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A perverso e a teoria queer

Vera Maria Pollo Flores*

Resumo
O presente texto parte da constatao do contraste entre a alta incidncia do termo perverso na doutrina psicanaltica e sua baixa frequncia
nos relatos clnicos. Objetiva discutir a hiptese de que a poltica feminista
denominada teoria queer uma forma contempornea de lao social
que se sustenta no mecanismo perverso da Verleugnung e almeja construir
um novo saber sobre o sexo. A primeira parte do texto desenvolve a teoria
psicanaltica da perverso, percorrendo textos de Freud e de Lacan. A segunda parte esclarece alguns dos principais argumentos da teoria queer, em
particular a hegemonia epistemolgica da heterossexualidade compulsria
e a multiplicidade sexual primria. Os pargrafos finais do texto elaboram
uma crtica psicanaltica da teoria queer.
Palavras-chave: perverso; Verleugnung; fetichismo; teoria queer;
heterossexualidade compulsria.

Abstract
Perversion and queer theory
This text verifies initially the contrast between the great incidence of the
word perversion in psychoanalytical theory and its small frequency in clinical
reports. It intends to discuss the hypothesis that the feminist politic named queer

* AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano; Professora

do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de


Almeida (UVA).
tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.131-148, 2010

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theory is a contemporary form of social bond based on the perverse mechanism
of the Verleugnung and that its objective is the construction of a new sexual
knowledge. The first section of the text develops the psychoanalytical theory of
perversion, consulting Freud and Lacans texts. The second section explains some
of the most important arguments of queer theory, particularly the theoretical
dominance of a compulsory heterosexuality and a primary sexual multiplicity.
The final paragraphs are a psychoanalytical review of queer theory.
Keywords: perversion; Verleugnung; fetishism; queer theory; compulsory
heterosexuality.

Assim, realidade e corpo viraram para mim objetos de


uma espcie de fetichismo [...] e este tipo de fetichismo
correspondia exatamente ao meu fetichismo pelas palavras.
(Mishima, 1985: 10)

Introduo
H algum tempo chama a nossa ateno o contraste entre a alta
incidncia do termo perverso na doutrina psicanaltica e o comentrio bastante frequente no meio psicanaltico de que os perversos
raramente ou nunca procuram a psicanlise. A ttulo de observao
preliminar, preciso assinalar que, embora localizado no cerne da teoria freudiana, o significante perverso recebe nela uma ampla gama
de sentidos no necessariamente equivalentes. O mesmo acontecer
na releitura lacaniana. Contudo, no sendo nosso objetivo realizar a
exegese do termo, destacaremos apenas alguns de seus sentidos.
O presente texto visa discutir a hiptese de que a poltica feminista denominada teoria queer uma forma contempornea de lao
social que se sustenta privilegiadamente, se no exclusivamente, no
mecanismo perverso da Verleugnung. Impe-se-nos uma primeira
traduo do vocbulo alemo, assim como a traduo e a definio do
termo ingls queer. O vocbulo Verleugnung j recebeu as tradues
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de recusa, renegao e rejeio, mas atualmente preferencialmente


traduzido por desmentido, conforme a orientao de Lacan. Ao desmentir a castrao materna, a Verleugnung desmente simultaneamente
a diferena sexual. J para os adeptos da teoria feminista, manter-se
queer significa fundamentalmente ocupar o lugar de estranho, raro,
esquisito, sujeito da sexualidade desviante, mas que no deseja ser
integrado, menos ainda tolerado. Segundo Lopes Louro (2004), queer
antes de tudo uma forma de pensar que no almeja o centro como
referncia, que desafia as normas regulatrias da sociedade e assume
o desconforto do entre-lugares.
Para no cairmos na armadilha sedutora, porm demasiado
redutora da questo, de tomar a teoria queer como apenas uma nova
roupagem do sintoma histrico, no sentido de uma satisfao sexual
substituta, enfatizamos, desde o incio, que a consideramos um discurso no sentido lacaniano do termo1; ou seja, aquilo que, na teoria
de Lacan, substitui a noo mais antiga de ideologia no serve apenas
segregao de alguns sujeitos, mas tambm reunio de outros.
Fonte, portanto, de acmulo e compartilhamento de saber e gozo,
eventualmente ignorados por aqueles que o experimentam.
Nosso trajeto comear por recolher as principais passagens
em que Freud e Lacan debruam-se sobre o tema da perverso. No
segundo momento, procuraremos esclarecer os principais aspectos
da teoria queer, visando realizar, se assim pudermos nos expressar,
o teste formal de nossa hiptese de trabalho: a poltica queer almeja
construir um novo saber sobre o sexo, usando como arma principal
o desmentido e a desconstruo de tudo, ou quase tudo, que j se
escreveu sobre esse tema.

