes so ao mesmo tempo forma e significado, estruturas e processos. So, simultaneamente, icnica e simblica.
No entanto, os estudos estruturais das representaes sociais
parecem dar um lugar secundrio ao social. Na verdade, o descuido
do processual, do social, do papel da interao entendida como simblica, ou seja, como espao de construo de significados, algo
que convida a refletir. Por outro lado, no sei se tomamos conscincia de que, na maioria das vezes, quando encontramos na literatura
aluses aos processos, se est referindo justamente ao menos processual da representao, ou seja, a seu ncleo central. Confundimos, ento, processos com mecanismos, o que poderia implicar, por
analogia, uma confuso da face figurativa (estrutura ou ncleo central) com a face simblica (processo social), a face constituda com a
constituinte, afastando-nos perigosamente do carter integrador da
teoria (Banchs, 1998). Alerto, nesse sentido, e tambm na direo
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oposta: as abordagens processuais negligenciam o estudo da estrutura ou a face figurativa das representaes sociais. Uma discusso
que no podemos desvincular desses polos so os modos de abordagem metodolgica: a abordagem estrutural inserida em um modelo experimental e quantitativo (anlises estatsticas sofisticadas) e a
abordagem processual (entendida como um processo de construo
social) inserida em um modelo hermenutico e qualitativo. A corrente
estrutural se aproxima bastante do sociocognitivismo estadunidense,
enquanto que o que estou chamando corrente processual se aproxima do socioconstrucionismo do paradigma emergente. Como articular uma e outra forma de abordagem do nosso objeto de estudo (o
conhecimento do senso comum) luz de pressupostos tericos? A
resposta a essa interrogao uma agenda de trabalho, j que no
me refiro possibilidade de recorrer triangulao que nos convida
Flick (1992), mas ao desenho de estratgias de abordagem que nos
permitam captar tanto o processual como o estrutural, tanto o constituinte como o constitudo.
Representaes, objetividade e subjetividade
No saberia dizer se a ideia de que existe uma validade cientfica, que no um produto de consenso social entre os membros da
comunidade acadmica, mas produto da aplicao rigorosa de um
modo de apreender a realidade, est presente ou no no primeiro tex-
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O fato de justificar seu distanciamento dos critrios de rigor cientfico da poca que nos faz pensar que os acolhe. Talvez essa tenha sido uma estratgia retrica necessria, pois adiantava as insuficincias que a cincia vigente poderia encontrar em seu trabalho.
No entanto, o que vale a pena aqui, mais que nos determos na
anlise do texto original da teoria (Moscovici, 1961), discutir o que
foi e o que queremos que seja, a partir de agora, a postura epistemolgica das representaes sociais. De que lado estamos? De que
lado queremos estar? possvel nos situarmos na fronteira com um
p aqui e outro l? Nesse sentido, acho que no se trata do uso de
um mtodo ou de outro, mas da hiptese da existncia de uma validade cientifica conduzida por um mtodo ou outro. Pessoalmente,
no compartilho o ponto de vista que define a objetividade em termos de validade consolidada pelo uso adequado de procedimentos
e mtodos de coleta e anlise dos dados. Esta uma ideia claramente contraditria a respeito do carter construcionista, sobre o qual se
fundamenta a teoria, bem como a respeito do seu carter dialtico
que nega a dicotomia sujeito/objeto. Parece importante discutirmos
aqui a relao metateoria/teoria/metodologia, pois, como afirma de
Souza Santos (1989)
A teoria exerce um comando pacfico sobre todo o processo de criao do conhecimento cientfico. A teoria no entendida aqui, maneira empirista, como um mero sistema
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posso pretender ter a capacidade de fazer referncia a uma realidade independente de mim, e que me encarrego disso na tentativa de
entender o que se passa, /.../ no fazendo referncia alguma a uma
realidade independente do observador para validar a minha explicao" (p. 51). Penso que deveramos discutir entre ns se epistemologicamente coerente acolhermos um ou outro tipo de objetividade
ou se ambas as posies podem ser mantidas sob o mesmo paradigma; em outras palavras, devemos discutir se para ns a objetividade
a propriedade de algo que corresponde realidade ou o consenso alcanado sobre algumas formas de explicao.
Teoria, verificao, descoberta ou inovao
Em diversas oportunidades, Moscovici (1963, p. 254) nos convidou a focarmos mais na descoberta que na verificao. A questo
fundamental, diz ele, "no o status cientfico de um determinado
mtodo, o problema a funo dos mtodos: foram projetados mais
para verificar do que para descobrir?". Retomando esse assunto,
Rty e Snellman (1992) comparam a posio de Moscovici com a
dos discursivistas e a dos positivistas:
Em comparao com ambas, a teoria positivista tradicional
e a moderna anlise do discurso, o conceito de descoberta
em Moscovici aparece, pelo menos, como algo indisciplinado, j que sua teoria no forte no sentido de definir uma
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metodologia. Parece claro que a questo da descoberta versus a verificao requer uma discusso sobre os paradigmas de investigao.
Por outro lado, Moscovici reivindica o carter criativo, inovador
do sujeito epistmico, ou seja, o produtor de conhecimento. Vale a
pena, ento, discutir o que devemos entender por demonstrao, verificao, descoberta, inovao.
Demonstrao e verificao
Apoiado em Vico, como um precursor do construtivismo, e em
um crtico annimo que, em 1711, analisou sua epistemologia, Glasersfeld (1996, p. 28) define o conceito de demonstrao utilizado
por este ltimo em termos semelhantes aos contemporneos "uma
demonstrao slida de que o que se afirma verdade sobre o mundo real". Essa postura, assinala Glasersfeld, mostrava a total incompreenso do crtico, pois, ao exigir uma demonstrao da verdade,
desconhecia a concepo diferente que Vico tinha sobre conhecimento e sua relao com o mundo real. Ainda que o construtivismo
no seja o mesmo que o construcionismo social, pois reconhece as
estruturas cognitivas que construmos, partilha a ideia de que no
existem relaes de correspondncia ou semelhana entre conhecimento e realidade. A palavra demonstrao poderia estar relacionada com a palavra verificao. A concepo hipottico-dedutiva, que
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conduz verificao de hipteses, concepo que se baseia no mtodo experimental, merece ser esclarecida. O que significam as hipteses nos experimentos sobre representaes sociais? Que papel desempenham os experimentos? Em que modelo de cincia esto inscritos?
Passo, a partir daqui, ao outro polo. Do experimento ao argumento.
Descobrimento: a metfora do continente submerso
De acordo com Gergen (1989), entre os artifcios retricos que
utilizamos para construir linguisticamente uma garantia de objetividade, que presume a independncia sujeito-objeto, encontramos a metfora do continente submerso. Essa metfora est em jogo quando
descrevemos os fatos utilizando palavras que distanciam o sujeito
cognoscente do objeto do conhecimento. Pressupe que o pesquisador explorou o mundo e encontrou algo novo, um tesouro escondido. Nas palavras de Gergen:
O continente oculto , neste caso, a entidade ftica e o cientista explorador se dedica, fundamentalmente, a localizar a
posio exata do continente, proporcionar notcias sobre
sua existncia e preparar os outros para que possam visitlo. Em muitas cincias a terra descoberta pode receber o
nome do explorador. Os astros, as zonas do crebro, etc,
/.../ muitas vezes, levam o nome de seus supostos descobri-
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Da descoberta inovao
Retomo o tema da construo. Esse foi o foco de minha reflexo. Em suas Observaes Preliminares da Psychanalyse, son Image et son Public, Moscovici (1976), em termos muito claros, refere-se
a como, quando produzimos conhecimento, contribuimos para a
construo de um senso comum que se nutre da cincia e como
esse senso comum o produto dessa:
As cincias inventam e propem a maior parte dos objetos,
dos conceitos, das analogias e das formas lgicas que usamos para resolver nossas tarefas econmicas, polticas ou
intelectuais. O que se impe como dado imediato aos nossos sentidos, de nosso entendimento, , na verdade, um
produto secundrio, retrabalho de pesquisas cientficas.
Este estado de coisas irreversvel. Ele corresponde a um
imperativo prtico. Por qu? Porque no esperamos, mas
nos apropriarmos da maior parte dos conhecimentos que
nos concerne (p. 22).
No momento em que Moscovici (1976) afirma isso, no est pensando em sua prpria teoria como produtora de conhecimento, mas
na cincia em geral. Atualmente, se aceitarmos que os conhecimentos que produzimos so construtores de realidades, construtores de
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Na primeira ruptura, tratou-se de compreender como se faz cincia, com a segunda ruptura buscamos saber para que queremos cincia.
Esta segunda ruptura implica passar do estudo das causas ao
estudo das consequncias j que, em um processo histrico de hegemonia cientfica, as conseqncias so as nicas causas da cincia, o que torna necessrio avaliar as consequncias da cincia e
do sentido de mundo moldado por ela. Esta mudana de abordagem
significa que
A reflexo epistemolgica passa a incidir sobre os usurios
(os destinatrios, sujeitos ou vtimas das consequncias) do
discurso cientfico. /.../ O universo dos usurios est constitudo tanto pelos cidados como pelos cientistas, e a reflexo epistemolgica deve ser destinada a aumentar a competncia lingustica de ambos os grupos de usurios e, portanto, a comunicao entre eles, sem deixar de /.../ ignorar
as diferenas estruturais /.../ que os separam (de Souza
Santos, 1989, p. 29).
Assumir essa postura coloca o objetivo da cincia fora dela, objetivo que de Souza Santos (1989) define como a democratizao e o
aprofundamento da sabedoria prtica. Trata-se de um processo de
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mea dizendo: "A nova disposio de muitos cientistas independentes e de instituies para estudar os fenmenos que o antigo paradigma considerava que estava fora do mbito da cincia sria permitiu
que um 'fenmeno' como a orao tenha sido e esteja sendo objeto
de vrios experimentos". Em seguida, relata como em experimentos
realizados at com bactrias tm sido observados efeitos benficos
da orao. Por sua vez, o chileno Humberto Maturana (1991/1996),
citado com frequncia por alguns autores "ps-modernos", ainda
que afirme no acreditar em Deus, acredita que Jesus era um grande
bilogo. Durante anos Maturana, na condio de bilogo, realizou observaes sobre o sentido do humano e chegou a concluses semelhantes s de Jesus de Nazar, entre outras, "quando disse que para
entrar no reino da Deus a pessoa tinha que ser como a criana, e viver sem a exigncia da aparncia, na inocncia do presente, no estar
ali em harmonia com as circunstncias. Dizer tudo isso compreender a biologia do ser espiritual (p. 24). Encontramos tambm essa espiritualidade quando de Souza Santos (1989), entre suas concluses,
afirma:
a falsa transcendncia do nosso tempo , por excelncia, a
cincia moderna. Para domin-la, necessria uma nova
cincia, uma nova prtica cientfica. Para comear, preciso que o aperfeioamento tcnico seja, por antonomsia,
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implica uma promessa de democracia", quer dizer, de equidade. Derrid e MacDonald (1982, p. 76) por sua vez, se perguntam: "o que
aconteceria se focssemos uma relao com o outro onde o cdigo
das marcas sexuais no fossem mais discriminantes? E nos convida
a construir um mundo que abriga uma multiplicidade de vozes demarcadas sexualmente, incluindo a heterossexualidade, bissexualidade,
homossexualidade, e o acesso igual para todos os homens ou mulheres, hetero, homo ou bissexual. J Moscovici, em um encontro com
intelectuais venezuelanos em Caracas (1999), identificou-se como
um dos homens que haviam apoiado o movimento feminista francs:
em 1972, denunciou a opresso das mulheres, explicando-a em termos de escassez e da proibio do incesto como uma estratgia
para reduzir a incerteza, que produzia nos homens a escassez desse
bem que so as mulheres. Nessa ocasio, explica como a linguagem, ao penetrar no domnio do parentesco, pensamento e desejo,
se convertem em masculinos. Textualmente, ele diz:
So sempre os homens. A escassez que inclui a mulher no
campo da mercadoria /.../ a exclui do crculo das relaes
coletivas essenciais. /.../ Convertidas em signos, as mulheres so os emblemas do status do homem, os sinais da sua
virilidade frente aos outros homens. /.../ s obtm uma existncia social diminuda. A valorao da sua beleza e de sua
graa um ndice, figura retrica de linguagem pblica, con-
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assim que, em minha opinio, uma nova agenda para as representaes sociais deve propor assumir a produo do conhecimento
a partir de uma perspectiva de gnero, onde o senso comum que estudamos seja tambm revelador da discriminao e da opresso, e
os resultados das investigaes que publicamos tambm sirvam
para abrir espaos de visibilidade, existncia e ao para as mulheres ou os homens oprimidos. Isso significa abandonar uma viso
"masculina" de fazer teoria e de pesquisar, que tem sido amplamente
descrita por pesquisadoras feministas em todas as reas do conhecimento. Representa assumir tanto a produo terica como a pesquisa a partir de uma perspectiva tica e comprometida que, creio eu,
tambm devera levar-nos a descognitivizar (leia-se desmasculinizar)
a emoo, ou seja, incluir os processos emocionais e afetivos como
os produtores desse senso comum. E j que os mecanismos cognitivos de ao foram to amplamente investigados, uma proposta interessante seria o estudo dos processos socioafetivos, desse "emocionar" que atravessa as interaes, que no consiste em palavras ou
cognemas, mas em sentimentos vividos e que s pode ser observado "in situ" no processo da interao face a face, no qual construmos as representaes do mundo em que vivemos. Este processo
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de interao , alm de comunicional, emocional, usando as palavras de Maturana (1990/1997), um linguajar emocional. Ao faz-lo,
penso eu, estaramos contribuindo para construir um senso comum
menos comum, mas com mais sentido.
MARA A. BANCHS
338
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Universidade de Tunis-El-Manar
Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs
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Conhecimento e verdade
Em La psychanalyse son image et son public, Moscovici (1961,
p. 1) informa que uma das questes fundamentais de sua obra centra-se na "transformao dos processos de compreenso do real".
Transparece, atravs desta indicao, a ideia fundamental de que a
relao do ser humano com a realidade no um dado, mas o resultado de processos. Adicione a isso a ideia de que esses processos
podem ser eles prprios objetos de transformao. A relao com a
realidade no direta e os processos que a cria no so estveis. A
concordncia entre os fatos reais e o conhecimento, portanto, parece comprometida. Moscovici afirma claramente, falando dos princpios
de formao das representaes sociais, que "no basta que eles
(os conceitos) sejam verdadeiros para serem acreditados" (p. 299).
Estas verdades podem at ser negadas, se elas no forem congruentes com as crenas, opinies e representaes coletivas s quais o
sujeito adere. Moscovici dir at que algumas representaes (parecendo se referir s ideologias dinmicas, tais como o comunismo ou
uma "parte da Igreja Catlica"), mais precisamente em seu papel
347
constitutivo da realidade e das relaes sociais, podem corresponder a "distores ou mistificaes do real" (p. 310).
Em geral, para definir a noo de conhecimento em uma perspectiva filosfica clssica, de verdade (no sentido de adequao entre uma proposta e a realidade) desempenha um papel de condio
necessria. Mas mesmo que esta seja necessria, insuficiente.
Mais especificamente, trata-se da articulao do conhecimento proposicional(1) a uma crena tida como verdade. Do ponto de vista da
filosofia, a crena pode ao mesmo tempo corresponder verdade e
no ser um conhecimento, pois o que estabelece no tanto sua verdade quanto a confiabilidade do processo de sua justificao. Plato
(Platon, circa 369 aC/1995) afirma que o conhecimento uma crena verdadeira justificada ou provida de razo. Para essa definio
houve posteriormente novos aportes, particularmente atravs do que
se convencionou chamar de o problema de Gettier (Gettier, 1963),
que corresponde a casos figurados nas quais as crenas so verdadeiras e justificadas, sem ser conhecimento. Um dos exemplos por
ele criado corresponde ao fato de algum acreditar em uma coisa
como uma consequncia lgica de algo em que acredita de forma
justificada. S que, por um lado, mesmo que a justificativa seja baseada em boas razes, pode permanecer falvel, pois pode ser desfeita
por elementos desconhecidos da situao e, por outro lado, mesmo
que a crena esteja coerente com os fatos reais, sua justificativa real
_______________
(1) Do ponto de vista filosfico, o conhecimento pode corresponder a um conhecimento
(por exemplo, conhecer um lugar), know-how, ou uma proposta (por exemplo, admitir que 2
+2 = 4).
348
outra, desconhecida. Assim, como para a filosofia clssica, do ponto de vista de alguns dos seus desenvolvimentos posteriores, o conhecimento s pode estar em adequao com uma realidade natural. Esta pode ser conhecida de forma emprica e realista como existente para si, mesmo fora do sujeito conhecedor. O conhecimento
deste ponto de vista est subordinado a princpios lgicos para garantir adequao a uma realidade acessvel ao esprito.
Na teoria das representaes sociais, a definio de conhecimento no est condicionada pela verdade das coisas. Primeiramente, a teoria considera a relao de crena com o conhecimento, no
pelo ponto de vista da teoria do conhecimento, mas posicionando-se
a partir do ponto de vista do prprio sujeito. Deste ponto de vista, a
questo da verdade apenas uma das questes. Crena (verdadeira
ou falsa) e conhecimento so equivalentes no sujeito. Como indica
Moliner (1996), o sujeito est convencido de ser imparcial, mesmo
que ele esteja ativo no tratamento da informao, omitindo alguns detalhes e acrescentando outros mais conformes s suas expectativas
e seus interesses. Nesta concepo, no nem a verdade da crena
nem a conexo da verdade com a realidade que levada em conta.
Segundo, encontramos em algumas reflexes sobre a teoria das representaes sociais uma anlise da relao entre representao e
realidade (ou objeto), a partir de um ponto de vista prximo ao da teoria do conhecimento. De acordo com Moliner (1996, p. 25), em ter-
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mos de eficcia, no se pode ter grandes distores em excesso entre o objeto e sua representao. Esta ideia implica que o objeto
pode ser definido objetivamente. A adequao relativa do conhecimento realidade, na representao social, far-se-ia a partir da reinterpretao dos elementos reais, para deix-los em conformidade
com a representao, mas tambm modificando o sistema de representaes para torn-los de acordo com as limitaes impostas por
alteraes de elementos da realidade.
350
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em que se impem a ele. Na teoria da Gestalt, as duas propostas esto reunidas no fato de que os princpios que regem o mundo, em si,
so tambm aqueles que regem igualmente o processo atravs do
qual o sujeito o compreende. Isto certamente lembrando a noo de
homologia estrutural de Bourdieu (1979) que encontramos na abordagem da Escola de Genebra (Doise, 1990) das representaes sociais.
A teoria das representaes sociais integra a ideia da homologia
estrutural, do fato de que concebemos uma correspondncia entre a
ao do sujeito conhecedor (que neste contexto coletivo) e suas razes na realidade social. Isto significa que existe uma homologia entre
os processos cognitivos implementados nas representaes sociais
e na estrutura social. O que melhor representa essa viso a teoria
dos princpios de organizao (Doise, 1990). Os princpios geradores
que constituem as representaes sociais esto relacionados inseres especficas no conjunto das relaes sociais. As relaes simblicas que intervm nessas relaes sociais so, elas mesmas, determinadas por esses princpios de organizao. Estes ltimos so,
portanto, assimilveis a uma estrutura social internalizada.
Na realidade, a teoria das representaes sociais baseia-se em
um esquema radicalmente diferente daquele admitido nas teorias
clssicas do conhecimento. Para entender o processo do conhecimento do seu ponto de vista, convm ir alm da concepo binria
da epistemologia clssica formulada pelo esquema sujeito-objeto.
352
Os modos de conhecimento so concebidos de forma diferente daquela que prope a relao entre sujeito conhecedor e objeto do conhecimento. O compartilhamento de esquemas culturais e de aes
com outrem pertencente a um mesmo contexto cultural leva elaborao comum de uma realidade, sob a forma de experincias semelhantes (Markov, 2007). O objeto do conhecimento no s suscetvel de ser uma elaborao do sujeito solipsista, mas tambm de um
sujeito interagindo com seu meio social.
Portanto, e como Schutz (1970) o disse, as crenas so, em parte, baseadas em uma "reciprocidade de perspectivas", no sentido
em que elas respondem s de outrem, e vice-versa. O Alter desempenha um papel fundamental na elaborao de experincias comuns e
crenas, o que introduz um aspecto ternrio (Moscovici, 1984), na reflexo sobre os modos de conhecimento.
Assim, como indicado por Markov (2007, p. 214), a teoria das
representaes sociais est subjacente ideia de que o sujeito conhecedor no um sujeito solipsista, como aparece nas teorias clssicas do conhecimento, mas integrando ao mesmo tempo o indivduo e outrem. Para Bhler (1982). o conhecimento se constri em colaborao entre Ego e Alter.
Ao descrever esta nova concepo do sujeito conhecedor,
Markov (2007, p. 139) desenvolve a ideia de uma abordagem dialgi-
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A relao sujeito-objeto
A teoria das representaes sociais no se caracteriza apenas
por uma concepo ternria da relao com a realidade em geral,
mas tambm por uma redefinio da relao particular entre sujeito e
objeto. Esclarecendo o papel da representao na constituio da realidade e das relaes sociais, Moscovici (1961, p. 310) afirma que estes ltimos termos no so um lado concreto e do outro representados .
Esta frmula anuncia uma ideia fundamental da reflexo de Moscovici, encontrada na edio de 1976 da La psychanalyse, son image
et son public, nestes termos: ... no existe corte dado entre o universo exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), ... o sujeito e o objeto no so, por natureza, heterogneos em seu campo comum (p.
46). Haveria um poder criativo de objetos, de eventos, de nossa ativi-
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O status da realidade
Essa indiferenciao entre o sujeito conhecedor e o objeto de conhecimento, inevitavelmente, levanta a questo da existncia da prpria realidade. A concepo de mundo na filosofia baseia-se na oposio de dois conjuntos de posies, relativas ao status da realidade:
o materialista, que acredita na existncia das coisas em si, e o idealista, que acredita que realidade no tem existncia material. O primeiro remete ao realismo, em que um dos representantes mais marcantes Locke (1690/2001). Esta posio implica na existncia de um
mundo fora do esprito humano. Quanto ao segundo grupo, remete
ideia de imaterialidade do mundo. Entende-se que h dois subconjuntos de posies: em primeiro lugar, o do idealismo transcendental re-
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presentado por Kant (1781; 1787/2006), que introduz uma perspectiva radicalmente diferente, postulando que nosso conhecimento no
ser resolvido em funo dos objetos mas que o esprito do conhecimento projetaria no mundo uma ordem e uma estrutura. Segundo
Kant, o sujeito do conhecimento, e no a realidade, que constitui o
lugar do conhecimento. O sujeito est a ativo, pois aplica regras na
sua busca de conhecimento. Isto implica que nosso conhecimento
no pode incidir sobre objetos em si (nmeno). Conhecemos do mundo apenas o que nos aparece enquanto fenmeno. O segundo um
idealismo subjetivo (ou emprico), o qual Berkeley (1713/1999) o representante, em que os indivduos no podem conhecer o que lhes
parece ser os objetos, seno que por meio das sensaes. Retomando a questo da relao com a realidade, Markov (2007, p.81) lembra a ideia de Hegel (1805-1806/2004), segundo a qual a conscincia
criadora da realidade. Uma mudana da forma que pode tomar
conscincia tem como corolrio a transformao da prpria realidade a que se refere esta nova forma. a conscincia que cria e recria
uma nova realidade (Markov, 2007, p. 81).
Para Hegel (1801/1991), esta constatao tem implicaes ticas, quando ele preconiza o ceticismo em direo ao seu prprio
pensamento e sua representao das realidades, levando a uma
compreenso mais adequada. Berkeley (1713/1999), entretanto,
muito antes de Hegel, props uma teoria original negando a existn-
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mente impossvel ter uma viso global. Herzlich (1973, citado por Moliner, 1996, p. 24), parece igualmente trazer um elemento de resposta
questo. Para ela, a representao uma forma de conhecimento
que pode reproduzir aspectos do real. Esta proposta induz a ideia de
que o real tem uma existncia prpria. Alm disso, segundo Moliner,
mais apropriado falar de reconstituio (o que coloca mais nfase
na ideia de uma ao sobre o objeto em si) ao invs de reproduo.
A representao, segundo ele, se d pelo reflexo do real (p. 20),
mas sem que sua reconstituio seja neutra.
Por outro lado, Flament e Rouquette (2003) parecem de incio fazer referncia a uma perspectiva, que em sua formulao lembra a
de Berkeley, a qual um objeto apenas um conjunto de caractersticas que percebemos como formando uma entidade distinta, ao designar
a representao pela noo de quase-conceito recortando a realidade social, juntado-a, agregando-a localmente (Flament & Rouquette,
2003, p. 29). Assim, dois quase-conceitos da mesma realidade levariam na verdade a duas realidades diferentes. O quase-conceito tem
por objeto aquilo que ele comanda (p. 30). No entanto, pode acontecer que a representao seja objeto de resistncia por algo que ela
no comanda, induzindo, assim, uma mudana. Desta forma, aparece finalmente a ideia de uma dinmica interativa entre a realidade e o
processo que visa conhec-la, ideia central na concepo da dinmi-
362
ca das representaes sociais e no estudo dos processos de transformao e de relao com as prticas.
Descrevendo a relao entre as dimenses da realidade e das
representaes sociais, Moscovici (1961) considera que a maioria
dos indivduos no dispe de dados suficientes para responder corretamente a uma pergunta relacionada s suas atividades. Trata-se de
uma diferena qualificada que a base para descrever os processos
presentes na formao das representaes sociais (p. 360). Nestes
processos, observamos certas diferenas de informao, mas tambm uma disperso da mesma, assim como uma presso para a inferncia da parte do ambiente social, que d lugar a uma orientao
de condutas e a uma seleo das informaes (pp. 361-362). Existe,
tambm, um foco sobre certos aspectos do ambiente social em relao aos outros (p. 362). Sob essas condies, chegar a qualquer verdade em relao a uma realidade objetiva parece comprometida.
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nar a origem e a histria (que ele considera muito importante) do conceito de objetivao, ultrapassaria os limites de seu projeto, e ele tinha apenas descrito o fenmeno que acontece naturalmente (p.
336). Entendemos o porqu quando ele precisa sua polissemia, por
um lado, e sua gnese desde a sua filosofia alexandrina at o existencialismo moderno, por outro. A recomendao de Moscovici, de
considerar o conceito de objetivao como um tema autnomo de
uma rica dissertao (p. 336), manifesta a importncia que ele lhe
atribui, a nosso ver, no somente para a teoria das representaes
sociais, mas tambm do ponto de vista filosfico.
Ao analisar o fenmeno da objetivao, tal como descrito por
Moscovici, o percebemos facilmente. Atravs deste processo, que
corresponde a um arranjo particular dos conhecimentos (p. 312), a
informao concernente ao objeto selecionada, seu contedo esquematizado e um modelo figurativo formado graas a uma concretizao de seus elementos (por metforas e imagens, p. 313). O que
abstrato torna-se, deste modo, uma traduo imediata da realidade
(p. 314).
O contedo esquematizado do objeto, o ncleo figurativo, torna-se uma expresso da realidade, em outras palavras, percebido
como natural. Trata-se da naturalizao, processo que concede, de
maneira geral, ao conceito abstrato uma realidade percebida (p. 315)
e, particularmente, ao modelo figurativo, um status de evidncia (p.
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dade das diversas faces da prpria realidade. Os objetos que a compem so mais ou menos objetos de representao, de acordo com
sua complexidade percebida, a implicao que eles induzem ou os
desafios que criam. Diferentes modos de conhecimento coexistem,
ento, a respeito no somente de realidades diferentes de um mesmo objeto, mas tambm de diferentes objetos de uma mesma realidade.
Em outras palavras, na teoria das representaes sociais, conhecimentos e crenas coexistem. at difcil encontrar um sistema de
pensamento que s funciona em um nico mtodo cientfico ou irracional (Markov, 2007). A representao social implica dois modos de
conhecimento, ao mesmo tempo e de forma indiferenciada. S que
h, dependendo do caso, uma predominncia de um dos modos
com relao ao outro.
Reencontramos esta ideia de heterogeneidade da realidade,
mas tambm as premissas da ideia de uma polifasia dos modos de
conhecimento, em uma abordagem iniciada por Galileu e Descartes
(citados por Blackburn, 1999). Estes ltimos introduziram uma distino do que designado como qualidades primrias do objeto
(grandeza, nmero, extenso...), que existem em si e independente
da experincia do sujeito, e qualidades secundrias (cor, sabor,
odor...), dependentes do esprito daquele que observa e de sua experincia. Esta distino tem por consequncia uma outra, que consis-
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Concluso
A teoria das representaes sociais, certamente, no permite
adotar uma posio separada em relao s concepes empricas
ou conceitualistas do conhecimento, materialistas ou idealistas da
realidade, mas traz novos elementos tericos e conceituais da relao com a realidade e a da relao sujeito-objeto. Estas relaes
no so apenas concebidas sob um ponto de vista dinmico, mas
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As questes que aqui foram abordadas no constituem, de forma exaustiva, todas aquelas que a teoria das representaes poderia
suscitar. Esta breve apresentao, em vista do trabalho imenso que
poderia ser realizado, tem como ambio apenas atrair a ateno sobre o alcance filosfico da teoria das representaes sociais. O trabalho fundador de Moscovici (1961, 1976) recebe uma srie de questionamentos filosficos, mas a sua riqueza reside principalmente na
possibilidade de formular novos.
370
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10
Introduo
Ao se completarem 50 anos da primeira publicao do livro La
psychanalyse, son image et son public, a psicologia social tem certamente muito o que comemorar. Cada captulo desta oportuna coletnea evocativa aborda um ou mais aspectos da contribuio maior de
Serge Moscovici. O objetivo do presente captulo destacar o que
ela representa para a configurao e consolidao do campo de estudo do pensamento ou conhecimento do senso comum na vida cotidiana, em especial da sua gnese e do seu uso nas interaes sociais que se desenvolvem nos contextos urbanos contemporneos.
Ultimamente, sempre que possvel, ao invs de usar um estilo
acadmico impessoal nos meus escritos, tenho preferido relembrar
as circunstncias pessoais do contato com tais ou quais obras no
mbito da psicologia social, as impresses que formei sobre elas, o
que gostei ou no gostei nelas, os conhecimentos anteriores com
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que as associei, o impacto ou influncia que tiveram nas minhas prprias reflexes, e assim por diante. Assim, o presente captulo segue
uma linha de rememorao de impresses pessoais formadas sobre
o livro de Moscovici (como passo a chamar, por uma questo de
economia verbal) e sobre certas outras obras e autores, bem como
das reflexes que as acompanharam.
CELSO PEREIRA DE S
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Primeiras impresses
Quando comecei a estudar a teoria das representaes sociais,
eu j estava familiarizado com as contribuies da chamada psicologia social psicolgica americana, das quais, no que se refere ao estudo do pensamento social, cabe destacar o livro de Fritz Heider, The
psychology of interpersonal relations, de 1958 (publicado no Brasil
em 1970). J conhecia tambm as contribuies dos psiclogos sociais de formao sociolgica, das quais, sobre a mesma questo,
destaca-se o livro de Peter Berger e Thomas Luckmann, The social
construction of reality, de 1966 (traduzido para o portugus em
1974).
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CELSO PEREIRA DE S
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mas que, se o conhecimento cientfico acumulado em psicologia desaparecesse, elas no mudariam em nada. Isto porque ns no utilizamos esse conhecimento nas nossas relaes sociais do dia a dia,
mas sim o que ele chamou de psicologia ingnua, que ensinada
em casa, pelos pais e avs, na escola, mais pelos colegas do que pelos professores, nos bares e shoppings, pelo grupo de amigos, e ainda atravs dos romances, das novelas de TV, dos filmes e, cada vez
mais, das redes sociais na internet.
Berger e Luckmann (1966/1974), ao criticarem a ocupao exclusiva com a histria das ideias por parte das verses da sociologia do
conhecimento que precederam a sua prpria, afirmam, de forma desafiadora, que o pensamento terico, as ideias (...) no so to importantes assim na sociedade, que exagerar a importncia do pensamento terico na sociedade e na histria um natural engano dos
teorizadores, que formulaes tericas da realidade, sejam cientficas ou filosficas, sejam at mitolgicas, no esgotam o que real
para os membros de uma sociedade. E, ento, propem que a sociologia do conhecimento se ocupe do que os homens conhecem
como realidade em sua vida cotidiana (pp. 29-30).
Moscovici tambm usou brilhantes argumentos impressionistas,
analogias e metforas, para falar aos seus leitores. J no livro original, segundo a crtica de Figueira (1980), ele teria apresentado a noo de representaes sociais de doze diferentes maneiras, dentre
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as quais se destacam: o equivalente, em nossa sociedade, dos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; teorias do
senso comum, em sua verso contempornea; cincias coletivas
sui generis. Um dos argumentos que mais me impressionou, em um
texto posterior de Moscovici, foi o de que ns no vivemos apenas
num ambiente feito de objetos, naturais ou construdos pelo homem,
mas tambm em um ambiente de pensamento, construdo e reconstrudo continuamente pela atividade cognitiva e comunicativa humana.
No deixa de ser tentador fazer um exerccio de comparao entre
as perspectivas de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovici, em
termos de sua abrangncia conceitual no que se refere ao pensamento
social. Mas, passado j cerca de meio sculo desde as suas formulaes originais, parece-me mais oportuna uma apreciao comparativa
dos destinos acadmicos que elas tiveram ao longo desse tempo e das
suas respectivas inseres no contexto da psicologia social contempornea. disto que trata o prximo conjunto de impresses e reflexes.
