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toleco O PU S DE I- I Srie -Liturgia

llloaaqaJsao

(YI VOLUME)

A MISSB E A VIDA INTERIOR


Artigos publicados na c Opus
Dei p or D. Bernardo de Vas
concelos, de santa memria.

z.a

EDIO

milhar

.0

a
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
---

1936

--

Edlo da O P U S D E I
B R A G A -c

--

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

IMPRIMATUR
BRAGA, 28 DE SET. DE 1936
C. A. Gonalves Pires
Vtfrlo Geral

"PAK" TIPOOIIAPIA E

!NCAD!RNAO -IIIAO ..

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No dia

de Julho de

:1.932 expirava

santa

mente, numa casa-sanatrio da Foz do Dou


ro

(R.

S. Bartolomeu,

29),

D. Bernardo de Vas

concelos, que desde logo todos iam venerar


como santo e invooar oom devooo, sendo
recompensados

com

graas,

espirituais

temporais, obtidas por sua intercesso.


Por deoretos insondveis da divina Pro
vidncia., o fervoroso Monge Beneditin, que
muitas vezes anunciara que ia morrer antes
do

dia

de

Julho

anos, e que no dia

em

que

completaria

30

de todos se despedia

para voar para o c u, no ohegou a ver o


seu livro de poesias- CAN T I C O

DE AM OR

em que, desde os seus tempos de Coimbra,


vertera tdda a sua alma.
Safa sse delicioso livrinho do prelo nes
sa hora feliz em que a alma do Monge-Poeta,
despojando-se de seu oorpo mortal, ia can
tar no ou o eterno e beatifloante Amor.
Um outro livrinho, que tamb m lhe jor
rara espontneamente do oorao,

quisera

ver nas mos de todos ste

zeloso Apstolo

luz a V I DA DE S.

do bem, que j antes dera

BENTO C ONTADA S ALMAS S IMPLES e a tra.


duoo da VIDA NA PAZ.
Desejava ardentemente publicar, em vo
lume, os artigos que sbre A M I S SA

A V I

DA INTERIOR escrevera. na. Revista OPU S D E I,

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VI

de

1927

a.

1930 t,

Para. sse livrinho at re

digira. o Prefcio

. .

M as Deus no lhe permitiu gozar desta.


consolao na terra,

Reservava-lha para.

quando, da Viso da. P az, pudesse, com sua


intercesso, ajudar os seus leitores a. melhor
compreender

sublime

MIST R I O

DA

F,

que sua alr.na santa vivia profundamente.


E agora que _os seus

escritos so lidos

avidamente e, confessam todos, com muito


fruto, os Editores da O PU S DEI sentir-se-iam
gr avem ente

culpados

se

nao

realizassem

plenamente os s antos desejos de


OPUS

DEI

oola.borou

perseverana.
conheceu

sempre

u1n. sa.orifioio

j ter

quem na

com

carinho,

que s

recompensado

Deus

supera

bunda.ntemente.

P ara. aprese?tar aos leitores ste livri


nho

do

santo

Monge,

cuja.

autobiografia.

VIDA DE AMOR-, tOda. resoendente de virtu


des,

por todos delioiCisa.mente saboreada,

com gr ande proveito espiritual, no encon


tramos nada. de melhor do que as palavras
dum amigo intimo do Autor- R.
das Neves.

P. Moreir a

(i)

( 1 OPUS DEI, vn.1933, p, 31,317.


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VIl

cA

MISSA E A VIDA INTERI OR constitui

uma srie de aptulos adorveis


plicidade de linguagem - a
que

lhe

dita

ooraoo - e

pela sim

pna escreve o
pela

estranha

subtileza psicolgica que revelam.


c So

sses

capitulas

um

trabalho

de

mstica vivida com entusiasrrio e com ternu


ra, no meio das dores que o no deixavam e
que le aproveitava,
fssem diamantes

vidamente, como se

que

Deus lhe mandasse

das alturas do Cu.


c A Liturgia toma. ai um ar de comunho

ntima oorn Deus.


E' a alma tda do

Poeta-Monge que se

comenta diante do Sacrrio, que fixa o olhar


saudoso e alvorotado na

Hstia redonda co

mo o sol e o mundo , e tOda se torna. um in


cndio de. amor a oonsolar o Amor que no
amado.
c D. Flernardo escreveu

MI S SA E A VIDA

IN TERI OR aos poucos, nos raros momentos


em

que

a doena

tmplac.vel

lhe

periTLitia

pasear a.o papel, em letra miudinha, os seus


melhores pensamentos, ou ditar a sua que
rida Irm e enfermeira desvelada p alavras
que parecem o prprio sangue d_o seu cora
co derramado s gotas, na mais santa das
resignaes.
c ,

Entretanto,

vou

tentan<;lo

escrevi

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VIII

nhar umas coisitas que possam ser teis pa


ra as almas.

um trabalhi

VIDA

I N T ERIOR -

Tenho entre m

to oomeado no meu saudoso Mont- C sar .


Intttulo-o - A

M I S SA

afim de fazer viver ste princpio consagra


do pela Santa Igreja : - o A Missa

a fonte de

toda a santidade".
c Lembro-me

de

que, num dos

ltimos

meses da sua penosa existncia, me disse


ra, em

oonversa,

no seu pequenino

quarto

na Foz do Douro :
cTem

lido,

na

O PU S

guitos sbre a M I S SA
Aquilo

DEI, os meus arti

A VIDA INT ERIOR?

, na verdade, um estudo que

me apaixona.

volume

Tudo, mais tarde, renido em

talvez

fizesse

algum

bem

al

mas ...

fz

muito.

esgotaram-se

Trs

mil

rapidamente.

exemplares

To

excelente

fruto difundi-lo- ainda mais esta nova edi


o.

Assim

pedimos

fervorosamente

Deus, enquanto depomos, na capela de Nos


sa

Senhora

rno

S.

Ro

do Corgo, sObre os restos mortais,

to

venerveis
do de
nho

das
e

Dores

da

igreja

to venerados, de

Vasconcelos,

2.1

de
D.

Bernar

edio dste livri

que o seu corao orlou oom ternura e

sua vida santa viveu com amor.

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A Eucaristia, diz

sacrijicio en
sacramento enquanto a

S. Tomaz,

quanto a oferecemos e
comemos.
Ora muitos

fiis

perderam

a noo do

lao intimo que liga a Missa e a Comunho;


separam,

no

Saorifioio Euc9:rstico, a Euca

ristia- Sacramento da Eucaristia-Sacrifcio.


Mas

no

h,

no

pode

haver

(1)

a quela

eem esta.
De facto o
vista

Sacrifcio

dogmtico,

sncia da Eucaristia ;
Comunho parte
-de tal sorte que

, sob o

litrgico

ponto

asotico,

de
es

e, por outra parte, a

integrante

da

Santa

Missa ,

o Santo Sa.crifcio ser tido

por incompleto, mutilado, se no houver ne


le ao menos um comungante- o Sacerdote"
Por conseguinte, aqueles que vivem da

ucaristia-Sacramento
oaristla- Saorifcio
sua fonte;
menos

devem inte

intencionalmente.

Mas, como n
.aio,

esquecem

(1)

que

devem

grar

vivem

apeau 1

aquela nesta, ao

a Euoaristia- Sacri.f1-

f.cilmente

Encartstla nlo

viver da Eu

o seu princpio e a

parte

Cemllllhlo, nem

que

de-

Slllta Rese"

doa fiEis ; e o Sacrlflc:lo, ,


( - D, Anl6olo Coelho .Curao de Lltnrtla Romana- 2.0 oi. ptf. 165)- Sem Sacrlllclo olo ht
RellCIIo. Sem Sacrlflclo nlo bd. Redeolo, nlo bd. vida cal611ca, olo bt Eu
carlslla, Dlo bt comuoblo " ( D, Anl6olo Coelho Opuo Del
P''- 337 4o
:n.o 9 - Julbo de i'ZI ),
exposta

veoeralo

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vem tomar na Santa Missa como co-oferen


tes e co-vtimas.
E que perda enorme isso no represen

ta na economia da sua vida espiritual


Sendo

assim,

no

admira

que

no

te

nham pelo Santo Sacrifcio aquela venerao


e aquele carinho especiais de que deveriam
estar possuidos;

no admira que lhes seja

indiferente comungar
:Missa;

na

Missa ou fora da

no admira qu13 separem em certa

medida a sua vida interior da Santa Missa.


Pois bem,

Se no pode haver Eucaristia

Sacramento sem Euoaristia- Saorifcio, os que


vivem daquela devem viver desta, que a
sua fonte.
Quere

dizer:

Missa.. Ora. a

devemos

viver

Santa. Missa. o centro

do qual gira tda. a Liturgia.

Santa

volta

E a Liturgia .

a fonte prim.ria e indispensvel do verd

deiro esprito cristo.


Por conseguinte, a Missa deve ser o

tro de tda a vida crist. perfeita,


interior enquanto escondida com

cen

que ee diz
Cristo

em

Deus,..
Em concluso:

a missa deYe ser o

de tOda a nossa vida interior.

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centr

XI-

Estas p.ginas - agora reunidas em mo


desto volume - fr am escritas com o fim d e

ajudar os simples fiis,

as

almas pequenin as, a

atingir sse objtctivo to transcendente:


sua

participa(Jo ejecllva

no

Santo

S aorifioio

da

Missa, p ar a que, com tda a cqnsoincia., ofe


ream a Vtim a S acrossanta e se ofeream a.
si mesmos e se alimentem da. Eucaristia.
Num a p,ala.vra.:

para que viva.rn em t

da a. sua. plenitude a. Eucaristi a,

Sa.orificio e

Sacramento, e que vivendo-a se s antifiquem


c adEo vez m ais, visto que ese a a. vontade
de

Deus:

Haec est voluntas Dei sanctljlcatio vestra

(I Thess. IV,

3 ).

4
no

Os trs primeiros captulos

(Vou entr ar

Senhor I - Pquei muitas vezes,

altar do

e- Snhor, tende piedade de ns


excitar n as almas a.

) visam a

compunllo do coralio,

b ase

indispensvel do edifcio espiritual, S assim


se poder dizer que est c edificado sObre a
pedr a firme
E'

via purgativa

Depois

. .

a alm a contempla,

louva,

bem-

diz, supllca e ado r a o Senhor ( Glri a) e for


ma no seu
seguir

cor ao s antos propsitos de O

at ao

fim

(Boa

Nova) e

oferece-se

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"

XII

com Ele em holoc austo

( Hostia

pro h.ostia ).

Canta de novo extasiada as su as perfeies,


os seus atributos, sobretudo a S antidade.
no se c ansa de repetir que Ele

( Prefcio ).

S anto, S anto,.,

o S anto,

Depois vem todo ss colquio misterio


so do

Cnon.

Dilata-se o corao em spli

cas pela Igreja, milit ante e p adeoente, e n a


reoordao d a Igreja triunfante,

E'

solenssimo o momento da

consagraao.

E' o momento mais auguto da Santa Missa.


Deus obedece

voz do S acerdote,,.

E a alma contempla a Jesus ali presente


no altar.
Prostra-se
iluminad a,

em

que

adorao

por

Ele,

com

reconhece,
Ele,

nEle,

que dada a Deus P ai, na unidade do Esp


rito S anto, tda a honra e toda a glria,
Ipsum,,,

( cr

E' a orao m ais pura e m ais alta,

E'

contemplao

via contemplativa.

E ento a alm a tda banhada. da luz di


vina, toda luz, sente desejo de se da.r aos seus
irmos e f az-se toda. p ar a todos ( Osculo de
P az).

assim

entra em

nho com o Seu Deus

B' a vla unitiva.


Finalmente

d-lhe

unio,

( Osculo

em

Comu

de Amor

graas, muitas

as, pelos be neficios recebidos.

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J.
gra

xnl

Tda a sua vida un1.a incessante aco

ie
po

graas
uma

llnio

( Lausperene ),

continua

cada

vez

e ao mesmo tem

preparao

mais

intima

para

uma

eom o Divino

Esplso.

c Tornar mais conhecida e, c:onse quente

mente, mais amada e vivida a Santa Missa,


que o centro do culto, a. alma
rama de toda a santidade e uma

da religio,

o pro

admirvel snte

se do dogma e da moral, cooperar na di


fuso do Reino de Deus nas almas, pois dis
p-la.s

para. um

reconhecimento

cada

vez

mais profundo e generoso dos soberanos di


reitos de Deus sobre a sua vida.

(i.).

Foi sse desejo de fazer semelhante bem


s almas o que, na elaborao destas singe
las -elevaes, animou

O AUTOR

( 1) O, Euene Vudeur O. S. B. - La Salnle Messe - Nolea sur sa


,
lilnUie - ( Prefcio do aulor ),

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...,.,...
..............
...
...

SUMRIO

E
=

o
""'

'Preparao

( Parte extrlnseca
do Sacrifcio )

1. Ofert6:rlo

(Parte preparatria
do Sacrifcio)

2.

Consagraqo

\
(

(
(

(Parte essencial do<


Sacrifcio)

3. Comunho

( Parte complementar do Sacrifcio )

V II-

. .

Actio,

Ca.non.

I-

P re f c i o e

Vl ll - Actio. II
Ca.non-Consagrao.
IX- Actt o. III- Cnon-Per
lpsum . . .
X- Actio. I V - Doxologia.

XII

VI- Hostia pro hostia.

XI

( Parte integrante
do Sacrifcio)
4. Aco de gra911/J

I - Vou entrar no altar rlo


Senhor!
11- Pequei muitas vezes.
Ill- Senhor, tende piedade de
ns
Glria a Deus nas altuIV
ras
V - Boa-Nova.

- sculo de Paz.
sculo de Amor.

XIII- Laus perene.

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Vou entrar no llllr do Sennor 1

Deus quere a nossa santidade. Ele que-la


porque nos ama infinitamente e ns devemos que
r-la com Ele. Deus quere tornar-nos santos, fa
zendo-nos participar da sua prpr.ia Vida; e, pa
ra isso, adapta-nos por seus filhos e herdeiros da
sua glria infinita. Mas Deus d-nos esta adopo
unica me n te por seu Filho, Jesus Cristo : nEle,
por Ele, que Deus se quere unir a ns, e quere
que nos unamos a Ele.
Cristo o caminho, o nico caminho que nos
conduz a Deus, e sem Ele nada poderemos jazer.
S seremos santos na medida em que a Vida
de Jesus Cristo estiver em ns ( 1 ), E' a vida in
terior
.

O Evangelho fala-nos vrias vezes da vida in


terior de Jesus : pJssava as noites em orao ; a
Maria e a Jos qu o buscavam cheios de aflio
( 1) D. Columba Marmion cJesus Cristo, vida da al
ma , Pax .. , Brag a , pp. 1 a 27.

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PREPAIUlO

respondeu : ((no sabieis que importa ocupar-me das


coisas do meu Pai ?
Jesus o nosso modlo : devemos imit-lO .
Tambm ns portanto devemos viver vida interior.
Tambm tu, meu irmo, quem quer que se
jas, deves procurar ter vida interior.
Se vives no claustro e a no tens, desmentes
a vida que professaste e mentes a Deus e aos
homens.
Se vives no meio do mundo, deves fazer todos
os esforos por viver cada vez mais essa vida, in
dispensvel ao progresso da tua alma.
Talvez nas circunstncias presentes no te seja
- ou no te parea - isso muito fcil ; quer por
no estares ainda bem desapegado de todo o mal,
e consequentemente menos apto para a intensifica
o da vida da graa na tua alma - e neste caso
deves procurar desde j remover todos os obstcu
los - ; quer por os teus deveres de estado te
absorverem de tal modo a ateno e as energias
que te seja - ou te parea - menos fcil, nos pou
cos momentos livres, sse convvio ntimo com o
divino EspOso.
Sim, talvez isso te parea menos fcil nessas
circunstncias, mas na realidade no nada difcil.
Em primeiro lugar, preciso que te habitues,
como diz algum, a perder tempo com a orao :
-ters depois outra concentrao de esprito, ou
tra capacidade de trabalho que te permitiro reali
zar mais e melhor. E depois, mesmo no p1eio dos
.

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I-

VOU ENTRAR NO ALTAR DO SENHOR

afazeres de cada dia, quem que no pode ao me


nos elevar o corao a Deus, de quando em
quando ?
Se tu tenderes para Ele com tdas as veras
da tua alma, e O procurares de todo o teu corao,
no s te no ser difcil invoc-lO e lembr-lO de
vez em quando, mas at te ser necessrio pr
nEle, uma ou outra vez, os olhos da tua alma.
Talvez ainda no tenhas pensado a seno na
Tida interior, quem sabe se por te parecer um bem
que te no lcito desejar, por ser apenas conce
dido a alguns escolhidos, e no te julgares includo
nesse nmero.
Pois olha, meu querido irmo : tambm tu de
ves aspirar e tender para sse bem. Encara isto,
desde ste momento, como uma verdade indiscut
vel e comea a preparar-te agora mesmo para a
Tiveres o melhor possvel. Talvez seja para ti uma
revelao, um mundo novo, como o tem sido para
tantas outras almas.
E da talvez a admirao; o entusiasmo, mil e
nma energias que se despertam ; numa palavra a vida nova da tua alma.
Admirao e entusiasmo, sim, como o de al
gum que pensasse que o mundo acaba alm, com
aqueles montes distantes, onde o cu parece pou
e um dia,
sar e ds se modo fechar o horizonte.
do mais alto dsses mesmos montes visse novas
.

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PREPARAXO

terras, o mar sem fim, novo cu, urc novo horizon


te a perder de vista . . . Mas ento, dirs tu, tam
bm eu poderei correr essas terras e sses mares,
contemplar sses cus ?
Tambm eu poderei viver essa vida nova que
os olhos da minha alma desconheciam ?
.Mas isto grandioso e sublime!
Sim, meu filho, anda com confiana estes ca
minhos !
E' extraordinrio, sim, e sublime, que o pr
prio Deus queira viver connosco, se: digne viver
em ns!
Mas uma realidade. Procura viv-la cada
vez mais, encher, saciar, abismar a tua alma nela.
Anda, meu filho, anda. No sou eu, pobre pe
cador, mas Ele prprio que te chama: Sde
santos, como o vosso Pai santo ! .,;
Abre, dilata o teu corao e s dcil Sua
aco santificadora.

Tambm tu, meu irmo, quem quere que se


jas, s chamado ao conhecimento mstico de Deus,
ao qual todos os fiis devem aspirar.
Todos se podem e devem dispor para sse fa
vor de Deus, muito embora no possam, por suas
prprias fOras, elevar-se a le.
l Queres saber como dispor-te para essa gra
a, no extraordinria, mas eminente ?
Olha : evita o pecado que deforma a naturehttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I - VOU ENTRAR NO ALTAR DO SENHOR

za ; exercita as faculdades da alma e prepara-as


- por meio da orao, para a graa que refor
ma ; por uma conduta santa, para a justia que
purifica ; pela meditao, para a scincia que ilu
mina ; pela contemplao, para a sabedoria que d
a perfeio ( 1 ) .
*

Assim como tda a vida de Jesus tendeu para


a Cruz, e era dessa anteviso do Calvrio e dos
seus frutos que Ele, por assim dizer, recebia fra
e alento ; - assim tambm a nossa vida deve ten
der tda para a renovao incruenta do Sacrifcio
da Cruz- a Santa .Missa - sendo, para isso, uma
contnua preparao e ao mesmo tempo uma aco
de graas incessante ; e na participao efectiva
da Santa .M iss que devemos haurir novas fras
e novo vigor ( 2 ) .
*

Ah! se ns vivssemos a Santa Missa !


Se assistssemos a sse Sacrifcio sublime em
nnio com a santa Igreja, rezando as oraes que
ela nos ensina a rezar ; se nos unssemos imola( 1) Saudreau. -

L'tat mystique.
emria da preciosa morte do; justos ( re
fere-se particularmente aos Santos Cosme e Damio, em
cuja Igreja se fazia outrora estao neste dia ), oferece
mos-Vos, Senhor, ste sacrljlcio que o princpio ele todo
o martirio_ ( Secreta da 5. feira da 3.a semana da Qua
resma ) .

( 2)

"

Em

01

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PREPRAO

o de Jesus, imolando-nos com Ele ; se oferecs


semos a Deus Pai, em unio com o Filho das Suas
complacncias, todos os sofrimentos, renncias e
dificuldades de cada dia ; numa palavra : se par
ticipssemos efectivamente do santo Sacrifcio,
no seriam inteis os nossos sofrimentos, antes o
Senhor os uniria Sua paixo, e nos faria parti
lhar nessa glria que Deus Pai conferiu Sua san
ta Humanidade por todos os seus sofrimentos.
Seriam alm disso to frutuosos que dariam
mais glria aos escolhidos, um novo mrito aos
justos, perdo aos pecadores e s almas do purga
trio o alvio das suas pnas.
0' meu irmo, quem quere que sejas, eu qui
sera que tu vivesses a Santa Missa ; que todo o
teu dia fOsse, no obstante as tuas ocupaes e os
teus deveres de estado, uma contnua preparao
para o Santo Sacrifcio, e ao mesmo tempo uma
incessante aco de graas.
E' que numa alma em graa tdas as aces
oram,
Uma contnua preparao ! Porque ns somos
criaturas miserveis e o Sacrifcio augustssimo
e a Vtima trs vezes Santa !
Uma aco de graas incessante ! Porque no
devemos esquecer nunca os inumerveis benefcios
que recebemos do Senhor e que se resumem e
condensam nessa renovao misteriosa do Sacrifhttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I- VOU ENTRAR NO ALTAR DO SENHOR

cio da Cruz ; e, por outra parte, nunca agradecere


mos bastantemente essas graas cujo valor s u m
dia saberemos apreciar como convm.
0' meu irmo, quem quere que sejas, eu qui
sera, sim, que tu vivesses a Santa Missa. Foi por
isso e s para isso que eu escrevi estas pginas.

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11

Pequei muilils vezes

o o o

A Confisso dos nossos pecados glorifica a


Deus, mas preciso que seja feita com verdadeira
contrio. Se a fazes rotineiramente, sem b m te
aperceberes do que dizes, ento no gloritica a
Deus.
Eu sei que aquilo que se repete muitas ve
zes, se faz dia a dia menos perfeitamente, e j por

hbito. Sei tambm que a nossa fraqueza -tal


que at isso se passa com as coisas santas. .Mas
olha : se queres - e deves querer - reagir contra
essa depreciao que nasce da frequncia com que
se recitam estas oraes, procura com muito amor
profundar-lhes mais e mais o sentido, buscar-lhe
as aplicaes prticas.

Quantas vezes o sacerdote se humilha durante


a .Missa ! ( 1 )
(I) D. Columba Marmion-cLe Christ, idal du moi
ne - pag. 208 e seguintes - La cowponction du coeur
Es te captulo digno de ser meditado muitas vezes.

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li--

PEQUEI MUITAS VEZES

Pequei muitas vezes, por pensamentos, pala


vras e obras

A Igreja obriga-o a. reconhecer a sua qualida


de de pecador na presena da Igreja triunfante e
militante, e em especial perante os fiis presentes.

Ei-lo que pede a purificao das suas iniqui


dades, a fim de merecer entrar com os espritos
puros no Santo dos Santos. -E espera ser delas
perdoado pelos mritos dos Santos cujas relquias

esto no altar em que vai celebrar o Santo Sacrifcio.


Depois da leitura do Evangelho pede ( 1) que
por ste santo Evangelho nos sejam perdoados os
nossos pecados,
Ao Ofertrio, o sacerdote confessa-se servo in
digno do Pai celestial, indigno de lhe oferecer a
Hstia imaculada pelos seus inmeros pecados,
ofensas e negligncias, por todos os circunstantes
e por todos os fiis vivos e defuntos ...

E com o esprito humilhado e o corao


le pede para ser recebido d o Se

contrito que
nhor . l>

Qusi ao concluir o Cnon bate no peito e, ao

recordar-se da Igreja padecente, da mlitante e da


triunfante, suplica seja dada aos pecadores uma

parte na herana e no convvio dos Santos Aps


tolos e .Mrtires.
Antes de receber o Senhor na Comunho,
pede-lhe no Padre Nosso :

perdoai-nos, Senhor,

( 1) Excepto nas lllissas de Defuntos.

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10

PREPARAO

as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos


nossos devedores,
E, ao preparar-se para se unir a Jesus, pede
-lhe que no olhe para os seus pecados mas para
os mritos e para a f da sua Igreja.
D depois o sculo da paz aos ministros ( 1)
e roga ao Senhor Jesus que o livre pelo seu
Santo Corpo e pelo seu Sangue, de tdas as suas
faltas e de todos os males ; e que a recepo do
Corpo do Senhor no seja uma causa de julga
mento nem uma fonte de condenao.,.
Aproxima-se o momento da Comunho. E en
to o sacerdote, olhando amorosamente a Hstia
sacrossanta que tem nas suas mos, repete as pa
lavras do Centurio, que pela sua f e humildade
obteve a cura do filho : Senhor, eu no sou di
gno que entreis na minha morada, mas dizei uma
s palavra e a minha alma ser curada ...
Repara, meu irmo, que a Igreja manda pro
nunciar estas palavras a todos os sacerdotes, ainda
que sejam verdadeiros santos ! . . .
E' certo que ca oblao de Jesus sempre
agradvel ao Pai do Cu ; mas, enquanto vem de
ns, s o com a condio de que as nossas al
mas estejam cheias de compuno e do esprito
de humildade, que o fruto daquela (2). De( 1 ) Nas Missas solenes.

( 2) D. Columba Marmion - Jesus Cristo, vida da


alma,., pg. 209.
c

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11-

PEQUEI MUITAS VEZES

11

mais, como diz S. Joo, quem se julga sem man


cha no est na posse da verdade .

Sabiamente procede a Santa Igreja obriganda


os sacerdotes a fazer tantos actos de compuno
durante a Missa. Pois se ns, quando queremos
pedir alguma coisa aos poderosos dste mundo,
no o ousamos fazer seno com humildade e reve
rncia ; com quanta mais humildade e pureza de
devoo no devemos suplicar ao . Senhor Deus de
tdas as coisas ? . . . (1)
Realmente, quando o sacerdote se compenetra
bem da sublime dignidade das suas funes, como
no h-de reconhecer-se nada em face do Senhor
de tdas as coisas ?
Como no h-de confundi-lo sse prodgio
inaudito, e sua luz ver melhor as suas misrias,
o seu nada, e sentir necessidade de se humilhar,
de dizer a todos as suas faltas ? . . .
E que bela orao no sse reconhecimento
das nossas faltas ! Como le proclama o poder, a
santidade de Deus, e atrai sbre ns as suas gra
as ! pois um abismo chama outro abismo))

Olha, meu irmo, no te admires que muitas


almas religiosas e consagradas a Deus tenhamt
( 1) Regra de S. Bento- cap. XX.