Como a psicanlise entende a perverso


Em trabalho anterior de nossa autoria (Pollo, 2003), tivemos
a oportunidade de salientar que uma das primeiras emergncias do
vocbulo perverso no texto psicanaltico encontra-se na carta que
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Freud ([1892-1899] 1976) endereou a Fliess em dois de novembro


de 1896. Deixando-se enganar por pouco tempo, verdade pela
fantasia histrica do pai abusador, Freud estabelece a seguinte ordenao: 1 gerao: Perverso; 2 gerao: Histeria. Podemos ento dizer
que, nos primrdios da teoria analtica, perverso e histeria funcionavam como um binmio de oposio: se primeira correspondia a
liberao do excesso de prazer sem nenhuma mistura de desprazer,
segunda correspondia justamente o contrrio, ou seja, inibio do
prazer e liberao do excesso de desprazer. Nessa ocasio, Freud
chega mesmo a definir a histeria como perverso repudiada, sugerindo que, do mesmo modo que a neurose histrica estaria associada
s noes de defesa e de feminino puro, a perverso associar-se-ia
s noes de sexualidade e de masculino puro. Embora mais tarde
reconhea ter-se deixado enganar pela fantasia histrica, porque ela
sempre plena de desejo inconsciente, pouco tempo depois, ao redigir
Fragmento da anlise de um caso de histeria (Freud, [1901] 1976)
isto , o famoso caso Dora , Freud lana a frmula que funciona
at hoje como mxima e mote: As psiconeuroses so, por assim dizer,
o negativo das perverses (Freud, [1901] 1976: 48).
Em paralelo emergncia do conceito de bissexualidade no
seio da teoria freudiana, emerge tambm, em 1905, a noo de disposio perversa polimorfa (Freud, [1905] 1976). Os dois conceitos
so, a nosso ver, intimamente relacionados, j que o segundo consequncia lgica e necessria do primeiro. Pois, se a bissexualidade
significa a possibilidade de escolha, dada a todo ser falante, entre um
devir masculino ou um devir feminino, a disposio perversa polimorfa diz respeito ao tempo pr-escolha, o tempo das irregularidades
ou desvios que caracterizam o gozo sexual da primeira infncia.
Parece-lhe instrutivo o fato de que, sob a influncia da seduo, as crianas podem tornar-se perversas polimorfas, e podem ser
levadas a todas as espcies possveis de irregularidades sexuais (Freud,
[1905] 1976: 196).
Nesta etapa da elaborao freudiana, a perverso corresponde
ausncia dos obstculos morais e, consequentemente, dos sentimentempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.131-148, 2010

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tos de vergonha e de repugnncia. Por essa razo, e por considerar


o imenso nmero de mulheres que so prostitutas ou que se supe
tenham a aptido para a prostituio (Freud, [1905] 1976: 196),
Freud levado a concluir que a disposio para as perverses de toda
espcie uma caracterstica humana geral e fundamental (Freud,
[1905] 1976: 196). Cabe tambm mencionar, aqui, o subcaptulo
As perverses em geral do texto dos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade. Neste, Freud ([1905] 1976) sugere uma quase identidade entre a vida sexual e a perverso. Sim, porque emprega o seguinte
silogismo: se uma sexualidade anormal pode existir independentemente de qualquer patologia diferente, nenhuma patologia subsiste
independentemente de uma sexualidade anormal.
Nenhuma pessoa sadia, ao que parece, pode deixar de adicionar
alguma coisa capaz de ser chamada de perversa ao objetivo sexual
normal [...] Por outro lado, pode-se invariavelmente mostrar
que a anormalidade manifesta em outras relaes da vida tem
um fundo de conduta sexual anormal [...] se, em suma, uma
perverso tem as caractersticas de exclusividade e fixao ento
estaremos, via de regra, justificados em consider-la um sintoma
patolgico (Freud, [1905] 1976: 163).