Segundas impresses
Os destinos dessas trs perspectivas acerca do pensamento social foram bastante distintos. E no se poderia esperar outra coisa, visto que elas
se inseriam em diferentes tradies da psicologia social stricto sensu(1) e
_______________
(1) A expresso psicologia social stricto sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas desenvolvidas ao longo da histria da psicologia social e reconhecidas
nos manuais de psicologia social, a saber: a psicologia social psicolgica americana; o interacionismo simblico; a psicologia social sociolgica europeia. Embora originadas em outras reas do conhecimento, tais correntes se autonomizaram em relao a elas na constituio da psicologia social, qual se encontram estritamente vinculadas.
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Terceiras impresses
Este terceiro conjunto de impresses e reflexes, menos extenso que o anterior, tem como foco as bases ou dimenses psicolgicas privilegiadas em cada uma das trs perspectivas acerca do pensamento social. Meu interesse pela questo deriva da convico de
que, ao mesmo tempo em que no se faz psicologia social apenas
com a psicologia como meu ex-aluno e colega R. Vieiralves gosta
de dizer , tambm no se pode faz-la sem a psicologia, como eu
aprendi com meu antigo professor e orientador E. Schneider.
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em relao psicologia e sociologia (e tambm a uma certa antropologia), terminou por se autonomizar em relao a tais disciplinas.
H algo, entretanto, em comum nas perspectivas de Heider e de
Moscovici, que a rejeio explcita de possveis bases psicolgicas
behavioristas para as suas perspectivas sobre o pensamento social.
Isso talvez menos presente na teoria de Berger e Luckmann, por
sua vinculao ao pensamento de Mead, que lhes fazia restries,
mas chegou a caracterizar o seu prprio sistema como um behaviorismo social. De qualquer forma, se tais supostas ou possveis bases no so invocadas pelas teorias aqui examinadas, isto quer dizer
que elas no fazem falta s consideraes desenvolvidas nas sees
que ora se encerram. Por outro lado, elas estiveram envolvidas nas
impresses e reflexes que eu fui desenvolvendo aos poucos a propsito de uma psicologia social do pensamento. Por isso, tomo a liberdade de rememor-las na prxima seo, desde logo admitida
como adicional ou alternativa.
Impresses adicionais
Em primeiro lugar, quando conheci os trabalhos de Heider, de
Berger e Luckmann e de Moscocici, eu j estava familiarizado com
as contribuies de Skinner ao estudo das relaes entre indivduo e
sociedade, em Science and Human Behavior, de 1953 (publicado no
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que as proposies de Moscovici sobre a gnese social das representaes sociais, com sua sutil e refinada descrio das circunstncias em que ela se processa, ganhariam maior consistncia em
nvel intrapessoal(8) se fossem articuladas s proposies de Skinner
acerca da gnese social do pensamento em geral, que traziam uma
igualmente sutil e refinada descrio das contingncias de reforo
que presidiriam tal construo. Isto no chegou a ser levado em considerao como uma possvel contribuio ao desenvolvimento do
conceito e da teoria das representaes sociais. Mas, quem sabe, talvez, ao longo dos prximos cinquenta anos ...
_______________
(8) A rigor, na perspectiva do behaviorismo radical, o intrapessoal consiste no em estruturas cognitivas internas inferidas, como em Piaget, mas em repertrios comportamentais
estabelecidos em funo dos reforos diretamente recebidos ou daqueles responsveis
pelo cumprimento das regras vigentes. Se tais efeitos psicolgicos so sintetizados
em termos de uma internalizao cognitiva das regras ou so analisados como comportamento prontamente emissveis, os resultados de uma ou de outra de tais teorizaes
parecem terminar por ser, em termos psicossociais, essencialmente os mesmos.
.
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Referncias
Berger, P. L. & Luckmann, T. (1974). A construo social da realidade.
Petrpolis: Editora Vozes.
Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cambridge: Cambridge University Press.
Figueira, S. A. (1980). A representao social da psicanlise. In S.
A. Figueira (Org.). Psicanlise e cincias sociais (pp. 281-343). Rio
de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora.
Heider, F. (1970). Psicologia das relaes interpessoais. So Paulo:
Livraria Pioneira Editora.
Maisonneuve, J. (1977). Introduo psicossociologia. So Paulo:
Companhia Editora Nacional.
Moscovici, S. (1961/1976). La psychanalyse, son image et son public.
Paris: Presses Universitaires de France.
Moscovici, S. (1978). A representao social da psicanlise. Rio de
Janeiro: Zahar Editores.
Moscovici, S. (Org.) (1984). Psychologie sociale. Paris: Presses Universitaires de France.
S, C. P. (1978). Aspectos psicolgicos do controle social.
Dissertao de Mestrado, Fundao Getlio Vargas, Rio de
Janeiro.
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REPRESENTAES SOCIAIS
E PSICOLOGIA SOCIAL
Augusto Palmonari
Universidade de Bolonha
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Por tudo isso, no final dos anos 1960, a Psicologia Social passou por uma crise de confiana que, alis, estendia-se a toda a Psicologia e demais cincias sociais com base em um ceticismo crescente no credo liberal, introduzido nas disciplinas sociais, segundo o
qual se assumia que um melhor conhecimento emprico e sistemtico sobre o funcionamento da sociedade e da poltica conduziria naturalmente formulao inteligente de polticas para reduzir as desigualdades e as injustias sociais e resolver os problemas da sociedade (Bernstein, 1976).
Considera-se que a crise surge a partir da publicao de um artigo de Kenneth Ring, em 1967, no Journal of Experimental Social Psychology (Collier, Minton & Reynolds, 1996). Nesta publicao, os psiclogos sociais eram acusados de ter cado em um mero "ritualismo
metodolgico", por se preocuparem mais em desenhar cautelosas
situaes experimentais, que lhes garantiam a publicao de seus resultados em peridicos cientficos da disciplina, do que em resolver
problemas socialmente significativos ou substantivos, considerando
a relevncia ou a prpria pertinncia social da Psicologia Social. Segundo Collier, Minton e Reynolds (1996), essa crise de confiana na
Psicologia Social, durante os anos 1960 e 1970, foi produzida por
trs diferentes conjuntos de problemas. Cada um dos quais, por si
s, causou uma crise: a crise dos instrumentos experimentais, a cri-
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se tica do tratamento dos sujeitos experimentais e a ausncia de relevncia social (Miller, 1972; Pepitone, 1976; Rosnow, 1981).
Correntes alternativas
A reao dos psiclogos sociais europeus crise da Psicologia
Social, que naqueles anos (1964) formaram a European Association
of Experimental Social Psychology, foi muito diferente da maioria, representada pela Psicologia Social acadmica estadunidense. Essa
crise da Psicologia Social coincidiu com o declnio do paradigma terico-metodolgico representado pelo behaviorismo e com o surgimento do paradigma cognitivo, baseado na busca de coerncia
como objetivo principal do comportamento humano.
Enquanto se estabelecia a corrente da Cognio Social em ambos os lados do Atlntico, na Europa tratou-se de revitalizar a disciplina seguindo um caminho diferente. O texto The Context of Social
Psychology, editado por J. Israel e H. Tajfel (1972), constitui uma espcie de manifesto dessa nova orientao, relanando as contribuies culturais de Lewin, Asch e Sheri para sustentar que a Psicologia Social no pode ser reduzida a um apndice da Psicologia, mas
deve ser considerada uma disciplina autnoma, uma ponte entre a
Psicologia e outras disciplinas das cincias sociais como a Sociologia ou, sobretudo, a Antropologia, mas tambm com outras como a
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Economia e Semitica. durante a interao com os Outros que surgem e se desenvolvem pensamentos, sentimentos e motivaes humanas: a Psicologia Social, como tal, deve superar a oposio entre
o nvel de anlise individual (tradicionalmente considerado como prprio da Psicologia) e o nvel de anlise centrado na sociedade (caracterstica prpria da Antropologia, Sociologia e Economia).
Para atingir esse objetivo, a Psicologia Social deveria ocupar-se,
principalmente, em estudar a "produo" dos vnculos sociais. Lewin
(1951) fez referncia a isso quando assinalou que aquilo que define
um grupo a interdependncia entre os membros, entendida tanto
em termos mentais como ideais ou materiais, e no simplesmente a
intersubjetividade mental.
nesse sentido que a Psicologia Social pode ser considerada
uma cincia social, cujo objeto ser o estudo das relaes cotidianas
que se produzem na realidade social, dos fenmenos relacionados
comunicao e ideologia, ou seja, do conhecimento e das representaes sociais. No devemos confundir o senso comum ou a ideologia com a cincia, mas isso no implica, como a Cognio Social estadunidense trata de fazer, considerar o pensamento natural como
algo carente de interesse na explicao e interpretao do comportamento social, pois esse se acha presente na maioria dos problemas
e fatos socialmente relevantes em torno dos quais a Psicologia Social
centra sua atividade. E se no for assim, ento, a Psicologia Social
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corre o risco de se tornar uma cincia que estuda o homem em laboratrio, como se eles andassem em um vazio social ignorando a realidade que o rodeia. A partir desses pressupostos iniciais da
Psicologia Social europeia, foi desenvolvida uma linha terica original
e de grande impacto no mundo acadmico que a Teoria das
Representaes Sociais (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001;
Palmonari & Doise, 1986; Moscovici, 1963 1967, 1981, 1984; Farr &
Moscovici, 1984). O nascimento desta teoria vem oficializado com a
publicao do livro La Psychanalyse, son image et son public
(1961) e em 2011 festejamos o aniversrio de seus 50 anos por meio
do presente livro, Teoria das Representaes sociais - 50 anos. A
TRS surge como orientao alternativa corrente cognitivista "oficial"
da Psicologia Social, com o propsito de oferecer outros caminhos
para o estudo tradicional dos fenmenos sociais e psicossociais. No
entanto, a TRS, assim como outras direes alternativas, compartilha alguns pressupostos comuns que, acima das nuances especficas de cada proposta, caracterizam todas elas. Entre outros pressupostos, temos os seguintes:
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contexto simblico, no qual a ao social acontece, no executado segundo frmulas, nem est sujeito determinao externa.
Uma considerao do carter histrico, "construdo" das realidades psicossociais. Por conseguinte, as novas formas de Psicologia Social atribuem grande importncia linguagem e aos
significados, enfatizam a racionalidade prtica do comportamento e esto interessadas nos processos da vida cotidiana,
bem como na reflexividade do conhecimento.
A natureza social e histrica das cincias e, dentre elas, da prpria Psicologia Social. A Psicologia Social e a Cincia em geral
seriam, em si, prticas sociais como qualquer outra, exceto
que seu objetivo e finalidade estabelecer a razo cientfica
em relao a um determinado fenmeno pertencente a certa
dimenso da atividade humana, alm de elaborar um discurso
que nos permita compreender e explicar parcelas da vida social.
As prticas cientficas no trascendem o plano das produes
humanas e, portanto, so igualmente histricas e contingentes.
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tureza dialtica da realidade social, perspectiva construtivista, natureza social do conhecimento cientfico.
O surgimento da TRS
A Teoria das Representaes Sociais, publicada pela primeira
vez por Moscovici, em 1961, em francs, em seu famoso estudo sobre a difuso e transformao social da psicanlise na Frana, La
Psychanalyse: Son image et son public, evidencia os processos pelos quais a teoria cientfica descontextualizada do seu universo particular, por meio de sua propagao social e incorporao aos universos consensuais mediante a criao de representaes sociais que
nutrem os saberes do senso comum.
Em 1963, aparece no Annual Review of Psychology, pela primeira vez desde a sua fundao em 1946, e "coincidentemente" da mo
de Moscovici, o primeiro artigo sobre atitudes, intitulado Attitudes
and Opinions (Moscovici, 1963). A publicao talvez tenha se dado
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como uma tentativa de responder crise dentro da prpria Psicologia Social instituda, revitalizando a rea de estudo de atitudes, tema
que, nas origens da Psicologia Social, foi considerado como o objeto
de estudo emblemtico da disciplina, tal como assinalaram Thomas
e Znaniecki, em 1918, e G. W. Allport, em 1935. A publicao desse
artigo feita em detrimento da publicao correspondente rea de
dinmica de grupos, que vinha publicando periodicamente, quase todos os anos, desde a fundao da revista, em 1946, como expoente
de uma parte importante da atividade dos psiclogos sociais.
Nesse artigo, introduzido, pela primeira vez na histria do Annual Review of Psychology e das publicaes da Psicologia Social, o
conceito de representaes sociais.
Embora a maior parte do artigo seja dedicada reviso de literatura sobre a pesquisa clssica das atitudes, na penltima epgrafe
Moscovici introduz brevemente um esboo da teoria: estabelece o
objeto, realiza uma definio sucinta das representaes sociais e delimita tanto suas condies de emergncia como suas fontes de determinao (Moscovici, 1963).
Portanto, desde o incio dos anos 1970 e na publicao representante do estabilishment da Psicologia Social dominante, aparece
uma das alternativas europeias crise da Psicologia Social (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001). Com essa teoria, Moscovici recupera,
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de alguma forma, o esprito do conceito de atitude de Thomas (Thomas, 1907; Thomas & Znaniecki, 1918, 1920), formalizado para explicar certas problemticas sociais do seu tempo. Ou seja, um conceito
cuja formalizao na Sociologia se deu viculada a coordenadas scio-histricas particulares, sociedade estadunidense do novo sculo e s problemticas da discriminao das mulheres, da imigrao e
do preconceito que existiam (e continuam existindo). De forma semelhante, Moscovici elaborou o conceito de representao social para
explicar o comportamento social de um tipo particular de sociedade,
a sociedade contempornea, ligada aos processos de comunicao
e informao social. A partir desse ponto de vista, tanto as atitudes
de Thomas como as representaes sociais de Moscovici se diferem
das representaes coletivas de Durkheim pelo seu carter dinmico, adequado para a anlise do comportamento social nas sociedades cambiantes, como a sociedade americana da virada do sculo
nos Estados Unidos da Amrica, em pleno progresso industrial e de
urbanizao no caso das atitudes de Thomas, e no das representaes sociais de Moscovici, a sociedade dos meios de comunicao. Essa noo de atitude se ope ao carter esttico das representaes coletivas, que implicam uma viso imutvel da sociedade
durkheimiana fundamentada sobre as instituies bsicas como a religio ou o direito (Germani, 1967; Moscovici, 1981).
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A Teoria das Representaes Sociais aparece no campo da Psicologia Social europeia nesse perodo crtico, chamado de "crise da
Psicologia Social", como uma contribuio para o debate dos pressupostos bsicos da Psicologia Social, o distanciamento existente entre as explicaes tericas e as implicaes prticas e sua concepo implcita do social (Allansdottir, Jovchelovitch & Sthathopoulou,
1993). Nesse perodo, tambm, teve lugar, a partir da Psicologia Social estabelecida, o surgimento da corrente denominada Cognio Social. Apesar de ter revitalizado a investigao psicossocial, ela no
contribuiu, em larga medida, para resolver a crise, mas intensificou
ainda mais o questionamento acerca do que o social na Psicologia
Social (Forgas, 1981). Nesse contexto, o surgimento da TRS teve um
impacto sobre o estado da disciplina, j que contribuiu para a crise e
para o questionamento da Psicologia Social, que vinha se desenvolvendo at aquele momento. O conceito de "representao social",
como foi proposto por Moscovici inicialmente (1961) e, sucessivamente, aprofundado (Moscovici, 1981, 1982, 1984, 1988), criticava
as dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/
social, postulando que as caractersticas da sociedade constituem a
base dos fenmenos psicossociais e lhes d significado.
A excessiva "psicologizao" do conceito de atitude foi utilizada
por Moscovici (1963) como uma oportunidade para a formulao da
TRS no incio da crise, embora sua inteno tenha sido muito mais
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tais como os valores, as normas, os smbolos e as tradies para gerar conhecimento em um contexto social. Todos so elementos adquiridos pelos indivduos por meio de sua experincia em suas relaes sociais, na famlia, no grupo de amigos, no trabalho ou em outras esferas dentro de uma cultura determinada (Moscovici, 2001). A
esse respeito, podemos distinguir duas fontes de conhecimento social:
a primeira delas a experincia direta dos acontecimentos da vida
cotidiana, acerca dos quais estamos implicitamente convencidos de
que eles so "assim", sem qualquer dvida, e que poderamos dizer
que um conhecimento de "primeira mo"; a segunda se baseia no
que os outros indivduos, aos quais atribumos credibilidade, nos dizem sobre as esferas da realidade que so inacessveis diretamente
por ns, como os cientistas ou os mdicos e que, portanto, trata-se
de um conhecimento compartilhado de "segunda mo", baseado na
confiana em relao fonte que proporciona a informao. Portanto, a confiana nos outros marca tanto a origem como a fronteira do
conhecimento social, e no h nenhuma esfera da atividade intelectual,
incluindo a cincia, em que isso no acontea.
Moscovici considera que as representaes sociais e os processos de comunicao, incluindo a influncia social, so dois fenmenos significativamente relevantes para o estudo do conhecimento social e, portanto, a Psicologia Social deveria se basear no estudo de
ambos os fenmenos.
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Em grande parte, o senso comum precedeu o advento da cincia e da educao. A caracterstica cultural mais marcante da sociedade ocidental que aprender a ler e escrever o que permite o progresso na educao, no conhecimento geral e na disseminao da
cincia na sociedade. Isto assim porque constitui uma crena, amplamente compartilhada, de que o pensamento cientfico deve substituir o pensamento popular, que a disseminao e a socializao da
cincia permitiro substituir todas as formas de conhecimento vulgar
e ingnuo. Essa crena caracterstica da modernidade e nela esto
envolvidas ideologias to dspares como o marxismo e o liberalismo,
determinando as prticas educacionais prprias da nossa sociedade, consideradas como pr-requisito para a racionalidade moderna
(Moscovici, 2001).
O conhecimento social est presente e pode ser identificado
com mais ou menos evidncia em toda a obra de Moscovici sobre as
representaes sociais. o que orienta todas as abordagens para o
estudo em suas diferentes perspectivas, desde a mais sociolgica
at a cognitiva, passando pela grupal e interpessoal (Jodelet, 1989).
A Teoria das Representaes Sociais enfatiza a comunicao social como veculo do papel ativo dos indivduos na construo social
da realidade cotidiana, prprias dos universos consensuais (Moscovici, 1961/1976, 1981), pois com elas nos referimos "elaborao de
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blemas afetivos e, sobretudo, a influncia social que submete o aparelho psquico a uma srie de presses externas.
A noo de representao social uma noo concebida para
explicar o que une as pessoas a um grupo ou a uma sociedade, e os
faz agir em conjunto. Com o objetivo de permanecerem unidas, as
pessoas criam instituies e seguem um conjunto de regras, que demandam um sistema de crenas e de representaes compartilhadas prprias de sua cultura. Nenhuma outra fora ou interesse to
estvel e capaz de exercer, suficientemente, a constrio sobre os indivduos para mant-los unidos. Essa afirmao vlida se considerarmos que no h sociedade conhecida, por mais primitiva que
seja, sem sistema de crenas ou elementos sagrados em que os
membros dessa sociedade tenham depositado sua confiana e pelas
quais eles estariam dispostos, at mesmo, a se sacrificarem (Moscovici, 2001).
Embora a associao entre os termos "representao" e "social"
possa ser uma ao emprica, por exemplo, baseada na observao
ou na existncia de certas orientaes ideolgicas, ser que essa
uma associao necessria? Ou, em outras palavras, possvel demonstrar que uma representao , necessariamente, social, que s
produzida por grupos sociais, e no por indivduos como tais? Se
for assim, ento podemos dizer que as representaes sociais no
so apenas um conceito emprico, mas tambm terico, o que impli-
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caria estabelecer a distino entre representaes individuais e representaes sociais, e determinar as caractersticas dos dois tipos de
representao (Moscovici, 2001). Para Moscovici, a demonstrao
terica das representaes sociais se baseia na necessidade existente em indivduos e grupos sociais de se comunicarem, de que o conhecimento social circule e seja comunicado entre os seus membros
para manter a homeostase ou equilbrio. Para que as pessoas possam se comunicar, devem se ajustar umas s outras. Se no for assim, ento, isso significa que esto lidando com diferentes representaes e, portanto, no podem conhecer a mensagem nem saber
como ela codificada, sendo impossvel se comunicar utilizando um
cdigo solipsista, meramente individual. No h representao individual que tenha forma ou estabilidade e nenhuma conduz ao consenso. Somente a circulao das opinies e presses do grupo produz a
difuso e a comunalidade necessrias para que as representaes
tomem forma e adquiram uma estrutura. Uma vez que isso acontece,
a comunicao entre os indivduos possvel e pode ocorrer regularmente, j que a proliferao de representaes individuais muito limitada, e sua ambiguidade considerada pelo indivduo como um
desvio e, dessa maneira, os membros de um grupo sabem que esto
falando a mesma coisa. De fato, sem representaes sociais muito
difcil que existam representaes individuais ou que perdurem por
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um longo tempo (Moscovici & Galan, 1994). Alm disso, a comunicao seria um processo completamente aleatrio.
Muito mais prximo do tempo de Durkheim do que ns, Piaget
consolida sua tese assinalando que
Apenas com seus prprios recursos, o indivduo s poderia
desenvolver uma inteligncia prtica e certas imagens, enquanto o conjunto de conceitos, categorias intelectuais e
normas de pensamento consistem em representaes coletivas geradas pela vida social tal como vem ocorrendo desde a origem da humanidade... de tudo isso, Durkheim conclui que a razo tem uma origem social (Piaget, 1965, p.
145).
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tncia s relaes sociais e s relaes intersubjetivas que s relaes sujeito/objeto, alm de no considerar separadamente os processos e os contedos do pensamento social. Em relao a este ltimo aspecto, Moscovici afirma que os princpios lgicos que regem o
contedo do pensamento no so invariantes universais, mas esto
sujeitos a variaes dependentes do contexto cultural no qual se encontra o sujeito. Alinhada a isso, a investigao na rea das representaes sociais se interessa explicitamente pela cultura e pela ideologia, sendo sua populao de referncia os grupos sociais e culturais
especficos, e no toda a espcie humana (Wagner, 1992). A Teoria
das Representaes Sociais constitui um modelo conceitual integrativo, onde os a priori sociais e a atividade mental individual so mutuamente conectadas. Isso permite dar explicaes sobre o comportamento humano conceitualmente livre dos limites individuais, de
modo que os elementos sociais e culturais tambm so levados em
considerao. Essa abordagem se fundamenta, simultaneamente,
nas perspectivas construtivista e interacionista, centrando-se na descrio dos contedos representacionais, bem como no estudo dos
processos que determinam a variao dos contedos de um grupo
social para outro, visando explicar o comportamento social (de Rosa,
1993).
O conceito de "representao social", como foi proposto por
Moscovici, supe uma posio epistemolgica que carrega implicita-
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mente uma crtica s dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/social. Postula-se que as caractersticas da sociedade formam a base dos fenmenos sociais e lhes d o seu significado (Allansdottir, Jovchelovitch & Stathopoulou, 1993).
Na fase durkheimiana da corrente das representaes sociais,
na qual a nfase no tanto cognitiva como macroestrutural, as relaes microssociais recebem pouca ateno. Nessa fase, caberiam,
por exemplo, os estudos de Herzlich (1969) sobre as representaes
sociais da sade e da doena; os de Jodelet (1983), sobre as imagens do corpo; os de Mugny e Carugati (1985/1988), sobre a construo da inteligncia; os de Chombart de Lauwe (1984), sobre a definio cultural da infncia; os de Gilly (1980), sobre as representaes
da relao professor-aluno; os de Livingstone (1987), sobre as relaes com a televiso; ou os de Kruse, Weimer e Wagner (1989), sobre as relaes de gnero entre homens e mulheres. Essa linha de
pesquisa sociorepresentacional qualitativamente diferente daquela
outra, que talvez poderia ser qualificada como "cognitivista" ou de
formulaes mais cognitivas da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1984; Abric, 1989; Flament, 1989) em que, aparentemente, so consideradas formas de constituio mental e as representaes da comunidade so uma mera soma de aes individuais (Harr, 1984, Jahoda, 1988; McKinlay & Potter, 1987; Parker, 1987). Apesar dessas crticas, verdade que ns podemos fazer uma interpreta-
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o prprio objeto. Isto , no existe realidade para alm aquela representada pelo prprio sujeito, no h objeto separado do sujeito. As
representaes sociais so invariantes funcionais que determinam
tanto o objeto, que o sujeito percebe, supostamente, como separado
dele, como a resposta acerca do prprio objeto (Moscovici, 1984,
1976; Palmonari, 1989).
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to de conhecimento a causa de muitas disputas e desentendimentos cientficos e sociais, e gera diferentes tipos de tenses Ego-Alter.
Para Markov (2003), a relao entre os trs componentes de
uma trade dialgica pode ter uma fora varivel. Por exemplo, pode
existir uma relao de grande intensidade Ego-Alter, mas, no entanto, a relao Ego-Objeto pode ser de baixa intensidade ou, ao mesmo tempo, pode haver uma forte relao Ego-Objeto, mas uma fraca
relao Ego-Alter. Essa fora varivel nas relaes entre os componentes da trade do conhecimento dialgico o que diferencia, por
um lado, a cincia das representaes sociais e, por outro, as representaes sociais baseadas em crenas das representaes baseadas no conhecimento. O que distingue a cincia das representaes
sociais a fora da relao entre os elementos das trades dialgica.
Se considerarmos a relao Ego-Alter-Objeto na cincia, a relao Ego-Objeto se encontra em primeiro plano: o cientista concentra-se, principalmente, no objeto de conhecimento, na evidncia a
respeito da natureza do objeto e em explicaes cientficas sobre o
assunto.
Pelo contrrio, nas representaes sociais existem duas possibilidades a esse respeito (Moscovici, 2000):
Algumas representaes sociais esto baseadas em crenas, principalmente. Na Teoria das Representaes Sociais,
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as crenas so consideradas elementos com alguma consistncia e durao, fundadas na cultura, na tradio e na
linguagem. So caracterizadas por sua resistncia e rigidez,
e por estarem impregnadas de afetividade. As crenas so
de origem social e sua ligao com o objeto provm do Alter (grupo, sociedade ou cultura) mais do que do prprio
Objeto. As crenas se apoiam na "reciprocidade de perspectivas" (Schutz, 1970): compartilhar padres culturais e
participar em aes conjuntas com outras pessoas produz
experincias similares nos indivduos que fazem parte de
uma cultura. Os padres culturais so reciclados e se tornam parte das rotinas que afetam os motivos, as interpretaes e as questes da vida cotidiana. Os motivos, paradoxalmente, perdem o seu significado especfico e tornam-se
questes de gesto corrente (topics in hands) e, em tais casos, as interpretaes tambm perdem a sua relevncia,
uma vez que so determinadas pelos motivos. A partir desse ponto de vista das representaes sociais baseadas em
crenas, as relaes Ego-Alter esto em primeiro plano, enquanto que as relaes Ego-Objeto so secundrias: as
crenas culturalmente compartilhadas nos tornam insensveis s diferenas e s inconsistncias dos objetos na percepo e na experincia.
428
Outros tipos de representaes sociais so, principalmente, baseadas no conhecimento. O conhecimento do senso
comum implica diferentes tipos de saber: pode basear-se
no conhecimento cientfico transformado, na experincia,
nos relacionamentos interpessoais, nas conversas, na vida
cotidiana etc.. Nessas representaes, a relao Ego-Objeto encontra-se em primeiro plano: examinamos a natureza
dos objetos de forma "independente" dos demais, independente na medida em que possvel, porque impossvel ignorar a circulao do conhecimento no discurso pblico. O saber nas representaes sociais sempre social
e o Alter sempre parte mais ou menos importante da trade dialgica. De qualquer modo, a relao entre sujeito e
objeto no fixa, mas uma relao varivel. Ao contrrio
do que acontece com as crenas, o sujeito pode testar, criticar ou discutir um conhecimento especfico.
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Consideraes finais
A TRS foi formulada como alternativa maneira dominante de
conceber a Psicologia Social e o comportamento humano, propondo-se, deliberadamente por Moscovici, como uma nova abordagem
para o comportamento humano no seio de uma sociedade ocidental
que mudou e que est dominada pelo conhecimento, pela comunicao de massas, a globalizao e a crescente complexidade. Na sociedade ps-moderna, o velho paradigma da Psicologia Social -que diferencia como algo separado a dicotomia sujeito-objeto, e se baseia
no mtodo experimental como mtodo por excelncia -, deixou de
ser til para explicar adequadamente o comportamento humano e
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431
tuao em que ele se encontre. Os princpios organizadores do sistema variam segundo o contexto em questo: pode exigir a aplicao
rigorosa dos princpios lgicos, como o caso da cincia, ou estar
direcionado, principalmente, para a manuteno da coeso social e
nesse contexto em que o "xtase da comunicao" e o papel determinante da mdia de massa, na sociedade ps-moderna, afeta, controla, o funcionamento do metassistema cognitivo individual e, portanto, o sistema de representaes e as prticas sociais cotidianas
associadas a ele. Para alguns autores, a Psicologia Social deveria ser
a cincia responsvel, entre outros objetos, em estudar as relaes
existentes entre regulaes sociais, ou metassistema social, o funcionamento cognitivo e o comportamento.
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12
Representaes Sociais:
dinmicas e redes
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de caminhos que ela ainda oferece, inclusive para rever lacunas, responder a crticas ou pensar criticamente a teoria.
Segundo Guimelli (1994), o estudo da dinmica das representaes sociais constitui uma corrente de investigao inaugurada por
Claude Flament. A Escola de Provence, efetivamente, tem se debruado sobre ela (Flament, 1989, 1994; Rouquette, 2002; Moliner,
2001), em funo da perspectiva estrutural, preocupada em autenticar a transformao das representaes, observando a dinmica entre o ncleo central e o sistema perifrico a partir de vrios intervenientes, como as prticas sociais e outros. Doise (1993), por sua vez,
tem mostrado com seu trabalho que o estudo das dinmicas representacionais deve se voltar para o seu contexto, l onde elas ocorrem: nas relaes sociais. Para ele, as representaes sociais, como
sistemas de organizaes cognitivas, so moduladas pela dinmica
de um metassistema de regulaes sociais. A variao, fruto desta
dinmica, faz parte da essncia da representao social.
Uma parte das contribuies mais recentes de linhas emergentes, posteriores ao surgimento das trs primeiras vertentes da teoria
tambm aponta para o carter dinmico das representaes. Em
todos os casos, como se viu at agora, a dinmica de que se fala provm de movimentos, regulaes, prticas sociais, que desenham a
representao e fazem sua plasticidade.
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turalista. A preocupao em estabelecer os limites que definem e diferenciam de forma confivel as representaes sociais, e que podem, portanto, atestar sua eventual transformao, produziu, assim,
ao mesmo tempo, indicadores de movimento nas representaes,
por via da constatao a posteriori, ou seja, pela deteco da estrutura da representao.
Por sua vez, a proposta de themata (Moscovici & Vignaux, 1994)
inclui um jogo de figura e fundo entre duas faces de uma ideia-fonte,
fazendo despontar ora uma, ora outra, segundo circunstncias do
momento e do lugar, e o forte peso das comunicaes. Essa mobilidade entre dois polos, sua alternncia, assim como a problematizao e thematizao de contedos antinmicos comuns a dois grupos, podem revelar sentidos diferentes para um e outro, segundo as
condies sociais e polticas especficas de cada um (Markov,
2006). Este desenvolvimento da teoria veio acrescentar-se a ela mais
tardiamente, j nos anos 90, e pode se considerar como uma quarta
abordagem. A thematizao, diversamente da abordagem estrutural,
parece ter suas razes em um processo cuja gnese torna-se importante para sua compreenso. Mas mantm o peso do contexto e das
circunstncias para a mudana de polo da representao.
Os exemplos acima, partindo das bases epistemolgicas da teoria, ilustram a ideia da dinmica embutida nas representaes sociais
tal como aparece na (con)sequncia ao questionamento das dicoto-
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xivos, devido sua identidade autoatribuda. Estas definies advogam a identidade de grupo como um dos pilares para que haja uma
produo de representao. Com isto, tentam responder pergunta:
que grupos so capazes de produzir uma representao social?
A metfora dos grupos vagos, ou fluidos, inspirada na teoria de
Zadeh (1968), desponta no estudo dos grupos de modo geral (Jesuino, 2002) e a lgica fuzzy chega timidamente ao campo das representaes sociais (Wagner & Hayes, 2005). Jesuino fala em evitar o embarao da definio de grupo considerando, com esta nova perspectiva, que um agregado ser tanto mais grupo quanto menor ele for;
quanto maior for a interao entre os seus membros; quanto mais
longa a sua histria; quanto menos o seu futuro se reduzir ao horizonte da interao corrente. uma caracterizao que elimina o problema das fronteiras. Mais uma possvel movimentao de conceitos
que a psicologia social discute, e tambm emerge dentro da teoria,
no sentido da sua abertura, e bem no estilo polifsico do campo,
agrega novidades ao seu convvio sem com isso excluir obrigatoriamente outras perspectivas.
Esta viso sintoniza com a de fronteiras porosas, vagas, que a
passagem das antigas dicotomias ao status de polaridades estabeleceu como premissa da teoria, por trabalhar no terreno da incerteza,
das divisrias mveis em funo dos contextos e de mudanas. Afasta-se da categorizao binria, situando os atributos de um objeto
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sempre apenas relativo, parcial e contingente, e as diversas pertenas sociais provocam ancoragens diversificadas que encaminham
para a multiplicidade de posies, tirante o campo de entendimento
compartilhado.
