Religioes Comparadas

Curso Livre de Graduao Bacharelado
Faculdade de Educao Teolgica Fama
Matrias: Religies comparadas
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA
CURSO LIVRE DE TEOLOGIA DISTNCIA
MATRIA = RELIGIES COMPARADAS

www.fatefama.com.br

CONCEITO GERAL DE RELIGIO

Introduo
A religio to antiga quanto a existncia da humanidade. A narrativa histrica
de todas as civilizaes com certeza inclui um relato sobre a sua religio (ou
religies), juntamente com uma descrio do deus (ou deuses), rituais,
cerimnias, mitos e smbolos. Sem dvida, voc perguntar por que as
grandes religies do mundo esto ao lado dos tantos grupos e seitas
menores. A razo bem simples: Muitos destes rituais receberam o impulso
original das religies progenitoras do velho mundo. Cristianismo, Judasmo,
Budismo, Hindusmo, Islamismo, Taosmo etc., tm gerado descendentes.
Portanto, necessrio inclu-Ias como a parte vital da histria de um todo.
Existem milhares de grupos religiosos e seitas hoje no mundo, dos quais

selecionamos apenas uma pequena quantidade para a incluso neste volume.
www.fatefama.com.br

Vrios fatores nos guiaram nesta seleo. Primeiro, escolhemos aqueles

grupos que achamos serem mais acessveis em termos de disponibilidade de
dados. Segundo, embora reconhecemos que existe um certo nvel de
subjetivismo na tarefa de escolher alguns grupos em detrimento de outros,
cremos que os que foram includos aqui esto entre os mais interessantes,
populares e influentes na experincia religiosa brasileira. Finalmente, qualquer
tentativa de fazer uma obra exaustiva ultrapassaria muito o escopo deste
projeto, necessitando de um grande nmero de volumes. Mesmo assim,
muitos grupos religiosos no seriam relacionados, simplesmente porque no
possuem publicaes ou so por demais obscuros.
A teologia est relacionada com a religio, assim como a botnica com a vida
das plantas. Sem a vida das plantas no poderia haver botnica. Sem os
astros, seria impossvel a astronomia. De igual maneira, impossvel a
existncia da teologia sem a religio: aquela uma conseqente desta. ,
portanto, necessrio que tenhamos uma idia clara da religio, pois dela
www.fatefama.com.br

depende a teologia. Sem o entendimento claro de uma, no se pode

compreender bem a outra. Consideremos ento a religio.
A religio a vida do homem nas suas relaes sobre humanas, isto , a vida
do homem em relao ao Poder que o criou, Autoridade Suprema acima
dele, e ao Ser invisvel com Quem o homem capaz de ter comunho.
Religio vida em Deus; porque este Ser invisvel, esta Autoridade Suprema,
este Poder com Quem o homem se relaciona, so um em Deus, e conhec-Io,
na genuna expresso do termo, ter vida eterna.
A religio sempre a vida do homem como um ser dependente de um poder,

responsvel para com uma autoridade e adaptvel a uma comunho ntima
com uma realidade invisvel. Esta definio exclui a idia que prevalece, de
www.fatefama.com.br

que a religio um corpo de doutrinas. Quem assim define a religio

confunde-a com a teologia, confuso que, se no justifica, no tem razo de
ser: religio vida; teologia doutrina. E, como j dissemos, a religio
precede a teologia.
Funda-se a religio na prpria constituio do homem. O ser humano

essencialmente religioso. O salmista revelou bem claramente esta verdade
quando escreveu: Assim como o cervo brama pelas correntes das guas,
assim brama a minha alma por Ti, Deus (Sl 42.1).
A prova mais evidente de que o homem este ser por natureza religioso est
em no haver, jamais, algum encontrado uma tribo, a mais selvagem
embora, que fosse totalmente destituda de qualquer culto ou idia religiosa. A
religio to natural no homem como a fome, a sede, a saudade etc. A
histria universal no nos fala de um s povo sem religio. Nem ainda os mais
www.fatefama.com.br

atrasados fazem exceo a esta regra; pelo contrrio, os povos mais

ignorantes, mais falhos em cultura, so, em geral, os mais religiosos. Este fato
assaz notvel serve para demonstrar e provar que, quando o indivduo chega
a sondar a alma, sempre encontra nela a necessidade de religio, de uma
relao com o Ser Supremo - DEUS. Sem dvida nenhuma, o corao
humano como um altar onde arde perene o fogo sagrado da religio.
O fato de ser a religio natural ao homem tem-na tornado, como j vimos,

universal. Causa-nos comoo a lembrana do grande esforo que faziam os
homens da antiguidade para se encontrarem com o Deus vivo e verdadeiro.
As oraes mais tocantes e pungentes, em toda a literatura sagrada, so as
que se fizeram ao Deus desconhecido. E ainda mais, h hoje em dia muitas
almas famintas e sequiosas da verdade, porque uma relao ntima com o
Deus verdadeiro to essencial ao bem-estar do homem como a gua o
aos peixes e a luz aos olhos.
www.fatefama.com.br

Jesus tornou bem saliente esta verdade quando disse: Eu sou o po da vida;
aquele que vem a mim nunca ter fome, e quem cr em mim nunca ter sede
(Jo 6.35 ARA). Na universalidade da religio tem o pregador ampla base para
os seus trabalhos e para as suas pregaes.
Devemos tambm considerar que a religio funciona na parte invisvel e

espiritual do homem, e no na visvel e material. Em outras palavras, a religio
funciona no corao. Jesus enfatizou este ponto quando disse: Deus
Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade,
ou, com o esprito e em verdade (Jo 4.24).
A religio no homem manifesta-se nos poderes de o mesmo pensar, sentir e

querer. E, essencialmente, uma funo do corao, reforado este pela
vontade e iluminado pelo raciocnio. Religio vida, e a vida tem a sua sede
no corao, e no nas mos ou nos ps.
www.fatefama.com.br

Pelas consideraes j estabelecidas, chegamos concluso de que a idia

fundamental da religio a de uma vida em Deus, de uma vida em comunho
ntima e contnua com o Criador, uma vida debaixo da direo e domnio do
Esprito Santo. O apstolo Paulo esclareceu assaz esta verdade, dizendo:
Porque nEle vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.28).
Visto que a religio tem a sua sede na parte invisvel e espiritual do homem,
logo abrange todos os poderes humanos. Isto , a religio deve influenciar
beneficamente todas as atividades do homem, dirigi-Io em tudo o que ele e
em tudo o que faz. A religio verdadeira envolve a operao unida e coesa de
todas as faculdades do homem. A religio consiste mais em ser do que em
fazer. Quem cristo, sempre faz obras crists; porm, quem faz obras crists
nem sempre cristo.
www.fatefama.com.br

Pode algum contradizer-nos, alegando que enfatizamos demasiadamente a

parte espiritual do homem, em menosprezo do corpo e de seus atos, em se
tratando de religio. Porm, no assim. O corpo servo do esprito, e se o
esprito for bom e reto, o corpo poder cumprir satisfatoriamente as suas
funes religiosas; mas se, ao contrrio, o esprito no for bom e reto, os atos
praticados em nome da religio no tm nenhum valor. Ainda que distribusse
toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu
corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada me aproveitaria (1Co
13.3).
Tudo o que o corpo faz no essencialmente religioso, pois a religio do

esprito e no do corpo. Dissertando a este respeito disse o apstolo Paulo:
Ainda que eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e
toda a cincia, e ainda que eu tivesse toda a f, de maneira tal que
transportasse os montes, e no tivesse amor, nada me aproveitaria (1Co
13.2).
www.fatefama.com.br

Qual , neste caso, o valor que se deve dar aos atos praticados pelo corpo?
Nas passagens que acabamos de citar, temos a resposta: Quando haja
harmonia perfeita entre o esprito reto e os atos exteriorizados pelo seu corpo,
ento os atos tm valor religioso, mas valor relativo, no intrnseco.
Os atos religiosos so como a nota promissria, que s tem valor quando

assinada e rubricada por pessoa idnea. Alm disso, podem comparar-se os
atos religiosos ao papel moeda, cujo valor depende de haver, no tesouro, o
seu equivalente em ouro. isto o que o apstolo Paulo ensinou nos trs
primeiros versculos do captulo 13 de sua primeira Carta aos Corntios. No
havendo amor depositado no corao, nenhum dos nossos atos, at o de
entregar o corpo para ser queimado, tem o mnimo valor religioso.
www.fatefama.com.br

Segue-se, da, que, como j se disse, os atos do corpo tm apenas valor

relativo, e no intrnseco. Todos os seus merecimentos lhe so emprestados
do corao. Os atos servem para exprimir a condio do esprito, pelo que o
seu valor apenas declarativo, no intrnseco. O essencial em religio o
estado da alma ou do corao, e todas as nossas aes, como j o dissemos,
so os meios pelos quais se revelam as condies do homem interior.
Nunca ser demais acentuar esta verdade, devido sua importncia capital
para os que desejam cumprir os seus deveres diante de Deus.
Mui grave o erro em que muitos laboram, de confundir a religio com as

suas manifestaes, como aconteceu com os fariseus. E ento lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vs que obrais a
iniqidade (Mt 7.23). verdade que a religio envolve culto, sacrifcio prprio,
orao, e, no raro, se manifesta em obras de beneficincia; estas coisas,
www.fatefama.com.br

porm, no formam a essncia da religio, pois so apenas manifestaes do

esprito religioso. A glria da religio no se acha naquilo que podemos fazer e
fazemos, seno na realidade de um Deus bondoso e misericordioso e numa
comunho ntima entre Ele e o homem. Reiterando o que j dissemos, a
religio vida em Deus, que se manifesta em obras vrias, para benefcio da
humanidade e para honra e glria do Criador.
A religio verdadeira na proporo em que possui e realiza a idia da

personalidade de Deus e as Suas relaes com o homem. Os povos em todos
os tempos se compenetraram a importncia deste princpio, e da o grande
esforo que fizeram por descobrirem a verdadeira idia da personalidade de
Deus e das suas relaes com o mundo.
Todas as grandes religies do mundo assim, assim as de hoje como as da

antiguidade, no so contos do vigrio, antes representam o esforo
www.fatefama.com.br

extraordinrio do homem para apossar-se da verdade. No h nenhuma

religio que se apoderasse dum povo fundada simplesmente no embuste,
originada dum simples impostor. Pode enganar-se todo um povo por algum
tempo, uma parte do povo por todo o tempo, mas no se pode enganar todo
um povo por todo o tempo, disse Lincoln.
H sempre algo de verdade em todas as religies. Tm todas elas alguma

noo a respeito de Deus e das suas relaes com o mundo, se bem que no
tenham alcanado a verdadeira idia da personalidade de Deus e das suas
relaes com a criao. Neste sentido, todas as religies so imperfeitas e
tem enganado os seus adeptos, ministrando-Ihes a verdade de mistura com o
erro.
O cristianismo arroga-se o ttulo de verdadeira religio, porque ele prega a

verdade acerca de Deus, e cultiva e promove as devidas relaes deste para
www.fatefama.com.br

com o homem. Nosso intuito atravs deste curso de apologtica mostrar que
o cristianismo satisfaz s exigncias de uma religio verdadeira; e, visto que
no pode haver mais do que uma religio verdadeira, segue-se que a nica
verdadeira o cristianismo.
1 - O BAHASMO
1.1. Histrico
O bahasmo foi oficialmente organizado em Acre, Palestina, por um nobre

exilado persa, hoje conhecido pelo nome de Bah'u'llh (Glria de Deus) e
institudo por seu filho, Sir 'A'bdul-Bah Bahai ou Servo da Glria de Deus.
Declaram que possuem mais de um milho de adeptos no mundo.
www.fatefama.com.br

E impossvel compreender a f bahasta sem um conhecimento do Isl, como

seria impossvel compreender o cristianismo sem um conhecimento do Velho
Testamento. O bahasmo est saturado com as concepes islmicas. Em
570 AD nasceu em Meca, na Arbia, uma criana chamada Maom, destinada
a mudar a religio, a poltica e a cultura de grande parte do mundo. Foi
Maom seguido por aqueles que no adoravam imagens. Quando morreu, em
632 AD, a maioria de seus seguidores elegeu Abu Bakr como o vigrio ou
sucessor. Este foi sucedido por outros lderes que propagaram a f islmica
ou maometana.
Por volta de 1815 a civilizao do Isl, outrora brilhante, comeou a declinar.

Pairava sobre o mundo a expectativa da volta de Cristo. O Isl estava dividido
em duas correntes principais: sunitas e xiitas. Metade esperava Cristo. Atravs
da devoo e do conhecimento profundo de dois homens eruditos, Shaykh
Ahmad e Siyyid Kazim, um pequeno grupo de pessoas fora preparado para
buscar e reconhecer o Prometido quando este se declarasse. Aps a morte de
www.fatefama.com.br

Kazim, um outro discpulo chamado Mulla Hussayn saiu procura do

Prometido; sentiu-se impelido para a cidade de Shiraz, onde encontrou um
jovem, s portas da cidade, de fisionomia radiosa, com turbante verde. Era
vspera de 23 de maio de 1844.
O ano de 1844 fora afixado como o ano da volta de Cristo (ano 1260 da era
muulmana). Daquele encontro acima mencionado com o jovem de 25 anos,
descendente do profeta Maom, ele foi reconhecido como o Prometido.
Adotou o nome de O Bab (A Porta) e foi precursor de Bah'u'llh, como o
Batista foi o precursor de Jesus Cristo, sua principal mensagem (do Bab) era
que, aps nove anos, surgiria um outro enviado de Deus para iniciar uma nova
era, um novo ciclo proftico. Esse Bab foi reconhecido por dezoito crentes
denominados por ele de Letras da Vida; estes deveriam propagar a f por
todos os lugares. O clero muulmano perseguiu atrozmente aquele grupo,
temendo perder a influncia sobre o povo e alegando ser aquela seita um
perigo para a religio muulmana e para o prprio Estado.
www.fatefama.com.br

O prprio Bab foi condenado e morto em Tabriz, no dia 9 de julho de 1850,

com 30 anos de idade. Seu nome civil era Mirza 'Ali Mohamed. Pressentindo
seu fim, transferiu o ttulo de Bab para um de seus discpulos; enviou seus
sinetes e escritos a Mirza Husayn Ali, um de seus amigos e principais
protetores. Os restos do Bab repousam num artstico mausolu erigido nas
fraldas do Monte Carmelo, em frente Baa de Haifa (Israel).
Mirza Husaun Ali nasceu em Teer, em 12 de novembro de 1817. Seu pai era
um nobre de grande opulncia, possuindo um importante cargo de ministro na
corte do X. Com a morte do pai, Mirza renunciou ao cargo que lhe fora
oferecido; sempre lutou em favor dos pobres e necessitados. Os outros
seguidores ao Bab reconheceram nele o verdadeiro Prometido.
Denominaram-no de Bah'u'llh; isto aconteceu em 1863.
www.fatefama.com.br

Anteriormente ele havia sido encarcerado junto com os outros seguidores do

Bab; havia sido desterrado para Bagd em 1852. Dali foi levado preso para a
cidade de Akk (So Joo do Acre), onde ficou 20 anos. Durante todo esse
tempo revelou seus ensinamentos; dirigiu-se aos reis e principais
governantes, anunciando sua condio messinica; seu nico erro era
desejar o bem do mundo e a felicidade das naes, que as guerras
desaparecessem e reinasse a paz.
Enquanto esteve em Bagd, Bab escreveu trs de suas mais importantes

obras: O Livro da Certeza uma explanao clara das escrituras do judasmo,
do cristianismo e do islamismo; Os Sete Vales, foi escrito em resposta ao
pedido de um eminente sufi, descrevendo a jornada do homem para Deus: As
Palavras Ocultas, consideradas de uma beleza extraordinria mesmo entre a
literatura da Prsia.
www.fatefama.com.br

Depois do dia 21 de abril de 1863, quando Mirza declarou que era aquele a
quem Deus tornaria manifesto e quando os seus seguidores o aceitaram como
tal, a f do Bab seria a f bah'i e seus adeptos bah'is.
A partir de 1868, quando Bah'u'llh e seus companheiros foram mandados

para Akk, na Terra Santa, ele foi viver em Bahj, a uma pequena distncia de
Akk. Foi neste lugar que Edward Granville Browne, catedrtico da
Faculdade de Pembroke, da Universidade de Cambridge, foi recebido por
Bah'u'llh.
No dia 29 de maio de 1892 Bah'u'llh faleceu com a idade de 75 anos,

havendo designado em seu testamento a seu filho mais velho, Abbas Effendi,
como o Centro do Convnio, o modelo de seus ensinamentos. Os restos
mortais de Bah'u'llh encontram-se na manso de Bahj, prximo a Akk
(Israel).
www.fatefama.com.br

Abbas Effendi adotou o ttulo de 'Abdu'-Bah (Servo de Deus). Ele, desde sua
infncia, havia acompanhado as perseguies sofridas pelo pai, desde a
masmorra em Teer. Jovem de 24 anos seguiu para Akk; depois de 40 anos
foi posto em liberdade, depois da derrota das foras responsveis pelas
perseguies a seu pai e outros bah'is. Assim, em 1908 viajou para o
Ocidente, levando a mensagem para o Egito, Frana, Inglaterra e Estados
Unidos. Foi duas vezes Inglaterra, em 1911 e em 1913; os jornais provam
que suas visitas no passaram despercebidas.
Durante a guerra de 1914-18 Abbas Effendi alimentou o povo da Palestina,

preservou os cereais da destruio pelos turcos e abasteceu o General
Allenby de alimento para seu exrcito quando conquistou a Terra Santa.
www.fatefama.com.br

Pelas jornadas no Ocidente discursava diante de toda espcie de sociedades,

clubes, igrejas; no admitia distino de religio, cor, raa, nao ou classe.
Associou-se com naturalidade a cientistas, economistas, negociantes,
educadores.
Abbas Effendi explicou e ampliou os ensinamentos do pai. Seus discursos

registrados e suas cartas escritas constituem uma grande parte da escritura
bah'i.
Quando faleceu em 1921, em Haifa, Abbas Effendi nomeou Guardio da F a

seu neto Shogji Effendi, que se achava estudando na Inglaterra. Este, durante
trinta e seis anos, organizou a ordem administrativa Bah'i e realizou as
tradies das sagradas escrituras da seita. Faleceu em 1957 e deixou uma
comunidade mundial bem organizada. Desde 1963 a Casa Universal da
Justia dirige a f, estabelecida em mais de 395 pases e territrios.
www.fatefama.com.br

