Anda di halaman 1dari 66

INDSTRIA CULTURAL

E
CULTURA MERCANTIL

Edmilson Marques
Erisvaldo Souza
Jean Isdio dos Santos
Nildo Viana (org.)

Rio de Janeiro

Viana, Nildo (org.). Indstria Cultural e Cultura Mercantil. Rio de Janeiro, Corifeu, 2007.

Sumrio

Apresentao
Nildo Viana

05

Para Alm da Crtica dos Meios de Comunicao


Nildo Viana

08

A Renovao da Teoria da Indstria Cultural em Prokop


Erisvaldo Souza

30

A Msica na Sociedade Moderna


Edmilson Marques

39

Cinema e Indstria Cultural


Jean Isdio dos Santos

56

Sobre os Autores

66

Apresentao

A cultura na sociedade capitalista assume uma peculiaridade diante das demais


formaes culturais em sociedades pr-capitalistas. Essa peculiaridade derivada da
prpria essncia do modo de produo capitalista, marcado pela produo mercantil
fundada na extrao de mais-valor. uma sociedade que vai, paulatinamente,
transformando tudo em mercadoria. A cada estgio do desenvolvimento capitalista, novas
instncias da sociedade so mercantilizadas e, com isso, se tornam valor de troca para o
capital em sua contnua expanso sobre o mundo existente. O capital acaba dominando no
apenas a produo de meios de produo e de tecnologia, mas tambm os bens de consumo,
o lazer, a cultura. Esse domnio asfixiante do capital acaba gerando uma cultura mercantil e
cria um aparato tecnolgico adequado para sua reproduo. Temos, assim, a emergncia do
que convencionalmente passou a ser chamado indstria cultural e da cultura de massas.
Este o tema em discusso na presente coletnea. O que indstria cultural?
Cultura de massas? Estes termos so adequados ou inadequados para compreender a
realidade da produo cultural na sociedade moderna? O primeiro texto desta coletnea
coloca justamente estas questes. A partir do ps-segunda guerra mundial, com a
instaurao de um novo regime de acumulao, o intensivo-extensivo, que caracteriza o
capitalismo oligopolista transnacional, h um processo de ampliao da mercantilizao e
domnio do capital sobre os mais variados aspectos da vida social. Setores em que o capital
ainda no atuava passam a ser integrados em seu domnio e outros que tinham uma
integrao moderada passam a ser amplamente dominados e includos no processo de
mercantilizao. justamente neste perodo histrico que a chamada indstria cultural
emerge, e, juntamente com ela, a expanso tecnolgica necessria para seu
desenvolvimento. neste perodo, tambm, que comeam a surgir as primeiras teses acerca

deste fenmeno, tanto a viso crtica, a da Escola de Frankfurt, quanto as concepes


apologticas, principalmente norte-americanas. Ambas so concepes limitadas, pois
presas a uma concepo limitada que no consegue compreender a dinmica capitalista e o
regime de acumulao intensivo-extensivo. Depois surgem novas colaboraes, entre as
quais se destaca a de Dieter Prokop. Alm disso, pesquisas sobre setores especficos da
produo cultural capitalista, tal como a msica, o cinema, a literatura, merecem
aprofundamentos, bem como os veculos e processos sociais que engendram determinada
cultura mercantil. Grande parte destas questes abordada na presente coletnea.
O texto Para Alm da Crtica dos Meios de Comunicao coloca algumas das
limitaes destas abordagens e aponta para alguns caminhos alternativos. A crtica tem dois
pontos fundamentais, o primeiro se refere base terica limitada no caso dos
frankfurtianos, que no conseguiram assimilar a teoria marxista do capitalismo; o segundo
aos construtos gerados por esta e outras concepes, tal como meios de comunicao de
massas, indstria cultural, cultura de massas, etc. e isto acaba, em muitos casos, gerando o
foco na tecnologia, nos meios e no no modo de comunicao, que um modo capitalista
de comunicao, com o suporte tecnolgico, envolvido na dinmica da valorizao e
mercantilizao.
O segundo texto, A Renovao da Teoria da Indstria Cultural em Prokop,
apresenta uma discusso sobre a formao da concepo de indstria cultural na Escola de
Frankfurt e sua superao pela concepo prokopiana. Partindo das influncias e da histria
da Escola de Frankfurt, Erisvaldo Pereira de Souza reconstitui o processo de formao das
teses da Teoria Crtica (especialmente as teses de Adorno e Horkheimer sobre indstria
cultural) e a inovao de Prokop, especialmente o rompimento com o determinismo e
pessimismo realizado por este pensador, pouco conhecido e que merece ser melhor
analisado e pesquisado, bem como traduzido. A discusso de Prokop sobre tdio e
fascinao na indstria cultural bastante interessante e constitui um avano em relao
s teses elaboradas por Adorno e Horkheimer.
O terceiro texto, de Edmilson Ferreira Marques, j discute outro ponto relacionado
com a cultura mercantil, que a msica popular. Em A Msica na Sociedade Moderna, o
autor discute vrios aspectos presentes na produo musical. O autor discute o carter
mercantil, axiolgico e axionmico que a msica desenvolve na sociedade moderna. Ou

seja, alm de discutir o carter mercantil que reveste a msica, mostrando que ela uma
mercadoria, portadora de valor de uso e de troca, envolvida na dinmica do capital
fonogrfico, tambm apresenta os valores manifestos, objetivados, nas produes musicais,
com a predominncia do carter axiolgico, reproduzindo os valores dominantes. Assim, a
cultura do ter, adequada aos interesses dominantes, tanto do ponto de vista cultural quanto
comercial, predomina e refora a dominao do capital.
O quarto texto, de Jean Isdio dos Santos, O Cinema e a Indstria Cultural,
apresenta uma discusso de uma parte mais especfica do que se convencionou chamar de
indstria cultural, tratando do cinema no contexto de suas determinaes pelo capital
cinematogrfico. Desta forma, o autor faz uma discusso terica sobre a indstria cultural e
suas caractersticas para depois chegar ao caso especfico da indstria cinematogrfica. O
circuito de produo e reproduo da cultura cinematogrfica mercantil marcado por um
processo de padronizao e vulgarizao ressaltado pelo autor. A mercantilizao do
cinema leva ao seu empobrecimento e reproduz os interesses e valores dominantes. O autor
encerra suas reflexes alertando para a necessidade de busca de alternativas, tal como
meios alternativos de comunicao.
Assim, temos quatro textos que fazem uma reflexo sobre a questo da indstria
cultural e da cultura mercantil que caracterizam a produo cultural sob o capitalismo. Aqui
se abre reflexes e questionamentos que so contribuies para reafirmar a crtica do modo
de comunicao capitalista e de seus efeitos, observar suas contradies e possibilidades,
bem como apontar novas formas de pensar este processo, e isto tudo contribui com a luta
para ir alm da cultura mercantil.
Nildo Viana

Para Alm da Crtica dos Meios de Comunicao


Nildo Viana

As concepes sobre indstria cultural possuem alguns problemas conceituais e


tericos que dificultam mais do que colaboram com uma viso mais adequada deste
fenmeno. O presente artigo apenas um esboo de uma obra mais extensa, em preparao,
referente a uma teoria do modo de comunicao na sociedade capitalista. Devido a isto,
iremos to somente iniciar a problematizao da teoria da indstria cultural, que serve de
ponto de partida para se repensar a comunicao na sociedade capitalista.
As concepes de indstria cultural, meios de comunicao de massas, cultura de
massas, entre outras, padecem da falta de uma base metodolgica e conceitual adequada.
Apesar da influncia do marxismo em muitas elaboraes sobre a indstria cultural, as
anlises, na verdade, no utilizam o mtodo dialtico e acabam caindo em posies antidialticas, mesmo utilizando a palavra dialtica ou o se dizendo adotar tal mtodo. Por
outro lado, e mais grave, uma vez produzidas tais concepes, elas acabam se tornando
referncias obrigatrias e criam uma armadura lingstica que dificulta o avano intelectual
sobre o fenmeno da comunicao na sociedade capitalista. O problema da linguagem
fundamental, pois a conscincia a usa como elemento mediador para se desenvolver, e,
quando a linguagem coisificada, isto acaba efetuando uma coisificao da conscincia.
Tendo em vista que vivemos numa sociedade no qual a conscincia coisificada predomina,
ento ela e a linguagem coisificada se reforam mutuamente.
Sendo assim, iremos, inicialmente, realizar a crtica de algumas concepes e
construtos (falsos conceitos) para avanarmos na anlise do processo de comunicao no
capitalismo. A abordagem clssica da questo a da chamada Escola de Frankfurt,

representada principalmente por Theodor Adorno, mas contando tambm com as


contribuies de Horkheimer, Marcuse, Benjamin, entre outros. A posio desta escola
considerada crtica, em contraposio aos apologistas da chamada indstria cultural,
nomeadamente autores norte-americanos. Embora a Escola de Frankfurt tenha fornecido
uma boa contribuio para analisar este fenmeno, h limitaes nesta abordagem que
devem ser expostas. Assim, nosso trabalho aqui ser, ao mesmo tempo, de criticar algumas
abordagens que buscam trabalhar a indstria cultural, ou meios de comunicao de
massas, ou, ainda, mass media, no sentido de mostrar seus limites e, em alguns casos,
carter ideolgico, e, por outro, apresentar o esboo de uma alternativa que ser
desenvolvida em outra obra. No entanto, devido ao estado rudimentar deste processo de
desenvolvimento de uma teoria da comunicao na sociedade capitalista, iremos, por
conseguinte, apresentar nossa abordagem sob a forma de teses. Tais teses formam alguns
dos elementos bsicos da crtica das concepes estabelecidas e esboam alguns novos
elementos para uma nova abordagem do fenmeno comunicacional no capitalismo.
1 TESE:
A IDEOLOGIA DOS MEIOS DE COMUNICAO DE MASSAS UM OBSTCULO A SER SUPERADO.

O primeiro ponto a destacar que a discusso em torno dos meios de


comunicao de massas um obstculo a ser superado. Por detrs desta expresso se
escondem inmeros problemas. Em primeiro lugar, o foco nos meios de comunicao;
em segundo lugar, o uso do termo massas. Comecemos pelo primeiro ponto. Quando se
fala em meios de comunicao de massas, o foco deslocado para tais meios. A
comunicao realizada sob vrias formas e utilizando variados meios. Mas quando se
trabalha com a idia de meios de comunicao se remete ao problema dos grandes meios
de comunicao, notadamente a TV, Rdio, Imprensa, etc., e da o termo complementar
massas, pois atinge um grande pblico. Porm, a questo inicial e fundamental, numa
perspectiva crtica, seria no os meios utilizados e sim o modo como se realiza a
comunicao. O foco nos meios de comunicao significa transformar a questo
tecnolgica ou industrial no principal aspecto a ser analisado.
A primeira armadilha desta concepo est em homogeneizar os meios de
comunicao. Todos passam a possuir uma mesma essncia. Em primeiro lugar,
necessrio perceber que a imprensa de Gutenberg foi uma revoluo comunicacional, e que
se difere amplamente da Televiso. Se levarmos em conta o Rdio e a Internet, veremos

outras tantas diferenas profundas. Da mesma forma, a lgica industrial por detrs destes
meios de comunicao no atinge a todos de igual forma. Os grandes oligoplios de
comunicao funcionam de forma diferente das pequenas empresas de comunicao.
Assim, uma grande editora possui todo um sistema burocrtico e estrutura de seleo,
produo, divulgao, distribuio radicalmente diferente de uma pequena editora. O
mesmo vale para as gravadoras, emissoras de rdio e TV, etc. Outras diferenas poderiam
ser colocadas, mas no acrescentariam muita coisa ao que j foi dito. Ento, s existem
diferenas? A resposta negativa, pois apesar das inmeras diferenas, existem elementos
semelhantes. A questo que a semelhana no est no carter dos meios, em si, e sim no
modo de comunicao instituda em nossa sociedade, do qual trataremos adiante.
A homogeneizao dos meios de comunicao complementada pela
homogeneizao das massas, que seria o conjunto dos receptores das mensagens que eles
transmitiriam. O construto massas um obstculo para o desenvolvimento de uma
conscincia correta da realidade. Ele , na verdade, um substituto de outro construto,
chamado povo. A palavra povo de uso corrente e que est geralmente associado ao
discurso poltico, tal como quando se fala do interesse do povo; vontade do povo, etc.
Esse uso imoderado, embora natural nas condies em que vivemos,
por parte de pessoas as mais variadas, e dirigindo-se, tambm, aos grupos mais
variados, deu palavra povo uma significao to genrica que a despojou de
qualquer compromisso com a realidade. Na boca ou na pena dos homens
pblicos, hoje, e claro est que isso no acontece somente no Brasil povo
uma abstrao. Cada um livre de atribuir palavra povo o significado que bem
imaginar. E, particularmente, incluir-se em pessoa naquilo que imagina ser o
povo. Mesmo na linguagem poltica e no plano poltico que o seu uso tem
importncia, aquela palavra mgica, refro a que todos se apegam, frmula para
todos os problemas, ssamo para todas as portas, no tem limitaes, contornos,
caractersticas (Werneck Sodr, p. 188).

Assim, o termo povo, tal como vrios outros (massas, globalizao, etc.)
no s padece de impreciso, como tambm homogeneizador e uma palavra mgica que a
tudo responde sem a nada responder. uma abstrao metafsica. Porm, ao contrrio de
massas, devido ao seu uso principalmente na linguagem da poltica institucional, eleitoral,
assume um carter positivo. O seu substituto massas, ao contrrio, assume um papel
negativo. Se povo pode significar apenas a parcela da populao mais pobre, ou sua
totalidade, o mesmo ocorre com massas. De onde surge o termo massas?
... as primeiras anlises do conta de que o termo massa foi
originalmente usado para designar a nova sociedade do fim do sculo XIX e sua

respectiva cultura. Nessas condies, na Europa Ocidental, j vivendo em plena


Revoluo Industrial, criam-se as condies sociais e polticas que determinariam
o surgimento da moderna sociedade de classes. Desde ento, a noo de povo
passou aos poucos, a ser substituda pelo conceito de massa (Caldas, 1987, p.
30).

Curiosamente, o autor no define tal conceito, mas passa a tratar da sociedade de


massa e cultura de massa. Esta seria caracterizada pelo isolamento, perda da
individualidade, padronizao, atomizao do indivduo e cultura estandardizada. Porm, as
idias de cultura de massa e sociedade de massa so ideolgicas. Mas o problema
inicial se encontra no prprio termo massa. O que massa? um termo que produz
efeitos semelhantes ao termo povo: impreciso (tanto que no se define quem a
massa e sim a cultura de massa e a sociedade de massa), homogeneizador (a massa
homognea, tal como o povo), e abstrato-metafsico, pois no existe concretamente.
Assim, as massas seriam homogneas, tal como os meios de comunicao. Porm, as
massas, tal como o povo, no possuem homogeneidade. No sentido amplo destes termos
(enquanto totalidade da populao), precisamos perceber que existe a diviso de classes
sociais, colocando inmeras diferenas e antagonismos sociais, sem falar nas diversas
subdivises. No sentido mais restrito (enquanto a parte mais pobre da populao, ou as
classes populares), estes termos tambm no so homogneos, pois o proletariado, o
campesinato, o lumpemproletariado so bastante distintos e apesar das semelhanas
existentes, no podem ser colocados todos sob um mesmo rtulo.
Mas agora voltemos a nossa crtica ao uso da expresso meios de comunicao de
massas. Tanto o emissor, os meios de comunicao, quanto o receptor, as massas, so
construtos que nada explicam da relao social em questo. A grande questo est em
entender o processo de comunicao e suas diferenas na sociedade capitalista. Trata-se de
um discurso ideolgico. As teses da sociedade de massas e da cultura de massas so
ideolgicas, mas no iremos aqui efetivar a crtica a estes posicionamentos, defendidos por
autores norte-americanos1, pois nosso foco aqui o pensamento que se considera crtico e
que utiliza a terminologia de meios de comunicao de massas. Adorno j havia percebido
que as massas so a ideologia da indstria cultural:

Segundo Caldas, a tese da cultura de massas seria representada por idelogos como Daniel Bell, Edward
Shills, L. Wirth, entre outros, que ele denomina Escola Progressista-Evolucionista. O autor, apesar de
algumas crticas a este posicionamento, acaba reproduzindo sua linguagem reificada, mesmo quando nota
que Adorno substitui a expresso cultura de massa por indstria cultural (Caldas, 1987).

A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus


consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da arte
superior e da arte inferior. Com prejuzo para ambos. A arte superior se v
frustrada de sua seriedade pela especulao sobre o efeito; a inferior perde,
atravs de sua domesticao civilizadora, o elemento de natureza resistente e
rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era total. Na medida em
que nesse processo a indstria cultural inegavelmente especula sobre o estado de
conscincia e inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as
massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento secundrio, um
elemento de clculo; acessrio da maquinaria. O consumidor no rei, como a
indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no sujeito desta indstria, mas seu
objeto. O termo mass media, que se introduziu para designar a indstria cultural,
desvia, desde logo, a nfase para aquilo que inofensivo. No se trata nem das
massas em primeiro lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do
esprito que lhes insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria cultural
abusa da considerao com relao s massas para reiterar, firmar e reforar a
mentalidade destas, que ela toma como dada a priori e imutvel. excludo tudo
pelo que essa atitude poderia ser transformada. As massas no so a medida, mas
a ideologia da indstria cultural, ainda que esta ltima no possa existir sem a
elas se adaptar (Adorno, 1977, p. 93).

Adorno ao mesmo tempo em que percebe a insuficincia da referncia aos meios


de comunicao e s massas, no consegue ultrapassar totalmente esta linguagem reificada.
Assim, as massas so objetos passivos diante da toda poderosa indstria cultural. Porm,
Adorno apenas troca uma concepo fetichista por outra, pois torna a indstria cultural um
fetiche, algo to homogneo e metafsico quanto os meios de comunicao ou as massas. O
mesmo problema se encontra em Edgar Morin, para quem a partir dos anos 30 nos Estados
Unidos e depois no resto do mundo, a cultura de massa passa a se dirigir a todos, ao
grande pblico. Ora, aqui se confunde meios de tecnolgicos de comunicao com a
comunicao ou as manifestaes concretas dos meios de comunicao. Trataremos disto
adiante, no entanto, aqui fica claro que o dito grande pblico outra face da ideologia das
massas.
Aps reconhecer que a ideologia dos meios de comunicao de massas um
obstculo a ser superado, necessrio super-lo efetivamente, no apenas atravs da crtica,
mas tambm atravs da explicao do fenmeno que tal ideologia oculta.
2 TESE:
A IDEOLOGIA DA INDSTRIA CULTURAL OUTRO OBSTCULO A SER SUPERADO

Tal como colocamos anteriormente, a formulao por parte de Adorno e


Horkheimer do termo indstria cultural significa no s a criao de uma palavra, mas de
um significado e uma concepo, que , no final das contas, semelhante ao de meios de
comunicao de massas. Logo, preciso tambm superar a ideologia da indstria cultural.