A questo do consenso trouxe questionamentos teoria e continuou a ser discutida. O ento Grupo de Estudos de Representaes
Sociais da London School (Rose et al.,1995) refutou as crticas. Sua
anlise do consenso na teoria prxima da de Doise, quando afirma
a existncia de dois nveis a considerar: um, o da base comum necessria para que as pessoas se entendam, que no tem a ver com convergncia de pontos de vista. Outro, o da interao social imediata,
que envolve discordncia e argumentao. Este Grupo acrescenta
que o consenso resultado de lutas de poder questo nem sempre
mencionada nos estudos de representaes sociais. Defende, em
contraposio noo de representaes homogneas e monolticas, um campo representacional aberto controvrsia, fragmentao e negociao, cheio de incoerncia, tenso e ambivalncia, ainda que permeadas por uma realidade consensual, que oferece um
pano de fundo de significados historicamente compartilhados sobre
o qual acontecem as discusses e negociaes.
plausvel pensar, com estas contribuies, que tambm o debate e o dissenso so passagens da dinmica das representaes
sociais, a dinmica em que elas se constroem, apoiadas no territrio
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ocidentais, em que uma participante afirma ao mesmo tempo acreditar e desconfiar dos curandeiros da tradio local. Renedo e Jovchelovitch (2007), em pesquisa com profissionais que trabalham de forma voluntria com os sem-teto em Londres, mostram a polifasia cognitiva como um recurso para reunir discursos que atendem a demandas diferentes dos financiadores privados e do ethos humanista do
trabalho voluntrio. Ela expressa ao mesmo tempo a dinmica do trabalho deste profissional. Subjacente ao conceito de polifasia cognitiva, portanto, est a dinmica das interaes sociais e culturais.
Jovchelovitch (2002) e Wagner et al.(2000) concordam que o mundo
no uno, mas vrios, e a variedade dos contextos ou grupos convoca formas especficas de pensar, racionalidades diversas para fazer
sentido. Wagner et al. (1999) retomam Moscovici para lembrar que a
caracterstica dinmica das representaes sociais surge da forma
como elas esto inseridas no contexto de relaes sociais especficas. Isto sublinha, por um lado, a agncia (agency) dos contextos sociais como demandantes de solues para dar sentido. Quando o
pensamento lgico, neste esforo, no consegue cumprir as funes
que ele exclui, outras racionalidades comparecem, e a polifasia cognitiva resolve o impasse. O saber deve ser visto como uma forma dinmica e continuamente emergente, capaz de mostrar tantas racionalidades quantas se fizerem necessrias na variedade de situaes caractersticas da experincia humana.
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No batido do funk
O primeiro contato com este universo se deu por acaso, em
2003, num transporte coletivo. Uma melodia conhecida vinha do aparelho de som de um grupo de jovens de aparncia popular, que voltava da praia. Estava em ritmo de funk, e logo tropecei na letra, que havia sido substituda por uma narrativa de feitos ocorridos em uma comunidade, sob o comando de uma das faces que controlava o trfico de drogas ilcitas na cidade: ...Que vai rolar a guerra, vai rolar/
Comando Vermelho mandou avisar...(5). pardia, e s que se seguiram, extremamente violentas, no faltava criatividade, e a linguagem,
o contedo e o vocabulrio davam indcios de um pensamento peculiar em circulao, com uma riqueza inusitada. O entusiasmo do grupo, que cantava alto, contracenava com a indiferena ou o desconforto dos outros passageiros. De vez em quando, um jovem trabalhador
entrava no veculo e logo comeava a cantarolar aquelas letras, discretamente.
Nesta viagem inicitica fui apresentada ao funk proibido de faco. Entendi que ali estava um universo juvenil que me era totalmente estranho, mas parecia bem enraizado, e em 2005 comecei a pesquisar, logo acompanhada por outras colegas(6). A etapa seguinte foi
a aquisio de CDs com estas msicas, e a dificuldade de apreender
o sentido das letras, que soavam como um outro idioma. Foi preciso
o encontro com jovens estudiosos do assunto para se abrirem as por
_______________
(5) A msica original, sucesso da cantora Ivete Sangalo, A Festa, de Anderson Cunha.
(6) Marilena Jamur e Lilian Ulup se associaram a esta aventura, que acabou por reunir um
animado grupo de pesquisa e obter o financiamento da FAPERJ para o projeto que ela originou.
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Esta descrio, com suas anedotas, sugere a dimenso do objeto, e a necessidade de tom-lo em seus mltiplos contextos (Jesuino, 2001) para alcanar a teia de representaes que ele carrega e
provoca. Com efeito, o funk atravessou e foi atravessado pela cidade. Nos ltimos anos, o aumento da classe mdia brasileira, com
maior acesso a bens de consumo e espaos da cidade, parece reacender na velha classe mdia o desconforto com relao aos pobres e favelados, o que no novo no Rio de Janeiro, mas veio reforar um lado sombrio do mundo de uma parte dos nossos entrevistados, como veremos.
Com a construo do Tnel Rebouas, que passa a funcionar
em 1976 ligando a Zona Norte ao litoral, a frequncia s praias pelos
suburbanos aumenta, trazendo tona uma antiga questo, expressa na clara representao do espao urbano demarcado em territrios. O documentrio Os pobres vo praia (1989) registra a via crucis anterior a 76 para chegar praia quando se vinha da Zona Norte,
bem como a reao dos moradores da Zona Sul, incomodados com
a presena dos farofeiros que invadiam a praia deles. Atualmente, este sentimento de rejeio do estrangeiro, cuja aproximao
vivida como apropriao do espao que um grupo considera como
seu, aparece em comentrios do dia a dia, ironizados pelo habitual
bom humor de Luiz Fernando Verssimo no jornal O Globo, de 28 de
abril de 2011:
- nisso que deu, oito anos de governo Lula. Esse caos.
Todo mundo com carro, e todos os carros na rua ao mesmo
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tempo. No tem mais hora de pique, agora pique o dia inteiro. Foram criar a tal nova classe mdia (...). E no s o
trnsito. As lojas esto cheias. H filas para comprar em
toda parte. E v tentar viajar de avio. At para o exterior
tudo lotado. Um inferno. Ser que no previram isso? (...)
Que botar dinheiro na mo das pessoas s criaria essa confuso? (...) a nova classe mdia no sabe consumir (...). J
vi gente apertando secador de cabelo e lepitopi como se
fosse manga na feira. constrangedor. (...)
A Nova classe mdia nos descaracterizou?
Exatamente. Ns no ramos assim (...) acabou o que tnhamos de mais nosso, que era a pirmide social. Uma coisa antiga, slida, estruturada... (p. 7)
O esforo de reduo de desigualdades esbarra, portanto, em
barreiras simblicas bem fincadas; tetos de vidro planam sobre o
solo da cidade.
A criminalizao do funk, contudo, comea antes disso. O arrasto de 1992, nas praias do Arpoador e Ipanema, foi seu grande marco. Jovens de comunidades diferentes (galeras) decidiram se enfrentar nas areias da praia, escandalizando os frequentadores habituais,
que viram a passagem dos rapazes como uma invaso violenta e os
identificaram a pivetes. O fato ganhou ampla repercusso na mdia,
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associando-os a funkeiros (Vianna, 2006; Herschmann, 2000 (b); Arruda, Barroso, Jamur & Melicio, 2010), e se incorporou aos medos coletivos alojados no imaginrio da cidade. Autoridades asseveraram
que o chamado arrasto no tivera como propsito violncia nem
roubo (Medeiros, 1996). Estas declaraes, entretanto, caram em ouvidos moucos. O incidente tambm servira a outro propsito. Aconteceu no auge da campanha eleitoral para prefeito do Rio, na qual se
enfrentavam o candidato conservador, Csar Maia, e a candidata do
PT, Benedita dos Santos, mulher, negra, moradora de favela. A notcia do arrasto e a sua associao ao futuro do Rio, caso ela fosse
eleita, com ntida inteno de atemorizar as pessoas, foi bem explorada em benefcio do outro candidato (Farias, 2003).
Os jovens pobres e favelados, que sempre foram assimilados a
vagabundos e meliantes, agora incorporavam mais um qualificativo:
funkeiros. Ou seja, o funk, por meio deste personagem, se ancorava (e os ancorava) a uma antiga representao hegemnica, expressa em brincadeiras como a de que um negro correndo s pode ser
ladro, que conjuga pobreza e cor da pele no mesmo estigma. Com
efeito, a gnese das favelas (Valladares, 2000), bem como a criao
do que se tornou a polcia do Rio de Janeiro (Bicalho, 2005), no sculo 19, sacramentaram a representao hegemnica dos pobres e pretos na cidade, ao definir como segurana pblica a segurana dos
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No balano da rede
O funk, em si, uma representao social, uma representao
sonora e corporal, alm de meramente verbal. Como a pintura identificada como de determinada escola, em determinado perodo, ele ilustra uma paisagem social, um momento na vida de uma determinada
sociedade, projeta a vida de um grupo. Vocaliza a sua fala, coreografa a sua corporalidade, retrata o seu cotidiano como um longo afresco que se renova, acrescentando a cada dia os acontecimentos que
afetam os fatos da vida. Com suas melodias, suas letras e sua dana, ele tanto se constitui como uma rede de significados que se entrelaam, projetando imagens e afetos, o que reverbera de formas diferentes segundo a audincia, quanto se coloca em rede com significados presentes na sociedade e em outros grupos que no o dos seus
fs o funk ganhou o asfalto, como se diz no Rio de Janeiro. Sua representao produz uma rede de significados que se espraiou. Hoje
existe moda e estilo funk de se vestir (Mizrahi, 2006) e expresses da
linguagem das comunidades veiculadas pelo funk comparecem na
fala dos jovens que vivem em outros espaos. Ele atrai jovens de latitudes sociais variadas, e faz a crnica dos acontecimentos da cidade. Ele est, como a psicanlise na Frana (Moscovici, 1961, p. 342),
estreitamente vinculado organizao da sociedade carioca.
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Estamos falando, portanto, de mltiplas redes que se atravessam. Jesuino (2001) assinala que o domnio das representaes ancoradas em um sujeito constitutivamente social no conhece limites,
podendo multiplicar a cadeia de significaes ao infinito. Sugiro, ento, pens-las em prismas diversificados, mas no divorciados, dos
quais mencionarei apenas quatro:
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poltica de segurana da cidade modifica a situao, com o recrudescimento desta perseguio mesmo nos seus espaos
privilegiados. Sabemos que hoje, com a instalao das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) em vrias favelas, outros
significados esto em gestao, a partir do reordenamento do
territrio da cidade e da regulamentao do cotidiano das
favelas
pelas
funk. Ao longo da nossa pesquisa, se encontraram representaes diferentes nos grupos sociais diferentes que entrevistamos, porm cada vez mais os jovens de todas as origens tenderam a marcar distncia, negar apreci-lo, embora os encontrssemos no baile depois da entrevista. A realidade no para, as
representaes tambm no (Howarth, 2006 ). Gostar de funk,
ouvir funk, alm de um marcador social, passou a ser perigoso
e politicamente incorreto.
Estes dois prismas combinados reverberam a dimenso temporal, historicizante, da representao, o seu desen-movimento no
tempo em sequncia (no obrigatoriamente linear) e/ou num momento dado, que pode ser o presente, e mostra o ritmo do processo
de mudana, no significando com isto sua irreversibilidade. Signifi-
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ca, sim, a imbricao entre a sequncia a historicidade e a contingncia, que tambm se coengendram em rede. Assim, a criminalizao do funk atualiza a criminalizao dos ritmos de origem africana,
surgidos na periferia social da cultura no Rio de Janeiro desde o sculo XIX, com a proibio e perseguio do maxixe e o samba (Vianna, 2002), que logo estabeleceram nexos com outros espaos sociais da cidade, que iriam ser seduzidos por eles.
3. O prisma da concentrao: o funk como rede de significados atinentes, mas concentrados neste objeto enquanto
tal, que conecta e articula mltiplos elementos do campo representacional, fluxos de afetos, elementos da identidade
dos que o representam e elementos do contexto diretamente relacionados com ele. o prisma do campo da representao do objeto em si. Nele encontra-se uma tipologia de
funks, subgneros deste gnero, os personagens do funkeiro, do MC e do DJ, os bailes funk, seus frequentadores. O
campo representacional no se desliga das vrias camadas
de contexto que o abrigam (Jesuno, 2001); carrega um conjunto de significados que formam a rede em torno do objeto,
sob a forma de metforas, imagens, de forma articulada. O
encontro entre a novidade e o que lhe permite entrar nesta
rede se d por afinidade, analogia, s vezes por contraste.
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4.
Estes prismas que podem ser mais, evidentemente na verdade no se separam: so apenas angulaes da tessitura, tal como foi
ilustrado na relao entre sequncia e contingncia. Eles reafirmam o
carter relacional da proposta das redes, uma vez que cada prisma
incide sobre os demais e no existe uma rede separada da outra. A
histria importa para a conjuntura, que recolore a histria, do mesmo
jeito que o(s) contexto(s) percorre(m) e influencia(m) mas tambm
(so) percorrido(s) e influenciado(s) pelo funk. As redes esto conectadas.
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pos, com a aproximao da Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente (Rio de Janeiro, 1992). Doise (1992) adverte que
Estudar a ancoragem das representaes sociais procurar um sentido para a combinao singular de noes que
formam o seu contedo. Este sentido no pode ser definido
apenas pela anlise interna dos contedos semnticos de
uma representao, ele se refere necessariamente a outras
significaes que regem as relaes simblicas entre os atores sociais. (p.189)
Ancorar, portanto, no um mero processo cognitivo ou semitico, uma atribuio de sentido que passa a fornecer uma nova categoria grade de leitura do mundo. A ancoragem atualiza constantemente aspectos que certamente compem o ncleo da representao,
dando-lhes nova roupagem. Acontece igualmente como remodelagem de comportamentos coletivos, em funo de mltiplos fatores,
inclusive em analogia com outros comportamentos anteriores, mesmo se apoiados nos mesmos valores. Assim, renovar o repertrio de
sentidos tambm reedita o repertrio de aes, e ganha nova maquiagem ao mesmo tempo em que incorpora um novo produto. Na
medida em que pouco depois da sua chegada ao Rio o funk associado transgresso, marginalidade, ele migra dos cadernos cultu-
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rais dos jornais para as pginas policiais, e assim passa a ser tratado
por uma parte da sociedade. Estava ancorado seu significado.
No trabalho de analogizar, aproximar do j existente, a ancoragem faz o enlace entre o novo e o prvio, tece os laos da rede de
significados que a representao social. Em uma perspectiva societal, como advoga Doise (1992) preciso que este enlace tenha um
alcance vrio e amplo, retomando, de certa forma, a afirmativa de
Moscovici (1961, pp. 335-6) de que a ancoragem um processo proteiforme e, acrescento eu, tentacular. Ele estabelece a presena capilar do social na representao, penetrando-a em profundidade e possibilitando novas ancoragens. Este movimento duplo, uma vez que
tambm entrama a sociedade, por meio da comunicao e da ao,
com estes novos significados recm-urdidos, que passam a circular/
pertencer nesta rede maior.
A teorizao a respeito do ncleo central assinala que reedies
e maquiagens podem dar cara nova a velhas representaes, atualiz-las ao gosto do dia, e ao mesmo tempo proteger o seu cerne. Trata-se, ento, muitas vezes, de ancorar novos objetos em velhas transversalidades, o que pode provocar mudanas de um lado e de outro,
trazendo novos sentidos ao antigo e antigas disposies ao novo.
Como o desejo de afastar-se do portador do vrus do HIV, que se
apoiou no isolamento das vtimas da peste ou de epidemias na Europa (Joe, 1994). o que encontramos tambm na forma de ver os fa-
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velados, e por analogia, os funkeiros, como prolongamento reedio revista e melhorada - da forma de ver os negros, os escravos, os
pobres. Mais uma representao transversal (ou hegemnica) que
acompanha a nossa histria e se pe em dia ao objetivar na figura
do funkeiro aquilo que se objetivava no malandro, no marginal, revitalizando uma velha representao com uma nova ancoragem. Se uma
velha representao transversal se atualiza com a chegada de um
novo objeto de representao, o novo objeto tambm se acomoda a
velhos sentidos pr-existentes no repertrio.
Aqui os processos de construo se encontram totalmente atravessados pela dimenso temporal da representao. Eles reafirmam
o carter dinmico da representao social, cujo movimento pode
ser observado durante a pesquisa os prismas se iluminavam mutuamente, os contextos se modificavam e as representaes se reacomodavam s modificaes. Esta evoluo termo que emprego no
mesmo sentido que se d aos movimentos de dana dos passistas,
do mestre-sala e da porta-bandeira nas escolas de samba, que avanam entre passos e piruetas nem sempre saindo do lugar, nem sempre em uma nica direo - se d em relao estreita com a organizao da sociedade, sem esquecer que uma representao social no
exprime somente a situao da sociedade tal como ela , mas como
ela est se fazendo, como sublinha Moscovici (1961, p. 341).
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Nota final
Para concluir estas breves notas, observo que entender uma representao como rede de significados , na verdade, entender
como funciona o pensamento social: em rede e em linha direta com
a ao. A elaborao representacional se faz na teia do social, que a
atravessa e ser atravessado por ela. O papel da comunicao e da
linguagem (verbal, gestual, corporal, musical) crucial, uma vez que
a comunicao o suporte, o meio que possibilita o desenvolvimento da representao. Onde comea e onde acaba a representao social do funk, a da favela, a da cidade, os afetos que cada uma contm e provoca? Esta teia no separa os fenmenos uns dos outros
nem do contexto, seja ele histrico, material, poltico ou cultural.
Pelo contrrio: as ramificaes de todos os lados so o que compe
o quadro da representao. A representao social um rizoma que
cresce, urdida na tessitura da sociedade, uma rede sem fim, sempre
em produo, sempre acolhendo novidades.
A dinmica de difcil apreenso dentro da proposta da teoria,
que parece ir em busca do momento em que o novo se estabiliza
como representao social. Os processos de construo costumam
ser identificados a posteriori, no em progresso. Por isso tantas pesquisas tendem a mostrar a representao social como um resultado
final que surge como um fato acabado, uma foto congelada no tempo, no como um fenmeno em movimento. As ferramentas conceituais
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mologia, histria e histria da cincia. Mas quando se trata de compreender as formas pelas quais as pessoas percebem suas circunstncias e experincias de vida as divises entre as disciplinas acadmicas aparecem, forosamente, um tanto arbitrrias.
O livro (e a teoria que dele se originou) obteve uma divulgao
fenomenal. Primeiramente, na Amrica Latina. Num segundo momento, transformou-se no veculo que possibilitou um enfoque alternativo
corrente majoritria da psicologia social na Europa. Atualmente, caminha a passos largos na sia - especialmente no sudeste asiticoe na frica. Falta, neste rol, a Amrica do Norte, mais precisamente
os Estados Unidos, pois a teoria das representaes sociais logrou
construir uma slida presena tanto no Mxico quanto no Canad.
O alcance expressivo e quase global de A Psicanlise demonstra a vitalidade da perspectiva terica que ela traz em seu bojo. A
adoo entusiasmada da teoria das representaes sociais, as perspectivas que esse livro abriu, no refletem to somente o desencanto
de muitos com as perspectivas da corrente tradicional. De modo
mais importante e, certamente de maneira mais positiva, apresenta
uma opo epistemolgica que oferece a seus protagonistas uma
nova compreenso das dimenses sociais de nossas vidas.
A teoria das representaes sociais desafiou a ortodoxia dos enfoques tradicionais da psicologia social na medida em que permaneceu como presena consistente que oferecia uma alternativa. Esta
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teoria parte de uma ciso maior com a psicologia americana tradicional, que invariavelmente acusada por seus crticos de ser muito
individualista. Tais dissidncias aparecem no final dos anos 50, quando um dos vrios psiclogos sociais franceses da poca, Serge Moscovici, props uma psicologia social que fosse mais sensvel s dimenses culturais. Ele vislumbrava uma psicologia social que colocasse perguntas que fossem radicalmente diferentes e utilizasse outros mtodos de pesquisa para enfrentar questes relevantes.
A discrdia europeia acabou se cristalizando ao longo da dcada de 1970, fortalecida pelas ondas de agitao social atravs do
mundo (de que servem como exemplo o movimento de Direito Civis,
o movimento dos trabalhadores, o movimento feminista e os movimentos estudantis), e influenciada pelo final da colonizao dos primrdios dos anos 60. Embora seja frequentemente apresentada
como uma resposta europeia aos modelos americanos dominantes,
esta ciso, hoje em dia, no mais considerada como um assunto
de mera dicotomia entre a Europa e a Amrica do Norte. Sempre
existiram vozes dissonantes nos Estados Unidos, como o construtivismo social de Kenneth Gergen (1970) ou a psicologia social crtica
de Philip Wexler (1983). Por outro lado, um nmero crescente de psiclogos sociais europeus mostrou-se, ao longo do tempo, simptico
s formas tradicionais, essencialmente psicolgicas - to difundidas
nos Estados Unidos - da psicologia social.
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No entanto, necessrio que se faa uma distino entre a teoria das representaes sociais e algumas das alternativas propostas
com paliativo para uma psicologia social elaborada com feio cada
vez mais individualista. Embora seja inegavelmente parte desta viso
alternativa mais ampla para o estudo das pessoas na sociedade, a
teoria das representaes sociais surgiu mais cedo, j na dcada de
1950, na vanguarda do movimento ps-moderno.
De fato, a questo das representaes sociais uma questo
antiga. Durante muito tempo foi uma questo central na filosofia da
mente, na psicologia, na antropologia e em vrios outros campos. De
modo anedtico, Jodelet (2008) relata que foi na Biblioteca Nacional
da Frana que Moscovici se deparou com o livro de filosofia da cincia, editado em 1943, de autoria do Abade Robert Lenoble, o qual teria impelido a pauta de sua pesquisa para alm das representaes
coletivas at chegar ao conceito de representaes sociais. Esta inovao era a ideia central que ele almejava estruturar para a sua psicologia social alternativa.
Embora reconhecendo nossa dvida intelectual com o Professor
Moscovici, por nos haver apontado o caminho e fornecido o instrumental para o estudo da dinmica social de nossas sociedades, procuramos, nesse captulo, alcanar dois objetivos. Primeiramente, retratar a resistncia dos psiclogos sociais americanos em reconhecer a teoria das representaes sociais. Para explicar tal oposio,
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nosso foco estar centrado em uma epistemologia histrica. Ao enfatizar a importncia do pensamento estruturado no senso comum,
que outras abordagens psicolgicas sociais, de um modo geral, consideram equivocado, a complexidade da teoria das representaes
sociais precisou se fazer acompanhar por metodologias inovadoras,
que se concentraram na qualidade multidimensional do pensamento
humano.
Efetivamente, quando Moscovici (2001) nos colocou a pergunta
a representao social um conceito emprico ou um conceito terico? ele estava tentando articular uma distino entre percepo social, cognio social e discurso social. Para ele, essas associaes
so, sobretudo, de ordem emprica, devido ao uso da observao
como mtodo de avaliao. No entanto, a representao social no
s um conceito emprico, ela tambm um conceito terico. E
neste ponto, precisamente, que reside a dissidncia ideolgica entre
este modo dialeticamente complexo de se engajar em uma pesquisa
e a prtica de conduzir a pesquisa aqui nos Estados Unidos.
A crise da Psicologia Social
A psicologia social uma das poucas disciplinas existentes capaz de prover, de modo completo, a sntese entre o indivduo e o social. Considerando que a interao entre os mecanismos internos e
os do mundo em constante mutao social realizada atravs da in-
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que sociolgico na psicologia social (Ross, 1908), em contraste explcito interpretao psicolgica da psicologia social (McDougall,
1908). Em clebre declarao, Floyd Allport (1924) proclamou que
no haveria uma psicologia de grupos que no fosse essencial e integralmente uma psicologia do indivduo. Com essa afirmativa, Allport
obscureceu o caminho a ser trilhado a partir de ento. Naquele momento, a popularidade das metodologias experimentais na psicologia levou enftica opo dos pesquisadores no que se referia adoo de medidas quantitativas no processo de desenvolvimento da
psicologia social. De um modo geral, a histria da psicologia social
testemunha do embate constante entre uma psicologia social sociolgica e uma psicologia social psicolgica.
Esta breve considerao sobre os primrdios da disciplina permite que seja retraado o incio da marginalizao do aspecto social
dentro da psicologia social. Os anos de 1930 e a ameaa de guerra
na Europa mudariam a f depositada na psicologia, resultado do xodo macio de muitos psiclogos que fugiam da ameaa nazista. Esta
sistemtica migrao de pensadores europeus para a Amrica do
Norte causou forte impacto na disciplina, muito especialmente no
programa de pesquisa de Kurt Lewin que, embora de natureza prtica, apresentava uma vertente social. Esta abertura, no entanto, pouco durou, cedendo lugar Revoluo Cognitiva dos anos 50, que enfatizava uma perspectiva centrada no indivduo e insistia que a nica
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lavras, derivam da interconexo dos indivduos, resultante de processos de referncias atravs dos quais concebemos o mundo que nos
circunda.
A teoria das representaes sociais se distingue de outras abordagens da psicologia social em dois pontos. Primeiro, quebrou as
barreiras da tradio existente no mbito da psicologia social na medida em que recorreu sistematicamente ao senso comum para entender a sociedade, oferecendo, assim, viso mais dinmica da vida social, em constante fluxo e mudana. Segundo, por ser uma teoria aplicvel a um largo espectro de situaes concretas, viabilizou enfoques de aspectos-chaves da vida moderna, permitindo uma interao no s com antroplogos, mas tambm com estudiosos de outras cincias sociais.
Estas duas diferenas fundamentais do resto da psicologia social permitiram teoria abordar e esclarecer questes complexas.
Neste sentido, os principais assuntos a que nos referimos aqui dizem
respeito tenso existente entre o universo reificado e o universo
consensual, compreendendo a cultura moderna (cincia versus senso comum), a relao entre linguagem e pensamento, e a dinmica
interativa entre os indivduos e seu impacto sobre o meio social. Tais
pontos de confluncia entre cognio e cultura, ou o indivduo e o social, so o foco central da teoria das representaes sociais.
Os defensores desta teoria traaram novos rumos ao introduzir
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mudanas, abordando com competncia os aspectos sempre mutantes e inovadores da natureza das sociedades modernas. A teoria engloba a dialtica, as multi e dinmicas dimenses do mundo social
aspectos que o enfoque tradicional da corrente majoritria da psicologia social norte-americana demonstra dificuldades em esclarecer.
Nos ltimos 50 anos, comeando com a publicao de A Psicanlise, a teoria das representaes sociais conheceu um rpido crescimento e foi divulgada mundo afora. Sua disseminao foi auxiliada,
tambm, por sua expressiva incorporao a outros campos, como
antropologia e histria. A anlise metaterica de Rosa e DAmbrosio
(2008) ilustra, de modo convincente, sua curva de crescimento exponencial nas ltimas cinco dcadas. Se contarmos sua presena somente no campo da psicologia social, verificamos que a meno
representao social subiu de 75 publicaes indexadas em revistas, livros e apresentaes em conferncias nos anos 60, para ser
registrada em 3.189 publicaes durante a dcada de 90. Paralelamente sua divulgao e vulgarizao, a teoria de Moscovici tambm lanaria ncora em inmeros programas acadmicos e centros
de pesquisa, como o Doutorado Europeu em Representaes Sociais e Comunicao, iniciado em 1992.
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Porm, a dissidncia mais profunda do que uma simples questo de escopo, pois a abordagem de Moscovici intrinsecamente
dialtica, na medida em que utiliza como arma a interao mutuamente determinante entre indivduos e seus respectivos meios sociais. A corrente majoritria de pensamento permanece, ao contrrio,
presa na armadilha da dicotomia cartesiana mente-corpo. Alm disso, recorre nfase colocada por Auguste Comte no mtodo cientfico do momento em que Gordon Allport reconheceu o filsofo francs
como sendo o legtimo fundador da psicologia social (Farr, 1991).
Estas duas tendncias inerentes corrente majoritria anglo-saxnica acabaram por separar o indivduo da sociedade, para
que se preservasse a iluso de cientificidade e do recurso s leis universais. Sua argumentao positivista e orientao empiricista no
conseguiram entender ou aceitar termos concebidos dialeticamente
e centrados socialmente das chamadas grandes teorias. Deste
modo, a teoria das representaes sociais de Moscovici foi marginalizada, tal qual aconteceu com outro grande terico da sociedade,
Kurt Lewin e sua teoria de campo (em que a palavra campo se refere ao conjunto de foras que agem sobre o indivduo num momento
determinado). Em 1968, Morton Deutsch, ex-aluno de Lewin, declarava que a teoria de campo e as outras grandes teorias da psicologia
social se encontravam moribundas.
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dos pela teoria da representao social. No obstante a complexidade da teoria, o conhecimento conclusivo que ela aporta repercute na
vida de um nmero considervel de pessoas. Do mesmo modo que a
pesquisa de ao-participativa e outras psicologias sociais crticas, a
teoria das representaes sociais elucida questes que haviam sido
negligenciadas no passado, em virtude do no reconhecimento pleno da atuao dos participantes em nossas pesquisas e estudos.
Ao nos proporcionar um contexto real e as histrias reais de
vida, obtm resultado semelhante quele alcanado por Lewin, ao
mudar a vida das pessoas e deixar seu trao distintivo. Esta fora deveria acentuar o impacto da teoria para a melhor compreenso da sociedade.
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IV
Teoria das Representaes
Sociais e Seus Campos de
Articulao e Aplicao
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Introduo
A comemorao dos 50 anos da publicao da obra fundadora
da Teoria das Representaes Sociais (TRS) uma excelente oportunidade para refletir a respeito da influncia que ela teve sobre o estudo do pensamento social em diferentes disciplinas, principalmente
no campo da psicologia social, de onde se origina. A importante produo acadmica internacional gerada no apenas pela teoria, mas
tambm impulsionada pelo seu autor, Serge Moscovici, por si s
mostra o impacto que esta perspectiva terica vem provocando ao
longo de cinco dcadas.
A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no trata, paradoxalmente, da psicanlise em si, mas da forma como o homem comum
constri seu pensamento a partir do campo de conhecimento que
tem acesso. A teoria freudiana um bom exemplo de como a cincia
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A segunda refere-se ao fato de que a TRS representou uma alternativa crise terico-metodolgica experimentada pela psicologia social desde os anos sessenta, momento em que se colocou em evidncia a limitao imposta pelo estudo dos fenmenos psicossociais
a partir de microteorias incorporadas no quadro da cognio social e
do behaviorismo, bem como o uso de instrumentos metodolgicos
que, em seu af de controle experimental, ignoravam a complexidade do fenmeno estudado.
A terceira razo tem a ver com o fato de que a TRS permitiu recuperar a noo de sujeito como ator social, na medida em que este
considerado um indivduo ativo que constri a sua realidade a partir do contexto sociocultural em que est inserido. Sua ao est intimamente relacionada ao sistema de representaes que lhe prprio, tanto de maneira individual como social.
Finalmente, o dinamismo das representaes sociais permite integrar uma dimenso temporal na anlise dos processos psicossociais, o que se mostra em consonncia com as rpidas mudanas
das sociedades contemporneas e permite estud-las tanto no presente, como no passado e no futuro. Por essas razes, e certamente
haver outras que me escapam(2), a teoria das RS tem tido uma boa
acolhida nos meios acadmicos latino-americanos.
Este captulo focaliza a dimenso temporal do pensamento social abordada por duas teorias, RS e memria coletiva, que comparti_______________
(2) Jodelet (2000) desenvolve o tema da contribuio da TRS investigao social na Amrica Latina.
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lham uma origem epistemolgica comum: o conceito de representaes coletivas desenvolvido por Durkheim. por isso que, em primeiro lugar, abordarei a noo de representao coletiva tal como
Durkheim a desenvolveu; em um segundo momento, farei distino
entre esta e o conceito de representaes sociais. Finalmente, tratarei de analisar a relao entre a teoria da memria coletiva e da TRS.
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termediria ao se perguntarem, em primeiro lugar, como se constroem as RS no mbito de uma psicologia social do final dos anos
cinquenta; e, em segundo lugar, como opera a memria coletiva no
contexto de sua discusso com Bergson, em vias de ocupar a cadeira de Psicologia Coletiva no Collge de France, na primeira metade
dos anos quarenta.
Em ambas as teorias, encontramos a relao entre o indivduo e
a sociedade como uma questo central: o quanto intervm o social
na construo do pensamento? Como estudar processos intrapsquicos, tais como as representaes e a memria, em conexo com o
contexto social? Ambos os autores recuperam o conceito de representaes coletivas para responder a essas perguntas, mas modificando-o em funo das preocupaes tericas e do campo de conhecimento existente para cada um.
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Markov, 1998) reitera o fato de que sua teoria no s est interessada no contedo das representaes, mas tambm nos processos de
construo da realidade elaborada por indivduos e grupos, durante
suas interaes, em um contexto social determinado por valores, normas e noes compartilhadas. O carter coletivo das representaes
est presente neste processo de construo social, mas o foco da
anlise a maneira pela qual elas so geradas. Moscovici as aborda
como produtos e como processos de construo social da realidade.
Para Moscovici (1961), as representaes sociais so, assim
como as representaes coletivas de Durkheim, "entidades quase
tangveis, mas que no apenas se cristalizam nas grandes produes sociais, tais como mitos, crenas, lendas, religies etc., mas
tambm nos gestos da vida cotidiana de todos, na palavra, nas relaes sociais, em nossa forma de ver o mundo, em nossas comunicaes. Menciona que, ainda que Durkheim estabelea que a vida social seja a condio de todo pensamento organizado, sua noo de
representao coletiva no explica os modos de organizao do pensamento nem sua pluralidade.
