TEORA SOCIAL LATINOAMERICANA

CTEDRA ARGUMEDO
2DO CUATRIMESTRE DE 2013
ABRIL PHILLIPS
DNI 35972376

Inventamos o erramos

A fin de ao me recibo de la carrera de Ciencia Poltica de nuestra facultad. Se me hace inevitable

reflexionar sobre lo que la carrera me dej, qu herramientas y saberes incorpor y, a raz de eso, en
qu tipo de profesional creo poder convertirme. La realidad es que tuve una formacin sumamente
eurocentrista, enciclopedista y academicista. Las materias troncales son un recorrido por el
pensamiento europeo y norteamericano, siendo la nica excepcin Historia Latinoamericana; la
historia del pensamiento poltico, como a uno se la presentan, es europea: el sujeto, la historia, la
sociedad, el Estado, la repblica y la libertad, se piensan slo a travs de este tamiz. Nuestra
formacin esta estructurada en funcin de cnones que no son los propios, de teoras y lneas de
pensamiento que no son los nuestros. El pensamiento latinoamericano ocupa un lugar marginal
dentro de los planes de estudio, se lo localiza en optativas o seminarios; de modo que uno puede
recibirse como cientista social sin haber ledo, por ejemplo, a Bolvar, a Artigas, a San Martn, a
Mart, a Maritegui, a Jauretche y Scalabrini Ortiz. Irnicamente, se nos presenta al pensamiento
latinoamericano como si se tratara de algo ajeno y prescindible, una rareza situada al borde de
nuestra formacin intelectual con pretensin cientfica. La dicotoma entre civilizacin y barbarie,
lo racional y lo irracional, parece seguir vigente; se sigue elevando al pensamiento importado a
punto tal conferirle el estatus de universal, asocindolo con lo moderno y lo cientfico; trazando, a
su alrededor, una frontera impenetrable, que excluye a todo pensamiento alternativo y lo priva de
los atributos reservados slo para l. La ciencia poltica slo puede pensarse en trminos europeos y
norteamericanos. Esta idea ha calado hondo en nuestras conciencias en tanto estudiantes. Se nos
ensea a mirar nuestra realidad con lentes ajenos, se nos ensea a imitar y repetir frmulas que no
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nos pertenecen. No conocemos nuestra realidad, no nos conocemos. Y esto es as porque la manera
de abordar nuestro anlisis parte de un extraamiento, de un pensar alienado, desvinculado de su
identidad. Por otro lado, nuestra facultad tiene una fuerte impronta enciclopedista y academicista.
Se nos ensea a repetir; los mtodos de evaluacin anulan la capacidad creativa del alumno, se
premia la memoria, la habilidad de reproducir conocimiento, no hay desarrollo propio. El ensayo, el
trabajo prctico, es la excepcin. No hay produccin de conocimiento, no se debaten ni procesan
ideas, para reformularlas en trminos propios. A su vez, se nos inculca la idea de que el promedio,
un cmulo de notas arbitrarias y circunstanciales, es un indicador de nuestra inteligencia; y de que
la acumulacin de papers y credenciales nos convierte en mejores profesionales. Debemos
preguntarnos qu tipo de intelectuales, qu tipo de profesionales se estn formando. A su vez, qu
tipo de facultad queremos. Para ello, se proceder a recuperar los valiosos aportes de Rodriguez,
Mart, Maritegui, Jauretche y Freire; tratando de hilvanar elementos que atraviesan a los distintos
autores, y que se revelan como esenciales para discutir sobre el verdadero carcter de nuestra
facultad y sobre las formas alternativas que pueden plantearse como horizonte.

La idea de un pensamiento crtico, original y creativo, nos invita a preguntarnos sobre la calidad y
el valor de nuestros conocimientos; si se tratan de meras copias y reproducciones automticas e
irreflexivas de ideas extranjeras o del procesamiento de ideas formuladas en otros contextos, pero
apropiadas de manera consciente para enriquecer la mirada propia. Los escritos de Simn
Rodriguez van a estar atravesados por un rechazo contundente a la enseanza memorstica e
imitadora. Insiste en el carcter innovador de la educacin, en la necesidad de forjar sujetos crticos,
preguntones. En vez de imitar hay que pensar, nos dice; la educacin debe fundarse en la puesta
en prctica del entendimiento, no de la memoria. Esta concepcin de la educacin como prctica
innovadora, creativa, original est enlazada con la idea de cortar con el yugo de la dependencia y la
imposicin de ideas. Rodriguez insiste en que la Amrica no debe imitar servilmente sino ser