Sem dvida, como toda ideologia, ambas possuem elementos de verdade. Tambm no
entra em discusso que a concepo de Adorno e Horkheimer carregam muito mais
momentos de verdade do que a ideologia dos meios de comunicao de massas. Porm,
Adorno e Horkheimer ficam presos ao universo lingstico reificado devido falta do uso
do mtodo dialtico e de uma viso terica mais ampla do capitalismo, o que, por sua vez,
derivado da falta de partir da perspectiva do proletariado. Isto est relacionado ao contexto
histrico no qual eles produziram suas teses, que o da implantao do regime de
acumulao intensivo-extensivo (Viana, 2003; Viana, 2007a). Neste contexto, a Escola de
Frankfurt, como um todo, apesar das diferenas entre seus representantes, expressam uma
crtica limitada ao capitalismo de sua poca. Isto reflete tanto numa concepo nodialtica da indstria cultural, no observando suas contradies e relao com a luta de
classes (veja 8 tese), quanto da no percepo do potencial crtico-revolucionrio do
proletariado, oriundo de sua suposta integrao no capitalismo, tese defendida por Marcuse
e outros.
A idia de indstria cultural padece, tambm, de uma concepo muito limitada do
capitalismo. A Escola de Frankfurt, apesar de ter certa influncia do pensamento de Marx,
no partiu da teoria do capitalismo deste autor, a no ser de forma fragmentria e sem
maiores aprofundamentos. Somando-se a isso a percepo, bastante limitada, que possuam
da sociedade de sua poca, encontramos a razo desta viso bastante restrita da dinmica
capitalista. O ponto mais importante a excluso da anlise de parte da totalidade das
relaes sociais, ou seja, a excluso do capitalismo subordinado (na poca chamado
Terceiro Mundo), que gerou a no percepo do imperialismo e dos seus efeitos nos
pases imperialistas, tal como a relativa estabilidade conquistada custa da superexplorao
do proletariado dos demais pases. A fraqueza da anlise, aqui, derivado disso, foi no
perceber que tal estabilidade era to-somente relativa e que no era eterna. Da, inclusive, o
pessimismo que caracteriza a maioria dos representantes da Escola de Frankfurt.
O modo de produo capitalista expansionista, transformando tudo em
mercadoria. Neste sentido, a comunicao tambm se torna mercadoria. A grande questo,
porm, que surge um setor especfico do capital voltado para a explorao da
comunicao mercantil. A partir da emergncia do capitalismo oligopolista transnacional e
de suas caractersticas comandadas pelo regime de acumulao intensivo-extensivo, o

processo de produo de novas necessidades (tal como o rdio, a TV, etc., aparelhos
eletrnicos que so mercadorias) e produo de meios de consumo, como estratgia para
combater a tendncia declinante da taxa de lucro2, fortalece ou cria determinados setores do
capital. Entre eles o capital comercial e de servios, mas tambm o capital comunicacional.
O capital comunicacional aquele voltado para o investimento capitalista nas empresas de
comunicao, cada vez mais oligopolistas. um novo setor do capital, que j existia de
forma embrionria no regime de acumulao anterior, mas que se torna mais forte e vai
produzindo um processo de concentrao e centralizao crescente. Assim, ao invs de
indstria, um termo relativamente neutro e pouco preciso, trata-se de capital, que expressa
relaes sociais de explorao e acumulao, em contraposio a um mero processo de
produo no definido linguisticamente, tal como indstria ou empresa. o domnio do
capital nas empresas de comunicao, formando empresas capitalistas de comunicao que
se tornam, com o passar do tempo, oligopolistas. O capital comunicacional no produz
cultura, arte. Ele produz mensagens, divulgao, comunicao das obras artsticas, culturais
ou de informao. Os seus funcionrios so assalariados, os demais, que no possuem
vnculo empregatcio so remunerados atravs de direitos autorais, pagamento por
prestao de servios, etc. No fundo, uma coisa um compositor de msica popular
produzir uma cano, um romancista escrever um romance, um roteirista produzir o roteiro
de um filme, outra coisa a mercantilizao via distribuio destes produtos culturais feito
pelo capital comunicacional. Assim, o conceito de indstria cultural impreciso e
eufemstico, enquanto que o conceito de capital comunicacional preciso e nem um pouco
eufemstico: expressa a dominao capitalista no processo de comunicao via meios
tecnolgicos.
3 TESE:
A COMUNICAO UMA RELAO SOCIAL

Para superar as abstraes metafsicas necessrio retomar as bases conceituais


que tornam possvel uma anlise do fenmeno em questo. O conceito fundamental na
questo dos chamados meios de comunicao de massas o de comunicao. A

Isto ocorre tanto atravs da desalecerao dos investimentos capitalistas na produo de meios de produo
quanto atravs da expanso da massa de lucro para compensar a perda no que se refere taxa de lucro
(Viana, 2002; Viana, 2003).

linguagem coisificada tambm realiza a coisificao desta palavra. Nosso objetivo superar
esta coisificao.
A comunicao uma relao social. Ela uma relao entre indivduos e/ou
grupos: a comunicao ser o processo pelo qual se transmitem as significaes entre as
pessoas (Stoetzel, p. 216). Uma forma semelhante de definir comunicao a seguinte:
defina-se comunicao, portanto, como qualquer transmisso de informao por meio de
(a) emisso, (b), conduo e (c) recepo de (d) uma mensagem (Aranguren, p. 11).
Assim, tradicionalmente, a idia a de que a comunicao se realiza atravs de um emissor
e de um receptor, no qual uma mensagem transmitida. Porm, no possvel na relao
direta ou interindividual se pensar em um emissor e um receptor, pois ambos seriam,
com raras excees, simultaneamente, emissores e receptores. Assim, superando as
dificuldades de tais definies, podemos dizer que a comunicao uma relao social na
qual determinados indivduos permutam mensagens, que podem ser informaes,
solicitaes, idias, sentimentos, etc.3.
Neste sentido, a distino entre emissor e receptor superada. Porm, a
comunicao pode ser e, efetivamente , desvirtuada em determinadas relaes sociais. Este
um tipo de comunicao que a que ocorre entre iguais em condies iguais. Assim,
trata-se de uma comunicao igualitria. Porm, em determinadas relaes sociais, esta
comunicao igualitria substituda por uma comunicao autoritria. neste contexto
que a separao entre emissor e receptor ganha certa realidade. A comunicao entre
professor/aluno; pai/filho; patro/empregado, alfabetizado/analfabeto; especialista/leigo,
etc., assume a forma de uma comunicao autoritria, no qual um assume a primazia como
emissor e o outro como receptor. Assim, um dos participantes se torna uma autoridade, seja
tendo ao seu lado o poder repressivo, financeiro, ou apenas cultural, por ser considerado
mais apto para a comunicao ou para a transmisso de uma mensagem.
A comunicao pode ocorrer apenas entre dois indivduos ou entre mais
indivduos. A comunicao entre dois indivduos iguais em condies iguais assume a
3

Aqui preferimos utilizar permuta ao invs de troca, devido ao fato de que tal termo estar hoje geralmente
associado ao mercado e confundido com troca mercantil. O termo permuta mais complexo e no to
passvel de simplificao, pois alm de poder significar troca no sentido mais simples da palavra (por
exemplo, trocar um produto, uma cadeira, por outro, um vaso, no qual um passaria a ter posse de algo que
pertencia a outro), significa tambm mistura, ou seja, a fuso. Permutar tambm pode significar
embaralhar, confundir, etc., que so processos que ocorrem na comunicao tal como ocorre concretamente.

forma de permuta, sendo igualitria. A comunicao entre diversos indivduos iguais em


condies iguais, tambm. Esse o caso da comunicao entre irmos, alunos, bem como
camponeses, proletrios, intelectuais, em determinadas situaes. Ou seja, a comunicao
igualitria pressupe que haja igualdade de entre indivduos e condies, pois, por
exemplo, dois (ou mais) intelectuais (entenda-se, intelectuais profissionais) podem debater
em igualdade de condies numa mesa de bar, mas no na situao de uma palestra onde
um detm o quase monoplio da fala e o outro fica predominantemente na posio de
ouvinte.
Assim, o que distingue uma forma de comunicao da outra o modo de
comunicao. O modo de comunicao constitudo socialmente e possui, em cada
sociedade concreta, determinados meios de manifestao. O modo de comunicao
igualitrio, horizontal, utiliza meios igualitrios e horizontais, tal como a fala. Obviamente
que o modo de comunicao autoritrio, vertical, pode utilizar os mesmos meios, mas de
forma diferenciada, pois o dilogo entre duas crianas se diferencia do dilogo entre adulto
e criana, ou entre pai e filho, em grande parte dos casos.
4 TESE:
OS MEIOS TECNOLGICOS DE COMUNICAO CAMINHAM NO SENTIDO DA OLIGOPOLIZAO

Na sociedade capitalista, a expanso de meios tecnolgicos ou eletrnicos de


comunicao4 cria uma nova variedade de formas de comunicao. Porm, em toda
sociedade de classes a comunicao tende a ser hegemonicamente autoritria, vertical. A
produo de meios tecnolgicos de comunicao, por sua vez, ocorre na sociedade
capitalista e de acordo com sua lgica. Os meios eletrnicos de comunicao se beneficiam
do desenvolvimento tecnolgico e servem ao processo de reproduo do capital, no sentido
de serem mercadorias. Eles fazem parte do circuito de produo e reproduo do
capitalismo, so mercadorias que so produzidas visando lucro e que so acessveis apenas
aos portadores de capital para adquiri-los. Assim, os meios tecnolgicos de comunicao,
so mercadorias que geram lucro para determinados setores do capital e que so meios de
4

A expresso meios eletrnicos de comunicao retiramos da obra de Hans Magnus Enzensberger, o que
no significa que concordemos com sua tese de que quanto sua estrutura, os novos meios so
igualitrios. Com um simples acionar de boto, qualquer pessoa pode participar (Enzensberger, 1978, p.
71). O que o autor no percebe que apertar um boto faz qualquer pessoa participar como receptor e no
como emissor. Ao invs de meios eletrnicos de comunicao, talvez seja mais til falar em meios
tecnolgicos de comunicao, que significa uma comunicao mediada pela tecnologia, isto , por
determinadas mquinas e ferramentas que se colocam entre os indivduos/grupos sociais no processo de
comunicao, tal como os utilizados nas emisses televisivas e radiofnicas, o telefone, o telgrafo, etc.

produo para outros setores do capital, que compem o setor das empresas de
comunicao.
Assim, os meios tecnolgicos de comunicao so propriedade privada ou estatal.
As empresas capitalistas de comunicao visam lucro e formam o setor do capital
comunicacional. Assim, os produtos comunicacionais tambm so mercadorias. A
comunicao passa a ser no somente autoritria, vertical, mas tambm mercantil e
lucrativa. A mensagem deixa de ser objetivo para ser um meio. Desta forma, a mensagem
se transforma em mercadoria, que possui valor de uso e valor de troca, mas a primazia, para
os proprietrios dos meios eletrnicos de comunicao, o valor de troca, enquanto que
para os consumidores, o valor de uso.
A grande questo que, com o desenvolvimento capitalista e do setor de
comunicaes, h um crescente processo de concentrao e centralizao do capital. Isto
gera, com o passar do tempo, a concentrao e centralizao dos meios tecnolgicos de
comunicao, que se tornam meios oligopolistas de comunicao, embora no por serem
tecnolgicos, mas por ser propriedade privada de grandes empresas, formando o capital
comunicacional. Assim, o carter autoritrio e vertical se amplia, se tornando um poderoso
instrumento de controle social e nas mos de poucas empresas capitalistas. As grandes
redes de Televiso formam oligoplios que comandam a comunicao via TV. Claro que
em outros casos existe uma maior variedade, tal como as emissoras de rdio, mas mesmo
estas possuem redes e ligaes com outras instituies que possibilitam adquirir o capital
necessrio para sua existncia. Tambm existe uma hierarquia, como em toda produo
capitalista, entre as mega-empresas, e as demais, at chegar s pequenas, mas, no caso
destas ltimas, se mantm de forma precria. Porm, a tendncia a concentrao e
centralizao cada vez maior dos meios tecnolgicos de comunicao num pequeno
conjunto de empresas oligopolistas5.
O grande problema, no entanto, no se encontra nos meios tecnolgicos de
comunicao e sim no modo de comunicao instaurado pela sociedade capitalista. Trata5

Isto no abole a resistncia das pequenas empresas capitalistas ou mesmo a sobrevivncia de empresas quase
artesanais. Porm, estas tendem a concorrer por uma parte do mercado, mas em condies desfavorveis e
sendo incorporadas por grandes empresas ou se mantendo de forma perifrica e marginal, sendo que muitas
so destrudas e outras surgem, embora poucas conseguem sobreviver por muito tempo no mercado.
Geralmente, alm de algumas que, devido a uma tradio e mercado cativo criado, se mantm por muito
tempo, a maioria tende a desaparecer e ser substitudas por novas, que, tambm, no tendem a durar muito.

se de um modo de comunicao autoritrio e este se amplia com o uso dos recursos


tecnolgicos, que, inclusive, so criados de acordo com a dinmica da sociedade capitalista,
tanto no sentido do aprofundamento da diviso social do trabalho, da mercantilizao,
quanto da comunicao autoritria. Assim, os inventores e aqueles que lhes financiam no
buscam produzir tecnologias voltadas para uma comunicao igualitria e sim autoritria.
Da o foco na produo de tecnologias que servem para emisso, ou seja, meios emissores
tecnolgicos de comunicao (no qual se institui toda uma tecnologia voltada para ser
emissora e no receptora de comunicao, ou seja, que tem a capacidade de enviar uma
mensagem para inmeros receptores) e meios receptores de comunicao (a tecnologia que
permite ao pblico ter acesso mensagem enviada pelos meios emissores de
comunicao). Este modelo de construo tecnolgica se funda na comunicao autoritria,
fundada na distino entre emissor e receptor.
Assim, ao mesmo tempo em que se cria toda uma tecnologia voltada para a
emisso de mensagens, tal como toda a infra-estrutura tecnolgica das emissoras de rdio e
TV, se cria toda uma tecnologia voltada para a recepo, tal como os aparelhos de TV e
Rdio. Em outros casos, h tambm um processo semelhante, mas devido tecnologia
envolvida, menos vertical, tal como a internet. Porm, na sociedade capitalista, mesmo os
meios tecnolgicos que so constitutivamente menos verticais, acabam, devido ao processo
de mercantilizao, concentrao e centralizao do capital, se tornando hegemonizados e
dominados pelas grandes empresas capitalistas de comunicao. A princpio, por exemplo,
qualquer indivduo pode ter um site na internet, porm, os mais visitados, acessados, so
aqueles das grandes empresas, inclusive os servios de buscas, etc. so dominados por elas.
5 TESE:
A COMUNICAO REGULARIZADA PELO ESTADO

O Estado capitalista realiza um processo de regularizao do conjunto das relaes


sociais, incluindo a comunicao. Atravs da legislao se institui um sistema de censura e
controle que impede a livre manifestao da comunicao. O papel do Estado no se limita
a isto, pois alm do poder de legislar, controlar, possibilitar (atravs das concesses), ele
tambm possui os seus prprios meios tecnolgicos de comunicao e os usa de acordo
com suas necessidades, no totalmente mercantis, mas principalmente polticas. As redes
pblicas priorizam a informao, a programao educativa e o civismo, a chamada alta
cultura priorizando a hegemonia poltica ao invs do lucro. Porm, fica preso lgica da

reproduo da sociedade capitalista, e comandado por uma burocracia estatal setorial, que
comanda os meios estatais de comunicao.
O Estado serve aos interesses das fraes dominantes do capital, e por isso
beneficia o capital oligopolista. O capital oligopolista da comunicao tem sua fora
ampliada pelo estado capitalista, pois este dificulta atravs da legislao, controle, poltica
de concesses, o acesso aos setores capitalistas no-oligopolistas e outros setores da
sociedade ao uso dos meios tecnolgicos de comunicao. por isso que existe toda uma
poltica de controle e restries ao uso dos meios tecnolgicos de comunicao, tal como se
v no combate ferrenho do estado contra as rdios comunitrias e alternativas, etc., sem
falar na nsia atual de querer controlar e regularizar a internet. A inteno poltica existe,
mas o motivo fundamental desta represso e controle fundamentalmente manter a
hegemonia do capital oligopolista dos meios tecnolgicos de comunicao, mesmo porque,
nem todas as iniciativas combatidas so de oposio ao capitalismo, sendo, na verdade,
casos raros. Assim, no que se refere ao processo de comunicao via meios tecnolgicos, o
estado representa os interesses do capital comunicacional. Este, como detm um imenso
poder persuasivo sobre a populao, chegando a ser decisivo nas pocas eleitorais, acaba
exercendo grande influncia tambm nos governos e em suas polticas de comunicao.
6 TESE:
O CAPITAL COMUNICACIONAL DOMINA A PRODUO CULTURAL

As grandes empresas oligopolistas de comunicao dominam a produo cultural.