O Centro Mundial Bah'i est situado nas encostas do Monte Carmelo, onde
se encontra a Casa Universal da Justia. O organismo composto de nove
membros, eleitos a cada cinco anos, exercendo o poder legislativo.
www.fatefama.com.br

Templo Bahi - Vista dos Terraos Superiores
Todos os centros bahastas so iguais e a administrao feita por

organismos eleitos em trs nveis: local, nacional e internacional. A
responsabilidade da propagao da f bahasta cabe aos adeptos, como
voluntrios (chamados de pioneiros). O proselitismo proibido bem como
pedidos de auxlio.
Cada comunidade bahasta formada de crentes maiores de 15 anos e

regida pela Assemblia Espiritual Local, eleita anualmente no dia 21 de abril,
entre os adeptos maiores de 21 anos. composta de nove pessoas que
obtiveram maior nmero de votos. As Assemblias Locais de uma nao
encontram-se sob a direo da Assemblia Espiritual Nacional eleita de
maneira semelhante como uma Conveno Nacional. Formam a Assemblia
www.fatefama.com.br

Espiritual Nacional os nove mais votados, sem distino de sexo, com

mandato de um ano.
Os componentes das Assemblias tm os mesmos direitos e deveres. As

Assemblias nomeiam seus oficiais: presidente, vice-presidente, secretrio e
tesoureiro, e outros, como bibliotecrio. As Assemblias Nacionais esto sob a
direo da Casa Universal da Justia. Duas instituies auxiliam no ensino e
proteo da f Bah'i: Mos da Causa, estabelecida pelo Bah'u'llh, e Corpo
de Conselheiros Continentais.
Atualmente existem mais de 70 mil Centros Bah'is no mundo todo, formados
de adeptos de todas as raas, classes sociais e procedentes de todas as
religies. Na Espanha existe uma Editora Bah'i, com sede em Tarrasa;
tambm existe um curso de informao gratuita. A literatura bahasta
numerosssima, traduzida em pelo menos 60 lnguas e dialetos; h diversas
editoras em todo o mundo, sendo a principal Editora Bah'i Indo-LatinoAmericana, em Buenos Aires.
www.fatefama.com.br

Templo do Bahaismo em Nova Delhi, ndia

www.fatefama.com.br

Os dois principais templos encontram-se na Rssia (em Isqabad) e nos

Estados Unidos (Wilmette, Illinois). A revista mensal World Order Magazine
dos bah'is. O livro sagrado dos bah'is chama-se Qitb'Aqds.
A seita chegou ao Brasil no dia 1 de fevereiro de 1921, com a bahasta

Leonora Stilling Armstrong, considerada como a me espiritual dos bah'is da
Amrica do Sul. Foi implantado o bahasmo no Brasil, em Goinia, atravs
do casal Heshmat Pezeshkzad e Zia Pezeshkzad, em 1969. Existem bah'is
em Braslia, Aparecida de Goinia, Anpolis, Rio Verde. A seita j atingiu
Recife e Belo Horizonte, bem como outras capitais brasileiras.
Em 1981, a Assemblia Espiritual de Recife distribuiu um documento

esclarecendo que so falsas as acusaes do Ir dizendo que os bah'is so
espies em favor de Israel. Os bah'is no esto ligados ao sionismo.
www.fatefama.com.br

De acordo com claras disposies dos ensinamentos da F Bah'i, seus

centros, espiritual e administrativo, devem sempre estar unidos em uma
localidade. Desta forma, como um ato de f, os bah'is no podem remover da
Terra Santa seu Centro Mundial Administrativo, separando-o do Centro
Espiritual. E, portanto para aquela terra - uma terra tida como santa por
seguidores de trs outras fs mundiais e para a qual os peregrinos bahastas
viajam para visitar o Qiblih de sua religio, e outros locais estreitamente
associados aos seus fundadores.
As contribuies enviadas pelos bahastas servem para manter os santurios

sagrados e propriedades histricas, bem como para a administrao de sua
f. No aceitam contribuies dos no bahastas, na Terra Santa. No aceitam
ajuda do governo.
www.fatefama.com.br

No Ir o bahasmo muito perseguido. Em 20 de julho de 1981, assemblias

nacionais e locais de todo o mundo enviaram telex ao Secretrio Geral das
Naes Unidas, Kurt Waldheim, pedindo a interveno da ONU no Ir em
nome dos direitos humanos. A repercusso dessa medida foi ameaa feita
pelo Mercado Comum Europeu de paralisar a venda de alimentos ao Ir, caso
continuassem as perseguies.
1.2. Doutrinas e Refutao
A Unidade do Gnero Humano e das Religies - Bah'u'llh dizia aos homens:

Sois folhas de uma mesma rvore e frutos de um mesmo pomar? Todos os
seres humanos somos filhos de um s Deus, pelo que formamos uma s
famlia. Deus ama a todos, sem importar-se com a raa ou a cor da pele. Por
que nos consideramos estranhos uns aos outros? 'Abdu'l-Bah dizia: Devese considerar o mundo como um pas, todas as naes como uma s, todos
www.fatefama.com.br

os homens como pertencentes a uma s raa. A diviso feita pelo homem

pura fantasia. A unidade da humanidade pode ser realizada na atualidade e
isto uma maravilha desta poca surpreendente. Para os bahastas,
segundo os ensinamentos de seu profeta, todas as religies esto
fundamentadas sobre ensinamentos bsicos idnticos, pois procedem da
mesma fonte, o nico Deus. As disputas so motivadas pelo apego s
aparncias e rituais externos.
1.2.1. Chegar o Dia em Que Todas se Uniro
Religio oposta s inimizades e ao dio, tirania e injustia. O dio

religioso como um fogo que devora o mundo. Os profetas ensinam a paz e o
amor. Se todos seguissem os ensinamentos de sua religio, amar-se-iam uns
aos outros, havendo harmonia e unio entre todos.
www.fatefama.com.br

Bah'u'llh dirigiu-se a reis e dirigentes religiosos de sua poca, exortando-os

a estabelecerem a paz para proporcionar a felicidade de seus sditos e
seguidores. A guerra deveria ser abolida dentre os homens, pois no constitui
um smbolo de grandeza para os povos e os homens, antes significa que os
homens no esto dispostos a estabelecer a paz. Para o seu profeta, um dos
maiores avanos para a paz seria o estabelecimento de uma lngua universal
auxiliar; havendo muitas lnguas e a impossibilidade de aprend-las, os
homens no se entendem entre si. Este idioma seria ensinado em todas as
escolas do mundo junto com a lngua materna.
Os bahastas professam a existncia de um s Deus, distinto do mundo.

Abraam um credo monotesta, j que o islamismo aproveitou muitos temas
do judasmo e do cristianismo. Conforme seus ensinamentos, Deus se d a
conhecer por seus profetas: Moiss, Daniel, Cristo, Maom, e por ltimo
Bah'u'llh, com quem as manifestaes da divindade chegaram
consumao. Para a f bahasta devem convergir todos os credos da
www.fatefama.com.br

humanidade, para que haja unidade e unio dos seres humanos. A religio
bahasta est fadada a ser a religio universal. Um novo perodo na terra est
para ser inaugurado e a religio bah'i tem condies para tanto. Os cristos
denominam este perodo de milnio ou instaurao do reino de Deus na terra,
que significa o pleno conhecimento do Senhor.
Quando a religio bah'i tiver estabelecido sua Nova Ordem mundial, com a
aquiescncia de todas as religies e todos os governos, ser iniciada a Nova
Era para o mundo e levar a muitos desenvolvimentos em idades e eras
futuras. Deve haver o estabelecimento de uma comunidade mundial em todas
as naes, raas, credos e classes; essa comunidade mundial deve possuir
uma legislatura mundial, cujos membros, representantes de todo o gnero
humano, viro a controlar todos os recursos das respectivas naes e criar as
leis necessrias para todos.
www.fatefama.com.br

Em refutao a todos esses pensamentos que parecem e so na verdade

muito bonitos e permeados dos mais nobres ideais, podemos afirmar que tais
esquemas religiosos, relativistas e eclticos, no resistem a um srio exame
da lgica. Abrao, Moiss, Cristo colocam-se numa mesma linha homognea,
ascensional; so arautos progressivos da revelao divina, de sorte que as
suas respectivas mensagens se concatenam entre si.
O Velho Testamento e o Novo esto intimamente relacionados entre si e

apresentam ensinamentos progressivos, isto , de doutrinas mais
rudimentares para doutrinas mais perfeitas. Entre o cristianismo e o islamismo
no h tal continuidade. Maom misturou algumas proposies das Escrituras
com crenas pags. Bab apresentou-se como o continuador de Maom.
Bah'i'llh modificou vrios elementos caractersticos do islamismo.
www.fatefama.com.br

O bahasmo, assim como inmera religio, pretende ser a religio de cpula, a

resposta a toda procura do ser humano. Possui a tendncia de incentivar o
menor esforo dos homens; reduz ao mnimo suas proposies doutrinrias e
insiste na tica natural, de acordo com a conscincia de cada um; o subjetivo
est acima do objetivo e isto lhe d comodidade: tira da pessoa o
autntico senso religioso; a pessoa livre para fundar, fundir, refundir,
desfazer, segundo o seu bom senso pessoal. Deus passa a ser considerado
como uma projeo da mente humana.
Ser um bahasta significa ter amor a todos, amar a humanidade e procurar

servi-la, trabalhar pela paz e pela fraternidade universal; uma pessoa dotada
de todas as perfeies humanas em ao quase nada tem a dizer sobre
Deus e os desgnios divinos ou sobre os temas teolgicos propriamente ditos.
www.fatefama.com.br

Jesus, como observamos, considerado um profeta a mais na revelao

progressiva de Deus. No reconhecido como o Filho de Deus, o Salvador da
humanidade. Sabemos, entretanto que a f bblica no se baseia em filosofias
humanas e sim na revelao suprema de Deus em Jesus Cristo; Jesus no
prometeu uma paz mundial, de cunho poltico; prometeu-nos a paz individual,
e a cidadania no seu reino (Joo 14.27; 16.33; 18.36; Cl 1.13).
Somente atravs dele que temos acesso ao Pai eterno (Joo 14.6; At. 4.12;
Heb 10.19, 20). Joo Batista testificou da plenitude de Jesus e do fato de ser
Filho de Deus (Joo 1.15-34). Cremos num tempo em que os princpios
apregoados pelos bahastas ho de ser cumpridos para aqueles que
professam Jesus Cristo como Senhor (Fl 2.9-11). No cremos que isso
acontecer neste mundo, pois o reino de Jesus Cristo no deste mundo,
espiritual e no temporal. Cumprir-se- a profecia de Isaas (Is 11.1-16).
Haver um novo cu e uma nova terra; haver uma nova Jerusalm (Ap 21);
www.fatefama.com.br

entretanto tudo isso pode ser compreendido e aceito no plano espiritual e

no no temporal.
1.3. Antropologia
A f bahasta admite a existncia, no homem, de um princpio espiritual ou de

uma alma imortal. Esta vive uma s vez na terra; no se reencarna; contudo,
aps a morte, separada do corpo, ainda pode evoluir-se, aperfeioar-se. Seria
uma idia semelhante ao purgatrio.
As afirmaes sobre a vida aps a morte so vagas. A alma gozar de uma

vida mais livre e mais completa. Os bahastas no recomendam a
comunicao com as almas do alm. Apenas os profetas e santos tm suas
faculdades sintonizadas com vibraes mais elevadas e, portanto, sua viso
www.fatefama.com.br

espiritual permite contatos com Deus e com outros mundos. O cu e o inferno

so nveis de conscincia e percepo espirituais. O cu a proximidade com
Deus e a capacidade de usufruir das graas do seu reino; o inferno o estado
de imperfeio e a incapacidade de sentir alegria espiritual, devido ausncia
de faculdades espirituais.
Ainda quanto antropologia, os bahastas apregoam a igualdade entre o

homem e a mulher, igualdade de direitos, igualdade de educao. Mes bemeducadas tero filhos bem-ensinados. Se forem religiosas, ensinaro o temor
de Deus aos filhos; a humanidade no alcanar seu mais alto nvel de
civilizao enquanto a parte feminina permanecer em condies inferiores. Os
bahastas defendem a necessidade de todo ser humano receber instruo e
educao; cada pessoa deve estar capacitada para ganhar a vida e servir
comunidade. Os ideais da educao so nobres, entretanto, atravs das
prprias afirmaes dos bahastas, deduzimos que a educao vista como
um meio para nos libertarmos das imperfeies. O mal a imperfeio. O
www.fatefama.com.br

pecado o estado do homem no mundo da natureza mais baixa... atravs da

educao podemos nos libertar dessas imperfeies - 'Abdu'l-Baha. Sabemos
que o mal somente pode ser tirado por Jesus Cristo (Rm 5.1-11; Hb 10.1-20).
1.3.1. A Mstica dos Nmeros, Nomes e Letras
Apesar da sobriedade na doutrina, os ensinamentos bahastas so explcitos e

extravagantes quanto mstica dos nmeros, nomes e letras. O nmero
sagrado 19, pois - em nome do Deus benigno e misericordioso - em rabe,
tem 19 letras; so consideradas como a manifestao da divindade. E
tambm smbolo da divindade: a palavra Wald (=Um) compe-se de quatro
letras que representam respectivamente os algarismos 6, 1, 8 e 4, os quais
somados do o nmero 19.
www.fatefama.com.br

O atributo o Vivente (Hayy), caracterstico da divindade, escreve-se com as

letras cuja soma 8+10=18; adicionando-se a isto a unidade (base de toda
multiplicidade) chega-se mais uma vez ao total l9. Bab escolheu 18 discpulos
que, com ele, formavam um grupo de pessoas denominado A Epstola
Vivente ou Letras da Vida. O produto 19 X 19, isto , 361, tambm santo,
pois representa o mundo inteiro; as palavras Kullu shay (todas as coisas)
constam de letras rabes cujo valor numrico respectivamente 20, 30, 300 e
10; a estes nmeros, acrescentando-se a unidade, atinge-se o total de 361.
O nmero 19 o smbolo de Deus; 19 ao quadrado o do universo. Assim,
os bahastas tomam o nmero 19 como base de seus sistemas cronolgico e
monetrio. O ano bah'i compreende 19 meses de 19 dias cada um; a esses
361 dias acrescentam-se mais quatro, para corresponder ao ano solar. Uma
vez por ms o dia tem o mesmo nome do ms: ocasio festiva. Os nomes
de alguns locais e cidades so adaptados segundo as letras que dem o
nmero 19 como resultado da soma. Esta explicao e aplicao dos nmeros
aos eventos e pessoas trazem ao bahasmo o descrdito de muitos, por causa
de seu misticismo e falta de coerncia em alguns casos.
www.fatefama.com.br

1.3.2. Consumao do Cristianismo
Para os bahastas a revelao de Cristo foi para sua prpria poca;

atualmente no mais a orientao para o mundo; ficamos em trevas totais
se rejeitamos a revelao da presente dispensao. Todos os ensinamentos
do passado so coisas do passado Abdu'l-Bah est agora abastecendo o
mundo - C. M. Remey.
Eles apelam para alguns textos do evangelho para mostrar que este no
constitui seno uma etapa provisria na histria das revelaes divinas. Os
trechos mais focalizados so: Joo 14.25 e 26 e 16.12 e 13, onde Jesus
afirma que o Esprito Santo ensinaria aos apstolos todas as coisas e levaria
verdade completa. Querem dizer os bahastas que Cristo no consumou a sua
www.fatefama.com.br

obra e que ainda havia muitas coisas a revelar. Bah'u'llh trouxe a revelao
para os dias atuais.
Entretanto, observamos que em Joo 14.25 e 26 Jesus d por encerrada a

sua misso doutrinria. Seu ouvinte o sabia, no haviam compreendido tudo.
O Esprito Santo prosseguiria na misso de Jesus, preservando do
esquecimento os ensinamentos do Mestre e ajudando a penetrar no sentido
dos mesmos.
Esta promessa dizia respeito aos primeiros discpulos e tambm a todos

quantos haveriam de crer atravs dos sculos. A misso do Esprito Santo,
segundo o dito de Jesus, no seria ensinar novas verdades, mas fazer
compreender as verdades ensinadas por Jesus. Em Joo 16.12 e 13, Jesus
fala do Esprito Santo que no falaria de si mesmo, mas daquelas coisas que
Jesus lhe desse a conhecer. O Esprito Santo estenderia os ensinamentos de
www.fatefama.com.br

Cristo para levar os discpulos plenitude dos conhecimentos da revelao

crist. Depois do Pentecoste, os apstolos estavam aptos a discernir e
entender a plenitude da mensagem do evangelho que o Esprito Santo lhes
comunicou.
As novas comunicaes anunciadas por Jesus em Joo 16 eram para os

apstolos e no para seus sucessores, que j compreenderiam as verdades,
dada a inspirao e a obra do Esprito Santo. Esse ensinamento posterior do
Esprito Santo, contudo, no seria estranho nem heterogneo em relao ao
de Cristo; procederia da mesma fonte suprema, o Pai celeste.
Para ns, o bahasmo apenas uma pobre imitao do cristianismo.

