CLAUDE LVIS-STRAUSS
LVIS-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Coletivo Sabotagem,
1978. P. 18-26 (II. Pensamento Primitivo e Mente Civilizada)
Claude Lvi-Strauss foi um antroplogo, professor e filsofo francs. considerado fundador
da antropologia estruturalista, em meados da dcada de 1950, e um dos grandes intelectuais
do sculo XX. A estrutura baseada em elementos estveis que se encontram no tempo e
espao para formar um todo. Se pressupe que na estrutura existe entre as partes outras
relaes e que cada um dar partes tenha propriedades que implicam a dependncia do todo.
Ela apareceu como unio e ampliao de duas teorias fundamentais na administrao, que
foram a clssica a aspectos formais e relaes humanas mais preocupadas em aspectos
informais.
No texto o Pensamento Primitivo e Mente Civilizada que vem do livro Mito e Significado, escrito
por Claude Lvi-Strauss publicado em 1978 foi escolhido por abranger uma grande explicao
de relaes entre cincia e mito.
MICHAEL FOUCAULT
FOUCAULT, Michael. O Sujeito e o Poder in: DREYFUS, H RABINOW, P.
Michael Foucault, uma Trajetria Filosfica: Para Alm do
Estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
p. 231-249.
A razo pela qual este tipo de luta tende a prevalecer em nossa sociedade
deve-se ao fato de que, desde o sculo XVI, uma nova forma poltica de
poder se desenvolveu em modo contnuo. Esta nova estrutura poltica como
todos sabem, o Estado.
Mas gostaria de enfatizar o fato de que o poder do Estado uma forma de
poder tanto individualizante quanto totalizadora.
Isto se deve ao fato de que o Estado moderno ocidental integrou, numa
nova forma poltica, uma antiga tecnologia de poder, originada nas
instituies cristas. Podemos chamar esta tecnologia de poder pastoral.
Dizia-se que o cristianismo havia gerado um cdigo de tica fundamental
diferente daquele do mundo antigo. Em geral, enfatiza-se menos o fato de
que ele props e ampliou as novas relaes de poder no mundo antigo.
O cristianismo a nica religio a se organizar como uma igreja. E como tal,
postula o princpio de que certos indivduos podem, por sua qualidade
religiosa, servir a outros no como prncipes, magistrados, profetas,
adivinhos, benfeitores e educadores, mas como pastores. Contudo, esta
palavra designa uma forma muito especifica de poder.
uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual
no outro mundo.
O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda, deve
tambm estar preparado para se sacrificar pela vida e pela salvao do
rebanho.
uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um todo,
mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida.
Esta forma de poder orientada para a salvao (por oposio ao poder
poltico)
De certa forma, podemos considerar o Estado como a matriz moderna da
individualizao ou uma nova forma do poder pastoral.
Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se trata mais de
uma questo de dirigir o povo para a sua salvao no outro mundo, mas
antes, assegura-lo neste mundo. E nesse contexto, a palavra salvao tem
diversos significados: sade, proteo, segurana contra acidentes. Uma
srie de objetivos "mundanos".
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar
o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para
individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. A
concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico instituies
do Estado, porem nos libertarmos tanto do Estado quanto do tipo de
individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas reformas de
subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualizao que nos foi
imposto h vrios sculos.
Como se exerce o poder?
Para certas pessoas, interroga-se sobre o como do poder seria limitar-se a
descrever seus efeitos, sem nunca relacion-los nem a causas nem a uma
natureza.
Mas sua desconfiana no nos mostra que elas supem que o poder algo
que existe com sua origem, sua natureza e suas manifestaes?
A que contedos significativos podemos visar quando usamos este termo
majestoso, globalizante e substantificado; desconfiar que deixamos
escapar um conjunto de realidades bastante complexo, quando
engatinhamos indefinidamente diante da dupla interrogao: O que o
poder? De onde vem o poder?
Deste "poder" necessrio distinguir, primeiramente, aquele que
exercemos sobre as coisas e que d a capacidade de modific-la, utiliz-las,
destru-las. O que caracteriza, por outro lado, o "poder" que analisamos aqui
que ele coloca em jogo as relaes entre indivduos (ou entre grupos).
O termo "poder" designa relaes entre "parceiros" (entende-se por isto no
um sistema de jogo, mas apenas um conjunto de aes que induzem a se
respondem umas s outras.
necessrio distinguir tambm as relaes de poder das relaes de
comunicao que transmitem uma informao atravs de uma lngua, de
um sistema de signos ou de qualquer outro meio simblico.