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12

PREPARAXO

por vezes, uma vida espiritual bem instvel, e


estejam sujeitas a mil flutuaes, que contrariam
sem cessc.r as suas ascenses interiores, a ponto
de comprometerem o seu progresso no caminho
do cu.
E' que, se reparares bem, vers que, a maior
parte das vezes, a razo dste vacilar tremendo
a falta de compuno, sse meio segurssimo de
afastar o pecado, de tornar a vida espiritual firme
e estvel.
Os grandes Santos nunca deixaram de cultivar
e de recomendar esta santa disposio interior.
Nas suas almas ela era alguma coisa mais
do que um ou outro acto isolado, passageiro; as
exclamaes de compuno que, de quando em
quando, proferiam, eram a traduo exterior dum
sentimento interior, permanente e vido de mani
festar-se )) ( 1 ).
Na verdade, a magnanimidade de Deus para
com essas grandes almas, faz com que elas conhe
am melhor a grandeza da sua ingratido para
com Deus. Ao esplendor da luz divina so som
bras enormes as mais pequenas faltas . . .
Sendo assim, meu irmo, ns devemos viver
sempre na compuno, at ao ltimo momento da
nossa vida, e no deixar passar um s dia sem
procurarmos apagar com lgrimas as nossas faltas.
l No certo que esquecemos to depressa as
(1) D. C. Marmion -o. c. ( A - Vlll da

li

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parte).

li- PEQUEI MUITAS VEZES

13

nossas misrias, com uma leviandade por vezes to


desconcertante ?
No te digo, isso no, que andes sempre a
pensar nelas, de forma que sejam para ti uma
obsesso que no far mais do que tolher-te tdas
as energias ss.
Chora-as todos os dias na orao, mas duma
forma global, sem procurares recordar circunstn
cias, que s te podem diminuir a verdadeira com
puno. Depois, eleva logo os olhos ao Senhor de
misericrdia
i Que bom no seria que chorasses as tuas
faltas precisamente na ocasio em que se diz a
Confisso aos ps do altr, verdadeiramente con
vencido de que tambm tu contribuste para a Pai
xo do Senhor ; e que te humilhasses como o sa
cerdote e com o sacerdote, tdas as vezes que le
se humilha durante a Missa !
.

H almas que se martirizam com um doentio

excogitar os mais pequenos pormenores dos peca-


dos cometidos, como que ansiosas por encontrarem
matria para se martirizarem de novo ; e no fim
caem no desalento, que no vem de Deus, em vez
de reagirem e tomarem novo rumo.
No procedas tu assim, meu irmo.
Nunca desesperes da misericrdia do Senhor.
Lembra-te que as satisfaes e os mritos de Cris

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14

PREPARAO

to teem um valor infinito, e que c: Ele vive sempre


a interceder por ns:..,
A verdadeira compuno traz uma grande paz
nossa alma.
Se s propenso a sse defeito e ao desalento
- que em certas almas qusi um estado - ; e
se nem a considerao da infinita misericrdia do
Senhor d um pouco de paz tua alma atribulada,
ento recorda com multa humildade as boas obras
da tua vida passada ,. . .
.

l No vs tu, meu irmo, tantas almas com uma


vida espiritual aparentemente boa carem em faltas
graves ?
E' que estas pobres almas resistem inmeras
vezes s inspiraes, aco do Esprito Santo :
faltam freqente e deliberadamente humildade,
caridade, obedincia . . . esto cheias de si
mesmas, tdas apegadas ao seu modo de ver, e
fecham-se, por assim dizer.
O Esprito Santo ento contrista-se e no bate
mais quela porta, acaba por se calar . . .
Um dia l sopra mais forte o vento da ten
tao.
Uma alma fiel, aberta s inspiraes do Esp
rito Santo, resistiria perfeitamente com a ajuda do
Senhor. Mas estas pobrezitas caem por terra ven
cidas, vtimas da sua falta de generosidade para
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11

-PEQUEI MUITAS VEZES

15

com Deus, do seu amor-prprio, fonte das suas infi


delidades e das suas faltas deliberadas.
Se essas almas estivessem cheiinhas do esp
rito de compuno, num estado de contrio
habitual, no cairiam certamente assim, porque
essa disposio essencialmente adversa ao peca
do deliberado.
Este sentimento torn-las-ia fortes contra a
tentao ( que Deus permite, s para nosso maior
bem ) ; alimentaria nas suas almas a averso do
pecado ; p-las-ia de sobreaviso contra as embus
cadas do inimigo.

Olha, meu irmo: a compuno imprime a t


da a nossa vida uma certa gravidade religiosa, e
consequentemente afasta de ns a ligeireza de es
prito.
E assim que, se os olhos da nossa alma se
fixarem primeiro que tudo em Deus, quere dizer,
se a alma se basear habitualmente no temor de
princpio
de sabedoria
viveremos
Deus
uma vida interior cheia de santa gravidade, que
nos dispor excelentemente para as grandes ascen
ses espirituais. E' que c quanto mais o homem
se deixa penetrar da ideia divina, tanto mais pro
gride na compreenso da sua dependncia e do seu
nada ; e, assim, a sua obedincia ser cada vez
-

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16

PREPARAlO

mais pronta e mais profunda e o seu abandOno


mais completo e filial )) ( 1 ).

- Esprito de compuno e alegria . . .


Para certos espritos so coisas inconciliveis
teem a compuno como uma coisa pesada, lgu
bre, sombria . . . E, como s baseada na compuno
. que a vida espiritual pode ser estvel e segura,
teem a religio como uma coisa muito triste, e
no esto resolvidos a tomar o seu jugo suave, ou
melhor, no se atrevem a deixar o pesado e escra
vizante jugo das paixes ; no querem acabar com
as suas alegrias. Sim, com as suas alegrias, t
das feita':> de dissipao, superficiais, exteriores,
insatisfeitas. E' que no conhecem a alegria crist
calma e profunda, sincera e verdadeira, igual e
perseverante ; aquela alegria a propsito da qual
Nosso Senhor dizia aos Apstolos : Ningum vo
-la tirar ; a alegria do esprito e do corao ; a
alegria da alma ; pura na sua fonte, benfica nos
seus efeitos ; alegria que vem de Deus e conduz
a Ele, e que o sentimento da presena de Deus
em ns ( 2 ).
Essas almas no sabem o que o esqueci( 1 ) D. Ryelandt - Essai sur la physionomie mora
le de S. Benoit - Cap. IH.
(2) Mgr, de Giberjfues - 1 Entretiens sur l'Eucha
ristie
1

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li- PiQUEI MUITAS VEZES

17

mento de si mesmas, no sentem a alma livre do


pso opressor da lembrana do seu eu, das suas
necssidades. No pensam nos outros. Talvez at
se escandalizassem se lhes dissssemos que sse
partilhar caridoso das dificuldades dos outros ali
viaria as suas prprias, porque lhes dilataria o
corao
No, elas no sabem o que a alegria do sa
porque no sabem amar. O amor trans
crifcio
forma os sacrifcios em alegrias : nas cruzes vere.
mos a Jesus, e ama-Ias-emos como O amamos a
Ele. l Porque no havemos ns de pedir o amor
das cruzes ? .

Se a compuno do corao um bem to


precioso, to cultivado e recomendado pelos gran
des Santos ; se traz religiosa gravidade e estabili
dade nossa vida interior ; paz nossa alma, e
confiana e caridade, e at a alegria santa das al
mas justas ao nosso corao ; l porque no havemos
ns de ped-la ao Senhor, . como uma graa das
melhores ? l Porque no havemos de excit-la, me
ditando na Paixo do Senhor, na Via Sacra ?
l Porque no havemos de nos unir, na Santa
Missa, ao Celebrante em cuja bOca a Santa Igreja
pe tantas expresses de compuno ? Faamo-lo
desde hoje, meu irmo, Comecemos agora mesmo.

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III

senhor. tende oledilde de nos 1


Senhor, tende piedade de ns ! E' o grito dos
dez leprosos da Palestina passagem do Salvador,
Todos ns, pobres pecadores, somos chagados,
gafados da lepra, estropiados, ceguinhos . . . .Mos
tremos ao Senhor as nossas chagas ; ponhamos
bem a n as nossas feridas, na Sua divina presen
a, como os pobrezitos beira dos caminhos, em
dias de romaria . . .
Senhor, tende piedade de ns !
l E quem, se no Ele, nos pode valer ?
Mais. .Mostremos ao Pai do Cu as Cinco
Chagas do Seu Filho, como uma bandeira de paz
-da paz que desejam as nossas almas- ; como
um pendo de glria . . .
Que tesouro elas so as Cinco Chagas !
Fram abertas por nosso amor, por amor de
ti, meu irmo, quem quer que sejas.
Sempre que recordes compungido que contri
buste para a morte do Senhor, lembra-te tambm
que elas valem mais que todos os tesouros do
mundo, e ergue o corao em aco de graas. Repa
ra : fram abertas ( como faz notar algures S.

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19

!li- SENHOR, TENDE PIEDADE DE NS

Agostinho ) para ns entrarmos e a repousarmos


dos trabalhos do nosso prolongado exlio
So um oasis neste deserto e uma luz nas
trevas dste mundo.
.

A vida ntima de Deus ! . . . Deus goza da ple


nitude da vida. l Que bem lhe pode trazer a cria
o do homem ? Mas eis que decreta chamar as
criaturas a participar da vida divina. Por um
transporte de amor, cuja fonte a plenitude do
Ser e do Bem que Deus, esta vida vai trasbor
dar do seio da Divindade para atingir e beatificar,
elevando-os acima da sua natureza, seres tirados
do nada ; a estas simples criaturas Deus dar a
qualidade e o doce nome de filhos ( 1 ). So os
filhos do seu amor.
Esse decreto realiza-se em Ado. Ado peca
e arrasta na sua desgraa tda a sua descendncia.
E ento sse decreto assim desobedecido res
taurado por uma inveno maravilhosa de justia,
de misericrdia e de bondade .
Deus amou tanto os homens que lhes deu o
seu prprio Filho unignito . . .
O Verbo fz-se carne para ser caminho .
E
os seus no O conheceram ! E ns no o conhe
cemos !

( 1) D. Columba Marmion O. S. B. - fesus-Crlsto


Vida da Alma. Trad. portuguesa- Edio da Revista
Q Opus Dei - Braga.

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PREPARAXO

20

Jesus fz-se hstia por amor de ns. Hstia


to grande que uniu a terra ao Cu. . . hstia to
pequenina que cabe numa mo fechada . . . E ns
deix-mo-lO s na sua imolao ! E no queremos
ser hstias com Ele !
Senhor, tende piedade de ns !
* ljc *

Admiramo-nos de que os dois discpulos que,


no dia da Ressurreio, iam a caminho de Emas,
no tenham reconhecido ao Senhor que, a seu lado,
caminhava e lhes falava
- E quantas vezes des
conhecemos ( ou at negamos) ao Senhor em certas
contrariedades que de mil modos nos veem : nos
nossos irmos doentes ; nos pobrezinhos : em todos
os desgraados dste mundo ?
Senhor, tende piedade de ns !
.

Senhor uniu-se talvez misticamente s nos


sas almas, numa unio comparvel, mas muito
superior dos esposos.
Chamou-nos para si, atraiu-nos para o Seu
Corao, para que no fssemos seno um com
Ele. . . E ns andamos por outros caminhos, a
procurar outras unies, a prender o nosso corao a
mil coisas efmeras !
Cristo, tende piedade de ns !

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111

21

SENHOR, TENDE PIEDADE DE NS

Qe admira que o Sacerdote se sinta confun


dido ao entrar no Snto dos Santos ! E' que le foi
elevado "mais alta dignidade da terra ,. e vive
talvez bem perto das sombras da morte ( quem sa
be se mesmo nelas ! ).
E ao ver as suas sombras, ao ver que todo
sombra, no pode deixar de soltar muitas vezes
sse grito dos leprosos :
Cristo, tende piedade de ns !
E tu, meu irmo, que vais acompanhando o
Sacerdote, lendo devotamente a .Missa pelo teu
Missal ; tu que vais unir-te a Jesus na Comunho,
e que s todo sombra tambm, l no sentes o mes
mo anseio de gritar :
Cristo, tende piedade de ns ? ! . . .

Sabes bem que todos ns somos membros do


Corpo .Mstico da Igreja, cuja cabea Jesus Cristo.
Todos os homens so irmos em Cristo. Ferir um
dos nossos irmos ferir o prprio Jesus.
Se pensssemos bem nisso ; se vivssemos
ste princpio admirvel ; quantas faltas de carida
de poderamos evitar ! Tomemos desde j a reso
luo de procurarmos ser tudo para todos, no san
to desejo de os salvarmos a todos,
Quanto bem lhes podemos fazer, ao menos
queles com quem convivemos !
E o que podemos e devemos rezar por to
dos, sem excepo. Ah ! se ns tivssemos f no

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22

PREPARAO

valor da orao, uma f viva, imensa, uma f cega


para tOdas as inconstncias e vaidades dtste mun
do e para tOdas as sugestes da prudncia da car
ne, e pronta para combater todos os assomos de
desconfiana nas promessas do Senhor . . .
Mas no. Somos homens de pouca f. Saiba
mos ao menos reconhec-lo e pedir ao Senhor que
no-la aumente ! . . .
Digamos pois do fundo da alma :
Senhor, tende piedade de ns !

Sempre prontos para pedir graas, estejamo-lo


sempre para agradecer ao Senhor. Repara, meu
irmo, que, dos dez leprosos milagrosamente cura
dos, s um apareceu a agradecer ao Senhor ! Os
outros nove somos ns, os ingratos ! . . Como se
a nossa vida no devesse e no podesse ser uma
aco de graas incessante : - almas em graa, vi
da pura, luz sempre acesa no templo da nossa al
ma, templo imperfeito sim, mas onde habita a
Santssima Trindade.
Ah ! se ns pensssemos nisto ! Que dons
preciosos os que o Senhor nos deu e nos permitiu
trouxssemos dentro de ns, pois que somos tem
plos de Deus I
Mas tambm que frgeis so os vasos em que
trazemos sses dons ! Reconheamos pois, a nossa
dignidade inegualvel . . . mas tambm a nossa fra
queza sem par. Que o reconhecimento de tantos

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III-

SENHOR, TENDE PlKDDE DE Ns"" .,,r_:-: 23

dons e o temor de tudo perdermos nos leve a dizer


ao Senhor, muitas e muitas vezes :
- Senhor, tende piedade de ns !
* * *

A humilde confisso da nossa insuficincia,


das nossas faltas, glorifica imensamente a Deus,
exalta a sua Omnipotncia, a sua Santidade. Reco
nhecer a prpria baixeza subir. Os joelhos que
se curvam para a terra fazem baixar Deus do
Cu . . .
Digamos pois com o Sacerdote :
Senhor, tende piedade de ns !

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IV

mortil il Deus DilS allurils...


Este hino chamado, anglico, por causa das
primeiras palavras, uma prola liturgica talvez
do 2. o sculo do cristianismo ( 1 ) , Primitivamente
pertencia liturgia matutina! ou da aurora. .Mais
tarde, provvelmente depois do 2. o sculo ( 2 ) , foi
psto no lugar que hoje ocupa na liturgia romana,
isto , entre o Kyrie e as oraes colectas da .Mis
sa. Nos comeos do sculo VI o Papa Smaco
mandou que se executasse ste hino nos Domingos
e nas festas dos .Mrtires. .Mas esta concesso s
dizia respeito aos Bispos ; os simples sacerdotes
s podiam ento-lo no dia de Pscoa. Porm nos
dias em que havia estao, ou em que a Missa
era precedida da procisso, omitia-se o hino Glria
at na prpria Missa papal.
Os sacerdotes fram pouco a pouco introduzin( 1) Dom Cabrol O. S. B. - Le livre de la priere an
tique - pg. 153. Este ilustre beneditino seJ!ue a opinio
contrria daqueles que atribuam a S. Hilrio ( sculo
IV ) a autoria do hino Glria in excelsis. E' que se o
santo Bispo fsse o seu autor certamente teria feito nele
aluso ao arianismo ; teria feito uma profisso de f mais
pormenorizada na consubstancialidade do Verbo,.,
( 2 ) Idem o. c. pg. 145.

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25

IV- GLRIA A DKUS NAS ALTURAS

do o costume de dizerem o hino Oloria, at ento


s recitado ou cantado pelos Bispos, como vimos,
nos Domingos e festas dos Mrtires, dias em que
os mesmos Bispos diziam o /te, Missa est, que
era um sinal de jurisdio. Este costume genera
lizou-se, como alis se generalizou tambm o de os
sacerdotes dizerem o /te, Missa est.
As prjmeiras palavras dste hino silo as da
saudao do Anjo aos pastores na noite de Natal
( Luc. 11-14) : Oloria ltz excelsis Deo.
Tudo no prespio falava aos pastores do cu,
mas dum cu aberto, diferente daquele que les
viam, l para alm, fechar o horizonte
Sim . Tudo lhes falava : a mangedoura, o frio,
a qusi inteira desnudez do Menino. . . o seu pr
prio aparecimento sob formas to pequeninas . . .
E certamente quanto mais o contemplavam,
tanto mais lhes vinham lembrana as suas ove
lhinhas, assim tambm meigas e mansas
E pensavam talvez quf? doce seria estreitar
nos braos aquele Menino, como quem j v reali
zado o sonho lindo de ter no seu rebanho cordeiri
nho to belo e to bom, que dava vontade de se
deixar pastorear por Ele . . .
Estes homens simples transbordavam de entu
siasmo. Sentiram necessidade de cantar mistrio
to sublime.
E ento, alumiados pela Luz do mundo, certa.

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26

PREPARAXo

mente reconheceram que o deviam tambm glorifi


car nos seus coraes, que no s nas suas
frautas . . .
Assim devemos ser ns, meu irmo : - uma
viva glorificao de Deus.
l De que servem todos os nossos actos de pie
dade, se no reformamos a nossa vida, se no cum
primos os nossos deveres de estado ?
l Quantos no vo cantar as glrias do Senhor
vestidos de impudor ?
l Quantos no vo preg-las vestidos . . . . de
vaidade ?
l Quantos no vo diz-las com o corao
cheio de rancor para com o prximo ?
No sejas tu assim, meu irmo, meu cordeiri
nho branco, que eu ando a .tanger para o cu.

Este hino uma parfrase da Olaria Patrt


( 1 ) e, ao mesmo tempo, uma continuao das
humildes splicas do Kyrie. As almas reconhe
cem, duma parte, a sua fraqueza e o seu nada : e,
doutra parte, enchem-se de admirao e de gzo
vista da Majestade de Deus, da sua Omnipotncia.
E ento comprazem-se em glorificar a Deus,
em bemdizer as suas perfeies infinitas, que nos
( 1) E por isso se chama a doxologia maior em opo
sio da Gloria Patri que a menor. Doxologia quer di
zer : Glorificao.

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IV -

GLRIA A DEUS NAS ALTURAS

27

so manifestadas pela obra das suas mos, sobre


tudo pela obra da Redeno. O amor quere repe
tir compita, no se cansa de proclamar a sua
admirao, de a cantar com cnti.cos transbordantes
de alegria,
Neste glorificar a Deus est a nossa felicida
de e a nossa paz . ( 1 )
E' que Ele o Espso das nossas almas, o
nosso Pai, o nosso Irmo, o nosso Tudo,
.Mais. Damos graas a Deus pela sua grande
glria, pois essa glria dalgum modo nossa, por
que Cristo no-la conquistou pelos seus mritos in
finitos ; e porque nos est prometida, e ser por
ns alcanada, se trilharmos o verdadeiro caminho,
se permanecermos na verdade, se vivermos a vi
da viva 'IP,
_

Esta glorificao de Deus traduz-se prtica


mente pela boa vontade , ( 2 )
O cumprimento da lei divina, o cumprimento
fiel e amoroso dos nossos deveres de estado, as
sim uma verdadeira glorificao de Deus. Os nos
sos actos estaro de acrdo com os nossos princ
pios ; a nossa vida em conformidade com o
altssimo fim para que fomos criados . E as nossas
( 1) D. ldesbald van Houtryve O. S. B. - A Vida na
trad. port. pag. 198.
(2) Idem, ibidem, pag. 198.

Paz -

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28

PKIPARAXO

-conscincias estaro em paz. Et in terra pax ho


minibas bonae volantatis.
A alma dirige-se em primeiro lugar a Deus
Padre Todo Poderoso Deus Pater Omnipotens.
Depois adora, louva e glorifica o Senhor Jesus.
Bemdiz e d graas ao Filho de Deus vivo, que
pela vontade do Pai, e com a cooperao do Esp
rito Santo, qus ser concebido no seio purssimo
da Virgem .Maria e, com um incompreensvel
Domine.
amor, qus ser, e o nosso Deus
Deus.
Louva e bemdiz o Filho de Deus
Filias
Agllus Dei
Patris por se ter feito cordeiro
- Ele, o Bom Pastor ! - para salvar a humanida
de, por meio da sua morte, e morte de cruz.
E ste Cordeiro sem mancha no hesitou fa
zer-se homem de dres e tomar sbre si os nossos
pecados, para tirar os pecados do mundo, para re
conciliar o homem com Deus.
Compadeceu-se das nossas enfermidades ;
amou-nos at loucura, pois que morreu por ns
numa cruz : ia a dizer : - qusi esqueceu que tem
assento, no cu, direita do Pai : - qui sedes ad
dexteram Patris.
l Que maior prova de amor nos podia dar ?
c Ningum possui maior caridade do que aque
le que d a sua vida pelos seus amigos , canta a
Igreja na sua bela Liturgia.
Pois se Ele assim nosso amigo, l porque no
-

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lV - GLRIA A DEUS NAS ALTURAS

29-

havemos de lhe pedir humildemente que se com


padea de ns - miserere nobis ?
E compadecer-se-, estejamos certos disso,
e ouvir as nossas splicas, porquanto Ele prprio
disse : pedi e recebereis.
i .Mas como havemos de lhe pedir de modo que
nos oua ? - suscipe deprecationem nostram . De
vemos pedir-lhe humilde, confiada, perseverante
mente. Mais : devemos rogar-lhe que nos inspire
o que mais nos convm pedir-lhe para que Ele
oua as nossas oraes. ( Orao do IX Domingo
depois do Pentecostes ). E se Ele entender que
no deve despachar a nossa splica, faamos um
acto de resignao, se no de perfeita complacn-
cia, com a sua divina Vontade. E digamos de to
do o corao : Faa-se a Vossa vontade, Senhor,
e no a minha

c S Deus Santo por essncia, ou antes Ele


a prpria Santidade ( 1 ) A santidade das cria
turas existe apenas por uma participao'da santi
dade de Deus.
Santidade divina quere dizer o amor perfeits
simo e a fidelidade imutvel com que Deus se
ama infinitamente.

( 1 ) D. Columba Marmion O. S. B. - Jesus Cristo,


Vida da alma, trad. port. plf. 9. Leiam-se as paf. seguin
tes e 21 e 1 14 desta bela obra do l!r&.nde Mestre da vida
espiritual. Delas fram extradas as linhas que seguem.

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30

PREPARAO

Tu solus Santus . . . ]esu Christe . . .


S vs sois santo, Jesus Cristo :.. , S vs
sois santo, porque s vs sois pela Incarnao,
verdadeiro filho de Deus ; porque possus a graa
santificante plenamente, para no-la distribuir ; por
que a vossa alma era duma docilidade infinita ao
impulso do Esprito de amor, que inspirava e regu
lava todos os vossos movimentos, todos os vossos
actos e os tornava agradveis a vosso Pai.
S vs sois santo, porque possus a plenitu
de da vida divina ; s vs sois santo, porque
unicamente de vs que esperamos a nossa santi
dade . . .
TOdas as graas de salvao e de perdo ; tOdas as riquezas, tOdas as fecundidades sobrenatu
rais que abundam no mund,o das almas, nos veem
s de vs.
Portanto, que todo o louvor vos seja dado,
Jesus Cristo ! E por vs, que todo o louvor suba a
vosso Pai pelo c dom inenarrvel que Ele nos faz
de vs !
., S vs sois Santo, s vs Altssimo, Jesus
Cristo, com o Esprito Santo na glria de Deus
Pai : Amen.
Tu solus sanctus, tu solus Domi
nas, tu solas altissimus, fesu Chrlste, cum Sancto
Splritu in gloria Dei Patris. Amen.
-

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Boa nova c Evanoelbo )


O livro dos Evangelhos foi outrora objecto e
verdadeiro culto religioso. S. Jernimo escrevia de
Belm, no ano de 406, o seguinte : (( Em tdas as
igrejas do Oriente ao ler-se o Evangelho acendem
se crios ; no para dissipar as trevas, pois o sol
j rutila no firmamento, mas, em sinal de ale
gria ( 1 )
Etria, a clebre peregrina galega do sculo
IV, observa na sua obra - :Peregrinao aos lu
gares sagrados - que se queimava incenso du
rante a leitura do Evangelho.
Por sua vez S . Germano ( 2 ) descreve-nos os
ritos que acompanhavam a leitura do Evangelho
na Missa galicana :
Ao chegar ao santo Evangelho saa a procis
so, como se fra o poder de Cristo a triunfar da
morte, acompanhado de belas harmonias e de sete
candelabros, acesos, que representavam os sete
dons do Esprito Santo . . .
. . . E ento o Dicono subia ao plpito ( ou
.

( 1 ) Citado no Dictionnaire d'Archologie chrtien


ne et Liturgie V, I col. 777.
( 2;) Idem - ibid.