O conceito de representaes coletivas serviu para que Moscovici empreendesse sua tarefa de anlise das teorias ingnuas da realidade. Elas so construdas pelos indivduos para interpretar um contexto cada vez mais complexo, devido aos meios de comunicao
de massa, aos sistemas urbanos e vida moderna sofisticada pelos
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grandes avanos tecnolgicos que penetram na vida cotidiana de todos, como os computadores. No entanto, o conceito de Durkheim,
imbudo de um forte sociologismo, resulta insuficiente para explicar o
sentido comum desenvolvido pelos sujeitos sociais de maneira individual.
Moscovici (1989) argumenta que, por meio da noo de representao coletiva, Durkheim revela o elemento simblico da vida social como um meio pelo qual a sociedade se torna consciente de si
mesma e que constitui elemento de unio entre seus membros. No
entanto, o socilogo francs no deu conta das caractersticas destas formas de ideao coletiva nem da estrutura ou do funcionamento como processo cognitivo. Moscovici considera necessrio reformular o conceito original em vrios aspectos e para isso se baseia
nas propostas tericas de Lvy-Bruhl, Piaget e Freud em relao s
representaes. O conceito de representao social compreende um
processo sociocognitivo especfico, e no apenas uma ampla classe
de ideias ou uma categoria demasiado geral que visa abranger toda
forma de pensamento social. Ao reconhecer que as representaes
so, ao mesmo tempo, geradas e adquiridas, elas tornam-se mais dinmicas e perdem seu carter esttico, fixo e pr-estabelecido que
tinha o conceito original. "J no se trata de entender a tradio,
mas a inovao, nem a vida social j feita, mas o curso da construo" (Moscovici, 1989, p. 82).
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pessoal, como das normas e valores sociais. Tambm se pode observar um esquema figurativo de uma ideia desenvolvido por um grupo.
Mediante o processo de ancoragem, todo o novo elemento vai ser interpretado pelo indivduo de acordo com um quadro de referncia anterior, que , em grande parte, um contexto cultural ou social, dado
pelos grupos ou instituies a que pertence. Tudo interpretado
luz dos antigos paradigmas e, portanto, corrobora-se a permanncia
de crenas e sistemas de interpretao pr-existente. Este mecanismo reduz a incerteza sobre o desconhecido, pois o estranho nos obriga a construir uma explicao de sua existncia, a fazer julgamentos
com base nas convenes sociais. apenas quando o estranho se
afasta muito da norma que o rejeitamos intuitivamente, pois ameaa
a ordem estabelecida. Este processo envolve uma reestruturao do
sistema de conceitos e preceitos que j esto relacionados, eles so
separados para que o novo elemento seja integrado nas categorias
j estabelecidas. Por exemplo, por esse esforo em compreender o
desconhecido, de acordo com os quadros de referncia existentes,
que uma teoria cientfica se torna um conhecimento til e praticvel
para todos, que enriquece o nosso sistema de interpretao, assim
como as nossas categorias de linguagem. No entanto, a apropriao
de novos conhecimentos ou de um objeto no familiar implica uma
transformao por meio da qual os novos elementos se adaptam ao
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Aps o aparecimento desta obra, a TRS vem tendo um importante desenvolvimento no contexto da psicologia social, em particular, e
das cincias sociais, em geral. Pesquisas realizadas em outros contextos e com novos objetos de estudo tm ajudado a programar novos mtodos e perspectivas neste campo.
A seguir discorrerei sobre a teoria da memria coletiva, de Maurice Halbwachs, para depois compar-la com a TRS de Moscovici. A
comparao entre ambas lana luz sobre as suas possveis aplicaes para o estudo da realidade social contempornea.
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ESPAO
LINGUAGEM
TEMPO
Figura 1. Marcos sociais da memria coletiva.
A figura acima tenta resumir o funcionamento da memria coletiva. O seu processo de desenvolvimento realizado em um jogo de
vai-e-vem entre o indivduo e a sociedade em geral, no qual os gru-
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pos atuam como intermedirios. Os grandes marcos sociais da memria so categorias gerais de tempo, espao e linguagem, como
noes de pensamento desenvolvidas dentro de cada cultura. Essas categorias chegam ao indivduo por meio dos grupos nos
quais ele est inserido e constituem marcos sociais mais localizados. Halbwachs faz referncia explcita aos grupos que considera
mais importantes na vida das pessoas: a famlia, os grupos profissionais, educacionais e religiosos. Claro que pode haver outros grupos,
ou haver trocas de grupos ao longo da vida do sujeito. O sujeito localizado no centro do esquema constri seu pensamento por meio destas grandes categorias sociais primrias e das noes que fazem parte do sistema de representaes dos grupos. Esses marcos sociais
constituem as lentes por meio das quais se v o mundo presente e
passado. Para Halbwachs, cada um realiza seu prprio processo de
elaborao de tais categorias sociais, de acordo com sua prpria experincia, intimamente ligada ao processo de socializao no interior
dos grupos, particularmente a famlia. A sociedade no influencia o
indivduo de forma rgida e com fora coercitiva imutvel, como
Durkheim teria pensado.
O grau de integrao que temos no grupo far com que este
constitua uma referncia mais importante que a sociedade em seu
conjunto. Da mesma forma, a famlia nuclear ser uma referncia
mais importante que a famlia extensa, mas essa ser uma referncia
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mais importante do que a massa de desconhecidos que encontramos nas ruas de uma cidade. So os grupos aos quais estamos integrados que deixam marca, na medida em que tais relaes sociais
permanecem fisicamente ou simbolicamente, por meio do sistema
de ideias que so compartilhadas. Tais grupos podem ser diversos e
complexos, mas o indivduo faz convergir suas diferentes correntes
de pensamento em um trabalho de reflexo que lhes d coerncia.
Halbwachs realiza vrias propostas ousadas em sua teoria. A primeira supor que a memria no armazenada em qualquer lugar,
que no h um depsito de memrias, onde devem ser mantidas intactas, mas que o indivduo reconstitui o passado a partir de sua posio social, sua identidade e seu estado emocional, no presente. A
segunda consiste em postular que a memria um processo inteligente. A terceira que a memria realizada somente na interao
(real ou simblica) com os outros e dentro de contextos sociais.
A memria baseada no presente porque, para Halbwachs, o
sujeito algum que reflete, a todo o momento, sobre o que acontece. Este estado reflexivo e inteligente lhe permitir construir memrias que tenham coerncia e faam sentido em funo de sua situao no momento presente. "Situao", neste caso, significa a posio e identidade social, localizao em um tempo e espao definidos socialmente e vividos a partir da prpria experincia, por meio
de determinados estados emocionais, em grande medida, vincula-
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Os eventos do passado no so lembrados, tal como aconteceram, porque no nos encontramos exatamente nas mesmas condies em que ocorreram. A lembrana de tal evento vai se deformando, em maior ou menor medida, ao longo das sucessivas evocaes,
mas nunca ser uma reproduo exata do mesmo. Para lembrar um
fato tal como ele aconteceu no passado teramos que esquecer tudo
o que aprendemos e que modificou nossa maneira de ver as coisas
(conceitos cientficos, categorias sociais). Em cada momento de nossa vida em que recordamos tais acontecimentos intervm sistemas
de noes muito diferentes, adequados a cada um desses momentos. A recordao pode aproximar-se mais do que foi esse evento na
medida em que dispomos de depoimentos escritos e orais.
Os marcos sociais so os instrumentos dos quais a memria coletiva se serve para recompor uma imagem do passado e eles correspondem, em cada poca, ao pensamento dominante da sociedade.
Halbwachs define o quadro social da memria como um sistema de
noes que determinam a forma de pensar do indivduo
entendemos como contexto da memria no apenas o conjunto de noes que podemos perceber, a todo o momento, porque se encontram mais ou menos no campo da nossa conscincia, mas todas aquelas que advm ao falar dessas noes, por meio de uma operao mental anloga ao
raciocnio (Halbwachs, 1925, p. 129).
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Halbwachs sugere que os contextos sociais da memria so flexveis e dinmicos, ao longo do tempo, porque os indivduos e as sociedades mudam no curso de sua histria:
Toda vez que ressituamos uma de nossas impresses no
contexto de nossas ideias atuais, o contexto transforma a
impresso, mas a impresso, por sua vez, modifica o contexto. um momento novo, um novo lugar, que se agrega
ao nosso tempo, ao nosso espao, um novo aspecto do
nosso grupo, que nos faz ver esta impresso sob outra luz.
Portanto, h um trabalho de readaptao perptua, que nos
obriga, quando se produz cada evento, a voltar ao conjunto
de noes desenvolvidas quando os eventos anteriores foram produzidos (Halbwachs, 1925, p. 135).
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O mesmo acontece com a memria dos acontecimentos histricos que afetam toda uma nao. Temos conhecimento deles, ainda
que no os tenhamos vivido na carne, porque foram comunicados
por outros, pessoal ou simbolicamente (relatos orais ou escritos). Levamos a bagagem de memrias histricas da nao ou de um grupo,
que fizemos nossos, ao incorpor-los ao nosso corpo de conhecimentos. No entanto, Halbwachs (1950) faz uma distino entre histria e memria: a memria um fenmeno vivo que emana das experincias coletivas, tem continuidade, heterognea, flexvel e se renova. A histria artificial de alguma maneira, na medida em que os
autores que a criam impem datas, perodos, focam-se em determinados eventos ou personagens. Ela tenta ser objetiva e tem uma clara ruptura com o presente. Clmence (2002) faz aluso a esta distino como uma oposio entre o pensamento representacional (memria viva) e o pensamento cientfico (histria).
A memria biogrfica se enriquece com a memria dos acontecimentos histricos. Apesar de no estarmos fisicamente presentes
nos eventos importantes para a nao, os vivemos indiretamente pelos diversos meios em que eles se comunicam, por meio do ambiente geral que provocam, que vai alm da nossa famlia ou da nossa vizinhana.
Em um nvel mais pessoal, o contato com os idosos permite ao
mais jovens ter uma memria viva de alguns acontecimentos. Assim,
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O indivduo e o grupo tm uma relao dialtica com o espao quando um grupo que est inserido em uma parte do
espao transforma a sua imagem, mas, ao mesmo tempo,
se ajusta e se adapta s coisas materiais que resistem.
Est contido no contexto que ele construiu. A imagem do
ambiente exterior e as relaes estveis que mantm com
ele passam para o primeiro plano da ideia que faz de si mesmo (Halbwachs, 1950, p. 195).
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da influncia que pode exercer a sociedade, em geral, na vida domstica, at o toque pessoal que imprime cada membro famlia, passando pelas tradies que ele gera como um grupo.
A famlia, como as outras instituies e a sociedade em geral,
no esttica, mas mutvel: os ancies da famlia recriam as lembranas mais antigas, s quais se incorporam novas ideias com o
crescimento de seus membros ou o advento de outros. Cada famlia,
de acordo com suas prprias caractersticas, ser mais ou menos rgida ou dinmica.
assim que a histria no se limita apenas a reproduzir o
relato feito por homens contemporneos dos acontecimentos passados, mas, de tempos em tempos, retoca-se a histria no s por meio de outros testemunhos, mas tambm
para adaptar-se s formas de pensar, e de se representar o
passado, dos homens de agora. (Halbwachs, 1925, p. 169)
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lgico, como mostrado por estudos recentes sobre a fisiologia da memria (Candau, 2005). A importncia da memria social ou coletiva
evidente ao considerarmos a rapidez do fluxo de informaes, do
acelerado desenvolvimento de novas tecnologias, do individualismo
exacerbado e da celeridade da vida diria. O presente exige do homem contemporneo uma vida rpida e eficaz, onde h pouco tempo para a pausa, para a lentido e para a tradio (Aug, 199; Gross,
1990). A memria grupal, nacional, socializada, constitui uma ferramenta para no perder a nossa continuidade com o passado, com
as identidades transtornadas pelo imediatismo do presente e da globalizao. A luta contra o esquecimento que a vida contempornea
impe se observa no fato de que o tema da memria invadiu o mundo em que vivemos (Candau, 2005).
A teoria da memria coletiva tem recebido objees dignas de
considerao: a impreciso na definio do conceito, que suscita
confuso tanto com relao a sua conceituao, como na maneira
em que apreendida (Candau, 2005; Le Paumier & Zavalloni, 2002),
ou o fato de que a teoria enfatiza a reconstruo simblica do passado, subestimando os rituais e hbitos de comportamento individual
ou coletivo que a tornam visvel (Connerton, 1989). Talvez a principal
crtica teoria da memria coletiva seja a negao de uma memria
individual, determinada pelos processos neurolgicos (Zink, 2004) e
pela experincia subjetiva (Ricoeur, 2000).
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Apesar das tais objees, incluindo as que certamente nos escapam, o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque "no vemos como designar de outra maneira formas de conscincia do passado [...] aparentemente compartilhadas por um conjunto de indivduos" (Candau, 2005, p. 69). A existncia de uma memria socialmente construda e compartilhada, que Halbwachs foi delineando durante a primeira metade do sculo XX, parece inegvel.
Por outro lado, considero que a relao da teoria da memria coletiva com outra mais recente, como a TRS (que tem inspirado metodologias adaptadas aos tempos e contextos que se aplicam), permite atualiz-la.
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primordial, tanto que dotam o sujeito de insumos para ter uma viso
do passado que faa sentido para ele e para os grupos em que participa. A memria no se conserva intacta, mas reconstruda a partir
do presente.
Para Moscovici, o sujeito que constri representaes no est
isolado, mas se encontra inserido em uma cultura, uma sociedade e
em certos grupos, que proporcionaro a bagagem de conhecimentos para elaborar o seu pensamento. Noo do homem e do seu entorno social que semelhante que resumimos anteriormente, a respeito da construo da memria coletiva. Halbwachs afirma que a sociedade e os grupos so aqueles que outorgam um significado s
memrias (mesmo s mais ntimas). Coloca a sociedade no indivduo, sem despoj-lo de sua individualidade e autonomia:
Certamente, cada um, de acordo com seu temperamento
particular e as circunstncias de sua vida, tem uma memria que no de mais ningum. Esta no deixa de ser uma
parte e um aspecto da memria do grupo, j que de toda
impresso e de todo fato, mesmo que, aparentemente, diga
respeito apenas ao indivduo, s guardamos uma lembrana duradoura na medida em que refletimos sobre ela, isto ,
quando ligamos a memria aos pensamentos que nos vm
do entorno social. De fato, no podemos refletir sobre os
acontecimentos do nosso passado sem raciocinar sobre
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A dialtica indivduo-sociedade est presente de forma permanente na teoria da memria coletiva de Halbwachs: a memria , frequentemente, referida ao homem e ao meio social que o rodeia. Na
memria dos grupos, os indivduos, mais ou menos influentes, desempenham um papel importante. por meio deles que a memria
se renova e atualiza, so eles que decidem retomar as noes que a
sociedade lhes prope e que a tradio lhes impe. A memria coletiva dos grupos no nega a importncia dos papis desempenhados
por seus membros, vistos como sujeitos ativos que constroem seu
pensamento e memria por meio da reflexo. Tal reflexo descrita
por Halbwachs como um raciocnio com traos particulares, semelhante ao modo como Moscovici caracterizou o pensamento natural
ou o senso comum: com sua lgica prpria, muitas vezes contraditria, maquiado por desejos, emoes, interesses, valores e preceitos
morais.
H [...] uma lgica da percepo que se impe ao grupo e
que o ajuda a compreender e a relacionar todas as noes
(impresses) que chegam do mundo exterior: a lgica geogrfica, topogrfica, fsica, que nada mais do que a ordem
introduzida pelo nosso grupo como uma representao das
coisas no espao ( isso, essa lgica social e as relaes
que esta determina). Toda vez que percebemos, conformamo-nos com esta lgica; ou seja, ligamos os objetos de
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acordo com as leis de causalidade que a sociedade nos ensina e nos impe. (Halbwachs, 1950, p. 86)
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gem. As representaes sociais criadas, a partir do presente, vo modificando a bagagem do passado no curso das dinmicas sociais e
do prprio desenvolvimento da sociedade em geral (modernidade,
tecnologizao da vida cotidiana, consumo etc.).
A bagagem de conhecimentos em que a representao social se
"ancora" a memria social: por meio do processo de ancoragem, o
passado se faz presente. De forma parecida, para Halbwachs (1925)
as lembranas ajudam a construir as representaes do presente,
como se existisse um jogo constante entre o agora e o passado recente e remoto: o contexto de nossas reflexes flexvel e cambiante, porque est no limite entre o presente vivido e as reflexes que
nos remontam a um passado distante, em que comeamos a reconstruir a memria. Essa ideia reforada pelo autor no texto sobre a
Memria Colectiva: "Se o que vemos agora se insere no quadro das
nossas lembranas anteriores, essas lembranas, inversamente, se
adaptam ao conjunto das nossas percepes atuais" (Halbwachs,
1950, p. 51).
Ambos os autores reconhecem a interveno da sociedade e da
cultura na construo das representaes e da memria, delineando
o papel da linguagem, da cultura, dos grupos ou das instituies, fazendo dessas operaes psicolgicas fenmenos psicossociais. O
tempo e o espao so, para Halbwachs, noes essenciais de "conscincia coletiva", por meio das quais os indivduos regulam suas per-
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Discusso final
Vemos que ambas as teorias se enriquecem potencialmente ao
serem relacionadas. Por exemplo, o modo de funcionamento dos
marcos sociais de grupos, da cultura, da histria e do espao na
construo da memria, como descrito por Halbwachs, enriquecem
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Connerton (1989) considera que a memria social no s se expressa de forma simblica, mas tambm se manifesta nos rituais da
vida cotidiana ou nas celebraes sociais que, talvez, seriam formas
complexas da memria-hbito. Assim, vemos que a relao entre prticas ou aes e memria, um ponto fraco da teoria da memria coletiva, que poderia ser enriquecida com o que a TRS estabelece a
este respeito. Poderamos pensar, por exemplo, que a ao pode tornar-se o marco social da lembrana.
A teoria das representaes sociais e a da memria coletiva so
de tal interesse e profundidade para as possveis relaes entre elas,
bem como suas diferenas, que poderiam preencher muitas pginas
mais. No entanto, acredito que os pontos mencionados, at aqui, sero suficientes, por ora, para construir pontes e enriquecer a ambos
os conceitos. Para concluir, desejo fazer um ltimo comentrio sobre
a necessidade de continuar atualizando os dois referenciais tericos,
de forma similar como Moscovici e Halbwachs fizeram com o conceito de representao coletiva de Durkheim.
Moscovici cria uma nova teoria sobre as representaes sociais
no contexto da modernidade ocidental de meados do sculo XX: modernidade consumista (Taylor, 1999), que imps a rapidez do deslocamento e da informao graas aos avanos tecnolgicos. Os bens
de consumo cada vez mais acessveis s maiorias, como o carro, a
televiso e outros aparatos eletrodomsticos, modificaram a vida coti-
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A obra fundadora da teoria da representao social, La psychanalise: son image e son public, de Serge Moscovici, referncia,
como um todo, para as pesquisas do Laboratrio de Psicologia Social da Comunicao e Cognio, da Universidade Federal de Santa
Catarina (Laccos UFSC). No entanto, neste captulo focalizaremos
um aspecto da sua contribuio, aquele relativo segunda parte desta obra, a menos conhecida dos brasileiros, pois somente a primeira
parte deste importante livro foi traduzida para o portugus.
Na segunda parte da obra de Moscovici, cronologicamente a
parte relativa aos primeiros estudos para a sua tese de doutorado, focalizou a comunicao social. Quando o primeiro autor deste captulo teve contato com esta obra, o Laccos nascia como um grupo de
pesquisas que se interessava pela comunicao social e a psicolo-
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gia. As primeiras pesquisas deste laboratrio partiam de uma discusso com uma perspectiva mais literria do fenmeno da comunicao social, envolvendo teorizaes crticas da Escola de Frankfurt
(Horkheimer & Adorno, 1974), a ideia de indstria cultural (Adorno,
1978), e a crtica de Edgard Morin ao que chamava de cultura de
massas (1986 e 1987). Enfim, partia de uma viso onde a intensidade
da crtica correspondia dificuldade de verificao da mesma no plano emprico das primeiras pesquisas (Camargo, Souza, Delpizzo &
Nunes, 1994). A oscilao entre crtica retrica ou de uma perspectiva literria (Adorno, 1978; Morin, 1986 e 1987) e o emprego de um
procedimento emprico mecnico e comportamentalista nas primeiras pesquisas (Weaver, 1978; Maletzke, 1976) trouxe dissonncia na
compreenso das relaes que se estabeleciam entre os tipos de
mensagens veiculadas pela mdia (impressa, radio e TV) e as caractersticas dos pblicos que utilizavam aquelas mensagens, resultando
em uma compreenso superficial e descritiva destas relaes, como
bem ilustram as primeiras pesquisas do Laccos (Camargo, Souza,
Delpizzo & Nunes, 1994).
A obra La psychanalyse: son image et son public contribuiu para
a compreenso da comunicao social, principalmente nas pesquisas sobre o impacto de diferentes formas de divulgao do conhecimento cientfico sobre HIV/Aids nas representaes sociais, sobretudo na sua dimenso informativa, sobre a epidemia. Sob a direo de
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Mdia e conhecimento
No domnio das cincias sociais havia uma grande variedade de
modelos tericos que guiavam os estudos sobre a relao entre a m-
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dia e o seu pblico. Estes modelos constituem diferentes concepes gerais, ou paradigmas, do fenmeno da comunicao social
que sustentam, por um lado, as principais pesquisas neste domnio
de estudos e, por outro, as principais divergncias quanto interpretao do papel da mdia na sociedade contempornea.
A comunicao miditica se caracterizava pela crescente industrializao dos saberes quotidianos, sobretudo em contextos fortemente urbanizados e industrializados. As informaes assimiladas
por um sujeito vm da exposio aleatria mdia, s conversas e
toda outra forma de troca, exceo feita ao ensino sistemtico/escolar (Schiele & Jacobi, 1988, p. 21).
Nas grandes cidades, independentemente da regio ou pas
onde elas se encontrem, observou-se um aumento da participao
da mdia na circulao de informaes, mesmo nas mais quotidianas. O homem urbano residente nas grandes cidades representavase a si mesmo como mais sbio que o homem do interior. E sbio para ele significava estar informado ou mais conectado ao
mundo, como se ele mesmo fosse um aparelho.
Uma das caractersticas notveis da segunda metade do sculo
XX foi a mediatizao das relaes sociais por produes tecnolgicas cada vez mais sofisticadas. Esse desenvolvimento tecnolgico
banalizou uma formao social fundamentalmente diferente, o p-
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(1) A referncia a Frankenstein quer marcar o fato da criatura (a mdia, a tcnica) se voltar
contra o seu criador (o homem, os cientistas) e os substituir (Sfez, 1988, p. 16)
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Trata-se do paradigma mecanicista da comunicao. a metfora do telgrafo, expresso que Proulx (1990) emprestou de Katz e
Liebes (1992), subjacente ao modelo de transmisso unidirecional
das informaes derivado de uma leitura linear da teoria matemtica
da comunicao de Weaver e Shannon (1975), bem como da contribuio de Jakobson (1973) no domnio da lingustica. Segundo
Proulx, neste modelo no se considera o suporte da transmisso (o
meio, a tcnica) e nem o contexto social da comunicao (1990).
O que realmente conta neste paradigma a inteno do emissor e a eficcia da sua tarefa. Est-se, aqui, imerso em uma poca
em que a mudana de atitudes era o grande objetivo. O impacto da
rdio durante a II Guerra Mundial e a novidade da televiso impressionava a todos.
Devido a este paradigma, os empiristas da comunicao meditica tomaram o esquema classificatrio de Lasswell (1960) Quem?
Disse o qu? quem? Por que canal (como)? Com quais efeitos?
concebido para classificar as pesquisas neste domnio, como um modelo de comunicao (Proulx, 1990, p. 288).
Considerando os modelos de comunicao mais frequentes do
contexto da metfora da mquina, ou mais especificamente aqueles
de Shannon e Weaver e de Lasswell, Moscovici (1961) notou sua dificuldade em captar esse fenmeno:
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Os modelos mecnicos separam os aspectos de contedo e formas de comunicao das suas condies de ocorrncia. Como nota
Moscovici, fundamental considerar que a circulao de mensagens
no mbito social contm tambm as expresses de grupos e das sociedades, de seus interesses, de seu poder, de seus conflitos e das
suas qualidades especficas.
Alguns estudos sobre a literatura consagrada comunicao
meditica tentaram encontrar novas alternativas metfora do telgrafo. Maletzke () prope um modelo que considera, em primeiro
lugar, as influncias psicolgicas e psicossociolgicas, entretanto ne-
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gligencia a dimenso socioeconmica (Silbermann, 1981, pp. 3132). Este modelo, ou mais precisamente, este esquema do campo
da comunicao meditica considera, alm do esquema mecnico/
linear (emissor ! mensagem ! destinatrio), a noo de imagem.
Essa referncia mais cognitiva adiciona s relaes mecnicas entre
os trs termos da transmisso de informao a noo de imagens
de si, como personalidade (para o emissor e para o receptor), elemento de equipe ou do pblico (de acordo com cada polo), da instituio
(para o emissor), das outras relaes sociais e imagens internalizadas do polo oposto (do receptor no emissor e do emissor no receptor).
Em nossa opinio, o esquema de Maletzke foi de grande utilidade enquanto uma classificao exaustiva dos problemas estudados
durante os 50 anos em que o maior nmero destas pesquisas foi realizado. Ele (o esquema) est no centro do seu trabalho principal
(1976, p. 58), que uma das melhores revises de estudos empricos
sobre a comunicao meditica. Mesmo assim, ele no saiu do espao dicotomizado entre um emissor e um receptor e tende, em linhas
gerais, a valorizar a classificao dos problemas encontrados na comunicao meditica.
A segunda metfora a de organismo. A comunicao aqui
compreendida enquanto ambiente (poltico, social, econmico, biol-
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gico e ideolgico) para a ao humana. A mdia e os sujeitos so localizados ao mesmo nvel, ambos esto no mundo e tomam papis
equivalentes na organizao da comunicao.
Viso fenomenolgica onde sujeitos e objetos so ligados.
(...) A comunicao orgnica integrada. O organismo
uma imagem-fora que chama a nossa adeso (...) unidade do mundo e ao significado de ser no mundo. (...) Palavras-chave, imagens-fora do organismo: meio, nvel, vida,
percepo, forma, organizao, reciprocidade, totalidade,
desenvolvimento, auto-organizao (...) (Sfez, 1988, p. 30).
Esta metfora resulta dos prprios limites do paradigma mecanicista face aos resultados inesperados das pesquisas empricas quanto aos efeitos da mdia sobre o pblico. Um exemplo emblemtico
o estudo de Klapper (1960) sobre os eventuais efeitos da violncia
da televiso sobre os jovens. Como sublinha Dumazedier (1969):
Em 30 anos, a investigao emprica demonstrou que a representao do poder onipotente da propaganda continha
muitos erros, especialmente com a elevao do nvel de instruo das sociedades dominadas pelo capitalismo ou pelo
socialismo. A atividade do pblico em resposta mensagem uma atividade seletiva, crtica (p. 103).
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Nos anos 80, certos estudos em psicologia social cognitiva (Ghiglione, 1986, 1992; Ghiglione & Kekenbosch, 1993; Chabrol, Flouzar
& Camus-Malavergne, 1993) ilustram o deslocamento da nfase do
paradigma mecanicista para um paradigma organicista. Utilizando a noo de dialogicidade presente na teoria da enunciao
(Jacques, 1985), estes autores analisam a recepo de contedos
transmitidos pela mdia enquanto uma coconstruo simblica que
estabelece uma relao circular entre o emissor e o destinatrio.
Na contribuio de Maletzke (1976), a ideia de organismo tambm estava presente, mas a dinmica orgnica no pde ser explicada. A dimenso poltica da comunicao social continua igualmente
ausente desta sistematizao.
Como o observaram Breton e Proulx (1989):
Uma srie de rupturas epistemolgicas marcou o campo de
pesquisas em comunicao a partir dos anos 60. De todas
as partes, os limites tericos das concepes behavioristas
e psicossociolgicas da comunicao de massa foram ressaltados (...) foi reconhecido o papel primordial e ativo dos
receptores no trabalho de decodificao das mensagens
que seriam por eles interpretadas a partir do seu contexto
sociocultural especfico (p.175).
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As nossas relaes sociais atuais ultrapassaram a persuaso (da era clssica da propaganda, da ideologia, da publicidade, etc.) e se constituem pela dissuaso: vocs so a informao, o social, o evento, os interessados, tm a palavra, etc. Transformao pela qual se torna impossvel localizar uma instncia do modelo, do poder, do olhar, do meio
mesmo, pois sempre j se est do outro lado (p. 51).
Onde Baudrillard via uma importante mudana na estratgia do
poder em relao transmisso de informaes (de uma relao social persuasiva outra de natureza mais dissuasiva), e ainda com
consequncias precisas como a impossibilidade do pblico localizar
e diferenciar as instncias do poder e a fonte de informao, ao menos at hoje, encontramos poucos indicadores de mudana da relao entre fonte e destinatrio e pistas quanto s suas eventuais decorrncias. Trata-se, por exemplo, das transformaes sofridas pelo
debate social no espao televisivo, mais precisamente a valorizao,
j nos anos 90, pela televiso francesa dos talk-shows norte americanos, onde as reaes do pblico tornam-se a mensagem em si (Lochard & Soulages, 1994; Mehl, 1994a, 1994b). Ou ainda situaes
onde a tecnologia torna-se o centro do espetculo, encontradas na
teledifuso associada informtica, como a televiso interativa, ou
as comunicaes pela internet (Boyer, 1994).
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lart & Mattelart, 1986; Baudrillard 1985, 1986). Principalmente literria, a teoria crtica concebe o efeito da mdia como difuso dos modelos de comportamento de consumo dos bens industrializados, sejam
eles objetos ou ideias.
Katz (1990) classificou os modelos tericos sobre os efeitos da
mdia em dois grupos: o dos efeitos indiretos e o dos efeitos diretos.
Considera-se que os modelos elaborados em torno da ideia de efeitos indiretos da mdia so mais apropriados ao estudo dos seus
efeitos. Entre os modelos de efeito indireto, o foco nos primeiros estudos para compreender o processo de preveno da aids (Camargo, 1997) foi no da "difuso de informao", pois ele considerava o
papel das redes de relaes interpessoais ao nvel da recepo das
mensagens, indicando que estas redes filtram a informao e tem
uma funo importante na sua interpretao e avaliao.
Conforme Wolf (1992), a partir do modelo da difuso de informao, a pesquisa em comunicao meditica chegou ao paradigma orgnico, no qual a circularidade dos processos confere mdia a qualidade de vetor de distribuio de conhecimentos. Derivado deste modelo tem-se, por exemplo, o estudo da difuso social das inovaes
tcnicas de Rogers (1962) e os estudos sobre a difuso de conhecimentos cientficos iniciados por Moscovici (1961) e posteriormente
continuados por Roqueplo (1974), Jurdant (1975), Jodelet e Scipion
(1992) etc.
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Proulx (1990), propondo uma sntese da genealogia das representaes do poder da mdia, indicou a importncia do modelo de
difuso de informao para as pesquisas contemporneas que, por
um caminho diferente e muitas vezes oposto perspectiva crtica da
comunicao meditica dos anos 50, vem ao seu encontro no que
concerne importncia conferida s atividades dos destinatrios.
De acordo com Proulx (1990), nos anos 50 duas abordagens
ideolgicas se opunham: os pesquisadores empricos nos Estados
Unidos trabalhavam sobre a ideia de eficcia e do progresso pela tecnologia, enquanto as crticas da sociedade de massa se ocupavam
do estudo da manipulao feita por essa mesma tecnologia. Em
1970 a primeira abordagem dividiu-se em duas direes, uma foi a
problemtica psicolgica das necessidades do pblico (satisfao
dos usurios da mdia) e a outra se interessou pelas funes da mdia na sociedade. O fenmeno da decodificao das mensagens e o
da difuso da informao em dois nveis (o modelo "two-step flow
communication" de Katz e Lazarsfeld, 1955), progrediu entre as pesquisas dos anos 80. Nesta mesma poca, as pesquisas sobre a ao
ideolgica das comunicaes comeam a considerar o papel que
tem o pblico na construo dos significados ideolgicos.
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A palavra transmisso, ligada a esse modelo causal evidenciado por Breton e Proulx, foi substituda pela palavra circulao para
ressaltar exatamente a qualidade de reciprocidade das mudanas relativas relao pblico-mdia.
Como j se mencionou, adotou-se o modelo da difuso de informaes descrito por Katz (1990), em funo da justificada importncia que ele acorda s redes de relaes interpessoais e insero
grupal dos receptores, como elementos de compreenso da ao
exercida pela mensagem no pblico. Este modelo nasceu do paradigma orgnico da comunicao (Maletzke, 1976; Liebes & Katz,
1992; etc.), ou seja, trata-se de um modelo comunicacional que considera a importncia do polo receptor face s funes que a mensagem transmitida susceptvel de assumir.
Associamos a este modelo a teoria dos sistemas de comunicao, de Moscovici (1961 e 1976). Aqui, precisamente, reside a decisiva contribuio do livro: La psychanalyse: son image et son public.