Talvez seja necessrio insistir nos motivos pelos quais Freud no


faz da perverso necessariamente um sintoma patolgico. Em primeiro lugar, h que se levar em conta a existncia dos traos perversos2
de sujeitos neurticos: as fantasias sadomasoquistas de espancamento
e similares. Em segundo lugar, preciso observar que, ao caracterizar
como perversas3 as satisfaes extragenitais, a civilizao apenas
contribui para a irresistvel atrao das pulses parciais e das coisas
proibidas (Freud, [1929] 1976).
Se levarmos em considerao todo o progresso da cincia mdica
no campo da assim chamada fertilizao e/ou reproduo assistida,
impossvel no nos espantarmos com a atualidade e a exatido dos
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comentrios de Freud, em 1929, acerca da intolerncia da civilizao


no que se refere aos relacionamentos sexuais simplesmente diferentes
do vnculo nico e indissolvel entre um s homem e uma s mulher.
O resultado a enorme frequncia dos relacionamentos catalogados
como transgressores. Mas isso ainda no tudo! Era-lhe igualmente
claro, desde ento, que algo da natureza da prpria funo sexual
nos nega satisfao completa e nos incita a outros caminhos (Freud,
[1929] 1976: 126). Deste modo, as palavras de Freud preconizam um
elemento invariavelmente insatisfatrio4 e desviante na vida sexual
dos seres falantes em geral.
O texto sobre o Fetichismo, de 1927, frequentemente considerado sua contribuio derradeira ao tema da perverso. Neste,
Freud ([1927] 1976) declara que o fetichismo resultado de uma
escolha de objeto, vale dizer, no sintoma. Portanto, via de regra,
no causa sofrimento algum e sua descoberta na anlise apenas
subsidiria. Chama-lhe, todavia, a ateno a regularidade com que
os homens se deixam dominar em suas vidas erticas por esse objeto
que, em seus prprios termos, desmente a ideia de que as mulheres
possuem um falo. O fetiche um compromisso entre o peso da
percepo desagradvel e a fora do contradesejo (Freud, [1927]
1976: 181)5. De acordo com a maior ou menor predominncia de
um ou outro, isto , da percepo ou do desejo, o fetiche ser privilegiadamente aviltado ou reverenciado.
Surpreende-nos o fato de que, nesse momento, o vocbulo
pervertido aparea somente em nota de rodap ao texto sobre o
fetichismo. Na nota, ele se refere ao prazer que o coupeur de nattes
extrai do corte de cabelos femininos, sendo esta a sua forma de
passar ao ato as ideias contraditrias de que as mulheres so e no
so castradas. Ou, como escreve Freud: as asseres mutuamente
incompatveis: a mulher ainda tem um pnis e meu pai castrou a
mulher (Freud, [1927] 1976: 184).
Como escrevem Roudinesco e Plon (1998), primeiramente
Freud identifica a dimenso fetichista de todas as formas de perverso
(exibicionismo, voyeurismo e coprofilia), depois, em 1914 (1976),
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conclui pela ausncia do fetichismo feminino. Mas isso no o impede