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32

PREPARAAO

tribuna ), que representava o trono de Cristo no


Cu, para a cantar os dons da vida, depois do que
os clrigos exclamavam : Olaria tibi Domine !
Glria a Ti, Senhor ! .
No sculo XVI formava-se mais ou menos o
mesmo cortejo. E' interessante notar, porm, que,
depois de o Dicono ler o Evangelho voltado para
o norte ( Ordo 11) , era o Evangelirio entregue a
um Subdicono do squito, que o dava a beijar a
todos os que se encontravam entre o plpito e a
bside ( 1 ), depois do que le o encerrava num es
crnio precioso.
O livro dos Evangelhos era outrora igualmente
cercada do maior preposito, envolto em preciosas
capas e metido em escrnios adornados a ouro pu
ro e pedras preciosas. l E quem desconhece as
belas miniaturas margem dos manuscritos do
Evangelho feitas pelos discpulos da escola abacial
,
da clebre abadia de Saint-Oall e doutras ?
Er sbre os santos Evangelhos que antiga
mente - se prestava juramento. Os fiis gostavam
de trazer consigo cpias dles.
* * *

Em nossos dias, nas Missas cantadas com


Ministros, encontramos ainda um vestgio dessa
procisso to simblica que outrora se fazia at ao
( 1 ) P.e Antnio Coelho. Curso de LiturQia Romana
- Yol. Il LiturJ!ia Sacrificai - palf. 74.

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V-

BOA NOVA ( E VANGELHO)

33

lugar onde era lido ou cantado o snto Evan


gelho.
Vejamos : O Dicono pega no Missal, vai de
p-lo no altar e pede, de joelhos, ao Senhor, numa
linda orao ( 1 ), que purifique o seu corao e os
seus lbios para que possa anunciar dignamente o
seu santo Evangelho. Pede depois a bno ao Ce
lebrante, que lha d nestes trmos : Que o Se.
nhor seja no teu corao e nos teus lbios, para
que anuncies digna e convenientemente o seu san
to Evangelho Y> ,
Comea ento a procisso : frente vai o tu
riferrio com o turbulo, e a seu lado o .Mestre de
cerimnias, de mos postas ; depois os ceroferrios
com os respectivos crios acesos ( 2 ) smbolos da
f, que nos leva a olhar a palavra de Jesus como
a luz que devemos seguir )), Depois o Subdicono
de mos postas (3) a seu lado o Dicono com o
Missal. Dirigem-se todos para o lugar onde se
h de cantar o Evangelho. Todos se levantam ( 4) .
( 1 ) O' Deus omnipotente que purificastes com um
carvo ardente os lbios do profeta Isaas, purificai por
vossa pura misericrdia o meu corao e os meus lbios,
de sorte que eu possa anunciar dignamente o vosso santo
e-ranifelho. Por Jesus Cristo; etc.
( 2 l Nas Missas cantadas de Requiem faz-se a pro
cisso mas sem crios.
( 3 ) No rito bracarense leva-as debaixo da dalmtica.
( 4) S. Bento diz na Regra : O abade ler a passa
gem do evangelho ( trata-se de Ma tinas) e todos a ouviro
de p, com respeito e tremor " ( cap. XI ).

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34

PREPARAO

E ento o Dicono, ao chegarem l, anncia, can


tando, o Evangelho, ( cuja leitura um sacramen
tal ), faz sbre le o sinal da Cruz ( no princpio do
texto ) e depois sbre le prprio, na fronte, na bO
ca e no peito ; ncensa o Missal e prossegue can
tando, No regresso o Subdicono d o .M issal a
beijar ao Celebrante que diz : Que por ste santo
Evangelho nos sejam perdoados os nossos peca
dos , De facto a audio do Evangelho pode
operar esta graa ; tem a virtude de despertar na
alma as disposies prprias para receber o perdo
dos pecados (1).
*

Tudo isto nos recorda, meu irmo, a venera


o e o culto que devemos s palavras do Evange
lho - que so as prprias palavras de Deus - e
ao Missal que as contm , o nico livro litrgico
que se beija e incensa, e sbre o qual se faz o si
nal da Cruz. O Evangelho dever ser lido e medi
tado muitas e muitas vezes. Devamos at decorar,
seno tudo, integralmente, ao menos as passagens
mais notveis. Os Sacerdotes deviam conhec-lo
como as palmas das suas mos e no lhes faltaria
nunca que dizer na homilia e sempre.
S. Gregrio Magno, na sua Regula pastoral
tis , declara que um dever incontestvel do pas( 1 ) Vandeur - La Sainte Messe. - Notes sur sa li
turgie, pag. 123.

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V-

BOA NOVA ( EVANGELHO )

35

tor de almas o ler e estudar a palavra de Deus,


com a maior assiduidade e cuidado.
No seu tempo, a Sagrada Escritura era para
o clero,. no s um manual de dogmtica e de mo
ral, mas tambm um livro de meditao ( 1 ).
l Acaso no nos acusa a conscincia de sermos
menos zelosos neste ponto - m uito menos em ge
ral ! - do que tantos e tantos pobres transvia
dos ?
.

Felizes os que ouvem a palavra de Deus e


a guardam :.
Ao ouvirmos a palavra do Evangelho, o nosso
corao deve-se conservar pronto, aberto e dcil.
Digamos ao Senhor com Samuel. Falai, Senhor,
que o vosso servo todo ouvidos
l Prontos para tudo ? ! . . O Evangelho ouve-se
de p, na atitude de quem afirma que est pronto
para o combate incessante desta vida, de quem
est pronto para tudo, por causa daquelas palavras
santas . . .
l Prontos para morrer ? - Se preciso fr.
l Prontos para morrermos para ns prprios ,
para as nossas 'inclinaes desordenadas, para a
nossa prpria vontade ? Sim. E isso preciso to
dos os dias, a todos os instantes
.

( 1 ) Lex levitar um - La forma tion saceidotale d'a


pres S. Grgoire le Grand, cap. X - por Mgr. J. C. Hedley
O. S. B., Bispo de Newport. - Trad. francesa,.

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36

PREPARAXO

E' preciso que assim seja, meu irmo, e sem


hesitao nem tardana.
E' preciso que assim seja, sem tibieza nem
murmurao ( o grande mal que S. Bento tanto
combate ! ).
E' preciso que assim seja . . . que faas tudo,
que ds tudo, que te ds a ti mesmo, com o cora
o generosamente dilatado, viril e alegremente:
que nem aos pobres sabe to bem o po dado de
m vontade . . . L diz o Apstolo que O Senhor
ama os que do com alegria ! . . .
Preguntars : l Tudo, Senhor ? Isto sim, sa
crifico-o, mas, aquilo, ai, aquilo que me custa
tanto . . .
l Pois o Senhor, que to bom, pode acaso
pedir-me o sacrifcio dste desejo to legtimo, ds
te afecto to santo ?
l No poderia exigir de mim outros sacrifcios,
talvez melhores do que ste ?
Ah ! meu irmo ; pe os olhos no Crucifixo e
ouve o que te digo :
- Tudo, tudo . . . Os desejos mais legtimos,
as aspiraes mais santas, as ocupaes mais in
formadas do esprito sobrenatural. E olha : isso
que Ele te pede, como e onde Ele o pede, o me
lhor. D-lhe isso . . e sem tardana.
Um corao generoso no se pe como que a
pesar ou a medir os prs e os contras do que Deus
lhe pede. Est pronto, sempre pronto. Ele s ve
zes fere, despedaa, faz sangrar . . . Custa muito, eu

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BOA NOVA ( EVANGELHO )

37

sei que custa. No importa : a alma fiel e sabe


que a Vontade de Deus sempre o melhor pa
ra ns.
l Est em turbao a pobrezita ? No admira.
No faltaro vozes interiores e exteriores a
sugerir-lhe, a insinuar-lhe astuciosamente : olha
que o teu Deus abandonou-te. Ela bem ouve o que
se diz, e, agora ou logo, estremece . . . mas tudo
aquilo passa. Vai a onda, a onda vem . . . e tdas,
uma aps outra, se desfazem em espuma . . . e a
rocha l est firme.
Assim dentro desta alma fiel. . reina a paz.
Est em turbao, certo, mas no na sua
extremidade mais fina e delicada, pois a est uni
da, firme e inabalvelmente, vontade do Senhor.
S quere o que Ele quere, onde e como Ele o
quere ; e, quantas vezes, s porque Ele o quere.
Neste caso no sente nenhuma consolao sens
vel ; mas . consola-a - e muito - o saber que o
Senhor quere que ela esteja onde est. E ali se
fica, de olhos fechados . . l Que lhe importa o res
to? se o seu Tudo est contente assim ? ! . . .
- E tQ, meu irmo, l como que fazes ?

A Boa nova ! Mas que nova esta, anuncia


da e recebida com tanto jbilo, como a realizao
duma promessa, por todos os ttulos, admirvel e
extraordinria ?
E' um mandamento novo : o amor.
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38

PREPARAii:O

l Ser .o amor dos amigos, dos conterrneos ;


a indulgncia para com os estrangeiros e talvez, em
raras circunstncias, para com os inimigos ?
l Ser o amor dos outros por amor de ns, pa
ra nosso prprio bem ?
Ah ! no. E' o amor dos nossos irmos e
amigos : o amor dos nossos inimigos por amor de
Deus. E' o amor dos sofrimentos, das persegui
es, por causa da justia, por amor de Deus. E'
o esquecimento de ns prprios pelo bem dos ou
tros, com os olhos e o corao em Deus. E' mor
rermos para ns mesmos para vivermos em Deus,
para que Deus viva em ns.
E' o Verbo que se faz carne e habita entre
ns ; que se faz carne para ser Caminho. E' Jesus,
o Homem-Deus, a procurar, por entre espinhos, a
ovelhinha perdida, e a lev-la aos ombros para
o redil.
E' Jesus a morrer por ns numa cruz ; a dar
-se por todos aqueles que O crucificaram e cruci
ficam ainda.
E' Jesus a dar-se - comrcio admirvel ! na Eucaristia.
E' S. Paulo a querer ser oprbrio e excomu
nho por amor de seus filhos espirituais e ante
ma pelos seus perseguidores ( Rom. IX, 3 ).
E' S. Estvo a pedir perdo, de joelhos, para
aqueles que o matam barbaramente pedrada.
E' S. Pedro de Verona a entregar-se como
resgate pelos escravos.
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V - BOA NOVA ( EVANGELHO )

39

E' S. Joo de Deus a atirar-se s chamas pa


ra salvar os doentes do hospital que fundara.
E' Santa Teresa de Jesus a querer morrer ou
padecer.
E' Santa Madalena de Pazzi a desejar sofrer,
sofrer, e no morrer.
E' Santa Gertrudes, a Magna, de quem o Se
nhor disse : - Encontrar-me-eis, no Sacrrio e no
corao de Gertrudes.
E' o religioso que se oferece em holocausto,
hstia viva que com elevar-se, eleva o mundo
inteiro ,
So o s pobrezinhos, o s doentes, o s que sofrem
o que faltou Paixo do Senhor, e dste modo a
prolongam.
E' a Comunho dos Santos.
E' o abismar das almas em Deus para que,
no Seu seio, vivam da Sua prpria vida, que a
vida viva 1

Tambm tu, meu irmo, quem quer que sejas,


tens a obrigao de pregar a Boa-nova.
E' certo que nem todos so chamados a pre
gar nos plpitos.
O Senhor quis, como diz S. Paulo, que uns
fssem apstolos, outros evangelistas, outros douto
res . . . Mas se nem todos so chamados a pregar
nos plpitos, ningum, seja qual fr a sua condio
ou estado, dispensado da pregao do exemplo.
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40

PREPARAXO

E a pregao por excelncia


*

arrasta.

O Evangelho deve ser a luz dos nossos passos


pelos caminhos da vida : Lucema pedibus meis
verbum tuum. ( Ps. 118 ),
Devemos caminhar somente por esta estrada de
luz. Tudo o mais so trevas e sombras da morte.
H de haver pedras no caminho e precipcios
tremendos, dum e doutro lado. Mas um soldado
de Deus no teme, nem olha para trs : caminha
garbosamente a direito com os olhos no Cu, com
os olhos presos no seu Senhor, a espiar-lhe os me
nores movimentos, a adivinhar-llhe os mais peque
nos desejos.
E' a alma fiel - que os anjos levam pela mo
para que no fira os ps de encontro s pedras do
caminho.
Faze por ser assim, meu irmo, meu cordeiri
nho branco, que eu ando a tanger para o cu .

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VI

Boslia oro bosna c OlertOrlo )


O meu irmo, j reparaste naquela hstia que
est _,sbre a patena e que o sacerdote eleva ao al
to ar de quem oferece ?
Essa hstia. branquinha como a neve, ser
em breve misteriosamente transformada no Corpo
e no Sangue do Senhor.
Foi Ele que assim o quis.
l E se tu quiseres ser hstia ? ! ( 1 ) Estiveste
sentado nas sombras da morte, quando deveras an( 1 ) O Ofertrio, em que, hoje, s o Celebrante com
os Ministros tomam parte, um dos ritos mais importantes
para inculcar nos fiis uma noo teolgica da Eucaristia.
A Eucaristia, com efeito, no apenas a Comunho,
nem a santa Reserva, exposta venerao dos fiis ; o Sa
crifcio compe-se de dois elementos : um especfico a imolao : outro genrico - a oblao .
Os fiis devem, pois, por intermdio da Hierar
quia sacerdotal, oferecer a Jesus Cristo e oferecer-se a si
.
mesm os na Missa. Esta oblao espiritual de si mesmos
manifestada visivelmente pela oblao de dons materiais
que contribuem para a celebrao do Sacrifcio, sustenta
o do culto e seus ministros. Por esta oblao os fiis to
mam parte activa e, para assim dizer, material no Ofertrio
da ltlissa:o. ( P.e Antnio C'oelho -- Curso de Liturgia Ro
mana - 2.0 vol. n.0 135 - Noo teolgica do ofertrio,
pag. 162 ) .

. . .

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OFERTRIO

4Z
--

dar pelo caminho da luz ? Faze-te agora hstia de


expiao pelos teus pecados. Ama os teus irmos,
como a ti mesmo por amor de Deus. Oferece-te
tambm por les. No penses s em ti. Pensa
muito nas suas necessidades. Deves faz-lo : s
membro do Corpo .Mstico de Cristo. E h tantos
membros doentes que precisam, j no digo dos
teus sacrifcios, mas ao menos das tuas ora
es ! ( 1 )
No lhas recuses.
l Pensas que no valem nada ? Se no vales
sem por si mesmas, enquanto veem de ti, valiam
pelo valor infinito dos mritos de Cristo, que a
cabea do Corpo Mstico a que tu pertences. N()
esqueas nunca os in(ersses de Jesus : esta pe
quena expresso compreende tudo.

l Ests pronto a abrir mais ainda o teu cora


o ? Anda, faze-te hstia de louvor e de adorao.
Sim, meu jvem irmo, quem quer que sejas :
- l j examinaste bem as tuas inclinaes, os teus
dotes, as tuas fras ?
l J procuraste, por todos
.

(1) Pensamos muitas vezes com certo monge:


Eu
posso fazer tanto pelos intersses das almas resgatadas
pelo sangue do Filho dilecto de Deus ; sem a minha ora
c

tlo, que a do vosso Filho, meu Deus, haveria talvez


muitas almas que neste momento se perderiam para sem
pre. ( D. Marmion O. S. B. - Le Christ, idal du moine
pag . 447 ).

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Vl

43

HOSTIA PRO HOSTIA

os meios ao teu alcance, saber o que o Senhor


quere de ti? l Quem sabe se devers desprender-te,
no s afectivamente o que dever de todos mas tambm efectivamente das coisas dste mun
do ? l J pens<tste bem nisso ? Olha que o maior
dever da tua vida ! J consultaste um sacerdote
piedoso, prudente e prtico na matria ? l J con
sultaste sobretudo a Jesus ? Anda, vai ter com Ele.
Abre-lhe o teu corao, reuito simplesmente. Pe
de-lhe que te esclarea, insiste, s importuno
Ele no deixar de te fazer ver o que quere
de ti . E se a Sua vontade claramente expressa
nesse sentido por a que deves seguir. Caminha !
No te faltaro espinhos . . mas tambm no te
faltar nunca, ouve bem, o Seu auxlio, a Sua Graa
e por vezes at uns bcoadinhos que j so do Cu ...
-

Ser hstia !
Ests disposto a pOr-te tambm sbre a pate
na generosamente ?
Mas olha : depois no voltes atras, sejam
quais fram os contratempos . . . No olhes nem
sequer para tras. No roubes ao Senhor uma mi
galhinha que seja do que lhe deste.
No, no roubes nada. Porque um verdadei
ro roubo, podes cr-lo - a tua oferenda uma
coisa santa. E ento se te consagraste a ti mesmo i , ,
Talvez Ele te no pea mais do que as pehttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

OFERTRIO

44

quenas coisas do dia a dia, que pela sua monotonia


custam tambm bastante. Mas talvez te pea mais,
.talvez te pea o sacrifcio dos teus desejos mais
legtimos, de tudo, absolutamente tudo
l Queres ir mais longe ainda ?
O Caminho estreito, eu sei, mas h tanta
luz
Anda, faze por amor dEle tdas as pequenas
aces de cada dia. Se no s muito clara e evi
dentemente chamado a cousas extraordinrias, vem,
procura fazer cada vez melhor o que tens a fazer,
os teus deveres de cada dia, nas circunstncias
em que te encontras. E' assim que Deus quere que
tu faas :
a Sua vontade. Eu sei que te custa,
talvez, muito mesmo. Mas isso que d mrito
s tuas aces, podes cr-lo.
No te iludas. A santidade consiste precisa
mente nisso : - em fazermos por amor os nossos
pequenos deveres de cada dia.
lParece-te que noutras circunstncias serias
mais santo ? Talvez . . . mas essa outra situao
.no existe agora. A realidade outra.
Ainda no ests realmente nessa nova situa
o e talvez no o estejas nunca. Anda por l, sim,
a tua imaginao, a pobre louca. Mas que ao me
nos a parte superior e mais fina da tua vontade a
contrarie e queira que te santifiques onde ests
realmente. Est certo duma coisa : a tua cruz se
guir-te- a tda a parte
.

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VI

HOSTIA I'RO HOSTIA

45

No digas na doena : - eu tinha as minhas


obras de piedade a que tanto me dedicava e agora
estou para aqui sem fazer nada, por vezes sem po
der rezar um Padre Nosso . . .
No, no digas : eu no estou a fazer nada.
No ests, na verdade, a fazer as coisas do teu
gsto, mas ests a fazer essa coisa estranhamente
grande - a Vontade de Deus. Ests a porque
Ele quere que a estejas.
Tu sabes estas coisas e ests convencido que .
so bem assim. Mas no o ests absolutamente,
seno dum modo terico. No tens o corao bas
tante desapegado e pronto.
Os passarinhos pousam-se no cho com as
suas patinhas leves ; mas, ao mais pequeno rudo,
esto prontos a levantar vo. Assim deves ser tu.
A tua alma deve estar igualmente pronta para voar
para o alto, logo que oua qualquer rudo da mo
o divina . . .
- l Vs-te numa situao de destaque, a ar
rastar com todos os contratempos de publicidade,
apesar da tua modstia te querer bem escondido
debaixo do alqueire ?
Se a foste levado, no pelo teu amor-prprio ,
embora disfarado, mas pela expressa vontade do

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46

OFERTRIO

Senhor, ( 1 ) est tranquilo e sofre com pacincia a


publicidade, os elogios desmedidos, as incompreen
ses de tda a ordem, as animadverses, as inve
jas, as intrigas, as calnias, tudo.
E, se dum instante para o outro fres reduzi
do obscuridade e ao silncio, fica contente tam
,bm. E se nessa obscuridade tiveres a mortificar
-te a monotonia das humildes aces de cada dia,
alegra-te ainda mais.
Alegra-te sempre. O Senhor no te faltar
nunca em nenhuma situao, em nenhuma circuns
tncia, pronto sempre a iluminar-te, a fortalecer-te,
a unir-se a ti cada vez mais.

Anda, anda subindo... l No vs que o Senhor


( 1 ) Vejamos como Santo Anselmo concilia a humil
dade com a obedincia no que respeita aceitao e
conservao de cargos e dignidades :
- c No s devemos abster-nos de dar qualquer sinal
de assentimento, nada dizendo nem fazendo que possa for
necer aos outros qualquer pretexto para nos imporem o
fardo de que nos ameaam mas tambm convm que lhe
fujamos to energicamente e por tanto tempo quanto fr
possvel - sem que pequemos . . . Note-se porm que aque
les que teem a outra parte - ( a da autoridade no as
sunto, devem, sem dvida obrigar a pessoa visada ( se
ela a mais digna) a aceitar o cargo ; e ento que sejam
somente o temor de Deus e a obedincia pura que decidam
o eleito a ceder : porque a sua conscincia pode estar per
feitamente sossegada perante Deus ( Lettres Spirituelles
choisies de Saint Anselme - Introduo - pag. 68 e 52 ) .
,

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VI

- HOSTIA PRO HOSTIA

47

te chama ? Experimentas as delcias ( 1 ) da Sua


presena ? Est bem. Dar-te-o nimo. Mas tem
cuidado . . . um dia podem faltar. Est de sobrea
viso. No te encarinhes a ponto de as amar por si
mesmas. Ama sempre e sobretudo quem tas d.

Ah ! l vem a aridez ! . . .
O caminho agora agreste. Faz frio
Falta a luz que nos guiava os passos nesta as
censo, difcil. No desanimes ; pelo contrrio.
Mostra agora que tens realmente desejo de chegar
ao Alto.

( 1 ) c No confundamos a devDlio com certos efeitos


que ela produz. A devoo no consiste nos movimentos
de consolao sensvel que por acaso experimentamos ;
por m ais frequentes que les sejam, no deixam de ser me
ramente acidentais, e dependem no s do Senhor mas
tambm do temperamento e das circunstncias. A suavi
dade que se sente no servio do Senhor boa. O salmista
inspirado diz ate o seguinte : austate et videte quoniam
suavis est Dominas. ( Saboriai e vde quo suave o
Senhor J. Mas a suavidade nflo constitue a essncia da
devoo
embora sirva de estmulo ao amor.
Devoo a consagrao de todo o nosso ser a Deus ;
a mais delicada flor e o fruto mais puro do amor, p or
que o amor levado ao dom, ao s a crif cio total de ns
mesmos ao ser amado. O cunho da devoo a totalidade
no amor. Quem ama a algum totalmente no se pe a
medir as provas de dedicao que lhe d ; d-se-lhe com
tda a alma ; d-se-lhe sem medida . ( D. Columba Mar
mion - Le Christ idal du moine - pag. 443 ).
.

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48

OFERTRIO

N.io teus mdo . . . Ele est contigo na atri


bulao mais que nunca, podes crer. E os seus
anjos teem-te como nas suas mos para que no
magoes os ps de encontro s pedras do caminho .. .

0' meu irmo que algum dia te ofereceste in


teiramente o Senhor num holocausto pleno : - re
nova neste instante solene do Ofertrio os votos da
tua profisso. Une-te Vtima Santssima que
quem d valor tua oblao.

0' meus irmos pobrezinhos ! Fazei vs tam


bm neste momento um novo voto de pobreza que
seja a aceitao plena do estado em que o Senhor
vos ps. A vossa pobreza bem segundo a vonta
de do Senhor, bem completa !
*

0' meus irmos doentes ! Uni-vos tambm ao


Senhor. Aceitai de todo o corao os vossos sofri
mentos. Beijai as mos do vosso Benfeitor. Bem
dizei-0 .
Como sois felizes ! O mundo louco, julgando
dever lamentar-vos.
Sois os filhos queridos do Senhor ; como Ele
vos ama !
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VI - HOSTIA PRO HOSTIA

49

Ah ! que no seja em vo que Ele vos che


gue para Si.
*

Pensai nos outros irmos.


i E' to grande o apostolado que vs podeis
exercer do vosso leito de dor, que talvez um po
bre tugrio - no meio da vossa imobilidade . . .
no meio das vossas dores ! . . .
Vs sois verdadeiramente os que sofreis o que
faltou Paixo de Nosso Senhor.
O sacerdote ao fazer a oblao da hstia le
vantou-a ao alto, sbre a patena ; quere dizer : se
parou-a das criaturas, libertou-a de todo o contacto
com elas. A hstia agora j pertence tda a Deus,
j no pertence ao mundo
Tu tambm, meu irmo, deves separar-te das
coisas do mundo, se no efectivamente, pelo menos
afectivamente.
A oferta que nesse momento solene deves
fazer de ti mesmo libertar-t- dos laos que te
prendem a ti prprio e s coisas profanas, para
que adiras ao Cristo e por Ele a Deus, ao Seu ser
vio, sob tdas as formas concretas dos deveres
de estado ( 1 ) .
.

( 1) Pour mieux communier - D. ldesbald Ryelandt.


Cap. I - La messe et la vie intrieure - Abbaye de Ma
redsous - Blgica, 1922.

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50

OFERTRIO

Sim, esta oblao separa-te das coisas da ter


ra, faz-te aderir amorosamente ao Cristo, e dste
modo sers partcipe da santidade dAquele, que
se fz hstia por ns . . .

ffostla pro hostia !


" As oraes com que a Igreja acompanha s
te divino sacrifcio do-nos a entender claramente
que esta oblao pertence tambm aos assistentes.
Vejamos : que diz o sacerdote, depois do ofertrio,
ao voltar uma ltima vez para o povo, antes de re
zar o Prefcio ! Orai, irmos, para que o meu sa
crifcio que tambm vosso seja aceite pelo Padre
Todo Poderoso.
Assim tambm, na orao, que precede a con
sagrao, o sacerdote pede a Deus que se lembre
dos fiis presentes, daqueles, diz le, pelos quais
vos oferecemos ste sacrifcio, ou que les mesmos
vos oferecem por si e por todos os seus
Em seguida, estendendo as mos sbre a
oblao, pede a Deus que a aceite como sacrif
cio de tda a famlia espiritual reunida diante do
altar - ( Hanc igitur ) .
Como vdes : so bem os fiis unidos a o sa
cerdote e, por le, a Jesus Cristo, que oferecem
ste sacrifcio ; Cristo o pontfice supremo e
principal ; o sacerdote seu ministro, escolhido
por le ; enfim, os fiis, por sua vez, participam
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Vl - HOSTIA PRO HOSTIA

51

dste sagrado sacerdcio e de todos os actos de


Cristo ( 1 ),
*

Hostla pro hostia l


Sim. No o Cristo s que se oferece ; o
Cristo mstico, o Cristo e ns. .Mais O sacri
fcio oferecido por todos os fiis e no s pelos
sacerdotes. O que stes fazem especialmente, por
virtude do seu ministrio, feito pelo voto univer
sal dos fiis . ( Inocncio III - De sacro altaris
mysterio - L. III c. S. P. L. 227, 8'*5 ).