De acordo com este autor, os diferentes sistemas so caracterizados
a partir de quatro pontos: 1) o grau de estruturao da mensagem; 2)
o modelo ou o conjunto de temas presentes nas mensagens; 3) as relaes entre a fonte, o comunicador e o destinatrio; e 4) os efeitos
que o comunicador procura causar no destinatrio (1976). As implicaes tericas desta tipologia forneceram uma referncia essencial
para a compreenso do papel da comunicao meditica para o pro-
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em um dos livros mais recentes sobre a histria desta rea do conhecimento, considerou que Moscovici, com a noo de representaes
sociais, criou uma abordagem da psicologia social especfica e de natureza mais sociolgica. Entre ns, mais precisamente na Amrica Latina, conforme j observou Jodelet (2008), tem havido um forte
desenvolvimento da pesquisa das representaes sociais. Isto demonstra a relevncia do pensamento de Moscovici para abrir novos
campos de pesquisa, ligados demanda dos pases em desenvolvimento, e sua pertinncia para as reas aplicadas da sade, da comunidade e da educao, tanto no sentido da interveno como na promoo de mudanas sociais.
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Referncias
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Introduo(1)
Em janeiro de 2011, o mundo acompanhou, entre incrdulo e
atnito, o desenrolar de uma insurreio popular na Tunsia que, deflagrada pelo sacrifcio do jovem tunisiano Mohamed Bouazizi(2), levou milhares de manifestantes s ruas, conseguindo o improvvel:
encerrar, em poucos dias, 23 anos da ditadura de Ben Ali. Em sequncia, movidos pelo sucesso da revoluo tunisiana, manifestaes de rua, protestos e atos de desobedincia civil ocorreram no
Egito provocando a queda de Mubarack, que h 30 anos impunha o
nico regime que a vasta maioria dos jovens manifestantes havia vivenciado em seu pas. Mais recentemente, manifestantes saram s
ruas na Lbia, ameaando a ditadura de Kadafi, e tambm no Imen,
Arglia, Jordnia, Bahrain e Om. Mas, aps tantos anos de aparente
passividade e desamparo, o que favoreceu e sustentou essas mobilizaes?
_______________
(1) Na Tunsia, os bloggers, driblando os censores e os instrumentos controlados pelo Estado, exibiam fotos e vdeos feitos por celulares mostrando as mortes de manifestantes, o
que deu inicio revolta nacional.
(2) Mohamed Bouazizi, de 26 anos, vendedor ambulante de frutas e verduras que, impossibilitado de continuar pagando propinas aos fiscais, acabou tendo sua mercadoria e sua
balana confiscadas. Desesperado por no ter como sustentar sua famlia, o rapaz ateou fogo ao prprio corpo.
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Parece no haver dvida de que as novas tecnologias de informao e comunicao (TIC) em especial, as redes sociais tiveram um papel fundamental nesses movimentos, razo pela qual eles
passaram a ser chamados de revolues cibernticas, ou ainda, revolues do Facebook, dos Twitters, do correio eletrnico ou dos
blogs. claro que todos aqueles pases compartilhavam motivos
para o incio das manifestaes, como o desemprego, os baixos salrios, a violao de direitos humanos, a violncia policial, a corrupo
e a concentrao de poderes nas mos de governos totalitrios,
mas, sem sombra de dvida, o que mobilizou e sustentou os protestos foram as interaes mantidas pelas pessoas na internet.
Castells (2011), renomado cientista social e estudioso da sociedade em rede, afirmou que as insurreies populares no mundo rabe constituram a mais importante das muitas transformaes que as
TIC induziram e facilitaram em todos os mbitos da vida, marcando
um ponto de inflexo na histria social e poltica da humanidade. Ele
reconhece que a internet constituiu uma condio necessria, mas
no suficiente, pois as razes da revolta residem na explorao e na
opresso. Entretanto, o fato de que ela eclodiu e se alastrou sem ser
esmagada de imediato s foi possvel graas densidade e rapidez
da mobilizao proporcionada pelas novas tecnologias. E isto tambm o que as faz serem to temidas pelos governos totalitrios.
Segundo Castells, esse novo cenrio de comunicao globaliza-
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tao coletiva foi o fato de que esta era muito esttica, o que correspondia fora das regulaes do comportamento presentes nas chamadas sociedades primitivas, mas tornava-a inadequada ao estudo
da sociedade da poca (final da dcada de 50 do sculo passado),
dotada de sistemas muito heterogneos, polticos, filosficos religiosos, artsticos (p. 42), e de modos de controle menos rgidos. E finaliza: temos que encarar a representao social como uma formao
prpria de nossa sociedade, de nossa cultura (p. 43).
Assim, propomos centrar nossa reflexo em dois pontos:
1.A cibercultura , de fato, uma cultura, que produz e compartilha informaes, crenas, significados, valores, atitudes e
modelos de comportamento?
2.As redes sociais online propiciam interaes significativas, instituindo e partilhando significados e orientaes para a
ao que contribuem para a construo de RS?
Para responder a essas questes, dividimos o restante deste captulo em cinco sees. Na primeira, apresentamos o que se entende
por cibercultura. Na segunda, analisamos o conceito de cultura que
pode ser depreendido da obra pioneira de Moscovici. Na terceira, tomamos algumas definies das RS como fenmeno cultural, comparando-as com o que ocorre na cibercultura. Na quarta, focalizamos
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mentos comerciais, bancos, escritrios, organizaes diversas e lares, provocando transformaes significativas que desenham uma
nova cultura.
Qualquer que seja o nome que se d ao esprito do nosso tempo sociedade informtica (Sha, 1995), era digital (Santaella,
2001), sociedade em rede (Castells, 2000), ou sociedade do conhecimento (Drucker, 1994), o que est sendo apontado o fato
de que o homem contemporneo est inexoravelmente inserido na
cibercultura (Santos & Silva, 2009). Esse fenmeno corresponde ao
impacto das tecnologias digitais de informao e comunicao nas
sociedades contemporneas, que oferecem ao sujeito novas formas
de ocupar suas horas de lazer, de se relacionar, de trabalhar, de adquirir e comunicar conhecimentos, de manifestar sua individualidade
e criatividade de diversas maneiras, reconfigurando significativamente a vida cotidiana.
As contnuas sofisticaes tcnicas dos meios de comunicao
e a vulgarizao dos computadores, aliadas rpida e crescente difuso da internet, foram responsveis pelo surgimento do ciberespao:
o espao das comunicaes online. O ciberespao fruto no somente das redes de computadores, mas tambm das redes sociais
que se apropriam dos computadores e de outras tecnologias em
uma relao de interdependncia. Nesse sentido, as TIC digitais no
so apenas ferramentas para se obter informaes e ampliar a comu-
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jetivas e coletivas e a viso de mundo (Coyne, 2001); ao mesmo tempo que todas estas novas formaes culturais ou novas fices
so infiltradas por mitos arcaicos (Tofts, Johnson & Cavallaro, 2004);
6. dado o carter de imerso do sujeito, produz-se uma dificuldade em separar o que fico (criada por ele, ou por outro usurio ou
membro de rede) do que a realidade, efeito j existente na televiso
(Thompson, 1999; Lipovetsky & Serroy, 2011), mas que potencializado no ciberespao;
7. modificao radical do modelo clssico da comunicao baseado no esquema emissor-mensagem-receptor: o computador online um sistema aberto que permite autoria e cocriao na construo do conhecimento e na troca de informaes diversas, graas
passagem da lgica da transmisso, baseada no modelo um-todos, para a lgica da interatividade, da comunicao todos-todos
(Silva, 2010).
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Aqui, de forma explcita, ele define as RS como formas simblicas cujo funcionamento similar ao de outras formas simblicas (ele
se refere especificamente ideologia, religio, aos mitos, cincia e, algumas vezes noo de viso de mundo). Como formas
simblicas, as RS no esto descoladas do universo exterior dos indivduos e grupos, ou seja, elas no esto em ruptura com as estruturas sociais:
Logo de incio, ns consideramos que no h ruptura predeterminada entre o universo exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), que sujeito e objeto no so forosamente heterogneos em seu campo comum. O objeto est inscrito em um contexto ativo, em movimento, posto que ele
parcialmente concebido pela pessoa e a coletividade (Moscovici, 1976, p. 46).
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como as formas coletivas de pensamento moldavam o universo psicolgico dos indivduos. Para Moscovici, a principal lacuna no pensamento durkheimiano foi no abordar a pluralidade dos modos de organizao do pensamento social, deixando escapar sua natureza dinmica nas diferentes interaes com as diversas estruturas do social.
Ao desconsiderarmos as diversas formas de interao que ocorrem
no ciberespao no estaramos tambm deixando escapar a natureza dinmica e a pluralidade dos modos de organizao do pensamento social?
A concepo de cultura de Moscovici parece se aproximar de
Geertz (1973), que d nfase s formas simblicas, instituindo o que
ele chamou de concepo semitica da cultura, que corresponde ao
padro de significados incorporados nas formas simblicas. Este padro inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de
vrios tipos, graas aos quais os indivduos comunicam-se entre si e
partilham informaes, experincias e crenas. A concepo de cultura presente em La Psychanalyse, son image et son public converge
em outro ponto importante com a concepo semitica: as formas
simblicas (no caso, as RS) expressam conjuntos de significados historicamente construdos e partilhados. Coloca-se, ento, a questo:
como a parte no-simblica da cultura (estruturas sociais) se relaciona com as formas veiculadas por signos?
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O esprito a citado resultante da exposio cotidiana do sujeito a novas informaes e necessidade de integrar o objeto
(matriser lobjet) no seu sistema cognitivo e nas condutas. A cin-
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cia bombardeia o cotidiano do sujeito que se empenha em transformar esses conhecimentos estranhos em algo familiar, integrado em
seu sistema de teorias explicativas do real. Na cibercultura, a quantidade de idias que pairam no ar sobre um dado tema imensa, exigindo dos sujeitos um trabalho cognitivo mais complexo para integr-los num quadro coerente. Por outro lado, ao ser socializado em
uma rede social, a informao reconstruda retorna imediatamente
sua fonte original, transformando no somente seu contedo, mas
tambm sua linguagem pelas possibilidades de coconstruo que essas redes oferecem. Nesse sentido, a cibercultura, est plena de sbios amadores, que pesquisam, discutem e formulam teorias.
Assim, podemos conceber a cibercultura como uma formao
cultural propcia produo no somente de informaes, imagens,
opinies, atitudes e julgamentos sobre objetos, mas, tambm, de teorias. Tomemos o exemplo do bullying. No meio cientfico o termo designa atos deviolncia fsica oupsicolgica, intencionais e repetidos,
praticados por um indivduo ou grupo com o objetivo de intimidar ou
agredir outro indivduo (ou grupo) incapaz de se defender. A partir do
impacto de um massacre ocorrido recentemente numa escola no Rio
de Janeiro, rapidamente se criaram e circularam na internet diversas
teorias sobre o bullying, explicando aquele e vrios outros eventos similares. De modo espetacular, estas teorias, que podemos
chamar de representaes sociais, foram veiculadas na forma de en-
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que qualquer de seus membros pode, a qualquer momento, adicionar ou remover partes do documento. O usurio tpico do Facebook
passa cerca de 20 minutos por dia no site e dois teros dos usurios
se conectam pelo menos uma vez por dia (Ellison et al, 2007).
Outra faceta que torna Facebook particularmente atraente para
os pesquisadores a existncia de aplicativos que podem ser instalados para interaes focadas em perguntas e respostas (Q&A sites).
As perguntas podem ser dirigidas a um determinado tipo de pessoa
ou para a rede inteira. O Collabio um programa do Facebook criado
para facilitar a identificao de pessoas com um determinado tipo de
conhecimento ou rea de especialidade, o que ajuda o usurio interessado em fazer perguntas dirigidas a um determinado tipo de pessoas. As perguntas podem ser conversacionais, isto , feitas com a
inteno de animar uma discusso ou informacionais, quando solicitando dados especficos (Morris, Teevan & Panovich, 2011).
Com o surgimento da Web 2.0 ampliaram-se significativamente
as possibilidades de interao nas redes sociais(4). A Web 1.0 mais
identificada com o portal e com o site por onde o internauta navega, baixa ou troca arquivos, cria contedo, encontra interlocutores.
Na Web 2.0 ganham destaque os blogs e as redes sociais cocriados
com a finalidade de permitir a liberao da palavra, o compartilha_______________
(4) A Wikipedia define a Web 2.0 como a mudana para uma internet como plataforma, e
um entendimento das regras para obter sucesso nesta nova plataforma. Entre outras, a regra mais importante desenvolver aplicativos que aproveitem os efeitos de rede para se
tornarem melhores quanto mais so usados pelas pessoas, aproveitando ainteligncia coletiva" http://pt.wikipedia.org/wiki/Web_2.0#. (Acesso em 20/04/2011).
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mento e a colaborao, favorecendo o uso globalizado das mdias sociais(5) e das redes sociais. possvel, mesmo sem conhecimentos
de programao, criar um blog para expor ideias, apresentar um contedo, integrar-se a uma rede social e interagir em uma comunidade.
O frum tambm amplamente utilizado para discusso de temas
de interesse comum. A participao no frum facilita a expresso de
ideias, pensamentos e sentimentos em mensagens compartilhadas
com os demais usurios. Uma comunidade mantm-se coesa pelo
conhecimento que constri coletivamente, compartilhando crenas,
experincias, e formas de solucionar problemas. Essa busca por
identidade do participante com a comunidade, bem como reconhecimento por suas habilidades pelo grupo, o leva a tornar-se cada mais
engajado, mais integrado comunidade (Santos Junior & Mantovani,
2010).
O grupo como produtor de representaes sociais
No livro La Psychanalyse, son image et son public duas estruturas so discutidas de maneira recorrente: o grupo e a instituio.
Pode-se ainda notar que, de um lado, Moscovici vincula a produo
das RS aos grupos e suas prticas; con-tudo, de outro lado, em sua
pesquisa sobre as representaes veiculadas pela imprensa, so as
instituies que ocupam o primeiro plano. A leitura daquela obra nos
permite dizer que, de algum modo, grupo e instituies aparecem
_______________
(5) Mdias sociais podem ter diferentes formatos como blogs, compartilhamento de fotos,
videologs, scrapbooks, e-mail, mensagens instantneas, compartilhamento de msicas,
crowdsourcing, VoIP, entre outros http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%ADdias_sociais
(Acesso em 17/05/2011).
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princpios cientficos organizao do trabalho. Em seguida s discusses sobre a estrutura informal dos grupos, Lewin conduz os primeiros experimentos sobre seu funcionamento e estabelece as bases para o conceito de grupo psicolgico: interdependncia de tarefas e interdependncia de destinos. Quando Moscovici (1976) aponta o grupo como sujeito das RS, no exatamente do grupo sociolgico que se trata, mas do grupo psicossocial. A noo de grupo, em
sua obra pioneira, marcada por outro referente: os grupos como a
dimenso informal ou flexvel das organizaes e instituies (Lapassade, 1977).
No que se refere noo de comunidade, ela aparece geralmente identificada com a vida comunal no medievo, amparada em trs
ncoras: referncia a um local geogrfico de nascimento e vida, a
existncia de laos de sangue e a obedincia a uma autoridade local, geralmente o senhor feudal ou equivalente. Sob o impacto dos
estudos sobre ps-modernidade, globalizao e cibercultura, a noo foi retomada, recebendo vrias definies, muitas das quais claramente conflitantes. Baumann (2004), por exemplo, analisa o que
chama de comunidades guarda-roupa, s quais o sujeito adere
para acalmar a necessidade de vnculo. So redes de curta durao
e poucos compromissos para o ingresso, como identidades prt-porter, cujo engajamento muito fcil, porm a excluso ou rejeio
tambm o so. A noo de comunidade caracterizada por compro-
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missos de longo prazo, relaes relativamente estveis que do suporte a identidades estabilizadas. Por isto o autor defende o retorno
do interesse no estudo das comunidades, uma vez que, dentro ou
fora da cibercultura, a ps-modernidade favoreceria a fragilizao
dos vnculos.
Wellman e Berkowitz (1988), ao comparar as comunidades contemporneas com os supostos bons tempos afirmam que muitas
concepes de comunidade atuais sofrem de uma sndrome pastoral, sustentando que o tamanho, a densidade e heterogeneidade
das cidades contemporneas tm alimentado laos superficiais, transitrios, especializados e desconectados nas vizinhanas, caractersticas estas que so transferidas para as comunidades online. Esses
autores propem outro conceito de comunidade, que parte do princpio de que estamos associados em redes, mas por meio de comunidades pessoais. E acrescentam que muitos analistas se enganam
porque, enquanto a maioria das pessoas sabe que elas prprias possuem laos comunitrios significativos, elas com freqncia acreditam que muitas outras no os tm (p. 123).
De acordo com Costa (2005), as anlises recentes de redes
apontam para o fato de que o surgimento de novas formas de comunidade, com diferentes formas de associao, traz a necessidade de
uma mudana nesse conceito. Para esse autor,
633
se focarmos diretamente os laos sociais e sistemas informais de troca de recursos, ao invs de pensarmos em pessoas vivendo em vizinhanas e pequenas cidades, teremos
uma imagem das relaes interpessoais bem diferente daquela com a qual nos habituamos. Isso nos remete a uma
transmutao do conceito de comunidade em rede social. (p. 239)
De fato, se voltarmos s definies de rede social aqui apresentadas, veremos que se trata de uma estrutura social composta por
pessoas que partilham valores e objetivos, trocam informaes, produzem coletivamente saberes e se mantm conectadas em funo
de traos identitrios comuns, aspectos essenciais produo de
RS. E, como afirma Costa (2005) referindo-se necessidade de compreender as redes sociais
(...) todo tipo de grupo, comunidade, sociedade fruto de
uma rdua e constante negociao entre preferncias individuais. Exatamente por essa razo, o fato de estarmos conectados uns aos outros implica que tenhamos de nos confrontar, de algum modo, com nossas prprias preferncias
em sua relao com aquelas de outras pessoas. E no po-
634
Consideraes finais
No incio deste trabalho propusemos centrar nossa reflexo em
dois pontos. Inicialmente, indagvamos se a cibercultura era de fato,
uma cultura, que institui significados, produz e compartilha informaes, crenas, valores, atitudes e modelos de comportamento. Acreditamos ter oferecido argumentos suficientes para admitir que sim.
Em segundo lugar, perguntvamos se as redes sociais online
propiciam interaes significativas, instituindo e partilhando significados e orientaes para a ao que contribuem para a construo de
RS, podendo, portanto, ser tomadas como um equivalente funcional
dos grupos.
Este um ponto mais polmico, uma vez que, embora a noo
de rede social implique a existncia de uma relao entre seus participantes, estudos tm sustentado que, nas comunidades online, as
pessoas interagem com muito poucas daquelas declaradas como
parte de sua rede. Em outras palavras, um link entre duas pessoas
no garante que haja, necessariamente, interao entre elas (Recuero, 2005).
635
De fato, na internet podem ser encontradas inmeras comunidades nas quais basta um clique para solicitar entrada e muitas das
conexes encontradas nessas redes so fugazes e superficiais, no
refletindo a constituio de laos sociais significativos. No entanto,
algumas pesquisas tm mostrado que possvel identificar a rede social que importa, aquela em que as pessoas se influenciam mutuamente, difundindo ideias, ou partilhando crenas (Huberman, Romero & Wu, 2008).
Assim, h estudos que apontam a existncia de ncleos ou subconjuntos nas redes, constitudos de indivduos que interagem frequentemente, como afirmam Wellman e
que, muitos deles, o fazem no mundo oine. A cibercultura, para essas pessoas, uma extenso e dinamizao da sociabilidade. Alm
disso, vrios esforos tm sido feitos para estudar a influncia, conceito chave da psicologia social, segundo Moscovici (1994). Cha et
al. (2010), por exemplo, com base em uma grande quantidade de dados coletados no Twitter, mostraram que possvel medir a influncia por meio da combinao de trs indicadores: nmero de pessoas
que seguem um usurio; nmero de vezes que outros reenviam um
tweet do usurio; e o nmero de vezes que outros mencionam o
nome do usurio. Em suma, h hoje diversas formas de se captar, ou
mesmo mensurar a intensidade de interao e a reciprocidade das
trocas em uma rede social. Lembremos, ainda, que grupos de ami-
636
gos, de apoio, associaes religiosas, de bairro, de trabalho, ou outras potencializam suas interaes utilizando os diversos recursos
existentes na cibercultura, dos emails e celulares at redes sociais online criadas justamente com a finalidade de abrigar esses grupos.
Deste modo, o grupo recebe influncias sobre suas representaes e
sobre seu prprio funcionamento, e tende a crescer rapidamente, o
que evidencia que a cibercultura aumentou a probabilidade de um pequeno grupo se tornar uma comunidade maior (Putnan, 1999).
Ainda com relao ao debate sobre se as comunidades online
constituiriam, de fato, grupos, cabe lembrar que este mesmo questionamento foi feito por Harr (1989) com relao aos grupos oine.
Para este autor, a afirmao de que a representao social por ser
partilhada por um grupo s se aplicaria a grupos reais, ou seja, aqueles em que seus membros se intercomunicam, desempenham papis
e tm entre si relaes de compromisso, o que no era o caso de
grande parte das pesquisas no campo das representaes sociais.
Estas trabalhariam com o que ele chamou de grupos taxonmicos,
criados pelo pesquisador e constitudos por um agregado de pessoas ligadas pela simples semelhana de suas crenas (Harr,
1989, p.131).
Em resposta a esta questo, Codol (1988) pondera que cada indivduo se apropria, atualiza e expressa as formas sociais das culturas e dos grupos em que est inserido, sendo, portanto, perfeitamen-
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te legtimo tentar capt-las nas falas e condutas individuais. Poderamos acrescentar que, ao trabalhar com grupos taxonmicos, a identificao de regularidades intragrupo e diferenas intergrupo, com relao representao do mesmo objeto, uma evidncia de que essas representaes so partilhadas no mbito de cada um daqueles
grupos (Alves-Mazzotti, 1994). Pode-se, ainda, como em estudos sobre o imaginrio social, partir da existncia de um quadro cultural
que matricia a produo imaginativa do grupo (Teves, 1992, p.17),
veiculando significados simblicos, valores e aspiraes sociais sem
que haja, necessariamente, interao entre seus membros, como
pode ser o caso de muitas redes sociais.
Um ltimo critrio, porm no menos importante, para identificar
reciprocidade, sinergia ou interao entre os membros de uma comunidade, no nosso caso particular, uma rede social, pode ser encontrado no prprio campo da TRS e se relaciona noo de homogeneidade da populao com relao ao objeto social representado. A
abordagem estrutural e a abordagem posicional propem critrios diferentes, porm no opostos, pois adotam diferentes concepes de
consenso. A abordagem estrutural (Abric, 1994; Moliner, 2005) se funda na noo de prticas sociais comuns, coletivas, diretamente vinculadas ao objeto social representado. Para considerarmos a existncia de uma RS para um grupo, deve haver consenso interno quanto
s crenas acerca do objeto, as quais derivam da natureza da rela-
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o do grupo para com o objeto. O critrio final para nos assegurarmos deste consenso est na ao do grupo para com o objeto, que
denota a referida natureza. Para saber se um grupo homogneo,
devemos observar suas prticas coletivas, comuns. A RS concebida como um saber agido.
J na abordagem posicional ou societal (Doise, 2002; Doise, Lorenzi, Cioldi & Clmence, 1992) o critrio a adeso a um conjunto
organizado e historicamente determinado de crenas. Inspirada no
princpio de homologia estrutural de Bourdieu, esta perspectiva considera as RS como princpios ideativos capazes de gerar diferentes tomadas de posio. Assim, o consenso no se refere ao pensamento
homogneo de um grupo, mas ao reconhecimento que certas ideias
existem na sociedade, sem que cada grupo em particular faa uma
adeso consensual a elas. Nesta abordagem, uma RS uma marca
da posio social do grupo na estrutura social.
Assim, no h porque desconsiderar a importncia das redes online na instituio e/ou propagao de significados largamente partilhados que entram na construo das RS. Vrios critrios podem ser
usados para identificar as redes em que h interaes significativas
entre os membros, alm de grande facilidade de acesso aos dados,
o que tem estimulado psiclogos de outros campos a faz-lo. Os
questionamentos feitos pelos autores citados apontam a necessidade do estabelecimento de critrios na escolha dos grupos em estu-
639
do, bem como de obter informaes detalhadas sobre os sujeitos envolvidos. Mas esses cuidados valem tanto para os grupos constitudos online, como os que aparecem na quase totalidade das pesquisas atuais do campo das representaes sociais, as quais trabalham
com grupos taxonmicos.
Outro argumento importante para a considerao das redes online na pesquisa das RS est relacionado a uma observao feita por
Potter e Litton (1985), embora eles estivessem se referindo a grupos
comuns. Esses autores chamam a ateno para o fato de que,
uma vez que os sujeitos pertencem a vrios grupos, nada nos garante que eles se identificam com aquele grupo especificado pelo pesquisador, no qual foram includos. Considerando que no ciberespao
h comunidades que importam e, portanto, podem exercer influncia na produo e circulao de RS, pesquisadores do campo das
RS que estudam grupos oine deveriam, ao estabelecer o perfil de
seus sujeitos, investigar a natureza e importncia relaes que eles
mantm na rede, pois no podemos mais supor automaticamente
que um morador de uma comunidade local tenha como referncia
apenas as comunidades locais, uma vez que ele pode estar conectado ou ancorado (no sentido de adeso a crenas e a prticas comuns) a um grupo em qualquer lugar do globo. Pode-se chamar isto
de princpio do reescalonamento das instncias do social (Sassen,
2010) ou de conectividade global (Levy, 1999).
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17
649
de cultivo de uma teoria que, mesmo sendo constitutiva e refundadora da psicologia social, ultrapassou os limites deste campo hibridizando-se e fertilizando todas as cincias sociais.
Nesta seo tentaremos resumir, de maneira sinttica, alguns
marcos deste extraordinrio percurso, que se tornou um fenmeno
extremamente fascinante de difuso de uma teoria cientfica, sobretudo se considerarmos a volatilidade dos microparadigmas que em psicologia surgem e desaparecem em torno de uma dcada (se tm sucesso!).
Francesca Emiliani e Augusto Palmonari (2009) no captulo dedicado a La Psychanalyse, son image et son public, texto que funda a
teoria das representaes sociais, reconhecem que
O livro se prope a um ambicioso propsito renovador da
disciplina. Se depois de quarenta anos (e j est chegando
o seu quinquagsimo aniversrio!) estamos ainda discutindo
e refletindo sobre o poder heurstico da teoria que foi delineada neste livro, devemos reconhecer que o autor perseguiu o
objetivo de querer redefinir os problemas e os conceitos da
psicologia social a partir do fenmeno das representaes
sociais (p. 37, grifo dos autores).
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ciais, estas abordagens paradigmticas desenvolvidas em um terreno frtil tambm graas averso, de sempre e para sempre, manifestada por Moscovici em relao s formas cannicas ou de ortodoxia intelectual, promovendo inovao e autonomia, para alm de suas
prprias preferncias pessoais adquiriram uma caracterizao e
uma ressonncia tal que podem ser identificadas de maneira distinta,
testemunho da fecundidade e vitalidade da prpria teoria.
Para um tratamento analtico, recomenda-se o livro organizado
por Palmonari e Emiliani (2009), Paradigmi delle rappresentazioni sociali. Aqui, nos limitamos a propor um esquema - Fig. 1, na pgina seguinte - no qual sintetizamos uma srie de abordagens paradigmticas,
cujo conjunto dos resultados emergiu a partir do estudo da literatura
utilizada como fonte para a anlise meta-terica (3.694 referncias entre livros, captulos de livros, artigos, apresentaes em congressos,
teses de doutorados e papers apresentados em conferncias internacionais sobre representaes sociais: de Rosa, 2002a; 2008; 2012a, de
Rosa & dAmbrosio, 2003; 2008), que integram a viso do desenvolvimento da literatura mais convencional focalizada, exclusivamente, sobre duas abordagens paradigmticas que adquiriram, pela sua notoriedade, uma estreita identificao de escola (em particular, a escola de
Aix-en-Provence e a escola de Genebra), associada aos lugares das
instituies de pertena dos pesquisadores que contriburam sua formao. As referncias bibliogrficas relativas s vrias abordagens
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A sua republicao oportuna porque deveria nos encorajar a refletir sobre as origens da prpria teoria das representaes sociais. Se os psiclogos sociais querem ser autenticamente abertos histria, deveriam fazer alguma coisa a
mais para examinar as origens histricas das ideias que estudam. Estes deveriam tambm examinar de maneira autorreflexiva as origens histricas de suas prprias ideias.
(pp. 355-6)
Quando Moscovici escrevia La Psychanalyse, no existia uma
network de pesquisadores que conscientemente promoviam o estudo das representaes sociais. No existiam escolas de vero, conferncias ou programas doutorais sobre as representaes sociais.
Hoje, os editores de Papers on Social Representations podem voltar-se comunidade das representaes sociais. A trajetria das representaes sociais, de entidade nominal que denota uma suposta entidade no mundo social , representao social como adjetivo, que descreve uma particular comunidade, abordagem e teoria,
ainda no foi concluda.
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Abordagem
Estrutural
Abordagem
Antropolgica,
Abordagem
Etnogrfica
Abordagem
Modelizante
Fig. 1 Paradigmas das Representaes Sociais: uma teoria, diversas abordagens e mtodos
655
te renovada de 1976;
60 ao incio dos anos 70) e da Frana para os outros pases europeus (de finais dos anos 70 ao incio dos anos 80 em diante);
656
comunicao e troca cientfica, como as Conferncias Internacionais bianuais sobre as Representaes Sociais ICRS, organizadas a partir de 1992, e as JIRS (Jornada Internacional sobre Representaes Sociais) ou as CBRS (Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais);
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(http://www.europhd.eu/SoReComTHENET_@-NEW
S);
d) a comunidade cientfica, nos ltimos anos, tem
promovido iniciativas destinadas, de um lado, criao de subnetworks de carter temtico(4) e, por outro, regionalizao dos centros de pesquisa, sobretudo nos pases latino-americanos, mas tambm no
Canad, Europa e sia(5);
Enfim, no recente nascimento da srie editorial dedicada, como
a Routledge Series Cultural Dynamics of Social Representations, dirigida por Ian Valsiner, e a srie multilngue (ingls-italiano-francs)
Social Representations and Communication: Media and Society, dirigida por Annamaria Silvana de Rosa, por meio da Edizioni Unicopli,
inaugurada pela edio italiana(6) de A psicanlise, sua imagem e
seu pblico, de Moscovici.
_______________
(4) Em 2010 foi lanado o RPRES: Rseau International de Recherche sur les Reprsentations Sociales en Sant com parceiros em Portugal, Brasil, Frana, Argentina, ustria,
Itlia, Mxico e Esccia.
(5) Foram criados na Argentina, o Ciereps - Centre International dtude en reprsentations
et pratiques sociales junto Universidade de Quilmes; no Brasil: 1) o Ciers-ed - Centre
International dtudes en reprsentation sociales, subjectivit et education
(http://www.fcc.org.br/pesquisa/ciers_eng.html); 2) o Laccos - Laboratrio de Psicologia Social da Comunicao e Cognio junto Universidade Federal de Santa Catarina (http://www.laccos.org); 3) o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesquisa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici, junto Universidade de Brasilia
(http://www.centromoscovici.com.br/); no Mxico, o Renirs (Red Nacional de investigadores
en Representaciones Sociales) - Cemers (Centro Mexicano para el Estudio de las Representaciones Sociales); no Canad, o Geirso - Groupe d'tude sur l'interdisciplinarit et les
reprsentations sociales (http://www.geirso.uqam.ca), na Europa (Itlia), o CeMeRS - Centro Maditerraneo per lo Studio delle Rappresentazioni Sociali e na sia (Jakarta), o Yayasan Pusat Kajian Representasi Sosial (Fundao de Estudos sobre Representao Social).
(6) Concomitantemente, uma edio em portugus de La Psychanalyse produzida
no Brasil.
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Devemos reservar o termo belo a uma ideia que nos torna capazes de descobrir novas ideias e a uma inveno que julgamos fecunda para futuras invenes (Tarde, 1893, p. 537). A psicanlise,
sua imagem e seu pblico uma ilustrao paradigmtica desta afirmao. A obra de Moscovici nunca foi um projeto de pura repetio
imitativa ou rplica, como frequentemente ocorre em psicologia.
O seu trabalho se prope como impulso para abrir novos percursos de descobertas. neste sentido que Psychanalysis, son image et
son public deve ser considerada uma obra seminal: ela tem dado
vida a novas invenes (Jodelet, 2008, p. 411).
Os nascimentos que festejamos em 2011 junto ao aniversrio
dos 50 anos da teoria, confirmando sua fertilidade e vitalidade se
articulam sobre uma dupla vertente: uma editorial, e outra de pesquisa.
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tada primeira parte, mas anunciada a verso integral para 2011), baseia-se na traduo da edio de 1976 (reimpressa em 2004).
O destino comum de muitas obras monumentais o de serem
citadas por muitos e nem sempre lidas por todos. Esperamos que a
publicao em italiano desta opus magnum (assim como a traduo
em ingls, relativamente ao mundo anglo-saxnico) contribua para
aproximar os leitores (e entre estes, os nossos estudantes) leitura
integral da obra original, ao invs de utilizarem atalhos por meio de
citaes de segunda mo. Isto poderia poupar a teoria das representaes sociais do mesmo destino verificado empiricamente por Moscovici para a psicanlise, de ser transformada (e no somente entre
as pessoas comuns) de teoria a vulgata com seus jarges. Atrado
pela potncia criativa e pela elegncia narrativa da obra originria, o
leitor/pesquisador poder, assim, aventurar-se a compreender esta
teoria com mais profundidade e desenvolv-la com um empenho respeitoso em relao sua mission intelectual e sua vision da psicologia social. De acordo com Colucci (2011), sua leitura que, s vezes, pode ser difcil, mas nunca tediosa, necessria para conhecer
e criticar este conceito, frequentemente citado. Rapidamente, ser
possvel falar e escrever sobre as representaes sociais de maneira
consciente e apropriada. De qualquer forma, como observa Charles
Smith (2008, pp. 325-326) introduzindo o nmero especial dedicado
da revista Journal for the Theory of Social Behaviour publicao da
664
edio inglesa de Psychoanalysis: Its Image and Its Public , o leitor, seja ele iniciante ou especialista (filsofos, socilogos, linguistas, antroplogos, ou de quaisquer outras disciplinas acadmicas, realistas, construtivistas, cognitivistas, fenomenolgicas, interacionistas simblicos ou tambm de algumas combinaes ou negaes
destas escolas), empreender una viagem intelectual altamente
informativa e agradvel.