original1, Amrica debe entregarse al desafo de crear lo propio antes de caer en el facilismo de la
imitacin, inventamos o erramos2. Jos Mart va a entender que los lentes europeos y
norteamericanos no logran captar el enigma hispanoamericano; no pueden comprender las
complejidades que presentan pueblos originales, con sus composiciones singulares, utilizando
herramientas ajenas, herramientas que fueron pensadas para realidades y contextos distintos; va a
decirnos que se imita demasiado y que la salvacin est en crear. Para Mart es determinante que la
universidad europea le ceda el paso a la universidad americana, y que sta ltima forje intelectuales
y futuros gobernantes americanos, que puedan aspirar a estudiar, analizar o gobernar pueblos que
conocen. Maritegui opone a la ilusin de la soberana nacional, la idea de la segunda
independencia, la cual ya no debe librarse con las armas sino con las ideas. El pensador se nos
presenta como un claro ejemplo de la apropiacin de ideas extranjeras; recupera los elementos que
le provee el socialismo para enriquecer su pensamiento, pero los reformula en sus propios trminos,
de manera que stos se adecuen a lo que su realidad le impone, y no al revs. Jauretche le dedica
una parte fundamental de su obra al pensar en nacional y latinoamericano, en contraposicin a la
simple repeticin de repertorios ajenos. El autor entiende que los americanos se hallan atravesados
por zonceras, por construcciones artificiales y distorsionadas que constituyen la percepcin que
tenemos sobre nuestra propia existencia. Opone la intelligentzia a la inteligencia, entendiendo por la
primera un status de carcter intelectual diferenciado del pueblo, que opera como herramienta
colonial en el campo de la cultura, reproduciendo un pensar acrtico y eurocentrista, que toma como
absolutos valores relativos, situados en momentos y lugares especficos, reproduciendo
sistemticamente su pretensin de universal; La inteligencia se hizo intelligentzia y dando por
resuelto que la cultura era exclusivamente lo importado se convirti en uno de los ms eficaces
instrumentos para extirpar de raz los elementos locales de cultura preexistente 3. En este sentido,
Jauretche sostiene que la idea no fue desarrollar Amrica segn Amrica, incorporando los
1 Rodriguez, Simn; Sociedades americanas;Ediciones publicadas en Arequipa (1828), Concepcin (1834), Valparaso (1838), y Lima (1842), Pg
77.

2 dem
3 Jauretche, Arturo; Los profetas del odio y la yapa, Buenos Aires, 1967, Pg. 149.
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elementos de la civilizacin moderna, enriquecer la cultura propia con el aporte externo asimilado,
como quien abona el terreno donde crece el rbol. Se intent crear Europa en Amrica
transplantando el rbol y destruyendo al indgena que poda ser obstculo al mismo para su
crecimiento segn Europa y no segn Amrica 4. Aqu se encuentra con las reflexiones de Freire,
quien afirma que pensar sobre Brasil era pensar sobre el Brasil desde un punto de vista no
brasileo. Se juzga el desarrollo cultural brasileo segn criterios y perspectivas en las cuales el
pas era necesariamente un elemento extranjero. Es evidente que era este un modo de pensar
profundamente alienado. Sufra porque el Brasil no era idntico a aquel mundo imaginario, porque
no era Europa o Estados Unidos, viva proyectando la visin europea sobre el Brasil, pas atrasado.
Cuanto ms quera ser un hombre de cultura menos quera ser brasileo 5. La asimilacin entre lo
europeo y lo estadounidense -en tanto encarnacin de la civilizacin- con la cultura. Lo propio es
desechado, la cultura es la cultura extranjera. Pensar lo propio es pensarlo desde las categoras de
pensamiento que nos ofrece lo ajeno. El pensar es un pensar alienado. En trminos de Freire, el
oprimido aloja al opresor, se confunde con l y observa la realidad en los trminos que ste le
impone. El comportamiento del oprimido es un comportamiento prescrito en base a pautas ajenas,
fijadas por el opresor. En un primer momento, el oprimido busca parecerse al opresor, siente una
atraccin irresistible por l, busca imitar sus patrones de vida. A su vez, introyecta la visin que el
opresor tiene de l, se autodesvaloriza. Es slo a travs de la pedagoga de la liberacin que el
oprimido puede aduearse de su propio pensar, liberarlo. Freire contrapone a la pedagoga bancaria
la pedagoga problematizadora; la mera transferencia de contenidos a alumnos que son concebidos
como depositarios de saberes se opone al desarrollo de la curiosidad y del pensamiento crtico a
travs del dilogo. En los autores pesa la idea de que la libertad no est garantizada con la
independencia; Amrica Latina ha sido atravesada por una colonizacin cultural y pedaggica, la
cual ha calado profundo en las conciencias, las instituciones educativas y en los medios de
comunicacin. Es la subordinacin cultural la que sigue perpetundonos en nuestra condicin de
4 Jauretche, Arturo; Los profetas del odio y la yapa, Buenos Aires, 1967, Pg. 101
5 Freire, Paulo, Pg 94
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dependencia y es aqu donde debe librarse la batalla por una verdadera libertad, en el espacio de las
ideas. Aqu, las trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedras. Seguimos pensando a
nuestros pueblos en trminos ajenos y es por ello que no logramos conocerlos. El pensar alienado,
la extranjerizacin y el extraamiento deben rendirse ante un pensar propio y apropiado.