Bah'u'llh no passa de uma imitao de Jesus; as tabuinhas inspiradas
dos bahastas so escrituras falsas, pois so obras de homens; o
batismo espiritual, a terra santa, as beatitudes, A Festa da Unio
www.fatefama.com.br

(substituta da Ceia do Senhor), sua imitao do Pentecoste so toques

aparentemente cristos para engan-los.
2 - O BUDSMO
2.1. Histria
www.fatefama.com.br

O Budsmo foi fundado por Gautama (563-483 a.C.). Relatos sobre sua vida
esto repletos de fatos e fantasias. Com 29 anos de idade, renunciou o direito
legtimo do poder poltico. Deixou sua esposa e filho para trs, tornou-se um
mendigo, e vagueou de um lugar para outro, em busca da verdade.
Experimentou por algum tempo o Bramanismo, mas ficou totalmente
desiludido. Logo depois, dedicouse a um perodo de intensa meditao e
recebeu a to esperada Iluminao, que lhe valeu o ttulo de Buda. Gautama
passou o resto de sua vida viajando, ensinando sobre a religio, ou melhor, a
filosofia que lhe daria multides de seguidores nos sculos vindouros.
Em 245 a.C., um conclio de 500 monges budistas reuniu as tradies orais de

mais de trs sculos e organizou-as em forma escrita, na lngua Palio. Esses
textos foram chamados de Tripitaka.
www.fatefama.com.br

O Budismo cresceu e espalhou-se rapidamente, sob a liderana de Aoka

(274-236 a.C.), que enviou missionrios Sria, Egito, Macednia e Burma e
Ceilo, no extremo oriente. Naquela poca, o Budismo era um movimento
unificado. Entretanto, como acontece freqentemente, quando um poderoso
lder militar morre, seus seguidores, anteriormente unidos sob sua liderana,
separam-se em vrias faces. O imprio de Aoka no foi exceo. Uma
diviso geogrfica e filosfica ocorreu logo depois de sua morte. Como
resultado, surgiram dois sistemas de pensamento: Teravada, no Sul, que
preservou a lngua pali; e o Budismo Maaiana, no Norte, onde a linguagem e a
literatura foi o snscrito. Esses dois partidos principais dividiram-se em seitas
mltiplas, que atualmente constituem o Budismo.
Num sentido bem estrito, o Budismo no realmente uma religio, se esta for
definida como uma crena numa entidade divina ou sobrenatural; ou se
orao, sacrifcios e conceitos de uma vida futura constituem componentes
vitais. Gautama no negava a existncia das divindades, mas as
www.fatefama.com.br

consideravam inteis para a vida cotidiana. O Budismo, portanto, chamado

de religio do atesmo prtico. Nancy Wilson Ross, entretanto, destaca
corretamente que no certo classificar o Budismo como atesta, no sentido
mais profundo do termo:
O ensino budista, em relao verdadeira natureza da alma, ou do ser,

provavelmente justifica em parte a alegao de que uma forma de atesmo.
De fato, o Budismo no mais atesta do que testa ou pantesta. A acusao,
de atesmo dificilmente seria bem colocada na porta de um Mestre que era
capaz de declarar sobre o Universo, ou cosmos, em sua totalidade: "Existe um
no nascido, no originado, no feito, no composto. Onde no h,
mendigos, no haveria escape do mundo dos nascidos, originados, feitos e
compostos" (NANCY, p. 29,30, 1980).
www.fatefama.com.br

O Budismo causou um grande efeito nos Estados Unidos, particularmente na

Costa Oeste. O primeiro templo budista na Amrica foi construdo em 1898,
em So Francisco. Em 1942, suas comunidades na Amrica foram
incorporadas, com 100 mil membros. H uma estimativa de que existiam 270
mil budistas em 1990. Um movimento separado, conhecido como Nichiren
Shoshu da Amrica, foi formado, o qual mostrou ser atraente para muitos
americanos no asiticos. Outra modificao do Budismo, que teve uma
considervel influncia na Amrica e possui o Nichiren Shoshu, como uma
denominao separada, o Zen Budismo. Existem ramificaes de cada um
desses movimentos nas maiores cidades, por todo o pas.
2.2. Ensinos
Como os Brmanes, Gautama abraava a idia da Reencarnao: A salvao
o supremo escape do ciclo de renascimentos. Outros conceitos Hindus,
entretanto, como o Sistema de Castas e a validade dos escritos dos Vedas
eram rejeitados por Gautama.
www.fatefama.com.br

Roda da Lei: Simboliza os ensinamentos de Buda, o qual se diz ter posto em

movimento a roda do dharma (verdade), para demonstrar a lei natural das
coisas aos cinco ascetas que ouviram o seu primeiro sermo.
Uma idia central no pensamento oriental a noo de que a Avidya

(ignorncia) a raiz de todo o mal. O Budismo adota esse conceito. Gautama
desenvolveu uma maneira de acabar com a ignorncia de uma forma diferente
de todas as abordagens formuladas em sua poca. Ao considerar o rigor do
Ascetismo de um lado e o Hedonismo descontrolado do outro, como meios
www.fatefama.com.br

funcionais de se adquirir autodisciplina e controle, rejeitou ambos como um

fracasso, os quais destruam o que era fundamental na natureza humana, ou
seja, a paixo e o desejo.
2.2.1. Sua Filosofia est Agregada nas Quatro Nobres Verdades:
(a) O sofrimento universal;

(b) o sofrimento causado pelo desejo;
(c) eliminar o sofrimento descartar o desejo;
(d) um caminho deve ser seguido, a fim de se alcanar isso (o
renascimento final).
www.fatefama.com.br

2.2.2. O Caminho Proposto por Gautama Composto por Oito Passos

Conhecidos Popularmente como os Oito Nobres Caminhos:
(a) Crena correta;

(b) sentimentos corretos;
(c) fala correta;
(d) conduta correta;
(e) maneira de viver correta;
(f) esforo correto;
(g) memria correta; e
(h) meditao e concentrao correta.
www.fatefama.com.br

Se um indivduo segue esses princpios, tornarse- um Arhat. Com a

eliminao da ignorncia, o budista ento fica livre para entrar no Nirvana. O
Carma "explodido" e termina o ciclo dos renascimentos.
2.2.3. O Budismo faz Distino entre Cinco Modos de Vida:
(a) Os "budas" ou os indivduos que se tornaram budas;

(b) Bodisatvas (futuros budas);
(c) ratyeka budas - ou seja, os que buscaram a iluminao pessoalmente,
mas ainda precisam passar muito conhecimento aos outros;
(d) aryas (os que j esto na estrada para o Nirvana);
(e) e prithagjanas - a maioria dos discpulos, os quais no aspiram os
elevados ideais do Arhat.
www.fatefama.com.br

2.2.4. Alm de Cumprir os Requisitos dos Oito Nobres Aminhos, O Monge

Budista, que Aspira ser um Seguidor Leal e Genuno de Gautama, Obedece a
Dez Mandamentos que Probem:
(a) Assassinato;
(b) roubo;
(c) fornicao;
(d) mentira;
(e) ingesto de bebidas alcolicas;
(f) comer durante a abstinncia;
(g) danar; cantar e todas as formas de diverso mundana;
(h) usar perfumes e outros ornamentos;
www.fatefama.com.br

(i) dormir em camas que no estejam armadas no cho; e

(j) aceitar ouro e prata como esmola.
2.3. Os Dados a Seguir Fazem uma Comparao entre O Budismo e O

Cristianismo, com Relao a Deus, Pecado, Salvao e Moralidade:
2.3.1. Deus
Num agudo contraste com o Cristianismo, o Budismo no adota a noo de

um Deus pessoal, Imanente e Transcendente. Ao invs de um Ser composto
por uma personalidade tripla (Trindade), a noo budista de Deus mais um
processo de transformao. Tradicionalmente, os budistas so classificados
como atestas pela Igreja. Nos tempos modernos, a apologtica do
Cristianismo clssico temperada por uma atitude mais tolerante e liberal. A
www.fatefama.com.br

mistura do Cristianismo, influenciado pelo Existencialismo e Idealismo

especulativo, resultou no maior paradigma dos ltimos 150 anos. Uma
cosmologia cientfica mais moderna levou os telogos, tanto catlicos como
protestantes, a repensar toda a doutrina da existncia de Deus. Como
resultado disso, temos uma atitude de tolerncia e abertura. Hans Kng
articula claramente esta posio:
Hoje, a viso crist do Budismo enfatiza mais a informao e no a denncia;

a complementao, ao invs do antagonismo; o dilogo e no o proselitismo;
falar de Cristo a pessoas de diferentes crenas, ao invs de ganhar
descrentes para Cristo (KUNG, p.309, 1986).
Embora os cristos mais conservadores rejeitem os paradigmas modernistas,

mesmo assim eles tambm desejam estar em um dilogo ativo com os
budistas e os membros de outras crenas. Entretanto, para as igrejas que
www.fatefama.com.br

adotam as antigas Confisses de F, a questo da existncia de Deus

simplesmente no um problema.
2.3.2. Pecado
Para o budista, o pecado um conceito conhecido como Tanha. Este termo

muitas vezes traduzido como luxria e significa toda a concupiscncia ou
desejos lascivos que crescem na vida de um indivduo. O Cristianismo no
ensina que todos os desejos sejam pecaminosos; somente os que
descambam para a autogratificao violam as leis morais de Deus. O
Cristianismo sustenta que o pecado "original" e "real", ou seja, est ligado
natureza do indivduo e tambm s suas aes. A raa humana foi concebida
no pecado e na rebelio ativa contra o Deus vivo.
www.fatefama.com.br

Existe uma similaridade marcante entre quatro dos dez princpios do

pensamento budista e quatro dos dez mandamentos do Judasmo e
Cristianismo. Ambos probem o roubo, o assassinato, o adultrio e a mentira.
Entretanto, quebrar jejuns compulsrios, dormir numa cama acima do solo no
consistem violaes da lei moral de Deus, na Bblia; portanto, no so
pecados. Para os budistas, todo e qualquer desejo resulta em pecado. No
pensamento cristo, pecado no desejar o que correto (amar a Deus, ao
prximo etc.).
2.3.3. Salvao
Para o Budismo, a salvao fundamentada em duas reas de nfase:

Primeira, a libertao do ciclo de renascimentos, ou o "cessar de existir". "Pela
destruio da sede (tanha), a atrao destruda; com a destruio da
atrao, a existncia destruda (Vinaya Pitaka).
www.fatefama.com.br

Segunda, a salvao tambm considerada o cultivo do carter e da estatura

tica na vida presente pelo cumprimento da lei e a obedincia diligente ao
Caminho dos Oito Nobres Caminhos. A salvao deve ser obtida pelo prprio
budista sem nenhuma ajuda de fontes externas. "O indivduo faz o mal por si
mesmo; sofre por si mesmo; por si mesmo deixa de fazer o mal; purificado
por si mesmo. Nenhum homem pode purificar o outro" (BYROM, 365, 1976).
O contraste aqui, entre o Budismo e o Cristianismo, claramente visvel. Em

oposio idia budista da auto-obteno da salvao, o Cristianismo ensina
que Deus enviou seu Filho Unignito, Jesus Cristo, ao mundo, para viver uma
vida sem pecado, morrer na cruz e ressuscitar dentre os mortos, a fim de
completar a obra expiatria e proclamar a vitria sobre a morte. O cristo no
olha para dentro de si mesmo, em busca da salvao; mas, pelo contrrio,
olha para fora, pela f, para Cristo. O apstolo Paulo resume a doutrina crist
da salvao, de forma sucinta: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da
www.fatefama.com.br

f - e isto no vem de vs, dom de Deus - no das obras, para que ningum
se glorie" (Efsios 2.8, 9).
2.3.3.1. Esta Noo Danosa, em Vrios Aspectos, para A Doutrina Budista

da Salvao:
(a) Primeiro, como observamos anteriormente, para o Cristianismo, a

salvao reside na pessoa e na obra de Jesus Cristo. Para os budistas, o
indivduo obtm a salvao por meio do esforo pessoal e da busca
diligente pelos Oito Nobres Caminhos.
(b) Segundo, para o cristo a morte o preldio da trasladao imediata
para a presena de Deus. No assim no pensamento budista, onde a
morte uma parte num ciclo ou srie de mortes e renascimentos.
www.fatefama.com.br

(c) Terceiro, a idia de uma ressurreio corprea, que parte integrante

da doutrina crist, no tem lugar no sistema budista. O corpo visto como
um vaso que simplesmente contm o que permanente, enquanto o
indivduo cresce e aproxima-se do final do "Ciclo de Renascimentos".
Os budistas das Escolas Maaiana e Teravada divergem nas idias da

salvao e da vida aps a morte. O primeiro grupo acredita que um Buda,
chamado Bodisatva, est presentemente vivo numa esfera celestial e ainda se
encarnar em forma humana. Esta pessoa objeto das oraes e da
devoo. interessante notar que neste ponto o Budismo encontra muitos
paralelos com o Cristianismo. Acredita-se que o Bodisatva acumulou um
tesouro de mritos, que usado pelos que dirigem sua f a ele. Similarmente,
o mrito e a justia de Cristo, os quais justificam o pecador, que se volta
para ele pela f. O Bodisatva vem a Terra encarnado como Jesus. Finalmente,
a crena em uma esfera celestial na religio do assim chamado atesmo
www.fatefama.com.br

prtico soa um tanto paradoxal; porm, um ponto para o qual ambos,

Budismo e Cristianismo, convergem.
2.3.4. Moralidade
A moralidade budista desenvolveu-se a partir de uma reao contra o

Hindusmo. Ao protestar contra o Sistema de Castas e a classificao que ele
faz da sociedade em classes superiores e inferiores, o Budismo props uma
tica de igualitarismo. Ele no se preocupa tanto com os rituais e cerimnias
externos, mas com uma nfase no estado interior das questes da alma.
Como no Cristianismo, o amor torna-se o princpio supremo da tica e conduta
moral para o budista. O que este perde de vista, entretanto, a tica de amor
voltada para Deus. O amor o meio de vencer o dio e todas as outras
formas do mal.
www.fatefama.com.br

Outro contraste agudo entre o Budismo e o cristianismo, a mescla que o

primeiro faz das leis morais com observncias cerimoniais. O ensino, de que
errado cometer assassinato ou matar, est lado a lado com o mandamento de
evitar dormir numa cama acima do cho ou jejuar durante perodos
determinados de tempo Para o cristo, as leis cerimoniais do Antigo
Testamento foram revogadas em Cristo (Cl 2.203). Para o Cristianismo, Cristo
torna-se o pressuposto sobre o qual toda a moralidade edificada; quando os
mandamentos so violados e um pecado cometido, o crente tem o recurso
do arrependimento e pode receber a absolvio, atravs de Cristo, o qual fez
a expiao pelos pecados (1Jo 1.9). No existe recurso algum desse tipo para
o budista.
Os budistas Maaiana, conforme j foi declarado acima, acreditam na

existncia de Bodisatva celestial, a quem as oraes so dirigidas, mas to
existe um conceito de expiao com sangue pelos pecados. Para o budista,
quem falha em obedecer lei moral e cerimonial, existem duas alternativas:
www.fatefama.com.br

primeira, o desejo de guardar as leis e seguir os Oito Nobres Caminhos. Isso

se torna uma contradio, porque o desejo em si proibido; segunda, o que
lhe resta entregar-se indiferena tica, o que para ele muito menos
nobre.
2.4. Concluso
Existem muitas variantes no Budismo, assim como h muitas denominaes

dentro da Cristandade. Os dois maiores grupos, Maaiana e Teravada, esto
divididos geograficamente entre o Norte e o Sul da sia. O Budismo,
diferentemente do Cristianismo, no uma religio missionria, o que significa
que os esforos em prol do proselitismo so mnimos. Mesmo assim, est
classificado como a quarta maior religio do mundo, atrs do Cristianismo,
Islamismo e Hindusmo, pois afirma ter mais de 311 milhes de adeptos.
www.fatefama.com.br

O Budismo experimentou uma grande popularidade nos ltimos anos. Por

exemplo, em 1989 o governo do Camboja tornou o Budismo a religio oficial
do Estado. Simultaneamente, budistas Teravada e Nichiren Shoshu
espalharam ativamente seus ensinos em Cingapura. Em outros pases,
contudo, os monges budistas no so bem recebidos. No Sri Lanka, houve
perseguies contra monges budistas, por causa de suas manifestaes
contra o governo. A China persegue intensamente o Budismo, a fim de fazer
proliferar a Revoluo Cultural (BRINANICA, 315, 1990).
A falncia da Unio Sovitica e o subseqente relaxamento nas perseguies

religiosas favoreceram o crescimento do Budismo e do Cristianismo. Templos
budistas voltaram a ser construdos em Moscou, So Petesburgo e outras
cidades da antiga URSS. Em julho de 1991, os budistas celebraram 250 anos
como uma religio reconhecida na Rssia.
www.fatefama.com.br

Em novembro de 1990, uma esttua de Buda, de dez metros de altura, foi

inaugurada em Baltimore, Maryland (EUA), como um sinal de boa vontade por
parte dos diplomatas e homens de negcios japoneses, para melhorar as
relaes entre os dois pases. Em outubro de 1990, foi realizada a 17
Conferncia Geral da Comunho Mundial Budista em Seul, na Coria do Sul.
Esttua de Buda em Baltimore, Maryland (EUA)

www.fatefama.com.br

A sede norte-americana do Budismo na Amrica localiza-se em: 1710, Octavia

St., San Francisco, CA 94109.
3 - O HINDUSMO
3.1. Introduo
Denominao do conjunto de princpios, doutrinas e prticas religiosas que

surgiram na ndia, a partir de 2000 a.C. O termo ocidental e conhecido
pelos seguidores como Sanatana Dharma, do snscrito (lngua original da
www.fatefama.com.br

ndia), que significa a ordem permanente. Est fundamentado nos quatro

livros dos Vedas (conhecimento), um conjunto de textos sagrados compostos
de hinos e ritos, no Sculo X, denominados de Rigveda, Samaveda,
Yajurveda e Artharvaveda. Estes quatro volumes so divididos em duas
partes: a poro do trabalho (rituais politestas) e a poro do conhecimento
(especulaes filosficas), tambm chamada de Vedanta. A tradio vdica
surgiu com os primeiros rias, povo de origem indo-europia (os mesmos que
desenvolveram a cultura grega) que se estabeleceram nos vales dos rios Indo
e Ganges, por volta de 1500 a.C.
3.2. Histria do Hindusmo
Segundo ensina o hindusmo, os Vedas contm as verdades eternas

reveladas pelos deuses e a ordem (dharma) que rege os seres e as coisas,
organizando-os em castas. Cada casta possui seus prprios direitos e deveres
www.fatefama.com.br

espirituais e sociais. A posio do homem em determinada casta definida

pelo seu carma (conjunto de suas aes em vidas anteriores). A casta qual
pertence um indivduo indica o seu status espiritual. O objetivo superar o
ciclo de reencarnaes (samsra), atingindo assim, o nirvana, a sabedoria
resultante do conhecimento de si mesmo e de todo o Universo. O caminho
para o nirvana, segundo ensina o hindusmo, passa pelo ascetismo (doutrina
que desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do homem), pelas prticas
religiosas, pelas oraes e pela ioga. Assim a pessoa alcana a salvao,
escapando dos ciclos da reencarnao.
3.3. Prtica de F do Hindusmo
Nos cultos vdicos, os pedidos mais solicitados aos deuses so vida longa,
bens materiais e filhos homens.
www.fatefama.com.br

So vrias as divindades. Agni o pai dos homens, deus do fogo e do lar.