de verificar que o fetichismo da roupa normal nas mulheres, uma
vez que a totalidade do corpo que transformada num fetiche, e
no um objeto (Freud, [1927] 1976: 237).
possvel dizer que coube a Lacan chamar novamente a ateno para a modalidade de defesa perversa frente castrao da me,
a Verleugnung, lembrando-nos a um s tempo de sua diferena em
relao Verdrngung defesa neurtica e em relao Verwerfung
defesa psictica. A negao o elemento comum aos trs mecanismos, que, no entanto, variam quanto forma e ao grau. Neste
caso, a Verleugnung corresponde ao desmentido que opera por meio
da ciso, a Verdrngung corresponde ao recalcamento que resulta em
esquecimento e a Verwerfung corresponde foracluso da castrao
materna ou sua no inscrio no registro do simblico. Somente esta
ltima, a modalidade mais radical da negao, o no absoluto, se
assim preferirmos, implicar no retorno alucinatrio da Me onipotente, flica e persecutria, impossvel de ser castrada.
Freud e Lacan verificaram que a perverso bem mais prxima
das neuroses e nada tem a ver com as psicoses. No texto sobre o Fetichismo, Freud ([1927] 1976) estabeleceu uma conexo entre as
defesas neurtica e perversa, empregando o termo Verdrngung para
referir-se exclusivamente ao destino do afeto e reservando o termo
Verleugnung para o destino da ideia.
Ao reler o caso Hans, em O seminrio, livro 4: a relao de objeto,
Lacan ([1956-1957] 1995) nos d a entender que a escolha subjetiva
da estrutura clnica pode no se dar num nico golpe, escandindose em dois tempos. H uma primeira escolha que exclui somente a
psicose, pois ainda no se sabe se a estrutura eleita ter sido a perverso ou a neurose. Ambas so condicionadas pela Urverdrngung,
o recalque originrio. Alm disso, a clnica ensina que a perverso,
como a neurose, atravessa crises, fuses e defuses. E Lacan discorda
da concepo segundo a qual a perverso seria apenas a permanncia
de um elemento puro, isto , a fixao de uma pulso parcial ocasionada por um acidente na evoluo das pulses.
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Em O seminrio, livro 3: as psicoses (Lacan, [1955-1956] 1981),


portanto no ano anterior, j se podia ler, em seu texto, a concluso
de que ou h uma Bejahung primordial, uma admisso no sentido
do simblico, ou h Verwerfung, quer dizer, o sujeito no aceitou a
inscrio em seu mundo de algo que ele, no entanto, experimentou.
Experincia que, nesse caso, em nada difere da ameaa de castrao
(Lacan, [1955-1956] 1981: 21).
Em diferentes ocasies, Lacan deixou clara sua percepo de
que o molde da perverso a valorizao da imagem, a prevalncia da
dimenso imaginria. Neste caso, a perverso est situada no mago
da relao me-filho e indica que o desejo de pnis de tal modo prevalente que a criana atesta me que pode satisfaz-la, no somente
como criana, mas tambm quanto ao desejo e, para dizer tudo, quanto
quilo que lhe falta (Lacan, [1956-1957] 1995: 230).
Alguns anos mais tarde, em O seminrio, livro 16: de um Outro
ao outro (Lacan, [1968-1969] 2008), o tema da fobia de animal da
infncia retorna como ponto de unio, enlace da perverso com a
neurose. Lacan nos adverte que a fobia no deve ser vista, de modo
algum, como uma entidade clnica, mas como uma placa giratria
[pois] ela gira mais do que comumente para as duas grandes ordens
da neurose, a histeria e a neurose obsessiva, e tambm realiza a juno
com a estrutura da perverso (Lacan, [1968-1969] 2008: 298)6.
H uma permanente tenso ertico-agressiva na relao perversa, como em toda relao imaginria, cuja principal caracterstica
justamente a reciprocidade. Por um lado, o amor fetichista uma
soluo satisfatria, pois amar um chinelo , realmente, ter o objeto
de seus desejos ao alcance (Lacan, [1956-1957] 1995: 85). Contudo,
se a perverso se localiza na relao me-filho, como vimos acima,
instaura-se uma relao em espelho, na qual o sujeito-criana nunca
sabe bem de que lado est. Eventualmente, ele pode at mesmo
construir a fantasia de que destruiu a me, o que significa que est
demasiadamente identificado ao objeto-falo.
Lacan extrai algumas consequncias do texto freudiano Uma
criana espancada (Freud, [1919] 1976), entre elas a de que o
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imaginrio na perverso pode ser definido pelo uso de imagens que