No momento do ofertrio o sacerdote deita um


pouco de .gua no clis que j contm o vinho e
diz esta bela orao : 0' Deus que formastes ma
ravilhosamente a dignidade da natureza humana, e
que ainda mais prodigiosamente a reformastes,
concedei-nos que pelo mistrio desta gua e dste
vinho participemos da divindade daquele Senhor,
que se dignou revestir-se da nossa humanidade,
Jesus Cristo vosso Filho e Senhor Nosso, que con
vosco vive e reina, na Unidade do Esprito Santo,
por todos os sculos dos sculos .
E a sacerdote oferece ento o clis para que
seja aceite por Deus em odor de suavidade .
Este mistrio da unio da gua com o vinho
em primeiro lugar a maravilhosa unio da huma( l ) O . Marmion -]. C.

Vida da Alma - pag. 258.

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52

OFERTRIO

nidade com a divindade em Jesus Cristo. E' tam


bm a unio de Cristo com a sua Igreja, com o seu
Corpo mstico. A gua somos ns.
c A gua simboliza o povo cristo.
E' por is
so que nos proibido, ao consagrar o clis, ofere
cer s vinho ou s gua. Oferecer o vinho con
sagrado sem lhe misturar gua, corresponderia a
afirmar qne o Cristo pode ser oferecido sem ns ;
ora s quando o vinho e a gua esto misturados e
confundidos que se realiza a totalidade do sacra
mento espiritual e celestial ( 1 ).

Hostia pro hostia !


Sejamos hstia com Jesus !
Ofereamos-lhe algum sacrifcio, no s dum
modo abstracto, mas muito concretamente : isto e
aquilo.
Assim, por exemplo : - a aflio que nos cau
sa qualquer dor inevitvel, ou a privao dum pra
zer que as nossas inclinaes desejam, mas que
proibido pela lei de Deus.
l Mas quereis mais sacrifcios ? E' to fcil en
contr-los por tda a parte, a todos os instantes !
Levantar cdo sacrificar a preguia ; levar o dia
a trabalhar sacrificar a ociosidade e a neglign
cia, A' mesa podemos sacrificar a guloseima ; en( l) S. Cipriano - Carta LXIII citado in
se do Abade Ch. Grimaud - pag. 69.

Ma Mes

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Vl - HOSTIA PRO HOSTIA

53

quanto conversamos podemos sacrificar o desejo de


ir dizer ou ouvir uma infinidade de coisas inteis.
Poderemos sacrificar os olhos, privando-os da vista
de tantos objectos atraentes, que a curiosidade nos
incita a ver.
Podemos retrair a lngua de cantar os nossos
louvores, de falar de ns, e de publicar os defeitos
dos outros.
Ofereamos antecipadamente ao Senhor tdas
as graas naturais, que os anos e as doenas nos
vo tirando pouco a pouco. Sacrifiquemos ao Ser
eterno o nosso pobre ser que se destroi ; faamos
com que a nossa vida mortal preste, com o seu sa
crifcio, uma homenagem contnua Sua imortali
dade . ( Soufflier - sec. XVII, citado in (1. La lesse
centre de notre vi e spirituelle -. - Dom Lefebvre ).
Hostia pro hostia I
Sejamos vtimas em unio com a Vtima Sa
crossanta.
Estejamos prontos a dar tudo a Deus, a sofrer
tudo, a aceitar tudo por amor dEle. c Penetremo
-nos dos sentimentos de Cristo, unamo-nos a les
num amor intenso pelo Padre Eterno, pelos nossos
irmos, pela salvao das almas, num abandno
completo Vontade Santssima de Deus, especial
mente p.o que ela tiver de mais custoso para a
nossa natureza .
'

Senhor ! A vossa Igreja formula muitas vezes


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54

OFERTORIO

ste voto : Que ns sejamos hstias dignas de vos


sermos oferecidos eternamente )) .

Estamos muito prontos para o sacrifcio


enquanto no chega o momento de o fazermos. A
doena prostra-nos. Com a graa de Deus aceita
mo-la bem, l no ntimo do nosso corao, muito
embora nos custe como natural.
Depois veem momentos de fervor ; encanta
-nos a ideia de sofrermos pelos nossos irmos no
Senhor, de sofrermos o que faltou Paixo de
Cristo ,,,
E por vezes chegamos at a pensar que no
nos custaria nada dar a prpria vida em holocaus
to, por sse fim to elevado . .Mas, se a mo de Deus
pesa um pouco mais sbre ns, l vem o desalen
to, como uma nuvem num cu azul, toldar o hori
zonte
E se Ele nos falta, se Ele se esconde . . . . l
se vo as ltimas iluses, como as andorinhas no
outono. E ento sentimo-nos de todo ss, em con
tacto com a nossa fraqueza, a reconhecer a nossa
misria, contacto e reconhecimento bem dolorosos
para o nosso amor prprio, mas bem salutares para
a nossa alma, porque quanto mais virmos que n()
somos nada, tanto melhor reconheceremos quant()
precisamos dAquele que tudo.
.

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VI

HOSTIA PRO HOSTIA

55

l No certo que nos momentos de fervor sen


svel, de consolaes espirituais, dizemos muitas
vezes: - Senhor ! tudo o que Vs quiserdes . . Fa
? - E' que sucede que a
a-se a Vossa Vontade
Sua Vontade coincide com a nossa.
Mas se Ele quere de ns o que custa natu
ento
reza, se Ele nos pede renncias difceis
j nos parece que o Senhor mudou . . . de modo que
o que ns, em realidade, amvamos no era a von
tade do Senhor pura e simples, mas a nossa
Quantas vezes permite o Senhor stes esfriamen
tos e estas quedas para que palpems o que somos
e para que reconheamos
o que no somos.
.

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VII
ACTI O

Prefacio
" A palavra : A ctio . . . a contraco de sa
cram agere, operare, facere. expresses com que
os antigos designavam o sacrifcio. Ora o sacrifcio
consiste essencialmente na imolao.
A oblao apenas a sua preparao indispen
svel, como a Comunho o seu complemento ne
cessrio. Da o ser reservado imolao, na lin
guagem primitiva, o trmo de sacrifcio, de aco.
Na Missa, certo, no h imolao real ; h
a renovao incruenta da imolao cruenta da Cruz,
- que ser uma imolao mstica, intencional,
equivalente, ou a simples oblao real da Vtima
imolada precedentemente no Calvrio - e realiza.
-se na dupla consagrao. .Mas uma srie de ritos
enquadra a consagrao, constituindo com ela um
s todo, uma nica aco. A Actio estende-se do
Dominas vobiscam depois da Secreta, ao Amen que
precede o Pater. Primitivamente era uma s ora
o de graas - Eucaristia - que cantava os be
nefcios de Deus desde a criao at descida do
Esprito Santo e admisso dos fiis na glria.
Hoje o fio das ideias quebrado pelo Sanctas que

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VII - PRli:FCIO

57

divide a Actio em duas partes desiguais : a pri


meira, modulada em alta voz
Praefatio - ; a
segunda recitada am voz baixa - Canon (1).
-

A palavra Prefcio hoje tomada comunmente


no sentido de introduo ao Cnon. Antigamente
o Prefcio fazia parte do Cnon. E' uma das ora
es mais importantes da Liturgia, pela sua anti
guidade, pela sua estrutura e pelos conceitos que
encerra ( 2 ),
E' a orao eucarstica ( ou de aco de gra
as ) por excelncia ,

Depois de saudar o fiis, servindo-se dessa


o Senhor
bela saudao Dominas vobiscum
seja convosco - o celebrante convida-os a ergue
rem ao alto os coraes : sursum corda. l Para
qu ? Para que, livres de todos os cuidados terre
-

nos, de todos os pensamentos preversos ou vos,

deem graas a Deus Nosso Senhor com dignida


de, ateno e devoo. E os fiis respondem a s
se lerta - e oxal que com verdade !
: habemas
ad Dominam - temo-los erguidos para o Senhor.
E' o momento propcio para os convidar a da-

( 1 ) P. An tnio Coelho
Curso de Liturgia Roma
- Voi. li ( Liturgia .Sacrificai ) p ag 172, n.0 139.
( 2 ) p,e Ant6nio Coelho
o. c. ( pag. 172 e ss. ) .
-

na

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CONSAGRAXO

58

rem graas a Deus : - Oratias agamus Dominef


Deo nostro. E o sacerdote ao dizer estas palavras
eleva os olhos ao Cu e junta as mos, para dste
modo expressar a veemncia dos seus sentimentos
. . . E ento os fiis recordam os grandes be
nefcios e bondades do Senhor . . .
Foi Ele que se dignou criar o homem sua
imagem e semelhana ;
Foi Ele que, ao v-lo, aps a queda, afastado
de Deus, no hesitou em dar o Seu Filho Unig
nito, o qual se dignou fazer-se homem e morrer
por amor dos homens ;
Foi Ele . -l que sei eu ? - foi Ele que con
cedeu tantas e to grandes graas s suas almas . . .
Ah ! ento os fiis sentem necessidade de di
zer e redizer muitas vezes ao Senhor o seu agra
decimento ; sentem necessidade de confessar sole
nemente que digno e justo que se Lhe deem
graas, muitas graas . . .
E por isso que o sacerdote continua a dizer,
em nome de todos, que verdadeiramente di
gno e justo, equitativo e salutar que ns Lhe de
mos graas, em todos os lugares, na prosperidade
e na adversidade, no fervor e na secura interior
sempre.
Ah no o digas s com a bca ! Confirme
mo-lo, traduzamo-lo em obras, na ocasio devida.
A ndamos to longe daquela conformidade, que
devra haver, entre o que dizemos e aparentamos
e o que somos ! Na verdade, quo pouco verda

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VII

PREFCIO

59

deiros somos na nossa vida ! Se os homens sou


bessem o que na realidade somos ! Ah ! mas sa
be-o Deus, que tem sempre os olhos postos sbre
os bons e os maus : - olhar prescrutador, olhar
terrvel . . . Mas tambm olhar paternal e amoroso !
Lembremo-nos disto muitas vezes, meu irmo !

E depois, no esqueamos, - pois isto fun


damental ! - que por Jesus Cristo que devemos
agradecer a Deus, pois .. nenhuma aco de graas
mais digna de Deus-Pai do que a que sobe ao
Cu pelo seu Filho Jesus Cristo ,. ; Ele o Cami
nho - o nico caminho! - que nos leva aos Cus.
Quantas almas desconhecem prticamente s
te princpio basilar, e se perdem em mincias ;
e fazem consistir o seu fim no que no passa
dum meio : e fazem com que s sirva de obstculo
o que foi feito para auxiliar ! . . ,.

E' por Cristo que a Mjestade de Deus


louvada e adorada pelos Anjos e pelos Arcanjos,
pelos Tronos e pelas Dominaes, pelos Cus, pe
las Virtudes Celestiais e pelos Seralins.
E assim - beleza da comunho dos Santos !
- pedimos todos ao Senhor, pela bca do celebrao
te, se digne permitir que juntemos a estas in
meras vozes as nossas vozes suplicantes, para tamhttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

60

CONSAGRAO

bm exclamarmos entusiasmados, confundidos e


arrebatados, - una voce - a unsono - o hino de
vitria em louvor da Santssima Trindade " que
Isaas (V I-3 ) ouviu cantar aos Serafins junto do
Trono, e as aclamaes que ressoaram em Jerusa
lm, no dia de Ramos :
Santo, Santo, Santo ; o Senhor Deus dos
Exrcitos.
Os Cus e a terra esto cheios da Vossa gl
ria. Hosana no mais alto dos Cus. Bendito o que
vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.
Que empolgante no o Prefcio !
Durante a sua recitao ou canto no vejais
mais nada do que Jesus Cristo a caminhar na pre
sena do Pai Celestial, e ento, na majestade do
seu pontificado, eterno, le que o Chefe supremo
de tda a Igreja triunfante, padecente e militante,
a fazer ressoar a voz augusta do seu louvor e, em
breve, da sua splica, por aquela que Ele quere
Gloriosa, sem mancha nem ruga, santa e ima
culada . . .
Que h a de mais surpreendente do que esta
liturgia h ( 1 ) .
E depois o canto a unsono de todos, todos
,os que assistem Missa, ( l quando se far isso en
-tre ns ?) como nos faz recordar o Cu, onde todos
-

( 1 ) D. Eugene Vandeur O. S. B. - La Sainte Messe


Notes sur sa liturgie - 7., ed., pag. 176.

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VII

PREFCIO

61

dizem e redizem sem cessar estas mesmas pala


vras de louvor e de adorao !
Ah ! na verdade a orao da Igreja uma ora
o celestial.
Se ns meditssemos bem estas oraes to
belas, e procurssemos fazer com que o nosso en
tusiasmo se traduzisse em obras conformes com o
que dizemos, outro seria o fruto da nossa assistn
cia Santa Missa ; outros seriam os indivduos,
outras as famlias, outras as sociedades.
E no queremos crer nisto ! Concordamos que
mas no fazemos nada mais.
assim mesmo
Desejamos talvez que isto assim seja cada vez
mais, mas no o desejamos eficazmmte ; ficamo
-nos n_um desejo vago . . . Pois bem , meu irmo.
Toma agora mesmo a generosa resoluo de faze
res da Eucaristia - sacrifcio e sacramento, - o
centro da tua vida interior ; e de procurares pr,
o mais possvel, os teus actos de acrdo com as
palavras que pronuncias juntamente com o cele-
brante e os demais fiis. Comea hoje, agora mes
mo. No deixes perder esta luz do alto.

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VIII
ACTIO 1 1

Te loltur - communtcantes
A segunda parte da Actio ,. comunmente
designada pelo nome de Cnon, regra, modo de
celebrar o Sacrifcio.
No como do sculo VII j tinha a mesma
forma que tem hoje ( 1 ).
Primitivamente o Cnon principiava com o
Sursum Corda ( 2 ).
Hoje comea logo depois do ltimo Hosan
na do San e fas. E' o Sanefas que o separa do Pre
fcio. As duas palavras Te igitur da orao que
vem depois do Sanefas pretendem hoje reatar dal
gum modo o fio partido, pois a Actio ,. , que vai
do Dominus vobiscam que precede o Prefcio, at
ao Per ipsum (inclusive), um todo nico.
O aumento que a iluminura da letra T do Te
izitur foi sofrendo, por forma a vir a pouco e pou
co a ocupar uma pgina inteira e parte, veio
( 1) P.e Ant6nio Coelho - Curso de Liturgia Roma
na. Vol. 11, pag. 179 n. 142.
( 2 ) Ver { na nota 4 da pag. 70 da obra supra citada)
c o tipo mais primitivo do Cnon" .

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63

TE IGITUR

acentuar essa ideia errnea de separao do Pre


fdcio das oraes subsequentes.
*

Durante o Cnon reina hoje geralmente o si


lncio. Imponhamo-nos tambm silncio : impo
nhamos silncio aos nossos cuidados e distraces
e sigamos o Sacerdote com profundo respeito. Vai
-se celebrar o Augustssimo Mistrio do Altar.

Na primeira parte do Te igitur o Celebrante


suplica a Deus se digne abenoar as oferendas : na
segunda parte ( que comea com as palavras In
primis ) pede-Lhe pelas necessidades da Santa
Igreja. Pede-Lhe que lhe d paz
c graa que
contm tdas as outras
: que a proteja, unifi
que e governe i pede-Lhe que guie o Santo Padre,
Vigrio de Cristo na Terra, " Pai da grande fam
lia de Deus i que dirija o seu Bispo, que para
le (( um lao sagrado de unidade ,. . E' em comu
nho com les que celebra o Santo Sacriflcio.
(( Na altura em que se vai realizar o acto mais
solene da religio, a assembleia sente necessidade
de afirmar solenemente a sua comunidade de f e
de amor com aqueles que a precederam e que ain
da lhe esto presentemente unidos em Cristo.
Sim . A assembleia vai, atravs do espao e
do tempo, dar a mo aos Apstolos e aos Mrtires,
-

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64

CONSAGRAXO

a todos os que com ela professam a mesma f or


todoxa, para os associar, dalgum modo, ao acto
que, aps les e com les vai renovar . ( 1 )
Ah ! no esqueamos nunca que o Sacrifcio
eucarstico o sacramento da unidade. ( 2 )
*

O Celebrante pede ainda pelo rei ou prncipe


( nos pases em que os h ) ou pelos poderes p
blicos, para que tdas as suas leis sejam inspira
das na ideia de Deus. Pede finalmente por todos
os filhos ortodox(j.S da Igreja Catlica, Apostlica,
Romana.

Ah ! no esqueamos que a grande devoo


da Liturgia orar pela santa Igreja . . . E' a devo
o das almas grandes, daquelas que deixam em
seundo lugar os seus pequenos intersses de cada
ia , para cuidarem, antes de mais, de olharem pe
la Santa Igreja, Espsa Imaculada de Jesus Cristo,
de a verem bela como o prprio Deus, poderosa
na sua aco, e vitoriosa nas suas perptuas lutas.
Alarguemos, dilatemos a nossa piedade ; seja
m o s almas nobres, elevadas, que buscam, por s( I ) D. Morin - L'idal monastique et la vie chrtien
ne des premiers jours - paJ!. 89.

( 2 ) Vale a p na meditar a .ubra supra-citada, a


pag. 82 e ss.

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bre tdas as coisas, a glria de Deus e de seu


Cristo, por meio da Igreja ( 1 ),
* "* *

Memento Domine . . . Lembrai-vos, Senhor ,


dos vossos servos e das vossas servas .
E'
aeste momento que o Sacerdote ora pela inteno
de vivos determinados, ( 2 ) sobretudo daquele por
quem celebrada a .Missa. E' ste o fruto especial
da .Missa. .Mas h ainda o fruto especilissimo,
que sempre propriedade do Sacerdote que ceie( 1 ) D. Vandeur, La Sainte Messe, pag. 190- 191 .
( 2 ) Desde que h um fruto especial para aqueles
pelos quais se celebra o Santo Sacrifcio, por que no ha
wemos de mandar dizer .Missas pela converso dos pecado
res em geral e daquele pelo qual no s interessamos em par
ticul ar ?
c Se no podemos conseguir que assistam Missa

com a inteno, ainda que vaga e confusa, de cum


prirem um acto de religilio, tentemos por ste meio das

Jlissas celebradas por les, faz-los participar do poder


que a imolao de Cristo tem de perdoar todos os pecados

Quantos e quantos dos que pedem as graas da converso


dnma pessoa querida esquecem que teem, na oblao de
Cristo, a remisso de todos os pecados ? Isto no quere di
zer de modo algum que devam desprezar os actos de abne
gao, de mortificao, a orao, a prtica das virtude&,
!:lll unio com Cristo e por essa inteno.
Afirma-se to
sbmente que a oferta da imolao do Altar, por inteno
dos pecadores, a melhor obra de misericrdia que pode
mos fazer por amor dles Abb Ch. Grimaud - Ma Mes
se, - p a g . 141.

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bra ( 1 ). Que fruto enorme podemos tirar dle !


Que privilgio no o estar presente nos lbios e
no pensamento do Sacerdote na ocasio em que le
vai realizar o acto mais tr mendo e mais sagrado
que se possa imaginar ! Ah ! se ns tivssemos
f nisto !
O Celebrante pede em seguida pelos circuns
tantes, pelos que assistem Missa.
E' que a teologia ensina que les teem um
direito muito particular ( 2 ) aos frutos do santo Sa
crifcio, primeiramente - e mais que os outros,
os ministros ou o ajudante da Missa, e depois tda
a assembleia, todos os assistentes.
Ah ! se ns assistssemos sempre com f e
devoo ( quorum tibi FIDES cognita est et nota DE
(3)
)
voTIO

( 1 ) No enquanto celebra, porque todos os fiis so,


em certo modo, concelebrantes, mas enquanto oficia, en
quanto consagra - Idem, pag. 152 e seguintes.
( 2 J . . . Quem assistir missa paroquial recebe as

mesmas graas que colheria duma missa que mandasse


celebrar por sua prpria intenllo, porque segundo graves

telogos, duma missa aplicada por muitos, cada um rece


be os mesmos frutos que receberia se ela fslie aplicada
por si s !
L. Salvi, O. S. B. Abade Ordinrio de Subiaco
c Bolletino Liturgico V, 1927, - pag. 241 .
( 3 ) O sacrifcio no actua em ns como os sacra
mentos - ex opere operato. Os seus frutos so inexgot
Yeis mas dependem, em grande parte, das nossas disposi
es interiores. Se certo que, em cada missa, h para
ns, possibilidades infinitas de perfeio e santidade, no
c

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Vlli - eoMMtJNiCANTES

67

Mas no s recomenda os assistentes como


aambm os parentes dles, os amigos presentes ou
ausentes - pro se saisque omnlbus.
Pede pal"a todos a redeno, a salvao e at
a saude do corpo ( 1 ).
Et memoriam venerantes . . . E' a recordao
Igreja triunfante.
Honremos, diz o Celebrante, a memria da
Santssima Virgem, Me de Deus, dos Santos
Apstolos, dos Santos Mrtires e de todos os
Santos . . .
.. O Sacrifcio oferecido, no aos Santos,
mas a Deus e s a Deus. Somente se sacrifica
tm honra e memria dles.
Todavia fazer memria dles implorar indi
rectamente a sua intercesso . . .
Oferecer o Santo Sacrifcio em sua honra dar
traas a Deus pela sua predileco por les ;
atrar sbre ns a fortaleza que nos ajuda a imitar
a sua vida e a praticar as principais virtudes, que
les distinguiram, pois les oram por ns " ( 2 ).
da

menos certo que as graas que recebemos se medem pela


:.ossa f e amor.
Por isso que o sacerdote indica a disposio dos co
quorum tibi fides cognita est
raes dos assistent.es : c
ti nota devotio - D. Columba Marmion - Jesus Cristo,
rida da alma - pag. 283.
( 1 ) D. Vandeur O. S. B. - o. c. ; pag. 194 e se
nintes.
( 2 ) Idem - pag. 198.

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68

CONSAGRAAO

Primeiro vem Nossa Senhora, concebida sem


pecado, Me de Deus e Me nossa, Virgem antes
e depois do parto.
A seguir veem os Apstolos, essas admirveis
pedras fundamentais do grande edifcio que o
Corpo mstico de Cristo :
Pedro, que a pedra sObre a qual Jesus
Cristo edificou a Sua Igreja ; o vigrio de Cristo
na terra ; o Pastor das ovelhas e o Prncipe dos
Apstolos ; a le fOram confiadas as chaves do
reino dos cus.
A' imitao dos fiis da primitiva Igreja, que
no cessavam de pedir a Deus por aquele que, por
humildade, quis ser crucificado com a cabea para
baixo, peamos muito pelo seu sucessor o Papa
Pio XII , felizmente reinante ( 1 ), E' um grande de
ver de todos os catlicos.
Paulo, que de acerbo inimigo dos discpulos
do Senhor p&ssou a ser vaso de eleio ; o ncli
to doutor das gentes, que quis ser ecomunho e
oprbrio por amor dos seus filhos espirituais.
Andr, que sadava a c cruz preciosa e lhe
( 1 ) Orao pelo Papa ( includa no Missal ) :
I o Deus, pastor e guia de todos os fiis, olhai pro
pcio para o Vosso Servo Pio XII e que vos dignastes pr
testa da Yossa Igreja : concedeilhe, Senhor, a graa de
edificar por meio das suas palavras e do seu exemplo, pa
ra que le possa alcanar a vida eterna juntamente com o
rebanho que foi confiado sua guarda c cuidado.
Por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amen

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VIII

COMMUNICANTES

69

suplicava recebesse o discpulo dAquele que, pen


dente dela, morreu por nosso amor.
Tiago, o Maior, irmo de S. Joo, que mere
u ser testemunha ( com Pedro e Joo ) da Trans
:Jgurao do Senhor e cujo corpo se venera em
Compostela, na vizinha Espanha.
Joo, o Discpulo Amado, o evangelista que
5e ergueu como a guia em vos magnficos ao fa
:ar do Verbo feito Carne.
Tom, - aquele cuja dvida nos deu tanta cer
:eza, que ao palpar as carnes do seu Mestre, sa
:ou as feridas da nossa infidelidade .
Tiago, o Menor, primo do Senhor e irmo do
1pstolo Judas Tadeu que foi precipitado do alto
rrasso do Templo
Foi le quem proclamou
ue (( a f sem obras morta .
Filipe, - aquele que pediu ao Senhor que lhe
nostrasse o Pai, pois isso lhe bastaria. E Cristo
:espondeu-lhe : c H tanto tempo que estou convos
co e no me conheceis ? - Filipe, quem me v,
" o Pah .
Bartolomeu, - a quem tiraram a pele em vida.
Mateus - que representado por um animal
m face humana, por comear o seu Evangelho
:ela srie dos antepassados de que Jesus descendia
quanto homem.
Simo, o Cananeu, que anunciou o Evangelho
lOS povos do Oriente juntamente com
Tadeu (Judas ), primo de Jesus, que foi tam
t.'m martirizado com aquele na Prsia.

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CONSAGRAAO

70

Veem a seguir os papas Mrtires :


Uno que sucedeu imediatamente a S. Pedro
no govrno da Igreja.
Cleto - o 3. o Papa, convertido por S. Pedro.
Clemente autor duma carta aos Corntios
que um precioso documento dos primeiros s
culos do cristianismo " .
Xisto - de quem S. Cipriano diz que foi
amante da paz e excelente em tda a espcie de
virtude " e
Cornlio que combateu o primeiro anti-pa
pa Novaciano.
Veem depois outros ilustres :
Cipriano, bispo de Cartago, cujas obras so
mais brilhantes do que o sol ,. , no dizer de S. Je
rnimo.
Loureno, o primeiro dos sete diconos ao
servio da Igreja romana no tempo do Papa Xisto,
sse mesmo que mostrou centenas de pobres ao
seu perseguidor que lhe pedia os tesouros da
Igreja.
Crisgono - sacerdote romano que ajudava
Santa Anastsia na obra santa de confortar os cris
tos presos e condenados s torturas.
Joo e Paulo - de nobre famlia, tomados de
Ah !
horror ao verem um dolo, exclamaram :
maldio ; Senhor, tirai de diante dos nossos olhos
to abominvel objecto . . " e fram degolados.
Ah ! se ns assim tivssemos horror ao peca
do, a todos os dolos dste mundo !
-

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VIII - COMMUNICANTES

71

Cosme e Damio -- irmos, mdicos distin


tos, grandes e apstolos, mdicos dos corpos e das
almas . . .
*

- Que srie admirvel de vtimas ! Com que


devoo no devemos pronunciar os seus nomes !
E nota, meu irmo, que o simples facto de
serem nomeados no Cnon e na Missa, neste mo
mento solene e divino, d aos Santos mais honra
e glria do que qualquer outra prtica de piedade ;
no o esqueas ( 1 ).