Indra rege a guerra. Varuna o deus supremo, rei do universo, dos deuses e
dos homens. Ushas a deusa da aurora; Surya e Vishnu, regentes do sol;
Rudra e Shiva, da tempestade. Animais como a vaca, rato, e serpentes, so
adorados por serem possivelmente, a reencarnao de alguns dos familiares.
Existem trs vezes mais ratos que a populao do pas, os quais destroem um
quarto de toda a colheita da nao. O rio Ganges considerado sagrado, no
qual, milhares de pessoas se banham diariamente, a fim de se purificar.
Muitas mes afogam seus filhos recm-nascidos, como sacrifcio aos deuses.
3.4. Sacerdcio do Hindusmo
www.fatefama.com.br

Os brmanes (sacerdotes) criaram o sistema de castas, que se tornou a

principal instituio da sociedade indiana. Sem abandonar as divindades
registradas nos Vedas, estabeleceram Brahma como o deus principal e o
princpio criador. Ele faz parte da Trimurti, a trade divina completada por
Shiva e Vishnu. De acordo com a tradio, Brahma teve quatro filhos que
formaram as quatro castas originais: brmanes (sados dos lbios de
Brahma), so os sacerdotes considerados puros e privilegiados; os xtrias
(originrios dos braos de Brahma), so os guerreiros; os vaicias (oriundos
das pernas de Brahma), so os lavradores, comerciantes e artesos; e sudras
(sados dos ps de Brahma), so os servos e escravos. Os prias so
pessoas que no pertencem a nenhuma casta, por terem desobedecido s
leis religiosas. Estes no podem viver nas cidades, ler os livros sagrados nem
se banharem no Rio Ganges.
As caractersticas principais do hindusmo so o politesmo, ioga, meditao e

a reencarnao. Estima-se que atualmente existam mais de 660 milhes de
www.fatefama.com.br

adeptos em todo o mundo, com um panteo de 33 milhes de deuses e 200

milhes de vacas sagradas. Todo gado existente na ndia alimentaria sua
populao por cinco anos, entretanto, a fome devastadora no pas por causa
da idolatria.
3.5. Ensinos
Muitos dos elementos que formam a teologia hindu j foram discutidos
anteriormente nas pesquisas histricas. O que segue um breve resumo das
principais facetas da doutrina hindu, acompanhadas das comparaes com o
Cristianismo. Geralmente, o Hindusmo dividido em seis sistemas ou escolas
de pensamento, chamados dharsana (Sankhya, Ioga, Nyaya, Vaisheshika,
Purva Mimamsa e Uitara Mimamsa).
Todos esses sistemas esto preocupados com a explicao do mundo e com

o objetivo mais elevado da humanidade - a salvao - e todos eles lutam para
www.fatefama.com.br

alcanar este objetivo por meio da cognio. A mimamsa mais antiga busca
estabelecer um entendimento correto dos vedas e suas conotaes (...) como
a base para um comportamento correto. Para todos os outros sistemas e para
os estgios posteriores da purva mimamsa, o que vale o conhecimento
como meio de salvao do ciclo de renascimentos, com o estado final
concebido como o advento completo do descanso da alma individual
(Nyaya/Vaishesshika e a Purva Mimamsa posterior) ou a superao da
distncia entre a conscientizao individual e a absoluta (Samkhya, Ioga) e
parte da vedanta (HANS KUNG, 154, 155, 1986).
3.5.1. Deus
O cerne do Hindusmo est em seu conceito de Deus e a relao e afinidade

do homem com esta realidade. Seu conceito fundamental que Brahma o
princpio de toda supremacia. uma fora de vida que reside em tudo o que
www.fatefama.com.br

existe. O Hindusmo adere tanto ao Monotesmo como ao monismo no sentido

de que toda a realidade procede desta nica essncia. Mesmo assim,
tambm politesta, pois defende a adorao de muitas divindades inferiores,
cuja essncia se expressa de forma variada no Universo. Por esta razo, o
Hindusmo adere tambm ao Pantesmo.
A expresso individual do Brahma em cada ser chamada de Atma. O

objetivo supremo ou a principal busca de toda religio, de acordo com o
Hindusmo, identificar o Atma com o Brahma.
O Hindusmo difere profundamente do Cristianismo, do Judasmo e Islamismo

com respeito s suas doutrinas sobre Deus. A expresso indiana
ekambrahman dvitiyanasti (Brahma o nico e no h um segundo) lembra o
Shema hebraico, "Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico" (Dt 6.4).
Aparentemente, parece que o Hindusmo defende um monotesmo
www.fatefama.com.br

semelhante ao das grandes religies do mundo. Entretanto, a similaridade

desaparece rapidamente, quando descobrimos o que exatamente se quer
dizer com a expresso "Brahma o nico". No o caso, como no
Cristianismo, em que Deus concebido tanto em termos de Imanncia como
de Transcendncia.
O hindu tem uma concepo de Brahma no como uma realidade metafsica

separada; mas, pelo contrrio, como um princpio de vida que compe tudo o
que existe. No importa que haja outras divindades inferiores (centenas ou
milhares). Brahma um princpio neutro, atravs do qual e pelo qual toda a
realidade uma parte.
Paradoxalmente, Brahma considerado impessoal, mas, ao mesmo tempo,

indistinto da humanidade. Para o Cristianismo, Deus pessoal no sentido de
que imanente. A natureza transcendente do Criador no o torna menos
www.fatefama.com.br

pessoal. Isso simplesmente faz distino entre Deus e sua criao. A prpria
noo de Deus como um Ser distinto da criao, fundamental e essencial no
pensamento cristo, inconcebvel no Hindusmo.
Freqentemente, so feitas comparaes entre as concepes hindus e

crists de Deus, como uma Trindade divina. O Deus cristo, revelado como
Pai, Filho e Esprito Santo, muitas vezes comparado com a doutrina hindu
de Deus como Brahma, Vishnu e Shiva (Criador, Preservador e Destruidor).
Novamente, porm, tal similaridade enganadora. O simples fato de que o
Cristianismo abraa a doutrina de Deus como transcendente faz com que tal
similaridade se torne nula. Para o Hindusmo, devido ao fato de Deus ser um
princpio neutro de realidade, a trade de divindades apenas uma
manifestao dessa realidade nica. O Cristianismo concebe Deus como um
em essncia e trs em pessoas. O Pai o Criador Todo-poderoso. Deus
Todo-poderoso, mas, mesmo assim, como "Pai", pessoal e amoroso. O Filho
a Encarnao de Deus na pessoa de Cristo, cuja obra , em primeiro lugar e
www.fatefama.com.br

acima de tudo, a redeno da humanidade. O Esprito Santo o "Senhor e

doador da vida" (Credo Niceno), Santificador, Consolador e Mestre.
No Hindusmo, Brahma concebido como um criador e Deus Pai no

Cristianismo. Entretanto, a obra de Brahma na criao consiste em criar novas
manifestaes da realidade, a qual continuamente revelada. Para o
Cristianismo, Deus criou a Terra dentro de perodo determinado de tempo. De
acordo com o livro de Gnesis, foi durante seis dias (Gn 1), depois dos quais
Deus descansou no stimo, e concluiu que a criao era "muito boa' (Gn 1.31)
e completa (Gn 2.1).
Vishnu referido como o Preservador. As criaes de Brahma so assim

preservadas por ele. Vishnu adorado em dez encarnaes, as quais so
mencionadas na literatura vdica. Quando dharma (ordem) ameaada,
www.fatefama.com.br

Vishnu deixa a esfera celestial e encarna em uma das dez formas para
restaurar e preservar a ordem.
10 o nmero clssico dessas encarnaes, que ascende de manifestaes

teriomrficas (forma animal) para antropomrficas (forma humana). Elas so:
Peixe (Matsya), Tartaruga (Kurma), Javali (Varaha), Homem-leo (Narasimha),
Ano (Vamana), Rama-com-oMachado (Parasurama), Rei Rama, Krishna,
Buda e a encarnao futura, Kalkin (ENCICLOPDIA BRITNICA, 15 ed.
Hindusmo).
3.5.2. Jesus Cristo

No Cristianismo, Jesus Cristo a encarnao singular de
Deus. Como no Hindusmo, ela foi necessria para restaurar
www.fatefama.com.br

ordem; mas esta era essencial para promover a reconciliao entre Deus e a
criao, por um ato especfico de expiao. Portanto, Jesus no veio para
"preservar" a ordem existente das coisas. Pelo contrrio, a obra da segunda
pessoa da Trindade pode ser descrita como a da recriao e restaurao da
criao alienada de Deus, por causa do pecado.
3.5.3. Esprito Santo
Shiva, o terceiro deus da trade hindu chamado de destruidor. Ele a mais

ambivalente de todas as divindades do Hindusmo. um deus que demonstra
misericrdia, ou, numa frao de segundos, torna-se destruidor. Representa o
capricho e imprevisibilidade. O elemento do erotismo introduzido na
adorao de Shiva. Freqentemente ele adorado na forma da Linga ou
smbolo da criao. Muitos estudiosos definem linga com um smbolo flico;
mas isso um equvoco. Ele seduzido pela deusa Parvati, em que ela prpria
personalizada em vrias divindades feminina (Devi, Kau) e constitui a fonte de
poder de Shiva.
www.fatefama.com.br

O Cristianismo no oferece um correspondente a Shiva em sua doutrina da

terceira pessoa da Trindade. O Esprito Santo, longe de ser destruidor, o
"Senhor e doador da vida". Novamente, cada uma das pessoas da Trindade
crist procede de uma nica essncia. O Cristianismo permanece estritamente
monotesta, pos oferece um agudo contraste com as idia pluralistas
endmicas do pensamento hindu.
3.5.4. Criao
Outra importante diferena entre essas duas grandes religies do mundo

que o Cristianismo ensina que Deus criou o mundo e: nihilo (a partir do nada).
Um aforismo muito repetido do snscrito demonstra o contraste com o
www.fatefama.com.br

Hindusmo: navastuno vastusiddhih (a parti do nada, no pode vir nada). Uma

ilustrao extremamente til de como o hindu v o envolvimento de Deus na
criao proporcionada pelo missionrio cristo na ndia, S. H. Kellogg:
Se eu entro numa sala escura e vejo uma corda, e confundo-a com uma
cobra, a corda ; causa da aparncia da cobra; da mesma maneira, quando
vejo o mundo, o qual parece par, todas as pessoas ser diferente de Deus, na
verdade Deus, devo dizer que Deus a causa de que parece para mim ser
o mundo (KELLOGG,p.30, 1899).
www.fatefama.com.br

Brahma - Principal deus hindu
3.5.5. Carma, Reencarnao e Salvao
O tema centraI do pensamento hindu a doutrina do atma, brahma e carma.

O carma a lei da justia retributiva onde as aes e obras de uma pessoa
resulta em libertao (mocsa) de um nascimento anterior para um
renascimento superior ou inferior no ciclo da reencarnao, dependendo das
www.fatefama.com.br

aes que foram praticadas numa existncia anterior. A alma (atma)

apanhada neste processo de vagueao (samsara), cujo final resulta em que
atma e Brahma identificam-se. Um carma continuamente mau resulta no
renascimento em formas de vidas inferiores. Uma das razes por que a
incrvel pobreza e problemas sociais existentes nas castas inferiores no
suscita nenhum pesar e nenhuma simpatia dos mais bem-sucedidos, porque
acredita-se que qualquer tentativa de interveno uma interrupo no
processo csmico (Lila). Para o hindu, a realidade o esprito. Toda a matria
uma iluso (Maya).
O hindu devoto luta para escapar dos renascimentos, atravs dos diferentes
caminhos das seis escolas. O indivduo segue o trajeto Jnana Marga (caminho
do conhecimento), o Carma Marga (caminho das obras), ou o Bhakti marga
(caminho da devoo). Todos levam ao mesmo final. Esses trs passos
compem o caminho hindu para a salvao. Ramakrishna e Vivekananda,
filsofos do sculo 19, insistiram que todas as religies resumiam-se nesses
www.fatefama.com.br

trs caminhos. Movimentos dentro das vrias religies tm enfatizado um ou

mais deles. Por exemplo, dentro do Catolicismo Romano, o movimento dos
Jesutas enfatizou o conhecimento; os Beneditinos, as obras; os
Franciscanos, o caminho da devoo.
A viso do Cristianismo desses assuntos difere profundamente do Hindusmo.

Primeiro, a distino entre o bem e o mal negada pelo hindu, porque a
realidade material ilusria. A iluso surge quando o Brahma Supremo, como
incondicional (Nirgun), torna-se condicional (sagun) no mundo. Porque
Brahma tudo (Pantesmo), o pecado torna-se uma total iluso. O carma no
transgresso no sentido de rebelio contra Deus. Pelo contrrio,
simplesmente uma parte determinada do destino de uma pessoa. Embora a
literatura hindu fale com freqncia da confisso dos pecados, a
responsabilidade com relao a Deus, por causa da transgresso, negada.
www.fatefama.com.br

Portanto, no Hindusmo, a salvao no o perdo dos pecados cometidos

contra Deus. Pelo contrrio, uma busca pelo final de todo o sofrimento
terreno, uma fuga da iluso e o sucesso em alcanar o Mocsa.
4 - O ISLAMSMO
4.1. Histria
www.fatefama.com.br

"No h Deus alm de Al; Maom o profeta de Deus". Esta frase, muitas
vezes repetida dentro dos crculos Muulmanos, o fundamento teolgico da
mais jovem das grandes religies mundiais e, mesmo assim, a segunda maior
do mundo, prxima do Cristianismo.
Maom conhecera o Judasmo e o Cristianismo na rota comercial e pelos

quinze anos seguintes observou o estado de degenerao religiosa e moral
entre seus prprios patrcios. Freqentemente, retirava-se para uma caverna
no monte Rira, nos arredores de Meca, onde passava perodos em profunda
meditao. Obviamente, isso era possvel porque no precisava mais
trabalhar na conduo de camelos, devido riqueza da esposa. Durante um
desses retiros, no ano de 610 d.C., Maom, ento com 40 anos de idade,
relatou que teve a visita do anjo Gabriel, que lhe ordenou: "Recita em nome do
teu Senhor que criou, criou o homem de sangue coagulado". A mensagem que
ele recebeu depois tornou-se a essncia do Alcoro. Com a aprovao da
www.fatefama.com.br

esposa e dos amigos, admitiu que era um profeta de Deus, chamado para tirar
seu povo da decadncia moral, da superstio e do Politesmo.
Maom comeou a pregar que havia um nico Deus e seu nome era Al, a
divindade suprema j conhecida dos povos bedunos do norte da Arbia.
Quando proclamou por toda a cidade de Meca que somente Al era Deus,
com a excluso de todas as outras divindades, enfrentou grande oposio.
Alguns de seus contemporneos acreditavam que ele estava possudo por um
Djinn (esprito demonaco). O prprio Maom acreditou nisso, a princpio; mas
depois tornou-se convicto de que realmente era o profeta escolhido de Al, ao
concluir que a oposio, a qual enfrentava, no era diferente daquela que
Moiss e Jesus suportaram.
Pouco tempo depois daquela primeira viso, Gabriel reapareceu a Maom e

acrescentou mais revelaes. A oposio continuou, mas num nvel muito
www.fatefama.com.br

perigoso. Sua mensagem contradizia o politesmo em voga; porm, o que era

mais importante, ia contra a hedonismo e a crena geral da poca, de que a
aquisio de riquezas era a prioridade da vida. Maom, entretanto, no
fracassou totalmente em sua pregao, pois conquistou em torno de setenta
seguidores para sua causa.
interessante notar que o povo rabe, especialmente as tribos de bedunos,

mantinha um estrito provincialismo. No tinham desejo de responder, se se
sentissem obrigados ou interessados por qualquer pessoa fora de seu crculo
tribal. Os seguidores iniciais de Maom foram classificados como "fracos",
para significar que estavam fora da tribo particular dos coraixitas. Maom
ofereceu uma identidade para esses desajustados sociais.
Os historiadores apresentam diferentes razes para a oposio que Maom

encontrou. Alguns argumentam que a sua severa crtica contra a idolatria
www.fatefama.com.br

ameaou o lucro dos mercadores. A opinio mais comumente aceita que,

porque muitos moradores de Meca comearam a, pelo menos, dar ateno s
suas palavras, em profundo respeito ao seu carter e sabedoria, havia o temor
de que Maom se levantasse como uma influncia poltica e ameaasse o
sistema j estabelecido.
Khadija morreu em 619 d.C. A sbita retirada do cl que apoiava Maom

colocou o profeta em perigo e obrigou-o a fugir de Meca, para a cidade vizinha
de at-Taif. Por no encontrar muitos seguidores ali, garantiu a proteo de um
outro cl e regressou a Meca, onde conheceu e casou-se com uma viva
chamada Sauda. Imediatamente, aps seu casamento com ela, Maom uniuse em matrimnio com Ayesha, filha de Abu Bakr, o qual um dia seria o
sucessor dele como o principal Califa do Isl. Posteriormente, Maom casouse com mais sete mulheres.
www.fatefama.com.br

Em 620 d.C., Maom entrou em contato e depois negociou com os cls da

cidade de Medina, h cerca de 300 km ao norte de Meca. Dois anos mais
tarde, no que conhecido pelos muulmanos como Hgira, Maom
abandonou Meca devido crescente perseguio contra sua causa e
estabeleceu residncia em Medina, ao lado dos novos cls, com os quais
havia se associado.
A experincia do profeta em Medina gerou um novo perodo na histria

muulmana. Depois de se estabelecer em seu novo lar, Maom organizou
ataques de surpresa, chamados razzias, contra caravanas que viajavam para
Meca. Os primeiros no deram bons resultados, mas, finalmente, fizeram
sucesso. Com o apoio crescente dos maradores locais, ele agora
representava uma ameaa significativa para a cidade de Meca. Judeus que
viviam em Medina levantaram um clamor de oposio contra Maom,
especialmente porque fizera a audaciosa alegao de ser o verdadeiro profeta
de Al. Desapontado pela rejeio por parte dos judeus, instruiu seus
www.fatefama.com.br

seguidores para se dirigir a Meca, quando orassem, e no mais para

Jerusalm, de acordo com a prtica tradicional. Desde aquele dia, os
muulmanos se voltam para Meca em orao. No entanto, este ato em si
permanece como um antigo smbolo da hostilidade entre judeus e rabes.
Oito anos em Medina provaram ser tempo suficiente para Maom reunir foras
substanciais ao redor de sua causa. De 624 a 630 d.C. seus seguidores
atacaram e conquistaram as vilas na regio ao redor de Medina. Em 628,
tentou fazer uma peregrinao a Meca com 1.600 seguidores. Os cls de
Meca estavam determinados a impedir que ele entrasse na cidade. Maom e
seus homens foram interceptados em Hudaybiyah. Depois de alguns dias, as
tenses cessaram e foi assinado um tratado de paz entre Maom e os
cidados de Meca. Parte do acordo estabelecia que os muulmanos tinham a
permisso para fazer a peregrinao no ano seguinte, ou seja, 629. O poder
de Maom crescia mais a cada dia e o estado moral, econmico e social em
Meca estava em franco declnio. No ano de 629, o tratado de AI Hudaybiyah
www.fatefama.com.br

foi quebrado, devido a complexas guerras entre os cls. Finalmente, em

janeiro de 630, Maom, seguido por dez mil homens, marchou contra Meca.
Alguns dos lderes da cidade foram ao seu encontro e renderam-se com
pouca resistncia. Maom concedeu uma anistia geral e posteriormente
perdoou generosamente seus antigos inimigos, de modo que diversos
moradores de Meca foram conquistados para sua causa e muitos passaram a
segui-Io em outras campanhas.
Embora nem toda a cidade de Meca estivesse convertida ao Islamismo,