As produes culturais alternativas no so hegemnicas e muitas vezes compartilham
elementos comuns com a produzida pelos meios oligopolistas de comunicao. Esta
dominao garantida atravs do processo de concentrao e centralizao do capital, por
um lado, e pela regularizao estatal, ligada aos interesses oligopolistas, por outro. As
demais produes culturais realizadas sem a utilizao de meios tecnolgicos de
comunicao possuem alcance e resultados extremamente limitados.
O processo de ampliao da oligopolizao dos meios de comunicao promove
um processo de imposio comunicacional que dita a produo cultural, artstica e
informacional. A produo cultural em geral passa a ser evasiva e, na maioria dos casos, de
baixa qualidade. Criam-se, tambm, nichos de mercado especializado, para as classes
sociais privilegiadas ou faixas de consumo especficas, tal como a juventude. A produo
artstica passa a ser dependente das empresas oligopolistas de comunicao, que podem

criar modas, e impor determinadas concepes, padres, produes. No entanto, muitas


vezes ela organiza esta imposio atravs da consulta, utilizando um processo
experimental, isto , lanando determinadas mercadorias artsticas para ver a aceitao do
pblico, e, caso haja uma relativa aceitao, passa a ampliar a divulgao e veiculao. A
produo informacional , alm de fruto de uma seleo pautada em critrios axiolgicos,
muitas vezes repetitivo e fundado em uma rede hierrquica mundial, atravs das agncias
de notcias, redes de televiso, etc. Alm disso, associado e relacionado, ou pelo menos
dependente, das empresas oligopolistas de comunicao, existe todo um setor de produo
cultural (gravadoras, editoras, galerias, agncias, etc.) que refora suas tendncias.
A produo cultural fora do circuito do capital comunicacional marginalizada e
influenciada por ele. Neste sentido, uma ampla produo cultural realizada, mas no
divulgada, j que no conta com tais empresas e seus meios de divulgao. A produo
cultural que chega maioria da populao a divulgada por tais empresas oligopolistas de
comunicao.
Assim, o resultado desta produo comunicacional a produo de uma cultura
mercantil (e no de massas, onde o foco passa a ser os receptores vistos de forma
homognea ou de forma negativa). A cultura mercantil uma cultura para o mercado, em
busca de seu mercado consumidor. Ela se relaciona no do modo aparentemente neutro de
uma produo para as massas, mas sim mercadorias comunicacionais (artsticas,
informacionais, etc.) que so vendidas para o mercado consumidor. A cultura mercantil
constituda por mercadorias que so vendidas ou meios para vendagem de outros produtos e
por isso so expostas grande parte da populao, seja atravs dos meios tecnolgicos de
comunicao ou atravs da rede comercial que gira em volta da produo cultural.
7 TESE:
O CAPITAL COMUNICACIONAL GERA UMA COMUNICAO UNIDIMENSIONAL

O processo de comunicao realizado pelas empresas oligopolistas de


comunicao utilizando meios tecnolgicos, produz uma comunicao unidimensional.
Esta comunicao unidimensional se manifesta atravs da quase inexistncia de permuta
entre o emissor e o receptor. Alm de ser uma comunicao autoritria e vertical, a
comunicao tecnolgica tambm unidimensional. A razo da comunicao tecnolgica
ser unidimensional devido no apenas ao uso de meios tecnolgicos de comunicao, mas

principalmente devido ao processo de concentrao e centralizao do seu uso nas mos


das grandes empresas oligopolistas e do modo como eles so utilizados.
Obviamente, tal como j colocamos, tais meios tecnolgicos no so neutros, so
constitudos a partir de terminadas relaes sociais e com determinados objetivos. Porm, o
seu uso est relacionado com o processo de distribuio da propriedade. Existe uma
hierarquia no uso e na eficcia do uso de tais meios, mas, no entanto, o que faz o processo
comunicacional mediado pela tecnologia mais e extremamente opressivo a concentrao e
centralizao do capital, a formao e hegemonia das empresas oligopolistas de
comunicao.
Estas empresas, por sua vez, no apenas usa meios emissores de comunicao de
alta tecnologia, como o faz de determinada forma. O modo de comunicao tecnolgica
ditada por estas grandes empresas o da imposio da futilizao, banalizao e da
axiologia6, e/ou a formao de uma conscincia coisificada e vulgar. Tudo isto no sentido
de reproduzir e aprovar o modo de vida ftil institudo na sociedade capitalista
contempornea, fundada no consumismo e na cultura descartvel, ao lado da reproduo
dos valores dominantes e das concepes falsas e ideolgicas predominantes. O conjunto
de valores, concepes, sentimentos, etc., que so passados pela comunicao tecnolgica
visam reproduzir justamente o processo de dominao e reproduo do capitalismo em
todos os sentidos: criao de necessidades fabricada para alcanar a reproduo ampliada
do mercado consumidor, impedir a manifestao da oposio sociedade capitalista,
entorpecer os indivduos.
8 TESE:
O CAPITAL COMUNICACIONAL REPRODUZ AS LUTAS DE CLASSES7

A ampliao do processo de mercantilizao das relaes sociais que ocorre com a


emergncia do regime de acumulao intensivo-extensivo, provocou o nascimento do que
se acostumou a chamar indstria cultural. O seu carter manipulador (e conservador) j foi
6
7

Axiologia, aqui, significa o determinado padro dominante de valores (Viana, 2007a).


Esta tese uma reproduo, com algumas poucas alteraes formais, do texto As massas e a Indstria
Cultural (Revista Ruptura, ano 01, num. 01, Maio de 1993), tambm publicado como: Reflexes Sobre a
Indstria Cultural (Revista Humanidades em Foco, num. 3, abr./jun. 2004) e As Contradies da Indstria
Cultural (Revista Espao Livre, vol. 1, num. 2, jul./dez. 2005). A histria deste texto marcada
principalmente por mudanas na linguagem, o que significa que a idia-base se mantm, mas a linguagem
coisificada vai sendo paulatinamente sendo substituda por uma linguagem mais adequada. Este o caso do
abandono dos termos massas, meios de comunicao de massas, etc. Porm, ao lado da mutao
lingstica ocorre tambm algumas mudanas no contedo que lhe acompanha.

denunciado inmeras vezes. A viso ingnua da indstria cultural que a julga uma
manifestao dos interesses do conjunto da sociedade, sendo um produto dela e, por isso,
um meio de comunicao que exerce uma ao benfica sobre a populao, reproduzindo o
que ela quer ver, no se sustenta desde o surgimento das vrias anlises sobre a indstria
cultural a partir da obra clssica de Adorno e Horkheimer (1986).
Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural nega aos consumidores aquilo que
lhe promete. Ela uma fbrica de iluses e de consumo superficial (Adorno & Horkheimer,
1986; Jay, 1988). Estes autores, os primeiros a utilizar o termo indstria cultural, fazem
uma severa crtica a ela. Segundo Adorno, a indstria cultural a integrao deliberada, a
partir do alto, de seus consumidores (Adorno, 1977, p. 287). O lucro e a lgica da
produo capitalista realizam a mercantilizao da arte e da cultura, produzindo
mercadorias culturais:
As mercadorias culturais da indstria se orientam, como dissertam
Brecht e Suhrkamp h j trinta anos, segundo o princpio de sua comercializao
e no segundo o seu prprio contedo e sua figurao adequada. Toda a prxis da
indstria cultural transfere, sem mais, a motivao do lucro s criaes
espirituais. A partir do momento em que essas mercadorias asseguram a vida de
seus produtores no mercado, elas j esto contaminadas por essa motivao. Mas
eles no almejavam o lucro seno de forma mediata, atravs de seu carter
autnomo. O que novo na indstria cultural o primado imediato e confesso do
efeito, que por sua vez precisamente calculado em seus produtos mais tpicos. A
autonomia das obras de arte, que, verdade, quase nunca existiu de forma pura e
que sempre foi marcada por conexes de efeito, v-se no limite abolida pela
indstria cultural. Com ou sem a vontade consciente de seus promotores. Estes
so tanto rgos de execuo como tambm os detentores do poder. Do ponto de
vista econmico, eles estavam procura de novas possibilidades de aplicao de
capital em pases mais desenvolvidos. As antigas possibilidades tornam-se cada
vez mais precrias devido a esse mesmo processo de concentrao, que por seu
torno s torna possvel a indstria cultural enquanto instituio poderosa. A
cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente obedecia aos
homens, mas tambm sempre protestava contra a condio esclerosada na qual
eles vivem, e nisso lhes fazia honra; essa cultura, pois sua assimilao total aos
homens, torna-se integrada a essa condio esclerosada; assim, ela avilta os
homens ainda uma vez. As produes do esprito no estilo da indstria cultural
no so mais tambm mercadorias, mas o so integralmente. Esse deslocamento
to grande que suscita fenmenos inteiramente novos. Afinal, a indstria cultural
no mais obrigada a visar por toda parte aos interesses de lucro cultural e s
vezes se emanciparam da coao de vender as mercadorias culturais que, de
qualquer maneira, devem ser absorvidas (Adorno, 1977, p. 289).

A indstria cultural produz uma estandardizao e racionalizao da produo


cultural e ao mesmo tempo conserva tambm formas de produo individual (Adorno,
1977), ou, segundo Morin, produz uma padronizao-individualizao (Morin, 2006).
Trata-se, no entanto, de um pseudo-individualismo no qual a propaganda e a manipulao

possuem papel fundamental (Slater, 1978). Todo este processo reproduz os interesses da
classe dominante. A indstria cultural produz uma padronizao e manipulao da cultura,
reproduzindo a dinmica de qualquer outra indstria capitalista, a busca do lucro, mas
tambm reproduzindo as idias que servem para sua prpria perpetuao e legitimao e,
por extenso, a sociedade capitalista como um todo.
Esta posio tem alguns pontos questionveis, embora seja possvel concordar
com algumas de suas teses. O primeiro questionamento j realizamos ao colocar em
questo o prprio termo indstria cultural e o substituir por capital comunicacional. Aqui
vamos destacar a viso da recepo da produo da indstria cultural sobre a populao.
O capital comunicacional realmente realiza uma comunicao unidimensional, unilateral.
Tal como coloca Baudrillard, a TV , pela prpria presena, o controle social em casa de
cada um (Baudrillard, 1978). A TV apresenta mensagens elaboradas por uma elite de
especialistas que esto, quer queira ou no, a servio da classe dominante. Tambm
verdade que os seus telespectadores no enviam uma mensagem (ou contra-mensagem) de
volta. Isto vale para a maioria dos meios oligopolistas de comunicao. A seo de cartas
em jornais e revistas, os pedidos e as entrevistas no rdio e na TV so muito limitadas e
marginalizadas (alm de serem selecionadas de acordo com os interesses de quem detm a
propriedade desses meios). A nossa discordncia se encontra em dois pontos
negligenciados pela concepo adorniana de indstria cultural (e de outros que a encampam
e reproduzem): a questo da recepo da indstria cultural e a no-percepo de suas
contradies8.
A questo da recepo nos permite perceber que o processo de padronizao e
manipulao no ocorre em terras virgens e sem obstculos. As pessoas diante do capital
comunicacional no so receptculos vazios. As classes exploradas no assimilam as
mensagens veiculadas da forma pretendida pelos seus emissores. Existe na prpria
interpretao da mensagem uma assimilao colocada nos termos da conscincia de quem a
recebe. Para um intelectual do Partido Comunista uma novela que apresenta uma
personagem comunista que abandona tal posio aparece para ele como uma perigosa e
ideolgica propaganda anticomunista (Numeriano, 1990). Para um operrio tal
8

Prokop (apud. Filho, 1986) avana em alguns pontos na tentativa de superar as limitaes da concepo de
Adorno e Horkheimer, apesar de permanecer ainda, de certa forma, no interior da concepo de indstria
cultural e seu pensamento conter alguns pontos problemticos.

particularidade da novela no lhe interessa, pois o significado do comunismo para ele


outro, estando desligado dos seus valores e dos seus interesses. Logo, se havia a inteno de
se produzir uma propaganda anticomunista, o que discutvel, ela tem efeitos bastante
limitados. A interpretao de cada classe social (que tambm apresenta diferenas internas
e subdivises) da mensagem recebida est relacionada com a sua conscincia e com os
valores que s podem ser compreendidos com base na anlise de seu modo de vida.
Segundo Anton Pannekoek,
Entre os trabalhadores e a burguesia, uma comunidade cultural s
pode existir superficial e aparentemente, de forma espordica. Os trabalhadores
podem ler em parte os mesmos livros que a burguesia, os mesmos clssicos e as
mesmas obras de histria natural, disto no resultando nenhuma comunidade
cultural. Sendo totalmente divergentes os fundamentos de seu pensamento e de
sua viso do mundo, os trabalhadores lem nestas obras algo totalmente diferente
que burguesia (Pannekoek, 1980, p. 105).

Pannekoek afirma que a cultura nacional no paira no ar como as nuvens e


expresso da histria material da vida das classes sociais. Vivemos em uma sociedade de
classes e esta leva as classes sociais, de acordo com a diviso social do trabalho, a terem
modos de vida diferentes e por isso observarem e interpretarem a realidade de formas
diferentes. Assim, a conscincia de classe e as representaes que so produzidas pelas
classes sociais se diferenciam e, embora possuam tambm elementos em comum, j que as
idias dominantes so as idias da classe dominante, tal diferenciao interfere na
recepo das mercadorias culturais e da cultura em geral. Assim, no se sustenta a tese de
que as massas seriam receptoras passivas dos meios de comunicao de massas. Neste tipo
de anlise no se v nenhuma contradio no processo de envio e da recepo da
mensagem e implanta-se o domnio absoluto da burguesia atravs da indstria cultural. Ao
se eliminar as contradies se elimina tambm a possibilidade de mudana.
Outro elemento que deve ser levado em considerao a existncia de
contradies no interior do capital comunicacional. Ele realiza dois tipos de propaganda: a
ideolgica e a comercial (Sweezy, 1977). A primeira reproduz a ideologia dominante, tanto
a naturalizando no plano da arte e da fantasia (novelas, filmes, romances, livros de fico,
revistas em quadrinhos, msica, etc.), como dando uma certa interpretao da realidade
(jornais, noticirios, reportagens, etc.) baseando-se numa seleo de acontecimentos,
entrevistas, etc. transformando-a em representaes cotidianas, fceis de serem digeridas, e
manifestando os valores dominantes. Esta propaganda realizada por quem detm o

controle dos meios oligopolistas de comunicao e muitas vezes intencional, mas nem
sempre.
Os noticirios, jornais, entrevistas, etc. que representam uma seleo realizada por
quem detm o controle dos meios oligopolistas de comunicao sero re-interpretados por
quem acesso a eles, ou seja, h uma seleo do que foi selecionado. O mesmo ocorre
como que diz respeito arte e fantasia, que inclusive oferece a possibilidade de uma
interpretao mais aberta, j que no tero que ser comparadas com a realidade ou estarem
submetidas ao pensamento lgico.
Alm da interpretao da propaganda ideolgica variar conforme quem a realiza,
existe uma outra contradio que prejudica sua eficcia: a contradio entre a propaganda e
a realidade. Um exemplo disso o incentivo que a propaganda ideolgica (e comercial)
procura oferecer ao consumismo, luta pela ascenso social e pela elevao de status, que
refora a ideologia burguesa dominante e a integrao na sociedade capitalista, mas, ao
mesmo tempo, refora o descontentamento com a sociedade burguesa (e a contra-ideologia)
daqueles setores da sociedade impossibilitados de materializarem o que foi incentivado
pelos meios oligopolistas de comunicao. A contradio entre a propaganda ideolgica e a
realidade outro elemento, ao lado das diferenas culturais, que impedem o domnio
absoluto da burguesia atravs do capital comunicacional.
Alm disso tudo, o capital comunicacional no consegue se tornar imune s aes
que so contrrias aos seus objetivos. Apesar da vigilncia dos proprietrios dos meios
oligopolistas de comunicao e dos burocratas que a dirigirem juntamente com a presso
dos anunciantes, a prpria concorrncia oligopolista abre espao para a produo artstica,
informativa, cultural, etc. crtica. Isto ocorre devido necessidade de audincia, pblico ou
vendagem, ou seja, os prprios conservadores (proprietrios, burocratas, anunciantes)
muitas vezes so levados a tomarem atitudes contrrias aos seus interesses ou objetivos.
Entretanto, no se deve esquecer a ambigidade destas mensagens crticas e a tentativa de
adapt-las s necessidades do capital feita pelos seus agentes.
A propaganda comercial cresce em importncia com a oligopolizao da produo
capitalista que transfere a concorrncia de preos para o espao da publicidade, que se
baseia no s no preo, mas tambm na divulgao da qualidade, comodidade,
rendimento, utilidade, moda, etc. O capitalismo oligopolista transnacional que

emerge aps a Segunda Guerra Mundial marca todo um processo de aprofundamento da


mercantilizao e burocratizao das relaes sociais e tambm marca o deslocamento dos
investimentos capitalistas para a esfera dos meios de consumo, devido sua necessidade de
reproduo ampliada do mercado consumidor (Viana, 2003). neste contexto histrico que
aumenta a competio pelo mercado consumidor e a tentativa de sua ampliao, com a
formao das necessidades fabricadas (Viana, 2002). A publicidade assume um papel
fundamental neste contexto, pois continua sendo verdade que a produo cria o consumo
(Marx, 1983) e que a propaganda a alma do negcio.
Alm de expressar a fase do capitalismo oligopolista transnacional, a utilizao da
concorrncia publicitria tem como objetivo desacelerar o desenvolvimento das foras
produtivas atravs dos gastos com o novo tipo de concorrncia que desloca recursos que
seriam aplicados na acumulao de capital. Entretanto, o aumento crescente dos gastos
com propaganda acompanhado pelo aumento dos preos dos produtos e da elitizao
dos consumidores de certos bens divulgados pela propaganda comercial. Se a propaganda
um incentivo ao consumo, ela , ao mesmo tempo, um impedimento ao consumo; ela cria a
vontade de consumo e, ao mesmo tempo, sua impossibilidade para certos grupos sociais, e,
com isso, cria novos conflitos sociais. No entanto, nos pases do bloco imperialista (EUA,
Europa Ocidental, etc.), que, devido ao avano tecnolgico e explorao dos pases
capitalistas subordinados, via transferncia de mais-valor, proporciona um maior grau de
consumo que atinge at mesmo as classes exploradas e grupos sociais oprimidos.
O Estado capitalista tambm busca controlar a difuso cultural via indstria
cultural. E isto no somente atravs do aparato legislativo como tambm atravs de suas
prprias empresas de comunicao. Ambas buscam atingir o maior pblico possvel,
embora a nfase do setor privado esteja na maximizao do lucro e a do setor estatal na
propaganda poltica. O setor privado privilegia, assim, o pblico e o setor estatal sua
mensagem:
(...) o sistema privado quer, antes de tudo, agradar ao consumidor. Ele
far tudo para recrear, divertir, dentro dos limites da censura. O sistema de Estado
quer convencer, educar: por um lado, tende a propagar uma ideologia que pode
aborrecer ou irritar; por outro lado, no estimulado pelo lucro e pode propor
valores de alta cultura (palestras cientficas, msica erudita, obras clssicas). O
sistema privado vivo, porque divertido. Quer adaptar sua cultura ao pblico. O
sistema de Estado afetado, forado. Quer adaptar o pblico sua cultura
(Morin, 2006, p. 254).