O livro A psicanlise, sua imagem e seu pblico um texto indispensvel a estudantes e estudiosos das cincias sociais interessados em compreender por meio da teoria das representaes sociais os processos e os modus operandi da elaborao do conhecimento no e do social e da relao entre conhecimento especializado, senso comum e sistemas de comunicao, como aparatos de
mediao de significados em relao ao posicionamento ideolgico
de indivduos, grupos e instituies e s suas construes identitrias e simblicas.
Portanto, o livro destinado a um pblico bem mais amplo do
que os leitores (mais ou menos especialistas) interessados na psicanlise, escolhida como objeto de exemplificao da investigao nesta pesquisa exemplar, que fundou um campo de estudo em contnua
expanso.
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Visto que a histria que conduz a uma teoria e aos seus desenvolvimentos (sejam cientficos ou institucionais) ela mesma parte
desta teoria, seguir a publicao de um livro que narra e documenta
a histria de outra ideia pioneira, transformada em realidade institucional, que a partir do interesse cientfico pela teoria das Representaes Sociais tomou um impulso vital: o European Ph.D. on Social Representations and Communication, o primeiro doutorado internacional conjunto formalmente reconhecido, uma forte contribuio ao
desenvolvimento e formao pesquisa neste setor e, ao mesmo
tempo, um modelo que inspirou outros doutorados internacionais em
vrios setores disciplinares (de Rosa, 2009b, 2009c).
Alm disso, a srie prev a publicao de livros inditos, baseados em recentes programas de pesquisa ou originados de eventos
cientficos internacionais, inspirados por esta teoria em um dilogo
crtico e construtivo com outros paradigmas das cincias sociais.
A srie multilngue (italiano, ingls, francs) destinada difuso em contexto acadmico e no acadmico:
no
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rincia (a/s psicanlise/s) em si, seja pelo efeito de evoluo interna ao prprio campo especfico (histria do pensamento psicanaltico atualizado aos dias de hoje) e quele
mais vasto das psicoterapias de diversas orientaes, seja
em relao s mudanas que tm interessado a psiquiatria,
de um lado pelas solicitaes de reviso radical dos paradigmas nosogrficos e custodialsticos vindos do movimento da psiquiatria comunitria e do impacto da antipsiquia-
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tria no social e em suas instituies e, por outro, pelo grande desenvolvimento das neurocincias. Ademais, no mbito da interseo das representaes, seja da psicanlise ou
da psiquiatria, constitudo pelo objeto comum doena/
sade mental, cujas representaes sociais foram amplamente investigadas a partir da literatura em estudos clssicos e paradigmticos (Herzlich, 1969; Jodelet, 1985, 1986,
1989b; de Rosa, 1987b, 1991, 1995, 1997; de Rosa &
Schurmans, 1990a, 1990b, 1994);
-
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expanso, que tem redefinido radicalmente a relao unidirecional remetente da mensagem destinatrio (um-muitos)
na abertura de canais comunicativos interativos muitos-muitos, por sua vez, em uma contnua redefinio das fronteiras graas ao advento da era das redes sociais (nos quais a
comunicao interpessoal um a um deu lugar a trocas interativas de rede com efeitos multiplicadores um-muitos ou
muitos-muitos, sustentados por tecnologias que permitem
conexes ubquas).
O desenvolvimento surpreendente do ambiente Internet e o aumento exponencial das capacidades e da difuso dos computadores
esto delineando um cenrio de construo e de troca de informaes por meio de potencialidades ainda largamente inexploradas.
Com crescente evidncia, se est percebendo, todavia, que o impacto das novas tecnologias no pode ser considerado limitado ao, embora importante, papel da internet, nem apenas ao computador
como instrumento de acesso Rede; famlias inteiras de novas mdias eletrnicas esto estruturando ambientes comunicativos originais, em constante tenso entre tendncias convergncia e integrao e tendncias especializao de contedos e funes, provocando, por outro lado, efeitos de profunda remodulao de todo o
sistema miditico (Marinelli, 2004). O discurso da mdia resulta, as-
671
sim, sempre mais caracterizado pelas especificidades das novas modalidades comunicativas (Mazzara, 2008, p. 37-38).
A dinmica destas mudanas e de seus eventuais reflexos sobre
a transformao nas representaes sociais no deve ser compreendida como determinista, em todo caso, em uma perspectiva superada de lgica binria ambiente-indivduo, mas sim como eventual
coevoluo de sistemas simblicos e de relaes sociais.
Justamente pela ateno heurstica dedicada suposta coevoluo das representaes sociais, e dos dois fundamentais eixos de
mudana de contexto scio-histrico e comunicativo, acima mencionados, o follow-up da pesquisa ilustrada por Moscovici na sua opera
prima no poderia ser reduzido a uma pura clonagem da pesquisame, mas deveria, necessariamente, contemplar a compatibilidade
entre a replicabilidade da pesquisa originria, com extenses e introduo de elementos inovadores, que permitissem colher outras dimenses consideradas interessantes.
Portanto, nos mobilizamos para projetar o novo desenho da investigao, nos interrogando sobre o problema terico-metodolgico
de como obter empiricamente a natureza dinmica e transformativa
das representaes sociais (Purkhardt, C., 1993), com todas as consequncias operacionais que derivam do assim chamado modelo
toblerone (Bauer, M. & Gaskell, G., 1999), que projeta em uma di-
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674
midade com a abordagem modelizante que caracteriza, sistematicamente, os nossos desenhos de pesquisa multimtodo. Portanto, para poder efetuar corretamente o followup, tendo um consistente ncleo de elementos de similaridade, primeiramente extramos (tambm com um pontual
trabalho de comparao entre as edies de 1961 e de
1976) todo o desenho metodolgico da pesquisa-me: ou
seja, as perguntas que Moscovici havia utilizado como roteiro para a entrevista-questionrio, as caractersticas da populao, os critrios de seleo da imprensa, as modalidades de anlise da mesma, as estratgias de anlise dos dados etc. Todos os critrios adotados por Moscovici foram
retomados mas, seja em virtude da ampliao do foco da
nossa pesquisa, evidenciado nos pontos j elencados nesta seo, seja em funo dos acima mencionados elementos de transformao supostos como significativos, ou em
virtude da nossa peculiar abordagem multimtodo, previmos a introduo de outros elementos ou modalidades especficas de respostas em relao prevista na pesquisame e de outras tcnicas junto clssica, de entrevistaquestionrio, tais como:
675
(9) A tcnica permite revelar: a) a ligao entre o Eu, colocado no centro da folha, com os objetos de identificao, sinalizados em janelas dispostas em crculo ao redor do Eu, e selecionados pelo sujeito, ao qual solicitado a traar tantas linhas quanto forem as ligaes de identificao, seja positiva ou negativa, entre o Eu e os objetos para ele/ela significativos, esclarecendo que a ausncia de linhas indica ausncia de ligao significativa; b) a polaridade positiva,
negativa ou neutra de cada uma destas ligaes; c) a intensidade da ligao, a partir de uma
escala de 1 a 5, mediante a indicao do sujeito de um nmero entre 1 (intensidade mnima) e
5 (intensidade mxima) sobre cada uma das linhas traadas.
676
potencialmente significativo(10), todos os termos extrados da pesquisa-me (psicoterapia, sugesto, hipnotismo, narco-anlise, confisso, conversao, ocultismo), com acrscimo de termos novos: teoria do
inconsciente, neurocincias, psicofarmacologia, psiquiatria (no caso do estmulo central psicanlise) e
psicanlise (no caso do estmulo central psiquiatra),
e tambm deixando quatro quadros livres para eventuais novos termos significativos adicionados pelos
prprios sujeitos;
d.
liga-
677
e.
guagem psicanaltica e, no nosso caso, tambm psiquitrica, por meio de uma tabela que apresenta todos os termos presentes no estudo de Moscovici
(complexo, recalque, inconsciente, libido), com o
acrscimo de toda uma srie de termos que no foram relevantes na pesquisa-me e que nos parecia importante inserir: pulso, eros, lapsos, pr-consciente,
Id, atos falhos, transferncia, instinto, psicose, neurose, fobia, distrbios antissociais, consciente, thanatos, smbolo, borderline, sublimao, associaes livres, Ego (Eu), sonho, conflito psquico, identificao,
esquizofrenia, projeo, problemas sexuais, psicofrmacos, Super-Ego (Super-Eu), sublimao, contratransferncia, condensao, paranoia, dipo, negao, investimento, demncia, castrao;
g.
678
vas possveis da pesquisa-me (uma doutrina filosfica, um campo terico consolidado, uma tcnica teraputica, uma cincia em curso de elaborao), a nossa entrevista-questionrio prev ainda outras duas alternativas (uma mistificao sem nenhuma validade,
uma disciplina superada pelos progressos das neurocincias), e a possibilidade de respostas livres por parte dos sujeitos;
h.
679
tambm do psiquiatra, em relao influncia eventualmente exercida pela sua idade, pelo seu gnero,
pelo seu perfil imaginrio;
680
l.
as situaes que
sugerem a oportunidade de
681
ca pelo grande impulso das neurocincias nas ltimas dcadas; a idade recomendada para um tratamento psicanaltico (e psiquitrico), inserindo algumas classes de idade para todo o ciclo de vida, desde a primeira infncia at a velhice (enquanto que as
alternativas de respostas da pesquisa-me se limitavam s categorias: infncia, adolescncia, entre 20 e
30 anos e maturidade); o tipo de personalidade (forte,
frgil, sem importncia) idnea para recorrer a um tratamento psicanaltico (e psiquitrico); o tipo de influncia que poderia exercer a psicanlise (e a psiquiatria)
sobre os pacientes (ajuda, risco, outros) com a solicitao das respectivas justificativas;
o.
paciente e o psicanalista (e tambm o psiquiatra), inserindo, alm das categorias de respostas identificadas
na pesquisa-me (contar os prprios sonhos, responder s perguntas do psicanalista/psiquiatra, dizer aquilo que passa pela cabea) tambm opes, tais
como: contar recordaes da infncia, falar dos prprios
sintomas fsicos, expor os prprios delrios, comunicar distrbios da memria, outros); e daquilo que o
psicanalista (e psiquiatra) deveria comunicar ao pa-
682
683
684
685
686
__________
(15) A explorao destes ambientes em uma pesquisa de psicologia social do turismo, destinada a comparar as representaes dos visitantes anteriores com potenciais primeiros visitantes de capitais histricas europeias entre os membros de duas redes sociais, nos conduziu a observaes preliminares acerca da diferena entre as duas plataformas (Facebook e
Yahoo Answers): no caso do Facebook, mostrando a prevalncia dos aspectos emocionais
relativos s viagens e aos lugares entre os visitantes anteriores pertencentes ao Facebook
e compartilhando com os potenciais primeiros visitantes as suas experincias mais afetivas
sobre os lugares. Diferentemente, nas conversaes dos membros conectados por meio
do Yahoo Answers, prevalece o carter informativo e a tendncia a fornecer informaes
detalhadas e prticas acerca da cidade-destino turstica, como um modo de compartilhar
com os potenciais futuros visitantes os seus mapas representacionais das cidades visitadas (de Rosa, no prelo b).
687
Sobre mais detalhes deste novo programa de pesquisa finalizado no que se refere aos aspectos projetuais e de modelagem metodolgica, est atualmente em plena operatividade executiva indicamos alguns trabalhos ainda no prelo (de Rosa, 2011a, 2011b) e futuras publicaes para ilustrar alguns resultados obtidos. Aqui nos limitamos a destacar alguns elementos de particular interesse para o estabelecimento de novas linhas de investigao, como perspectiva para
os pesquisadores que pretendem desenvolver a teoria das representaes sociais, tendo em vista as profundas transformaes ocorridas
no sistema das mdias e das comunicaes e, portanto, das relaes
sociais.
Como discutido anteriormente (de Rosa, 2010; 2011b, 2012b),
em pesquisas sobre as representaes sociais baseadas nas conversaes entre membros de redes sociais, so altamente informativas
pela perspectiva ecolgica e no intrusiva da pesquisa em contextos
naturais (embora neste caso se trate de ambientes virtuais on-line).
Uma abordagem psicossocial e interessada tambm nos aspectos
semnticos (e no somente na estrutura formal das relaes) das redes sociais, para capturar e analisar os fragmentos significativos de
conversaes coproduzidas durante as interaes on-line dos seus
membros, permite ir alm do atual estado da arte, desenvolvido sob
a influncia da sociologia, da matemtica e das cincias computacionais no campo da anlise de redes sociais (sigla em ingls, SNA),
para estudar a estrutura social (Corbisiero, 2007; Furth, 2010). A pes-
688
quisa destinada a identificar as representaes sociais nas trocas interpessoais ocorridas nas redes sociais ainda mais interessante, se
considera-se que a comunicao interpessoal e, sobretudo, o boca a
boca (word of mouth), em muitos estudos na linha da communcation
research, tornou-se a fonte mais influente entre os vrios recursos
de conhecimento disposio das pessoas(16) (livros escolares, literatura, filmes, canes, internet, imprensa, documentrios, etc.).
Em relao relevncia social das redes sociais por ns selecionadas, basta considerar estes dados (suscetveis de atualizaes dirias) suficientes para expressar o interesse de se comear uma pesquisa sobre as representaes sociais nestes ambientes, que acompanham e, em grande parte, substituram os lugares de encontro tradicionais como os cafs, considerados por Moscovici verdadeiros laboratrios sociais de elaborao e trocas da thinking society.
A transformao estrutural observada nos ltimos vinte anos
nas redes sociais consiste na passagem do modo tradicional de telecomunicao, usado para conectar pessoas fisicamente separadas
umas das outras, ao novo modelo da presena conectada (connected presence) e, portanto, de mtua acessibilidade quase permanente e instantnea (Castells, Fernandez-Ardevol, Qiu & Sey, 2007). Neste novo modo, as pessoas so acessveis telefonicamente, SMSed,
vistas, contatadas por e-mail de maneiras alternativas e pequenos
gestos ou sinais de ateno so to importantes quanto o contedo
da prpria mensagem (Licoppe & Smoreda, 2005, p. 317).
_______________
(16) Por exemplo, em pesquisas que analisavam, entre outros, a influncia de diversas fontes relativas escolha por parte dos turistas primeiro-visitantes das cidades de destino de
suas viagens (cf. de Rosa, 2012b).
689
690
de conexo nesta rede social. De acordo com estimativas apresentadas pelo Box Hill Institute de Melbourne, em 2010 um usurio mdio do Facebook gastava 55 minutos por dia neste stio,
6,5 horas por semana e 1,20 dias ao ms. As estimativas, atualmente disponveis, relativas proporo de usurios na Itlia e
na Frana, confirmam um montante de, aproximadamente, 18
milhes em cada um dos dois pases (7,2% do trfego total do
stio), assumindo, em ambos os casos, o segundo lugar no
Ranking Facebook.coms Regional Trac de Alexa Internet;
b) Twitter (20)(ativado em 15 de julho de 2006) registrou um
crescimento do nmero de usurios de 50 mil, em 2007, para
175 milhes, em 2010, e, de acordo com anlises mais recentes, at o final de 2011 estima-se que este nmero chegue a
200 milhes. Cerca de duas a trs contas de twitter so ativadas a cada segundo; 65 milhes de tweets por dia; 41% de empresrios consideram Twitter um bom negcio para as suas empresas. Um em cada cinco norte-americanos usa Twitter ou similares para falar dos lugares onde gosta de comer, dos produtos que comprou, das noticias etc. 80% dos usurios se conectam por meio de telefone celular. As estimativas, atualmente disponveis, relativas proporo de usurios na Itlia e na Frana, informam o nmero de cerca de um milho e meio de contas em cada um dos dois pases (4% do trfego total do stio),
ocupando, respectivamente, o dcimo quinto e dcimo sexto
lugar no Ranking Twitter.coms Regional Trac de Alexa Internet;
_______________
(20) Fontes oficiais Twitter 2011, disponveis pelo link https://twitter.com/about. Ver tambm Costolo, D. (2010). A Conversation with Dick Costolo, CEO, Twitter. Apresentado no
Conversational Media Summit, New York, 8 de junho de 2010, disponvel pelo
http://cmsummit.com/Gallery e as infographics do servio de Web Analytics Alexa Internet,
disponveis pelo link http://www.alexa.com/siteinfo/twitter.com.
691
c) Yahoo!
692
693
694
te a presena fsica dos pesquisadores em um mesmo lugar. Este enfraquecimento dos vnculos espaciais reflete-se
em dinmicas que reproduzem, em escala menor, os mais
amplos processos socioeconmicos da globalizao. (Bucchi, 2010, pp. 177-8; 180).
Mas se a anlise dos processos de transformao das modalidades de elaborao, produo e troca cientfica conduz Bucchi a se
interrogar se possvel ainda falar de comunidade cientfica?, por
volta de dez anos antes Nowotny, Scott e Gibbons revelavam que
cincia e sociedade tornaram-se arenas que se confundem uma
com a outra (Nowotny, Scott & Gibbons, 2001, p.4), produzindo uma
espcie de distribuio social de expertise e de sistema integrado
cincia-sociedade,
onde os aspectos de autoridade cognoscitiva no podem
mais ser dados como certos, mas devem ser continuamente demonstrados e onde a formulao dos problemas e a
negociao das solues se deslocam dos contextos institucionais do passado o governo, a indstria e as universidades em um espao pblico que os autores denominam gora, no qual a cincia encontra o pblico e o pbli-
695
Existem obviamente pontos de vista controversos entre os estudiosos em relao aos processos de democratizao da cincia, tambm por efeito das novas tecnologias. Manuel Castells (1996, 2000
2a ed.) lanou luz, por exemplo, sobre como o fluxo do poder tinha
sido redefinido pelo poder dos fluxos, e como o controle e a acessibilidade aos fluxos informativos seja distribudo e concentrado de maneira completamente heterognea nas vrias reas do mundo, configurando novos equilbrios geopolticos sobre a base dos novos mapas geoinformticos da galxia internet. Todavia, certo que a relao entre a cincia e a sociedade, e de ambas com as mdias tenha
mudado profundamente.
A cincia acadmica 1.0 esnobava as mdias: as considerava um pssimo embaixador das verdadeiras ideias junto ao
grande pblico, um espelho sujo responsvel por refletir
uma imagem opaca e distorcida da pesquisa. Liquidava a
comunicao aos no especialistas com o epteto significativamente depreciativo de divulgao () A cincia 2.0,
pelo contrrio, identifica nas mdias um interlocutor sempre
mais central. Quer por uma confiana equivocada na efic-
696
cia da comunicao para sanar o dficit do public understanding of science, quer por uma osmose de modelos organizativos devido s crescentes interaes com o mundo empresarial, quer por uma constatao de que gozar de uma
boa visibilidade miditica constitui um elemento ao qual os
agentes polticos e mesmo os investidores financeiros so
sempre mais sensveis, fato que no h universidade ou instituto de pesquisa que no disponham de servios e equipes encarregados das relaes pblicas, e que no organizem conferncias de imprensa para apresentar as prprias
atividades mais significativas (Bucchi, 2010, pp. 173-174).
E ainda:
A tradicional sequncia linear pesquisa --- discusso informal entre os colegas publicao especialista oficial comunicao aos policy makers absoro e estabilizao
no corpus disciplinar por meio da manualstica --- divulgao ao grande pblico, que havia caracterizado a comunicao da cincia at todo o perodo da big science, continuamente fragmentada e recomposta.
Semelhantes transformaes so acentuadas pela difuso
dos novos meios de comunicao eletrnicos. A web, tipicamente, infringe aquela ordem sequencial e a obtida de uma
srie de filtros, que no passado contradistinguiam o percurso dos resultados cientficos dos pesquisadores ao gran-
697
698
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700
701
Anexo A
Inspirada na teoria das Representaes Sociais, a srie organizada por de Rosa para Edizioni Unicopli, em cooperao com um
conselho editorial composto por Serge Moscovici, Denise Jodelet,
Bruno Mazzara, Francesco Colucci e uma comisso internacional de
blind reviewers refere-se a uma rea cientfica interdisciplinar na
qual concorrem a psicologia social (e setores a ela relacionados,
como a psicologia do meio ambiente, da sade, da educao, das
organizaes, da poltica), a sociologia, os estudos sobre a comunicao, a antropologia cultural, a histria das mentalidades e dos saberes cientficos etc.
A srie constitui um foro para discutir as interconexes entre conhecimento cientfico e senso comum, representaes e prticas sociais, comunicao e sistema polifnico da mdia, especialmente considerando o fato de que as representaes sociais se diferenciam
das puras cognies, muito frequentemente estudadas como formas
do pensamento culturalmente e socialmente descontextualizadas.
luz do debate cientfico sobre os novos cenrios da comunicao e da construo social do conhecimento, esta srie internacional
multilngue (prioritariamente italiano-ingls-francs) tem como objetivo responder necessidade de investigar as representaes sociais
no simplesmente como sistemas de referncia ou discursos, mas
702
tambm como construes sociais dinmicas que se geram, se transformam e se difundem em interao com os vrios sistemas miditicos e formas de comunicao entre indivduos, grupos, instituies e
organizaes. Os fenmenos estudados, em relao s novas formas de socializao do conhecimento e s suas estratgias comunicativas nos mais diversos mbitos (da poltica sade, do ambiente
economia, etc.) so de extrema atualidade e altamente relevantes
para as polticas sociais no mundo contemporneo.
703
Anexo B
Para a abordagem estrutural, a chamada Escola de Aix-en-Provence: Flament (1981, 1986, 1987, 1989, 1994a, 1994b), Abric (1976,
1993, 1994, 2003a, 2003b), Abric and Tafani (2009); Deschamps e
Guimelli (2004); Guimelli (1988, 1993, 1994); Guimelli e Deschamps
(2000); Guimelli e Rouquette (1992); Moliner (1989, 1994a, 1994b,
1995a, 1995b, 2001); Rateau (1995, 2002); Tafani, Audin e Apostolidis
(2002); Tafani, Bellon e Apostolidis (2002).
Para a abordagem sociodinmica, a chamada Escola de Genebra: Doise (1986, 1988, 1992, 1993, 2002, 2005); Doise, Clmence e
Lorenzi-Cioldi (1992); Staerkl e Clmence (2004); Spini (2005). Uma
recente reviso da Escola de Genebra-Lausanne foi apresentada em
Emiliani e Palmonari (2009).
Para a abordagem antropolgica: Jodelet (1984, 1989a, 2003);
Haas (2002, 2006); Haas e Jodelet (2007); Kalampalikis (2007), e para
a abordagem etnogrfica: Duveen e Lloyd 1990; algumas vezes, integradas por estudos sobre representaes sociais do desenvolvimento e das prticas educativas em vrios contextos de aprendizagem e
socializao: Mugny e Carugati (1985); Carugati e Selleri (2004); Emiliani e Molinari (1995).
Para a abordagem narrativa, nas suas diversas variaes com
foco em atividades narrativas, discursivas, textuais ou conversacio-
704
nais com vrias abordagens, que tendem ora a valorizar as construes identitrias, ora a privilegiar as relaes com a esfera pblica e
o contexto, ora com padres de comportamentos coletivos: Laszlo
(2002); Joe (1995); Contarello e Volpato (2002); Jovchelovitch (2002,
2006); Purkhardt (2002); Wagner e Hayes (2005); Howarth (2006b,
2007); Colucci e Montali (2004); Montali, Colucci, Pieri (2005); tambm inspirada na abordagem dialgica (Marcov, 2003, 2009) ou na
psicologia sociocultural, incluindo a abordagem semitica mediacional (ver Valsiner & Rosa, 2007). Em alguns momentos, a abordagem
narrativa articula-se tambm com a abordagem retrica (Billig, 1993)
ou discursiva/conversacional (Potter & Litton, 1985; Parker & Burnan,
1993), muitas vezes sem levar em considerao os distintos princpios
epistemolgicos que inspiram os dois paradigmas: a anlise radical
do discurso e a teoria das representaes sociais (ver de Rosa
1994a e 2006c sobre este debate);
Abordagem multiterica e multimtodo modelizante desenvolvida por de Rosa (1987a, 1987b, 1988, 1990a, 1990b, 1991, 1992,
1993, 1994a, 1994b, 1995, 1996, 1997, 2000a, 2001b, 2002a, 2004,
2006a, 2006b, 2006c, 2008, 2009a, 2012b; de Rosa & Farr, 2001; de
Rosa & Mormino, 2000, 2002; de Rosa, dAmbrosio & Cohen, 2005;
de Rosa & Bocci, 2012; de Rosa & Holman, 2011). Esta abordagem
orienta consistentemente a atividade de pesquisa desenvolvida junto
ao European PhD on Social Representations and Communication Re-
705
706
Anexo C
oportuno ressaltar que em uma pesquisa sobre representaes sociais, quando se introduz em seus desenhos de investigao
variveis como sujeitos pertencentes a diversas naes ou contextos
sociogeogrficos distintos, leva-se em considerao a sensibilidade
diferenciada das orientaes da psicologia cultural em relao s
abordagens clssicas da psicologia cross-cultural, como to bem evidenciou Mazzara (2007, p. 45): (...) a abordagem cross-cultural aparece, todavia, caracterizada por uma srie de dificuldades de carter
epistemolgico, alm de metodolgico, que tornaram problemtica a
relao com os desenvolvimentos mais recentes da psicologia cultural.
A abordagem aparece, de fato, caracterizada por uma contradio de fundo: por um lado ela exprime uma profunda ateno ao papel da cultura, e, justamente por isto, esteve desde sempre fortemente crtica em relao s tentativas de absolutizar os resultados da
pesquisa psicolgica conduzidas nos pases ocidentais avanados;
por outro lado, porm, a comparao cross-cultural conduzida
para depurar os processos psicolgicos das influncias culturais, a
fim de chegar a reconhecer como realmente psicolgico tudo o que
permanece apesar da variabilidade cultural. como dizer que considerado verdadeiramente psicolgico somente aquilo que se de-
707
monstra no ser cultural; e isto, de fato, o verdadeiro cerne da diferena entre as duas abordagens: para a psicologia cross-cultural cultura e processos psicolgicos so entidades distintas, tanto que uma
comea onde os outros terminam; enquanto para a psicologia cultural so entidades estritamente interconectadas, reciprocamente constitutivas.
Sobre as vrias orientaes da psicologia cultural, ver Valsiner &
de Rosa (Eds.) (2007). Em particular, sobre a relao entre representaes sociais e cultura, ver, entre outros, Jodelet (2002, 2012) e Duveen (2007).
708
Anexo D
A mesma definio de rede social objeto de esclarecimentos
progressivos na literatura. De acordo com Boyd & Ellison (2007, p. 2):
Definimos como stios de redes sociais servios baseados na web
que permitem aos indivduos: (1) construir um perfil pblico ou semipblico dentro de um sistema definido, (2) articular uma lista de outros usurios com os quais compartilham conexes, e (3) ver e cruzar
as suas listas de conexes e aquelas criadas pelos outros usurios
dentro do sistema () A natureza e nomenclatura destas conexes
podem variar de stios para stios () Ns propomos no usar o termo networking por duas razes: nfase e escopo. Networking enfatiza o estabelecimento de uma relao, frequentemente, entre
estranhos. Embora a atividade de networking seja possvel nestes
stios, no a prtica principal em muitos deles, nem os diversifica
de outras formas de computer - mediated communication (CMC).
709
dana geral e depois estabelecer internamente categorias especficas, como wikis, folksonomies, mashups e stios de redes sociais.
Facebook um servio de rede social voltado ao compartilhamento de contedos. Os usurios podem criar os perfis adicionando
fotos, listas de interesses pessoais, informaes sobre si prprios e
tambm sobre seus contatos. possvel comunicar-se com os
prprios contatos ou com outros usurios por meio de mensagens
de tipo pblica ou privada, um mural pessoal onde colocar contedos textuais ou multimdias, e um adequado servio de Instant
Messaging. possvel, tambm, criar grupos de interesse ou pginas, algumas delas, muitas vezes, mantidas por organizaes, entidades ou instituies comerciais e no comerciais. Os recursos do
Facebook so mltiplos:
o
710
sitivos mveis, como a possibilidade de baixar contedos, de receber e responder mensagens, de mandar e receber poke e escrever no mural dos usurios
usando SMS, bem como a possibilidade de navegar
na network;
o
sistema de API que serve para integrar os stios externos com a rede social. Usando Connect possvel conectar a prpria conta no Facebook com o meio utilizado para inserir comentrios ou artigos em um stio
externo, como, por exemplo, um blog. Na prtica,
possvel exportar a prpria identidade Facebook, utilizando-a nos stios que aceitam Facebook Connect.
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O Cenrio
H cerca de 22 anos, em abril de 1989, para ser mais precisa,
eu era pesquisadora junior de uma instituio denominada Fundao
de Recursos Humanos da Indonsia, que se dedicava ao estudo das
condies laborais do pas. Naquela ocasio, pesquisava as condies de trabalho nas empresas que operavam dentro de padro de
organizao moderna e a indstria de confeco de Java e Bali.
Acreditvamos que as centenas de marcas venda nas melhores lojas das grandes cidades fossem produzidas em fbricas modernas,
operadas dentro de padro de trabalho organizado. Muito pelo contrrio, isso estava longe da realidade, pois o tipo de organizao que
produzia tais indumentrias utilizava um sistema domiciliar de produo por encomendas, conhecido como putting out system, e que co-
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De um modo geral, trabalhadoras do sexo feminino, provenientes de pequenas empresas rurais de confeco de roupas, dominavam o sistema, sendo Java Oriental e Bali os centros mais importantes. A trabalhadora selecionada deve possuir habilidade e conhecimento para realizar sua tarefa, que consiste to somente em finalizar
uma etapa especfica, qual seja riscar uma padronagem, cortar mangas, bordar, pregar botes ou lantejoulas. Teoricamente, tais trabalhadoras no possuem o poder de barganha necessrio para assegurar
uma renda adequada ou proporcional tarefa que desempenham.
Trata-se de trabalhadoras tradicionais, cujas habilidades no provm
de treinamento formal, e sequer imaginam a identidade de quem as
contratou ou da instituio que inicialmente encomendou o servio.
Muito menos ainda so capazes de avaliar o preo alcanado pelos
produtos quando esses chegam aos consumidores. A maior parte delas vive em aldeias afastadas, no receberam educao formal e possuem, quando muito, diploma do curso elementar.
Apesar de muitas possurem mquina de costura ou algum outro
meio de produo, e de se contentarem com uma renda extra para
suas famlias, a atividade principal ser mera dona de casa em alguma aldeia. A possibilidade de suas atividades no-agrcolas permitirem gerar renda oriunda de setor no-agrcola praticamente nula.
Elas recebem as encomendas de trabalho atravs de intermedirios
ligados queles que, na cidade, aceitam o pedido inicial. Todas as
745
transaes e contatos so levados a cabo verbalmente. Assim, nenhum vnculo legal ou obrigao existe entre trabalhadoras e fornecedores de servios que, na maior parte das vezes, um amigo, vizinho ou membro da famlia.
Os instrumentos de pesquisa para esse estudo foram fornecidos
pela OIT prtica comum s instituies internacionais que, hoje em
dia, pesquisam nos pases do Terceiro Mundo. Isso significa que todas as perguntas eram previamente preparadas e padronizadas, no
oferecendo brecha ao pesquisador para alterar, acrescentar ou eliminar qualquer item dos questionrios.
O primeiro problema com que me defrontei foi o fato da formulao das perguntas sobre temas relacionados aos assuntos trabalhistas que eu abordava pagamento razovel, disponibilidade de meios
de produo, proteo do trabalhador no ser absolutamente entendida por parte dos que deveriam respond-las.
No que dizia respeito relao existente entre as trabalhadoras
e quem as pagava, por exemplo, selecionar uma resposta era impossvel na medida em que todas as ordens eram dadas na base da confiana (tendo a confiana [trust] como parmetro). Dentro desse processo de trabalho, famlia, amigos e vizinhos constituem a maneira
mais simples para construir esse tipo de relao. No entanto, isso
no significa que o nepotismo seja a norma, no sentido em que tal
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746
conceito entendido na prtica organizacional moderna. Como decorrncia, a qualidade do trabalho no poderia ser determinada com
base nos padres modernos. O pagador - aquele que entra em contato direto com a trabalhadora - decide se o emprego dela continua,
ou no, com base na sua avaliao da qualidade do servio.
Contudo, para a trabalhadora, o padro de qualidade no est
relacionado nem com o grau de sua competncia, nem com o seu pagamento. As pesquisadas respondiam que executavam seu trabalho
do melhor modo possvel para no passarem vergonha, uma vez que
o responsvel pelo pagamento (empregador) tinha confiana nelas.
Por tal razo, o salrio est vinculado qualidade da relao existente entre trabalhadoras e empregadores. Esses, por sua vez, relatam
que se sentiam mal pagando to pouco s trabalhadoras, pois eram
elas que ajudavam a entregar os produtos dentro do padro requerido por seus clientes.
