(O SOBRE
,
LA CONSTRUCCION DE LA
CONVIVENCIA EN OCCIDENTE)
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maria. Signos y smbolos transitaron por el tiempo y por los siglos, y del
grito a la voz, de la voz a la palabra fue crendose una de las empresas
ms asombrosas de la humanidad. Sin el lenguaje, la comunicacin y la
vida social se toman imposibles en cualquier especie. Quizs "el lenguaje
del arte" antecedi al milagro de la palabra humana. Y la palabra fue ah,
traductora del orden fundamental que adquirieron los mitos. De alguna
manera el mito no es producto de un orden social.
Tener un lenguaje es poseer un orden. Y un pueblo -como principio- es un orden. Y aunque esta revolucin cognitiva no sea un fenmeno paralelo en todos los pueblos de la tierra, s despierta la misma
intensidad en ellos. El lenguaje es poder: sin poder no hay pueblo.
Los testimonios de la deconstruccin del Hombre nos viene del mito:
Hesodo y Apolodoro junto con Homero son puntos culminantes de la
transmisin de ellos. Los mitos anteceden a los textos (e incluso al mismo
orde~ y sentido de las palabras). Hay textos antiguos, y de entre ellos (sin
entrar en la erudicin e influencias msticas y mgicas de los libros de los
vedhas, o de los textos sagrados mayas, por ejemplo), los que han importado, al menos en Occidente, son los del Antiguo Testamento (como
parte de la tradicin que nos heredan los mitos hebreos). La Biblia dictamina como sobresalientes a sus ms antiguos libros en el sentido de las
grandes cosmovisiones (de la creacin) y de las primeras constituciones
sociales. Las cosmologas y las cosmogonas abundan. Las escatologas
se fundan a la vez en los "principios". Hesodo es slo un punto culminante entre el genio y la erudicin que describe al mundo que dejamos
al dejar de ser antiguos.
Pero los cimientos de la conformacin social -en s mismos- no
son un misterio. En las sociedades agrourbanas, la unidad primera se dio
cuando los hombres comenzaron a compartir sus dioses. De hecho, la
polis era eso: un lugar en donde mandaban dioses comunes a todos 10 que
habitaban aquel espacio. 4
4 De ah la palabra moderna "metrpolis". Metros en griego puede significar medida, pero tambin espacio.
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mando.
7 Mundus, en latn tiene el misterioso y transparente significado de: fuera del alma.
En latn clsico cristiano, mundo, tiene el significado de enemigo del alma.
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La construccin de la convivencia, rebasando un hipottico estado de naturaleza, tuvo que estar en el pacto intersubjetivo hobbesiano. La leyera
el poder; el poderoso "era" la ley.
La historia de la ciudad (as, en abstracto) generalmente no ha sido
una historia de la evolucin jurdica,8 sino de intereses tanto polticos y de
Estado, como de individuos y romances. No nos hemos detenido a pensar
en la historia del amor humano, ni de amores en sociedades en donde
tambin se ha amado. 9 A este respecto la literatura y la poesa siempre
han dicho mucho ms de lo real que la historia.
La historia postula un "mnimo" recorrido de una aparente cohesin
de intereses individuales y colectivos, cuando en realidad tal vez la historia de la civilizacin sea slo un enramaje de envidias y de muertes. La
construccin de la alteridad social ha estado supeditada a un conjunto de
fuerzas que an hoy ni el pensamiento social, ni la ciencia poltica contempornea muestran con claridad. Bajo esta lgica, la Iglesia junto con
otros rdenes monrquicos han tenido una influencia indudable en la
conformacin social en Occidente, por 10 menos, en estos dos ltimos
milenios.
Las civitas o ciudades eran concentraciones cuantitativas (no cualitativas) en los trnsitos sociodemogrficos que atravesaron con las diver-
8 Hasta qu punto podemos hablar de una evolucin cultural, cuando slo hemos
renovado los medios "para hacer lo mismo?"
9 Aunque desafortunadamente este fenmeno se est transformando paulatinamente
en un intercambio comercial y de objetos y no en una posible fusin de espritus en
nuestras sociedades, que se jactan de modernas, posmodernas o posindustriales.
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De ah la palabra "burgus".
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Los hombres de comercio, es decir, de poder econmico, los burgueses, comenzaron a ser los hombres de negocios y de peso de la ciudad, siempre queriendo suplir con su dominio las tareas de la poltica: el
poder econmico no es necesariamente el poder poltico.
Estos "hacedores" que en el inicio comenzaron con artesanas, se
transformaron pronto en fabricantes. El hombre rural construa lentamente novsimas figuras de lo que ms adelante seran los elementos del
ciudadano. El campesino y el artesano construan as otras estructuras
organizacionales y socioeconmicas en la historia de las nacientes sociedades modernas. Surgieron "nuevas" estructuras y clases sociales en la
nomenclatura de la pirmide poblacional, que volvi a tener na intensidad
indita. Estos hombres del poder econmico emergente, fueron quienes
destronaron a la nobleza e impulsaron cambios significativos -junto con
otras clases sociales- en la historia moderna del mundo.
