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POLITICA y HUMANISMO
(A PROPSITO DEL FRACASO DEL
PENSAMIENTO POLTICO)

Otilio Flors Corrales

Confucio dijo:

Es el hombre el que ensancha el camino y no el

camino el que ensancha al hombre.

El ttulo de este trabajo congrega a tres elementos que no siempre han

significado sinonimidad: poltica, humanismo y pensamiento poltico.
Cada nocin obedece a una historicidad conceptual en su nivel de categora, y este breve ensayo pretende esclarecer, problematizar y fundir tales
significados para pensar el grado de eficacia del pensamiento poltico en
las realidades polticas que dan testimonios de los tiempos vividos o, en
suma, del fracaso de la razn y del pensamiento poltico en las estructuras mentales Occidentales.
Poltica, es un juego entre inteligencias. Sin duda, se trata de un juego
entre interlocutores; la poltica nace con el dia-Iogos; poltica implica ms
de uno solo; poltica es construccin del otro, es un querer entender, es
inclinacin por el entndimiento del discurso, de las razones ajenas. Sin el
"otro", la poltica no existe.

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MATERIALES

La poltica no es la ciencia poltica. La ciencia poltica estudia al fenmeno poltico, a las teoras polticas, ergo esta "ciencia" no es el fenmeno mismo de lo poltico ni la teora poltica en s. La poltica es un oficio, una prctica y una especulacin. Y como oficio se delimita en el
marco de la formacin de la toma de decisiones y del ejercicio del poder
mismo; como prctica descansa en la palabra que sta, a su vez, reposa
en la capacidad de accin en hechos concretos y reales para sopesarla
como poltica rebasando a la oratoria y al ordenamiento estricto jurdico;
como especulacin -y raz fundamental de la poltica en s-, est en las
estructuras mentales de los pueblos y de sus capacidades de resolucin de
problemas.
T politik, as se acuar el concepto en la poca socrtica segn
testimonio de Platn. Pero su nacimiento es ms antiguo; su radical lo
encontramos ya en Homero y seguramente se us en lenguajes prehomricos para designar al que viva sometido en las esferas de poder de
algn dios. Palabra antigua no heredada como forma mitolgica como
otros de los grandes conceptos que s heredamos de aquello divino y que
recayeron en oficios humanos como Dik (la justicia) o Krons (el tiempo). Palabra antigua (con raz po!) que jams design figura divina, y s,
desde el comienzo de su gnesis, slo artificio humano.
Bajo el lxico aristotlico la palabra usada para designar al oficio (y
ya al oficio pensado) ser lj) pelitik y tendr un significado distinto al
que le diera Platn. El vocablo, pues, desde sus orgenes ha cambiado
constantemente segn pocas, sitios y autores, convocando a pensar que
no es slo el concepto el que cambia, sino su representacin, aunque no
necesariamente su esencia. No se trata aqu de hacer una historia de la
nocin de "la poltica", slo sealo que el concepto es mltiple pero que,
bajo los esquemas de las categoras y los conceptos, esta funcin de "la
poltica", puede ser pensada como tal en el mundo clsico o moderno bajo
esquemas y lenguajes francos para poder entendemos y saber de qu
estamos hablando cuando nos referimos a la poltica en rigor.
En el mundo anglosajn contemporneo la poltica, como concepcin,
tiene bsicamente el sentido de Policy y de Politics, concibiendo a la primera como lineamientos a seguir, y la segunda como accin de artimaa,
/~

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astucia o inteligencIa. Baste decir que en este ensayo nQ me inclinar a