Maom expurgou a cidade de centenas de seus deuses pagos, a fim de
estabelecer uma religio monotesta. Suas razzias finalmente levaram-no a se
tornar a figura religiosa/poltica mais poderosa de toda a Arbia. Conseguiu
formar uma federao de tribos rabes, que posteriormente conquistaria os
imprios bizantino e persa, at o norte da frica e de Bizncio.
www.fatefama.com.br

Maom morreu em 632, apenas dois anos aps conquistar a cidade de Meca.
Sua morte imediatamente suscitou a questo sobre quem seria seu sucessor
como Califa. Abu Bakr, sogro do profeta, assumiu a posio por dois anos, at
sua morte em 634. Ornar, outro dos sogros de Maom, tornou-se o terceiro
mandatrio. Isso preparou o cenrio para a longa sucesso de califas durante
a histria do Islamismo.
Por volta de 750, o Islamismo encontrava-se na China e estendia-se para o

Ocidente, onde chegou no Marrocos e na Pennsula Ibrica. Nos oito sculos
seguintes, ultrapassou as fronteiras de seu j enorme imprio. Na poca da
Reforma na Europa, os turcos otomanos muulmanos, liderados pelo famoso
SULTO Suleiman, o Magnfico, chegaram s portas do Santo Imprio
Romano, a fim de pressionar a prpria capital, a cidade de Viena. Os cristos
viam a expanso do Islamismo com grande temor. Algum observou o
fenmeno como "uma chama que cresce a cada dia, a qual consume tudo o
que est ao redor e ainda segue em frente" (STAVRIANOS, p. 513, 1975).
www.fatefama.com.br

Carlos V, imperador do Santo Imprio Romano, insistiu com os Luteranos,

para que se unissem aos catlicos contra o inimigo comum, os turcos. Um
sculo antes, os portugueses e espanhis conseguiram expulsar o Islamismo
da Pennsula Ibrica, e estabeleceram o Catolicismo Romano como a religio
suprema. Numa era de fanatismo religioso, um fato bem conhecido, apesar
de lamentvel, que ambos, cristos e muulmanos, derramaram muito sangue
entre si e conduziram ataques contnuos contra as comunidades judaicas.
Durante o sculo 16 e incio do 17, o Islamismo sofreu um declnio em sua
influncia e carter tico. Isso ocorreu parcialmente, devido elevao de
sultes corruptos, dedicados no propagao da liderana teolgica
muulmana, mas ao hedonismo e aos interesses pessoais. Outra razo para o
declnio foi a teimosa recusa do Islamismo de aprender com o Ocidente. Com
um ar de arrogncia e superioridade, os muulmanos afastaram-se da Europa,
e ignoraram a grande riqueza que os europeus adquiriam atravs do
estabelecimento de rotas comerciais e desprezaram tambm os grandes
avanos culturais e cientficos feitos durante o Renascimento. As relaes
www.fatefama.com.br

comerciais dos muulmanos com os demais povos eram feitas principalmente

por "vias terrestres". Os europeus, especialmente os portugueses e
espanhis, usavam as rotas martimas, para estabelecer elos comerciais e
culturais que posteriormente favoreceram a descoberta e a colonizao das
Amricas.
A pennsula arbica, bero do islamismo
A expanso do Islamismo durante os primeiros mil anos sofreu uma diviso

em trs imprios distintos. O primeiro foi o atomano, formado principalmente
www.fatefama.com.br

pelos turcos. Como j mencionamos acima, foram eles que foraram o

caminho para a Europa, em direo ao Ocidente, no sculo 16. O segundo foi
o Imprio Mogul, que se estabeleceu na ndia e era formado principalmente
por rabes muulmanos, os quais foram para a ndia liderados por Akbar, em
1500. Ele tinha intenso interesse pelas religies. Depois de construir o famoso
Salo de Adorao, fez uma mistura ecltica de facetas do pensamento hindu
e islmico. Os interesses dele, entretanto, provaram ser intelectuais demais
para o povo da ndia e sua "F Divina', como ele chamava, nunca chegou a se
desenvolver. O terceiro imprio muulmano distinto foi o Safavid, da Prsia, ou
os modernos Ir e Iraque. A dinastia Safavid, assim como a Mogul, tambm foi
estabelecida em 1500. Sob a liderana de Abbas I, que reinou de 1587 a
1629, o Imprio Persa cresceu em poder e proeminncia.
4.1.1. Muulmanos Xiitas
www.fatefama.com.br

Uma das duas maiores Seitas do Islamismo. Surgiu uma disputa depois da
morte de Maom, sobre quem seria o sucessor legtimo do profeta. Os xiitas,
ou "guerrilheiros", acreditavam que o genro dele, Ali, fosse seu legtimo
herdeiro. Esta seita, extremamente pequena, foi popularizada por Safavid, na
Prsia. Atualmente, constitui aproximadamente 10% da populao do mundo
muulmano, mas certamente compe a mais expressiva de todas as faces
islmicas. Os lderes xiitas so chamados Ims, os quais possuem extrema
autoridade espiritual sobre seus sditos, e buscam manter uma interpretao
do Alcoro estritamente severa e autoritria. Um exemplo bvio disso nos
tempos modernos foi a liderana do Aiatol Khomeini (1900-1989) nos anos
80. Ele chegou ao poder em 1979, atravs de um golpe contra o X
Mohammad Reza Shah Pahlevi. Numa maneira semelhante ao que acontecia
no Santo Imprio Romano da Europa Medieval, onde os papas catlicos
exerciam o controle poltico e eclesistico absoluto sobre a maior parte da
Europa, o Aiatol tornou-se o lder espiritual e poltico absoluto do Ir, ao
reunir os xiitas em torno de uma obedincia estrita s leis islmicas. O incio
de sua permanncia no poder, que durou uma dcada, foi marcado pelo
www.fatefama.com.br

seqestro de um grupo de norte-americanos por 444 dias e, pouco antes de

sua morte, apareceu novamente no cenrio internacional, a fim de decretar a
sentena de morte contra Salman Rushdie, autor do livro Versos Satnicos,
considerado por Khomeini e pelos xiitas uma blasfmia contra o Alcoro.
4.1.2. Muulmanos Sunitas
A maioria dos muulmanos (90%) composta de sunitas. Diferentemente dos

xiitas, esse grupo considerado a principal corrente tradicionalista do
Islamismo. Eles aceitaram os quatro primeiros califas - Abu Bakr, Ornar,
Othman e Ali - como os legtimos sucessores de Maom. Do ponto de vista
poltico, os sunitas so radicalmente diferentes dos xiitas. Enquanto estes
consideram o governo como uma instituio de Al, a fim de estabelecer uma
teonomia na Terra, aqueles acreditam que a f islmica para ser vivida
dentro do contexto dos governos terrenos existentes. De modo geral, os
sunitas so mais tolerantes para com a diversidade; portanto, mais aptos
adaptao das culturas divergentes do mundo.
www.fatefama.com.br

Os sunitas e xiitas lutam entre si atravs dos sculos. O dio no diferente

das amargas guerras religiosas que assolaram a Cristandade, principalmente
depois da Reforma, quando os catlicos e os protestantes tentaram resolver
muitas de suas divergncias atravs da espada.
4.2. Ensinos, Crenas e Prticas
Apesar da grande diversidade tnica e cultural entre os muulmanos, os

principais dogmas so compartilhados pelos dois grupos, e servem como
ponto de unio entre eles.
www.fatefama.com.br

Todo o pensamento islmico resume-se na Shahadah: "No h Deus alm de

Deus; Maom o profeta de Deus". Este lema utilizado em todos os
aspectos da vida muulmana.
4.2.1. O Livro Sagrado - Alcoro

O livro sagrado do Islamismo o Alcoro (grafado Quran em muitos textos).
Os muulmanos acreditam que ele seja a Revelao de Al para Maom, o
qual transmitiu os conhecimentos divinos nos escritos. Embora no haja textos
comprovadamente escritos pelo prprio profeta, seus primeiros seguidores
reuniram seus ensinamentos em forma de tradio oral.
www.fatefama.com.br

4.2.1.1. O Alcoro Formado por 114 Captulos chamados Suratas. Cada um

Deles Dividido em Quatro Sees:
(1) Ttulo;
(2) a bismillah, ou a orao "em nome de Deus, o Clemente, o
Misericordioso";
www.fatefama.com.br

(3) uma meno do local onde a surata foi revelado, se em Meca ou

em Medina; e
(4) cartas fawatih, as quais acredita-se que tenham um significado
oculto. A teologia bsica do Alcoro ser discutida mais adiante. Os
muulmanos olham para este livro como o mais importante princpio
de autoridade em questes de f. Onde o Alcoro mantm silncio,
a Sunna, ou tradio geralmente aceita, a autoridade. Onde os
costumes aceitos pela maioria mantm silncio, os costumes
individuais, ou Adet, tomam a precedncia.
4.2.1.2. Cinco Exigncias Bsicas, Conhecidas como Os Cinco Pilares, so

Requeridas de Todos os Adeptos do Islamismo. So Elas:
(1) Recitao diria da Shahadah. Todos os muulmanos tm que

pronunciar este credo corretamente pela menos uma vez na vida.
www.fatefama.com.br

Na verdade, um bom nmero de adeptos recita-o muitas vezes por

dia.
(2) As oraes prescritas, chamadas Salat, devem ser proferidas
cinco vezes por dia, com o indivduo voltado para Meca. Os
perodos do dia so pela manh, na hora do almoo; tarde, depois
do pr do sol; e antes de dormir. Para o devoto, essas oraes
servem como um lembrete de que a shahadah verdadeira.
(3) Doao de esmolas, chamadas Zakat. Enquanto o Antigo
Testamento exigia que os judeus dessem a dcima parte (dzimo) de
todos os bens acumulados, o muulmano oferta um quarto de seu
salrio, ou aproximadamente 2,5% anualmente. As esmolas so
dadas espontaneamente para os pobres, os desabrigados ou
qualquer um que esteja em grande necessidade.
(4) Um perodo de jejum, conhecido como Siyam. Observado durante
o Ramad (junho/julho), ou o nono ms lunar no calendrio
muulmano, perodo em que, conforme se acredita, foi a poca em
www.fatefama.com.br

que Maom recebeu a revelao do Alcoro. Ele jejuou no decorrer

desta data; por isso, os muulmanos acreditam que seus seguidores
devem fazer o mesmo.
(5) A Haji, ou peregrinao a Meca. Cada muulmano deve faz-Ia
pelo menos uma vez na vida. A hajj aumenta grandemente as
chances da salvao e lembra o indivduo da grande devoo que
deve ter para com Al.
Alm dos Cinco Pilares, outros aspectos importantes da vida muulmana

incluem a total absteno de bebidas alcolicas e de todas as formas de jogo.
Os homens so circuncidados e considerados superiores s mulheres. De
acordo com um versculo bem conhecido do Alcoro, "os homens tm
autoridade sobre as mulheres pelo que Deus os fez superiores a elas (...)"
(Surata 4.34). Como acontece atualmente em muitos crculos cristos, o papel
da mulher relevante. Tradicionalmente, as muulmanas so obrigadas a
cobrir o rosto com um vu, chamado purdah. Embora o seu uso tenha sido
www.fatefama.com.br

abandonado em muitas partes do mundo islmico, foi restabelecido no Ir

quando o Aiatol Khomeini subiu ao poder. O Alcoro permite a poligamia, ao
autorizar o homem a ter at quatro esposas. Entretanto, muitos deles optam
pelos relacionamentos monogmicos, embora a estrutura patriarcal seja
mantida.
Basicamente, os muulmanos so igualitrios. O Monotesmo simples do Isl

foi aceito mais facilmente nos pases africanos, do que, por exemplo, o
Cristianismo. O racismo nunca foi caracterstica do Islamismo, devido ao zelo
muulmano de conquistar toda a humanidade para a causa de Al. Entretanto,
a discriminao no escapou totalmente de todas as expresses do
Islamismo. Histrica e culturalmente, uma forma intensa de racismo
desenvolveu-se entre os muulmanos negros na Amrica, como reao
severa discriminao racial que eles sofriam por parte dos brancos. Esses
ficaram conhecidos como muulmanos negros ou comunidade mundial do
islamismo ali no ocidente. Esses segmentos, entretanto, desenvolveram-se
www.fatefama.com.br

sob circunstncias histricas especficas e no algo generalizado no carter

do Islamismo.
4.2.2. Fundamentos Doutrinrios Ensinados pelo Alcoro
4.2.2.1. Deus
Muitos grupos religiosos no so claros sobre seu entendimento da doutrina

de Deus. Isso no acontece com o Islamismo, que mantm um monotesmo
estrito. Os muulmanos atacam a doutrina crist da Trindade com grande
intensidade, e acusam a Cristandade de adorar trs deuses. O Alcoro afirma,
Acreditai, pois, em Deus e em Seus Mensageiros e no digais: "Trindade".
Abstende-vos disso. melhor para vs. Deus um Deus nico (...) (Surata
4.171).
www.fatefama.com.br

O Alcoro prossegue e afirma que o prprio Jesus considera uma blasfmia

dizer que ele foi elevado ao nvel da divindade. Os cristos tm dificuldades
para articular claramente a doutrina da Trindade para os muulmanos, porque
o Alcoro, considerado como divinamente inspirado, declara que o
Cristianismo politesta e nenhuma quantidade de provas contrrias pode
convenc-los do contrrio. Para um muulmano, o simples fato de tentar
entender os mistrios da doutrina crist de Deus mostrar desprezo pelo
Alcoro sagrado. Josef van Ess aborda a questo:
Comparado com o Deus trino dos cristos, o dos muulmanos realmente

um Deus sem mistrios; ou melhor, seu mistrio no est em sua natureza,
mas sim em suas aes, na maneira impenetrvel como dirige a humanidade
ou como tornou certas coisas obrigatrias atravs de suas leis.
www.fatefama.com.br

O Cristianismo tambm afirma adotar o Monotesmo.
(a) O Shema hebraico: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico"

(Dt 6.4), um versculo muito citado nos plpitos cristos.
(b) O Credo Niceno afirma claramente:
Creio em um s Deus, o Pai onipotente, criador dos cus e da terra, de todas

as coisas, visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus e nascido do Pai

antes de todos os sculos, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no feito, consubstancial ao Pai, por quem foram
feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns homens e por nossa salvao,
desceu dos cus, e encarnou, pelo Esprito Santo, na Virgem Maria, e se fez
www.fatefama.com.br

homem; foi tambm crucificado em nosso favor sob Pncio Pilatos; padeceu e
foi sepultado; e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu aos
cus, est sentado destra do Pai; e vir pela segunda vez, em glria, para
julgar os vivos e os mortos; e seu reino no ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e vivificador, o qual procede do Pai e do Filho;

que juntamente com o Pai e o Filho adorado e glorificado; que falou pelos
profetas...
(c) O Credo Atanasiano vai mais alm:
Todo aquele que quer ser salvo, antes de tudo deve manter a f crist. Quem
quer que no a conservar ntegra e inviolada, sem dvida perecer
eternamente.
www.fatefama.com.br

E a f crist consiste em venerar um s Deus na Trindade e Trindade na

unidade, sem confundir as pessoas e sem dividir a substncia.
Pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas
uma s a divindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo, igual a glria,
coeterna a majestade.
Qual o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo. Incriado o Pai, incriado o
Filho, incriado o Esprito Santo.
Imenso o Pai, imenso o Filho, imenso o Esprito Santo.
www.fatefama.com.br

Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; contudo, no so trs

eternos, mas um nico eterno; como no h trs incriados, nem trs imensos,
porm um s incriado e um s imenso.
Da mesma forma, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo

onipotente; contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; e todavia no

h trs Deuses, porm um nico Deus.
Como o Pai Senhor, assim o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor;
entretanto, no so trs Senhores, porm um s Senhor.
www.fatefama.com.br

Porque, assim como pela verdade crist somos obrigados a confessar que
cada pessoa, tomada em separado, Deus e Senhor, assim tambm estamos
proibidos pela religio crist de dizer que so trs Deuses ou trs Senhores.
O Pai por ningum foi feito, nem criado, nem gerado. O Filho s do Pai; no
feito, nem criado, mas gerado.
O Esprito Santo do Pai e do Filho; no feito, nem criado, nem gerado, mas
procedente.
H, portanto, um nico Pai, no trs Pais; um nico Filho, no trs Filhos; um

nico Esprito Santo, no trs Espritos Santos.
www.fatefama.com.br

E a f crist consiste em venerar um s Deus na Trindade e Trindade na

unidade, sem confundir as pessoas e sem dividir a substncia. Pois uma a
pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma s a
divindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo. E nesta Trindade nada
anterior ou posterior, nada maior ou menor; porm todas as trs pessoas so
coeternas e iguais entre si; de modo que em tudo, conforme j ficou dito
acima, deve ser venerada a Trindade na unidade e a unidade na Trindade.
Portanto, quem quer salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade.

Mas para a salvao eterna tambm necessrio crer fielmente na
encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo.
A f verdadeira, por conseguinte, crermos e confessarmos que nosso
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem.
www.fatefama.com.br

Deus, gerado da substncia do Pai antes dos sculos, e homem, nascido,

no mundo, da substncia da me.
Deus perfeito, homem perfeito, subsistindo de alma racional e carne humana.
Igual ao Pai segundo a divindade, menor que o Pai segundo a humanidade.
Ainda que Deus e homem, todavia no h dois, porm um s Cristo.