No se deve, no entanto, perder de vista que o setor estatal visa tambm o lucro,
embora secundariamente e que o setor privado, quando quer atingir um pblico elitizado,
tambm pode incentivar a chamada alta cultura. Mas o que temos aqui uma das
principais divises no interior do capital comunicacional, que no um todo homogneo. A
presso de determinados setores da sociedade e a existncia de segmentos dentro do capital
comunicacional que visa atingir pblicos especficos (jovens, intelectuais, etc.) abrem
pequenas brechas que do margem a novas contradies no interior dela.
Portanto, o capital comunicacional no apenas estabilizador da sociedade
capitalista, mas tambm reprodutor de suas contradies. Os meios oligopolistas de
comunicao no so neutros e servem aos interesses do capital. O capital
comunicacional foi produzido pela sociedade capitalista e est submetido diviso social
do trabalho tpica desta sociedade. A burguesia do setor de comunicao no o domina
diretamente, mas sim atravs de seus funcionrios, ou seja, da burocracia. Esta se encontra
submetida no s a presso direta dos proprietrios dos meios oligopolistas de
comunicao, mas tambm pela presso das prprias necessidades das empresas capitalistas
que exige produtividade e lucro e coloca estes meios na dependncia dos seus anunciantes.
Some-se a isso a viso limitada dos burocratas da comunicao gerada pelo que Marx
denominou idiotismo da especializao e vemos que, independentemente da burguesia e
da dinmica do capital, a burocracia reproduziria o modo de comunicao burocrtico e
com o baixo nvel que tpico destes veculos de comunicao.
9 TESE:
UM NOVO MODO DE COMUNICAO NECESSRIO

A partir da anlise da hegemonia da comunicao autoritria e do predomnio da


comunicao unidimensional realizada pelo capital comunicacional, necessrio
compreender a necessidade de uma nova forma de comunicao. Isto significa que a
comunicao igualitria, horizontal, uma meta a ser atingida e sua prtica deve se iniciar
desde j. Neste sentido, a comunicao nos movimentos sociais, nos grupos opositores ao
capitalismo, no conjunto das relaes sociais no quais o objetivo seja a transformao
social, no deve reproduzir o modo capitalista de comunicao. Ao lado disso, no processo
de lutas de classes, a produo de meios tecnolgicos alternativos, fundados na
comunicao igualitria, deve ser impulsionada. Alm disso, e complementarmente,
possvel utilizar as brechas do capital comunicacional e dos meios (oligopolistas ou no)

tecnolgicos de comunicao existentes para se realizar a crtica ao mundo mercantil e


burocrtico institudo pelo capitalismo e propor uma sociedade radicalmente diferente.
10 TESE:
PELA TRANSFORMAO E SOCIALIZAO DOS MEIOS TECNOLGICOS DE COMUNICAO

A socializao dos meios tecnolgicos de comunicao um dos primeiros passos


para romper com o domnio do capital. Este processo de socializao, no entanto, no
significa estatizao, que significaria, no mximo, mudar os burocratas que comandam tais
meios, ou ento realizar a fuso dos burocratas antigos com novos burocratas. Trata-se de
uma socializao autntica, realizada a partir da populao que deve assumir a autogesto
dos meios tecnolgicos de comunicao, no sentido de lhe provocar diversas mudanas e
fazer tais meios ser coletivos ao invs de privados.
Assim, a socializao dos meios tecnolgicos de comunicao significa, entre
outras coisas, sua transformao. As grandes redes de TV centralizadas e burocraticamente
comandadas seriam, neste caso, substitudas por uma comunicao livre realizada ao vivo e
em diversos pontos territoriais. Alm da programao local, de uma cidade, que teria parte
de sua programao elaborada pelos conselhos de bairros e em parte pela participao
espontnea dos moradores, haveria a programao regional ou nacional enquanto as
fronteiras nacionais ainda existirem, mesmo que artificialmente, devido aos confrontos com
a classe dominante de outros pases que seria realizada em parte por um conselho regional
escolhido entre os delegados dos conselhos de bairros ou comunais, e em parte pelo
revezamento entre a programao elaborada por diversos conselhos comunais espalhados
pela sociedade. Assim, a programao passaria a ser autogerida pela coletividade e os
meios tecnolgicos passariam a ser acessveis populao.
Ao lado disso, novos meios tecnolgicos de comunicao devem ser criados
(inclusive talvez realizar a fuso de meios tecnolgicos mais verticais, como a TV, com
meios mais horizontais, como a internet, buscando transformar o vertical em horizontal)
para permitir a socializao do processo de produo cultural, artstico e informacional,
alm da dos meios tecnolgicos para sua realizao.
Assim, uma nova sociedade exige novos usos e novos meios tecnolgicos de
comunicao. A abolio do capital comunicacional, juntamente com a abolio do Estado,
implantando a autogesto social, cria as condies sociais para um novo modo de
comunicao, igualitrio e horizontal.

Referencias Bibliogrficas
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 2 edio, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1986.
ADORNO, Theodor. Indstria Cultural. In: In: COHN, Gabriel (org.). Comunicao e Indstria Cultural.
So Paulo, Nacional, 1977.
ARANGUREN, J. L. Comunicao Humana. Uma Sociologia da Informao. Rio de Janeiro, Zahar, 1975.
BARAN, Paul & SWEEZY, Paul. Teses Sobre a Propaganda. In: COHN, Gabriel (org.). Comunicao e
Indstria Cultural. So Paulo, Nacional, 1977.
BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo. Lisboa, Edies 70, 1978.
CALDAS, W. Cultura de Massas e Poltica de Comunicaes. So Paulo, Global, 1987.
ENZENSBERGER, H. M. Elementos para uma Teoria dos Meios de Comunicao. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1979.
FILHO, Ciro Marcondes (org.). Dieter Prokop: Sociologia, So Paulo, tica, 1986.
JAY, Martin. As Idias de Adorno. So Paulo, Cultrix, 1988.
MARX, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo, Martins Fontes, 1983.
MORIN, Edgar. Indstria Cultural. In: MARTINS, J. S. & FORACCHI, M. (orgs.). Sociologia e Sociedade.
Leituras Introdutrias em Sociologia. So Paulo, LTC, 1978.
NUMERIANO, Roberto. Mass Media e Dominao Burguesa. Revista Brasil Revolucionrio. Ano II, no 07,
Dez. 1990.
PANNEKOEK, Anton. Luta de Classe e Nao. In: PINSKY, Jaime (org.). Questo Nacional e Marxismo.
So Paulo, Brasiliense, 1980.
SLATER, Phil. Origem e Significado da Escola de Frankfurt. Uma Perspectiva Marxista. Rio de Janeiro,
Zahar, 1978.
STOETZEL, Jean. Psicologia Social. 3 Edio, So Paulo, Nacional, 1976.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. A Dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo. Rio
de Janeiro, Achiam, 2003.
VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. mimeo. 2007b.
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia, Thesaurus, 2007a.
VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. In: QUINET, Antonio e outros. Psicanlise,
Capitalismo e Cotidiano. Goinia, Edies Germinal, 2002.
WERNECK SODR, N. Introduo Revoluo Brasileira. So Paulo, Cincias Humanas, 1978.

A Renovao da Teoria da Indstria Cultural em Prokop


Erisvaldo Souza
No ocidente ningum examinou, nem por um
instante, o significado e as conseqncias de to
extraordinrio acontecimento do domnio da mdia.
Guy Debord

O que a escola de Frankfurt? Qual sua origem? Onde podemos incluir as


contribuies de Dieter Prokop para a formao do pensamento dessa escola? A chamada
Escola de Frankfurt est relacionada ao instituto de pesquisa social de Frankfurt fundado
em 1923 por alguns jovens pesquisadores. Seus textos eram publicados na revista para a
pesquisa social entre 1932 e 1941.
Estiveram ligados ao instituto de pesquisa social diversos pesquisadores como:
Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Erich Fromm entre
outros. Com a ascenso do nazismo tiveram que deixar a Alemanha, migrando para
diversos pases como o caso da Inglaterra e dos Estados Unidos. Alguns desses
pesquisadores s retornam para a Alemanha aps a Segunda Guerra Mundial, para em
meados da dcada de 1950 reorganizar o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt.
Dieter Prokop faz parte da segunda gerao da Escola de Frankfurt juntamente com
Jurgen Habermas, e ser um dos continuadores da teoria crtica da sociedade, ao mesmo
tempo Prokop aponta para uma perspectiva de rompimento com os autores da primeira
gerao, principalmente Adorno e Horkheimer, para isso Prokop busca uma nova
perspectiva de anlise da sociedade industrial, por outro lado Habermas adota outra postura
em relao teoria crtica da sociedade.

30

O sculo XX ser marcante em termos de desenvolvimento tecnolgico e cientifico,


neste caso podemos citar o surgimento de uma moderna e revolucionria indstria de
produtos culturais, adaptando seus produtos ao consumo das diversas classes sociais.
Para desenvolvermos o nosso artigo, iremos tratar de algumas questes relacionadas
a primeira gerao da chamada Escola de Frankfurt, principalmente o conceito de indstria
cultural desenvolvido por Adorno e Horkheimer na dcada de 1940 na obra Dialtica do
Iluminismo, publicada no Brasil com o ttulo de

Dialtica do Esclarecimento. Para

desenvolver o conceito de indstria cultural, os autores buscam em Marx o conceito de


ideologia e alienao.
Em seus primrdios, a Teoria Critica descobre o sujeito portador do desejo de
emancipao no proletariado. (MATOS, 1989, P. 233). Fato este que pode ser observado
nas obras de Marx, pois se trata de uma teoria crtica da sociedade de carter revolucionrio
e emancipador da sociedade, com Adorno e Horkheimer a teoria crtica passa a ter um outro
sentido. Os autores passam a analisar a sociedade industrial no sculo XX a partir de uma
crtica extremamente pessimista e determinista, mostrando que o homem no mundo
industrializado caminha para uma irracionalidade, pois a indstria cultural foi capaz de
adestrar o homem a repetir de forma idntica o que esta advoga, a partir da utilizao da
tcnica.
Na perspectiva da teoria critica, Lukcs se afirma como "o filosofo da alienao
enquanto Korsch surge como o terico da autogesto. Em ambos um ponto de
convergncia: a crtica reificao. (MATOS, 1989, P. 241). Nesse sentido podemos dizer
que os dois autores aqui citados trabalham em uma perspectiva de rompimento e de crtica
em ralao ao pensamento principalmente de Adorno e Horkheimer, pois estes apontam
para uma anlise determinista do homem na sociedade contempornea. Uma das
preocupaes dos tericos de Frankfurt da primeira gerao era com a histria do tempo
presente, pois estes davam grande importncia ao perodo em que estavam vivendo para
realizar sua anlise da sociedade.
Marcuse aponta para uma anlise da sociedade industrial no sculo XX ao afirmar:
No obstante, essa sociedade irracional como um todo. Sua
produtividade destruidora do livre desenvolvimento das necessidades e
faculdades humanas; sua paz, mantida pela constante ameaa de guerra; seu
crescimento, dependente da represso das possibilidades reais de amenizar a luta
pela existncia individual, nacional e internacional. A nossa sociedade se

31

distingue por conquistar as foras sociais centrifugas mais pela Tecnologia do


que pelo Terror, com dplice base de eficincia esmagadora e num padro de
vida crescente. (MARCUSE, 1967, P. 14).

A cultura industrializada ser uma das preocupaes principalmente de Adorno e


Horkheimer, so vrias as obras que retratam sobre o assunto. A cultura contempornea
confere a tudo um ar de semelhana. O cinema, o rdio e as revistas constituem um sistema.
Cada setor coerente em si mesmo e todos o so em conjunto. (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, P. 113). Uma das contribuies de Adorno e Horkheimer foi
denunciar a existncia de uma indstria de produtos culturais, pois at o surgimento de sua
obra, a cultura popular estava sendo entendida como algo que tinha suas origens nos
anseios das prprias massas, fato este que ser bastante criticado pelos autores.
A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto dos seus
consumidores (ADORNO, 1977, P. 287). Nesse sentido, a indstria cultural faz produtos
adaptados ao consumo das massas em todos os seus segmentos determina esse consumo,
estruturando um sistema com o auxlio dos meios de comunicao da tcnica e da
concentrao econmico-administrativa.
Sob o poder do monoplio, toda cultura de massas idntica, e seu
esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, comea a se delinear. Os
interessados inclinam-se a dar uma explicao tecnolgica da indstria cultural. O
fato de que milhes de pessoas participam dessa indstria imporia mtodos de
reproduo que, por sua vez, tornam inevitvel a disseminao de bens
padronizados para a satisfao de necessidades iguais. (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, P. 114).

Na indstria cultural, a liberdade de criao artstica dominada pela tcnica, para


direcionar as atitudes dos indivduos e subordinar a arte ao seu esquema. A imitao para
ela algo absoluto e o prprio conceito de cultura segundo os autores, j est ligado ao
domnio da administrao, aos parmetros da estatstica e da calculabilidade, sendo para
eles uma forma de neutralizar as criaes do esprito diante dos interesses da classe
dominante. Os autores observam que o objetivo apresentado no conceito de cultura :
subordinar da mesma maneira todos os setores da produo espiritual a este fim nico:
ocupar os sentidos dos homens da sada da fbrica, noitinha, at a chegada ao relgio do
ponto, na manh seguinte, com o selo de tarefa de que devem se ocupar durante o dia
(ADORNO & HORKHEIMER, 1985, P. 123).
A indstria cultural estabelece seu controle sobre os seus consumidores atravs da
diverso. O homem passa a ser tratado em um carter de semelhana pela indstria cultural,

32

sendo um mero espectador, passivo e conformado com a sua condio subalterna. A


indstria cultural realizou maldosamente o homem como ser genrico. (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, P. 136).
O conceito de indstria cultural desenvolvido na dcada de 1940 nos possibilita o
incio da nossa caminhada, pois sem dvida traz elementos interessantes para o estudo
sobre a sociedade industrial, fato este que no foi observado por outros autores at o
surgimento dessa obra, analisando os produtos da indstria cultural a partir dos seguintes
aspectos: ideolgico, econmico e esttico. Uma das caractersticas dos pensadores de
Frankfurt da primeira gerao era o pessimismo, como ficou evidente em relao
sociedade industrial no sculo XX, onde alguns afirmam que a revoluo social ao modelo
marxista no ser mais possvel, seja pelo fato do sistema capitalista incluir o trabalhador
no mundo do consumo ou at mesmo por achar que no existe mais uma classe
trabalhadora, fato este que deve ser contestado, pois no devemos negar que existe uma
classe trabalhadora. O capitalismo capaz de incluir todos no mundo do consumo? Todos
tm acesso a esses bens culturais? So algumas questes que de fato nos leva a dvida. Os
frankfurtianos passam a acreditar em um mundo fechado e irracional, porm essa
perspectiva deve ser contestada, pois no devemos entender a sociedade como um todo
homogneo, pois assim estaramos omitindo uma luta constante entre as diversas classes
sociais que sabemos que existe, para isso iremos utilizar novos elementos para analisar os
produtos da indstria cultural, utilizando alguns textos de Dieter Prokop que aponta para
uma perspectiva de rompimento com essas posies pessimistas e generalizantes lanadas
pelos tericos da primeira gerao.
Apesar do monoplio praticado pela indstria cultural, existem elementos presentes
na sociedade e na prpria indstria cultural, que podem revelar suas contradies, nesse
sentido, podemos dizer que a classe dominante no exerce e no tem um controle absoluto
sobre seus consumidores, fato este que no foi abordado pelos autores na sua Dialtica do
Esclarecimento, porm cabe aos pesquisadores posteriores a primeira gerao da Escola de
Frankfurt romper com essa perspectiva e Prokop vem contribuir nesse sentido.
O que vemos na Sociologia da msica popular ps adorniana uma tentativa de
romper com a viso generalizante lanada pelo filosofo alemo (NAPOLITANO, 2002, P.
33). Neste caso a msica se trata de um produto cultural e sempre esteve ligada a estrutura

33

de poder da indstria cultural, pois a msica passou a ser uma das grandes preocupaes de
Adorno, e o prprio conceito de indstria cultural que passou a ter grande importncia nos
debates sobre o assunto. Podemos dizer que algumas obras culturais apontam para uma
crtica da sociedade do seu tempo, como o caso de algumas produes musicais e algumas
obras de arte que trabalham em uma perspectiva de rompimento com os valores da prpria
indstria cultural, fato este que se torna importante, pois buscam caracterizar as
contradies dessa indstria de produtos culturais, que sabemos que existe, porm em
alguns momentos tal fato escamoteado por alguns que advogam em seu nome.
Passemos agora a analisar as contribuies de Dieter Prokop. Socilogo da
comunicao e considerado um dos seguidores da teoria critica da chamada Escola de
Frankfurt. Prokop no deixa se levar por todo o pessimismo e determinismo na anlise da
sociedade, como fizeram os tericos da primeira gerao de Frankfurt, principalmente
Adorno e Horkheimer. Fica evidente na anlise da sociedade desse autor, a utilizao de
novos elementos tericos para entender os produtos da indstria cultural. Quais so esses
novos elementos? Prokop contesta a idia de que os receptores dos produtos da indstria
cultural so meros espectadores passivos e conformados com a sua posio social, para isso
busca trabalhar com outra perspectiva, mostrando que de fato esses produtos podem divertir
o receptor, ao mesmo tempo podem provocar o tdio para esse receptor, ou seja, no tem
importncia no cotidiano dessas pessoas.
A tese da despolitizao das massas no capitalismo tardio refere-se a
essa limitao da conscincia, transmitida acima da estrutura de legitimao da
conscincia, as questes formuladas no mbito das estratgias relativas ao
exerccio efetivo da dominao, como o nvel salarial, o padro de consumo, as
chances de liberdade etc. (PROKOP, 1986, P. 115).

A principal preocupao de Prokop com a prtica e com a mobilizao real dos


receptores, uma de suas preocupaes o cinema, sua tese de doutoramento retrata sobre o
tema, entender os produtos da indstria cultural, analisando tais produtos a partir de uma
concepo materialista, para isso ele afirma: Uma cincia emancipadora tem como
objetivo a investigao das foras que inibem a emancipao. Ela deve desenvolver
estruturas que promovam a diluio do positivismo resignado que esta apresenta nos
indivduos (PROKOP, Apud, FILHO, 1986, P. 11).
Prokop busca analisar a cultura industrializada sob outra perspectiva, como
podemos observar:

34

Os elementos da cultura de massa criticados pela pesquisa criticoabstrata da comunicao, como sendo ideolgicos e deformantes elementos
esses aos quais est ligada a conscincia das massas e que so o entretenimento, o
mundo no destrudo, o entusiasmo, a personificao, a intimizao, o mundo
dos sonhos, a brutalidade etc. so os pontos de partida concretos para a
produo cultural emancipatria. (PROKOP, Apud, FILHO, 1986, P. 17, 18).