no necessariamente veiculam culpa, o que acontece se e somente se
as imagens forem traduzidas em significantes. Tampouco acarretam
culpa as prticas masturbatrias associadas fantasia. Isto lhe permite
afirmar que a fantasia perversa uma reduo simblica, qual se
aplica a expresso: significantes em estado puro [...] esvaziados de
seu sujeito (Freud, [1919] 1976: 120). Ora, Freud ([1919] 1976)
tambm observara que seus pacientes costumavam testemunhar que
no era exatamente a cena sadomasoquista que lhes provocava um
sentimento de culpa, mas o relato da cena, a passagem das imagens
s palavras.
Um dos elementos mais importantes que Lacan assinala , a
nosso ver, a separao radical, do ponto de vista diagnstico, entre
a perverso e a homossexualidade. Enquanto a primeira uma estrutura clnica, a segunda uma escolha de objeto rigorosamente
transestrutural, isto , independente da estrutura. Desde o incio,
referindo-se, por exemplo, Jovem homossexual que cortejava a
dama (Freud, [1920] 1976), Lacan a denomina jocosamente relao
perversa entre aspas (Lacan, [1956-1957] 1995: 135). No que ele
no conteste a pretensa inexistncia do fetichismo feminino e, em
termos mais gerais, da perverso feminina, contudo circunscreve esta
ltima relao me-filho. Seja porque a criana destinada a servir
de objeto-fetiche que tampona a falta em que se especifica o desejo
da me perversa7, seja porque a mulher pode tornar-se seu prprio
fetiche, numa relao erotomanaca com o filho (Roudinesco &
Plon, 1998: 237). Afinal, Lacan fora aluno de Gatan Gatian de
Clrambault, que produziu e colecionou inmeras fotografias de
mulheres envoltas em vus.

A teoria queer e seu desmentido


A queer theory, bem como a gender theory, assinala-o Vicentini
(2008), so produtos da migrao dos movimentos gay e feminista
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para o interior das universidades, em particular nos Estados Unidos,


no decorrer dos ltimos trinta anos. Em 1985-1986, Judith Butler,
uma de suas mais conhecidas representantes, dirigia o seminrio
Gnero, identidade e desejo simultaneamente na Wesleyan University e em Yale. No ano seguinte, ela ganha bolsa de dois importantes
institutos norte-americanos de fomento pesquisa e, em 1990, publica o livro intitulado Gender Trouble: feminism and the subversion
of identity (Butler, [1990] 2008), atualmente traduzido em vrias
lnguas, inclusive em portugus.
Disposta a observar o modo como as fbulas de gnero
estabelecem e fazem circular sua denominao errnea dos fatos
naturais (Butler, [1990] 2008: 12), Butler parte da questo que
ela prpria nomeia de especulativa: descobrir se a poltica feminista
poderia funcionar sem um sujeito na categoria de mulheres, isto
, sem a suposio de que o termo mulheres denote uma identidade comum. Sustentando um discurso fortemente crtico, seu
primeiro alvo seria, ento, o pretenso mistrio do feminino, que
lhe parece imediatamente decorrente das instituies definidoras
de categorias de identidade: o falocentrismo e a heterossexualidade
compulsria.
Os psicanalistas Macary-Garipuy e Lapeyre (2006) j haviam
observado que a psicanlise pode concordar parcialmente com a lgica
de desnaturalizao do corpo humano que Butler preconiza, porque
mostra que a sexuao isto , a modalidade de gozo a partir da qual
um sujeito se diz homem ou mulher no acompanha sempre, nem
inteiramente, o trilhamento biolgico, mas no pode subscrever a
sobreposio falocentrismo/falocracia.
Aps Simone de Beauvoir ([1949] 1980), ou melhor, aps O
segundo sexo espcie de marco zero da teoria queer , Michel Foucault e Jacques Derrida so as principais referncias filosficas destas
pesquisadoras. De Foucault, elas procuram extrair a concepo de
um novo dispositivo de sexualidade, o qual, bem diferente da lei de
interdio do incesto, estaria assegurando a proliferao de prazeres
especficos e a multiplicidade de sexualidades disparatadas (Foucault,
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citado por Lopes Louro, 2004: 41-42). Em Derrida, interessa-lhes a