En esta construccin de lo moderno social, muchos y mltiples caminos existieron para que surgiera la figura del "ciudadano" como la
conocemos actualmente. Nuestro mundo no siempre fue lo que es, la figura poltica y jurdica del ciudadano obedece a cambios relativamente
recientes en los contextos determinantes de cnones para el porvenir de
los pueblos.
Las grandes ciudades del mundo actual encuentran su "nacimiento
moderno" en el surgimiento o resurgimiento, 11 de y en los modelos industriales a los cuales se acopl la geopoltica o el reordenamiento econmico.
Pero no todas las conformaciones urbanas han sido as en lo general;
tambin de invasiones y de conquistas vive el hombre, Tucdides, Maquiavelo o Tcito no son simples lecturas acadmicas.
La reconstruccin del mundo moderno se sita y contextualiza en el
pensamiento clsico de la historia del pensamiento universal. El Leviatn
hobbesiano da razn de ser a la nocin de Estado moderno. La seguridad
que requieren los muchos y cada uno de los individuos en el marco social
11 Venecia y otras ciudades antiguas, obviamente, estn en una situacin ms sublime
que la que se sugiere en esta sencilla reflexin.
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III
La ciudad no es la totalidad. Aun cuando la ciudad tiene un abanico amplsimo de formas de existencia, el universo humano tiene otras grandes
facetas en sus formas de vivir, de vivir colectivamente. La provincia es
otra situacin posible y esttica; pero no slo del binomio se construye la
unidad posible en la manera de vivir humanamente.
Otras formas de convivencia fuera de las urbanas son las que asume
buena parte de la poblacin mundial. Por 10 tanto, la vida urbana no es
la prevaleciente absoluta en el planeta. No obstante, 10 comn es la comunidad, y aqu s, la comunidad es la unidad. El principio koinnico '4 es la
forma de ser que se sintetiza en el lenguaje, en los lenguajes del sujeto en
sociedad.
y aunque difcil, la "autenticidad en la convivencia" es posible en la
ciudad (en la vida urbana o de provincia). La civilidad no es fcil. Pero
qu es la civilidad? Como vocablo esa palabra es aparentemente transparente, su estructura filolgica se complejiza en el significado del civis
latino, concibindola como una forma de ser subordinado. 15 En las definiciones modernas y aceptadas, la civilidad se transforma en una comunicacin cordial; en un nivel de conciencia y de forma de actuar consciente; de respeto frente a la otredad.
La civilidad es una alternativa en la existencia humana, pero hay
otras formas de existir y una de las ms elevadas, socialmente hablando,
como forma de ser, es la civilidad. No toda actitud, evidentemente en sociedad, es civil. Civilidad, como forma de asumir y resolver los problemas
14 Esta palabra significa, entre otras acepciones, "que da, o concede comunidad y
comunicacin".
15 "Subordinado", aceptando la filologa del sentido del significado del civis latino.
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Se trata de lo antipersonal. La construccin civil, como es trato interpersonal, ahora se somete a un procedimiento novedoso. El trato virtual
(computacional, de internet, informtico, del chat, etctera) provoca nuevas facetas en los tipos -en todos los sentidos- de la comunicacin
humana. Qu es la realidad actualmente frente a las experiencias virtuales y las empricas? Los conceptos tambin exigen ahora otro esclarecimiento a partir de las novsimas tecnologas y vivencias pblicas como
privadas, y la ciudad tambin es eso, colectividad virtual, ciudades virtuales. 16
La indiferencia corroe las venas del trato del sujeto ante la experiencia ajena. El mensaje no importa, su sentido se diluye entre los intereses individuales, y si se quiere entender algo sobre ste (es decir,
sobre el mensaje), es slo para la destruccin del interlocutor posible: el
conocimiento es sobre todo un arma que hay que saber usar. Las patologas presentes, con el ahnco de su presencia, comienzan en la costumbre
a no serlo.
La costumbre ha absorbido al rito. En otros tiempos los ritos implicaban formas de ver y de asumir al mundo. Ahora el rito se volvi costumbre, sin ser forma de asumir ni de ver al mundo. Se profesa la paz, y
se vive en una constante violencia, en una forma de vida como constante
enfrentamiento. Y aunque esto no es nuevo ni sea de nuestro tiempo,
an sigue sorprendiendo incluso la acentuacin que hay en ello.
Las carencias esenciales (ms all de los servicios y de infraestructura) entre los hombres de la ciudad, han de meditarse en la carga de
verosimilitud del lenguaje intersubjetivo de su ser, en el replanteamiento
de su disposicin de conocer y de responsabilizarse y de asumir a la ley
como una alternativa real, frente a los grandes vacos que se vislumbran
y dejan verse en la conciencia colectiva l7 humana (individual y social) en
16 Cabe aqu la reflexin sobre los grados de "responsabilidad" que se pueden ejercer
en el mundo del mensaje virtual entre sujetos de la "red". Los problemas ticos y morales
se extienden en este rubro para replantearnos aquellos sobre la conducta intercolectiva en
las sociedades imaginarias.
17 Sin necesariamente entender por sta a la voluntad comn que plante Rousseau.
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