Los autores nos exigen pensar sobre el carcter social y popular de la educacin. La educacin
como formadora de nuevas conciencias, de hombres nuevos. La idea de formar ciudadanos,
personas sociales con sentido de comunidad. La necesidad imperiosa de que la sociedad se acerque,
se funda con el pueblo, de que abarque a todos, o en palabras del Ernesto Che Guevara que se
pinte de negro, que se pinte de mulato, no slo entre los alumnos, sino tambin entre los profesores;
que se pinte de obrero y de campesino, que se pinte de pueblo, porque la Universidad no es el
patrimonio de nadie6. Rodriguez ve en la educacin la condicin de posibilidad de colonizar al
pas con sus propios habitantes; incorporando a todos, inclusive los ms mseros, los marginados, a
la nueva sociedad que requiere, para su formacin, de sus propios hombres. Desafa a la idea de una
educacin elitista, entendiendo que la ignorancia esta ligada a la pobreza y que, en una sociedad
desigual, la educacin y riqueza de pocos tiene como contrapartida la ignorancia y miseria de
muchos los Doctores Americanos no advierten que deben su ciencia a los indios y a los negros.
Porque si los Seores Doctores hubieran tenido que arar, sembrar, recoger, cargar y confeccionar lo
que han comido, vestido y jugado durante su vida intil, no sabran tanto, estaran en los campos y
seran tan brutos como sus esclavos7.

Con todo, los autores nos incitan a preguntarnos sobre el carcter de nuestra universidad, sobre el
conocimiento que en ella se produce y los intelectuales que en ella se forman. Una reflexin de este
carcter nos enfrenta necesariamente con que an nos encontramos muy alejados de la idea de la
universidad como espacio creador de un pensamiento nacional, popular y crtico. Nos encontramos
6 Ernesto Che Guevara; Discurso al recibir el doctorado honoris causa de la Universidad Central de las Villas, 28 de diciembre de 1959.
7 Rodriguez, Simn, El libertador del medioda de Amrica y sus compaeros de armas, Arequipa, 1830, pg. 61.
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frente a una problemtica que en necesario instalar en el debate; es imperioso que nos preguntemos,
junto a Mart Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidad en
Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte de gobierno, que es el anlisis de los elementos
peculiares de los pueblos de Amrica?8; que nos cuestionemos junto a Jauretche si queremos
formar intelectuales con un pensar puesto en lo nacional y lo latinoamericano, o meros
reproductores de conocimientos ajenos y alejados, es decir, zonzos con credenciales que les brindan
el estatus intelectual; que pensemos si de la universidad egresan alumnos pensantes y
preguntones, con capacidad crtica e innovadora, y con un fuerte arraigo social, como aspiraba
Rodriguez; si puede decirse que existe hoy una ciencia, una filosofa; si nos hemos despojado de las
sombras de nuestro opresor o si seguimos pensando en sus propios trminos. Freire nos seala que
reconocerse en el lugar de oprimido implica un primer gran paso hacia la liberacin, un paso
necesario pero no suficiente; aqu es donde entra el poder transformador de la pedagoga, de la
educacin, como camino hacia una verdadera libertad. Los autores nos brindan, no slo las
herramientas para pensar dnde estamos parados sino hacia dnde podemos ir. Nos invitan a pensar
como fin ltimo la libertad cultural e intelectual y a la educacin crtica, popular, latinoamericana
como va para alcanzarlo. Si reconocemos el potencial revolucionario que encierra la educacin, la
libertad pasa de ser algo lejano y difuso, para convertirse en algo verdaderamente posible. Debemos
repensar nuestra universidades, sus contenidos y sus mtodos de enseanza, en stos trminos.

8 Mart, Jos; Nuestra Amrica, Red ediciones, 2012, pg. 54.

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