O sentimento de vergonha e embarao constitui, pois, o outro
lado da moeda confiana que coloca em funcionamento o processo
de produo. Esse sistema de produo tendo a vergonha como
base , em sua natureza, orgnico, e aplicado integralmente ao sistema social. Do mesmo modo, o sistema de proteo ao trabalhador,
em tais condies, orgnico tanto em sua natureza, quanto nas relaes pessoais. Os pagadores estavam sempre dispostos a emprestar dinheiro ou socorrer quem ficava doente ou precisava realizar ri-
747
tuais, o que representa um tipo de interao social em Bali. No entanto, tais emprstimos ou ajuda no eram fornecidos no contexto de
relao laboral, que caracterizada por um padro empregador-empregado, mas eram moldados por uma relao social orgnica, pr-existente na regio muito antes desse sistema de encomendas ser popularizado.
Em outras palavras, como o pagador dispunha de mais dinheiro,
era natural esperar que ele ou ela oferecessem ajuda quando fosse
necessrio. Nem os pagadores consideravam que ao proceder assim
estivessem, de algum modo, estabelecendo qualquer tipo de subordinao, e tampouco as trabalhadoras consideravam que isso pudesse ser feito por conta das relaes de trabalho.
O mesmo estudo foi realizado nas Filipinas, Tailndia, e em alguns pases da Amrica do Sul. Para facilitar as comparaes e anlises, o questionrio elaborado foi do tipo fechado, com duas nicas
respostas possveis: sim e no. Por essa razo, devido a este carter
fechado, a integralidade do contexto das condies inerentes realidade social no se refletiu nas respostas dadas. Muitas perguntas
confundiram os entrevistados. Eu me encontrava em uma encruzilhada entre duas hipteses: a da teoria da relocao industrial desequilibrada do putting out system, utilizada pela OIT, e a da realidade do
local de pesquisa dentro de um espao social com um sistema de
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SIM
NO
Vo c a c h a q u e s e u p a g a m e n t o
proporcional ao trabalho que voc realiza?
Seu empregador fornece o equipamento
que voc usa no seu trabalho?
Voc acha que tratado injustamente por
seu empregador?
O seu empregador fornece proteo
adequada para o seu trabalho?
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Segundo Vigotsky o pensamento no pode ser ajustado s palavras como se fossem roupas prt--porter (1985), diferentemente
da realidade social acima descrita, que refora sua individualidade
moldando conceitos e emprestando sentido prprio s palavras e ao
pensamento social - tal qual estilistas ao criarem suas colees de
alta costura. No entanto, estudos realizados para instituies internacionais, como o aqui relatado, sempre ignoram a realidade quando
se referem ao pensamento social. Colises continuam a ocorrer at o
presente momento entre a forma de pensamento do tipo prt--porter, como a que foi aplicada pela OIT nesse estudo, e a do grupo que
elabora um pensamento social do tipo alta costura.
Infelizmente, a pesquisa do primeiro tipo constitui a tendncia
para ilustrar e avaliar as condies de vida das sociedades do Terceiro Mundo. Isso pode ser explicado na medida em que a operacionalizao de modelos matemticos menos custosa para ser empregada, uma vez que os dados coletados so simplesmente convertidos
em dgitos usados em representaes estatsticas e facilitam testes
cientficos de validao. Essa a primeira armadilha que revela o
pensamento social ao ser confrontado com o modelo introduzido nas
pesquisas, muito especialmente aquelas conduzidas por agncias internacionais. Para ilustrar a complexidade do pensamento social,
prossigo em minha jornada em busca de obter maior entendimento
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dos usos e costumes locais, bem como das polticas que colaboram
para a estruturao de um pensamento social.
Bali uma ilha onde a maior parte da populao segue a f Hindu balinesa, com um rgido sistema de castas que determina o status
social de cada indivduo. No topo do estrato social esto os Brahmana, guardies da f e dos ritos. Quem nasce nesta casta identificado pela designao Ida Bagus sendo homem- ou Ida Ayu sendo
mulher, que precede o nome que lhes dado pela famlia. A aristocracia, ou Ksatria, representa a segunda casta mais alta, e identificada
pelas alcunhas Cokorda, Dewa Agung ou Anak Agung, que precede
o nome. Comerciantes e empresrios ocupam a terceira posio social e as pessoas comuns, conhecidas como Sudras, ocupam a ltima posio. Destarte, os nomes determinam o comportamento das
pessoas em relao a eles mesmos, em relao aos outros, assim
como em relao sociedade como um todo.
Para levar a cabo esse projeto da OIT precisei visitar muitas aldeias longnquas, onde eram falados dialetos locais e no a lngua indonsia padro(1). Assim, me vi obrigada a recrutar algum que ajudasse nas entrevistas para coletar os dados de que precisava. Pedi
ajuda a um colega que ensinava na Universidade de Udayana, em
Denpasar, Bali, e ele me mandou um de seus estudantes interessado
em pesquisa social. Alit, meu estudante-assistente, traduzia os questionrios na lngua ou dialeto falado nos locais e depois os transcre
_______________
(1) A Indonsia reconheceu aproximadamente 960 lnguas (no dialetos) no pas. Apesar
da lngua indonsia ser a oficial e adotada nas escolas, as pessoas, no seu cotidiano ainda usam, com muita frequncia, e at os nossos dias, suas lnguas maternas
751
via na lngua indonsia padro. No entanto, e na medida em que viajvamos entre as aldeias remotas, recorrendo ao transporte disponvel, qualquer que fosse, e algumas vezes a p, alguns problemas comearam a aparecer.
A maior parte dos entrevistados pertencia s castas Sudra ou
Waisya as mais baixas do estrato social- e eles simplesmente recusavam sentar-se em cadeiras que estivessem no nvel das nossas.
ramos normalmente recebidos num salo, abertos dos lados, meu
assistente e eu convidados a nos sentar em um banco de bambu enquanto os entrevistados sentavam-se diante de ns, no cho, de pernas cruzadas.
No incio, parti do princpio que esse era o modo tradicional dos
habitantes rurais da Indonsia, no s de Bali, mostrarem respeito a
seus convidados de honra. S comecei a entender que algo diferente
estava acontecendo quando um dos entrevistados, que j estava sentado em uma cadeira nossa frente, levantou-se de repente e sentou-se no cho. Quando tentei persuadi-lo a voltar para sua cadeira,
negou-se firmemente. Resolvi seguir sua conduta e sentei-me no
cho sua frente. Alit seguiu meu exemplo, porm, aps breve conversa com um dos presentes, voltou para sua cadeira. Pedi que ele
lesse as perguntas, mas ele se recusou a faz-lo enquanto eu no
voltasse a me sentar. Enquanto discutamos a questo do lugar para
sentar, uma conversa em balins (da qual eu nada entendia) se pro-
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longava entre Alit e um dos entrevistados. Finalmente Alit explicoume que era impossvel que ele se sentasse no cho, ainda que a metodologia de pesquisa oriente os pesquisadores a se posicionarem
no mesmo nvel dos entrevistados. No caso de Alit, os entrevistados
recusavam-se a responder por que, de acordo com os costumes e a
ordem espacial de Bali, a posio em que algum se coloca implica
quer em manter, quer em alterar a ordem csmica, o que pode trazer
boa ou m sorte. No caso em questo, se Alit permanecesse no mesmo nvel dos demais, isso no s implicava o desprezo da ordem
csmica de Bali, mas engendraria todas as consequncias csmicas
de tal desafio. O espao real com que nos defrontvamos nos colocava, Alit, eu e os entrevistados, num contexto cultural e diante de um
modo de pensar visceralmente balins.
Como eu procedia de Djacarta, cidade que era a capital da nao e um modelo para as outras provncias, parti do pressuposto
que seria colocada na casta dos Ksatria, enquanto meu assistente,
Alit, permanecia um Brahmana, detentor da mais elevada autoridade
espiritual. Os entrevistados eram Waisya ou Sudra, membros de castas mais baixas que deviam submisso aos membros das classes
mais elevadas. Esta ordem csmica espacial possua uma episteme
prpria, que, por sua vez, tem regras e padres determinantes das
relaes de todos que dentro dela vivem. Minha pesquisa deveria
submeter-se a essas regras, ficando fora do meu controle. O proces-
753
so de domesticao sociocultural prosseguiu em contraponto ao raciocnio cientfico, que estipulava que tanto investigadores quanto entrevistados devessem ser definidos em uma relao igualitria, no
caso, sem que houvesse espao de manobra de minha parte para negociar um retorno ao andamento normal da correta pesquisa acadmica.
Assim, todas as entrevistas conduzidas em Bali se processaram
da mesma maneira. Eu no era mais a entrevistadora cientificamente
erudita, Ida Bagus. Alit tampouco era um mero assistente de pesquisa, os entrevistados no eram mais informantes e fornecedores de
dados. Eu era balinesa, comeara a chamar Alit pelo seu nome balins completo Ida Bagus Alit, seu nome na qualidade de membro
da casta Brahmana. Mas, sobretudo, esse cenrio no era meramente uma operao de pesquisa de Lost in Translation(2), mas sim uma
completa desorientao da minha jornada em busca da descoberta
da Indonsia.
A Representao social e a produo do conhecimento
nas sociedades do Terceiro Mundo
A histria e a produo de conhecimento das sociedades do Terceiro Mundo, como a Indonsia, sempre estiveram profundamente
ligadas sua experincia colonial. Os holandeses, que colonizaram a
Indonsia por aproximadamente 350 anos, consideraram sistematica
_______________
(2) (N.T.) Filme de Sofia Coppola, de 2003, que no Brasil recebeu o nome de Encontros e
Desencontros .
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mente as diversas sociedades do pas como sociedades subjugadas(3) e, a partir da, o conhecimento local tambm passou a ser fonte de ideias subversivas que deveriam ser suprimidas, controladas
ou at mesmo repudiadas (4).
A dicotomia que se estabeleceu entre leste e oeste, ou entre o
tradicional e o moderno foi herana desse passado poltico, e no da
natureza de um pensamento social diferente daquele produzido pelas sociedades locais. Com a divulgao, durante o perodo ps-independncia, da modernizao e da abordagem funcionalista no tratamento das questes, o pensamento social local tornou-se, por assim
dizer, uma subcorrente, como de fato j era, que permaneceu presente, ainda que no claramente formulada nem tampouco sistematizada, de modo a compor um corpo de conhecimento que pudesse servir como plataforma de mudana social e definir o tipo de progresso que se desejava.
A idealizao ocidental de uma produo de conhecimento capaz de engendrar sociedades modernas - ideia que pairava longnqua no horizonte - era um sonho h muito acalentado e que muitos
tentaram realizar. Confrontada a esse tipo de idealizao, a sociedade indonsia viu-se encurralada entre dois tipos de pensamento: o
_______________
(3) Para mais informaes, veja o Anexo A.
(4) Alguns estudiosos holandeses elaboraram mudana na leitura da histria indonsia: do
enfoque pr-holands passaram para um enfoque baseado nas necessidades indonsias.
Ler Schrieke (1929), e Gouda (2005) em seu abrangente estudo histrico sobre como o
pensamento local foi oprimido e substitudo pelo sistema moderno holands. Ler igualmente Kleden (1987) e sua crtica sobre os efeitos dessa histria com enfoque holands sobre
o ambiente acadmico universitrio indonsio, e Haneman (2010) sobre a venerao do
conhecimento ocidental nas Cincias Sociais.
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irreal na medida em que o poder poltico e as prticas de poder permanecem ancorados no pensamento natural, que nada mais do
que o fluir, o transbordar orgnico do j mencionado pensamento underground(8).
Em poucas palavras, ainda vivemos em universo governado
pelo pensamento social e no pelo pensamento cientfico! E esse
conflito entre o cientfico e o social, a partir da perspectiva das Representaes Sociais, que delimita a estrutura bsica do meu trabalho
acadmico e de pesquisa sobre a sociedade indonsia.
O exemplo dado em nosso cenrio inicial transformou-se em
pensamento corrente na sociedade indonsia (e possivelmente em
outros pases do Terceiro Mundo), onde o pensamento social sempre ignorado e, como consequncia, deve ser interpretado e substitudo pelo pensamento cientfico ocidental, na presuno da sua universalidade. As regras e o aparato legal que se aplicam quele cenrio so representativos da estrutura da moderna sociedade organizacional no que se refere ao trabalho, ao ignorar a realidade social existente. Do mesmo modo, no leva em considerao como essa realidade estrutura a organizao do trabalho, tal como ela aparece no
saber social, no que se refere produo, dinheiro e distribuio de
riqueza, relao trabalhador-empregado, proteo social, tempo, produtividade e eficincia etc.
Observemos o que Moscovici diz sobre esse tema:
_______________
(8) Permanadeli apresentou seu estudo sobre o poder na Indonsia, fruto de pesquisa apoiada pela Maison des Sciences de lHomme, no contexto de projeto do Laboratoire European de la Psychologie Sociale sobre o estudo do poder (2001-2006). Vrias comunicaes se seguiram, em inmeras conferncias internacionais, a partir de seu texto original:
Permanadeli R. (2008a); Permanadeli, R. (2008b); Permanadeli, R. (2010).
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rio, no qual o procedimento de praxe exige que tanto o pesquisador quanto os entrevistados ou os informantes estejam
em igual posio. Contudo, o saber social que prevalece na
sociedade balinesa impe o princpio da classificao e da segregao uma situao que poderia possivelmente explicar
o que Moscovici descreve como la pense classificatoire par
excellence.
_______________
(9) Dos anos 70 at os anos 90, os acadmicos indonsios assumiam essa postura e emitiam em relao sua prpria sociedade conceitos que tendiam a ser negativos. Na antropologia, na sociologia e nos estudos de psicologia, por exemplo, esta atitude - a mentalidade
patolgica de ser oriental- estava ligada, de um modo geral, impossibilidade de adotar
valores modernos. Koentjaraningrat (1995) e Alisyahbana (1974) podem ser includos entre
os crticos mais acirrados do pensamento social do povo indonsio.
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Tal classificao e segregao afetam no s as respostas fornecidas pelos entrevistados ou por informantes, mas
tambm a ao ou as reaes verbais que acompanham as
respostas. O processo de domesticao do pensamento cientfico pelo pensamento social ocorre em muitos desses ltimos
aspectos. A posio de cada pessoa no contexto da entrevista redefinida de acordo com o classificatoire do pensamento social dominante.
Cada indivduo ocupa seu lugar no sistema existente dessas classificaes sociais, ao mesmo tempo em que reformula
o princpio de uma rede de relacionamento entre os elementos
(pessoas, objetos, imagens etc.) que se encontram presentes
na entrevista e finalizando com trejeitos, escolha de palavras
e de linguagem verbal e no verbal que a esses elementos
so atribudos.
Vale notar que a lngua balinesa (e outras lnguas na Indonsia, tais como a javanesa, buginesa, sudanesa etc.) contm
vrios nveis de sofisticao que so considerados apropriados quando se fala com outrem (10). Todos os presentes devem
saber a quem se dirigem, uma vez que a escolha das palavras
e o nvel de sofisticao da linguagem que utilizaro servem
como indicadores do lugar que eles ocupam no espao social.
_______________
(10) No que se refere s dificuldades para o entendimento da correlao existente entre linguagem prtica e o pensamento social, Geertz (1976), em seu trabalho seminal sobre a
sociedade javanesa, analisa o padro lingustico que representa regra complexa e normas
que exigem ateno cuidadosa e meticulosa para a realizao de pesquisa social na Indonsia. Essa mesma recomendao partilhada por outros estudiosos ocidentais, como
Mulder (1995), Siegel (1986) and Berman (1998).
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as dimenses sociais, individuais e culturais, ao enfatizar o discernimento e o entendimento do conhecimento contextualizado socialmente. Desta maneira, traduzido em instrumental de comunicao
social, permite que se apreenda o fenmeno social onde quer que
ele ocorra (Jodelet, 1991).
Por essa mesma razo, no tocante s dicotomias leste-oeste e
tradicional-moderno nas sociedades no-modernas, os princpios de
classificao, classificado e classificar no pensamento social oferecem igualmente a possibilidade no s de descrever espaos sociais
diferentes e fundamentos epistemolgicos, mas tambm uma plataforma ontolgica e uma formulao metafsica diversa daquelas das
sociedades ocidentais.
Assim, a teoria das Representaes Sociais favorece o conhecimento bsico para que se entenda como as pessoas comuns lidam
com diferentes situaes a partir de um o pensamento leigo, que
aquele que surge a partir de uma perspectiva popular. O conhecimento cientfico nas sociedades modernas ignorou itens como histria,
cultura, hbitos, prticas lingusticas e emoo, que para a teoria das
Representaes Sociais so elementos fundamentais na construo
da estrutura do pensamento popular, tanto quanto na construo do
pensamento social.
A questo das identidades e das diferenas, que constitui a natureza fundamental do pensamento social na teoria das Representao
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Anexo A
Alm da Indonsia, a Holanda tambm possua colnias no sul
da frica. O sistema de colonizao que praticava estava baseado
no princpio Divide et Impera, que, na frica do Sul tornou-se conhecido como a poltica do Apartheid.
Na Indonsia, todavia, que possua uma slida estrutura social
bem antes da chegada dos europeus, a segregao social foi praticada somente atravs de um sistema poltico-legal caracterizado pela
discriminao tnica e racial. Sob sua gide, os holandeses e demais
ocidentais ocupavam a hierarquia mais alta e sujeitavam-se ao sistema legal europeu.
Os chineses e demais orientais exticos ocupavam o segundo
lugar no estrato social e funcionavam como mediadores econmicos
entre os detentores do poder holands e a populao. Assim, utilizados pelos holandeses, tambm estavam sujeitos s mesmas leis europeias.
A populao nativa da Indonsia, em virtude de sua grande diversidade, foi colocada sob a lei tradicional, um cdigo de conduta
consuetudinrio o Adat baseado na lei islmica.
Por esse motivo, o Isl e suas mltiplas faces (educao, rituais,
cotidiano) se transformaram em smbolo de resistncia contra os co-
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Anexo B
Nas ltimas duas dcadas surge na sia a necessidade de
desenvolver o conhecimento local sob a denominao de conhecimento nativo, atravs de muitas e diversas correntes.
A primeira representa o discurso que analisa o legado do colonialismo, e conhecida como estudos ps-coloniais. Lngua, literatura e estudos culturais sobre identidade, mulheres e at mesmo religio e teologia constituem a plataforma desse discurso. Encontramos nomes como Gayatri Spivak e Arjun Appadurai, alm de Homi
Baba, Franz Fanon ou Edward Said como os precursores dessa corrente.
A segunda desenvolve o discurso j elaborado e prope uma
viso mais agressiva e crtica de modo a buscar alternativas de
pensar. Essa corrente prope a ideia de multidiversidade, que reitera
o enfoque poltico e redescobre a dimenso poltica da interveno
intelectual e social. Ashis Nandy, Haji Muhhammad Idris e Ali Alatas,
so seus nomes mais representativos.
Ambas so especialmente inspiradas por uma abordagem marxista dos movimentos sociais e, por essa razo, muito crticas na interpretao da condio ps-colonial.
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Conhecida como psicologia nativa, a terceira corrente abriga vozes moderadas que desafiam a sia a identificar e desenvolver seu
prprio pensamento, com agenda especfica de propor pensamento
alternativo que confronte a onda da globalizao. Essa corrente
conduzida por psiclogos asiticos, a maior parte procedente de
Taiwan, Coria do Sul, Hong Kong e Japo. Desenvolvendo pesquisas dentro dessa linha cabe ressaltar os nomes de Uichol Kim e
Kwang Kuo-Huang (2006), Toshio Sugiman, Susumu Yamaguchi,
Chen Kuan-Sing (2010), Lili Huang, Mogaddam and Durganand Sinha.
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Introduo
Tomado como campo de produo intelectual, conforme proposto por Bourdieu (1989), o campo de saber da sade, particularmente
naquelas reas historicamente orientadas por um saber interdisciplinar, como a enfermagem, fisioterapia, terapia ocupacional, sade coletiva, dentre outras, vem se estruturando em funo de uma reflexo
permanente sobre as suas prticas e sobre a construo dos seus
objetos de interesse. Nesse sentido, concebidas como prticas sociais, essas reas tm procurado definir a especificidade dos seus
objetos de investigao e dos seus processos de trabalho, em consonncia com os outros processos de trabalho do campo da sade, de
forma a explicitar a sua faceta social e psicossocial na construo de
um saber interdisciplinar.
Essa construo interdisciplinar pressupe uma abordagem
complexa, na qual o entendimento dos valores e percepes da pes-
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do Sistema nico de Sade (SUS) no Brasil, que se efetivam, primariamente, a partir do que os sujeitos e os grupos sociais consideram
ser o atendimento de suas necessidades de sade (Cordeiro, 1997).
A proposio bsica desenvolvida pela autora em trabalho anterior (Oliveira, 2001, 2005) a de que um dos principais elementos participantes desse reposicionamento profissional vem sendo o questionamento dos conceitos de necessidades humanas e de sade, que
se encontram subjacentes definio do cuidado em sade, da mesma forma que permanece subjacente s prticas de sade em geral.
Considerando que os processos de interveno em sade implicam
na avaliao das necessidades sade, prope-se que essas necessidades sejam acessadas atravs da explorao das dimenses objetiva e subjetiva do processo sade-doena, tal como representados
pelos sujeitos e subjacentes s suas demandas por aes e servios
de sade.
Essa articulao conceitual exige, portanto, vislumbrar como os
contextos societrio e psicossocial se entrelaam, ou seja, como o
indivduo se situa na sociedade e como os valores socialmente compartilhados passam a fazer parte do repertrio do sujeito individual.
Por outro lado, essa recursividade tem derivaes para repensar aspectos importantes da organizao do processo de trabalho, da gesto, do planejamento e da construo de novos saberes e prticas
em sade.
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cia dos paradigmas que deram suporte aos diversos campos que
compem a sade, historicamente, e de que essas transformaes
tm como um dos seus subprodutos a mudana da concepo do
que seja necessrio ou essencial vida, isto , implica um processo
de construo de representaes acerca do que os grupos identificam como necessidades humanas e necessidades de sade e,
sobretudo, das formas de ressignificao dessas necessidades.
No que se refere a essa questo, as necessidades vm sendo
concebidas como importantes indicadores de avaliao da qualidade
das tecnologias de trabalho de sade. Isto vem configurando uma
nova equao, que anula a diferenciao entre necessidades e demandas, to apregoada no conhecimento clssico da sade, como
sinnimo de verdade (a primeira) e de fico (a segunda). Desta forma, a efetividade dessas tecnologias passa a ter como um dos seus
elementos de avaliao o atendimento das necessidades, entendido
este como a satisfao dos clientes com a ateno profissional prestada, a partir de um conjunto de representaes.
A satisfao dos clientes, portanto, tomada como medida de
avaliao da ateno sade, com referncia a conceitos como o de
aceitabilidade, que significa a adaptao do cuidado aos desejos, expectativas e valores dos pacientes e de suas famlias. Em grande parte, a aceitabilidade depende das valorizaes subjetivas dos clientes
com relao ao desempenho dos profissionais e dos servios. A ri-
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No entanto, apenas recentemente a TRS passou a ser apropriada pelos pesquisadores do campo da sade para a anlise de objetos especficos do cotidiano profissional, uma vez que esse campo
se manteve durante bastante tempo distanciado da esfera do social
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de Lauwe (1979) Um monde autre: lenfance tratando da constituio das representaes da infncia; de Denise Jodelet (1989) Folies et reprsentations sociales sobre a representao social da loucura; de Uwe Flick (1992) La perception quotidienne de la sante et
de la maladie - sobre as percepes da sade e doena; confirmando a tendncia apontada pela inspirao inicial de Moscovici para a
proposio da TRS.
Os primeiros trabalhos acadmicos orientados pela TRS, no
campo da sade no Brasil, datam da dcada de 80, e confirmam a
nossa proposio de uma quase filiao da TRS ao campo da sade, coincidindo com dois movimentos conjunturais particulares: um
da prpria teoria, que iniciava a sua difuso no Brasil; e o segundo,
de alguns campos da sade, como a Enfermagem, que se voltavam
para novos paradigmas tericos e metodolgicos orientadores das
suas pesquisas.
Recorrendo, mais uma vez a Jodelet (2005), falando sobre o seu
primeiro contato com o Brasil em 1982, atravs da Universidade Federal de Campina Grande, a autora afirma
Angela e eu convencemos seus colegas de que a TRS era
uma chave para compreender, juntamente, a servido e a
libertao... Pediram-me para assessorar um projeto em
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Evidenciou-se, ainda, nesses estudos, que o interesse e a utilizao da TRS na abordagem dos objetos de sade no est restrito
aos pesquisadores da prpria rea, mas tambm se expande para
outros campos do conhecimento, como a psicologia social, a sociologia, a antropologia e at mesmo a educao, que tambm se interessam pela interface estabelecida entre sade e representaes.
Ao longo dos anos 90 e 2000 presenciamos o gradativo distanciamento de algumas reas da sade do paradigma biomdico, voltando-se algumas para os paradigmas social e outras para o paradigma das humanidades, particularmente nas reas da sade no mdicas. Observa-se o predomnio atual, nessas reas, de pesquisas claramente orientadas por referenciais tericos das reas humanas e sociais, tais como a psicologia social e a sociologia, o que refora a hiptese de uma mudana do paradigma orientador desses campos.
Essa tendncia ampara a constatao de que a TRS encontrou espao fecundo no campo da sade, devido adeso por estas reas a
uma perspectiva humana e social dos processos de sade e doena,
e em parte devido aos desafios colocados pelo incio da ps-modernidade no campo da sade, conforme discutido na introduo deste
trabalho.
Ao longo dos ltimos quase trinta anos vem se constituindo, nos
dizeres de Celso S e Denise Jodelet, uma escola brasileira de representaes sociais, marcada pela especificidade do interesse dos
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A comparao das exigncias acima, apontadas em dois diferentes perodos histricos, permite afirmar um processo de mudana na
incorporao da TRS pelo campo da sade. Essa constatao se
apoia na comparao desses atributos queles apontados por Oliveira (2000) na anlise desse processo nas dcadas de 80 e 90. A autora apontava que na dcada de 90, poca da elaborao do texto referido, observava-se:
(1) a articulao da teoria das representaes sociais com os
paradigmas da promoo da sade;
(2) recorte pelo qual a pesquisa das formas de difuso e de
circulao das ideias e das suas implicaes para as prticas, se dava como elemento de transformao social;
(3) as formas de apropriao dessa teoria e dos seus mtodos
concediam maior nfase ao conceito em si de representao
social, e no sua base de sustentao terica.
As mudanas apontadas parecem permitir afirmar o fortalecimento de uma mudana paradigmtica nos campos no-mdicos da
sade, fortalecendo a adoo de princpios humanistas e o afasta-
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As tecnologias de trabalho, dentre elas as tecnologias de cuidado em sade, vistas a partir das representaes sociais, possibilitam
um novo olhar, que no mais as considera como esfera normativa, estritamente tcnica e cientificamente determinada, mas enquanto expresso das subjetividades, que se constituem em um dado espao
social. Isto implica em conceber o duplo carter assumido pelo cuidado em sade: o primeiro, enquanto ao legitimada pelo e legitimadora do conhecimento cientfico; e o segundo, enquanto construo da realidade e, nessa medida, como funo da experincia pessoal, da ao criativa e do conhecimento de base emprica.
Nessa perspectiva, o cuidado em sade, e as demais prticas
profissionais de sade, ganham sentido e contexto como aes inten-
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Por outro lado, os profissionais de sade definem tais necessidades tanto a partir das possibilidades colocadas pelo conhecimento
reificado ao qual tm acesso, quanto pelo processo de trabalho em
sade vivenciado, muito mais do que a partir das demandas dos
usurios dos servios de sade, sujeitos das suas aes. Nesse particular, no estudo da mesma autora, o que se observou foi
uma compatibilizao scio-conceitual entre as demandas
vivas do cliente e as necessidades tradicionalmente reconhecidas pelo saber de enfermagem. O momento vivido e
seus significados foram expressos pelas representaes sociais do processo sade-doena dos entrevistados, expressando as suas prprias necessidades e expectativas. (Oliveira, 2001, p. 197)
Consequentemente, ao focalizar o processo de trabalho e as tecnologias de cuidado possvel perceber as dimenses formais e informais presentes nessa determinao de necessidades, e verificar
como e sob quais facetas essas concepes se manifestam, sejam
elas mais tcnicas, polticas, sociais, representacionais ou culturais.
As bases para uma concepo de cuidado em sade esto
apoiadas no agente, no ator, no sujeito tico, no caso o profissional
de sade, que convive com uma determinada racionalidade que de-
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No estudo de Oliveira (2001), ao discutir as categorias definidoras do processo sade-doena, a autora observou que
... as representaes de sade e doena no so constitudas essencialmente na polaridade do corpo so e do corpo
doente, mas avanam na sua compreenso como parte do
sistema produtivo da sociedade, indicada na categoria atividade; revela ainda a valorizao da qualidade de vida, na
categoria estado scio-cultural; e lhe atribui um sentido de
fora interior, objetiva e subjetiva, apontada nas categorias
estado espiritual e atitude no cotidiano.( p. 198)
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so sade-doena expresso em representaes, que por sua vez determinam necessidades e demandas (Oliveira, 2001, 2005).
Ao considerar que as representaes sociais no se formam
como conceitos isolados, mas articulados em rede e interdependentes, pode-se inferir que as representaes de sade e doena interagem para determinar concepes especficas de necessidades humanas e de sade. Essas necessidades so expressas em demandas
especficas, direcionadas diferentemente pelos sujeitos segundo a
sua percepo da capacidade resolutiva de cada lcus de ateno
sade. Ou seja, para alguns sujeitos e grupos sociais no existe contradio entre ir ao mdico e procurar uma benzedeira ou pai de santo, j que cada um desses agentes de sade responde a diferentes necessidades identificadas pelos sujeitos individuais e coletivos.
Observa-se, portanto, que quanto mais complexas as representaes de sade e doena, tanto mais complexas sero as demandas por sade, uma vez que as necessidades, enquanto representaes, so determinadas, dentre outros aspectos, pelas concepes
de sade e doena socialmente construdas.
Tomar as necessidades humanas e de sade na sua dimenso
de autonomia, conforme proposto Doyal e Gough (1991), significa
compreender que elas s podem ser definidas na relao com os sujeitos e grupos que as geram. No obstante, imprescindvel conce-
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ber um limiar humano, portanto social, para as necessidades consideradas no seu plo coletivo. Isto, na medida em que uma resposta social, geradora de preocupao ativa e genuna em relao aos problemas de sade, s pode se constituir a partir da negociao de interesses e vontades profissionais e dos clientes.
A relao estabelecida entre aes de cuidado de sade e a satisfao de necessidades exige a crtica concreta ao modo como estas so traduzidas, apresentadas e incorporadas no trabalho em sade. Importa superar a sua definio a partir de critrios tcnicos e
ahistricos, segundo os quais as demandas so tidas como distintas
das necessidades, concebidas as primeiras como falsas e as segundas como verdadeiras.
O alvo da interveno em sade precisa ser deslocado do corpo
em desequilbrio, conforme, concebido pelo conhecimento biomdico, para os sujeitos em suas expresses coletivas e individuais, a partir das suas condies concretas objetivas e subjetivas de existncia. Para isso, necessrio avanar de uma valorizao da dimenso
biolgica humana para uma valorizao da dimenso psicossocial.
Isto, sem alienar o indivduo/sujeito do seu contexto de vida, pois, se
tomadas essas dimenses como fatores isolados no indivduo, com
a finalidade de ordenar a ao cuidadora, mantm-se uma situao
de primazia do conhecimento tcnico sobre o conhecimento do sen-
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adequadas a esse objetivo. Dessa forma, os instrumentos de trabalho devem permitir a identificao social e psicossocial das necessidades de sade.
Ao assumir a premissa de que as necessidades humanas podem ser vistas como objetivas e universais, conforme proposto
Doyal e Gough (1991), e que essa assuno, no caso da sade, pode
se constituir em ferramenta terica til e profcua para o cuidar em
sade, no se est negando o componente de subjetividade implicado no reconhecimento e na satisfao dessas necessidades. Ao contrrio, ao assumir essa premissa, o que se pretende afirmar que, a
partir de um conjunto de valores que so universais e objetivos - expressos em forma de representaes hegemnicas - os grupos sociais e as coletividades elaboram formas de interpretao particulares dessas necessidades, e que essas concepes podem ser identificadas nas representaes do que os sujeitos consideram como necessrio e fundamental vida e sade.
A articulao de uma abordagem psicossocial das necessidades humanas e de sade, tomadas na dimenso acima proposta,
pode possibilitar o reconhecimento de algumas categorias fundamentais para a constituio de um conhecimento interdisciplinar no campo da sade. Propem-se as seguintes categorias para anlise: o
carter coletivo e psicossocial da sade, das necessidades, das representaes e do processo de cuidar em sade; a autonomia dos
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Nessa perspectiva, os processos de constituio das representaes sociais so um dos focos de interesse nos estudos de sade,
ora colocando em destaque os processos de ancoragem, ora aqueles de objetivao de dado objeto relativo a uma doena especfica,
como a Aids nos tempos atuais; ou a uma tecnologia de cuidado de
sade, como a vacinao; ou ainda, relativo a uma poltica pblica,
como o Sistema nico de Sade.
As trs fases que envolvem a constituio das representaes
sociais so importantes para o desenvolvimento da pesquisa empri-
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No que se refere s relaes entre o senso comum e o saber tcnico-profissional no cotidiano dos servios de sade, considera-se
que trabalhar com representaes sociais significa, nos termos adequados ao empreendimento da sade, reconhecer a existncia de
uma forma especfica de saber, denominada conhecimento do senso
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comum, e suas ligaes com a constituio de um saber tcnico-profissional especfico. Esse saber tcnico-profissional est voltado aos
objetos oriundos da prtica profissional cotidiana, ao prprio processo de trabalho e ao desenvolvimento de novas tecnologias de cuidar
em sade e em enfermagem, colocando-se como ponto de partida
para os processos de interveno nas questes de sade, ou mais
particularmente para o processo de cuidar em sade.