Pensemos com algum ( 2 ) , meu iro, que


delicioso no o poder repetir no altar as mesmas
palavras com que tantos sacerdotes, cheios de fer
vor e de piedade, celebraram o San to Sacrifcio
durante tantos sculos e em tda a Igreja !
Estas oraes do Cnon fram j consagradas
nas idades dos Mrtires, e nas capelas fnebres
das catacumbas. Oh ! como ste pensamento
elevado e consolador !

E agora, meu irmo, eis-nos em presena das


( 1 ) D. Vandeur - o. c. pag. 199.
( 2) Gihr - citado na o. c. de D. Vandeur, pag. 181

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72

CONSAGRAXO

solenssimas oraes que precedem a Consagra1


A igreja militante, a padecente e a triunfante es
to, para assim dizer, com os olhos postos no altar
Momento solene !
Recolhamo-nos mais, meu irmo, para assis
tirmos menos indiferentes a sse Mistrio de f.

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IX
ACTIO 1 1 1

Consaoraao
Hanc igitur . . .
O sacerdote estende as mos sbre o clis e
:a hstia, semelhana do que fazia outrora o Su
mo Sacerdote sbre a vtima que era imolada em
expiao pelos pecados. Jesus, nica vtima digna
de Deus, vai ser imolada por ns.
O sacerdote pede ao Senhor se digne aceitar
ste sacrifcio oferecido por le e por todos os seus
filhos, esta oblao da nossa servido ( 1 ) como
diz o texto sagrado.
*

Depois vem a orao c Quam oblationm ,


.que tem por fim alcanar a graa da transubs
tanciao " .
No que ela negue a virtude das palavras da
Consagrao, que, proferidas pelo sacerdote em
nome de Cristo, operam a transubstanciao ; mas
( 1 ) Estas palavras vincam bem o carcter distinti
vo dos ministros de Deus : - so seus servos, seus escra
vos, mas esta servido uma realeza porque servir a Deus
reinar , - P.e Antnio Coelho - Curso de Liturgia Ro
.rnana. Vol. I, pag. 180 ( nota ).
c

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74

CONSAGRAO

tem por fim proclamar invocando-o, o poder de


Deus santificador, que converte a substncia do
po e do vinho na substncia do Corpo e Sangue
de Jesus ( 1 ).
Ao terminar a orao um vivo afecto de ter
nura, provocado pelas palavras : dilectissimi Filii
tui - obriga o sacerdote a juntar as mos como
que para abraar e apertar o Filho muito amado
do Pai, Nosso Senhor Jesus Cristo .
E eis-nos chegados ao momento mais solene
da Santa Missa,

C O N S A G R A O
Qui pridie . . . - .. Esta frmula de tdas a
mais venervel, no s pela sua origem - tirada
qusi tda dos sinpticos e de S. Paulo - e pelo
objecto da sua narrao - a instituio da Sants
sima Eucaristia - , mas tambm e sobretudo pela
sua eficcia -- opera a converso da substncia
do po e do vinho na substncia do Corpo e San
gue de Jesus e reproduz dum modo incruento o
sacrifcio cruento do Supremo Pontfice da huma
nidade.
E' o ponto central ao redor do qual gravitam
tdas as frmulas e cerimnias ; o momento mais
augusto da Santa Missa. O sacerdote, que nunca
deixou de obrar em nome de Jesus e como seu
( 1 ) P.e Antnio Coelho

- o.

c.,

pag. 180.

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IX - QUI PRIDlE

75

ministro, agora desapareceu ante a pessoa sagrada


de Jesus que vem renovar os gestos, as palavras e
os milagres da ltima Ceia, que vem realizar o
mistrio por excelncia da nossa f - mysterium
fidei - que o dicono aclamava outrora e que ain
da hoje o sacerdote confessa numa fervente exploso
de; f que, impaciente, o obriga a interromper a
frmula da Consagrao do Clis. O celebrante ex
pe, elevando-os adorao dos fiis, a Hstia e
Clis consagrados ( 1 ). Os fiis devem levantar a
fronte para contemplarem o Deus escondido sob as
espcies sacramentais e depois devem inclinar a
cabea para O adorarem
. . . E est operada a transubstnciao.
A simplicidade com que ns pedimos o gran
de milagre da transubstanciao, diz o P. Chaignon,
assemelha-se quela que torna a S. Escritura to
sublime ao narrar o poder de Deus no acto da
Criao : faa-se a luz e fz-se a luz ; e a maravi
lha no menos espantosa da Incarnao do Verbo
no seio de Maria : Faa-se em mim segundo a
Vossa palavra : E o Verbo se fz carne )) ( 2 ).

* * *

Ah ! Como aqueles que receberam a graa e


a honra dum ministrio to sublime deveram per( 1 ) P.e Antnio Coelho - o. c., paJ!. 182.
( 2 ) Chaignon - Le prtre l'autel - citado por D.
Vandeur - o. c. pa.. 205.

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76

CONSAGRAAO

manecer numa perptua admirao e num acto in


cessante de reconhecimento e de amor ao nosso
Deus, a Jesus Cristo Supreo:o Sacerdote ! . . . Real
mente o sacerdcio a maior dignidade da ter
ra )), 0' que grande e digno de venerao o
ofcio dos sacerdotes, aos quais concedido consa
grar com palavras santas o Senhor de majestade,
bendiz-lo com os lbios, toc-lo com as mos, re
ceb-lo no prprio peito e ministr-lo aos outros !
O' que limpas devem ser aquelas mos ! Que pu
ra a bca, que santo o corpo e que imaculado o
-corao do sacerdote, em que tantas vezes entra o
Autor da pureza !
Da bca do sacerdote no deve sair palavra
que no seja santa, honesta e til, j que tantas ve
zes recebe o Sacramento de Cristo.
Os seus olhos devem ser puros e castos, pois
esto costumados a ver o Corpo de Cristo ; suas
mos puras e alevantadas ao Cu, pois costumam
tocar o Criador do Cu e da terra ,. ( 1 ),

Ah ! que o sacerdote se no esquea nunca


de que celebrar a Santa Missa, desempenhar-se
das funes augustas do ministrio, sem operar
antes de mais nada a c prpria crucificao seria
( 1 ) Imitalio de Cristo - Liv. IV - cap. XI ( 6 e 7 ).
a l;!randeza da dil;!nidade do Sacerdote ! Se
le se compenetrasse bem dela, morria ! S. Vianney-ci
tado na Vida na Paz pag. 107 ( nota ),
- Oh !

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IX

77

QUI PRIDIE

aceitar as honras e recusar os sacrifcios, e expor- se vingana de Deus ( 1 )


E' que Jesus Cristo, o grande Mestre das
almas, nutre-as com , a sua Carne, com todo o
Seu ser.
/
E no h ningum que receba o encargo de
as pastorear que no deva assumir o dever de as
nutrir da sua prpria Carne ( 2 ).

0' meu irmo ; honremos os sacerdotes. i. Co


nheces o caso daquele santo jvem ordenado por S.
Francisco de Sales ? Olha : tinha sse jovem a fe
licidade de ver o seu Anjo da Guarda, que o acom
panhava sempre em forma visvel. At le ser
presbtero, o anjo andava sempre adiante. Pois,
logo que S. Francisco de Sales o ordenou de sa
cerdote, o Anjo recusou-se a passar adiante e
obrigou o novo presbtero a passar primeiro ! Tal
aos olhos dos Anjos a dignidade sacerdotal ! Tal
foi a lio que sse Anjo nos deu a ns, pobres
pecadores.
* * *
Quanto a ns, meu irmo, que recebemos tan
tas vezes, talvez todos os dias, o Senhor Sacra-:
( 1 ) D. Jean d'Hemptinne - Une c2me bndictine
( D. Pie d'Hemptinne O. S. B. ) - Penses.
( 2 ) Idem, idem.

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78

CONSAGRAO

mentado em nossos coraes, quo limpos devra


mos ser e castos e puros !
l O que ser de ns se O no recebermos o
melhor que pudermos ? !
E depois no esqueamos que somos templos
de Deus : - l Como havemos de O dar aos outros se
O no soubermos conservar em ns ?
Se no orarmos, se no conversarmos com
Ele, l como havemos de saber o que Ele quere de
ns e o que devemos fazer ?
Da tantos esforos inteis, tanto apostolado
infrutfero. l E porqu ?
Porque sem alma.
*

No cuidemos de ns de tal modo que no ve


jamos mais nada ; que no pensemos em nos dar
mos aos outros. Pois quem ama a Deus verdadei
ramente, ama as almas em Deus ( 1 ). Mas tambm
( 1 ) As almas quando comeam a amar dirigem-se
e erguem-se para Deus ; e quando progridem no amor do
se tdas ao prximo, em quem descobrem a Deus ; imitam
a Jesus no seu amor pelas almas .
( D. Jean d'Hemptinne - Une me bndictine ( D.
Pie d'Hemptine O. S. B.) pag. 123.
- No que diz respeito caridade para com o pr
ximo tenho como evidente o seguinte : que, na vida inte
rior, a alma nO.o pode jazer abstracO.o do mundo que a
cerca para amar unicamente o Cristo escondido dentro
de si.
( Idem, idem - pag. 299 ).
c

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IX

- UNDE

ET MEMORES

79

no nos demos de tal modo que nos prejudique


mos a ns ( 1 ) . Porque a verdade esta : Se no
nos enchermos bem dEle primeiro, no poderemos
trabalhar com fruto. l Pois como havemos de dar o
'}Ue no temos ?
Assim que, meu irmo, trabalhemos primeiro
por nos enchermos dEle e depois demos aos ou
tros o transbordamento da nossa vida interior, da
seiva divina que correr nas nossas almas. E' que
no podemos perder-nos, para salvar os outros.
E perder-nos-amos se dssemos da seiva
que nos precisa porque ento diminuiria a nossa
vida e conseguintemente a possibilidade de darmos
vida aos outros, o que seria tambm um prejuzo
para les.
Unde et memores . . . c TOdas as vezes que
isto fizerdes, disse o Senhor, fazei-o em memria de
mim . Ento o sacerdote, nesta orao, como
que correspondendo a sse desejo do Senhor, re
corda todos os mistrios de Jesus : a c bem-aven
turada Paixo , a Ressurreio e a Ascenso aos
Cus. Depois, na orao Supra quae . . . , c a
( 1 ) A preocupao com prejuzo de recolhimento
prova dum amor pouco esclarecido ; preferir um aconte
cimento qualquer paz de Cristo, nico bem verdadeiro e
fonte de tudo o que bom. Portanto a nossa actividade
deve nQ.scer do recolhimento e tirar dle tda a sua fecun
<l.idade, sem nunca nos absorver inteiramente.
( Idem, idem - pag. 105.

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80

CONSAGRAO

Igreja recorda a Deus, com uma esquesita delica


deza, trs sacrifcios da Antiga Lei que Lhe fram
agradveis : o de Abel, o de Abrao e o de Mel
quisedeque e pede-lhe que se digne olhar prop
cia e benevolamente esta oblao como Lhe agra
daram sses sacrifcios da Antiga Lei ( 1 ).
O sacerdote inclina-se profundamente -gest()
sugerido p el a palavra Supplices - e d i z esta
orao, que c marca uma transio para a Comu
nho , pois fala da participao neste Sacrifcio
pela recepo do Corpo infinitamente Santo e d()

Sangue do Vosso Filho


A Igreja pede que a oblao seja levada pe
lo Anjo do Senhor at ao mais alto dos Cus, para

( 1 ) Aqui se v mais uma vs que no s Jesus que


se oferece, Jesus e o seu Corpo Mstico.
Com efeito : Se fsse Jesus a nica vtima, separado
do seu Corpo Mstico no teria receio de no ser agradvel
a seu Pai, pois Ele est sentado direita do Pai e o Rei
da Crte Celestial.
Ora como n6s nos oferecemos com Ele e no somos
h6stias puras, como Ele , precisamos de pedir ao Senhor
que nos inspire as mesmas disposies que tiveram os san
tos patriarcas da Antiga Lei.
Esta insistncia da sagrada Liturgia para que pea
mus a Deus que olhe propcio para a nossa oblao ao
mesmo tempo um convite para que trabalhemos com tdas.
as nossas fras para nos tornarmos cada vez mais agra
dveis Sua Infinita Majestade. No o esqueamos. Grimaud - Ma Messe - pag. 71.

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IX - NOBIS QUOQUE

81

o altar que se ergue na presena da Majestade


Divina ; de sorte que o sacrifcio da terra no cons
titua seno um com o do cu, e produza nas almas
os mesmos efeitos da graa ( 1 ).
E' sempre a ideia da unidade
.

E agora vem com o Memento pelos mortos,


uma nova interrupo no Cnon. O sacerdote re
corda aqueles que morreram na f ( pelos qllais ce
lebra ) e pede que lhes seja concedido, bem como
a todos os que dormem no Senhor, o lugar do re
frigrio, da luz e da paz. So as almas do purga
trio . .
S. Jernimo diz que elas no sofrem
durante o sacrifcio que se oferece por sua inteno.
Lembremo-nos pois muitas vezes das almas dos
nossos, de tdas as almas ( 2 ),
Depois o sacerdote ajunta recordao da
Igreja padecente a da militante ( - nobis quoquc
peccatoribus
) e a Ela triunfante.
Pede que a militante seja admitida na socie
dade dos eleitos " no pela ex;iguidade dos seus
mritos, mas pela superabundncia das misericr
dias do Senhou.
E l veem novos eleitos. , E' a continuao da
lista dos .Mrtires, comeada atrs no Commu
nicantes.

( 1 ) D. Morin - o. c . , pag. 89.


( 2 ) Vide - Grimaud - Ma Messe, pag. 165 e seg.

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82

CONSAGRAO

Primeiro vem Joo Baptista o Precursor, que


preparou, na mais spera penitncia e na mais sin
cera humildade, os caminhos ao Senhor.
Estvo -o Protomdrtlr, to belo no seu ges
to de pedir o perdo daqueles que o matavam
barbaramente pedrada.
O Apstolo Matlas, aquele que foi preferido a
Jos, chamado o Justo, e associado ao Colgio
Apostlico aps a defeco de Judas lscarite.
O dlsclpulo Bamab, companheiro de evan
gelizao de S. Paulo, durante doze anos. Depois
continuou o seu apostolado at que veio a ser mor
to pedrada como blasfemador. Foi sepultado com
o Evangelho de S . .Mateus que le tinha escrito
pelo seu prprio punho e que costumava trazer
consigo.
/ndcio, bispo da Antioquia, que se tinha por
fermento de Cristo )) . E dizia : - " Serei moi do
pelos dentes das feras, para que me tornem e m
po puro ,
Alexandre, Papa, sucessor de Evaristo, ocu
pou a Santa S durante dez anos aproximadamente.
Marcelino, sacerdote, e Pedro, exorcista, f
ram condenados morte e levados para fora de
Roma, crca de trs milhas. A fram executados
numa floresta que desde ento se chamou A Flo
resta Branca
A seguir veem duas .Mrtires casadas :
Perptua e Felicidade.

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IX - NOBIS QUOQUE

83

A primeira era me e a outra estava para o


ser quando fram lanadas s feras.
Martirizemos pela penitncia, como elas, o
nosso corpo e a nossa alma de sorte que possamos
obter a perptua felicidade em que, segundo nota
engenhosamente Santo Agostinho, nos faz pensar a
feliz associao dos dois nomes destas Santas .
Finalmente, cinco Virgens Mrtires :
gueda, a qnem cortaram um seio por se re
cusar a casar com o governador Quintiano. Foi cu
rada milagrosamente pelo Apstolo S. Pedro. O
seu vu virginal, que estava a cobrir o seu tmulo,
fz, por vrias vezes, com que se extinguisse a
lava que descia em torrentes de fogo do Etna, e
que ameaava abrasar a cidade inteira. Assim hon
rou Deus a resistncia que ela ops aos assaltos
das paixes.
Luzia .....;. aquela que, iluminada pela luz do
Alto, afirmou ao juiz que c os coraes puros so
templos do Esprito Santo , E ela, na verdade,
mostrou que, no templo da sua alma, estava ace
sa a luz da pureza, que guardou hericamente at
ao fim .
continuaremos nas trevas ?
. E ns
Ins, de treze anos apenas, c noiva dAquele
que servido pelos Anjos , dizia ao carrasco :
Desfere o golpe sem temor, pois a noiva faria in
jria ao noivo se o fizesse esperar :. .
CecLia d e nobre famlia, consagrou a Deus
a sua virgindade desde a infncia. Obrigada a ca.

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84

CONSAGRAXO

sar com o pago Valeriano, na noite de npcias,


disse-lhe : no ouses tocar-me pois eu tenho um
anjo que me guarda a virgindade )) , E o espso
quis ser baptizado e viu ento o Anjo, como ela o.
via . . .
Anastsia - foi martirizada em Srmium, pro
vavelmente depois da perseguio de Diocleciano.
Na liturgia romana antiga, a segunda .Missa do Na
tal era a desta Santa, da qual hoje somente se faz
comemorao nesta Missa.
0' vtimas escolhidas por Deus para confundir
os poderosos dste mundo todos cheios de si
mesmos !
Com que venerao no devramos recordar
os vossos nomes, e, com les, as vossas excelsas
virtudes para as imitarmos neste mundo, fim de
que possamos depois, no outro, gozar da vossa
santa companhia !
E eis-nos chegados concluso solene do C
non, ao Per ipsum.
E ' uma frmula sucinta, mas de tal modo sig
nificativa, que nos deteremos al2um tanto nela.

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X
,

ACTI O IV

DOXOIOOID
Por Ele, com Ele, nEle . . .
( Per lpsum et cum Jpso, et In Jpso . . . )

A concluso de tdas as oraes da Igreja (1)


: " por Jesus Cristo Noso Senhor. ( Per Chris
lum Dominam nostrum . ) -: - Cristo o Cami
nho
E a orao por excelncia, o Cnon, termina
pela frmula "' E' por Ele, com Ele e nEle, que
vos dada, Deus Pai, na unidade do Esprito
Santo, tda a honra e tda a glria . A mstica
sagrada que preciso respeitar, diz D. Vandeur,
venera esta frmula como a mais profunda expres
so da glorificao da Trinda,de adorvel e a subli
me expresso da oblao que se lhe faz de Jesus
Cristo ( 2 ).
Na verdade, diz o Conclio de Trento, a razo
da nossa glria est no Cristo em que vivemos,
em quem merecemos, em quem satisfa?emos, por
.

( 1) Vide n.0 3 da pag. 153 do Curso de Liturgia


( li vol.) do P.e Antnio Coelho.
( 2 ) D. Vandeur, La Sainte Messe, pag. 247.

Romana

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86

CONSAGRAO

meio de frutos dignos de penitncia que nEle rece


bem a virtude ; que so por Ele oferecidos ao Pai,
e por causa dEle so aceites pelo Pai ( Sess. XIVt
c. VII ).
*

(( E' por Ele, com Ele e nEle, que os mem


bros de Corpo Mstico ( de que Ele a Cabea
cumprem o seu dever primordial e fundamental de
louvor perfeito Santssima Trindade , ,
Pois <a: s Ele, que o criador de tdas as coi
sas e chefe e Rei de tda a criatura" (Coloss. XVIr
17 ) , o nico capaz de satisfazer suficientemente
a Deus. Ele a nica voz que se ergue do mun
do para o trono da Divina Majestade, a nica pala
vra eloquente que atravessa os cus ; s Ele ora e
suplica, em nome de todos os seres vivos ; s()
Ele o nosso intrprete, o nosso advogado, o nos
so Sacerdote" ( 1 ).

Corpo Mstico de Cristo . . . doutrina sublime t


maravilha do Amor ! . . .
Ouamos S. Paulo, por cuja bca fala o pr
prio Cristo, no dizer do Papa S. Leo :
- Assim como temos vrios membros num
s corpo, assim ns, que somos vrios, no faze
mos seno um s corpo com Cristo. E tomando
cada um em particular, somos membros uns dos
( 1) Abb Ch. Grimaud - Ma Messe " - pag. 82.

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X - DOXOLOGJA

87

outros, e temos diferentes dons, conforme a graa


que nos foi dada . . . ( Rom . XII-18 ).
Ora o corpo, diz noutro passo o grande Aps
tolo, no consta dum s membro mas de vrios :
pois se tudo fsse um s membro, onde estaria o
corpo ? " ( I Cor. XII-14, 19 ) .
O corpo uno e tem vrios membros, e to
dos os membros, seja qual fr o seu nmero, for
mam um s corpo ; o mesmo se passa com o Cris
to ,. ( Cor. XII-12 ) , E' a unio dos fii s a Cristo e
de Cristo aos fiis. Daqui se infere uma concluso
importantssima :
Quando um
membro sofre, todos partilham
da sua dor : quando um membro honrado, todos
participam da sua alegria ( I Cor. XII-26 ),
E o Apstolo insiste : Vs todos juntos sois
o Corpo de Cristo, individualmente sois os seus
membros ,. ( I Cor. XII-26 ),
E Cristo a Cabea dsse Corpo Mstico :
- Deus deu-o Igreja, que o seu Corpo,
como Chefe. incomparvel ( Ephes. I-22 ). A
Igreja pois o complemento de Cristo ,. ( lb - 23 ).
Ora os membros devem estar ligados, uni
dos Cabea, pois dela que o Corpo, por meio
de nervos e articulaes, se nutre e recebe o acrs
cimo querido por Deus ( Col. 11-19 ). Isto : o
Corpo Mstico recebe da Cabea, que Jesus Cris
to, a vida divina que circula por todo le.
Mas se algum membro no aderir Cabea,
acontecer-lhe- o que Cristo diz no Evangelho
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88

CONSAGRAAO

( Joan. XV6 ) : - O ramo, separado da cepa, ser


lanado ao fogo, como coisa intil e sca .
J no receber seiva ; j no ter a vida di
vina em si.
i Pois como ho
l E que maior desgraa ? !
de caminhar os que no teem luz e se perderam no
caminho ? l De que lhes serviro os olhos se no
teem luz que os alumie ?
Pobrezitos ! Olha, meu irmo : vamos ao en
contro dles .
l Mas sabes ? A's vezes preciso
No o esqueas.
morrer para que les vivam .
Ah ! se a tua morte fr a redeno dles, ser
tambm a tua . . .

Pensemos muitas vezes nisto : - se um mem


bro est doente, todos sofrem com isso. Que cui
dado devemos pr portanto em no prejudicarmos
o Corpo Mstico ! . .
Mas se um membro honrado, todos parti
lham da sua alegria. Quere dizer : - " uma alma
que se eleva, eleva o mundo ! Que incitamento
para que nos aperfeioemos ! Como ste pensamen
to deve dilatar o nosso corao, fazendo-nos pensar
bem de todo o Corpo !
Tomemos esta resoluo desde j ! - Vou
procurar progredir na virtude para que todo o Cor
po progrida . . .
E' a comunho dos santos !

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X - DOXOLOGIA

Por Ele

89

( Eu sou o Caminho )

(( Uma das razes dos poucos progressos de


muitas almas na vida espiritual, diz D. Columba
Marmion O. S. B . , a no compreenso do plano
divino a seu respeito, ou ento da sua no adapta
o a sse plano.
" Quanto mais conheo as almas, tanto mais me
conveno de que s o simples conhecimento dsse
plano divino j uma graa preciosa : de que re
correr a le uma fonte de incessantes comunica
es da graa divina ; e finalmente de que o ada
ptarmo-nos a le, a prpria substncia da san
tidade.
Ora sse plano divino traa-se em quatro
restabelecer tudo em Cristo ; quere
palavras :
dizer : Deus quere dar-nos tudo, quere dar-se todo
a ns todos, mas no se d seno por Cristo, com
Cristo e em Cristo . Numa palavra : Cristo o
nico caminho. Por conseguinte, << para que encon
tremos a Deus, devemos soQlente seguir a Jesus
Cristo por meio da aceitao e prtica da sua dou
trina e da imitao dos seus exemplos

Nada podes sem Ele . . .


( Com Ele, nEle, ta do poders)

A vida divina em ns no mais do que


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90

CONSAGRAO

uma participao, pela graa, dessa plenitude de


vida que est na humanidade de Jesus, e que cir
cula em cada uma das nossas almas para as tornar
filhas de Deus : de plenitudine ejus nos omnes
accepimus ( Joan. I-16 ). A est a fonte da nossa
santidade : a e no noutra parte ; esta santidade
de ordem essellcialmente sobrenatural ; s a
acharemos em nossa unio com Jesus - : sine me
nihll potestis facere ( Joan. XV,S ).
Todos os tesouros da graa e da santidade
que Deus destina s almas, encontram-se reunidos
em Jesus : Ele s veio a ste mundo para no-los
dar em abundncia
De sorte que, se nada podemos sem Ele,
nEle tornamo-nos ricos, e nada nos falta : /ta ut
llihil vobis desit in ulla gratia ( I Cor. I-30 ) ( 1 ).

Nada podes sem Ele ; no presumas do te11


valimento ; mas tudo podes com Ele : e valem
muito as tuas oraes, os teus esforos e as tuas
aces, com Ele e por Ele. No desanimes pois
nas tuas obras, no momento da tentao.
No digas : tde que vale trabalhar, lutar, se
no vejo fruto algum ? Tudo poders nAquele que
te conforta . . .
E de resto a Ele que pertence frutificar. Tu
( 1 ) D. Marmion - ]esus Cristo, Vida da Alma
pg. 421.

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91

)( - DOXOLOGIA

fazes por semear bem


Ele depois dar o resto,
se achar bem. A sua vontade sempre o melhor.
Custa sem dvida a trabalhar sem se ver o"
fruto respectivo. Mas no importa. Se o Senhor
assim o quere, trabalha s porque Ele o quere. E
j deves ter nisso consolao bastante.