desarticular y pensar a la primera cuestin (que se asemeja ms en nuestro idioma a administracin pblica que a real politik). Poltica es ms
que administrar, de hecho, no es administrar ni organizar, sino dirigir, decidir bajo las esferas de la negociacin o de la diplomacia, porque tampoco poltica es ordenar. Poltica es bsqueda de consensos, propiciamiento
de equilibrios.
Por otro lado, el Humanismo no es slo 10 que concierne al Hombre y
a 10 humano, sino a todo 10 que se hace humano y del hombre con el Verbo o, como dira Juan _.por supuesto, el de los evangelios-, con el
lgos.
El Humanismo no es una escuela, ni necesariamente es Humanidades.
Aunque mucho del Humanismo encuentre sus caractersticas ah. El Humanismo fundamenta sus problemas en los de la humanidad, y da razn
de ser as a las humanidades de cada poca, de cada meridiano en los ciclos de la Historia. l Por tanto, el Humanismo no es un Modismo. Sea
acaso una vocacin posible inmanente del ser Hombre, del- constituirse y
educarse Hombre. Es factible entender al Humanismo como contacto entre el hombre y el mundo, entre el yo y el otro, fundamentando y dando
razn de ser a la concepcin de la poltica, de la civilidad y de la concordia ah donde existen problemas.
El humanismo como categora poltica, es la aceptacin y tolerancia
de la multiplicidad de argumentos y de logoii que existen frente a un fenmeno histrico. Por tanto, este humanismo poltico del que hablo posibilita senderos distintos de verdad (sendero antigriego por excelencia).
Verdad entendida no como el veritas latino, sino, en rigor, bajo su significado griego de altheia. Pero la vocacin de verdad reposa ms bien en el
humanista y no el el objeto, sujeto que es finalmente quien forma y conforma al humanismo, a los humanismos ya los fundamentos de los regmenes democrticos o sociedades abiertas antisectarias. El humanismo
no es ~n el idioma de Goethe- el Geist o Espritu hegeliano, sino el
I Historia concebida como trnsitos de la conciencia de los pueblos, y no como un orden
cronolgico de fechas.

127

MATERIALES

proceso que culmina con el a priori kantiano en trminos modernos. O

ms an si quiere, en el proceso mismo de altheiagriega.
El humanismo tiene diversas formas de ser, de expresarse y as como
tambin hay diferentes formas de asumir la vida, hay tambin varias formas de ser hombre y de ser humanista. Cada va es una tentativa a explorar y a discernir con ella. Sus caminos no son nicamente los universales
kantianos. De sus caminos, podemos nombrar -entre otros- algunos de
sus ms importantes senderos: la Filosofia, la Poesa, la Religin, la_Literatura, la Ciencia, la Metafisica, el Misticismo ... Y'de cada uno de stos
podemos desprender otros tantos caminos, incluso de la combinacin de
elementos, podemos recrear las formas posiblesll Humanismo. Al Humanismo le podemos descubrir y describir a partir del campo que se quiera en cuestin.
Por ello, el humanismo son muchos humanismos; por eso, humanismo
en esencia es alteridad y es diferencia.
Pero la procupacin del humanismo es el Hombre. Su inmanencia es
la base preocupal del humanismo; lo permanente del homo sapiens es
fudamento de todo humanismo. Por ello no es una moda, no podra serlo.
El Humanismo es reflexin, no slo razn; esta razn radica en que el
hombre no es slo razn. El humanismo es motivo de accin, resultado de
accin, no slo es un anterior o un posterior como especulacin, importa
pensarlo como efecto. Resulta ser movimiento como contemporneo nuestro. Es espejo de tiempos y de hechos. Lo pensante y lo moviente, como
lo afirmara Bergson. Como oficio de pensamiento, se sita frente al movimiento del Ksmos (palabra griega que puede significar "orden"). Esa es
su prctica, que jams ha sido el humanitarismo, que cosa tan distante y
tan distinta del humanismo es. Ni la ingenuidad ni la ignorancia son argumentos vlidos para pensar paralelas a estas categoras tan diferentes:
humanismo, humanitarismo.
De los orgenes de Humanismo, bien podemos tener elementos de tal
en culturas arcaicas (aunque stas no se consideren como humanistas).
Estos elementos son de significativa importancia, por ejemplo los heredados de las culturas, Hebrea, India o Maya, slo por notnbrar algunas. Sin
embargo, el Humanismo como tal no exista en aquellos "remotos" meri-