Um s, entretanto, no por converso da divindade em carne, mas pela
assuno da humanidade em Deus.
De todo um s, no por confuso de substncia, mas por unidade de Pessoa.
www.fatefama.com.br

Pois, assim como a alma racional e a carne um s homem, assim Deus e

homem um s Cristo; o qual padeceu pela nossa salvao, desceu aos
infernos, ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est assentado destra do
Pai, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
sua chegada todos os homens devem ressuscitar com os seus corpos e vo

prestar contas de seus prprios atos; e aqueles que tiverem praticado o bem
iro para a vida eterna; aqueles que tiverem praticado o mal iro para o fogo
eterno.
Esta a f crist. Quem no a crer com fidelidade e firmeza, no poder
salvar-se.
(d) A Definio Calcedoniana afirma:
www.fatefama.com.br

Portanto, conforme os santos pais, todos ns, de comum acordo, ensinamos

os homens a reconhecer um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
totalmente completo na divindade e completo em humanidade,
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, que consiste tambm de
uma alma racional e um corpo; da mesma substncia (homoousios) com o Pai
no que concerne sua divindade e ao mesmo tempo de uma substncia
conosco, concernente sua humanidade; semelhante a ns em todos os
aspectos, exceto no pecado; concernente sua divindade, gerado do Pai
antes das eras, ainda que tambm gerado como homem, por ns e por nossa
salvao, da virgem Maria; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito,
reconhecido em DUAS NATUREZAS, SEM CONFUSO, SEM MUDANA,
SEM DIVISO, SEM SEPARAO; a distino das naturezas de maneira
alguma anula-se pela unio; mas, pelo contrrio, as caractersticas de cada
natureza so preservadas e reunidas, para formar uma pessoa e substncia
[hypostasis], no partidas ou separadas em duas pessoas, mas um e o
mesmo Filho e Deus Unignito, o Verbo, Senhor Jesus Cristo; assim como os
www.fatefama.com.br

profetas dos tempos antigos falaram dele e o prprio Senhor Jesus Cristo nos
ensinou e o credo dos pais foi transmitido para ns.
(e) Credo Apostlico:
Creio em Deus, o Pai onipotente, criador dos cus e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho nico, nosso Senhor, o qual foi concebido do
Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos, no terceiro dia
ressuscitou dos mortos, subiu aos cus; est sentado destra de Deus, o Pai
onipotente, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
www.fatefama.com.br

Creio no Esprito Santo, na santa igreja crist; na comunho dos santos, na

remisso dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna. Amm.
O grande mistrio da f crist, que as formulaes dos Credos tentam

esclarecer, reside na unidade essencial de Deus dentro da economia divina
das trs pessoas separadas, Pai, Filho e Esprito Santo. Para o Islamismo,
Deus no participa de alguma associao divina. Ainda assim, (Novo
Testamento, embora no mencione a palavra Trindade, tem consciente e
fortemente implicada tal doutrina em muitas passagens Mt 28.18-20; Mc 1.911; Jo 1.1; 2Co 13.14 etc).
E aconteceu, naqueles dias, que Jesus, tendo ido de Nazar, da Galilia, foi
batizado por Joo, no rio Jordo. E, logo que saiu da gua, viu os cus
abertos e o Esprito, que, como pomba, descia sobre ele. E ouviu-se uma voz
www.fatefama.com.br

dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mc
1.9-11).
As trs divinas pessoas da Trindade esto presentes no batismo de Jesus.

Deus revelado nas Escrituras como um s Deus, existente como Pai, Filho e
Esprito Santo (cf. Mt 3.16, 17; 28.19; Mc 1.9-11; 2Co 13.14; Ef 4.4-6; 1Pe 1.2;
Jd 20, 21). Esta a doutrina da Trindade, expressando a verdade de que
dentro da essncia una de Deus, subsistem trs Pessoas distintas,
compartilhando uma s natureza divina comum. Assim, segundo as Escrituras,
Deus singular (i.e., uma unidade) num sentido, e plural (isto, , trina), noutro.
(a) As Escrituras declaram que Deus um s uma unio perfeita de uma

s natureza, substncia e essncia (Dt 6.4; Mc 12.29; Gl 3.20). Das
pessoas da deidade, nenhuma Deus sem as outras, e cada uma,
juntamente com as outras, Deus.
www.fatefama.com.br

(b) O Deus nico existe numa pluralidade de trs pessoas identificveis,

distintas; mas no separadas. As trs no so trs deuses, nem trs
partes ou expresses de Deus, mas so trs pessoas to perfeitamente
unidas que constituem o nico Deus verdadeiro e eterno. O Filho e
tambm o Esprito Santo possuem atributos que somente Deus possui
(Jo 20.28; 1.1,14; 5.18; 14.16; 16.8,13; Gn 1.2; Is 61.1; At 5.3,4; 1Co
2.10,11; Rm 8.2, 26, 27; 2Ts 2.13; Hb 9.14). Nem o Pai, nem o Filho,
nem o Esprito Santo, foram feitos ou criados em tempo algum, mas
cada um igual ao outro em essncia, atributos, poder e glria.
(c) O Deus nico, existente em trs pessoas, torna possvel desde toda a
eternidade o amor recproco, a comunho, o exerccio dos atributos
divinos, a mtua comunho no conhecimento e o inter-relacionamento
dentro da deidade (Jo 10.15; 11.27; 17.24; 1Co 2.10).
www.fatefama.com.br

Cristos e muulmanos alegram-se com passagens do Alcoro como esta:
(...) Louvado seja Deus, o Senhor dos mundos o Clemente, o Misericordioso,

o Soberano do dia do Julgamento. A Ti somente adoramos. Somente a Ti
imploramos socorro (...) (Surata 1.2-5).
Entretanto, embora esta passagem fale de um Deus misericordioso, o Alcoro
no se refere a Al em termos to pessoais. Onde Joo 3.16 fala do Senhor
como o que "amou o mundo de tal maneira (...) que todo aquele que nele cr
no perea mas tenha a vida eterna, o Alcoro refere-se a Al como o
caprichoso em todo o tempo. Alguns apologistas cristos notaram que Al
perverso e arbitrrio e at mesmo engana, a fim de povoar o Inferno:
"Se teu Senhor quisesse, faria de todos os homens um nica nao; (...) e
por isso que Ele os criou. A palavra de teu Senhor ser cumprida: 'Encherei a
Geena de DjlNS e de homens misturados:" (Surata 11.118, 119).
www.fatefama.com.br

O Islamismo v Al como o soberano sobre a vida de seu povo, o qual deve

responder mediante passiva resignao sua vontade. Muitos muulmanos
nos tempos modernos comeam a reavaliar a questo do determinismo e sua
relao com a responsabilidade humana diante de Al. O Cristianismo debatese com essa questo durante sculos, principalmente na teologia de
importantes pensadores como Agostinho, Toms de Aquino, Martinho Lutero e
Joo Calvino.
4.2.2.2. Jesus Cristo
Os muulmanos tm uma alta considerao por Jesus como profeta. No

Alcoro, Cristo transformado no arauto de Maom com as palavras:
www.fatefama.com.br

"E (...) Jesus, o filho de Maria, disse: filhos de Israel, sou o Mensageiro que
Deus vos enviou. Corroboro tudo quanto est na Tora e anuncio a chegada de
um Mensageiro que vir depois de mim, chamado Ahmad" (Surata 61.6).
Eles consideram Moiss e Jesus como profetas de Al, mas Maom o maior
de todos eles.
Para o Cristianismo tradicional, tal idia inaceitvel. O centro da f crist

est na pessoa e na obra de Jesus Cristo, conforme atestado por todos os
escritos do Novo Testamento e resumido no segundo artigo de ambos os
credos, niceno e Apostlico. Para o Cristianismo, Jesus o Filho de Deus e
Deus o Filho que se fez carne, ao nascer de uma virgem, a fim de cumprir a
vontade de Deus. Em seguida, morreu na cruz, para tornar-se a expiao
vicria pelo pecado. Os muulmanos, por sua vez, rejeitam totalmente essas
idias como supersticiosas, blasfemas e pags. Para o Islamismo, Jesus era
completa e totalmente humano. O Alcoro afirma que todos (os cristos), os
quais aceitam a divindade de Cristo, so "infiis", para os quais reservado
www.fatefama.com.br

um lugar especial no Inferno (Laza). O interessante que os milagres de

Jesus e mesmo sua pureza isenta de pecado so mencionados no Alcoro,
mas no em virtude de sua divindade. Jesus recebeu tais poderes e
habilidades de Al, para ser um servo e precursor de Maom.
De forma at surpreendente, os muulmanos rejeitam a idia de que Jesus foi

crucificado: "(...) no o mataram, nem o crucificaram: imaginaram apenas t-Io
feito. (...) Certamente no o mataram: (Surata 4.157). A Bblia ensina
justamente o oposto que Jesus inegavelmente foi crucificado. Os sermes dos
primeiros cristos, registrados em Atos (2.14-40; 3.12-26; etc.) so todos
veementes, no somente quanto morte de Cristo e sua subseqente
ressurreio, mas tambm sobre a necessidade de seu padecimento. Paulo
obcecado com a importncia da crucificao (1Co 2.2). Negar esses fatos,
como o Islamismo faz, rejeitar os prprios meios de expiao para os quais
Cristo veio ao mundo.
www.fatefama.com.br

A crucificao de Jesus registrada pelos quatro Evangelhos (Mt 31-56; Mc

15.21-41; Lc 23.26-49; Jo 19.17-37). Vejamos o registro do Evangelho de
Mateus:
E, depois de o haverem escarnecido, tiraram-lhe a capa, vestiram-lhe as suas

vestes e o levaram para ser crucificado. E, quando saam, encontraram um
homem cireneu, chamado Simo, a quem constrangeram a levar a sua cruz.
E, chegando ao lugar chamado Glgota, que significa Lugar da Caveira,
deram-lhe a beber vinho misturado com fel; mas ele, provando-o, no quis
beber. E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lanando sortes,
para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as
minhas vestes, e sobre a minha tnica lanaram sortes. E, assentados, o
guardavam ali. E, por cima da sua cabea, puseram escrita a sua acusao:
ESTE JESUS, O REI DOS JUDEUS. E foram crucificados com ele dois
salteadores, um, direita, e outro, esquerda. E os que passavam
blasfemavam dele, meneando a cabea e dizendo: Tu, que destris o templo
www.fatefama.com.br

e, em trs dias, o reedificas, salva-te a ti mesmo; se s o Filho de Deus, desce

da cruz. E da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com os
escribas, e ancios, e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros e a si
mesmo no pode salvar-se. Se o Rei de Israel, desa, agora, da cruz, e
creremos nele; confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou
Filho de Deus. E o mesmo lhe lanaram tambm em rosto os salteadores que
com ele estavam crucificados. E, desde a hora sexta, houve trevas sobre toda
a terra, at hora nona. E, perto da hora nona, exclamou Jesus em alta voz,
dizendo: Eli, Eli, lem sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? E alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: Este
chama por Elias. E logo um deles, correndo, tomou uma esponja, e embebeua em vinagre, e, pondo-a numa cana, dava-lhe de beber. Os outros, porm,
diziam: Deixa, vejamos se Elias vem livr-lo. E Jesus, clamando outra vez
com grande voz, entregou o esprito. E eis que o vu do templo se rasgou em
dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-se as pedras. E abriram-se
os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; E,
saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na Cidade Santa
www.fatefama.com.br

e apareceram a muitos. E o centurio e os que com ele guardavam a Jesus,

vendo o terremoto e as coisas que haviam sucedido, tiveram grande temor e
disseram: Verdadeiramente, este era o Filho de Deus. E estavam ali, olhando
de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galilia, para o
servir, entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, me de Tiago e de
Jos, e a me dos filhos de Zebedeu (Mt 27.31-56).
Antes que fosse submetido cruz, a Jesus foi imposto uma srie de
sofrimentos, ei-los:
(a) No aoitamento romano, a vtima era despida e presa a uma coluna,

ou ento ela curvava-se sobre um tronco, com as mos atadas nele. O
instrumento de tortura consistia num curto cabo de madeira no qual
estavam presas vrias tiras de couro com pequenos pedaos de ferro
ou osso, presos nas pontas. Os golpes eram aplicados s costas da
www.fatefama.com.br

vtima por dois algozes, um de cada lado da vtima. Os cortes eram to

profundos que apareciam as veias, as artrias, e, s vezes, at certos
rgos internos. Muitas vezes, a vtima morria durante o aoitamento ou
flagelao. A flagelao era uma tortura pavorosa. O fato de Jesus no
poder levar a cruz deve ter sido por causa do seu horrvel sofrimento,
resultante desse castigo (v. 32; Lc 23.26; Is 52.14). Mas ele foi ferido
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo
que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras fomos
sarados (Is 53.5; 1Pe 2.24).
(b) Desamarraram as mos de Jesus e o puseram em meio tropa
romana (v. 27). Os soldados colocam uma capa sobre Ele, pem um
canio em sua mo e uma coroa de espinhos na sua cabea (v. 29). Os
soldados escarnecem dEle e batem no seu rosto e na cabea, fazendo
penetrar profundamente os espinhos no couro cabeludo (v. 30).
(c) Levando a pesada cruz no ombro, Cristo lentamente inicia a
caminhada para o Glgota. O peso da cruz somado ao seu esgotamento
www.fatefama.com.br

fsico o faz cair. Esfora-se para levantar-se, porm no consegue.

Obrigam a Simo de Cirene a levar a cruz.
(d) No Glgota, pem a cruz no solo e deitam Jesus sobre ela. Estendem
seus braos ao longo dos braos da cruz e pregam um cravo de ferro,
quadrado e pesado, que atravessa sua mo, primeiro a mo direita, e,
em seguida, a esquerda. Os cravos penetram tambm na madeira. A
seguir, estendem seus ps e os cravam na cruz, com cravos maiores do
que os das mos.
(e) Agora, Jesus, cheio de ferimentos e coberto de sangue, um
espetculo pattico para o povo que assiste ao ato. As dores so
atrozes em todo o seu corpo, ficando naquela posio horrvel, por
vrias horas; os braos esto afadigados; sente grandes cimbras nos
msculos e rasga-se a pele das suas costas. Comea outra agonia uma
dor insuportvel no peito, causada pela compresso dos fluidos no
corao. Sente uma sede abrasadora (Jo 19.28) e est consciente do
sofrimento e do escrnio dos que passam junto cruz (vv. 39-44).
www.fatefama.com.br

(f) Este brado de Cristo assinala o ponto culminante dos seus

sofrimentos pelo mundo perdido. Seu brado em aramaico (Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?) testemunha que Ele
experimentou a separao de Deus Pai, ao tornar-se substituto do
pecador. Esta a pior tristeza, angstia e dor que Ele sente. Est ferido
pelas transgresses dos seres humanos (Is 53.5) e se d em resgate de
muitos (20.28; 1Tm 2.6). Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez
pecado pela humanidade inteira (2Co 5.21). Assim, mediante seus
sofrimentos, Cristo redime a raa humana (1Pe 1.19).
(g) Cristo profere suas ltimas palavras, bradando alto: Est consumado
(Jo 19.30). Este brado significa o fim dos seus sofrimentos e a
consumao da obra da redeno. Foi paga a dvida do pecado
humano, e o plano da salvao cumprido. Feito isto, Ele faz uma orao
final: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46).
www.fatefama.com.br

O vu do templo (cf. x 26.31-33; 36.35) rasgado mostra que o caminho para

a presena de Deus foi aberto. A cortina que fazia separao entre o Santo
Lugar e o Santo dos Santos vedava o caminho presena de Deus. Mediante
a morte de Cristo, a cortina foi removida e aberto ficou o caminho para o
Santo dos Santos (i.e., a presena de Deus), para todos quantos crerem em
Cristo e na sua Palavra salvfica (cf. Hb 9.1-14; 10.19-22).
4.2.2.3. Esprito Santo

O Esprito Santo mencionado no Alcoro e no Novo Testamento como o
Paracleto (Consolador). Enquanto o Cristianismo ensina que o Esprito Santo
a terceira pessoa da Trindade divina, o Islamismo o considera um
instrumento divino de Al.
www.fatefama.com.br

Examinemos alguns dos ensinamentos bsicos a respeito do Esprito Santo.
Disse, ento, Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo da herdade?
Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por
que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a
Deus (At 5.3, 4).
essencial que os crentes reconheam a importncia do Esprito Santo no

plano divino da redeno. Sem a presena do Esprito Santo neste mundo,
no haveria a criao, o universo, nem a raa humana (Gn 1.2; J 26.13; 33.4;
Sl 104.30). Sem o Esprito Santo, no teramos a Bblia (2Pe 1.21), nem o
Novo Testamento (Jo 14.26, 1Co 2.10) e nenhum poder para proclamar o
evangelho (At 1.8). Sem o Esprito Santo, no haveria f, nem novo
nascimento, nem santidade e nenhum cristo neste mundo.
www.fatefama.com.br

4.2.2.3.1. A Pessoa do Esprito Santo
Atravs da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com sua prpria
individualidade (2Co 3.17,18; Hb 9.14; 1Pe 1.2). Ele uma Pessoa divina
como o Pai e o Filho (5.3, 4). O Esprito Santo no mera influncia ou poder.
Ele tem atributos pessoais, a saber: Ele pensa (Rm 8.27), sente (Rm 15.30),
determina (1Co 12.11) e tem a faculdade de amar e de deleitar-se na
comunho. Foi enviado pelo Pai para levar os crentes ntima presena e
comunho com Jesus (Jo 14.16-18,26). luz destas verdades, devemos tratlo como pessoa, que , e consider-lo Deus vivo e infinito em nosso corao,
digno da nossa adorao, amor e dedicao (Mc 1.11).
4.2.2.3.2. A Obra do Esprito Santo no Antigo Testamento

www.fatefama.com.br

(a) O Esprito Santo desempenhou um papel ativo na criao. O segundo

versculo da Bblia diz que o Esprito de Deus se movia sobre a face
das guas (Gn 1.2), preparando tudo para que a palavra criadora de
Deus desse forma ao mundo. Tanto o Verbo de Deus (i.e., a segunda
pessoa da Trindade) quanto o Esprito de Deus, foram agentes na
criao (J 26.13; Sl 33.6). O Esprito tambm o autor da vida.
Quando Deus criou Ado, foi indubitavelmente o seu Esprito quem
soprou no homem o flego da vida (Gn 2.7; cf. J 27.3). O Esprito
Santo continua a dar vida s criaturas de Deus (J 33.4; Sl 104.30).
(b) O Esprito estava ativo na comunicao da mensagem de Deus ao
seu povo. Era o Esprito, por exemplo, quem instrua os israelitas no
deserto (Ne 9.20). Quando os salmistas de Israel compunham seus
cnticos, faziam-no mediante o Esprito do Senhor (2Sm 23.2; cf. At
1.16,20; Hb 3.7-11). Semelhantemente, os profetas eram inspirados pelo
Esprito de Deus a declarar sua palavra ao povo (Nm 11.29; 1Sm
www.fatefama.com.br

10.5,6,10; 2Cr 20.14; 24.19,20; Ne 9.30; Is 61.1-3; Mq 3.8; Zc 7.12; cf.