O princpio bsico dessa premissa o de que, constituindo as
representaes sociais conhecimentos compartilhados no mbito de
uma populao, torna-se possvel relativizar a dicotomia clssica entre agentes que sabem e pacientes que no sabem, ensejando
uma adequada potencializao do conhecimento e da responsabilidade grupais na determinao das aes de cuidado e de promoo
da sade.
Nos termos adotados por Moscovici (1969), as representaes
permitem, aos atores sociais, adquirirem conhecimentos e integr-los num contexto assimilvel e compreensvel, em coerncia
com seu funcionamento cognitivo e com os valores aos quais eles
aderem. Por outro lado, elas facilitam e so a condio necessria
comunicao social. Elas definem o contexto de referncia comum
que permite a troca social, a transmisso e a difuso desse saber
naif , ou primariamente construdo.
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cretas, que se expressa em forma de prticas vivenciadas, por exemplo, nos diferentes graus de valorizao dos sintomas, de adeso s
aes de tratamento e de promoo da sade; (3) a realidade idealizada, por sua vez, refere-se a um plano de julgamento qualitativo ideal
efetuado pelos sujeitos sobre o seu cotidiano e que, por vezes, orienta as prticas relativas sade, por exemplo, nos diferentes graus de
adeso aos medicamentos que mantm a vida.
Finalmente, o universo possvel refere-se a uma realidade reconstruda e negociada, tendo por base os trs planos de apropriao da
realidade, a partir do reconhecimento das representaes sobre determinado objeto e de suas consequncias para as perspectivas futuras de vida e de bem estar dos sujeitos.
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objetos do mundo so primariamente representados, para num segundo momento terem essas representaes transformadas em novas representaes, ou retradues das representaes primrias.
Essa apropriao do discurso de Moscovici tambm referendada pela assertiva do autor segundo a qual as representaes so caracterizadas por uma perspectiva construtivista e dinmica, na medida em que a apreenso de um objeto social pela representao inseparvel da formao de um discurso especfico que opera esta
apreenso. Mais genericamente, as representaes determinam o
campo das comunicaes possveis, dos valores e das ideias presentes nas vises compartilhadas por grupos, e regem, subsequentemente, as condutas desejveis ou admitidas (Moscovici, 1978).
A respeito do saber tcnico-profissional pode-se apenas inferir a
posio de Moscovici, quando ressalta, a respeito da profisso de
psiclogo, que os atributos profissionais podem ser destacados
como, alm de um mdico um tanto especial, de um filsofo, humanista, e identifica-se ainda a exigncia de vocao, abnegao e pureza de inteno que deve existir na relao com o cliente, uma vez
que ele detm um poder inquietante, pois pode influir sobre o destino dos indivduos e a sociedade no tem nenhum meio de controlar
sua ao (Moscovici, 1976, p. 163).
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Concluindo...
Ao buscar identificar os liames entre o pensamento de Moscovici e a constituio da TRS com o campo da sade pudemos observar mais do que dois campos de conhecimento em relao, mas um
conjunto de processos que se colocam num contexto de falncia de
antigos paradigmas de conhecimento e de emergncia de novos. No
marco da ps-modernidade, deve-se reconhecer que o conhecimento passa por uma crise de paradigmas, que se expressa em todas as
suas reas, particularmente naquelas que tm no humano o seu objeto de reflexo.
No campo da sade, essa crise tem se expressado no questionamento das categorias de conhecimento tradicionalmente fundamentais do campo, exigindo uma redefinio de paradigmas, que se
anuncia de forma mais evidente em algumas reas da sade no-mdica e menos em outras. Poderamos pensar que o clssico campo
da sade, enquanto campo unvoco, est deixando de existir, podendo-se observar claramente na produo cientfica um conjunto de
reas afeitas sade relacional e outro sade clnico-biomdica.
Esta nova configurao aponta para uma mudana paradigmtica
em curso, na qual a TRS vem ocupando espao destacado.
Reforando essa ideia, Santos (1994) afirma a necessidade de
constituio de uma subjetividade e de um conhecimento que dem
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suporte cincia ps-moderna: ...deve-se considerar que todo conhecimento autoconhecimento, [da resultando que] o conflito epistemolgico desdobra-se num conflito psicolgico entre a subjetividade moderna e a subjetividade ps-moderna (p. 282).
Na constituio das diferentes expresses da subjetividade, diversos so os elementos de distino. Para a subjetividade ps-moderna no h uma nica forma de conhecimento vlida, mas muitas
formas, amparadas nas prticas sociais que as geram e as sustentam, caracterizando-as como conhecimento prtico e social. Assim,
o referido autor prope uma concorrncia epistemolgica leal entre
conhecimentos como processo de reinventar as alternativas de prtica social de que carecemos ou que, afinal, apenas ignoramos ou no
ousamos desejar (Santos, 1994, p. 284).
Para que essa nova subjetividade se construa, preciso, alm
de criar condies para que a concorrncia epistemolgica citada se
instale, reabilitar os sentimentos e as paixes, tomados como foras
mobilizadoras da transformao social, j que necessrio criar uma
subjetividade que se coadune com a luta necessria para que essa
transformao ocorra.
Uma segunda forma de expresso dessa conflitualidade referese ao questionamento do conceito de cuidado em sade, que acaba
por levar discusso da importncia do que se concebe como ne-
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cessidades, sejam elas formalizadas como demandas, necessidades de cuidado, necessidades de servios, direitos, ou outras.
De fato, apesar de no explicitadas, diferentes representaes subjacentes de necessidades se fazem presentes, tanto nas diferentes teorias especficas que do sustentao s reas de conhecimento da
sade, quanto nos diferentes modelos tericos de cuidado propostos por esse mesmo campo, o que possibilita uma compreenso da
importncia desse conceito para o saber/fazer em sade e para a
construo de representaes sociais.
Nesse contexto, o conceito de necessidades humanas e de
sade apresenta-se como elemento de diferenciao entre os dois
paradigmas antes delineados. Para Santos (1994), na perspectiva do
paradigma eco-socialista,
... as necessidades humanas fundamentais no variam muito no sistema mundial, o que varia so os meios para as satisfazer (os satisfatores). Da que se deva partir de uma inteligibilidade intercultural das necessidades para, atravs dela,
se atingir a inteligibilidade intercultural dos satisfatores. (p.
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Devem-se destacar trs modalidades de representaes sociais
constitudas pelos profissionais de sade sobre as necessidades de
sade, consideradas como determinantes ou coadjuvantes das
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aes de sade: como demanda espontnea, traduzindo as necessidades expressas pelos usurios em demandas imediatas aos servios; como necessidades no sentidas, ou seja, necessidades identificadas pelos profissionais, mas ainda no reconhecidas pelos sujeitos e pelas comunidades; e como necessidades fundamentais, referindo-se quelas necessidades que ainda no foram reconhecidas
por nenhum dos dois grupos em interao profissionais e populao usuria dos servios de sade mas que afloraro como fundamentais se um espao para a sua emergncia for criado.
Consideradas como modalidades de representao, os trs olhares acima implicam em um processo simblico que resignifica o real,
no entanto na terceira dimenso das necessidades fundamentais
que se colocam as principais dificuldades de determinao das necessidades, e na qual as representaes sociais so fundamentais
para a sua compreenso. Nessa perspectiva, a criao de espaos
de emergncia de necessidades na organizao dos servios de sade coloca-se como um desafio importante para as prticas e o conhecimento em sade. Trata-se do deslocamento de carncias pertencentes vida cotidiana que, por meio da crtica cincia tradicional e s suas tcnicas, podem ser relacionados ao adoecer humano
e ao seu sofrimento, mas que ainda no so considerados deste
modo pela cincia tradicional. (Schraiber, Mendes-Gonalves & Nemes, 1996).
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srio investir em novos princpios de racionalidade, conforme afirmado por Santos (1994), possibilitando o acesso ao espao das representaes, dos significados, de novas possibilidades de interao interpessoais e de reconhecimento do mundo. Essa nova racionalidade exige que a aptido profissional da enfermeira passe a abranger a
capacidade de observar e de ouvir, reelaborando conceitos, descries e taxonomias a partir dos discursos e dos gestos.
Concluindo, o que defendemos no presente trabalho so o reconhecimento e a valorizao da subjetividade de um ser poltico e ativo que, por isso, ao mesmo tempo individual e coletivo. Ele expressa as necessidades do seu grupo social, na medida em que participa
da construo de representaes coletivamente determinadas. Essas representaes traduzem o desejo e a reflexo crtica dos sujeitos sobre o que julgam ser suas necessidades e, como tais, devem
ser consideradas na definio das necessidades de ateno sade, em confronto com aquelas eleitas pelos profissionais, administradores e outros legitimadores de necessidades de sade tecnicamente definidas.
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Introduo
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A formao do professor, como assinala Tardif (2002), uma atividade complexa que envolve a articulao de um conjunto de saberes, sendo que a interveno sobre cada um deles no modifica isoladamente a relao professor-aluno, caso no se considere o contexto em que essa ao se d e as subjetividades dos atores envolvidos
na relao. O autor relata, ainda, que a atividade docente envolve a
integrao de saberes da experincia, saberes pedaggicos e ideolgicos, saberes curriculares e saberes disciplinares, mas compreende
que o amalgama entre esses saberes realizados por sujeitos concretos, em um espao e contexto definido, que definir uma prtica
efetiva.
Alm disso, as perspectivas descontextualizadas que tm sido
empregadas para avaliar o desempenho docente, e que no analisam a prpria subjetividade do professor e fornecem uma avaliao
parcial de suas aes criando altas expectativas de sua atuao, produzem o fenmeno da culpabilizao e a frustrao dos professores,
o que no conduz ao compromisso com a docncia responsvel.
Nesse sentido, a ateno deve ser dirigida em outra direo, uma
vez que a possibilidade de compreender a atuao do professor exige rejeitar uma viso esttica que separa o sujeito de sua prtica e
que o concebe isolado de seu contexto.
Essa possibilidade, de a educao se contrapor a alguns mecanismos de desigualdade social, encontra respaldo terico na pers-
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pectiva psicossocial, uma vez que ela se define na interseo de noes de origem socioantropolgicas, histricas e psicolgicas. Como
analisa Saujat (2004), disciplinas, como a psicologia, a sociologia e a
lingustica, isoladamente, seriam insuficientes para a compreenso
de como as dimenses do trabalho docente so mobilizadas, e da
forma como o professor recorre a elas em cada uma das situaes
prticas que vivencia em sala de aula. Isso significa afirmar que,
quando se toma o professor como ponto de partida e chegada da
anlise, a base terico-metodolgica utilizada dever permitir a compreenso dos saberes, valores e aptides que constituem a especificidade do seu trabalho, bem como os processos envolvidos na construo social de si mesmo e da sua profisso, em um dado contexto.
Esses conhecimentos construdos pelo professor, e que daro sentido e orientao sua prtica, podem ser definidos como saberes
da docncia, estando ligados
(...) organicamente pessoa do trabalhador e ao seu trabalho, quilo que ele e faz, mas tambm ao que foi e fez, a
fim de evitar desvios em direo a concepes que no levem em conta sua incorporao num processo de trabalho,
dando nfase socializao na profisso docente e ao domnio contextualizado da atividade de ensinar. (Tardif, 2002,
p. 17)
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Mais ainda, tal perspectiva psicossocial tem aproximado os pesquisadores da educao do referencial das representaes sociais
proposto por Moscovici (1961) que, quando utilizado pela educao,
permite identificar e compreender os conhecimentos interiorizados
833
pelo grupo de professores, sua viso de mundo, suas crenas e valores acerca de determinados assuntos, compreender a dinmica da
subjetividade coletivamente construda em determinada situao,
analisando assim o peso do contexto seja na formao quanto no desempenho docente.
Com base nos estudos de Moscovici (1961, 1978) e de Jodelet
(1989, 1998), a anlise das representaes sociais dos professores
sobre o trabalho docente tem permitido desvelar como esse grupo
compreende e explica o sentido de seu trabalho, os fatores que os
conduzem a um bom desempenho, os vnculos que mantm com
sua profisso, como definem sua identidade social e quais as expectativas que tem em relao ao seu futuro profissional. Por se constiturem em um conhecimento complexo, tais representaes sociais
orientaram a escolha dos professores para a formao em educao
e compem os saberes que o constituem como docente.
Enquanto instrumento terico e metodolgico, a teoria das representaes sociais tem possibilitado o estudo psicossocial da educao, permitindo o entendimento dos processos de construo da
subjetividade do professor e, sobretudo, das condies de transformao do ensino, principal meta da educao, como afirma Novaes
(2010)
834
(...) o estudo das representaes sociais proporciona a compreenso das conjunturas educacionais e oferece os elementos para a promoo da mudana, propagao e construo de novos saberes. A identificao das representaes construdas pelos sujeitos sobre os objetos permite a
exposio das mesmas anlise constante, em especial
porque as representaes so construdas na vida cotidiana. (p. 157)
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As investigaes na rea tem revelado ainda que as representaes sociais orientam as aes docentes enquanto fruto das interrelaes de saberes, sobretudo com saberes do cotidiano, saberes do
senso comum. Trata-se de saberes orientadores da ao, mas que
_______________
(1) O presente texto far referncia a vrios trabalhos no prelo. Tais trabalhos compem
trs livros que encontram-se em fase de editorao pela Editora Champagnat/PUCRS e
renem grande nmero de pesquisas realizadas na rea de educao, sob a coordenao
do Ciers-ed.
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no devem ser vistos como frutos de um conhecimento ingnuo, intuitivo, profano que faria do homem comum uma espcie de Ado no
dia de sua criao desprovido de preconceitos (Moscovici & Hewstone, 1983, p. 687). O conhecimento do professor, que discute-se aqui,
se revela em sua atuao em classe e construdo em consenso de
grupos, elaborado, modificado e transformado historicamente (Rouquette & Guimelli, 1994) a partir do acesso que se tem ao conhecimento cientfico da rea da educao e do contexto social em que
se vive e em que se constroem os saberes (Jovchelovitch, 2008).
O conhecimento acerca das representaes desses professores, da interrelao que fazem dos saberes em seus grupos, como
orientam a sua vida cotidiana na escola e a sua ao em classe, proporciona o desenvolvimento de aes que os levaro a aperfeioar
seu trabalho. Dito de outra forma, a articulao entre a experincia (o
vivido) (Jodelet, 2005) e o conhecimento adquirido e produzido durante sua formao e docncia, permitem o desvelamento das representaes sociais dos professores sobre sua relao com o trabalho educativo e, portanto, a identificao dos processos de articulao que
esto sendo construdos e que se constituiro em orientaes de
ao no cotidiano escolar.
Essa perspectiva, ao se centrar no cotidiano escolar, possibilitar, como afirmam Lopes, Macedo e Tura (no prelo), resgatar o carter
instituinte do sujeito como formulador do currculo escolar:
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Em sentido contrrio, inmeras leituras ps-estruturais deram centralidade linguagem, apagando o sujeito e a subjetividade e, talvez, a prpria noo de poltico. No mesmo cenrio, os estudos sobre poltica curricular foram impactados
pelas discusses sobre identidades produzidas essencialmente nos movimentos sociais. Em resumo, parece haver
uma dificuldade das pesquisas sobre poltica curricular em
lidar com as relaes entre os sujeitos e a estrutura social,
o que torna relevante a sua anlise sob uma ptica psicossocial. (s/n)
A abordagem psicossocial das representaes sociais tem possibilitado, portanto, finalmente desvendar as intrincadas redes de significados tramadas no cotidiano escolar e que orientam a ao educativa. Assim, as representaes sociais consideradas durante a formao do professor tm ajudado a compreenso dos processos pelos
quais o conhecimento cientfico da rea educacional, conhecimento
esse que fala do dever ser e do como educar, se relaciona com o conhecimento de senso comum construdo em determinada cultura.
No novo cenrio das polticas educativas que propem a
qualidade da educao pondo nfase na profissionalizao docente, os aportes da investigao em representaes sociais permitem desvelar que a construo social da
identidade docente excede o plano das orientaes poltico-acadmicas e encontra sua complexidade no prprio cotidiano do mundo escolar, que inclui tanto as prticas
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dados no Projeto Ptalas observou-se tambm um esforo dos pesquisadores em interligar e articular as contribuies de autores da
rea da educao, da sociologia e da filosofia, com os fundamentos
propostos por Moscovici e Jodelet favorecendo, assim, a possibilidade da abrangncia da teoria das representaes sociais e o aprofundamento dos estudos desenvolvidos.
845
O rpido panorama que segue, diz respeito aos Projetos Especiais do Projeto Ptalas e apresenta as representaes reveladas e
as articulaes tericas realizadas. Os trabalhos descritos, como poder ser observado, permitiram a identificao da abrangncia que a
pesquisa vem obtendo e evidenciam as possibilidades e limites de
se recorrer ao estudo das representaes sociais na rea da educao.
846
ver sua escolha como o gostar de ensinar, gostar de criana (grifos no original) (2010, p. 80).
Assim, a compreenso do contedo afetivo das representaes
sociais dos estudantes de pedagogia e licenciatura seria permitida
por essa perspectiva, uma vez que o contedo afetivo responde
(...) ao meio fsico e social primeiro pela emoo, expressada nas sensaes de bem-estar ou mal-estar, e revelada na
disposio para se relacionar com o outro e estar contaminado pelo objeto da ao. Esta dimenso da afetividade
compreenderia tambm a vocao enquanto disponibilidade para o outro, para tentar desenvolver esta sua possibilidade subjetiva. (Sugahara e Sousa, 2010, p. 82)
847
professores, sempre foi vista como um conhecimento menor nos processos de formao. Formar o professor para trabalhar com a afetividade em sala de aula, evita aes pueris indicativas de uma ao
mal planejada. Permite, alm disso, desenvolver a afetividade como
uma estratgia de ao para o desenvolvimento da ao educativa.
Tambm na busca do estudo da questo do afeto, Ornellas e
Magalhes (no prelo), com o apoio nos estudos da psicanlise, identificaram que o
(...) desenho do objeto se configura nas representaes sociais que tem o aluno sobre o afeto na sua aprendizagem, o
qual se encontra na estampa que objetiva: apreender as representao sociais do aluno sobre o afeto na busca de
identificar os elementos constitutivos que objetivam e ancoram o estilo que engendra o processo de ensinar e aprender. (s/n)
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sando opinies que ganham autonomia nos espaos pblicos e acabam por configurar as representaes sociais. (s/
n)
Lopes, Macedo e Tura (no prelo), tomando a temtica das polticas curriculares, procuram em pesquisas do cotidiano da escola articular como os constrangimentos impostos por uma certa estrutura
com a ao do sujeito aparecem em uma ptica psicossocial. Para
tanto, as autoras operam com a teoria do discurso na formulao de
E. Laclau e C. Moue (Laclau e Moue, 2004; Laclau, 2005), buscando o dilogo com a noo de representao social, ao tomarem a
ideia de que essas so construdas na interseco entre o subjetivo,
o intersubjetivo e o transubjetivo (Jodelet, 2009). De acordo com Lopes, Macedo e Tura (no prelo),
No campo das polticas curriculares (de formao de professores) algumas representaes da esfera transubjetiva marcam fortemente os documentos curriculares, assim como a
fala de alunos e professores. Por um lado, elas criam um
cho de reconhecimento dos sujeitos e de construo intersubjetiva de sentidos. Por outro, no entanto, dificultam,
mas no impedem, a tematizao do novo e o surgimento
de criaes subjetivas e intersubjetivas. No sentido de lidar
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851
das polticas de formao de professores, ao investigarem as representaes sociais de estudantes de licenciaturas com o intuito de
oferecer subsdios mudana. Alvez-Mazzotti e Maia, por outro lado,
atestam, por meio dos resultados de suas pesquisas, a importncia
da abordagem das representaes sociais para compreenso dos aspectos histricos e psicossociais que orientam as prticas. As autoras mostram, tambm, a importncia de associar uma tcnica discursiva abordagem estrutural para aprofundamento dos sentidos atribudos s palavras evocadas.
Outro Projeto Especial, dedicado questo da constituio das
representaes e a temporalidade, contribui ao teorizar sobre o carter de historicidade que possuem as representaes sociais. Sobre
isso, Sousa e Villas Bas (no prelo, s/p.) alertam que:
(...) a afirmao de que toda representao social tem uma
histria no se refere somente histria do contedo que a
constitui, ou mesmo do grupo que a comunica e partilha. A
representao social tem uma histria justamente porque
ela reapropria, dinamicamente, elementos presentes em outros perodos de tempo, mas que so remodelados de
acordo com uma problemtica contempornea que demanda que o sujeito social transforme o estranho em familiar.
(s/n)
852
Sem desconsiderar a historicidade, Menezes (no prelo, s/p.) estuda as relaes raciais no Brasil e na Bahia e seus desdobramentos
sobre o acesso e a permanncia na escola na Bahia, tomando como
ponto de partida o conceito de representaes sociais como campo
de encontro multidisciplinar. Nesse sentido, seus resultados permitiram avanar na compreenso da representao que tm os estudantes da sua futura profisso.
No que diz respeito ao trabalho na escola, Vieira e Resende (no
prelo) dedicam-se ao campo complexo da avaliao, buscando caminhos de inovao, pois, para as autoras os procedimentos e as prticas avaliativas podem ter um carter mais humano de respeito s
condies e necessidades do grupo que est sendo avaliado. Tambm dedicado aos estudos em avaliao, dois grupos de pesquisadores da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e da Universidade Catlica de Santos se aproximaram, no intuito de pensarem,
com base no estudo das representaes sociais, o espao de avaliao como espao de formao, ensino e aprendizagem e orientador
de tomadas decises (Carlini, Silva, Marcondes, Abdalla, Acosta &
Silva, no prelo).
Buscando uma articulao ainda mais ampla, ao recorrer a diferentes contextos, um estudo comparativo entre Argentina, Brasil e
Portugal foi realizado por pesquisadores dos diferentes pases (Menin et. al., no prelo) e evidenciou que os processos formativos dos
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professores podem oferecer aos alunos, futuros docentes, um sentido claro do significado do trabalho docente e uma re-valorizao
do mesmo diante da complexa realidade da escola. De acordo com
os autores, so questes que deveriam ser assumidas pelas polticas
pblicas de formao de professores como verdadeiramente essenciais e prioritrias e enfrentadas, como desafios, pelas instituies
formadoras de professores.
O Projeto Ptalas permitiu tambm buscar novas metodologias
do estudo das representaes sociais. Tarso B. Mazzotti (no prelo)
prope que a anlise de representaes sociais tenha por instrumentos as tcnicas retricas que instituem o real e as que partem do que
se diz ser o real. Sustenta o autor que o uso das tcnicas retricas
como meios para analisar discursos permite maior grau de controle
das inferncias dos pesquisadores. De acordo com Mazzotti (no prelo),
A concepo defendida considera que as formas argumentativas so condicionadas pela situao social, por isso as
espcies de silogismos, que so esquemas em que se estruturam as teorias em geral, devem ser tratadas no mbito
em que so utilizadas. Em cada um deles h objetivos distintos: na demonstrao, ensina-se; na dialtica, busca-se
estabelecer o plausvel; na retrica, persuadir para agir. Por
essa via, possvel afirmar que a anlise retrica compat-
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Ampliando as possibilidades metodolgicas dos estudos em representaes sociais, Duran e Bahia (no prelo), discutem possibilidades e limites das chamadas biografias educativas, tambm compreendidas por biografias formativas, em pesquisas de representaes
sociais na rea de educao. As autoras apresentam as possibilidades e contribuies das biografias formativas e emancipadoras,
como estudos de casos nicos, para uma anlise de representaes
sociais de professores em processos formativos, iniciais ou em continuidade, sobre o trabalho docente.
Trazendo as propostas de Wagner (1998) e Vygotsky (1934) para
melhor compreender e analisar os estudos realizados, Braz, Carvalho, Lima, Sicca e David (no prelo, s/p.) enfocam o pressuposto sociogentico da indivisibilidade entre discurso, prticas, instituies e representaes sociais e o suporte das tarefas de classificao utilizadas por Vygotsky (1934). Em um esforo paralelo, ainda evidenciando a diversidade metodolgica da pesquisa, Carvalho e Braz (no pre-
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Concluindo
Os vrios estudos realizados no contexto do Projeto Ptalas, as
metodologias empregadas e as articulaes tericas que foram possveis desenvolver, evidenciaram que os trabalhos em representaes sociais na rea de educao exigem investigaes aprofundadas, que recuperem o histrico da rea e que, principalmente, no se
restrinjam a identificar apenas processos e mecanismos de estruturao das representaes sociais. A pesquisa em educao, ao se distinguir dos estudos realizados no mbito de outras reas, exige anlises que permitam a identificao de processos de modificao, de
transformao das representaes, e possveis caminhos de como
faz-lo.
preciso, no entanto, reforar que essa perspectiva terica j
trouxe para educao um impacto importante, tanto do ponto de vista das pesquisas quanto do ponto de vista das polticas. A explicao de um fenmeno educacional no confronto entre o subjetivo e o
social a perspectiva psicossocial ultrapassa as vises sociologizantes ou psicologizantes da educao e cria uma alternativa significativa, que oferece educao, enquanto rea interdisciplinar, uma
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nova dimenso de anlise que realmente possa somar com as contribuies da psicologia, da sociologia, da economia, da antropologia,
da histria e da lingustica, sem reducionismo de uma a outra.
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Anexo A
A constituio do Centro Internacional de Estudos em Representaes Sociais e Subjetividade Educao (Ciers-ed), proposto por
Serge Moscovici, com o apoio da Fondation Maison des Sciences de
l'Homme (Frana) junto Fundao Carlos Chagas, resultou em um
projeto em rede envolvendo 31 grupos de pesquisa e mais de 100
pesquisadores participantes.
So representantes dos grupos:
Adelaide Alves Dias - Universidade Federal da Paraba
UFPB;
Alda Judith Alves Mazzotti - Universidade Estcio de S
UNESA;
Anna Rachel Machado - Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUCSP;
Ariane Franco Silva Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP;
Cllia Maria Nascimento-Schulze -Universidade Federal de
Santa Catarina UFSC;
Daniela Barros da Silva Freire Andrade - Universidade Federal
de Mato Grosso UFMT;
Elizabeth Macedo - Universidade Estadual do Rio de Janeiro
UERJ;
Graa Aparecida Cicillini - Universidade Federal de Uberlndia UFU;
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AUTORAS E AUTORES
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AUTORAS E AUTORES
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AUTORAS E AUTORES
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Angela M. O. Almeida
Tem doutorado em Psicologia pela Universit Catholique de Louvain. Atualmente Professora Associada da Universidade de Braslia,
Coordenadora do Laboratrio de Psicologia Social do Desenvolvimento e Diretora do Centro Internacional de Pesquisa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici. membro da Comisso
de Avaliao da rea de Psicologia da CAPES, bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq e tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social do Desenvolvimento Humano,
atuando principalmente nos seguintes temas: representaes sociais, violncia e excluso social, adolescentes e direitos humanos.
http://lattes.cnpq.br/6727324136981722
AUTORAS E AUTORES
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AUTORAS E AUTORES
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Augusto Palmonari
Professor Titular de Psicologia Social da Universidade de Bolonha. Vrias vezes Directeur d'Etudes associado cole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales (Paris). A partir de 1975, membro da
E.A.E.S.P. Presidente do Programa de Doutoramento em Psicologia
Social e do Desenvolvimento (Universidade de Bolonha e Turim). Professor visitante por curtos perodos nas Universidades de Genebra,
Bruxellas (ULB), Linz, Maryland e na cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (Paris). Membro do comit editorial de vrias revistas cientficas. Doutor Honoris Causa da Faculdade de Psicologia e
de Cincias da Educao da Universidade de Genebra.
http://www.unibo.it/docenti/augusto.palmonari
AUTORAS E AUTORES
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AUTORAS E AUTORES
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Celso Pereira de S
Doutor em Psicologia pela Fundao Getlio Vargas, com psdoutorado na Universit de Provence. Na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, foi Diretor do Instituto de Psicologia, Diretor do Centro de Educao e Humanidades e Vice-Reitor. Desde 1995, Professor Titular de Psicologia Social na UERJ, onde atua no Curso de Graduao em Psicologia e no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (PPGPS), do qual foi o primeiro Coordenador (1991-1994).
Sua experincia e produo acadmica se concentram nos campos
da anlise do comportamento social, das representaes sociais e
da memria social, tendo conduzido e orientado pesquisas nos seguintes temas: controle e contracontrole sociais, socializao do conhecimento cientfico, religies afro-brasileiras, representaes sociais de polticas pblicas e da excluso social, memrias do descobrimento do Brasil e de regimes polticos brasileiros recentes (a Era
Vargas, os Anos Dourados e o Regime Militar). bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.
http://lattes.cnpq.br/1455543858431600
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Denise Jodelet
Doutora em Psicologia Social. Foi Diretora de Tese e Diretora do
Laboratoire de Psychologie Sociale, na cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (EHESS), em Paris/Frana. Em 1989 publicou a
obra Folies et reprsentations sociales, oriundo de sua tese de doutorado em psicologia social, realizada sob a orientao de Serge
Moscovici e defendida em 1985. Difusora maior da Teoria das Representaes Sociais, ocupa lugar de destaque na Amrica Latina, tendo recebido o ttulo de Doutora Honoris Causa no Mxico, no Brasil,
e na Argentina.
http://actualites.ehess.fr/categorie365.html
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Gina Philogene
Doutora pela cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris/Frana, sob orientao de Serge Moscovici. reas de interesse:
psicologia social e cultural, histria raa e identidade social, representaes sociais. From Black to African American: A New Representation; The Representations of the Social: Bridging Theoretical Traditions
(with Kay Deaux); Racial Identity in Context: The Legacy of Kenneth
B. Clark; e (no prelo) How the Right Made It Wrong: Names in the
Shadow of the Political Correctness. Beneficiria de vrias bolsas, incluindo uma da National Science Foundation, assim como da American Psychological Association. Publicou diversos artigos em revistas
profissionais e atualmente editora associado da revista Journal of
Community and Applied Social Psychology. docente do Sarah
Lawrence College desde 1998.
http://pages.slc.edu/~gphiloge/
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Risa Permanadeli
Atualmente professora do programa de Ps-Graduao da Universidade da Indonsia, no departamento de Estudos Europeus Regional. tambm Diretora do Centro de Estudos em Representaes
Sociais em Jacarta, na Indonsia, instituio na qual introduz a Teoria das Representaes Sociais para cobrir uma vasta gama de pesquisas sobre questes sociais contemporneas, tais como estudos
urbanos, estudos de mulher, conhecimento local, produo de conhecimentos.
http://sta.ui.ac.id/profil/detail_dosen.php?id=070603191
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Saadi Lahlou
professor de Psicologia Social e Diretor do Instituto de Psicologia Social na London School of Economics and Social Sciences UK. tambm membro associado do Centro de Edgar Morin (Institut
d'Anthropologie de Paris-CRNS cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris) e diretor de pesquisa do programa de Tecnologias Cognitivas da Maison des Sciences de l'Homme, Paris. Frana).
Lahlou j escreveu mais de uma centena de artigos e captulos, alm
de trs livros, destacando entre estes ltimos a obra Penser manger.
Alimentation et reprsentations sociales, desenvolvida durante seu
doutorado sob a orientao de Serge Moscovici.
http://www.psych.lse.ac.uk/socialPsychology/faculty/saadi_lahlou/sa
adi_lahlou_biography.htm
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Sandra Jovchelovitch
Professora pesquisadora do Instituto de Psicologia Social da
London School of Economics and Social SciencesUK. Seus interesses de pesquisa so psicologia social e cultural da comunidade e da
esfera pblica, conhecimento e sistemas de crenas nas sociedades
contemporneas, a psicologia social de participao e desenvolvimento da comunidade. Seus projetos atuais so: estudo da regenerao social, dilogo cultural, o uso da arte em favelas do Rio; investigao internacional sobre como as crianas representam o mundo
pblico. No Brasil, seus interesses recaem sobre a psicologia social
da participao. esfera pblica brasileira, desenvolvimento comunitrio.
http://www2.lse.ac.uk/researchAndExpertise/Experts/s.jovchelovitch
@lse.ac.uk
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Willem Doise
Doctorat d'Etat s Lettres et Sciences Humaines, Sorbonne - Paris, 1980. Foi professor de Psicologia Social Experimental da Universidade de Genebra desde 1970 e atualmente professor Honorrio da
Universidade de Genebra, na Sua. Foi investigador do Centre Nationale de Recherche Scientifique (Frana). Diretor de Tese e fundador
do Laboratrio de Psicologia Social da Universidade de Genebra. Foi
Presidente da Association Europenne de Psychologie Sociale Exprimentale (EAESP). Dedicou-se ao estudo do desenvolvimento sociocognitivo e das representaes sociais, reas em que publicou trabalhos importantes como L'Explication en psychologie sociale (1982),
Reprsentations sociales et analyses de donnes (1992), Dissensions
et consensus, com Serge Moscovici (1992), Logiques sociales dans
le raisonnement (1993), La construction sociale de la personne, com
Gabriel Mugny (1997), Psicologia Social e Desenvolvimento Cognitivo (Diviso Editorial do Instituto Piaget, 2002), Psychologie sociale
des relations autrui, com Serge Moscovici, Michael Argyle, JeanLon Beauvois (2005). Nos ltimos anos tem dedicado especial ateno aos direitos humanos, tema sobre o qual publicou Droits de
l'homme et force des ides (2001) e Discriminations sociales et droits
universels: Itinraires en psychologie sociale (2009) e diversos artigos.
http://www.humanrights.unisi.it/hr/professori/doise.html
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