"Relao de poder" "relaes de comunicao" "capacidades objetivas" no
devem ento ser confundidas. O que no significa que se trata de trs
domnios separados, e que haveria, de um lado, o domnio das coisas, da
tcnica finalizada, do trabalho de transformao do real; e, do outros, o dos
signos, da comunicao, da reciprocidade e da fabricao do sentido; enfim,
o da dominao dos meios de coao, de desigualdade e de ao dos
homens sobre os homens.
Quanto s relaes de poder propriamente ditas, elas se exercem por um
aspecto extremamente importante atravs da produo e da troca de
signos; e tambm no so dessociveis das atividades finalizadas, seja
daquelas que permitem exercer este poder, como as tcnicas de
adestramento, os procedimentos de dominao, as maneiras de obter
obedincia. (Na diviso do trabalho e na hierarquia das tarefas. Estes blocos
onde a aplicao da capacidade tcnica, o jogo das comunicaes e as
relaes de poder esto ajustados uns aos outros, segundo frmulas
refletidas, constituem aquilo que podemos chamar, alargando um pouco o
sentido da palavra "disciplinas". Primeiramente por que as disciplinas
mostram, segundo esquemas artificialmente claros e decantados, a maneira
pela qual os sistemas de finalidade objetiva, de comunicaes e de poder
podem se articular uns sobre os outros.
E aquilo que se deve compreender por disciplinarizao das sociedades, a
partir do sculo XVII na Europa, no , sem duvida, que os indivduos que
dela fazem parte se tornem cada vez mais obedientes, nem que elas todas
comecem a se parecer com casernas, escolas ou prises. mas que se tentou
um ajuste cada vez mais controlado, entre as atividades produtivas, as
redes de comunicao e o jogo das relaes de poder.
relaes de poder do lado de uma violncia que seria sua forma primitiva, o
segredo perante e o ltimo recurso - aquilo que aparece em ltima instancia
como sua verdade, quando coagido a tirar a mscara e a se mostrar tal qual
? De fato, aquilo que define uma relao de poder um modo de ao que
no age direta imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua
prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais
futuras ou presentes.
Quando definimos o exerccio do poder como um modo de ao sobre as
aes dos outros, quando as caracterizamos pelo "governo" dos homens,
uns pelos outros, no sentido mais extenso da palavra, inclumos um
elemento importante: a liberdade. O poder s se exerce sobre "sujeitos
livres", enquanto "livres" - entende-se por isso sujeitos individuais ou
coletivos que tem diante de si um campo de possiblidade onde diversas
condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem
acontecer. No h relao de poder, pois o homem est acorrentado (tratase ento de uma relao fsica de coao) - mas apenas quando ele pode se
deslocar, e no limite, escapar. No h, portanto, um confronto entre poder e
liberdade, numa relao de excluso (onde o poder se exerce, por isso
mesmo desapareceria, e deveria buscar um substituto na coero pura e
simples da violncia); porm, ela aparece tambm como aquilo que s
poder se opor a um exerccio de poder que tende, enfim, a determina-la
inteiramente.
A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento, ser
separadas.
MICHAEL FOUCAULT
FOUCAULT, Michael. O Sujeito e o Poder in: DREYFUS, H RABINOW, P.
Michael Foucault, uma Trajetria Filosfica: Para Alm do
Estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
p. 231-249.
Michel Foucault, foi um filsofo, historiador das ideias, terico social, fillogo e crtico literrio .
AUGUSTO COMTE
COMTE, Augusto. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 1-4
(Curso de Filosofia Positiva, I II)
Para explicar convenientemente a verdadeira natureza e o carter prprio
da filosofia positiva, indispensvel ter, de incio, uma viso geral sobre a
marcha progressiva do espirito humano, creio ter descoberto uma grande lei
fundamental, a que se sujeita por uma necessidade invarivel, e que me
parece poder ser solidamente estabelecida, quer na base de provas
racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base
de verificao histricas resultantes dum exame atento do passado. Essa lei
consiste em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de
nossos conhecimentos, passa, sucessivamente por trs estados histricos
diferentes: Estado teolgico, estado metafisico e estado positivo.
Em cada uma de suas investigaes, trs mtodos de filosofar.