2Pe 1.20,21). Ezequiel ensina que os falsos profetas seguem o seu
prprio esprito ao invs de andarem segundo o Esprito de Deus (Ez
13.2,3). Era possvel, entretanto, o Esprito de Deus vir sobre algum
que no tinha um relacionamento genuno com Deus para lev-lo a
entregar uma mensagem verdadeira ao povo (Nm 24.2).
(c) A liderana do povo de Deus no Antigo Testamento era fortalecida pelo
Esprito do Senhor. Moiss, por exemplo, estava em to estreita
harmonia com o Esprito de Deus que compartilhava dos prprios
sentimentos de Deus; sofria quando Ele sofria, e ficava irado contra o
pecado quando Ele se irava (x 33.11 nota; cf. x 32.19). Quando
Moiss escolheu, em obedincia ordem do Senhor, setenta ancios
para ajud-lo a liderar os israelitas, Deus tomou do Esprito que estava
sobre Moiss, e o colocou sobre eles (Nm 11.16,17; 11.12).
Semelhantemente, quando Josu foi comissionado para que sucedesse
Moiss como lder, Deus indicou que o Esprito (o Esprito Santo)
www.fatefama.com.br

estava nele (Nm 27.18). O mesmo Esprito veio sobre Gideo (Jz 6.34),
Davi (1Sm 16.13) e Zorobabel (Zc 4.6). Noutras palavras, no Antigo
Testamento a maior qualificao para a liderana era a presena do
Esprito de Deus.
(d) O Esprito de Deus tambm vinha sobre indivduos a fim de equip-los
para servios especiais. Um exemplo notvel, no Antigo Testamento, era
Jos, a quem fora outorgado o Esprito para capacit-lo a agir de modo
eficaz na casa de Fara (Gn 41.38-40). Note, tambm, Bezalel e
Ooliabe, aos quais Deus concedeu a plenitude do seu Esprito para que
fizessem o trabalho artstico necessrio construo do Tabernculo, e
tambm para ensinarem aos outros (x 31.1-11; 35.30-35). No Antigo
Testamento, o Esprito Santo vinha sobre uns poucos indivduos
selecionados para servirem a Deus de modo especial, e os revestia de
poder (x 31.3). O Esprito do Senhor veio sobre muitos dos juzes, tais
como Otniel (Jz 3.9,10). Gideo (Jz 6.34), Jeft (Jz 11.29) e Sanso (Jz
14.5, 6; 15.14-16). Estes exemplos revelam o princpio divino que ainda
www.fatefama.com.br

perdura: quando Deus opta por usar grandemente uma pessoa, o seu
Esprito vem sobre ela.
(e) Havia, ainda, uma conscincia no Antigo Testamento de que o Esprito
desejava guiar as pessoas no terreno da retido. Davi d testemunho
disto em alguns dos seus salmos (Sl 51.10-13; 143.10). O povo de
Deus, que seguia o seu prprio caminho ao invs de ouvir a voz de
Deus, recusava-se a seguir o caminho do Esprito (Gn 16.2). Os que
deixam de viver pelo Esprito de Deus experimentam, inevitavelmente,
alguma forma de castigo divino (Nm 14.29; Dt 1.26).
(f) Note que, nos tempos do Antigo Testamento, o Esprito Santo vinha
apenas sobre umas poucas pessoas, enchendo-as a fim de lhes dar
poder para o servio ou a profecia. No houve nenhum derramamento
geral do Esprito Santo sobre Israel. O derramamento do Esprito Santo
de forma mais ampla (cf. 2.28, 29; At 2.4,16-18) comeou no grande dia
de Pentecoste.
www.fatefama.com.br

4.2.2.3.3. O Antigo Testamento Antegozava a Era Vindoura do Esprito, isto ,

a Era do Novo Testamento
Em vrias ocasies, os profetas falaram a respeito do papel que o Esprito

desempenharia na vida do Messias. Isaas, em especial, caracterizou o Rei
vindouro, o Servo do Senhor, como uma pessoa sobre quem o Esprito de
Deus repousaria de modo especial (Is 11.1-4; 42.1; 61.1-3). Quando Jesus leu
as palavras de Isaas 61, em Nazar, cidade onde morava, terminou dizendo:
Hoje, se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21). (2) Outras
profecias do Antigo Testamento anteviam o perodo do derramamento geral do
Esprito Santo sobre a totalidade do povo de Deus. Entre esses textos, o de
maior destaque Joel 2.28,29, citado por Pedro no dia de Pentecoste (At
2.17,18). Mas a mesma mensagem tambm se acha em Is 32.15-17; 44.3-5;
59.20, 21; Ez 11.19, 20; 36.26, 27; 37.14; 39.29. Deus prometeu que, quando
a vida e o poder do seu Esprito viessem sobre o seu povo, os seus seriam
www.fatefama.com.br

capacitados a profetizar, ver vises, ter sonhos profticos, viver uma vida em
santidade e retido, e a testemunhar com grande poder.
Por conseguinte, os profetas do Antigo Testamento previram a era messinica.

E, a respeito dela, profetizaram que o derramamento e a plenitude do Esprito
Santo viriam sobre toda a humanidade. E foi o que aconteceu no domingo do
Pentecoste (dez dias depois de Jesus ter subido ao cu), com uma
subseqente gigantesca colheita de almas (cf. 2.28, 32; At 2.41; 4.4; 13, 44,
48, 49).
4.2.2.3.4. A Revelao do Esprito Santo no Novo Testamento
(a) O Esprito Santo o agente da salvao. Nisto Ele convence-nos do

pecado (Jo 16.7,8), revela-nos a verdade a respeito de Jesus (Jo
www.fatefama.com.br

14.16,26), realiza o novo nascimento (Jo 3.3-6), e faz-nos membros do

corpo de Cristo (1Co 12.13). Na converso, ns, crendo em Cristo,
recebemos o Esprito Santo (Jo 3.3-6; 20.22) e nos tornamos coparticipantes da natureza divina (2Pe 1.4).
(b) O Esprito Santo o agente da nossa santificao. Na converso, o
Esprito passa a habitar no crente, que comea a viver sob sua
influncia santificadora (Rm 8.9; 1Co 6.19). Note algumas das coisas
que o Esprito Santo faz, ao habitar em ns. Ele nos santifica, isto ,
purifica, dirige e leva-nos a uma vida santa, libertando-nos da
escravido ao pecado (Rm 8.2-4; Gl 5.16, 17; 2Ts 2.13). Ele testifica que
somos filhos de Deus (Rm 8.16), ajuda-nos na adorao a Deus (At
10.45, 46; Rm 8.26, 27) e na nossa vida de orao, e intercede por ns
quando clamamos a Deus (Rm 8.26, 27). Ele produz em ns as
qualidades do carter de Cristo, que O glorificam (Gl 5.22, 23; 1Pe 1.2).
Ele o nosso mestre divino, que nos guia em toda a verdade (Jo 16.13;
14.26; 1Co 2.10-16) e tambm nos revela Jesus e nos guia em estreita
www.fatefama.com.br

comunho e unio com Ele (Jo 14.16-18; 16.14). Continuamente, Ele

nos comunica o amor de Deus (Rm 5.5) e nos alegra, consola e ajuda
(Jo 14.16; 1Ts 1.6).
(c) O Esprito Santo o agente divino para o servio do Senhor,
revestindo os crentes de poder para realizar a obra do Senhor e dar
testemunho dEle. Esta obra do Esprito Santo relaciona-se com o
batismo ou com a plenitude do Esprito. Quando somos batizados no
Esprito, recebemos poder para testemunhar de Cristo e trabalhar de
modo eficaz na igreja e diante do mundo (1.8). Recebemos a mesma
uno divina que desceu sobre os discpulos (At 2.4), e que nos
capacita a proclamar a Palavra de Deus (At 1.8; 4.31) e a operar
milagres (At 2.43; 3.2-8; 5.15; 6.8; 10.38). O plano de Deus que todos
os cristos atuais recebam o batismo no Esprito Santo (At 2.39). Para
realizar o trabalho do Senhor, o Esprito Santo outorga dons espirituais
aos fiis da igreja para edificao e fortalecimento do corpo de Cristo
www.fatefama.com.br

(1Co 12-14). Estes dons so uma manifestao do Esprito atravs dos

santos, visando ao bem de todos (1Co 12.7-11).
(d) O Esprito Santo o agente divino que batiza e implanta os crentes no
corpo nico de Cristo, que sua igreja (1Co 12.13) e que permanece
nela (1Co 3.16), edificando-a (Ef 2.22), e nela inspirando a adorao a
Deus (Fp 3.3), dirigindo a sua misso (At 13.2,4), escolhendo seus
obreiros (At 20.28) e concedendo-lhe dons (1Co 12.4-11), escolhendo
seus pregadores (At 2.4; 1Co 2.4), resguardando o evangelho contra os
erros (2Tm 1.14) e efetuando a sua retido (Jo 16.8; 1Co 3.16; 1Pe 1.2).
As diversas operaes do Esprito so complementares entre si, e no

contraditrias. Ao mesmo tempo, essas atividades do Esprito Santo formam
um todo, no havendo plena separao entre elas. Algum no pode ter a
nova vida total em Cristo, um santo viver, o poder para testemunhar do Senhor
ou a comunho no seu corpo, sem exercitar estas quatro coisas. Por exemplo:
uma pessoa no pode conservar o batismo no Esprito Santo se no vive uma
www.fatefama.com.br

vida de retido, produzida pelo mesmo Esprito, que tambm quer conduzir
esta mesma pessoa no conhecimento das verdades bblicas e sua obedincia
s mesmas.
4.2.2.4. Humanidade
O Alcoro ensina que a raa humana foi criada conforme est descrito no
relato de Gnesis sobre Ado e Eva. Os seres humanos so superiores aos
anjos, porque receberam um intelecto mais elevado. Alm disso, foi-Ihes
concedido o lugar da mais elevada dignidade e honra em toda a criao. O
propsito principal da humanidade obedecer e servir a Al. Entretanto,
sobreposta nobreza da humanidade, est sua natureza fraca e pecaminosa.
O principal pecado da humanidade o orgulho, o qual, definido como amor
prprio, leva ao desejo de compartilhar a natureza de Deus. J observamos
que os muulmanos rejeitam a doutrina da Trindade, porque implica na
associao do Jesus humano com Deus. Qualquer confuso entre Criador e
www.fatefama.com.br

criatura pecado (Shirk). O objetivo principal da humanidade adorar o nico

Deus e recitar a shahadah, para lembrar sua prpria condio de criatura.
O Cristianismo concorda com o Islamismo em muitos desses pontos. O

principal propsito da humanidade de fato servir a Deus e obedecer sua
vontade, conforme est expressa na lei divinamente revelada. A Queda do ser
humano da graa foi decorrncia do orgulho. O ato de comer o fruto proibido
no jardim do den foi precipitado pelo desejo de Ado e Eva de ser como
Deus. O Cristianismo rejeita a confuso entre o Criador e a criatura.
As duas religies mundiais diferem com respeito doutrina sobre a obteno

ou a restaurao do relacionamento correto da humanidade com Deus/Al,
depois da Queda. Para o Cristianismo, isso exige arrependimento do pecado e
f na expiao feita por Jesus Cristo. Para o Islamismo, uma questo de
adeso estrita ao Alcoro e aos Cinco Pilares.
www.fatefama.com.br

4.2.2.5. Pecado
O Islamismo ensina que Satans, ou Shaytan/iblis, foi lanado do Cu,

quando discordou da vontade divina e rejeitou o lugar de honra de Ado. A
principal atividade de Satans, corroborada pelo Alcoro e pela Bblia,
atormentar o homem e afast-Io de Deus. Como j afirmamos, o principal
pecado para ambas as religies o orgulho, que resulta em incredulidade
(Kafir).
4.2.2.6. Salvao
De acordo com o Alcoro (Surata 10.109), um muulmano que espera escapar

da ira de Al e do tormento das chamas do Inferno, precisa esforar-se
www.fatefama.com.br

diligentemente, para cumprir os requerimentos apresentados nos Cinco

Pilares. Deus levantou profetas, atravs da histria, para chamar os homens
ao arrependimento.
O foco central da Soteriologia crist reside na pessoa e obra de Cristo. O
principal aspecto da salvao est no fato de que a obra de Jesus, ao morrer
na cruz, considerada a expiao suficiente pelo pecado, independente de
qualquer obra de justia humana. Esta nfase paulina na "justificao pela
graa por meio da f", independente das obras da lei (Ef 2.8,9) revivida
repetidamente atravs da histria da Igreja Crist. Agostinho, Lutero, Calvino,
Karl Barth e as formas populares de Evangelicalismo e Fundamentalismo tm
insistentemente levantado a bandeira da "graa somente" com respeito
salvao. Tradicionalmente, a Igreja como um todo denuncia o Islamismo
como uma religio de obras legalistas. O Alcoro afirma de forma bem clara
que a Salvao alcanada por esforo e obras.
www.fatefama.com.br

Aqueles cujas aes pesarem mais na balana se salvaro. E aqueles cujos

pratos forem leves, perder-se-o a si mesmos na Geena para sempre (Surata
23.102, 103).
Para os cristos, a salvao dependente exclusivamente da morte de Cristo.

O cerne da questo fica bem claro no livro de Hebreus, o qual argumenta que
deve ser feita expiao com sangue pelos pecados e isso foi realizado no
Antigo Testamento pelo Sumo Sacerdote, o qual oferecia o sangue de animais
sacrificados sobre o altar diante do Propiciatrio de Deus (Hb 9.7). Este
sacrifcio, porm, era insuficiente, pois era feito por algum que precisava
receber expiao pelos seus prprios pecados, bem como pelos do povo;
segundo, este sumo sacerdote tinha que fazer a expiao anualmente. Deus,
porm, colocou um fim nesta imperfeio, ao oferecer seu prprio Filho, Jesus
Cristo, como um sacrifcio perfeito e definitivo (Hb 9.24-28). Quando essa obra
expiatria realizou-se, este Sumo Sacerdote assentou-se na presena de
Deus, no Cu (Hb 10.12), e selou eternamente sua obra. Por isso, o
www.fatefama.com.br

Cristianismo rejeita a alegao de Maom, de ser o verdadeiro profeta de

Deus, muito menos de ser o maior de todos os que foram enviados. Atravs
da confiana na obra de Cristo, o Sumo Sacerdote, o cristo pode ter a
certeza da salvao, algo que um muulmano jamais alcanar. "Deus
desencaminha quem Lhe apraz e guia quem Lhe apraz na senda da retido"
(Surata 6.39). "E quem Deus perde, ningum o guia" (Surata 13.33). Os
muulmanos conhecem bem essas referncias do Alcoro para no terem
qualquer certeza da salvao eterna, ou o conforto das palavras tais como:
"Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1).
O Cristianismo moderno, principalmente o Catolicismo Romano, tem passado

por uma forte mudana de atitude com relao ao Islamismo. O "dictum"
tradicional, extra ecclesiam non salus (no h salvao fora da Igreja), no
representa mais a posio oficial de Roma desde o Conclio Vaticano II. O
Artigo 16 da Constituio Dogmtica Lumen Gentium afirma:
www.fatefama.com.br

Finalmente, os que ainda no receberam o evangelho relacionam-se de vrias

maneiras ao povo de Deus. Em primeiro lugar, existe o povo para o qual as
alianas e as promessas foram dadas e do qual Cristo nasceu segundo a
carne (cf. Rm 9.4, 5). Devido aos seus patriarcas, este povo amado por
Deus, pois Ele no se arrepende dos dons que concede ou dos chamados
que pronuncia (cf. Rm 11.28, 29).
O plano da salvao, entretanto, inclui tambm os que reconhecem o Criador.