Com Ele . . .
( Eu sou a verdade )

Quem est com Jesus est na verdade. Po


bres dos que andam longe dEle, nas trevas do
rro

D pois muitas graas a Deus, meu irmo,


que algum dia tiveste conhecimento da verdade e
nela podes descansar.
Quem sabe se algum dia tiveste de limpar
do teu esprito as teias de aranha que um raciona
lismo estril l tinha deixado )),
E quando a luz te veio bater a jorros na fronte
j desanuviada, dize-me l .meu irmo, no sen
tiste que, no teu crebro, como que se voltava tudo
ao in vez .
e que uma claridade nunca vista ilu
minava a tua inteligncia e lhe abria novos e ines
perados horizontes ? l No sentias que essa clari
dade dissipava as ltimas trevas e desfazia, como
que por encanto, tantas interrogaes inquietantes ?
Graa tamanha, meu irmo, graa tamanha !
Que alegria - a da tua conquista ! .

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92

CONSAGRAlO

Que sublime - a conquista que fizeste !


V l agora, no durmas. S o primeiro no
.devotamento. Ressuscitaste. Ele, o Senhor, deu
-te agora a c vida nova . l E tu que Lhe ds ?
O lha, meu irmo : S sempre muito verda
deiro nos teus actos, Pe tda a tua vida em con
formidade (1) com a tua condio de criatura, livre
e racional, sujeita vontade de Deus ; com a tua
qualidade de filho de Deus, com a tua vocao
especial, com a tua individualidade.
( 1 ) Para obrar como cristos, devemos primeiro
obrar como homens. E isto no sem importncia. Sem
dvida, um perfeito cristo cumprir forosamente os seus
deveres de homem, pois a lei do Evangelho encerra e aper
feioa a lei natural. Mas h almas crists - e no somente
entre os simples fiis mas entre as religiosas, os religiosos
e os sacerdotes - exactas at ao escrpulo nas prticas
de piedade que escolheram, e que pouco se importam com
certos preceitos da lei natural. Estas almas tero a peito
no faltar aos exerccios de piedade, e isso coisa exce
lente ; m:as, por exemplo, no deixaro de atacar a repu
tao do prximo, de mentir; de falhr palavra dada, de
alterar o pensamento dum autor ; de no respeitar as leis
da propriedade literria ou artstica; de adiar o pagamento
das dvidas com o perigo, muitas vezes, de carem nas
mos da justia i de no observar exactamente as clausu
las dum contracto, etc . ... ( D. Columba Marmion - Jesus
Cristo, Vida da Alma - p. 224 e 225 ).
- Cristos! Ao fazerdes obras superrogatrias, tende
cuidado de no esquecerdes as que stlo de necessidade.
( Bossuet - citado a p. 225 da Obra supra citada).

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93

DOXOLOGIA

No mintas a Deus nem aos homens. l Que


estes te tenham por outro do que na realidade s ?
Pacincia. Suporta tudo por amor dAquele que,
com ser o Santo por excelncia, foi tido por tudo
quanto h de pior e tratado como tal. Ele sabe
bem o que tu s na verdade. Ele te far justia
um dia. Os homens so impotentes para te julgar.
S sempre muito recto, muito ntegro atravs de
todos os contratempos.

E olha, meu irmo, importa muito, para o teu


bem espiritual, que queiras ser o que s, com o
teu carcter e as tuas qualidades.
Na nossa vida sobrenatural devemos conser
var da nossa personalidade o que ela tem de
bem ,. (1).
E' que c a santidade no uma frma nica
em que devam desaparecer as qualidades naturais
que caracterizam a personalidade de cada um para
representar em seguida um tipo uniforme. Pelo
contrrio : Deus, ao criar-nos, dotou cada um de
( 1) Quanto aos teus defeitos :
no os deves aca
riciar nem amar, mas suportar pacientemente, pois que,
-

tantas vezes, te so muito bons porque te do a conhecer


a tua misria "

S. Francisco de Sales - Carta a M.me de Chantal

l4 de Agosto de 1609.

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94

CONSAGRAO

ns de dons, talentos e privilgios ; cada alma tem


a sua beleza natural particular : esta brilha pela
inteligncia, aquela distingue-se pela firmeza da
vontade, um terceira atrai pela sua imensa carida
de. A graa respeitar essa beleza, como respeita
a natureza, que o seu fundo ; ajuntar somente
ao seu esplendor natural um brilho divino, que a
eleva e transfigura ; Deus, em sua operao santi
ficante, respeita a obra que criou, pois foi Ele
quem quis essa diversidade : cada alma traduz um
dos pensamentos divinos, e tem o seu lugar parti
cular no corao de Deus " ( 1 ).

No digas : Ah ! se eu fsse ds te modo ou


daquele, faria isto ou aquilo, chegaria fcilmente
santidade . . .
- Tu s o que s e nada mais. O resto so
fantasias que s servem para quebrantar os esfor
os que devias empregar em corrigir os teus de
feitos e em progredir nas virtudes, no momento
presente. Enquanto vais fantasiando situaes me
lhores, deixas de melhorar na situao em que te
encontras agora.
S. Bento recomenda aos seus filhos que no
queiram ser tidos por santos antes de o serem ( 2 ).
( 1 ) D. Marmion - cJesus Cristo, Vida da Alma pag. 227.
( 2 ) Santa Regra - Cap. IV.

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X- DOXOLOGIA

9S

t De

que nos aproveitaria essa mentira ? l Acaso


sse juizo falso dos homens nos daria a santidade ?
l Como poderiam les dar o que no teem ?
De sorte que, meu irmo, pensemos com Santa
Teresa de Jesus que j grande humildade contentar-se cada um com o lugar que o Senhor lhe
destinou na vida. E' ai que nos devemos santificar.
NEle

* *
.

( Eu sou a vida ).

Jesus possui em si a plenitude da graa. As


sim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim
quis que o Filho tivesse em si mesmo a vida ( 1 ).
E esta vida uma vida eterna, um oceano de vida
divina, que encerra tdas as perfeies e tda a
beatitude da divindade.
Cristo possui esta vida divina em si mesmo,
- por natureza, por direito prprio, porque o
Filho de Deus, o Verbo Incarnado.
Mais. Ele a vida.
Ora Jesus quere-nos coll)unicar esta vida que
possui pessoalmente em tda a plenitude : Eu
vim para que tenham a vida, e a tenham em
abundncia .
Ele quere que essa vida, que sua pela unio
hiposttica, seja nossa pela graa : E' da sua
plenitude que todos ns devemos receb-la .
( 1 ) }oan. Vl-26.

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96

CONSAGRAO

No h graa nenhuma que no se encontre


em Jesus como na sua fonte, pois nEle esto es
condidos todos os tesouros da cincia e da sabe
doria divinas E esto a escondidos para nos
serem transmitidos.
Por conseguinte, se queremos - e devemos
querer - ter a vida, devemos permanecer unidos
a Ele.
Se sem Ele nada podemos fazer, com Ele,
nEle, daremos muitos frutos.
Faamos pois o que Ele quere, pois essa a
melhor maneira de permanecermos unidos a Ele,
por isso que unidos Sua Vontade Santssima.
Fazer sempre e em tudo a Sua Vontade a essn
cia da santidade.

S. Bento quere que a profisso dos seus mon


ges se faa em unio com o Sacrifcio de Jesus,
com o Sacrifcio do altar. E' Cristo que d valor
a essa oblao,
Do mesmo modo os nossos sofrimentos ou mor
tificaes s valem enquanto unidos, pela f e pelo
amor, aos de Jesus. No faamos consistir a per
feio, diz D. Columba, nas mortificaes exterio
res, mesmo que sejam extraordinrias, considera
das em si mesmas. Entreguemo-nos mortifica
o e suportemos os nossos sofrimentos de cada
dia por amor de Nosso Senhor e em unio com a
S ua Paixo bendita,. ,
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X - DOXOLOGIA

97

E' essencial para a nossa alma, diz o vene


rvel Lus de Blois, que unamos tudo quanto fizer
mos e sofrermos s obras e s dores de Cristo.
Porque, por ste meio, as nossas aces e prova
es, que so em si mesmas pobres, deficientes e
miserveis, tornam-se notveis e muito agradveis
a Deus, visto que os mritos de Jesus, aos quais
esto Uii.idas, lhes comunica uma dignidade ine
fvel .
A perfeio tem por medida o grau de unio
a Jesus :. ( 1 ), No o esqueamos.

Em resumo :
c Cristo o nico Caminho,
fora do qual os
homens se perdem e correm para a perdio ; a
Verdade infalvel, fora da qual tudo rro e tre
vas ; a nica Vida verdadeira, que salva da
morte :. a Vida viva .
E c por Ele, com Ele e nEle, que Vos
dada, Deus Pai, na unidade do Esprito San to
tda a honra e tda a glria ,

( 1 J D . Marmion - Jesus Cristo, Vida da Alma pg . 45.

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XI

Osculo de Pilz
O sculo de Paz que se d nas Missas sole
nes o smbolo da caridade que deve unir todos
quantos se abeiram da Sagrada Mesa.
O amor foi,
desde os primeiros dias da
Igreja, a caracterstica dos discpulos de Jesus, o
princpio vital da sua unio, afirma D. Antnio
Coelho. Exprimiam-no e intensificavam-no por um
sculo, sculo de pureza original, em que vibra
vam todos os afectos sobrenaturais da alma. Os
culo de amor, sculo de Paz, porque o amor gera
a Paz .
Antigamente, o sculo de Paz dava-se antes do
Ofertrio como despedida dos catecmenos, e pre
parao dos fiis para a oblao.
Mas c cdo foi considerado como uma exce
lente preparao para a Comunho e colocado an
tes da Fraco do Po
Mais tarde foi a Fraco antecipada e o sculo
de Paz deixado para antes das oraes que prepa
ram imediatamente para a Comunho.
Antes de dar o sculo de Paz, o Celebrante
beija o altar, que a imagem de Jesus. E se
Prelado, d a paz ao Presbtero Assistente, Dico
nos Assistentes e Ministros ; se simples sacer-

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XI -

OSCULO DE PAZ

99

dote, ao Presbtero Assistente, se o h, seno ao


Dicono, que a transmite. ao Subdicono e ste ao
cro e ministros inferiores.
Primitivamente a Paz era dada e recebida
pelo beijo dos lbios. Hoje, a paz dada ao clero
por meio do abrao, O que a d diz : A paz seja
contigo, e o que a recebe responde : E com o teu
espirito. O Subdicono d a paz aos leigos cons
titudos em dignidade, dando-lhes a beijar um ins
trumento apropriado : - o porta-paz ( 1 ),

Imediatamente antes da cerimnia do sculo


de Paz, temos a bela orao ad pacem :
- c Senhor Jesus
que dissestes aos Vossos
Apstolos : c deixo-vos a paz, dou-vos a minha
paz, no olheis para os meus pecados mas para a
f da vossa Igreja e dignai-vos, segundo a Vossa
Vontade, dar-lhe a paz e a unidade. Vs que vi
veis e reinais por todos os sculos dos sculos.
Amen .
- Que bela orao esta que pede antes e aci
ma de tudo a paz para tda a Igreja !
E' que a orao litrgica visa sempre a cole
ctividade, a sociedade, o Corpo Mstico. O Sacer

dote pede mesmo ao Senhor que no olhe para a


( 1 ) Ver mais pormenores interessantes no 11.0 yol.
do Curso de Liturgia Romana ( pg. 192 ) do P.t' Ant6nio
Coelho.

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100

COMUNHXO

sua indignidade pessoal, mas para a f do Corpo


Mstico, . para a f da . sua Igreja. Pede-lhe que
no o olhe a le separadamente, mas a le na uni
dade dos fiis, enquanto membro dsse Corpo
Mstico de que Ele, Jesus, a Cabea.
Ah ! dilatemos os nossos coraes ; alargue
mos os horizontes da nossa piedade. Vivamos a
orao social, a orao litrgica. Vivamos a co
munho dos Santos ! O Senhor no nos ensinou a
dizer : meu Pai . . . mas Padre !losso . . venha a
ns o Vosso Reino . . .
.

Osculo da Paz ! . . .
.. Se, na ocasio de ires depor a tua oblao
no altar, te lembrares de que ofendeste um irmo
teu, vai, pede-lhe perdo, e depois volta e faze
ento a tua oblao .

No penses mal d e ningum. A maior parte,


se no tdas as vezes que pensamos mal dos ou
tros, somos absolutamente injustos. Quantas vezes
o exterior engana ! Quantas, as circunstncias cons
piram tambm a favor do nosso mau juizo ! Mas
Deus v os coraes.
l Quem sabe se sse irmo que tu criticas
:S.t.{, em realidade, de verdade, mais santo do que
-fu:1, . E se o no , se na verdade h algum friohttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

XI

OSCULO DE PAZ

101

damento para os teus juizos malvolos, pregunta-te


o que seria essa alma se tivesse as mesmas gra
.as que tu ; o que ser talvez um dia luz plena
da Paz infinita de Deus ?
* * *

No, no julgues pelas aparncias ! . . . Quan


tas vezes um exterior severo e rgido capricha em
ocultar um grande corao, uma sensibilidade tal
vez requintada.
Merc da educao recebida, do modo de vida,
do meio e eu sei l de quantas outras circunstn
cias conjug<idas - o exterior frio, o aspecto se
vero, qusi todos os traos fisionmicos perfeita
mente marciais e desagradveis primeira vista.
E no entanto se estudarmos, se observarmos
bem, viremos a reconhecer, a surpreender um ou
outro movimento de comoo, um fugidio olhar de
enternecimento, um revelador mover ao de leve
a comissura dos lbios ; e at nas prprias ma
nifestaes de aparente rigidez escura, verdadei
ros sinais de profunda vibrao interior.
- Se as palavras, se mesmo os prprios
actos parecem muitas vezes indicar-nos dureza de
.corao, embotamento da sensibilidade, baixeza de
sentimentos, ainda assim poderemos afirmar que
l no fundo, talvez mesmo de tda aquela lama,
h scintilaes de bondade, como as dum relm
pago no escuro. E' que os homens, como diz prohttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

1 02

COMUNHAO

fundamente S. S. Pio XI, so melhores do que os


seus actos e do que as suas palavras (1).
- No desprezemos nada :
nem os homens,
porque o mais mau contm a centelha divina que
pode saltar dum momento para o outro i nem as
ideias, porque no fundo de cada uma delas existe
sempre uma parcela de verdade que preciso des
cobrir i nem as aces, porque ignoramos muitas
vezes os seus motivos e sempre as suas conse
quncias providenciais e longnquas ,. (2).
* * *

i Como lindo, nas Missas solenes, o sculo


de Paz ? !
l J o viste dar com respeito sem te como
veres ?
Osculo de Paz! Se le se desse com verdade
nas embaixadas e nos palcios, haveria paz nas
naes e no mundo todo i se le se desse nas fa
mlias, haveria paz nos lares i se todos quisessem
d-lo a Deus, haveria paz nos coraes.
*

Dar a paz ! Quantas vezes uma palavra af


vel, um sorriso, um mostrar, de qualquer forma
( 1 J Citado em A Vida na Paz - nota da pg. 93
( trad. port. ), 2.a ed. , Pax Braga.
(2 ) M.me Leseur - }ournal et Penses de chaque
1

jour.
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XI

103

OSCULO DE PAZ

que seja, intersse por um irmo nosso, lhe faz um


bem imenso alma, estanca uma torrente de pen
samentos de revolta, amaina uma tempestade do
corao, d talvez a perseverana . . . restitui a paz !
O' meu irmo ! a tua religio deve ser muito
verdadeira, quero dizer : - deves ter tanto escr
pulo em no apoucar a reputao dos outros, em
cumprir a tua palavra, custe o que custar, como
em cumprir os teus deveres de piedade. - Que a
tua vida de actividade seja um transbordamento da
tua vida interior. No sejas como..aqueles que pen
sam agradar muito a Deus, s com a fidelidade, quantas vezes tda exterior ! - aos seus deveres
de piedade, s suas devoes . . . e no teem in
dulgncia nem caridade com o prximo ; lanam
sObre o seu nome a difamao e o lOdo : negam
se a perdoar aos que lhe vo humildemente pedir
perdo.
Contemporiza o mais possvel com os teus ir
mos, desde que no ponhas em perigo os teus
deveres para com Deus. Eles teem o seu carcter,
os seus princpios, o seu modo
sua maneira de ser ;

de

ver as coisas, a

tu tens os teus prprios.

Anda. Vai ter com les cheio de compaixo pelos


seus defeitos, e de misericrdia para os suportares.
Dilata o teu corao. H certamente muitos pon
tos de contacto entre ti e les. Procura encontrar
-te com les em tais pontos.
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104

COMUNHXO

Vai mais longe ainda : Sacrifica as tuas vis


tas e gostos pessoais e vai, com uma delicadeza
amorosa, buscar os gostos dles. Coloca-te no seu
campo ; faze-te outro les. Imita S. Paulo que
dizia : (( fiz-me enfrmo com os enfermos, para
ganhar os enfermos .
Fiz-me tudo para todos
para os ganhar a todos

( I Cor. IX - 20-22).
Vers como les se aproximaro de ti, como
os seus coraes se abraaro ao teu, num grande
amor de amizade.
E assim ters a paz no teu corao generoso
e nas tuas relaes_ com os teus irmos.

Na turbao como na calma ; na secura in


terior e nas consolaes sensveis ; no fervor e na
aridez ; numa palavra - em todos os estados da
alma e em tOdas as circunstncias da vida, deves
procurar ter a tua vontade unida vontade de
Deus ; ter por melhor o que te sucede, visto que
o que te sucede dEle vem ; e assim ters a paz
no teu corao.
E no deixes nunca entrar no teu corao a
tristeza ou o abatimento. Tristeza . . l porqu ? se a
vontade de Deus o que te sucede, e Ele s quere
o nosso bem ? A tristeza no vale para nada ; to
l he at as energias melhores.
Alegra-te sempre no Senhor : - Ele ama os
que lhe do com alegria.
A compuno, sim, est bem, mas acompa.

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XI

OSCULO

DE PAZ

105

nhada de muita serenidade e de muita paz, muita


confiana na infinita misericrdia do Senhor. O
temor o como da sabedoria , mas o amor a
sua coroao.

H certas horas, eu sei . . . em que o demnio


te quere ver desalentado e sugere-te que deixes a
orao e tdas as tuas prticas de piedade.
No te deixes iludir.
Essas sugestes conhecem-se bem : - nunca
poderias ter para tal fim uma moo divina.
No, no te iludas ; no consintas na tentao.
Reza ento mais do que nunca, ainda que te
custe e que no sints gsto algum em rezar. Faze
todo o possvel por orar digna, atenta e devota
mente e est certo de que a orao assim vale
muito ; vale mesmo mais do que quando acom
panhada de consolaes sensveis ; mais pura de
tda a mistura.
Espera . . . que dentro em pouco vir orvalho
celeste rociar a terra sca . . E se no vier, louva a
Deus pela provao que te manda e s fiel ao Seu
servio, certo de que o que perseverar at ao fim
ser salvo ,. .

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XII

Osculo de amor
( COMUNHO )
O' prodgio inaudito ! O pobre servo
e humilde come o seu Senhor ( 1 )
"

Notemos com algum, meu irmo, que os pas


tores comem a carne das suas ovelhinhas ; s
Jesus, o Bom Pastor, se d a comer s suas . . .
(S. Joo Crisstomo. - V Lio de Matinas do
Dom. o dentro da Oitava de " Corpus Christi )) ) .
Mais. Quando assimilamos o alimento do
corpo, convertemo-lo na nossa prpria substncia ;
ao passo que Cristo d-se-nos como alimento para
nos transformar nEle ( 1 ). Cristo quere ser o prin
cpio de tda a actividade interior da nossa alma ;
quere operar nela. E se a alma se entrega docil
mente a essa aco, Cristo passa a ser a vida da
alma, e a alma transforma-se pouco a pouco nAque
le a quem ama : vivo ego jam non ego, vivit vero
in me Chrlstus.
Ah ! no sei como no andamos sempre de
(1) Do hino Sacris solemniis .
(2) D . Columba Marmion. -Jesus Cristo, Vida da
alma, - pg. 297.

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XII

OSCULO DE AMOR

107

mos postas ! Que ao menos o corao esteja sem


pre pronto a erguer-se em aco de graas.
* * *

Quando da Purificao de Nossa Senhora, o


velho Simeo tomou o .Menino Jesus .nos braos e
exultou de alegria, ficou louco de contente.
E ns, que todos os dias O recebemos no nos
so corao, quo tbios somos e continuamos a ser !.
Sim. Invejamos, com santa inveja, o Disc
pulo Amado, por ste se ter recostado no peito do
Se.nhor . . .
E ns podemos t-10 tantas vezes dentro do
nosso

* * *

Pensa bem, meu irmo, quo grande digni


dade no o hospedarmos na alma o Senhor de
tdas as coisas.
Reconhece, cristo, a tua dignidade ! )) ' di
zia o Papa S. Leo.
Deus mora nas nossas a-lmas !
*

E' preciso notar que no unicamente para


que O adoremos, para que O ofereamos em satis
fao infinita, que Cristo est presente no altar ;
no somente para nos visitar que Ele vem ; pa
ra que O comamos, pois alimento da alma e pahttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

108

COMUNHO

ra que comendo-O tenhamos a vida da graa neste


mundo e a vida da glria no outro ( 1 )
.Mas no s alimento da alma . . . Sustenta
tambm os corpo, e um remdio salutar para os
seus males ( 2 ). E' assim que o sacerdote, antes
da comunho, pede que c a recepo da carne sa
grada de Cristoseja um socrro para a alma e pa.ra o corpo -. .
.

Vlnde snboreHr, e vde como soHve o senhor ! ))

Vinde todos : Ele o po da vida.


Ento Ele d-se, Ele, o Senhor, l e vs no O
quereis receber ?
. . . As vossas faltas . . . eu sei. Mas a sua mi
sericrdia infinitamente maior do que elas ( 3 ).
E, depois, Ele conhece-as melhor do que vs
e, apesar disso, e at porque as conhece, ( 4 )
que Ele quere viver em vs . . . Ele quere unir-se
intimamente a vs. Obedecei prontamente e no
(1) D. Marmion - o. c. pg. 293
(2) Santa Teresa de Jesus - citado in-Jesus Cristo,
'Vida da alma, pg. 300.
(3) p,e .Mateo Crawley - Vers le Roi d' Amour 13g. 76 e seguintes.
(4) As tuas misrias que atraem a Sua graa s
bre ti. Onde no h misria no h lugar pau a miseri
crdia. De modo que as tuas misrias humildemente con
fessadas so o ttulo que podes apresentar para alcanar
a misericrdia divina . ( D. I. Van Houtryve O. S. B.
A Vida na Paz trad. port., 2." ed., - pg. 160 ).

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XII

- OSCULO DE AMOR

109

penseis no resto. Eu sei . . o demoio tem inte


rsse nessas falsas demonstraes de respeito . . .
porque vos no quere unidos Vida. No o ou
ais. Ouvi Aquele que vos chama. Obedecei com
tda a simplicidade ao convite do Senhor . . .
- Temor. filial, sim, que ns somos umas po
bres criaturas; cheios de pecados : mas temor ser
vil, no, qu ofenderemos a Bondade Infinita do Se
nhor : - Deus Pai, e Pai amorosssimo.

O Verbo, na lncarnao, associou aos seus


mistrios e sua pessoa, por uma unio mstica,
tda a humanidade
1i Se Nosso Senhor quis tornar-se presente sob
as espcies do po e do vinho, foi para que O co
mssemos. Ora, se procuramos saber porque que
Cristo instituiu ste . sacramento, sob a forma de
alimento, veremos que foi, primeiro que tudo, para
conservar em ns a vida divina e depois, para que,
recebendo dle essa vida sobrenatural, lhe fiquemos
unidos ( 1 ). Ora o Verbo lncarnado fz sempre o
que era do agrado do Pai celestial - quae placi
ta sunt el facio semper. De forma que ir Mis

( 1 ) D. Columba Marmion, o.

c.

pg. 284 e 292.

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110

COMUNHXO

sa e no comungar ( 1 ) recusar-se a cumprir in


tegralmente os desejos do Cristo e as esperanas do
Pai do Cu.
Nos primeiros tempos do cristianismo no
faltava um s cristo Sagrada Comunho. E se,
por vezes, algum no recebia em sua alma o doce
Hspede divino, porque isso lhe era imposto co
mo castigo por qualquer falta ! .Mais : os dico
nos, depois de distriburem a todos os assistentes
o po, o vinho e a gua consagrados levavam-nos aos
ausentes : doentes, prisioneiros e mrtires " (2).
Se os fiis comungarem na .Missa a que assis
tem, imitam e representam adequadamente o acto
sagrado da Quinta-feira Santa.
Na ltima Ceia, Jesus uniu-se aos seus aps
tolos pela participao no mesmo sacrifcio : come
ram do mesmo po, beberam do mesmo clis, e
dste modo ficou selada a unio entre os discpulos
e o Mestre.
Daqui se v que Jesus quis que a divina Eu( 1 ) O Conclio de Trento formulou ste desejo: O
sagrado snodo desejaria que os fiis presentes a cada
Missa comungassem, no s de desejo espiri tual, mas sa
cramentalmente para que lhe pudesse ser comunicado um
fruto mais abundante dsse Santo Sacrifcio " ( Sess. xm
- c. 6 ).
E na verdade, sem esta compenetrao continua do
sacrifcio e do sacramento no rito eucarstico, no se pode
compreender bem o que seja a santa Missa " .
( 2 ) S . Jernimo - 1.1 Apolog. cap. 65 citado i n e Ma
Messe " de Grimaud. pg. 243.