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dianos del tiempo histrico. Lo que s haba ya eran los elementos con los
qu reflexionar sobre el Hombre.
Como vocablo, el Humanismo es hijo del Medioevo; contemporneo
en sus orgenes a los del Renacimiento y a la vez de los del vocablo vital
"Tolerancia". Y as como el Renacimiento es impensable sin la cosmovisin histrico-poltica y cultural de la antigedad, el Humanismo as
tambin 10 es.
Como forma, el Humanismo es expresin moderna. Sus elementos son
la universalidad de lo perenne del hombre. Nadie podra negar que
Homero o los patrsticos son patrimonio eminentemente humanista, aunque la categora humanista sea muy posterior al poeta o a estos pensadores y apologistas que sealamos.
El vocablo humanista, viene del latino humanus que Nebrija retoma
para derivar Humanal, en su castellano medieval, pero que aparecer
como humanista hasta 1613 con Cervantes, probablemente tomado del
italiano "umanista" usado ya, segn Corominas, en 1490.
Pero pensando nuestras palabras, humanus no es, ad litera, hmo.
Hombre, es animal racional, individuo, de gnero humano, y Humano es
el gnero. Ergo, la reflexin filolgica en tomo a esta cuestin nos .hace
pensar ms all y decir que "hu-manus" tiene afinidad arcaica con ''fumus" que significa humo. Al igual que de "Homo" se deriva el sentdo de
"vir", su parentesco est en la fontica antigua con ''pulJ!.fX.us'' que
significa: polvo (pul significa bien, bello, perfecto). De ah quiz las
sabias palabras sobre el Hombre, aquellas que dictan de nosotros que
polvo somos y a polvo vamos.
Desprendindonos de la mstica, hemos de decir que si el humanismo
trata del hombre, por ste, humansticamente enfocamos al de la reflexin
retomada por Caldern y por Schopenhauer. Cuestin o visin paralela al
de otros pensadores humanistas de gran peso como Pascal y Spinoza.
Pascal, por ejemplo, dice: "Condicin del Hombre: Ignorancia, Tedio,
Inquietud'',2 y en otro lugar expresa: "Descripcin del hombre: Depen-

2 Pensamientos

24-127.

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MATERIALES

dencia, deseo de independecnia, necesidades".3 Spinoza dice del hombre

en su tica:
Llamo. servidumbre a la impotencia humana para gobernar y limitar los
afectos; pero el hombre, sujeto a los afectos, no es dueo de s, sino esclavo
de la fortuna, en cuya potestad se halla de tal manera que a menudo se ve
empujado a ir en pos de lo peor, a pesar de que advierta lo que es mejor
para l .4

y tambin en otros lugares de su obra el mismo Spinoza expresa: "La

fuerza con' que el hombre preserva en existir es restril'\gida, y resulta
superada infinitamente por la potencia de las causas externas" ... 5 "Si los
hombres nacieran libres, no formaran concepto alguno de 10 bueno y 10
malo en tanto fueran libres".6
Es esto, en efecto, la sustancia del por qu vemos al hombre no slo
como forma fisiolgica en s, sino que a la vez todo ello indica que existe
interioridad, llmese alma, esencia. espritu, conciencia, inconsciente,
subconsciente, etctera, deca Herclito de feso: "Los lmites del alma
(phsych) no los lograras encontrarlos, aun recorriendo en tu marcha todos los caminos: tan honda es su razn (lgoS).7
Mseras mentes de los hombres, oh pechos ciegos dir Lucrecio en su
magistral poema de rerum natura. Pensamiento, pensamientos acordes a
los atribudo s a Salomn que ms bien parecen ser de origen pirroniano
que se pueden leer en todo el eclesiasts bblico: "1,2 Vanitas vanitatum
dixit Ecclesiastes; van itas vanitatum, et omnia vanitas"/ "Vanidad de vanidades dice el congregador, vanidad de vanidades, Todo es vanidad".
Pensamientos paralelos a los que encontramos en los sutras, por ejemplo,
del shivasmo de kachimira o a las sentencias de Buda.
El hombre, pues, en devenir, es temporalidad. Y 10 es, bsicamente
Pensamientos 78-126
4 Pref.,a la 4a. Parte "De la servo Humana,
s Prop, III de la 4a Parte de la tica.
6 Prop, LXVIII de la 4a Parte de la tica.
7 Fr 845 Diels
3