Prokop mostra que possvel desenvolver uma produo cultural livre e


emancipatria, onde uma anlise no deve partir somente de um campo ou de uma
determinada viso de mundo, por isso que Prokop utiliza novos elementos para realizar a
sua anlise da sociedade industrial no sculo XX, como o caso da teoria da psicanlise e
da fantasia, no deixando de lado o econmico, o esttico e at mesmo os fatores de carter
ideolgico.
Em Fascinao e Tdio na Comunicao: Produtos de Monoplio e Conscincia,
Prokop reconhece toda a estrutura de poder da indstria cultural e seus produtos em sua
totalidade, sendo que um dos elementos centrais o consumidor, e no se trata de um
consumidor passivo e conformado como quer a indstria cultural, ou seja, um simples
receptculo na perspectiva adorniana, e a prpria fascinao, que para ele, apesar de
fascinante, os produtos da indstria cultural no manipulam por completo a mente dos seus
consumidores.
Os modernos veculos de comunicao so capazes de fascinar as massas. Quando
se fascinado por alguma coisa, no se inteiramente manipulado pelo respectivo objeto.
A ateno est fixada, mas com o ego desperto. (PROKOP, 1986, P. 149). Nos meios de
comunicao de massa atuais h momentos fascinantes reconhece o autor, para muitas
pessoas podem ser gestos expressivos como fazem os cantores de sucesso, cores, heris etc,
mas esses gestos podem ser utilizados para criticar a sociedade, ou seja, o prprio cantor de
sucesso a partir de seus gestos pode realizar criticas a sociedade. Prokop caracteriza a
fascinao nos meios de comunicao em geral: fascina-me o que belo, forte, saudvel,
vivo. Eu procuro a harmonia. Quando a harmonia produzida eu fico feliz (PROKOP,
1986, P. 150). Alm da fantasia o autor caracteriza a simbologia de status, que tem
importante papel no consumo, implica imaginar o luxo, mas tambm a submisso ao poder.
A fascinao tem ainda outro aspecto: o prazer voyeurstico de jogar com a
fronteira entre a realidade de superfcie e a realidade secreta sutil, sem ultrapass-la.
(PROKOP, 1986, P. 151). Um dos objetivos fazer com que o receptor possa fugir do seu
cotidiano, da sua rotina, mas para ele, isso s acontece quando o individuo necessita desta
35

sensao de est l. H diversas condies em que as pessoas esto preparadas para a


fascinao, ocorre em grupos sociais distintos. Podemos dizer que os horrios de ligar a
televiso

para

assistir

determinados

programas,

porm,

so

firmemente

institucionalizados.
Apesar de fascinante, os veculos de comunicao nem sempre encontram em seus
receptores simples consumidores passivos e conformados como quer a indstria cultural, os
receptores podem organizar seu cotidiano de maneira a ter por si prprios fortes emoes
no somente na hora de ruptura, do lazer, quem pode apaixonar-se, ter medo, excitar-se,
pouco necessita, ao contrrio dos meios de comunicao de massa, no estar em condies
de acompanhar fascinado as novelas populares na televiso e sua programao diversa.
Outro fator importante na anlise desse autor o tdio, os produtos da cultura
monopolista de massa tm algo de entediante afirma Prokop. Para ele, produtos e
produes, rpidos noticirios, que so procurados em virtude do seu sucesso e de seus
elementos trgicos, muitos desses produtos adorados so cansativos e repetitivos, nesse
sentido , podemos dizer que o pblico se entedia. At que ponto so cansativos? Muitos
produtos no se aprofundam em seu objeto. Eles formalizam as coisas mais belas e
estimulantes. Msicas de sucesso viram um lenga lenga sem sentido (PROKOP, 1986, P.
152).
No s as msicas de sucesso, como tambm diversos outros produtos da cultura de
massa tornam-se comuns, a pratica da repetio, so programas repetitivos e com uma
organizao falida, pois no apresentam novidades, tal fato fica evidente quando
assistimos alguns programas que so veiculados na televiso como os reality shows, que
esto em evidncia na sociedade atual, porm para alguns grupos sociais essa forma de
programao no passa de um lenga lenga sem sentido como o prprio autor afirma,
quando este retrata as msicas de sucesso, neste caso estamos aplicando tal exemplo aos
programas de televiso que no apresentam novidades, ou seja, j esto reproduzindo uma
receita anterior, fato este que se tornou comum dentro da indstria cultural, ou seja, uma
reproduo de uma receita que j no serve mais para muitos grupos sociais, pois esses
programas no apresentam novidades para quem est assistindo.
O grande problema da cultura de massa afirma o autor que ela no curiosa, ela
sempre repetitiva. Nem sempre os receptores recebem de forma igual todas essas

36

informaes e produes culturais. Prokop discute a conscincia dos receptores. Ser que
os receptores tm conscincia do uso desses produtos? Ou eles so meros receptculos
como quer a indstria cultural? Podemos dizer que esses smbolos construdos pela
indstria cultural no passam de uma inteno vazia para alguns grupos na sociedade, pois
esses grupos alm de contestar, ignoram tal programao.
Os resultados das pesquisas sobre o efeito da comunicao de massa so conhecidos
afirma Prokop: eles mostram que somente o pblico j pr-disponvel pode ser atingido.
No se deve imaginar a cultura monopolista de massa como um sistema manipulativo
unilateral. H nos produtos de monoplio esteretipos, valores modais de fantasia e signos,
mas a conscincia real dos receptores no fica absorvida por eles. (PROKOP, 1986, P.
169). Fica evidente que no podemos subestimar a capacidade das massas de receber tais
informaes, pois estes conhecem muito bem o que verdadeiro e o que falso, fato este
que no foi caracterizado pelos autores da primeira gerao da escola de Frankfurt. Para
Prokop, as massas so mais espertas, mais maldosas, mais conscientes do poder, mais
adaptadas realidade do que muitos moralistas pretendem v-las. Neste sentido podemos
dizer que a critica realizada a despolitizao das massas no se aplica a este caso, pois estas
no so meros reprodutores dos produtos da indstria cultural, pois seria ingnuo pensar
dessa forma, ao mesmo tempo entender as massas como sendo desprovida de uma
concepo poltica, pois tudo isso no passa de uma inverso da realidade, ou seja, de uma
ideologia na acepo marxista.
Fica evidente nos textos de Prokop utilizados nesse trabalho, o rompimento com
todo dogmatismo, seja em relao Sociologia ou at mesmo em relao as suas
concepes sobre os produtos da indstria cultural, que no devem ser tratados como uma
via de mo nica, e sim de forma diversa. A teoria dos smbolos e da psicanlise e que so
propostas por Prokop no estudo sobre os produtos culturais, deve ser analisado como sendo
uma nova forma de abordagem e que vem propor uma nova perspectiva de anlise, pois se
trata de uma forma de abordagem que busca fugir de todo o pessimismo e determinismo da
teoria crtica dos tericos da primeira gerao dessa mesma escola.
Portanto, de forma geral, no podemos dizer que os meios de comunicao de massa
no provocam nenhuma mudana nas opinies, que somente ocasionam um reforo nas
posies existentes, ou seja, que so veculos de comunicao que servem a classe

37

dominante, pois sabemos que as massas podem de fato retirar formas de conscincia de
classe buscando formas de conscientizao e de emancipao sejam elas artsticas, sociais e
polticas. neste sentido que se faz importante a anlise proposta por Prokop.

Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor. A Indstria Cultural. In: COHN, Gabriel (org). Comunicao e Indstria Cultural, So
Paulo tica, 1977.
ADORNO, Theodor & Horkheimer, Max. A Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editores, 1985.
FILHO, Ciro Marcondes. A Anlise do Produto Cultural. So Paulo, tica, 1986.
MATOS, Olgria. Os Arcanos do Inteiramente o Outro: A Escola de Frankfurt, A Melancolia e a Revoluo.
So Paulo, Brasiliense, 1989.
MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro, Zahar Editor, 1967.
NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica: Histria Cultural da Msica Popular. Belo Horizonte,
Autntica, 2002.
PROKOP, Dieter. Ensaio Sobre Cultura de Massa e Espontaneidade. In: FILHO, Ciro Marcondes (org.).
Dieter Prokop: Sociologia, So Paulo, tica, 1986.
PROKOP, Dieter. Fascinao e Tdio na Comunicao: Produtos de Monoplio e Conscincia. In: FILHO,
Ciro Marcondes (org.). Dieter Prokop: Sociologia, So Paulo, tica, 1986.

38

A MSICA NA SOCIEDADE MODERNA


Edmilson Marques
Neste texto iremos discutir especificamente a msica na sociedade moderna,
tomando como foco de nossa anlise trs questes que esto presentes nas produes
musicais de nossa poca, tratando-se: 1) Da msica como mercadoria; 2) Da msica como
axiologia e 3) Da msica como negao da ordem existente, as msicas crticas,
axionmicas. A partir destas trs questes acreditamos que podemos compreender algumas
das fundamentais determinaes que envolvem a msica na atualidade. Partiremos do
pressuposto que as produes musicais nada mais so do que produtos do trabalho humano,
cuja conscincia e valores expressos nas msicas so constitudos socialmente. Sendo assim
as msicas devem ser encaradas ento como sendo produto das relaes sociais, e no caso
da sociedade moderna, produto das relaes sociais do modo de produo capitalista. Sendo
ento a msica um produto das relaes sociais, fundamental ento que tenhamos como
ponto de partida a compreenso da essncia da sociedade moderna, para da, compreender a
sua aparncia que expressa, entre outras diversas formas existentes, atravs da msica. E
a essncia se encontra na produo de mais-valor vejamos muito brevemente como isso se
d1.
O capitalismo reproduzido constantemente sob a gide das relaes sociais
baseadas na produo de mais-valor e a burguesia enquanto classe que se apropria deste
mais-valor busca reproduzir e naturalizar essa relao, apresentando seus valores como
universais. Nesse sentido, o mais-valor representa para a burguesia a manuteno de seu
status de dominante, bem como, a possibilidade de existncia de todos os privilgios que
sua posio de classe dominante lhe permite desfrutar. Porm, o mais-valor produto de
uma relao de explorao. E sendo a burguesia a classe privilegiada, isto pressupe a
existncia de classes desprivilegiadas, de classes exploradas. E a existncia do mais-valor
possibilitada pela relao de explorao que a burguesia, auxiliado pela burocracia, exerce
sobre a classe fundamentalmente explorada no capitalismo que o proletariado. Nesta
1

Para uma compreenso mais detalhada e mais ampla sobre a produo de mais-valor, ver O Capital de
Karl Marx.

39

relao produzida uma infinidade de mercadorias. Ao fazer a distribuio destas


mercadorias e efetivar a sua venda no mercado, efetiva-se, simultaneamente, a produo de
mais-valor que apropriado pelos integrantes de sua classe, pelos capitalistas.
Podemos perceber que a mercadoria um elemento fundamental para a burguesia se
manter como classe dominante, conseqentemente, para a manuteno da desigualdade
social, da existncia do proletariado, sua classe antagnica. Como analisa Pannekoek
O capitalista no movido pelo desejo de fornecer aos seus
concidados os produtos necessrios vida; levado pela necessidade de ganhar
dinheiro. Se possui uma fbrica de sapatos, o que move no a piedade pelos que
podero sofrer dos ps, simplesmente o fato de saber que a sua empresa tem de
obter lucro e que abrir falncia se esses lucros forem insuficientes. A maneira
normal de obter lucro evidentemente produzir mercadorias que possam ser
vendidas por bom preo, e geralmente s podem ser vendidas se forem bens de
consumo necessrios e prticos para quem os compra (PANNEKOEK, 2007, pg.
20).

nesse sentido que abordaremos uma das questes que envolvem a maior parte das
msicas produzidas na atualidade, ou seja, se a mercadoria fundamental para os
capitalistas manterem seus privilgios, portanto, far da msica, uma mercadoria para
continuar reproduzindo sua posio de dominante. Mas alm desta questo, da msica
como mercadoria, podemos apontar uma outra. Da msica como axiologia. Antes de
tratarmos deste conceito, ressaltamos que a burguesia s pode continuar existindo a partir
da reproduo desta relao de explorao que apontamos anteriormente. Obviamente que a
burguesia enquanto classe possui um conjunto de valores, anseios, desejos e interesses que
so antagnicos daqueles que so integrantes das classes exploradas. Porm, na tentativa de
naturalizar e tornar universal seus valores, a burguesia busca reproduzi-los em larga escala
na sociedade. Entre os vrios meios utilizados para reproduzir seus valores est a arte em
geral. A msica, no entanto, parte da esfera artstica2, logo, um dos meios utilizados
pela burguesia para reproduzir seus valores.

A expresso esfera artstica foi sistematicamente discutida por Nildo Viana em sua obra A Esfera Artstica,
o qual prope a substituio da expresso campo artstico de Bourdieu por aquela devido s limitaes que
envolvem a concepo de campo artstico. A esfera artstica compreende todas as formas de expresso
artstica, incluindo a a msica que uma forma artstica de expresso. Como coloca Nildo Viana, a Esfera
Artstica composta por diversas subesferas que manifestam diferentes formas de arte (VIANA, 2007a,
pg. 50). E aqui, buscaremos compreender algumas especificidades da esfera musical.

40

Esses valores, por sua vez, sero reproduzidos atravs da msica quando criam
formas de possibilitar a sua mercantilizao. E isso se d atravs de objetos onde so
colocas essas msicas que levadas ao mercado, vo se espalhar pelo mundo a fora, e ao
consumi-las, os indivduos consomem tambm os valores burgueses, que sendo introjetados
na maioria dos indivduos so expressos por eles em suas atitudes. Sendo ento a produo
de mais-valor a essncia da sociedade moderna e a burguesia quem se apropria deste maisvalor, o qual se efetiva com a venda da mercadoria produzida no mercado, e a determinao
fundamental para a existncia de seus privilgios, ento, ela teria que criar estratgias para
tornar o consumo fetichista um valor existente nas pessoas, num maior nmero de
indivduos possveis, ou seja, a condio para a produo de mercadorias a certeza de seu
consumo. Assim, aumentando o consumo, aumenta-se o lucro que seria obtido na venda das
mercadorias, naturalmente, aumentaria seu poder material, seus privilgios. Portanto,
atravs da msica a burguesia efetiva um duplo interesse, o de lucrar e o de reproduzir em
larga escala os seus valores.
a partir deste referencial que utilizaremos o conceito de axiologia, que na
concepo de Nildo Viana o padro dominante de valores numa determinada sociedade
(VIANA, 2007b, pg. 23), e como na sociedade moderna a burguesia, auxiliada pela
burocracia, a classe dominante, logo, a maioria das msicas axiolgica e expressa os
valores burgueses. Porm, como estamos partindo do pressuposto que a msica um
produto das relaes sociais, isso pressupe, conseqentemente, que nem todas as msicas
so axiolgicas. Nesse sentido, se uma msica no axiolgica ela s poderia ser o seu
oposto, e seu oposto a msica que expressa valores antagnicos aos da burguesia, a
msica que expressa os valores do proletariado, isto , a msica axionmica3. Este a
terceira questo que analisaremos.

Nildo Viana desenvolveu um importante estudo sobre os dois conceitos que trabalharemos aqui, o de
axiologia e o conceito que o seu oposto, o de axionomia. Este estudo deu origem sua obra Os valores na
Sociedade Moderna. Uma das questes por ele discutida foi que a arte numa sociedade dividida em classes
sociais em sua maioria axiolgica, ou seja, expressaro os valores das classes dominantes, mas existiro,
simultaneamente, as obras de artes que so o oposto das axiolgicas. E uma das grandes contribuies deste
autor em relao s questes estticas foi mostrar que apesar de haver uma predominncia da obra de arte
axiolgica, existem, ainda que marginalmente, as obras de artes que expressam os valores das classes
exploradas. E como ainda no existia um conceito que expressava esses valores existentes na sociedade
capitalista ele desenvolve ento o conceito axionomia. Esta foi uma das grandes contribuies deste estudo
de Nildo Viana. Ento, do seu ponto de vista, uma obra de arte pode ser axiolgica ou axionmica,

41

As msicas axionmicas expressam os valores das classes exploradas. Veremos


mais frente que essas msicas so marginalizadas devido aos valores burgueses que
predominam na sociedade. Mesmo assim, a burguesia no consegue evitar sua existncia,
bem como, a sua propagao, que vem se alargando cada vez mais com o desenvolvimento
do capitalismo. E com intuito de discutir como a msica utilizada no capitalismo, onde
predomina a sua face axiolgica e em funo disto torna as produes musicais
axionmicas marginalizadas que buscaremos analisar algumas de suas determinaes
fundamentais.
A possibilidade de comercializao da msica foi possvel, como j expressamos,
com a criao de objetos nos quais seriam colocadas e levadas ao mercado. Mas, a msica,
como dissemos, produto do trabalho exercido pelo ser humano, de indivduos que
possuem determinados valores, e por conviver num contexto onde se fundem e existem
valores antagnicos, eles vo expressar esses mesmos valores nas msicas que produzir,
hora, distante, hora prximo de seus valores autnticos4. Essas produes musicais, por sua
vez, podem ser divididas entre aquelas que possuem letras combinadas com melodia e
aquelas que possuem apenas a melodia, msicas instrumentais. E como a msica um
produto das relaes sociais, e neste texto, estamos tratando especificamente da msica no
capitalismo, de um lado ento h as produes musicais que respeitam ordem estabelecida
(no caso so a maioria), e de outro, msicas que negam esta mesma realidade, tratando-se
das msicas axionmicas, as msicas que buscam combater os valores axiolgicos, vamos
observar que aquelas primeiras produes musicais, msicas axionmicas, recebem um
tratamento diferente daquelas primeiras, das axiolgicas.
Com o desenvolvimento do capitalismo a msica passa a ser monopolizada por
empresas especializadas em sua produo, por proprietrios de estdios de gravaes,
especificamente, pelos proprietrios de grandes gravadoras. Esses fizeram da msica um
dos meios de conseguir altas escalas de lucro. Por volta da dcada de 1920, com o
surgimento e propagao das rdios emissoras aumentaram consideravelmente seus lucros

dependendo do valor que ela expressa, e no caso da sociedade capitalista ela pode ser axiolgica, quando
expressar os valores burgueses ou axionmica quando expressar os valores das classes exploradas.
Na mesma obra que citamos acima (Os valores na Sociedade Moderna), o autor coloca que valores
autnticos correspondem natureza humana e que, numa sociedade de classes, expressam os interesses da
libertao humana (VIANA, 2007b, pg. 24).