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XII

- OSCULO DE AMOR

111

caristia fsse um sinal de unidade na Igreja, quer


para unir os fiis entre si, quer para os unir aos
seus chefes hierrquicos. De sorte que a comu
nho dos fiis durante a M issa aproxima muito mais
vivamente ( 1 ) esta unio dos cristos entre si e
com os sacerdotes, do que a comunho feita fora
da assistncia ao Santo Sacrifcio.
E' certo que se faz - e permitido fazer-se
fora da Missa ; mas s deve ser assim por excep
o, e devemos ento unir, ao menos intencional
mente, a comunho Santa Missa.
Pois quem no v que, se separarmos habitual
mente a comunho da .Missa, os fiis se expem a
perder o sentido da significao plena da Hstia, e
que se privam da graa que se desprende dste
inefvel espectculo que o exemplo de Cristo,
que se oferece todos os dias nas nossas patenas, e
( 1 ) c Importa que os fiis tomem parte no Sacrif
cio, oferecendo-se, ao menos espiritualmente, ao Ofertrio
e quanto possvel comungando sacramentalmente, depois da '
Comunho do celebrante. Disse quanto possivel, e com
preende-se a razo. E' que, se para desejar que os fiis
comuni!uem neste momento, no s para prestigio da
Liturgia ,. , mas tambm para participarem mais intima
mente do Sacrifcio e aproveitarem a preparao e aco
de graas que a Igreja impe ao celebrante, seria para las
timar que, por uma espcie de rigorismo farisaico, os fiis,
que s vezes no podem comunifar no momento litrgico,
fssem privados, fora da Missa, da comunho que a Santa
lifreja aconselha que se receba diariamente " P.e Antnio
Coelho - O que a Liturgia ? ,. - pg. 47.

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1 12

COM UNHlO

que nos convida a unir-nos a Ele e a consumar


nEle a nossa oblao ? ( 1 )

Preparntao paro o comuohao. - Sua necessidade


E' certo que os sacramentos produzem por si
o fruto para o qual fram institudos, mas com a
condio de que nenhum obstculo se oponha
sua aco - non ponentibus obicem.
Ora, da parte de Cristo no pode haver obst
culo, pois nEle esto todos os tesouros da divin
dade )) e Ele deseja infinitamente comunicar-no-los
dando-se a ns ; veio para nos dar a vida e quere
no-la dar com abundncia.
O obstculo est pois em ns.
Tudo o que se ope vida sobrenatural e
unio, um obstculo recepo e ao fruto da
Eucaristia.
Por conseguinte preciso primeiro que tudo.
que estejamos em estado de graa. O estado de
graa e a recta inteno de recebermos os frutos do.
sacramento so as nicas disposies requeridas
para nos aproximarmos da Mesa Santa , Foi o
que decretou o grande pontfice Pio X, num docu
mento memorvel sbre a comunho frequente ( 2 )
( 1 ) D. ldesbald Ryelandt - Pour mieux communier.
pg. 21, 31 e 32.
( 2) D. Marmion. - Jesus Cristo, Vida da alma, pg.

301 e seguintes - donde extramos estas notas.

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XII

- OSCULO

Preoorocao remoia : -

DE

AMOR

113

dlsoosilio unionis

H uma disposio geral muito importante,


que resulta da natureza da unio, e que serve
admirvelmente de preparao para a nossa unio
com Jesus Cristo, e, sobretudo, para a perfeio
dessa unio : a entrega total, muitas vezes repe
tida, de ns mesmos a fesus Cristo.
Esta entrega de ns prprios ao Verbo lncar
nado comeou no baptismo. Foi a que, pela graa,
comeamos a assemelhar-nos a Deus, a ficar uni
dos a Ele. Ora, quanto mais permanecermos nesta
disposio primordial de morte para o pecado e
vida para Deus, tanto mais bem preparados estare
mos de longe para receber a abundncia da graa
eucarstica.
*

* *

Mas . . . l que o que impede a perfeio da


unio ?
So os maus hbitos conhecidos e no repro
vados ; os apegos voluntrios a ns mesmos ou
criatura.
Isto verdade sobretudo no que diz respeito
s faltas deliberadas ou habituais contra a caridade
com o prximo.
c E' certo que as nossas disposies no cau
sam a graa do sacramento ( pois os sacramentos
operam (( ex opere operato ) ; fazem apenas dar
-lhe livre curso, levantando os obstculos. Mas
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114

COMUNH XO

devemos abrir os nossos coraes, to largamente


quanto possvel, efuso do dom divino.
E' portanto uma excelente disposio o procu
rar no recusar nada a Cristo.
E ' que a Eucaristia o sacramento da unio,
conforme o indica a palavra comunho .
.Mas unir fazer de duas coisas uma s. Ora
a comunho representa o sacrifcio do altar, e, por
conseguinte, a imolao da cruz. Quere dizer :
Cristo na comunho faz-nos participar da sua con
dio de vitima.
E' preciso pois que nos assemelhemos a Cris
to-vtima. Uma alma assim disposta para a unio,
disposta a entregar-se sem reservas, no pe obs
tculos ; e, se Deus no os encontrar, opera nela
maravilhas de santidade.
A falta desta dispositio unionis dispo
sio para a unio que faz com que muitas almas
pouco ou nada adiantem na perfeio, apesar das
suas frequentes comunhes.
-

Ora, sendo esta disposio um bem to gran


de, devemos pedir instantemen{e ao Senhor que
nos ajude a adquiri-la e a conserv-la. Pedi e
recebereis
Peamos pois com o sacerdote : c Senhor,
purificai, com a Vossa visita, as nossas conscincias,
para que, quando Nosso Senhor Jesus Cristo Vosso

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XII - OSCULO DE AMOR

1 15

Filho vier s nossas almas, encontre uma manso


preparada para O receber .

Preuaracao uroxtma

< 1)

A' cerimnia do sculo de Paz seguem-se


imediatamente as duas oraes ( Domine jesu
Chrlste . . . e Perceptio
) que servem de pre
parao para a comunho.
So pessoais e recitadas pelo sacerdote reve
rentemente inclinado e com os olhos postos na
Hstia sacrossanta qual as ditas oraes se di
rigem.
O sacerdote suplica a Jesus-Hstia que o livre
de todos os pecados e de tda a sorte de males, e
que nunca permita que se aparte dos seus manda
mentos, nem se separe jamais dEle.
Sim, pobres de ns se O perdemos !
l Pois como h-de um cego andar nas trevas ?
A fidelidade de eada dia o meio de alcanarmos
a perseverana final. Pela virtude da perseveran
a chegaremos ao dom da pereverana final ( 2 ).

( 1 ) Rigoroamente a preparao prxima comea


no Pater noster Aqui trata-se mais propriamente da
preparao imediata
( 2 J A perseverana a irtude que consuma e coroa
as outras tdas.
Mas preciso distinguir esta virtude do dom de per
severana final, que nos faz morrer no Senhou: ste dom
puramente gratuito, e ningum, diz o Conclio de Tren.

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COMUNHO

116

Ah ! o dom inestimvel, o dom inegualvel da


perseverana final ! . . . E h tantas almas que per
dem esta boa ocasio de a pedir ao Senhor !

Depois, o sacerdote, convencido mais que nun


ca da sua indignidade, pede humildemente ao Se
nhor que essa comunho no seja causa de juizo e
condenao : mas que, pela sua bondade, lhe sirva
de defesa para a alma e para o corpo e de remdio
salutar
l Porque no havemos de recitar com o
sacerdote ( 1 ) estas oraes to belas, em especial
se comungamos sacramentalmente, como de de.

to, pode, de certeza absoluta, estar seguro de que lhe ser


concedido ( Sess. VI, c. 13 ).
Todavia, ajunta o S. Conclio, c devemos ter e conser
var a mais vin confiana no socorro de Deus, porque
Deus todo poderoso para acabar em n6s o bem que em
ns comeou, a no ser que ns prprios sejamos infiis
graa . ( lbid. ),
Por conseguinte: o meio que nos dado para. que
possamos contar com ste dom infinitamente precioso, o
dom por excelncia, a fidelidade quotidiana ; e a lfrande
obra da nossa vida seguir bem e chegar ao seu trmo,
se fizermos bem e bem acabarmos cada uma das obras
'
que empreendemos por Deus : ora ste o objecto da vir
tude de persnerana. D. Marmion - Le Christ idal du
molne - palf. 189 e 190.
( 1 ) E' essa, quanto possvel, a melhor maneira de
nos prepararmos imediatamente para receber a Jesus . . .
A alma unese mais directamente ao sacrifcio de Cristo e
s intenes do seu sagrado Corao . No entanto, c as nec

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XII - OSCULO DE AMOR

117

sejar, nessa ocasio, pois elas nos disporo, melhor


que quaisquer outras, para a recepo da Sagrada
Eucaristia ?
*

No nos apeguemos, pois, vaidade, ao amor


prprio, susceptibilidade . . ,
Morramos por ns mesmos .
Mais : - orientemos todos os dias, por um acto
explcito, actual, tdas as aces para a comunho.
E' esta uma excelente prtica.
S. Francisco de Sales, quando se ordenou, to
mou a resoluo de fazer de todos os instantes de
cada dia uma preparao para o sacrifcio eucars
tico do dia seguinte, de modo a poder responder
com verdade, se lhe preguntassem em qualquer
momento o que estava a fazer : - Estou-me pre
parando para celebrar ( 1 ).
cessidades, bem como as aptides de cada alma variam in
no se podem pois fixar frmulas exclu
finitamente
sivas para auxiliar a preparao imediata . . . ( D. Mar
mion - Jesus Cristo, vida da alma, l'g. 134 ).
. . . E' mister no esquecer que o Esprito Santo
sopra onde quere, e que, portanto, a piedade reveste for
mas variadssimas, ainda na mesma pessoa. E assim, o
que a uns inspira devoo, a outros distrai ou embaraa
e, numa mesma pessoa, a prtica relil!iosa que outrora a
fazia adiantar na unio com Deus, agora a pode reter num
estado de aridez e esterilidade . ( p,e Antnio Coelho
i O que a Liturgia ? pag. 67 ).
( 1 ) Hamon - citado in ]. C. vida da alma pg. 307.
. .

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118

COMUNHO
*

Preparao para a comunho !


Ah ! 4( quo poucos so os que sentem ( 1 ) em
si os efeitos dste sacro convvio ! l E porqu ? Por
que poucos so os que se dispem convenientemente
para os receber ; porque poucos so os que pensam
a srio que se vo aproximar do Santo dos Santos,
(2 )
do Altar de Deus, do prprio Deus !
Para longe os cuidados dste mundo !
Levemos dle somente as intenes santas pe
las quais estamos encarregados de pedir. Prepara
o interior, sim, sobretudo. Mas no desprezemos
a exterior : asseio na nossa prpria pessoa e nas
coisas da Igreja ; atitude grave e modesta ; fideli
dade s mais pequenas mincias, no por escrpulo,
mas por amor. Lembremo-nos de que nada
pequeno nas assembleias do nosso Deus e de que
a mais pequenina cerimnia tem a seus divinos
olhos um valor preciosssimo " ,
.

Cristo hstia ! Sejamos hstia com Ele. Pro


curemos no Lhe recusar nada. No ponhamos
obstculos aco santificadora de Deus.
(I)
o que se
Senhor.
( 2)
- citado

Vr mais adiante - Ejeitos da comunhllo


diz crca de sentir a doura da presena de>
Cardial Bona -De clebratione missae - cap .v
no li vol. do Prtre et Hostie - de Giraud.

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Xll

- OSCULO DE AMOR
*

119

Senhor, eu no sou digno


Ah ! l mas quem ser digno de to grande mer
c ? .
Senhor, livrai-me dos meus peGados ocul

tos e perdoai ao vosso servo os alheios


Senhor, se observasseis tOdas as nossas ini
quidades quem se sustentaria na vossa presena ?
Ah ! pobre de quem ousa comparecer no ban
quete sem o vestido nupcial !
. . . De resto, o Senhor no se nos d em re
compensa de pretensos mritos . . .
Ele o Po da vida, de que a nossa alma
carece, a pobrezita : - Caro mea vere est ci
bus
E ela abeira-se dEle como o enfrmo do m
dico que lhe restitui a sade e a vida ; como o
imundo, da fonte de misericrdia ; como o cego, da
luz de claridade eterna : como o pobre e humilde,
do Senhor do cu e da terra .
(1)
.

Indignidade ! . . .
Deixemos falar sse mavioso arauto do amor
divino , Santa Gertrudes, em cujos escritos as al
mas sedentas de vida interior podero haurir pre
ciosos ensinamentos. Certa manh, enquanto se
preparava para a comunho, a poucos momentos
j do instante designado, comeou neste solilquio :
( 1 ) Orao de S. Toms de Aquino - Brevirio

Pr(J!paratio ad Missam.
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120

COMUNHXO

- O Senhor chama-te, alma minha, e como


que tu hs de atrever-te a sair-lhe ao encontro
sem estares adornada com os mritos indispens
veis queles que O querem receber ?
E o esprito da nossa monja beneditina, ao ver
a sua prpria indignidade, comeou a toldar-se de
desconfiana nas suas obras. Mas foi coisa dum
instante apenas ; no foi mais que um movimento
ligeiro . . . que logo, na sua alma, a vaga alterosa
da confiana a dilatou e inundou de tal sorte que
se abandonou sem sombra de temor nas mos do
Infinito Amor e exclamou :
- (( Mas . . . l de que me valeria esperar ?
Ainda que eu gastasse milhares e milhares de anos
a preparar-me, no o estaria nunca bastantemente,
porque, em verdade, no h em mim nada que me
possa garantir a convenincia das minhas dispo
sies.
(( Por conseguinte vou ter com o meu Deus,
vou-me dirigir ao Altar, cheia de f e de humil
dade ; e logo que o meu Senhor me divise ao lon
ge, sentir-se- coagido pelo seu amor a enviar-me
os bens que me so necessrios para O acolher
como eu desejo e lhe convm ,. ( 1 ).
E depois . . . ( o Verbo de Deus que fala com
a nossa monja ) - (( quanto mais indigno dos favo-

( 1 ) Sainte Gertrude - Sa vie intrieure - p g. 77.


Abbaye de Maredsous - Blgica. H em portugus A Vi
da de Santa Gertrudes, du P.e Alves Ferreira, O. S. B.,
coleco O pus Dei , Braga.

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XII

OSCULO DE AMOR

121

res do Cu fr aquele para o qual o Verbo de Deus


amorosamente se inclina, tanto mais triunfante o
cntico com que as criaturas exaltam a misericr
dia do Senhor .
- Mas objectou a monja humilde, quem,
vista da sua indignidade, temer nutrir-se do Vosso
Corpo Purssimo, d testemunho do seu respeite
por um Sacramento to augusto . . .
E risto respondeu logo :
Minha filha, aquele que me receber com a
inteno que te disse - e que o desejo da minha
glria -, no poder nunca faltar reverncia que
me devida .
Mas Cristo disse mais ainda para afugentar
certa timidez . . .
- c TOda a minha delcia estar com os fi
lhos dos homens ; foi por isso que eu institui ste
memorial do meu amor, para que les se lembrem
de mim sem que se deixem distrair. E depois,
prometi estar sob estas fracas Aparncias, janto
dos meus fiis, at consumao dos sculos. Por
tanto, quem quer que afaste da mesa Eucarstica
uma alma em estado de graa, paralisa ou, pelo
menos, suspende a felicidade que eu teria saborea
do neste corao puro . . . ( 1 )

Senhor, eu no sou digno ! . . .


( 1) Ibidem

pgs. 83 e 85.

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COMUNHlO

122

No andes para a a dizer : eu no valho nada ;


eu sou um miservel
Olha que se um dia algum acreditasse letra
'
nas tuas palavras . . . no sei se te sucederia o que
sucedeu a uma devota senhora a quem S. Fran
cisco de Sales propositadamente tratou como se
ela fOsse o que ccim falsa humildade dizia ser
talvez no levasses a bem . . .
A humildade no sabe que humilde , oculta
-se a si mesma, e portanto no diz, no pode dizer
que o .
Pensar que se humilde, uma falta de hu
mildade . . . ( 1 )
Importa sobretudo, diz Dom van Houtryve,
que no julgues ter atingido j a humildade, pois
somente o cr-lo indcio bastante de que a no
possuis ainda ( 2 ).
.

* * *

( 1 ) No classifico de humildade sse cnmtnoso


conjunto de palavras e gestos, inclinaes e reverncias.
sse hipcrita beijo no cho, que nem de longe traduz a
prpria abjeco e o justo amor do prximo : isso, muitas
vezes, no passa dum vo hbito dos espritos fracos, ou
melhor : fantasmas da verdadeira humildade.
Aquela humildade nobre, real, delicada, slida,
que nos torna brandos na correco, submissos e prontos
na obedincia " essa que um grancl.e tesouro. ( S.
Francisco de Sales - Trat. do Amor de Deus - Liv. VII.
cap. 13 ).
( 2 ) A Vida na Paz - trad. port., pg. 156.
. .

. .

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XII

123

OSCULO DE AMOR

- Dizemos inmeras vezes que no somos


nada, que somos s misria e abjeco.
ficaramos bem zangados, se nos
Mas .
tomassem o dito letra e se nos julgassem e pro
clamassem tais aos quatro ventos
No nos iludamos. Fingimos que fugimos e
sempre na esperana de
que nos escondemos .
que nos encontrem.
Procedemos como se na verdade quissse
mos ser os ltimos de todos, e vamo-nos sentar no
lugar mais humilde da mesa do banquete . . . com
o ntimo e mais vivo ( embora bem oculto ) de
sejo . . . de qne nos vo buscar e nos levem para
o lugar de honra :. .
- E' o que diz algures - S. Francisco de
Sales.

Tambm tu, meu irmo, desejas ardentemente.


que o Verbo divino se una a ti ! Mas olha : se o
teu desejo realmente ardente, deve ser eficaz,
deve levar-te a destruir em ti tudo quanto se opo
nha a essa unio. Doutro modo ser um falso de
sejo como o daqueles espritos que acham admi
rvel - e -o de facto - o que les chamam o
lado positivo da vida espiritual, isto , o amor,
a orao, a contemplao, a unio com Deus ; mas
que esquecem que tudo isto no oferece condies
de segurana seno numa alma inteiramente puri
ficada do pecado, dos hbitos viciosos, e que tende:
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COMUNHlO

124

sem cessar para uma vida cheia de generosa vigi


lncia ; que procura ininterruptamente enfraquecer
dentro de si as origens do pecado e da imperfeio ,
Est bom de ver que bem frgil o edifcio
espiritual que no assenta sObre a fuga constante
do pecado, porque construdo sObre a areia ( 1 ).

Jesus o nosso melhor amigo !

O' meu irmo, preciso que te habitues a


dizer a Jesus, com a confiana e a simplicidade
duma criana, tudo quanto te fr no corao : ale
grias e tristezas ; dvidas e entusiasmos ; fervores
e securas interiores ; numa palavra : tudo.
Vai ter com Ele e diz-lhe tudo, uma e muitas
vezes . . .
l Pois no diz o Salmista : c Derramai na sua
presena o vosso corao ?
Se soubesses como Ele gosta de ouvir as nos
sas confidncias ! . . .
E' certo que Ele as conhece muito bem, por
que perscruta o ntimo dos coraes e nada lhe
oculto. Mas quere que lhas digas, que O procures,
que O desejes
E olha : se tu vais ter com os teus amigos
para desabafares com les e dizer-lhes os segredos
do teu corao, que les talvez no compreendam

( 1 ) D.

Columba Marmion - Le Christ, idal du

moine - pag. 198.

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XII - OSCULO DE PAZ

125-

muito bem, e por vezes iro irreflectida ou reflecti


damente atraioar ( e quem sabe se escarnecer ! )
l porque no hs de ir ter com Jesus que o
nosso melhor amigo ?
l Porque no hs de dizer-lhe todos os teus
trabalhos e aflies ?
Une-as s que o Senhor sofreu c na terra ;
abandona-te a Ele, certo de que aceitar sses sa
crifcios em expiao das tuas faltas. Lembra-te
que de Jesus brota uma virtude que cura tdas
as feridas

H mesmo coisas que convm sejam ditas


s a Ele e a quem o representa na terra e tem a
direco da tua alma. No quere isto dizer que
no possas abrir uma ou outra vez o teu corao
a algum amigo discreto e leal ( 1 ). Tambm o
Senhor confiou aos seus Apstolos as angstias do
seu corao quando a sua alma estava triste at
morte. Podes, pois, abrir o teu corao logo que
no fundo da tua alma, no supremo e mais delicado
extremo do esprito, faas u m acto de consenti
mento, de complacncia e de abandOno.
O que porm no deves andar a mendigar
( 1 ) Vale a pena meditar o pensamento n.0 121 da
pg. 61 de O Segredo do Claustro - traduo portu':
guesa de parte do Une dme bndictine - D. Pie d'Hem
ptinne -Abbaye de Maredsous.

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126

COMUNHlO

s criaturas o que elas no podem dar. Isto en


fraquece muito o corao ( 1 ).

Eleitos dil comunnao c 2 >


E' de notar que a ignorncia de muitos, a
sua pouca clareza de vistas sbre a profundeza da
aco dste sacramento e sbre os acrscimos
divinos que le confere, os leva muitas vezes a
julgar menos frutuosa uma comunho s porque
a sua sensibilidade no foi interessada ou movida
durante o tempo da aco de graas. Esquecem
que a Eucaristia um mistrio de f, no somen
te no que toca presena real de Nosso Senhor
escondido sob o vu da hstia, mas tambm no que
diz respeito realizao dos efeitos do sacramento
no fundo da nossa alma ))
.Mistrio de f ! Cada comunho bem feita
aproxima-nos mais do nosso modlo ; faz-nos pene
trar mais intimamente no conhecimento, no amor
e na prtica do mistrio da nossa predestinao e
da nossa adopo em Jesus Cristo, nosso irmo
mais velno ; aperfeioa em ns a graa da filiao
-divina.
Este pensamento to importante que quero in

( 1 ) D. Marmion - Le Christ, idal du moine pg. 518.


( 2) Notas extradas do pxecioso opsculo de D. I .
Ryelandt O. S. 8. - Pour mieux communier. Abbaye de
Maredsous, Namur, Blgica.

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XII - OSCULO

DE AMOR

127

sistir nele. Tda a nossa santidade est na partici


pao, pela graa, da filiao divina de Jesus Cristo ;
em sermos, pela adopo sobrenatural, o que Cristo
por natureza. Quanto mais ntima fr essa parti
cipao, tanto mais elevada a nossa santidade.
Ora, l que que nos d essa participao, que que
nos faz filhos de Deus ? S. Joo no-lo diz : a f
com a qual recebemos a Cristo, princpio e fonte
de tOda a graa ( Joan. 1. 12 ). - Portanto, quanto
mais profunda fr a nossa f quando recebemos
Jesus Cristo, mais Cristo nos comunica o que le
tem de mais elevado, a sua qualidade de Filho de
Deus ; por conseguinte maior a medida da nossa
participao da sua filiao divina.
Ora, no h aco em que a nossa f se possa
exercer com mais intensidade do que na comunho ;
no h tributo de f mais sublime do que o de
crer em Cristo cuja divindade e humanidade esto
ocultas sob as aparncias da hstia ( 1 ).

O primeiro efeito da Eucaristia o aumento


da graa santijicante e da caridade habitual.
O crescimento da graa santificante faz-se em si
lncio, por efeito do sacramento.
A ste primeiro efeito, que consiste na inten
sificao e manuteno em ns da vida divina,
( 1 ) D. Columba Marmion
e ss.

alma, pg. 312

- fesus Cristo, Vida da

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COMUNHh.O

128

vem-se ajuntar outro ; o poder que a Eucaristia


tem de dar ao comungante um penhor de vida
eterna.
O segundo efeito despertar o amor e mant
-lo em acto. E isto porque o fim especial do sa
cramento da Eucaristia unir espiritual mas real
mente o cristo a Cristo e a Deus.
E como o amor vive de unio, excitado.
psto em acto por meio da recepo da Sagrada
Eucaristia, preciso que o homem se una a Deus
por meio de actos humanos espontneos e cons
cientes. Ora o nosso esfro de adeso a Deus
no deve consistir somente em actos de amor
ajectivo, tais como a complacncia na posse
dAquele que amamos, mas deve ter um alcance
mais concreto e mais prtico : - a correco de
tal defeito ; o perdo ou reparao de tal injria
feita ; a aceitao de tal cruz .

Outro efeito da Eucaristia a alegria espiri


tual : - o Po celestial contm em si todos os
deleites.
E' certo que a consolao interior nem sempre
igualmente sentida por todos os fiis, pois todos
sabem que nos sentimos muitas vezes ridos, em
bora no por culpa nossa, e nem por isso a comu
nho menos frutuosa.
l Como se deve, pois, entender ste dom da
alegria espiritual ?
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XII

- OSCULO DE AMOR

129

E' que, como diz um doutor escolstico da


idade mdia, " se nem sempre sentimos a doura
da presena do Senhor
podemos todavia sabo
re-la por meio da compreenso da imensa utili
dade do sacramento "

Deus pode comunicar-nos a inteligncia da


importncia do sacramento ; e, ao apreciarmos o
dom divino, retiraremos duma comunho rida um
reconfrto e uma felicidade profundas.
No esqueamos, por fim, que a Eucaristia
nos preserva a alma e o corpo.
Comunguemos pois, quanto possvel, na Santa
.Missa.
Comunguemos frequente, diriamente.
Comunguemos com a certeza de que a pre
sena de Cristo na nossa alma essencialmente
vivificadora, no s enquanto vivifica os mais pro
fundos recantos do nosso ser, mas tambm enquan
to desperta o movimento unitivo da nossa caridadeD .
E no esqueamos que <. o verdadeiro fruto da
Eucaristia a identificao de ns mesmos, pela
f e pelo amor, com Cristo " ( 1 ).
*

E' preciso que l jo1a saibas a fesus D ,


O' meu irmo que acabas de comungar !
( 1 ) D. Marmion - Jesus Cristo, Vida da alma,
pg. 317.

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130

COMUNHAO

Se bem receberdes o corpo de Cristo, diz admi


rvelmente Santo Agostinho, sereis o que rece
berdes.
E ' que " aquele que diz permanecer em Cristo
deve viver como o prprio Cristo viveu :. , ( S. Joo
li, 6 ) .

Comungar ! Comunho de pensamentos e de


sentimentos . . Paixo e Crucifixo primeiro ; As
censo e Glria depois.
Assim ns : exlio e sofrimento primeiro ; s
depois a bemaventurana prometida. A cruz o
caminho para a luz. A via dolorosa o caminho
do cu : ,
A h ! no busques s a suavidade d o doce con
vvio ; no a encontrars verdadeira, duradoira, se
no depois de bem esgotado o clis . . .