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porque es verbo, es logos, expresin frente a la "otredad"; porque el

"otro" no es precisamente el "sujeto-otro" que interpreta, sino el lgos
mIsmo.
Pero esta dnamis hacia el "sujeto-otro", es la que hace del hombre 10
que ste expresa, 10 que ste entiende y 10 que ste hace, Aunque an hoy
no entendamos casi nada el por qu quiero so, o ms an, el por qu
quiero. Confucio deca que "es posible hacer que los sbditos tomen una
determinada direccin, pero no se podr conseguir que sepan su por
qu".
En todo caso, esa razn de ser del hombre ha de ser y estar en la
esttica.
El humanismo se ha presentado en diversas pocas de maneras diversas, y no por ello en poca alguna a partir de su aparicin como tal ha
dejado de estar presente. En nuestra poca, ciertamente, el ejercicio de la
vocacin del humanismo es muy escaso, pero sus formas existen. Nunca
este ejercicio y esta vocacin ha sido de carcter masivo, aunque este
ejercicio y esta vocacin incumban a 10 pblico.
Mundo y hombre han cambiado. Siguen cambiando tal vez slo el
contexto y medios del Hombre, pero quiz no l s mismo. Sin embargo, a
ese devenir nos referimos al hablar de su movimiento, del movimiento falaz del hombre. El humanismo entonces encuentra sus preocupaciones en
ese cambio constante, teniendo a 10 constante del hombre. No obstante,
los argumentos, las explicaciones o las narraciones de este ejercicio humanista se presentan hoy, otras, de manera pseudo novedosa.
Nuestra poca en trminos de pensamiento -y pensando en las categoras del mundo--, tiene como caracterstica el asistematismo epistmico y poltico; esto tambin se vislumbra en el arte. Es solamente una
caracterstica de nuestra decadente modernidad, o de nuestra naciente
posmodernidad, 'No tenemos a un Pascal, a un Spinoza o a un Hegel, o
en el caso del arte a un Miguel Angel o a un Velzquez. Pero s tenemos
ahora un gran comercio, y por qu no llamarle un gran mercado de 10 que
se puede vender, libros, ideas, visiones? Existe una enorme produccin
bibliogrfica, hemerogrfica, filmica.
- Pero existen pocas ideas, muchos ttulos, poqusimas obras, poqu-

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MATERIALES

simos libros! Al igual que en el arte, hay tan pocas obras y tantsimos
comerciantes!
Si exploramos a Richard Rorty, realmente es sorprendente ver con qu
facilidad cita hasta a quince autores juntos para decir nada y englobarlos
a todos bajo un solo juicio. Si leemos y estudiamos a Junger Habermas,
encontramos que si queremos saber sus ideas, mejor hay que ir a Adorno
o a Hegel. En el caso de Niklas Luhuman, de inmediato nos damos cuenta que escribe sin demostrar mucho de 10 que dice o quisiera decir. Ya no
me refiero a Vattimo o a otros tantos autodenominados posmodernos,
pues mi discernimiento en-tomo a sus pensamientos 10 encontraremos en
otra parte.
Y, sin embargo, son visiones vlidas, aunque sea-para pasar con calificacin aprobatoria alguna asignatura de pensamiento moderno.
Pero nuestro siglo no est invadido slo de basura o de fusiladores.
Somos hoy contemporneos de Martin Heidegger, de Eduardo Nicol, de
Bertrand Russel, George Bataille, de Paul Ricoeur, de Alfonso Reyes,
de Emilio Ciorn, de Mircea Eliade, Levinas, Danilo Zolo, Jaques Le
Golf, de Borges, de Neruda, de Machado, y de tantsimos otros pensadores del ms alto alcance en su produccin para el mundo. Deca
Antonio Caso: "Hagamos cuanto est de nuestra parte por ser dctiles,
cambiantes, proticos, para procurar ser hijos verdaderos de nuestro
tiempo, discpulos nQ indignos de Goethe y contemporneos inteligentes
de Nietzsche ... "8
Por supuesto, las races de la cultura contemporanea segn los hechos
de nuestro tiempo, no estn solamente en la academia o en la cultura
oficial. La violencia no es una novedad en la humanidad, recordemos a
Homero o a Arquloco, o si se prefiere al Bagavad Githa. Y, sin embargo, siempre se ha explicado -eso tambin perenne del hombresegn razn de cada cultura. Ergo el humanismo no debiera ser justificacin de ella (de la violencia), sino motivo para su inexistencia, pero
la realidad hace que el bho de Minerva llegue siempre a destiempo El