42

com as produes musicais j que o rdio possibilitou a utilizao de estratgias polticas


para a sua veiculao em territrios mais distantes, que ampliou ainda mais nos anos
posteriores com o desenvolvimento tecnolgico. Mais tarde a burguesia intensifica o
controle social e a reproduo de seus valores atravs da televiso. Mas a msica s passa a
ser utilizada como mercadoria num contexto em que a mercadoria uma das determinaes
fundamentais do modo de produo, ou seja, no modo de produo capitalista, onde a
mercantilizao ocorre com a arte em geral. E o capitalismo faz da obra de arte uma
mercadoria (MARX, 1979, pg. 30). fundamental ento, que pensemos a msica como
um produto do ser humano, logo, produto das relaes sociais e expresso de um
determinado processo histrico.
A msica por ser algo abstrato, que no palpvel, mas pode ser sentida, no
poderia ser comercializada, levada ao mercado, sem que se criasse uma outra coisa que
favorecesse a sua comercializao. Foi quando criaram formas de coloc-las em objetos
que poderiam ser levadas ao mercado. Produzem primeiramente as fitas, os discos de vinil,
que foram posteriormente substitudos por cds, DVDs, etc. A partir da a msica se torna
ento, fundamentalmente uma mercadoria, e um meio de estimular produo de outras
mercadorias. Ou seja, ao colocar as msicas em objetos para serem levadas ao mercado, os
capitalistas lucram tambm com a produo dos objetos por onde so distribudas e com a
produo de aparelhos que permitem que elas sejam ouvidas. Uma variedade deles
produzida (aparelhos de som fixo e mvel, k7, aparelho de cd, DVD, etc). Com isso a sua
veiculao deixa de ser limitada a uma localidade. Ocorre a sua popularizao em mbitos
nacionais e at mesmo internacionais. Assim, os valores burgueses vo se alastrando e
sendo dominantes na sociedade. Passam a ditar as especificidades que ter a msica na
modernidade e sua reproduo massificada prevalecer sobre as demais.
Nesse sentido so criadas vrias tcnicas5 com o intuito de padronizar a msica
levada ao mercado, criadas por tcnicos e especialistas na produo musical. Assim, a
padronizao tcnica e um conjunto de regras, passam a determinar o tipo de msica a ser
produzida. Foi tambm uma forma de negar as produes musicais que no fossem
produzidas pela mesma tecnologia utilizada por eles. Estas tcnicas empregadas na
5

A tcnica e a tecnologia materializam valores, sendo axiolgica ou axionmica. No caso da sociedade


capitalista, a cincia, a tcnica, a tecnologia, so todas axiolgicas (VIANA, 2002, pg. 92).

43

produo de uma msica o que vai permitir, na tica da burguesia, a qualidade musical.
em conseqncia disto que surgem as produes independentes, uma vez que o preo
cobrado pelos proprietrios das gravadoras na produo e divulgao de suas mercadorias
d acesso a apenas uma parte minoritria de grupos musicais; e resta queles que no
conseguem pagar por seus servios recorrer ou at mesmo construrem pequenos estdios
de gravao. Os proprietrios destes pequenos estdios, por sua vez, acabam entrando na
lgica das grandes gravadoras, e o lucro se torna seu objetivo final.
Em relao qualidade musical podemos perceber duas questes. Uma em que
axiolgica, a partir da qual a perspectiva da qualidade artstica de orientao esteticista e
fetichista (VIANA, 2007b, pg 62), a qualidade que os especialistas da maioria das
gravadoras consideram sendo equivalente s questes tcnicas empregadas na produo de
uma determinada msica (como a msica que gravada com a utilizao de determinados
equipamentos que so fabricados por empresas especficas; cujos instrumentos musicais
utilizados so de determinadas marcas; que so gravadas em estdios construdos de
determinada forma, onde at a acstica, o ambiente desses estdios recebe uma medio
padronizada do som veiculado ali dentro; que so gravadas por produtores musicais com
alto grau de conhecimento tcnico, entre outras coisas) questes estas que so superficiais e
raramente percebidas pelo pblico, ficando esse conhecimento tcnico restrito aos
especialistas que fazem a produo e gravao da msica nos estdios, o que efetiva a
especializao da produo musical. E em conseqncia da valorizao tcnica, surgem as
msicas instrumentais, sem um contedo informativo ou que combine letra e melodia.
Como afirmou Adorno, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e
produo em srie (ADORNO E HORKEHEIMER, 1985, pg. 114). Logicamente que a
questo tcnica exerce uma funo essencial no capitalismo, alm da padronizao e
produo em srie, mas a partir desta caracterstica aparente da tcnica coloca por Adorno,
podemos perceber que a partir da produo em srie das msicas, ocorre o abarrotamento
do mercado com msicas com alta qualidade tcnica, porm, com baixa ou quase
nenhuma qualidade crtica. A qualidade tcnica recebe um tratamento especial das
grandes gravadoras e vai se transferindo para os pequenos estdios, os quais vo seguindo o
mesmo caminho trilhado por aquelas. nesse sentido que podemos perceber que

44

A tcnica axiolgica, pois nasce com determinados objetivos


(que so valores objetivados), de acordo com sua funcionalidade para
determinadas relaes sociais. Assim, a produo de mquinas no
capitalismo est envolvida das relaes sociais e nas relaes de produo
capitalistas, visando reproduzir a extrao de mais-valor e a diviso social
do trabalho, e assim so valores objetivados, incluindo os da distino
entre dirigentes e dirigidos, da especializao, da autoridade do tcnico e
do burocrata. A prpria tcnica se torna um valor dominante para as
classes auxiliares da burguesia, pois, atravs dela, eles realizam sua
autovalorao, sua distino e seus privilgios (VIANA, 2007b, pg. 44).

A outra questo a qualidade crtica, que numa perspectiva axionmica


antiesteticista e antifetichista (VIANA, 2007b, pg. 62), e se trata do contedo informativo
que um determinado compositor expressa atravs de uma msica, que tenta expressar as
contradies existentes na sociedade; que busca contribuir para a percepo das
determinaes fundamentais das relaes sociais. A msica cuja produo valorizada
pela qualidade crtica hoje, porm, marginalizada e raras vezes aparecem nos programas
de rdio e televiso. Portanto, como a questo tcnica axiolgica, logo, que expressam os
valores dominantes, e a maioria das msicas produzidas na atualidade valorada pela
maioria daqueles que as produzem pela tcnica empregada em sua produo, ento
podemos dizer que a msica crtica marginalizada e evitada pela maioria dos meios
oligopolistas de comunicao (VIANA, 2007a, pg. 58), os quais, tambm so, em sua
maioria, axiolgicos. Retomaremos a discusso sobre as msicas crticas mais frente.
Portanto com a predominncia das relaes sociais capitalistas ocorre o predomnio
da msica desprovida de qualidade crtica. Dessa forma, qualquer coisa (um som
qualquer, colocado ordenadamente, com a utilizao de programas especficos de
computador, e at mesmo qualquer letra, qualquer frase ou estrofes feitas em rimas) se
transforma em msicas e a repetio destas pelos meios oligopolistas de comunicao faz
parte dos interesses das classes que dominam, uma vez que essas repeties influenciam o
comportamento humano (NETTO, 1972, pg. 37), e constrange as pessoas a consumi-las
efetivando assim o lucro na sua venda e ainda reproduzindo os valores que so objetivados
nelas, os valores dominantes. Com isso, a produo musical proveniente das grandes
gravadoras e de forma subordinada, da maioria dos pequenos estdios de gravao,
adequada aos valores burgueses, e produzida para a sua comercializao, para o mercado,
visando o lucro. O lucro passa a ser conseqentemente o objetivo final que a maioria dos
compositores e msicos so constrangidos a buscar com suas msicas.
45

A msica, destinada ao mercado, com vimos, valorada pela tcnica empregada em


sua produo. E criando algumas estratgias de veiculao para a popularizao destas
msicas, utilizando para isso os meios tecnolgicos de comunicao6, os proprietrios das
gravadoras conseguem constranger os indivduos ao consumo em larga escala das msicas
produzidas por eles, e assim, escolherem at as msicas que sero fadadas ao sucesso.
Podemos ento chegar concluso que o sucesso a expresso dos interesses dos
proprietrios de gravadoras em conjunto com os proprietrios de emissoras de rdio e
televiso. E a partir destes interesses fetichistas equivale popularizao de um
determinado artista cuja msica consumida em maior quantidade, conseqentemente,
sendo a mais tocada, a mais ouvida e a mais veiculada pela maioria dos meios tecnolgicos
de comunicao. Alguns estdios de gravao criaram at uma forma de evidenciar estes
sucessos em uma escala de vendagens. Os artistas, cujas msicas foram consumidas em
maior quantidade, recebem os chamados disco de ouro, consumos menores, disco de
platina, e da por diante. Estas estratgias comerciais criadas principalmente pelos
proprietrios das grandes gravadoras constrangem o pblico a acreditar que natural o
sucesso deste ou daquele artista.
Esses proprietrios, auxiliados pela burocracia, a partir do momento que
estabelecem uma padronizao musical, atravs da especializao e do tipo de tcnicas
empregada na produo de uma msica, dificultam que a maioria daquelas msicas que no
correspondem ao padro por eles estabelecido seja veiculada em emissoras de rdio e
televiso. Isso acontece por que os meios oligopolistas de comunicao, por sua vez,
incorporam aquelas tcnicas estabelecidas pelas gravadoras como padro de medida da
qualidade de uma msica, e passam a veicular apenas as msicas que correspondem a estas
tcnicas. Sendo os proprietrios das gravadoras e os proprietrios das emissoras de rdio e
televiso, ambos

auxiliados pela burocracia, integrantes da classe dominante,

conseqentemente que a maioria das msicas veiculadas atravs dos meios oligopolistas de
comunicao corresponderia ento aos valores e interesses da classe dominante, logo,
sendo em sua maioria axiolgica.
6

Como pode ser percebido pela discusso sistematizada no primeiro texto desta coletnea, Para Alm da
Crtica dos Meios de Comunicao, prefervel a utilizao da expresso meios tecnolgicos de
comunicao por ser correspondente sua expresso concreta, enquanto outras, como por exemplo meios
de comunicao massa, entre outras, assumem um carter abstrato, metafsico.

46

Em funo disso, entre outras questes, que as msicas de cunho crtico so pouco
conhecidas e raramente so veiculadas atravs dos meios tecnolgicos de comunicao, ou
seja, estando as gravadoras atuando em conjunto com as emissoras de rdio e televiso, os
principais veculos de transmisso das msicas na atualidade, ento a possibilidade de uma
msica de cunho crtico ser veiculada, se torna mnima. Outra questo que evita o acesso
dos msicos provenientes das classes exploradas aos meios oligopolistas de comunicao,
especificamente aqueles que produzem msicas de cunho crtico, se trata da
mercantilizao e burocratizao dos meios de comunicao. Seus proprietrios, com uma
fome encarniada de se empanturrar com o vil metal, passam a exigir quantias altas em
dinheiro para a veiculao temporria de uma msica. E assim, o acesso aos meios
oligopolistas de comunicao fica restrito queles que conseguem pagar pelo alto preo
cobrado para a incluso de uma msica em seus programas. Nesse sentido o sucesso de
determinadas produes musicais passa a depender principalmente, dos interesses desses
proprietrios em conjunto com os proprietrios das gravadoras os quais determinam as
msicas que sero veiculadas com mais freqncia.
Em si tratando da qualidade musical num sentido axionmico (que enfatiza a crtica
realidade concreta atravs da letra, associado em alguns casos melodia, com sons
agressivos e expressam os valores das classes exploradas) a maioria das msicas, existente
na atualidade so desqualificadas e no contribuem para a formao de conscincias
crticas. Portanto, sendo a maioria das msicas na sociedade moderna, produzidas de
acordo com os valores da burguesia, cuja produo ocorre com um forte teor tcnico e
cientfico, possvel concluir que a burguesia reproduz, em larga escala, os seus valores,
sendo a maioria das msicas na atualidade, axiolgicas.
Portanto, ao mesmo tempo em que os proprietrios das gravadoras e seus auxiliares
colocam no mercado as msicas por eles produzidas, efetivam ento duas questes:
primeiro, lucram com a produo das msicas, com as vendas dos objetos onde so colocas
as msicas para serem comercializadas alm de outras formas que lucram com uma msica
produzida, e conseguem reproduzir em larga escala os valores burgueses, j que prevalece
na esfera musical as msicas de cunho comercial e de a produo musical de cunho crtico
ser marginalizada. o que acontece, por exemplo, com a cano popular. Segundo Nildo
Viana,
47

a cano popular se desenvolve numa situao de mercado e


voltada para um pblico amplo e atravs dos meios oligopolistas de comunicao.
Isto significa que ela surge no bojo do processo de mercantilizao da produo
cultural, em um perodo onde h o desenvolvimento da indstria cultural. Este
processo cria uma autonomizao da msica popular, que deixa de ser produzida
pelas prprias classes chamadas populares e passam a ser produzidas por um
conjunto de especialistas submetidos ao processo de mercantilizao. Isto quer
dizer que a expanso capitalista da diviso social do trabalho cria novas
instituies, empresas, especialistas, etc., voltados para a produo de bens
artsticos, incluindo a msica comercial (VIANA, 2007c, pg. 27).

Com a indstria cultural7, que surge com o desenvolvimento do capitalismo, os


proprietrios de gravadoras intensificam a padronizao tcnica e especializada da msica,
a msica voltada para a comercializao (a arte num mbito geral produto desta indstria)
em detrimento da msica crtica. A indstria cultural, como o prprio termo expressa
possibilitou a propagao de uma cultura industrializada, fetichizada. Transferiu a arte
para a esfera do consumo (PERUZZOLO, 1972, pg. 320). A cultura que ao sair das
indstrias culturais, por exemplo, no caso especfico que aqui analisamos, das gravadoras,
atravs das msicas para o mercado, e ser distribuda na sociedade, alarga o campo de
atuao dos valores provenientes das classes dominantes e d flego ao capitalismo para
continuar, mesmo cambaleando, vivendo por mais tempo.
Os indivduos vo sendo ento cercados por todos os lados por uma avalanche de
objetos culturalmente industrializados, no caso que aqui analisamos, com a msica que
expressa os valores burgueses. Assim com a utilizao dos meios oligopolistas de
comunicao (televiso, rdio, revistas8, jornais, panfletos etc.), a burguesia consegue
constranger cada vez mais indivduos ao consumo destes objetos, e em conseqncia disto,
aumentar o seu lucro com as produes musicais, como coloca Vsquez, com os
progressos da tcnica moderna, tornou-se possvel um consumo pblico em larga escala
(VAZQUEZ, 1978, pg. 271). Da podemos perceber que os prprios meios oligopolistas
7

Adorno contribuiu com seus estudos sobre a indstria cultural para um esclarecimento das determinaes
provenientes da cultura industrializada, mas acabou expressando os mesmos valores axiolgicos
manifestados na arte industrializada. Nesse sentido sua interpretao da indstria cultural demasiadamente
reducionista e, que no se incomodem os adornianos, fetichista, pois no consegue ver o que favorece e
permite a existncia do prprio termo, ou seja, os seres humanos provenientes de determinadas classes
sociais, cujas classes existentes nas bases das relaes sociais que d origem indstria cultural mantmse numa luta constante em torno do mais-valor. Nesse sentido ento, a totalidade concreta e a essncia das
relaes sociais modernas ficaram esquecidas em suas anlises, se atendo a analisar as aparncias em
detrimento de sua essncia.
Os meios oligopolistas de comunicao impressos, apesar de no permitir a audio de msicas, fazem a
propagao simblica de artistas, bem como fazem comentrios sobre as msicas produzidas pelas
gravadoras, o que constrange a sociedade ao consumo daquilo que noticiou.

48

de comunicao reproduzem os valores burgueses como se fossem fenmenos naturais que


correspondessem natureza humana, o que falso e apenas uma forma de reproduzi-los e
ocultar o seu lado oposto, os valores axionmicos.
Vamos ento perceber como ocorre o processo de popularizao massificada de
uma msica que escolhida pelos proprietrios das gravadoras para conseguirem lucrar
com sua comercializao. Antes mesmo de chegar s emissoras de rdio e televiso, os
proprietrios de gravadoras cobram preos altssimos para a sua produo, o que j elimina
a possibilidade de boa parte da sociedade fazer uso das gravadoras. Depois de gravadas e
colocadas em cds e DVDs so levadas para o mercado. Da, monopolizam um grande
nmero de emissoras de rdio9, principalmente as lderes em audincia, j que, quando os
tcnicos das pequenas emissoras percebem que uma msica comea a tocar com
freqncia em outra rdio (especialmente se for a lder de audincia), logo a incluem em
suas programaes (NEVES, 1985, pg. 39). A msica ento passa a ser veiculada vrias
vezes ao dia. E no de se estranhar quando algum tenta buscar por uma emissora de
rdio diferente daquela que estava ouvindo e acaba encontrando a mesma msica que
estava ouvindo na emissora anterior, ou seja, com o oligoplio das emissoras de rdio, os
proprietrios das gravadoras conseguem ainda definir os horrios que as msicas sero
veiculadas. Isso permitido na atualidade j que a maioria das emissoras de rdio utiliza
programas de computador que permitem a definio do horrio que cada som (msicas,
propagandas, etc) ser veiculado. E esta veiculao ocorre preferencialmente nos momentos
de pique do comrcio, para atingir um maior nmero de indivduos. H estimativas que
algumas msicas so reproduzidas dezoito mil vezes ao dia, somando as veiculaes
realizadas por emissoras espalhadas num territrio nacional, o que pode ser ultrapassado
por aquelas veiculaes que atingem o territrio de outros pases. Imagine o que isso pode
causar na conscincia dos indivduos. Com tantas veiculaes realizadas num mesmo dia e
associado s possibilidades de veiculao a longas distncias algumas msicas se tornam
conhecidas mundialmente, aumentando o seu leque de atuao e constrangendo cada vez
mais indivduos a adquiri-las; e, em conseqncia da veiculao destas msicas cujos

Iray Carone no texto Adorno e a educao musical pelo rdio coloca, por exemplo, que o programa de
apreciao musical pelo rdio [...] dependeu da existncia de grandes corporaes capitalistas invadindo o
setor musical (CARONE, 2003, pg. 492).