E' pteciso que l fora saibas a Jesus

Sim, meu irmo, evitando sobretudo as faltas


de caridade, que proveem qusi sempre de no
vivermos esta grande verdade, a saber : quem ofen
de dalgum modo o seu prximo, ofende o prprio
Jesus. E no vermos a Jesus no nosso prximo
uma falta de f. Se estivssemos bem banhados
dste esprito de f, quantas faltas evitaramos,
quanto melhor respeitaramos sse templo do Sehttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

XII

- OSCULO

DE AMOR

131

nhor que a nossa alma e a alma dos nossos


irmos ! . . . ( 1 )
Oh ! a excelncia das almas, em que o Senhor
habita, em que o Senhor prolonga o Seu Sacrifcio,
a sua Paixo dolorosa !

l Tens

muitos desejos de te unires ao Divino


Espso ? Ento repara que quando uma alma falta
assim caridade e recebe a Cristo na comunho,
no Lhe poder dizer : Meu Jesus, amo-vos de
todo o meu corao . Seria uma mentira, porquan
to no envolveria no mesmo amor o Cristo e os seus
membros. Esta alma no aceita na sua totalidade
o mistrio da Incarnao, fica-se na humanidade
individual do Cristo, e esquece sse prolongamento
espiritual da Incarnao, que o Corpo Mstico do
Cristo. De modo que, quando comungarmos, deve
mos estar prontos a abraar na mesma caridade a
Cristo e a tudo o que Lhe est unido ; porque -re
( 1 ) A alma est de tal maneira unida ao corpo ; h
entre stes dois elementos uma unidade to substancial,
que a comunho, ao mesmo tempo que eleva a alma para
os cumes do amor divino, abranda os ardores da concupis
cncia, faz perder o gsto das alegrias sensveis e vs. A
Igreja pede vrias vezes nas suas post-comunhes a que o
alimento sagrado produza em ns o desprzo dos prazeres
terrestres e o amor dos bens celestiais .
( D. Marmion - Sponsa Verbl - A Virgem consa
grada ao Senhor - pgina 67, - Edio da Opus Dei
Braga ).

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COMUNHO

132

para bem ! - a
sas almas

medida em que Jesus se d s nos

aquela em que nos damos aos nossos

irmos !
*

Caridade !
.Mas ela pode revestir tantas formas ! ( 1 )
Compreendeu-o admirvelmente Isabel Leseur:
- O fanatismo, escreveu ela algures, inspira-me
um invencvel horror e no posso compreender
como le se alie a uma convico sincera. Quem
ama apaixonadamente o cristianismo e que deseja
v-lo reinar sbre as almas, l como que, para
ste fim, pode servir-se doutras armas que no
sejam as de persuadir ? l Quantos actos de fana
tismo se praticam sem dar por isso ?
A' falta de orgulho pessoal, temos o orgulho
da f, o mais prfido de todos. Desprezamos, com
uma admirvel serenidade de conscincia, todos os
que no teem as nossas crenas e mal nos julga
mos obrigados a exercer com les a grande lei da
caridade.
Um Judeu, um protestante, um ateu, no so
para ns irmos, irmos profundamente amados e
dignos do nosso sacrifcio e do nosso amor. Parece
que contra les tudo permitido, at mesmo a ca
lnia ; dir-se-ia que a nossa inteno ofend-los
em vez de os convencer )) ,
( 1 ) Doutor Jos Beleza dos Santos - Alguns as
pectos da misria e algumas formas da caridade . Coimbra, 1927.
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XII

OSCULO DE AMOR

133

Como a caridade a rainha das virtudes,


diz algum, at a verdade tem de seguir a sua di
reco. E se caridade corrigir os que erram, nem
sempre o exacerbar inutilmente feridas abertas .
- c No digo que seja necessrio ocultar a
verdade, diz Dom van Houtryve i o que porm
nunca se deve separar a verdade da caridade i
mais valeria ento no dizer a verdade ( 1 ).
Ab ! isto altamente importante, pois pode
mos ter muitos dotes, muitas virtudes, mas tudo
isto no vale nada - S. Paulo que o diz ! - sem
a caridade. Nada ! - notemos bem.

Dissemos que a medida em que Jesus se d


s nossas almas aquela em que nos damos aos
nossos irmos !
Isto quanto a esta vida.
l E na outra ?
Repara : Gozaremos de Deus na medida que
a graa tiver atingido em ns, no momento de dei
xarmos ste mundo ( I Cor. Ill, 8 ).
c No percamos de vista esta verdade:- o grau
da nossa beatitude eterna , e ficar fixado para
sempre, pelo grau de caridade a que tivermos, che( 1 ) D. I. Van Houtryve - A Vida na Paz, pg.
da trad. portuguesa 2.8 ed.

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94

134

COMUNHO

gado com a graa de Cristo, quando Deus nos


chamar.
Cada momento da nossa vida pois infinita
mente precioso porque suficiente para adiantar
mos um ponto no amor de Deus, para nos elevar
mos ainda mais na beatitude eterna.
E no digamos: pouco importa um grau mais
ou menos. l Acaso pouco, importa pouco, quando
se trata de Deus, duma felicidade e duma vida
sem fim, cuja fonte o prprio Deus ?
No recebemos os talentos para os enterrar
mos, mas para os fazer frutificar ( 1 ) .

Ah ! meu irmo, evita sempre o rancor. No


guardes dio a ningum. Reconcilia-te, antes do
pr do sol, com sse irmo que te ofendeu .,. ( 2 ).

Por Deus no digas: perdoar as ofensas uma


fraqueza ! Repara bem nesta orao :
- cO' Deus que manifestais principalmente maxim e - a Vossa Omnipotncia perdoando e com
padecendo-vos
etc. ( 3 )

, 1 ) D. Marmion - Jesus Cristo, Vida da alma


pag. 418.
( 2 ) Regra de S. Bento - Cap. IV.
( 3 ) Orao da Dom a X depois de Pentecostes.
.

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XII

OSCULO DE AMOR

135

Deus uma comunho perptua


pata a alma que faz a sua vontade

S. Vicente de Paulo.

- Olha, meu irmo, logo que a vontade de


Deus se manifesta em sentido contrrio quele em
que caminhavas a bom caminhar e em que punhas
todo o teu esfro, e talvez o corao todo, deixa o
antigo e segue o novo caminho, com o contenta
mento que te dar a certeza de que a vontade de
Deus sempre o melhor para ns. E como no
h distino
entre a vontade de Deus e Deus mes

mo, cum prir essa vontade sacrossanta comungar


.

Quantas vezes, depois de muitos esforos e


de enormes desejos de sermos bons, obedientes e
observantes ; e de estarmos convencidos de que
pomos tudo da nossa parte ( tanto quanto nos
possvel, na nossa fraqueza e baixeza ) . . . Nosso
Senhor no se nos mostra de nenhum modo, antes
pelo contrrio, tudo frio e rido e nos atormenta
e como que nos persegue !
E a nossa alma sente uma turbao e aflio
como a que sente quem tem uma sde enorme e a
lngua se lhe prende bca ressequida . . .
Ento, s a suprema e mais delicada extre
midade do esprito permanece unida vontade de
.

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136

COMUNHO

Deus, mas em meio de tal perturbao que mal se


apercebe que a realiza : ou ento, mesmo quando
se apercebe dessa unio, ela lhe parece to dbil e
to contrariada que, a seu ver, resultar infrutfera ;
porque o que ento se realiza pelo agrado divino,
feito no s sem iniciativa nem prazer, mas con
tra todo o nosso desejo e satisfao do resto da
nossa alma ,.
Esse consentimento no nos terno, nem
grato, e at se apresenta pouco sensvel, psto que
seja verdadeiro, forte, indomvel e altamente amo
roso . Mas olha que, quanto mais desamparado
de socrro estiver o amor, e abandonado da assis
tncia das virtudes e faculdades da alma, tanto
mais valor tem a sua constncia em se conservar
fiel ,.
E assim o recebermos com pacincia e tran
quilamente e at com gsto as tribulaes e os
tormentos em considerao vontade divina que
os envia, mais agradvel a Deus do que o so
as aflies voluntrias do corpo e do esprito ,. ( 2).
.

Sim, dizes tu, eu ponho todo o meu esfro


em progredir na virtude e no vejo o fruto do meu
trabalho . . .
Olha, meu irmo : l conheces que a culpa
( 1 ) S . Francisco de Sales - Tratado do Amor de

Deus - ( Liv. IX ) .

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XII

OSCULO

DE

AMOR

1 37

tua ? Humilha-te, pede perdo ao Senhor e toma


a firme resoluo de te emendares, Mas no te
entristeas nem te perturbes nunca. l Ouviste ?
Faze um propsito de emenda firme, sim, mas
tranquilo.
Se a culpa no tua, se tens a conscincia de
que fizeste tudo quanto estava na tua mo para
adiantares na virtude, e no vs progresso nenhum,
ento reconhece que o frutificar s pertence ao
Senhor. Espera-o dEle.
Pe-te nas suas mos com a confiana cega
com que outrora te entregavas nos braos da tua
me. Repito : no te perturbes nunca.
- H ocasies, na verdade, em que difcil
no nos afligirmos e inquietarmos.
l Pois no fazemos tantos propsitos bem sin
ceras e firmes de no cometermos tal ou tal falta,
e no nos sentimos to frequentes vezes assaltados
pelos primeiros movimentos dessa paixo ?
Mas olha : se ento nos inquietamos, porque
no reparamos que sses assaltos so apenas ten
tao e no so ainda pecado : - aquela d-se com
o sentir, ste s com o c.o nsentir. Afinal o nosso
amor-prprio que nos causa essa inquietao repro
vvel : - que le queria-nos isentos de traba
lhos .
S. Paulo sentia-se rudemente espicaado pelo
aguilho da carne - le que fra objecto dos mais
e pedia ao Senhor que o
altos dons celestiais !
livrasse dle. O Senhor porm respondeu-lhe :
-

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138

COMUNHO

"' Paulo, a minha graa te basta, porque a minha


fra aperfeioa-se na enfermidade ,, .
Recorre como S. Paulo grande arma da
orao, para o combate dessas tentaes, e " nota
que, se Nosso Senhor permite essas crueis revol
tas no homem, no para o castigar dalgum pe
cado, mas para manifestar a fra e virtude da
assistncia e graa divinas.
E nota, enfim, que no s nos no devemos
inquietar com as atenes e fraquezas, como at
nos devemos gloriar por elas se nos depararemt
para se manifestar em ns a virtude de Deus, a
amparar a nossa fraqueza contra os esforos da
sugesto e das tentaes.
. . . A Igreja condenou o rro dalguns solit
rios que diziam que neste mundo podiam viver
perfeitamente isentos das paixes da ira, da cobi
a, do temor e de outras semelhantes ,. ( 1 ) .
* * *

Suporta o Senhor ,. I . . .
Aceita tudo, absolutamente tudo, o que le
quiser de ti.
Quantas vezes Ele faz aos seus predilectos o
mimo de os perseguir com o seu amor, de asseme
lhar a sua vida sua Paixo dolorosa, de os fazer
( 1 ) S. Francisco de Sales, - o. c., Li v.

IX - Cap.

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vn.

XII

139

OSCULO DE AMOR

hstias como Ele ! E' que <{, a principal virtude do


amor fazer sofrer o Amante pela coisa amada .
H almas a quem Ele pede sem conta nem
medida. Uma santa alma dos nossos tempos de
clara - e por experincia prpria ! - que c quando
o Amor penetra numa alma generosa lhe pede tudo,
agora uma coisa, depois outra, e outra, at a ani-
quilar completamente ! Essa alma sente ento a
sua impolncia absoluta, mas comea a sentir-se
forte em Deus ( 1 )
Umas vezes Ele quem escolhe essas hstias,
sem que elas pensem em tal. Outras, no faz
mais do que aceitar letra a oferta que se lhe fz,.
numa hora solene da vida
E ns somos to fracos que, mesmo quando
fazemos os nossos votos a Deus como devemos,
pretendemos fugir na hora difcil em que o Senhor
nos pede um pouco que seja do prometido ! . . E'
bem certo que cada um de ns pensa poder
beber com o Senhor o clis da amargura ; mas
quando ste de facto se nos apresenta, ento esqui
vamo-nos e fugimos ))
E' que as coisas representadas dum modo
geral produzem no nosso esprito uma impresso
mais forte e ferem a imaginao dum modo mais
sensvel .
c
Por isso que na orao particular de.

( 1 ) D. Pio d' Hemptinne O. S. B. - O Segredo do


Claustro - Coleco Opus Dei ,. - Braga.

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140

COMUNHAO

vemos, depois dos afectos gerais, tomar resolues


particulares ( 1 ).
*

Diz uma santa que sinal certo de amor o


querer sofrer e padecer.
E' que no amor das tribulaes no h nada
amvel, nada, a no ser a vontade divina.
S. Paulo inflamado do mais puro amor, excla
mava : no me glorio seno na cruz, nas enfer
midades e nas perseguies !
*

Muitas vezes Deus esconde-se . . . e a anda


mos ns como ceguinhos a tactear ou como criana
a que a me largou a mo da sua mozita, com
que a amparava nos seus primeiros passos . . .
A's vezes, meu irmo, culpa nossa : - fal
tas de caridade, talvez frequentes, que a nossos
olhos se nos afiguram pequenos nadas, que o nosso
amor-prprio se encarrega de justificar o melhor
que pode, mas que so faltas reais, tanto mais
graves quanto mais perto estamos do Senhor.
E Ele ento queixa-se : Feriste-me corn um
cabelo da tua cabea
,.
Porque ferir um dos
seus membros feri-lo a Ele . . .
Mas muitas vezes afasta-se Deus para que
.

( 1 ) S. Francisco de Sales- o. c.-Liv. vm, Cap.

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IV.

XII

OSCULO DE AMOR

141

te mantenhas na humildade que convm tua fra


queza ; para que no desprezes os outros e O de
sejes mais vivamente a Ele ; para que ores mais
fervorosamente e tendas mais perseverantemente
para a cidade eterna onde O gozars por todo o
sempre ( 1 ) ,

- H alguns que amam a Deus, enquano


Ele lhes d consolaes sensveis, e que j no
so os mesmos nos momentos em que Ele parece
afastar-se
Esses tais (( deixariam o amor e libariam a
suavidade, se acaso a suavidade pudesse separar
-se do amor ; assim, procuram o amor pelo gzo,
no se prendem com o amor. Porm os que assim
fizerem, expem-se a grande perigo, qual o de
voltar para trs quando lhes faltarem os gostos
e as consolaes, ou ento distrarem-se com sua
vidades vs, muito qum do verdadeiro amor tro
cando ste por fices enganosas e fementidas (2 1 .

0 ' almas que sonhais com caminhos espiri


tuais tranquilos e cheios de consolaes ! Ah ! se
vs soubesseis o quanto importa que sejais prova-

( I ) D. Van Houtryve - A Vida na Paz - pg. 116


da trad. port. z.a ed.
( 2 1 S. Franciseo de Sales-o. c . , - Liv. IX - Cap. x.

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142

COMUNHO

das, para atingirdes pelo sofrimento essa tranquili


dade e segurana e essa consolao ! Se vs sou
besseis que verdadeiramente impossvel que,
sem provaes, atinjais o fim ao qual a alma as
pira, e quanto se recua sem elas, ah ! no busca
reis nunca as consolaes, nem da parte de Deus,
.nem da parte das criaturas ! ,. ( 1 )

( 1 ) S. Joo da Cruz.
estrofe 2..

Chama viva do Amor

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XIII

Lilnsoerene
( Aco de graas )

Para o sacerdote a aco de graas comea


aps a comunho do Corpo de Cristo. Serve-se
.dalguns versculos extrados dos salmos que o Se
nhor recitou na ltima ceia e diz devagarinho :

Como heide eu retribuir ao Senhor tantos

e to grandes benefcios

Na verdade, pobrezinho dle, como h-de ser


isso, se todo le sombra e pequenez ?
E' to grande o abismo entre o nada e o
Ah ! mas Cristo o Caminho . . .
tudo !
E o sacerdote toma ento nas suas mos in
.,
dignas o clis da salvao e invoca e proclama o
nome do Senhor :
.

Calicem salutaris accipiam et nomen Domini


invocabo

O clis assim a expresso da sua aco de


graas. Isto : s Jesus o Seu prprio louvor e
a Sua aco de graas, porque s Ele o verda
deiro sacerdote e a verdadeira hstia : Ele o Verbo
Incarnado, o cantor por excelncia da glria do Pai.
sacerdote bebe ento o Sangue do Senhor,
depois de formular o voto de que Ele lhe guarde a
alma para a vida eterna.

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144

ACAO DE GRAAS

E prossegue na sua aco de graas, enquanto


lhe deitam vinho no clis :
Fazei, Senhor, que guardemos num corao
puro o que a nossa bca recebeu e que ste dom
temporal seja para ns um remdio eterno .
Depois, enquanto lhe purificam os dedos sbre
o clis, com gua e vinho, formula ste voto :
Senhor, fazel que o Corpo que eu recebi e
o Sangue que acabo de beber penetrem intima
mente 1zo meu ser, e permiti que no fique em
mim nenhp,ma mancha de pecado, jd que jui re
confortado com sacramentos to puros e to
santos .
.1\l uitas vezes o Postcommunlo exprime tam
bm esta mesma homenagem de gratido imensa.
Numa dessas oraes ( 1 ) pedimos at para pas
sar a vida numa perptua aco de graas, num
lausperene.
Ah ! se assim fsse ! .
l E PONUe no h-de-ser ? E' to fcil ! . . .
Basta que haja conformidade entre o que dizemos ser e o que somos : cristos- outros cristos.
E no entanto, estamos to longe de ser o que
devramos ! E no digamos, por falta de genero
sidade, para desculpar a nossa preguia, que somos
fracos. Isto verdade, verdade mais real do que
pensamos. Mas, ao lado dste abismo, pois -o,
( 1 ) Repleti, Domine, muneribus sacris, da, quaesu
mus, ut in gratiarum semper actione maneamus. ( Dom.a

infra octavam Ascens. ).

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XIII - UUSPERENE

145

com efeito, da nossa fraque que alis se concilia


perfeitamente com a boa :voltade, e que nosso Se
nhor conhece melhor do que ns, h outro abismo,
o dos mritos e tesouros de Cristo : - e, pela Co
munho, sse Cristo nosso ( 1 ).
*

Antes de abenoar o povo o sacerdote anun


cia o trmo da missa. E ento o povo responde-lhe
com uma expresso de reconhecimento, de aco,
de graas : Deo grafias - Graas a Deus. Por
vezes at o sacerdote que convida o povo a
agradecer ao Senhor, a bendiz-lo : Benedicamus.
Domino - bendigamos ao Senhor.
E o Deo gratias reaparece ao terminar o ltiml)
evangelho e pe trmo a tda a liturgia pblica.
Ento o sacerdote. comea sse belo cntico
de aco de -graas - o Benedicite.

l E os fiis ?
l Porque no ho de dar graas como o sacer
dote e com o sacerdote ? l Porque no ho de ser
vir-se da voz da Espsa para falar ao Espso ?
l Porque no ho de dizer e redizer o seu amor
com essas palavras to antigas e to novas ?

( 1 ) D. Marmion, Jesus Cristo, Vida da alma, edio


da Opus Dei, p. 318.

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146

ACXO DE GRAAS
*

E' doutrina assente na santa Igreja que as Sa


gradas Espcies levam um quarto de hora, pouco
mais ou menos, a serem consumidas. Tal deve ser,
peJo menos, o tempo da nossa aco de graas de
pois da comunho.
Dizia um dia algum : se virdes que o vosso
proco d aco de graas muito no ar e apressa
damente, sem ter razo de pso para essa pressa,
como seria uma ocupao necessria, indispensd
vel e urgente; ou se at - o que Deus no permi
ta - nem sequer d aco de graas, pedi muito
por le ao Senhor, porque entrou na agonia
O mesmo se pode dizer de qualquer fiel . . .
E faz tanta pna - como j disse algum que, podendo ser templos de Deus, tantas almas
sejam apenas mseros sepulcros ! . . .
*

Conforme fr o Communio ,. e o Post-com


munio ,. em especial, e em geral qualquer parte da
missa ou at o mistrio que se celebra, assim
preferlvel que seja a aco de graas ; assim sa
ber o po de cada dia : hoje a renncia, amanh
a humildade, depois a esperana, depois ainda a
penitncia, sempre o amor afectivo e sobretudo
ejectivo. Ora o amor alimenta-se, vive de unio :
- unio de sentimentos, pensamentos, obras.
E' o que diz Santo Agostinho : - Se bem rehttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br

147

Xlll - LAUSPERENE

ceberdes o Corpo de Cristo, sereis o que recebeis


cristos, outros cristos . . .
-

l Queres prolongar a tua aco de graas ? Po


de ser na verdade que a graa da inspirao di
vina te leve pela afeio a prolongares o colquio
com Deuu . Se o podes fazer sem prejuizo dos
teus deveres de estado, repito ; sem prejuzo dos
teus deveres de estado, f-lo em boa hora. l Como ?
De que modo ( 1 ) quiseres. O Esprito Santo te
inspirar certamente o que mais te convm. c O
essencial reconhecermos a grandeza do dom di
vino, que S. Paulo declara inefveh ; colher
mos para as nossas necessidades e as de todos os
nossos irmos, de tOda a Igreja, os tesouros deste
dom infinito ( 2 ),

Lausperene!. . . tParece-te impossvel, no meio


do bulcio do mundo, elevar,. de quando em quando,
o corao a Deus, rpidamente, mas com muito
c se a tua alma est em graa,
afecto ? Mas .

todos os teus actos so oraes


Quere dizer : - se os teus actos fOrem confor.

Vide pi. 47'do Opsculo f!O que a Liturgia ?


Antnio Coelho, j atrs citado.
( 2 ) D. Marmion -]. C., vida da alma, pag. 315 e
seguintes.

do

< 1)

P.e

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148

ACXO

DE

GRAAS

mes com a tua condio de criatura livre e racio


nal, de filho de Deus, o teu laborar ser um lou

vor de Deus, tda a tua vida ser orao, ser um


Lausperene.
E assim estars a preparar-te para um novo
sculo, cada vez mais ntimo, com o divino EspOso,
e para a comunho sem fim do cu.

Lausperene!
Aco de graas, sim, sempre e por tudo
que a alma j desprendida de si mesma, tda aban
donada Vontade Santssima de Deus, tanto agra
dece a prosperidade como a adversidade, a sade
como a doena, o fervor como a secura interior. E
dentro de si reina uma alegria e uma paz que nada
poder destruir.
l Pois como no h-de ser assim, se j no
ela que vive, mas Cristo que vive nela ?
Os comeos fram difceis sem dvida. Mas
a alma generosa abriu-se s efuses da graa e foi
-se a pouco e pouco libertando de si mesma at
que chegou a um tal amor de Deus que expulsou
todo o temor. E ei-la que comeou a ter a felici
dade em caminhar, e a fazer tudo, no j por temor
do castigo, mas por amor de Cristo, e animada pe
lo deleite que sentia na prtica da virtude ( 1 ) .
E agora corre, voa nos caminhos do Senhor
.

( 1 ) Regra de S. Bento - final do

cap. v.

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XIII - LAU SPI!:RENE


..

149

l Quando hs-de ser tu assim, meu irmo,


meu cordeirinho branco que eu ando a tanger para
o cu ? Lembra-te que tudo podes nAquele que te
conforta e que por Ele, com Ele e nEle que
dada a Deus Pai na unidade do Esprito Santo, t
da a honra e tda a glria .

U. I. O. G. D.

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Oferecimento da Missa

que D. Bernardo de Vasconcelos com


ps para sua devoo particular.

Uno-me a tdas as Missas qne a todos os ins


tantes se celebram no mundo inteiro e deponho-as
nas mos de Maria Santssima, Medianeira de tO
das as graas, para que ela obtenha, por esta apre
sentao do Sangue de Jesus SS. Trindade, a
libertao das almas do purgatrio, o alvio dos
moribundos, a converso dos pecadores e a perse
verana dos justos.
Padre Eterno, ofereo-Vos o Preciosssimo
Sangue de Jesus em expiao dos meus pecados e
pelas necessidades da Santa Igreja.
( 100 dias de Indulgncia
t Antonio, Are. Primaz)

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N O V E N A
para obter graas de Deus, es
pirituais e temporais, por in
tercesso de D. Bernardo de
Vasconcelos.

Assista, se puder, durante nove dias ao Santo Sacri


fcio da Missa e participe dle pela Santa Comunho .
Reze cada dia da Novena trs vezes o Padre-Nosso,
a A v-Maria e a Glria P11tri em honra das trs Pessoas
da SS."'" Trindade e ajunte esta Orao :

0' Deus, que manifestais a Vossa omnipotn


cia principalmente perdoando as nossas iniquidades
e compadecendo-Vos das nossas misrias, escutai
propcio as nossa splicas.
Invocamos com f e confiana o Vosso Servo
Bernardo de Vasconcelos a quem escolhestes para
ser na terra uma Hstia em Sangue imolada ao
Vosso Amor, e a quem depois da morte ilustrastes
com tantas graas. E pedimo-Vos, por sua inter
cesso, que nos atendais na presente necessidade
Concedei-nos, Senhor, esta graa que instao
temente imploramos para Vossa maior honra e para
glorificao do Vosso servo a quem desejamos ve
nerar, imitar e invocar como modlo e protector da
juventude portuguesa. Amen.
. .

( 100 dias de Indulgncia


t

Antnio, Are. Primaz )

( As graas que receber, queira comunic-las aos


Padres Beneditinos de Tibes, Braga ).
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N DICE
V

Prefcio dos Editores


Duas palavras.
Sumrio.
I - Vou entrar no altar do Senhor ! . . .

li - Pequei muitas vezes !


111 - Senhor, tende piedade de ns ! . . .
IV - Glria a Deus nas alturas

V - Boa Nova ( Evangelho ).


VI - Hostia pro hostia ( Ofertrio ),
VII - Adio

I - Prefcio .

VIII - Adio II - Te igitur - Communicantes .


IX - Actio UI- Consagrao
X - Adio IV - Doxologia
XI - Osculo de Paz

IX
XV

1
8
18
24

31
41
56

62
73

85
98

XII - Osculo de Amor ( Comunho l.

106

XIII - Lausperene ( Acc;o de l!rac;as )

142

Oferecimento da Missa, composto e recitado por

D. Bernardo de Vasconcelos

151

Novena, para obter grac;as por intercesso do Servo de Deus D. Bernardo de Vasconcelos

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153.

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