Antologla filosfica, Prlogo XVII.

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humanismo como pretensin prctica, es slo la prctica pretensin de

una mltiple e inteligente poltica. No olvidemos que la poltica como
tica, es humanismo en prctica. El espritu del humanismo est en la
tica; y uno de los estados ms altos de toda tica est en la poltica, por
ello, la poltica es la paz, aunque sta tenga como fundamento mismo el
plemos, el diverso lgos o la mltiple verdad.
Hoy hablamos de crisis, pero cundo no la ha habido? Crisis de
quin? El hombre como individuo y como ente social, siempre ha estado
en son de la ruptura, que es lo que ad litera significa, "crisis": ruptura.
Es sa la gran lectura sofclea, acaso sea la lectura mayor de San Juan
de la Cruz. Pero la angustia de la cotidianeidad piensa, o mejor dicho,
cree que no hay hoy humanismo. Muchos argumentos se dan por ignorancia. Existe una especie de humanismo renegado en las acciones de
los hombres de poca eficacia en poltica.
Tenemos problemas, y muchos problemas como mundo moderno. La
incredulidad hacia las Instituciones Pblicas hace claudicar" la fe" en la
vida, incluyendo a la privada misma. La vida privada no es ya-garanta
de privacidad, y muchos la quieren encontrar ahora --quiz como en toda
la historia- en la compleja gama que va de la mstica a la perversidad.
Frente al contexto humanista que rodea a la idea del hombre, la idea
del quehacer poltico coincide con el caos que se vive en nuestro entorno del eterno presente. Parece que el pensamiento poltico como forma de
congregar a las palabras ms elegantes del discurso oficial explicante,
slo ha justificado -el escaso humanismo en accin-los fenmenos
ms atroces de los que somos testigos nosotros los contemporneos de los
conflictos armados y polticos del mundo. Justificacin-explicacin y
hasta razn de estos hechos que se transforma rpidamente en materia exclusiva acadmica e intelectualoide, desprendindose las menos de las
ms veces de esto en el silencio; una labor de eficacia ausente frente a los
mrgenes de irracionalidad con los que vivimos en estos momentos.
El pensamiento en general cientificista se ha transformado en el gran
totalitario por excelencia frente a todo discurso que carezca de verdad
lgica, aunque nada de epistmica y ntica tenga tal pensamiento que se
jacta de cientfico. Pensamientos fascistas en su fundamento que olvidan