Em primeiro lugar, entre esses existe os muulmanos, os quais professam ter
a f de Abrao, e juntamente conosco adoram o Deus nico e misericordioso,
o qual no ltimo dia julgar a humanidade. Deus tambm no est distante
dos que em sombras e imagens buscam o Deus desconhecido, pois Ele que
d a vida e outros dons a todos os homens (cf. At 17.25-28) e que, como
Salvador, deseja que todo homem seja salvo (cf. 1Tm 2.4).
www.fatefama.com.br

Tambm podem alcanar a salvao eterna os que, no por falta prpria, no

conhecem o evangelho de Cristo ou sua Igreja; embora busquem a Deus com
sinceridade e, movidos pela graa, esforam-se por meio de suas obras em
fazer a vontade de Deus, conhecida por eles atravs dos ditames da prpria
conscincia. A Providncia divina tambm no negar a ajuda necessria para
a salvao queles que no tm culpa, por no terem chegado ao
conhecimento explcito de Deus, mas que se esforam para viver uma vida
correta, gratos por sua graa. Sempre que bondade ou verdade encontrada
entre eles, isso visto pela Igreja como uma preparao para o evangelho.
Ela considera tais qualidades como dadas por Deus, o qual ilumina a todo
homem, a fim de que eles finalmente possam ter vida.
A meno dos muulmanos nesta declarao evidencia a notvel posio de

tolerncia e abertura assumida pela Igreja Catlica Romana. O Conclio
Mundial de Igrejas tambm adotou uma atitude extremamente aberta e liberal,
embora um tanto ambgua, para com o Islamismo e as religies no crists
www.fatefama.com.br

com relao salvao. A Ortodoxia tradicional, porm, no aderiu a tais

tendncias modernas. Qualquer reformulao apenas uma renovao que
segue as principais linhas dos Credos Ecumnicos.
4.2.3. Concluso
Como qualquer outra religio mundial, o Islamismo sofre com faces,

divises e pluralidade. J discutimos as diferenas entre o fundamentalismo
dos xiitas e sunitas, mais flexveis e tolerantes. A mais estrita e conservadora
de todas as seitas muulmanas a rabe Saudita Wahhabi, fundada no
sculo 18. O Sufismo representa outro movimento significativo dentre do
mundo islmico e discutido em separado, assim como a Comunidade
Mundial do Isl Ali no Ocidente. As diferenas culturais variam de acordo com
o pas. A falta de uma estrutura de autoridade centralizada parte da
explicao de tal fenmeno.
www.fatefama.com.br

Em 1989, o Islamismo era seguido por aproximadament 5 milhes de

americanos. No Brasil, sua populao no passava dos 50 mil adeptos,
segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), do
Censo Demogrfico de 1991. O Alcoro cresceu em popularidade e j foi
traduzido para o ingls moderno, bem como para o portugus. O bem
conhecido msico Cat Stevens converteu-se ao Islamismo em 1977 e agora
atende pelo nome de Yusuf Islam. O grande jogador de basquete Kareem
Abdul-Jabbar outro convertido muito popular. Grandes comunidades
muulmanas so formadas nas maiores reas metropolitanas. Orange
Country, por exemplo, na Califrnia, tem mais de vinte mil convertidos. Parte
do apelo do lslamismo a sua simplicidade. mais fcil abraar o conceito de
uma religio cujo monotesmo no est coberto em um manto de mistrio,
mas apresentado de forma clara. Ainda assim, essa clareza torna-se de
certa forma um paradoxo, quando colocada lado a lado com sua doutrina de
uma divindade completamente transcendente.
www.fatefama.com.br

O Islamismo cresce tambm em outras partes do mundo. A frica e a Europa

presenciam a construo de Mesquitas. A sia abriga a maior populao de
muulmanos. Quando estourou a guerra no Golfo Prsico, em janeiro de
1991, muita ateno foi concentrada no mundo islmico. Programas
educativos de TV e a ampla cobertura da mdia gastaram horas, a fim de
explorar os contrastes do Oriente com o Ocidente, os quais de fato so
significativos. O colapso da Unio Sovitica tambm atraiu a ateno do
mundo para o Islamismo. Especialmente depois da derrota do Iraque na
guerra, as tenses entre sunitas e xiitas intensificaram-se.
Interessante notar que Salmon Rushdie, autor do livro polmico Versos

Satnicos, afirmou que se converteu ao Islamismo no final de 1990. O Aiatol
do Ir, entretanto, no revogou a sentena de morte que tinha pronunciado
contra ele, aps o escritor suspender a edio de sua obra. A reao de
Rushdie foi a de voltar a publicar o livro.
www.fatefama.com.br

4.2.4. O Ramad
O Ramad o nono ms do calendrio lunar muulmano. Os muulmanos

crem que o Ramad o mais importante e mais sagrado ms do ano, porque
eles acreditam que o ms em no qual Al revelou os primeiros versos do
Alcoro a Maom. Eles asseveram que do cu, atravs do anjo Gabriel, Al
revelou o Alcoro. Durante o Ramad, os muulmanos jejuam do nascer ao
pr do sol, como parte de um esforo de autopurificao e aperfeioamento.
Isto significa abster-se de comida e bebida, inclusive gua, durante as horas
claras do dia. Os muulmanos no podem usar nem as suas escovas de
dente durante o jejum. No Egito, como em muitos outros pases, os
muulmanos chegam aos seus locais de trabalho mais tarde do que o normal
e saem mais cedo.
www.fatefama.com.br

Quando esto jejuando, os muulmanos freqentemente comentam:

Allahoma Enni Saiem, que quer dizer: , Al, eu estou jejuando. Isto
bem diferente do cristianismo, como diz Mateus 6.16: Quando jejuarem, no
fiquem com uma aparncia triste como os hipcritas, pois eles mudam a
aparncia do rosto a fim de que os homens vejam que eles esto jejuando. Eu
lhes digo verdadeiramente que eles j receberam sua plena recompensa. Os
muulmanos tambm acreditam que jejuar durante o Ramad traz perdo de
pecados.
Apesar destas obras serem um meio atravs dos quais os muulmanos

crem que recebem o perdo, eles ainda reconhecem que precisam de
expiao e a buscam, de acordo com os ministrios Last Harvest Inc. (ltima
Colheita Inc.) e Middle East for Christ (O Oriente Mdio para Cristo).
www.fatefama.com.br

Como cristos, podemos nos regozijar, pois o perdo no baseado nas boas
obras ou nas opinies ou julgamentos de outros, mas na graa de Deus e na
redeno atravs do sangue de Jesus Cristo (Efsios 2:8, 9; Glatas 2.21).
4.2.5. A Descrio do Inferno no Islamismo
No islamismo, o inferno um lugar de fogo e tormento. Al preparou-o para

ser cheio com os Jinni (maus espritos) e seres humanos, e ningum vai
escapar. Foi criado tanto para os injustos como para os justos. No Alcoro, no
Sura (um captulo do alcoro) Al Hijr 15.43,44, o Gehenna [inferno] ser a
terra prometida de todos eles. Sete portes ele tem, e em cada porto uma
poro destinada a eles. Tambm lemos no Sura Maryam 19.71: Nenhum de
vocs l est, mas vai descer at ele [inferno], pois para o vosso Senhor
uma coisa decretada, determinada. Ento, libertaremos aqueles que temiam a
Deus.
www.fatefama.com.br

Ali Ibn Abi Talib (o terceiro Califa) certa vez perguntou: Voc sabe com o que
se parecem os portes do Gehenna? Ento ele ps uma mo sobre a outra
indicando que h sete portes, um em cima do outro, Al Baidawi (um
comentarista) disse: Ele tem sete portes atravs dos quais eles sero
admitidos pelo seu grande nmero. As camadas que eles vo descer
conforme a sua graduao, so respectivamente: Gahanna, o mais alto,
para os monotestas rebeldes; o segundo, Al Laza [fornalha], para os judeus;
o terceiro Al Hutama [o esmagado], que para os cristos; o quarto AlSair [a fogueira], para os Sabaenos; o quinto, Saqar [calor ardente], para os
adoradores do fogo; o sexto o inferno, que para os incrdulos; e o stimo
a fossa para os enganadores.
4.2.6. A Descrio do Paraso
www.fatefama.com.br

Um retrato do paraso que espera os muulmanos depois que eles sarem do

inferno nos foi apresentado pelo Alcoro; por Maom, o mensageiro de Al; e
pela maioria dos antigos e mais recentes sbios muulmanos. Este retrato
est muito bem apresentado no Sura (um captulo do Alcoro) 36.55, 56;
37.41-49; 47.15; 55.56; 56.22, 23; 56.35-37; e 87.31-33:
Uma coisa muito estranha que o paraso tem so as houris, destinados a

satisfazer os prazeres sexuais dos homens. Estas houris so virgens, e a sua
relao com os homens jamais afeta a sua virgindade. No envelhecem mais
do que 33 anos de idade. So brancos, olhos grandes e negros e a pele suave
e macia. As mulheres que morrem em idade avanada na terra sero
recriadas virgens para o deleite dos homens. Estes comentaristas concordam
com isto: Al Jalalan (pp. 328, 451-453, 499), Al Baidawi (pp. 710, 711, 781) e
Al Zamakhshary (Parte 4, pp. 453, 450-462, 690).
www.fatefama.com.br

Em seu livro Legal Opinions (Opinies Jurdicas), o Xeque Sha rawi (o mais
renomado Xeque de todos os pases rabes e islmicos, que tem um
programa de televiso no Egito) exps a sua tese quando escreveu: O
apstolo de Deus recebeu a seguinte pergunta: Teremos intercurso sexual no
paraso? Ele respondeu: Sim, juro por Aquele que tem a minha alma em Sua
mo que ser um intercurso vigoroso e, logo que o homem se separe dela [a
houri], ela voltar a ser imaculada e virgem. Na pgina 148, Sha rawi
escreveu: O apstolo de Deus, Maom, disse: A cada manh, cem virgens
sero [a poro] de cada homem. O islamismo uma religio de lascvia. As
mulheres so consideradas no cu como objetos de prazer a serem possudos
pelos homens, do mesmo modo como so hoje abusadas em muitos pases
muulmanos.
Na pgina 191, Sha rawi diz que se uma mulher tiver sido casada com mais
de um homem, ou por ter ficado viva, ou por ter-se divorciado, no paraso ela
teria o direito de escolher um deles. Mas, o homem no paraso tem o direito de
www.fatefama.com.br

ter dzias de houris. Compare com as palavras de Jesus em Mateus 22.29,30.

Ao ser questionado sobre o casamento no cu, ele deixou bem claro: Vocs
esto errados porque no conhecem as Escrituras nem o poder de Deus. Na
ressurreio, as pessoas no se casam nem so dadas em casamento; mas
so como os anjos do cu.
4.3. A Mulher no Islamismo
4.3.1. O Contrato de Casamento
Sbios muulmanos, em colees de comentrios chamados Hadiths,

descrevem um casamento de prazer. O casamento de prazer
www.fatefama.com.br

simplesmente assinar documentos religiosos no quarto de uma prostituta, ou

na recepo com um Im (oficial religioso), antes de fazer sexo. Assim, no
existe pecado, pois os parceiros foram casados por uma hora.
Maom legalizou este procedimento, depois o proibiu, voltando a legaliz-lo

depois, por isso, a maioria dos seus seguidores e os Califas consideram-no
legal. Os muulmanos xiitas (100 milhes) so acostumados com este
procedimento e o praticam em vrias partes do mundo. Conforme registrado
no Sahih al-Bukhari (um comentrio), Quando estvamos no exrcito, o
apstolo de Al veio at ns e disse: Vocs tm direito ao prazer, portanto,
desfrutem-no. Se um homem e uma mulher concordarem em se casar
temporariamente, esse casamento dever durar trs noites e, se quiserem
continuar, eles podem. Ibn Masud tambm confirmou isto.
4.3.2. Como as Mulheres so Tratadas no Islamismo

www.fatefama.com.br

No islamismo, a mulher considerada um brinquedo. Isto

tirado literalmente do que o profeta Maom e o Justo Califa
Umar Ibn Al Khattab (um dos sogros de Maom)
declararam; do verdadeiro tratamento que as mulheres
recebem nos dias de hoje na maioria dos pases islmicos
das diferentes doutrinas do islamismo a respeito das
mulheres (casamento no islamismo, direitos da mulher,
status da mulher em comparao com os homens, os
deveres da mulher para com o seu marido, etc.).
Em seu livro, Al-Musanaf (Vol. 1, parte 2, pgina 263), Abu Bakr Ahmed Ibn
Abd Allah (um dos sbios muulmanos) disse: Umar (o Justo Califa) estava
certa vez falando, quando sua esposa o interrompeu, e ele disse a ela:
Voc um brinquedo, se precisar de voc, eu a chamo. Amru Bin Al Aas
(tambm um Califa) disse: Mulheres so brinquedos; escolha uma (Kans-elwww.fatefama.com.br

Ummal, Vol. 21, Hadith N 919). O prprio Maom disse: A mulher um

brinquedo, quem quiser lev-la, deve cuidar dela, segundo Ahmed Zaki
Tuffaha, na pgina 180 do livro Al-Marah wal-islam (A Mulher e o Islamismo).
4.3.3. A Superioridade do Homem sobre a Mulher
Sura 4.34 (um captulo do Alcoro) declara: Os homens tm autoridade sobre

as mulheres porque Al fez um superior outra. Na pgina 36 deste livro, A
Mulher e o Islamismo, Ahmed Zaki Tuffaha escreveu: Deus estabeleceu a
superioridade do homem sobre a mulher pelo verso acima (Sura 4.34), o que
no permite a igualdade entre o homem e a mulher. Porque aqui o homem
est sobre a mulher devido sua superioridade intelectual...
www.fatefama.com.br

Como cristos, podemos nos alegrar com o que a Bblia diz: No h judeu
nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em
Cristo Jesus (Glatas 3.28).
4.3.4. Casamento Forado
A virgem pode ser obrigada por seu pai a ser dada em casamento sem ser
consultada. Isto o que Ibn Timiyya (conhecido entre os muulmanos como o
xeque do islamismo) declarou em Ibn Timiyya, Vol. 32 pgina 39. E, no
mesmo volume, pginas 29 e 30, ele escreveu: Mesmo a virgem adulta, o pai
pode obrig-la a casar-se. Isto est em acordo com Malek Ibn Ons, Al Shafi e
Ibn Hanbals, que esto entre os principais Legisladores do Islamismo
(especialistas na Lei Islmica).
www.fatefama.com.br

Ibn Hazm (um dos maiores estudiosos do islamismo) mencionou em seu livro
Al-Muhalla (O Adocicado) Vol. 6, Parte 9, pginas 458 a 460, O pai pode
consentir em dar a sua filha em casamento sem a permisso dela, porque ela
no tem escolha, exatamente
como
Abu Bakr El Sedick [o primeiro
Califa depois de Maom e seu sogro] fez com sua filha, Aisha, quando ela
estava com seis anos de idade. Ele a deu em casamento ao profeta Maom
sem a permisso dela. Aisha disse: O mensageiro de Al tomou-me como
sua noiva quando eu tinha seis anos, e tomou-me como sua esposa quando
eu completei nove anos de idade. Ele estava com 54 anos de idade quando
se casou com ela.
4.3.5. A Importncia do Contrato de Casamento
Citando o livro Al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arbaa (Vol. 4, pgina 488) de Abd Ar
Rahman Al Gaziri, ele diz: O entendimento aceito nas diferentes escolas de
www.fatefama.com.br

jurisprudncia que aquilo que foi

contratado no casamento para o
benefcio que o homem pode ter da mulher e no o contrrio. Os seguidores
do Im Malik declararam que o contrato de casamento um contrato de
propriedade do benefcio do rgo sexual da mulher e do resto do seu corpo.
Os seguidores do Im Abu Hanifa disseram: O direito ao prazer sexual

pertence ao homem, no mulher; isto quer dizer que o homem tem o direito
de forar a mulher a gratific-lo sexualmente. Ela, por sua vez, no tem o
direito de for-lo a fazer sexo com ela, a no ser uma vez (na vida). Mas, ele
precisa, do ponto de vista da religio, fazer sexo com ela para proteg-la de
ser moralmente corrompida.
4.3.6. O Nmero de Esposas

www.fatefama.com.br

O homem pode se casar com at quatro mulheres livres ao mesmo tempo, e

pode divorciar-se de uma delas e casar-se com uma quinta, desde que no
mantenha mais do que quatro esposas ao mesmo tempo. Ele pode ter sexo
com um nmero ilimitado de moas escravas e concubinas. Sura 4.3 diz: Se
voc tem medo de no poder tratar com justia os rfos, case-se com as
mulheres que voc escolher, duas ou trs ou quatro, mas se voc tem medo
de no poder agir com justia [com elas], ento somente uma, ou aquela que
a sua mo direita possui que seja mais apropriada, para evitar que voc
cometa injustia.
Em seu livro Al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arbaa (Vol. 4, pgina 89), Abd Ar
Rahman Al Gaziri
escreveu: Pois se um homem comprar uma moa
escrava, o contrato de compra inclui o seu direito de ter sexo com ela. Este
contrato visa, em primeiro lugar, a posse dela e, em segundo lugar, desfrutar
dela sexualmente.
www.fatefama.com.br

Um sbio muito famoso entre os muulmanos citou uma das justificativas para
um homem casar-se com mais de uma mulher: Alguns homens tem um
desejo sexual compulsivo to grande, que uma mulher no suficiente para
proteg-los [do adultrio]. Tais homens, portanto, devem casar-se com mais
de uma mulher e podem ter at quatro esposas. (Ihya Uloum ed-Din, de
Ghazali, Vol. 2, Kitab Adab Al-Nikah, pgina 34). Ghazali deu um exemplo
para este desejo sexual excessivo no mesmo livro (Parte 2, pgina 27): Ali
[que os xiitas consideram o profeta de Al], que foi o mais asctico de todos
os companheiros, teve quatro esposas e dezessete
escravas
como
concubinas. No Sahih Bukhari (parte 7, Hadith N 142) diz: O Profeta
costumava passar [ter relaes sexuais com] todas as esposas numa s noite,
e naquele tempo ele tinha nove esposas. Certa vez, ele falou acerca de si
mesmo que tinha recebido a potncia sexual de quarenta homens, conforme
escrito no Al Tabakat Al Kobra (Vol. 8, pgina 139) de Mohammed Ibn Saad
(sbio muulmano).
www.fatefama.com.br

Prova
No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova de
conhecimentos gerais.
Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.
FIM
www.fatefama.com.br

Religioes Comparadas

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Religioes Comparadas

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Faculdade de Educao Teolgica Fama

Matrias: Religies comparadas

FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA

CURSO LIVRE DE TEOLOGIA DISTNCIA

MATRIA = RELIGIES COMPARADAS

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

CONCEITO GERAL DE RELIGIO

Existem milhares de grupos religiosos e seitas hoje no mundo, dos quais

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

Vrios fatores nos guiaram nesta seleo. Primeiro, escolhemos aqueles

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

depende a teologia. Sem o entendimento claro de uma, no se pode

A religio sempre a vida do homem como um ser dependente de um poder,

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

que a religio um corpo de doutrinas. Quem assim define a religio

Funda-se a religio na prpria constituio do homem. O ser humano

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

atrasados fazem exceo a esta regra; pelo contrrio, os povos mais

O fato de ser a religio natural ao homem tem-na tornado, como j vimos,

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

Devemos tambm considerar que a religio funciona na parte invisvel e

A religio no homem manifesta-se nos poderes de o mesmo pensar, sentir e

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

Pelas consideraes j estabelecidas, chegamos concluso de que a idia

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

Pode algum contradizer-nos, alegando que enfatizamos demasiadamente a

Tudo o que o corpo faz no essencialmente religioso, pois a religio do

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

Os atos religiosos so como a nota promissria, que s tem valor quando

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

Segue-se, da, que, como j se disse, os atos do corpo tm apenas valor

Mui grave o erro em que muitos laboram, de confundir a religio com as

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

porm, no formam a essncia da religio, pois so apenas manifestaes do

A religio verdadeira na proporo em que possui e realiza a idia da

Todas as grandes religies do mundo assim, assim as de hoje como as da

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

extraordinrio do homem para apossar-se da verdade. No h nenhuma

H sempre algo de verdade em todas as religies. Tm todas elas alguma

O cristianismo arroga-se o ttulo de verdadeira religio, porque ele prega a

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

O bahasmo foi oficialmente organizado em Acre, Palestina, por um nobre

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas

E impossvel compreender a f bahasta sem um conhecimento do Isl, como

Por volta de 1815 a civilizao do Isl, outrora brilhante, comeou a declinar.

Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Religies comparadas