49

valores so axiolgicos, contribui-se simultaneamente, para a formao de conscincias


acrticas, reproduzindo em larga escala os valores dominantes.
A distribuio destas msicas foi alargada ainda mais com o surgimento da
pirataria, que foi tambm uma forma criada pelos capitalistas para atingir os indivduos
das classes oprimidas, atravs de objetos com qualidades inferiores, no que diz respeito ao
material utilizado na sua produo. Apesar do estado negar formalmente a existncia da
pirataria, na prtica ela permitida j que fonte segura de lucro e permite o acesso das
classes oprimidas cultura industrializada, aos valores burgueses. Alm disso, quando os
capitalistas criam meios alternativos para os indivduos das classes subalternas adquirirem
estas msicas que se fossem distribudas atravs dos objetos criados para a burguesia
seriam de acesso apenas a uma minoria, pelo alto custo destes objetos, conseguem efetivar
seu outro objetivo, o de reproduzir e naturalizar em escala cada vez mais vasta (MARX,
1975, pg. 10) o modo de produo capitalista atravs da universalizao de seus valores,
embora esta naturalizao no seja petrificada e absoluta, pois, se assim o fosse no haveria
possibilidade de sua transformao. Uma das formas que ocorre esta naturalizao das
relaes sociais atravs do efeito simblico causado pela publicao das imagens dos
artistas.
Os intrpretes das msicas, massificados pelos meios tecnolgicos de comunicao
e pelas estampas dos objetos atravs dos quais so distribudas as msicas, passam a ser
cultuados e idolatrados chegando a receber um tratamento diferenciado dos demais
indivduos, como se estivessem acima da sociedade. Por outro lado, podemos ainda
perceber que os burocratas que dirigem as emissoras de rdio e televiso estruturam
programas no intuito de um outro comrcio paralelo, o do lucro via audincia, atravs do
qual os proprietrios das emissoras lucram com a propaganda de comrcios e os
proprietrios das grandes produtoras de msicas e os prprios artistas conseguem lucros
exorbitantes atraindo milhares de pessoas para assistirem a shows. Por outro lado, com a
reproduo em massa da imagem dos intrpretes de msicas, alguns msicos iniciantes so
levados a se tornarem epgonos destes msicos popularizados, como o caso dos coveres10

10

Em relao aos artistas msicos, o cover aquele que plagia o estilo musical, ou mesmo fsico (aparncia),
de outro intrprete j reproduzido e legitimado pelos meios oligopolistas de comunicao. uma espcie de
contrafao do outro. O cover geralmente toma para si o nome daquele que est plagiando.

50

e passam a desejar o sucesso. Essa conscincia da busca do sucesso pode ser percebida nos
indivduos de diversas bandas que surgem em fundos de quintais e principalmente nos
jovens de grupos musicais que se espelham em artistas famosos na tentativa de um
reconhecimento comercial. Com isso ocorrem sucessivas trocas de artistas que desfrutam
do sucesso, o que se chama de sucesso rpido que duram apenas alguns meses, ou alguns
anos, e depois cede lugar a outros artistas, a outras msicas. Portanto, uma vez que um
artista busca reproduzir a msica de um outro artista, isso dificulta a percepo das relaes
sociais vigentes, da essncia que move as relaes sociais da sociedade. A reproduo
musical, a exemplo do que fazem os coveres, alimenta os sucessos passados, ou seja, as
msicas que foram mais vendidas, msicas acrticas e em funo disto, no oportuniza a
criao de canes crticas, alm de que, essa impossibilidade est tambm associada
submisso destas bandas aos ditames dos proprietrios de gravadoras.
Isso que fazem os artistas, interpretar o que o outro produziu, um exemplo de
conscincia fetichizada, coisificada, que vem sendo propagada a todo instante,
especificamente, pelos meios oligopolistas de comunicao. A msica, produzida com
finalidades comerciais, legitima e reproduz maciamente os valores dominantes, o ter sobre
o ser. Marx j chamava ateno a isso quando ele falava do valor de uso e valor de troca. O
ter no capitalismo prevalece sobre o ser, sobre a vida. A vida passou a ser valorizada pelo
ter. O valor do ser humano, dentro da lgica do capitalismo, a realidade dominada pela
burguesia auxiliada pela burocracia, substitudo pelo valor das mercadorias. Nesta tica
burguesa, a vida deixa de ser a determinao fundamental, e na sua conscincia prevalece a
idia de que a continuao da vida humana (ser) depende do capital (ter). Obviamente que
esta conscincia, fetichista, coisificada, no absoluta, imutvel, nem domina todas as
cabeas existentes. E por isso que surge a terceira questo que colocamos na introduo
deste texto, ou seja, as msicas cujo contedo nega esta mesma realidade.
Se as relaes sociais no capitalismo so determinadas pela relao de explorao,
produo de mais-valor que apropriado pela burguesia, a qual busca reproduzir o
capitalismo para manter seus privilgios e aqueles que so explorados buscam transformlas, naturalmente que as produes musicais tambm corresponderiam a essas relaes.
por isso que existem as msicas axiolgicas (que so a maioria) e as msicas axionmicas
(que so a minoria). Embora os capitalistas criem estratgias para negar e dificultar a
51

existncia de msicas crticas estas no deixam de existir. Claro que sua veiculao nos
meios oligopolistas de comunicao muito limitada e quase no ocorre, a causa disto
bem clara, isto , por ocorrer a oligopolizao da produo musical por proprietrios de
grandes gravadoras que priorizam msicas que tenham um cunho axiolgico e pelo fato de
os meios oligopolistas de comunicao serem axiolgicos e privilegiarem msicas
axiolgicas.
Mesmo assim, os artistas que buscam contribuir para a transformao da sociedade
por meio da msica, conseguem encontrar meios de driblar o cerco armado pelos
proprietrios das grandes gravadoras e das emissoras de rdio e televiso, e com produes
independentes atingem o pblico atravs de shows, mesmo o pblico sendo pequeno, e pelo
prprio mercado, atravs do qual o prprio artista ou pessoas que lhe auxiliam saem pelas
ruas vendendo cds com suas msicas. Muitos deles, por se especializarem na profisso de
msico e viverem em funo daquilo que ganha com esta profisso, comeam a enfrentar
dificuldades para conseguirem os meios de sobrevivncia por serem marginalizados no
mercado da msica devido s estratgias bem armadas pelos proprietrios das gravadoras
que constrange a sociedade a ouvir determinados gneros musicais e por dominarem o
mercado com msicas axiolgicas. Em funo das dificuldades de sobrevivncia no
capitalismo com a profisso de msico, seguindo uma perspectiva axionmica, pois essa
perspectiva marginalizada, como vimos anteriormente, muitos destes artistas acabam se
corrompendo e passam a buscar os mesmos objetivos dos outros artistas, a buscar o
sucesso, o lucro, e da, mudam tambm o contedo de suas msicas.
Mesmo assim as msicas axionmicas no deixam de existir. Assim, como o
capitalismo opressor e cria um descontentamento geral em relao vida por ele
envolvida,

conseqentemente

surgem

aqueles

que

buscam

superar

esses

descontentamentos, na msica acontece da mesma forma, e vo existir aqueles que vo


buscar superar o fetiche da msica objetivando em suas produes musicais valores
autnticos. As brechas por onde os trabalhadores podem conseguir expressar seus valores
atravs da msica e romper com os valores burgueses existem. As dificuldades so claras,
mas, existem vrias formas de se fazer isso. A Internet um dos possveis caminhos.
Apesar de o acesso Internet ser dificultado para as classes exploradas, a sua utilizao no
impossibilitada, alm de que, neste meio a censura no to rgida como a censura em
52

emissoras de rdio e televiso. Algumas rdios comunitrias tambm abrem espaos para a
divulgao destas msicas, embora a censura seja um grande dificultador. J nos meios
televisivos as dificuldades so maiores e sua veiculao quase impossvel, devido forte
fiscalizao do estado. Mas as possibilidades de romper com a msica comercial existem, e
cabe aos indivduos das classes oprimidas descobri-las, encontrar as suas brechas e romper
com os valores burgueses expressando os valores autnticos atravs da msica.
Portanto, a maioria das msicas existentes na atualidade axiolgica, e por isso um
dos meios pelo qual a burguesia reproduz seus valores. O consumo fetichista, o ter sobre o
ser, amplamente estimulado e ao ser introjetado nos indivduos, que passam a exerc-lo, a
burguesia consegue alargar seu campo de atuao. O ter acaba sendo reproduzido na
sociedade atravs da msica. Os indivduos so constrangidos a acreditarem que esse um
valor natural, universal, que no pode ser extinto. Erich Fromm coloca que a maioria das
pessoas acha muito difcil renunciar a tendncia a ter (FROMM, 1987, pg 98), porm,
essa dificuldade de renunciar conscincia do ter est diretamente relacionada s relaes
sociais do capitalismo. E a maioria das produes musicais na atualidade reproduz esta
conscincia, uma vez que so axiolgicas e so produzidas visando fundamentalmente a
sua comercializao, o seu consumo. Ela s se tornar uma expresso humana desprovida
de ideologia, com a transformao radical da sociedade. Enquanto esta estiver assentada
nos moldes sistematizados pelo capitalismo, prevalecero as produes musicais voltadas
para o mercado.
Nesse sentido podemos perceber que o pensamento contemporneo enfrenta todo
um conjunto de controle do saber, bem como o mercado e outros aspectos da sociedade
moderna se tornam obstculos para o desenvolvimento da conscincia humana (VIANA,
2002, pg 09). Sendo assim, no atual estgio de desenvolvimento do capitalismo chega a
ser complexo pensar a msica como algo que possa contribuir com as classes exploradas,
para tornarem consciente a essncia das relaes sociais em que esto envolvidas, j que
predomina a msica produzida para a comercializao, a msica que manifesta os valores
dominantes. As letras, o contedo, as informaes, que a maioria dos compositores
expressam atravs da msica so axiolgicas, justamente por serem um produto das
relaes sociais, onde predomina os valores burgueses e a conscincia burguesa, uma
conscincia invertida do mundo, e por isso no contribuem para o esclarecimento das
53

determinaes destas relaes que cercam seus compositores, justamente, porque a msica
a expresso de um indivduo, cuja conscincia, produto das relaes sociais onde est
submetido a viver, e no capitalismo, reina a msica axiolgica.
Todavia, a msica produzida com finalidade ltima de privilegiar o ser humano, a
natureza humana, a msica axionmica, existir em todos os cantos do mundo e eliminar
da sociedade as msicas axiolgicas, a partir do momento que ocorrer a transformao
radical das relaes sociais da sociedade moderna. Por ser a msica um produto da
realidade, conseqentemente, que a sua transformao (da msica) ser possvel com a
transformao desta mesma realidade. E tratando-se da sociedade moderna, onde prevalece
o modo de produo capitalista, atravs de sua superao que permitir que a mensagem
que qualquer indivduo queira passar atravs da msica seja desvencilhada dos valores
burgueses. Transformando radicalmente a sociedade, chega-se ao fim da censura, do
oligoplio, do comrcio, do fetiche da msica, enfim, sero executadas em todos os cantos,
msicas axionmicas, msicas que vo expressar a relao concreta entre os seres
humanos, a situao real da vida, a natureza humana. Nesta nova sociedade aquele que vier
a compor uma msica ter esquecido o que hoje a burguesia faz predominar nas produes
musicais, a axiologia, ou pelo menos lembraro que um dia seus valores foram negados e
neste tempo reinar absoluta, a axionomia.

Referncias Bibliogrficas

ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Marx. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1985.
CARONE, Iray. Adorno e a Educao Musical pelo Rdio. Educ. Soc. Campinas, vol. 24, n. 83, 2003, pg.
492 in: http://www.cedes.unicamp.br
FROMM, Erich. Ter ou Ser? 4 edio, Rio de Janeiro, Guanabara, 1976.
MARX, Karl. Capitulo Indito Do capital: resultado do processo de produo imediato. Porto, Escorpio,
1975.
MARX, Karl. Sobre Literatura e Arte. So Paulo, Global, 1979
NETTO, Samuel Pfromm. Comunicao de Massa: natureza, modelos, imagens; contribuio para o estudo
da psicologia da comunicao de massa. So Paulo, Pioneira, 1972.
NEVES, Paulo. Mixagem: o ouvido musical no Brasil. So Paulo, Max Limonad, 1985.

54

PANNEKOEK, Anton. A Revoluo dos Trabalhadores. Florianpolis, Barba Ruiva, 2007.


PERUZZOLO, Adair Caetano. Comunicao e Cultura. Porto Alegre, Sulina, 1972.
VAZQUEZ, Adolfo Snchez. As Idias Estticas de Marx. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte. Porto Alegre, Zouk,
2007a.
VIANA, Nildo. A Questo dos Valores. In: Revista Cultura & Liberdade, Goinia, ano 2, n 2, Abril de 2002.
VIANA, Nildo. Inconsciente Coletivo e Materialismo Histrico. Goinia, Germinal, 2002.
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia, Thesaurus, 2007b.
VIANA, Nildo. Tropicalismo: a ambivalncia de um movimento artstico. Rio de Janeiro, Corifeu, 2007c.

55

O CINEMA E A INDSTRIA CULTURAL


Jean Isdio dos Santos

De cada ida ao cinema, apesar de todo cuidado, saio


mais estpido e pior.
Theodor Adorno

inegvel o constante crescimento, estruturao e solidificao dos meios de


comunicao na sociedade contempornea. Os meios de comunicao modificam-se a cada
dia, adquirem novas formas, so mutveis e precisos, esto presentes no nosso cotidiano
agindo cada vez mais a servio do capital, determinando e influenciando a cada dia a nova
moda, a nova msica, o novo filme, na busca incessante por novos mercados, impondo
valores e vises de mundo para todas as classes sociais.
Os diversos meios de comunicao: o rdio, a televiso, o cinema, os jornais
impressos e eletrnicos e recentemente a grande propagao e consumo do computador a
rede mundial da internet, dentre outros recursos tecnolgicos avanados, possuem um papel
importante em nosso cotidiano, influenciando o comportamento humano e sendo um agente
mediador e formador de opinies, pois as pessoas estabelecem uma relao interativa com
estes meios de comunicao e a partir desta constante inter-relao moldam a sua viso de
mundo.
Esta constante preocupao por parte dos produtores na busca por nmeros do
Ibope, repeties de msicas de sucesso e filmes de baixo entretenimento e infantilizado,
coloca-nos diante de uma banalizao generalizada e uma crescente padronizao dos
produtos culturais cada vez mais simplificados. Desta forma possvel atualmente falarmos
56

em qualidade nos meios de comunicao? possvel discutirmos esta qualidade? De que


forma a mdia interfere e impossibilita a capacidade criativa do ser humano? De que forma
a mdia contribui para a manuteno e reproduo da viso de mundo capitalista?
Ao ligarmos o rdio e a TV deparamo-nos com uma quantidade enorme de
programas de pssima qualidade e de baixo nvel cultural, contudo, dificilmente
encontramos programas reflexivos, capazes de questionarem a sociedade contempornea e
os seus valores sociais e polticos. Para se ter uma idia nos programas televisivos
dificilmente possvel encontrar, por exemplo, programas que promovam uma reflexo no
telespectador sobre as produes musicais, artsticas polticas, sociais e culturais. A maioria
dos programas jornalsticos, por exemplo, transmitem, e relatam os fatos de maneira
superficial, distorcendo estes fatos, contribuindo para obscurecer a realidade social e
poltica.
Neste texto as preocupaes voltam-se para as relaes da indstria cultural com a
indstria cinematogrfica, procurando analisar de que forma a indstria cinematogrfica
mundial consolidou-se no mercado e passou a ser incorporada pela indstria cultural.
Para analisar a estreita relao entre a indstria cultural e a indstria
cinematogrfica, torna-se necessrio recorrer s teorias crticas clssicas de Adorno e
Horkheimer, respectivos representantes da Escola de Frankfurt. Adorno e Horkheimer
foram os primeiros a utilizarem o termo indstria cultural no livro Dialtica do
Esclarecimento, os autores a partir de uma perspectiva crtica, procuraram analisar as
produes culturais da poca em que estavam inseridos, questionando os valores destas
produes artsticas e a suas relaes com a lgica capitalista.
A obteno do lucro a lgica mxima da indstria cultural seguindo os mesmos
objetivos da organizao capitalista.
Toda a prxis da Indstria Cultural transfere, sem mais, a motivao do
lucro s criaes espirituais. A partir do momento em que essas mercadorias
asseguram a vida de seus produtores no mercado, elas j esto contaminadas por
essa motivao. Mas eles no almejam o lucro seno de forma imediata, atravs
de seu carter autnomo. O que novo na Indstria Cultural o primado
imediato confesso do efeito, que por sua vez precisamente calculado em seus
produtos mais tpicos. A autonomia das obras de arte, que verdade, quase nunca
existiu de forma pura e que sempre foi marcada por conexes de efeito, v-se no
limite abolida pela Indstria Cultural. Com ou sem vontade consciente de seus
promotores. Estes so tanto rgos de execuo como tambm os detentores do
poder.

57

As antigas possibilidades tornam-se cada vez mais precrias devido a


esse mesmo processo de concentrao, que por seu torno s torna possvel a
Indstria Cultural enquanto instituio poderosa. (ADORNO, 1977, p.289).