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MATERIALES

prontamente las bases de todo humanismo ,con el que naci la tolerancia

(como herencia hebrea) que poco o nada tuvo que ver con las de los cristianismos y catolicismos medievales que sectariamente adoptaron la Santa
Inquisicin para todo aquel "enemigo identificado" simplemente porque
no se pensaba como se quera que se pensase.
El pensamiento poltico que se escuda tras las faldas del discruso
cientfico, slo ha justificado -y slo en los mejores casos- a una violencia exces-iva y constante entre los hombres, entre los individuos, entre
los sujetos, entre las sociedades, entre las culturas y entre los Estados. La
idea de "poltica" parece que naci y muri slo entre los griegos, y entre
ellos, slo como un ideal elevado a una pequea prctica en un pequesimo tiempo all con Percles. El pensamiento poltico luego obtu~o sus
primeras cauces prcticas concretas con la muerte de Platn. Despus de
la muerte de este filsofo, todos los integrantes de su Academia, se mataron unos a otros por la direccin de sta. Esto 10 sabe cualquier erudito
sobre el tema.
Fue una democracia la que conden a muerte a Scrates, fue la plebe,
fue la mayora la que conden a muerte a un hombre -de calibre
sublime-llamado Jess. Y ni el pensamiento ms ptimo poltico o filosfico, hizo algo por salvar al filsofo ateniense, ni las sentencias sabias,
ni los hechos cognocibles salvaron a aquel gran hombre de su crucifixin,
ni aun despus de la experiencia griega se salv aquel en tiempos de los
profetas. Es ms: nace y se desarrolla "la idea de poltica" entre los griegos, s, no obstante de nada, absolutamente de nada, les sirve a los
griegos semejantes ideales frente a los alcances de los ejrcitos romanos y
son conquistados por la historia de sus batallas y no por la imposicin de
alguna idea sublime latina de frente a las griegas.
El Fracaso de la razn en general, se vive con la ''prdida de la forma", con el desconocimiento del Otro, de la otredad, con el triunfo de la
tcnica sobre el fracaso del entendimiento. Y si le quiere entender a alguien es slo para saber cmo destruirlo mejor.
Ya los presocrtiqos, los sutras vdicos, despus Spinoza y Hobbes,
luego Nietzsche y muchsimos otros hablan desencantadamente de la humanidad no sin razn. El fracaso de la razn slo es un captulo del

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contnuo desocultamiento de que al parecer somos una naturaleza no

lgica ni mecnica ni social ni individualmente, aunque el camino ms
fcil sea el pensar y el dirigir as a la historia y a los pueblos. Por qu
en la guerra s existen instrumentos intelectuales "suficientes" para el
dilogo frente a los discordantes? Por qu los conflictos con violencia
entre los Estados y entre los individuos si existe la palabra y los medios
para escucharla y decirla? La poltica no es una frmula para la vida
feliz, ciertamente, empero, frente a este oficio que aspira al logro de consensos y bsqueda de equilibrios, cul es el sentido primordial del pensamiento poltico, del pensamiento humanstico? De alguna manera
debemos de pensar que en gran medida el conocimiento humanstico sin
accin se ha vuelto slo un buen adorno o, en su caso, slo un instrumento altamente peligroso y eficaz para la guerra legtima. Las
guerras de mayor alcance y que siembran fundamentalismos atroces son
las de las ideas, son las de los totalitarismos, son las religiosas que se
escudan y portan las banderas de lo sagrado.
El divorcio de la vida con el conocimiento se palpa, las palabras son
insuficientes? Hemos perdido la voz, el sentido de la voz? Hoy tenemos
instrumentos para comunicamos, pero lo que menos se quiere es conocer,
slo totalizar, tecnificar, informar, e informar no es conocer, informar no
es educar.
El fracaso de la razn poltica se funda en un casi indiscutible decaimiento de legitimacin pragmtica y especulativa en la que se solidifica el
conocimiento cientfico poltico. El parteaguas del pensamiento poltico
con sus diversas implicaciones respecto a otras ciencias o disciplinas, se
basa en su hacerse objeto de filosofa y problema antropolgico. El mundo como fenmeno poltico se desenvuelve ajeno o casi ajeno al discurso
del pensamiento acadmico poltico.
Hasta el momento este criterio -el acadmico-, es slo coto de
poder para algunos dentro de las aulas; hasta el momento gran parte del
trabajo invertido en este "cono-cimiento", slo es instrumento para acreditar materias de escuelas y no para la toma de decisiones polticas, existe
en gran medida slo para justificar ciertas burocrticas de la erudiccin
formal o de Gobierno.

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MATERIALES

travs de los ms grandes cambios histricos, stas, deberan de ser

vertebrales.
El fracaso del pensamiento poltico exhorta a pensar crticamente y de
buena fe en lo que estamos haciendo dentro de las Universidades; invita a
reflexionar en no crear y hacer de antros educativos, nuevas iglesias en
donde los sectarismos y fundamentalismos sean El Conocimiento, y no el
amor por una vida honesta y plena de verosimilitud.

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