Primeiro o mtodo teolgico, onde o espirito humano, dirigido
essencialmente suas investigaes para a natureza intima dos seres, as
causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam numa palavra,
para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como
produzidos pela ao direta e continua de agentes sobrenaturais cuja
interveno arbitraria explica todas as anomalias aparentes do universo.
O estado metafisico, que nada mais do que simples modificao geral do
primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por forcas abstratas
cuja explicao consiste em determinar para cada um uma entidade
correspondente.
Enfim o estado positivo, o espirito humano, reconhecendo a impossibilidade
de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do
universo, conhecer as causas intimas dos fenmenos.
AUGUSTO COMTE
COMTE, Augusto. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 1-4
(Curso de Filosofia Positiva, I II)
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte foi um filsofo francs, fundador
da Sociologia e do Positivismo, trabalhou intensamente na criao de uma filosofia
positiva.
Nessa breve concluso em obra de Augusto Comte, Os Pensadores, escrito
em 1978, que tinha sua teoria sociolgica em linha com o positivismo. Tento
de forma cautelosa explicar aquilo entendido sobre o texto escolhido que
por sua vez foi o MTODO POSITIVISTA. Aps feita a escolha a justificativa
inicial seria de que esses trs estados so os motivadores de todos os
conhecimentos da humanidade, e logo, conhecimentos me interessam.
Nesse texto sobre a teoria positiva Comte faz um esclarecimento sobre a lei
dos trs estados, numa breve instruo sobre o que significa cada um deles,
essas leis determinaram na histria cada tipo de conhecimento, epistem
que era estudado a partir dessas bases e por fim ele ressalta a importncia
do positivismo que hoje conclui as leis naturais se sobressaindo sobre os
outros dois estados.
Concluo que atravs do mtodo positivista de Comte do qual ele faz questo
de enfatizar sua importncia pelo fato de ser a nica cincia que considera
a verdade como conhecimento, que em toda a histria humana ouve um
tipo de conhecimento que foi sempre baseado em algo maior por seguir e
CONCLUSO:
que, numa poca passada s pensvamos de tal forma pelo meio social em
que tnhamos para pensar, hoje, temos nossos trabalhos, nossas faculdades
e isso nos faz estimular mais nosso ser neurolgico, e por isso, mudamos e
evolumos, assim como tambm podemos ter nossos trabalhos, faculdades
e considerar nossa curiosidade pouco interessada, e por isso, no crescer
mentalmente.
Quando nosso amigo Foucault nos fala sobre o sujeito e o poder, nos mostra
essas relaes entrelaadas pelo fato de relacionar as formas de poder
como formas de parceria. No entanto para ele compara o sujeito como um
homem de deveres, e tambm, v o homem de forma que se divida em
dois, por exemplo, o homem psicolgica e socialmente, com isso ele nos
trs formas de interpretar toda essa relao. Quando ele nos fala sobre as
formas de poder nos mostra que ainda existem muitas formas de coeso,
vejamos, um homem que exerce um poder sobre outro com uma arma esse
mesmo no est agindo de forma correta e nem de fato poderosa pois uma
relao de poder deve estar unida a uma relao de parceria em que os dois
mantem seus deveres e que neste caso o homem est sendo ameaado e
age por obrigatoriedade. Talvez seja isso que Lvi-Strauss nos trs quando
diz que o homem ainda hoje pode ser primitivo.
Aps a revoluo cientifica, onde foram descobertas leis naturais que se
manifestavam sempre a cima do homem, foram mudadas as epistem da
histria, nessas formas de pensar referente ao ser humano Lvi-Strauss
acredita parecermos iguais nos tempos atuais, e Foucault nos mostra que
independente disso ns somos sujeitos e temos o poder de mudar quando
ele se refere a uma forma de como cessar esse poder que exercido sem
ser justo. Para Comte ns temos tudo o que precisamos, o mtodo positivo e
atravs dele podemos reconhecer os fatos histricos ainda longe de
acontecerem.
Concluo que, somos todos diferentes e iguais como Foucault enfatiza, que
temos relaes de poder e que somos sim primitivos e tambm atuais,
dependendo como essa fora psicolgica que se refere Foucault se
manifesta. De modo, somos errantes, mas no podemos desdenhar nossos
erros, devemos aprender com eles para que l adiante, sejamos positivos
junto com Comte e conseguirmos adivinhar que por alguns caminhos no
devemos ir pois j sabemos o resultado.
RESENHA DE
CINCIAS SOCIAIS
Cricima
2015
CRICIMA
2015