Os produtos da indstria cultural, o cinema, o rdio, a televiso, as artes grficas so


controlados pelos produtores capitalistas, que so em grande maioria pertencentes ordem
dominante. "A indstria cultural produz uma padronizao e manipulao da cultura,
reproduzindo a dinmica de qualquer outra indstria capitalista, a busca do lucro, mas
tambm reproduzindo as idias que servem para a sua prpria perpetuao e legitimao e,
por extenso a sociedade capitalista como um todo. (VIANA, 2003, p.01).
dentro desta lgica capitalista que a indstria cinematogrfica estrutura-se e
amplia o seu mercado passando a integrar e a pertencer ao sistema da indstria cultural
ficando nas mos dos capitalistas monopolistas. O cinema que no seu incio no possua
som, mas apenas rpidas imagens em preto e branco que duravam quando muito 60
segundos, exibia cenas do cotidiano, famlias na hora do almoo, crianas brincando no
jardim, dentre outras cenas que fascinavam o pblico. Pblico que rapidamente aumentou
e cada vez mais engrossava as enormes filas na frente dos principais teatros na busca
desesperada por um ingresso. Os irmos Lumire, principais pioneiros e protagonistas, no
acreditavam que a inveno deles pudesse ser vendida nem na Frana, nem em qualquer
lugar da Europa, pois jamais esperavam obter alguma rentabilidade com as pelculas por
eles criadas.
Para os irmos Lumire, a inveno poderia ser explorada algum tempo como
curiosidade cientfica, mas sem nenhum interesse comercial. Percebendo rapidamente o
sucesso alcanado pelo cinema e o fascnio despertado no pblico, os irmos Lumire
investiram maciamente na indstria cinematogrfica, na montagem e nas distribuies das
pelculas. Muitos destaques foram atribudos engenhosidade e as criaes dos irmos
Lumire, mas no podemos deixar de enfatizar a importncia de Georges Mlis, que soube
explorar a capacidade e o poder ilusrio das imagens cinematogrficas no incio do sculo
XX. Segundo Lawson (1967) Mlis foi o primeiro artista consciente que tentou dominar
este poder. Ele descobrira que o cinema era uma nova maneira de ver, de interpretar, assim
como de deturpar a realidade, de acordo com a vontade do criador. Mlis foi um dos
pioneiros no processo de montagem ilusria e na utilizao de diversos truques nas cenas

58

por ele criadas, pois ele tambm era mgico e ilusionista, fato que favoreceu a criao de
diversas fantasias cinematogrficas no incio do sculo XX.
Sendo assim, a stima arte corresponde primeira tentativa de sociabilidade e
democratizao da arte no incio do sculo XX, visto que no perodo inicial a linguagem
cinematogrfica era universal, pois as pelculas produzidas no possuam som, podendo ser
vistas em qualquer parte do mundo.
Cabe esclarecer que a stima arte foi fruto da Revoluo Industrial, do pensamento
iluminista e racionalista, das inovaes tecnolgicas ocorridas no sculo XIX, inovaes
que foram patrocinadas pela burguesia. A indstria cinematogrfica nas primeiras dcadas
do sculo XX desenvolve-se rapidamente e toda lgica interna, seja nas distribuies das
pelculas ou nas montagens dos mesmos, voltam-se para a reproduo da ideologia
dominante e da obteno e repetio do sucesso nas bilheterias capazes de agradar o
pblico e promover o lucro.
Enquanto o processo de produo no setor central da Indstria Cultural
o filme se aproxima de procedimentos tcnicos atravs da avanada diviso do
trabalho, da introduo de mquinas, e da separao dos trabalhadores dos meios
de produo (essa separao manifesta-se no eterno conflito entre os artistas
ocupados na Indstria cultural e os potentados desta) conservam-se tambm
formas de produo individual. Cada produto apresenta-se como individual, a
individualidade mesma contribui para o fortalecimento da ideologia, na medida
em que desperta a iluso de que coisificado e mediatizado um refgio de
imediatismo e de vida. (Adorno, 1977, p. 289).

Circulao do capital, lucro e explorao comercial, tornam-se jarges da indstria


cultural na medida em que ela atua como parasita sobre a tcnica extra-artstica,
apropriando-se das produes artsticas e reproduzindo-as para a rpida comercializao
enquanto mercadoria. Neste sentido cabe enfatizarmos a concepo de Marx sobre o fetiche
da mercadoria,
Os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria,
figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, como
no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mente humana. Isso eu
chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos
como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias..
(MARX, 1988, p.71).

indstria

cultural

transforma

as

produes

culturais,

em

produtos

comercializveis, ou seja, os produtos artsticos do trabalho humano so mercantilizados


transformados em mercadoria, fetichizados, passando desta forma, a serem vendidos por
qualquer preo pelo capitalista que se apropria das criaes artsticas com o intuito de obter
59

o mximo de lucro possvel. Os meios de comunicao so controlados pelo capital


privado, os principais donos dos monoplios dos meios de comunicao pertencem classe
dominante, logo, os meios de produo da indstria da iluso, pertencem ao capitalista e
desta forma, reproduzem lgica capitalista. O dinheiro confere plenos poderes ao seu
possuidor,
O dinheiro o bem supremo, logo, bom o seu possuidor... Sou
estpido, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu
possuidor ser um estpido? Alm disso, o seu possuidor pode comprar as pessoas
talentosas para si prprias, e no esse mesmo homem que tem poder sobre os
talentosos, ainda mais talentosos que os prprios talentosos? Eu, que mediante o
dinheiro posso tudo a que o corao humano aspira, no possuo todas as
capacidades humanas?No transforma meu dinheiro, ento, em todas as minhas
incapacidades em seu contrrio? (MARX,1978,p.30).

Desta forma no seu processo de expanso internacional via monoplio das grandes
corporaes o cinema, estruturou-se atravs de uma diviso do trabalho, seguindo os
mesmos padres e a lgica organizacional de uma empresa capitalista. Os donos dos meios
de comunicao recrutavam os artistas mais talentosos e com maior prestgio a fim de
vincularem a imagem destes artistas ao sucesso.
O star system, quer dizer, o estrelismo como peculiar instrumento de
promoo do produto cinematogrfico, e, por outro, o sistema de gneros, ou
seja, um instrumento eficaz de diferenciao dos produtos alm de um expediente
de racionalizao do processo produtivo baseado na mxima especializao dos
vrios componentes do trabalho artstico (diretores, roteiristas, atores etc.)...
indubitvel que esse sistema, espontneo foi desde os anos 10 um dos principais
instrumentos de promoo do consumo cinematogrfico. (COSTA, 2003,
p.66,67)

Este processo ficou conhecido como o sistema star-system, na qual constantemente a


indstria cinematogrfica explora a imagem do artista associando-a a diversos produtos
com o intuito de aumentar as vendas no comrcio. Segundo Berman (1986) Arte, cincias
fsicas, teoria social (como a do prprio Marx), tudo isso so modos de produo na cultura,
a burguesia controla os meios de produo na cultura, como em tudo mais, e quem quer que
pretenda criar deve operar em sua rbita de poder.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a indstria cinematogrfica vivenciava o
contexto do capitalismo monopolista, os produtores que pertenciam a este perodo
organizaram-se rapidamente na elaborao de filmes voltados para as massas. Em 1914, o
pblico norte-americano de cinema chegava a quase 50 milhes de espectadores, nmero

60

que posteriormente dobrou na dcada de quarenta e incio da dcada de 50, perodo


considerado como perodo ureo ou a poca de ouro do cinema produzido em Hollywood.
No incio do seu desenvolvimento o cinema alcanou um sucesso espantoso,
HOBSBAWM (2002) afirma que o cinema em seu incio possua uma linguagem universal
e tinha uma aceitabilidade maior entre as massas, constituindo no seu incio um importante
veculo de comunicao de massas,
Ao contrrio
da imprensa, que na maioria das partes do mundo
interessava apenas a uma pequena elite, o cinema foi quase desde o incio um
veculo de massa internacional. O abandono da linguagem potencialmente
universal do filme mudo, com seus cdigos testados de comunicao
intercultural, com certeza muito fez para tornar internacionalmente familiar o
ingls falado, e com isso ajudou a estabelecer a lngua como o pato global do
fim do sculo. Pois na era de ouro de Hollywood os filmes eram principalmente
americanos a no ser no Japo, onde se fazia quase tantos longas-metragens
quanto nos Estados Unidos.

O autor segue afirmando que o cinema dominou e transformou todas as artes do


sculo XX, era totalmente novo em sua tecnologia, em seu modo de produo e em sua
maneira de representar a realidade (HOBSBAWM, 2002, p. 332).
Para o autor o cinema na sua fase inicial correspondia a um veculo de massa
inovador para os padres artsticos do incio do sculo XX, pois possua um modo de
produo diferenciado, propicando um novo sentido de compreenso do mundo, alm de
possuir uma nova forma de representar a realidade.
Este rpido crescimento no s de espectadores, mas tambm de vrias salas
cinemas, e de produes flmicas, triplicou o nmero de espectadores no s nos E.U. A
como tambm na Europa, propiciaram a estruturao da indstria cinematogrfica.
importante destacar que na medida em que a indstria cinematogrfica crescia e se
estruturava, os grandes produtores monopolizavam e dominavam todo o processo da
produo cinematogrfica. Para se ter uma idia desta monopolizao, cerca de 95% das
produes cinematogrficas eram controladas pelos grupos monopolistas de Hollywood
sufocando e enfraquecendo as pequenas companhias cinematogrficas nos E.U. A e na
Europa, provocando o fechamento de muitas empresas alternativas e independentes que
possuam pouco capital para investirem na melhoria de suas produes flmicas.
A afirmao da supremacia de Hollywood na economia
cinematogrfica mundial o primeiro dado significativo. Tal supremacia
seguramente uma conseqncia do andamento e do xito da Primeira Guerra
Mundial, mas tambm o resultado de uma poltica de produo baseada sobre

61

enormes investimentos de capital e sobre o desenvolvimento de formas de


integrao vertical, isto , de controle por parte de sociedades individuais de
todos os trs setores em que se articula a indstria cinematogrfica: produo,
distribuio, exibio. Calcula-se que por volta de 1928, sete trustes dominassem
quase completamente o mercado americano e grande medida o mercado mundial
do cinema. (COSTA, 2003, p.65).

Entretanto, a produo cinematogrfica norte-americana beneficiou-se pela crise


ocorrida na produo do mercado europeu, prejudicado pela Segunda Guerra Mundial. A
poltica expansionista norte-americana visava dominar o mercado cinematogrfico europeu
e tambm se expandir por todo o mundo. PROKOP (1986) afirma que A primeira meta da
poltica externa da indstria cinematogrfica americana foi assegurar a ilimitada liberdade
de movimento do cinema norte-americano em todo o mundo. Os acordos e as fuses
entre as principais empresas cinematogrficas para Prokop, formavam monoplios com
apoio do governo norte-americano que posteriormente exercia influncias na elaborao
dos filmes produzidos, consequentemente o american way of life, o estilo de vida norteamericano era divulgado como o padro de vida a ser seguido e venerado pelo mundo, o
imperialismo norte-americano era imposto via cinema.
A expanso da produo norte-americana ocasionou uma violenta luta
pelo monoplio. Os homens de negcio que tinham feito na fabricao e
distribuio de material cinematogrfico fundaram uma associao com o
propsito de reforar suas posies, eliminando a concorrncia. A Motion
Pictures Patents Company inclua sete dos principais produtores norteamericanos. Era um esquema bastante claro para o monoplio de um negcio
cujo capital aumentava, em mdia, vinte e cinco milhes de dlares por ano.
(LAWSON, 1967, p. 38)

No contexto da Segunda Guerra Mundial, as produes europias foram


praticamente sufocadas pela indstria cinematogrfica norte-americana, que em pouco
tempo colonizou e expandiu as exportaes para a Amrica Latina, Europa, frica e sia,
incluindo pases como Mxico, Brasil, Argentina, Venezuela, ndia, China e frica do Sul.
Este perodo marcado pelo surgimento do monoplio das grandes companhias
norte-americanas no mercado internacional. Esta internacionalizao da produo
cinematogrfica um dos principais objetivos da Indstria Cultural, que tem como objetivo
comum, abrir mutuamente novos mercados, assegurar melhores condies para a
exportao e investir capitais livres, que no prprio pas encontram um mercado restrito.
O carter monopolstico da indstria cultural do imperialismo cria
amplas possibilidades de integrao dos seus consumidores, segundo as
exigncias da reproduo imperialista do capital. O capital monopolista, operando
em escala mundial, traduz, publica e distribui nos pases associados e

62

dependentes, toda modalidade de produo intelectual que corresponda aos


valores, princpios e doutrinas prpios da cultura burguesa. (IANNI, 1976, p.28)

Portanto, torna-se uma preocupao fundamental da Indstria Cultural a


consolidao no mercado externo e a busca por novos capitais em outros pases, garantindo
vultosos lucros. Para Vasquez:
A aplicao do critrio de produtividade arte cinematogrfica,
reduzindo-a pura e simplesmente condio de Indstria, sela seu lamentvel
destino artstico, pois somente em pouqussimos casos o diretor consegue
enfrentar com xito o marco hostil que envolve sua criao. (Vasquez, 1978,
p.246).

A estandardizao e a padronizao, aliada a racionalizao da produo que tem


como objetivo o critrio da rpida produtividade econmica, cega e destroem as
possibilidades das criaes artsticas. A indstria cinematogrfica faz parte dos meios de
comunicao que compe a indstria cultural, e desta forma contribui com a
mercantilizao, a vulgarizao e a simplificao da produo cultural. Os meios de
comunicao tais como: o rdio, a televiso, os jornais e o cinema so produzidos em srie,
voltados para gerarem lucros e para alimentarem as cifras da indstria capitalista.
Quando a arte produzida encontra-se subserviente ao capitalismo e reproduz a
ideologia da classe dominante, quando a arte passa a ser apenas mais um produto trocvel
por dinheiro, esta arte industrializada passa a ser simplificada e vazia.
As idias, as noes, os valores, os princpios e as doutrinas que
codificam a viso burguesa do mundo passam a ser produzidas e multiplicadas,
em escala industrial e mundial, para atender s exigncias da reproduo
ampliada do capital. O jornal, a revista, o livro, os folhetins, a msica popular, o
filme, o rdio, a televiso, o teatro, a escola, todos os instrumentos e as agncias
de transmisso de informaes e conhecimentos so envolvidos no amplo
processo de comercializao de mercadorias culturais. (IANNI, 1976, p.28)

A arte, portanto, passa a ser consumida como se consome qualquer produto. A


indstria cultural tem como objetivo conter o desenvolvimento da conscincia das massas.
Desta forma torna-se uma preocupao fundamental e uma determinao da classe
dominante, classe que, alis, est por trs do controle da mdia, dos meios de comunicao
e dos meios de produo cultural, manter o baixo nvel cultural e reproduzir o crculo de
manipulao e alienao entre as massas, garantindo assim a manuteno do sistema
capitalista.
Nossa crtica volta-se para as produes cinematogrficas geradas dentro desta
lgica mecanicista imposta pela indstria cultural. As produes cinematogrficas
63

submetidas s leis da produo material capitalista, preocupam-se primeiramente com a


rpida circulao da mercadoria e a aceitao por parte do pblico. Desta forma a
mercantilizao da stima arte, possibilita uma simplificao e uma vulgarizao na
linguagem cinematogrfica, pois o critrio da produtividade econmica colocado em
primeiro plano, visto que o lucro o retorno imediato e rpido a preocupao vital do
produtor capitalista.
Em meio ao cerco hostil do modo de produo capitalista, torna-se cada vez mais
necessrio, fazermos uma reflexo crtica dos meios de comunicao e da atuao da
indstria cultural em nosso cotidiano. Sendo assim, a partir destas reflexes acreditamos ser
possvel a partir das crticas tecidas s produes artsticas geradas dentro da lgica
capitalista da indstria cultural, lutarmos no sentido de conceber uma arte que no esteja
voltada simplesmente para a reproduo da ideologia dominante e para a lgica comercial,
mas sim uma arte concebida a partir da liberdade de criao artstica que atue nas
contradies existentes no interior da indstria cultural. Um ponto crucial na indstria
cultural, o de que ela no consegue submeter todos no processo de produo capitalista,
pois existem produes culturais alternativas sem a preocupao exclusivamente
mercadolgica.
Torna-se vital a produo cada vez maior de jornais, cinemas e rdios alternativas,
sites alternativos e crticos, que no estejam vinculadas viso de mundo da classe
dominante, pois as classes exploradas tambm possuem vises de mundo crtica e
revolucionria, que contrape os valores burgueses. Para Viana (2007), A criao dos
meios de comunicao alternativos e de interveno nos meios de comunicao existentes
outra forma de encaminhar esta luta cultural, pois alm da produo de uma cultura
libertria, preciso sua divulgao, para proporcionar sua ampliao, produzindo novos
produtores. Neste sentido a constante luta cultural contra a ordem dominante de
fundamental importncia para a transformao social e do mundo existente, pois a arte
revolucionria e crtica tm, a capacidade de mobilizar o homem contemporneo, levando-o
a no ser apenas um receptor e consumidor dos produtos culturais, mas a ser acima de tudo
um sujeito histrico pensante, crtico, criativo e inserido nas lutas coletivas pela
transformao social do seu tempo.

64

Referncias Bibliogrficas

ADORNO, Theodor. Indstria Cultural. IN: CONH, Gabriel (org). Comunicao e Indstria Cultural. So
Paulo, Nacional, 1977.
BERMAN, Marshall. Tudo Que Slido Desmancha no Ar. So Paulo, Companhia das Letras, 1986.
COSTA, Antnio. Compreender o Cinema. So Paulo, Globo, 2003.
HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos. So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
IANNI, Octavio. Imperialismo e Cultura. Rio de Janeiro, Vozes, 1976.
LAWSON, John Howard. O Processo de Criao no Cinema. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos-Filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo, Abril Cultural.
PROKOP, Dieter. A estrutura monopolista internacional da produo cinematogrfica. IN: Filho, Ciro
Marcondes. So Paulo. tica, 1986.
STAM, Robert. O Espetculo Interrompido: Literatura e Cinema de Desmistificao. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1981.
VASQUEZ, Adolfo Sanches. As idias estticas de Marx. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 2 Edio.
Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1978.
VIANA, Nildo. Reflexes sobre a Indstria Cultural IN: Revista Humanidades em Foco, n 3, abril/junho.
2004.
VIANA, Nildo. Luta de Classes e Universo Cultural. In: CdC/Galiza (org.). Nildo Viana: Marxismo Vivo.
Florianpolis, Barba Ruiva, 2007.

65

Sobre os Autores
Edmilson Marques
Graduado em histria e especialista em Cincia Poltica pela Universidade Estadual de Gois e Mestrando
em Histria pela UFG/Universidade Federal de Gois.
Email: edmilsonmarx@yahoo.com.br

Erisvaldo Souza
Graduado em Histria e Especialista em Cincia Poltica pela UEG Universidade Estadual de Gois;
Email: erisvaldosouza@yahoo.com.br

Jean Isdio dos Santos


Graduado em Histria e Especialista em Cincia Poltica pela UEG Universidade Estadual de Gois;
Mestrando em Sociologia/UFG Universidade Federal de Gois.
Email: Jeanisidio2@gmail.com

Nildo Viana
Socilogo e Filsofo, Doutor em Sociologia pela UnB Universidade de Braslia; Professor da UEG
Universidade Estadual de Gois e autor de diversos livros, entre os quais: Escritos Metodolgicos de Marx
(Goinia, Alternativa, 2007); A Conscincia da Histria (Rio de Janeiro, Achiam, 2007); A Esfera Artstica
(Porto Alegre, Zouk, 2007); Introduo Sociologia (Belo Horizonte, Autntica, 2006); Tropicalismo A
Ambivalncia de um Movimento Artstico (Rio de Janeiro, Corifeu, 2007). E-mail: nildoviana@terra.com.br

66