ideia de que no existe o fora do texto, o horstexte.
Para Butler ([1990] 2008), faz-se necessria uma poltica
feminista que tome a construo varivel da identidade como um
prerrequisito metodolgico e normativo, seno como um objetivo
poltico. Ela acredita que o sistema binrio dos gneros encerra implicitamente a crena numa relao mimtica entre gnero e sexo:
dois sexos, logo, dois gneros. Mais adiante conclui que, se o carter
imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado
sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero (Butler,
[1990] 2008: 25).
Cabe-nos, ento, observar que, em suas palavras, percebe-se
claramente o eco das linhas finais do primeiro volume da Histria
da sexualidade de Michel Foucault ([1976] 1984). E, tambm, que
delas se depreende a crena em anatomias em si mesmas neutras.
Dissemos neutras, porque a teoria queer no uma rplica do mito
aristofnico da unidade original dos gneros, ela , antes, a crena em
um real que se submete plasticamente linguagem e na unidade dos
seres falantes em um Ser anterior ao ser sexuado (Wittig, citada por
Butler, [1990] 2008: 170). Nas palavras de Foucault:
o dispositivo de sexualidade que, em suas diferentes estratgias,
instaura essa ideia do sexo. [...] O sexo, essa instncia que
parece dominar-nos, esse segredo que nos parece subjacente a
tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que
manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o
que somos e liberar-nos o que nos define, o sexo nada mais
do que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de
sexualidade e por seu funcionamento. [...] O sexo , ao contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais
interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza
em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas
foras, suas energias, suas sensaes, seus prazeres (Foucault,
[1976] 1984: 144-145).
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As autoras queer no pensam diferentemente de Foucault, ao


declararem que o sexo to construto quanto o gnero ou a identidade, uma fico fundacionista. Parece-nos, portanto, muito
pertinente afirmar que Butler ([1990] 2008) localiza o sexo apenas
nos registros do imaginrio e do simblico, foracluindo a dimenso
de real (Vicentini, 2008).
Curiosamente, a concepo butleriana de uma multiplicidade
sexual primria est calcada no modelo foucaultiano espera da
derrubada do sexo, para que se torne livre (Butler, [1990] 2008:
143), no lhe parece uma noo muito distante do postulado psicanaltico de uma perverso polimorfa originria, nem mesmo do Eros
bissexual original e criativo de Marcuse, posteriormente reprimido
por uma cultura instrumentalista. Que no se pense, todavia, que
Butler assina embaixo de tudo que leu em Foucault. Ela considera que
alguns trabalhos do seu mestre revelam uma indiferena problemtica
em relao diferena sexual.
Considera, por exemplo, que, na Introduo aos escritos
autobiogrficos do hermafrodita Herculine Babin, Foucault acabou
cedendo tentao de romancear a sexualidade do sujeito e de operar
a reificao metafsica da sexualidade mltipla. Segundo Butler,
inadvertidamente, Foucault sugere que o limbo feliz de uma no
identidade de Herculine tornou-se possvel mediante uma formao
historicamente especfica de sua sexualidade, a saber, sua existncia
sequestrada na companhia quase exclusiva de mulheres (Butler,
[1990] 2008: 147).
Quanto crtica queer ao estruturalismo de Lvi-Strauss, parecenos possvel dizer que ela ganha, em muitos momentos, matizes de
ironia. Ao referir-se particularmente concepo de que o surgimento
do pensamento simblico exigiu a troca de palavras e de mulheres,
Butler argumenta que, uma vez que Lvi-Strauss no poderia jamais
ter testemunhado o surgimento do simblico, o relato torna-se assim
injuno (Butler, [1990] 2008: 71). Ento, concomitantemente, o
antroplogo mundialmente reconhecido torna-se apenas mais um
na lista daqueles que, segundo Butler e Wittig presumem, mas no
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provam nem explicam a hegemonia epistemolgica da heterossexualidade compulsria.


As queers trabalham tambm com os comentrios de Lacan sobre
a mascarada feminina. Butler ([1990] 2008) considera que a razo
pela qual Lacan situa a discusso sobre a mascarada em conjunto com
a explicao da homossexualidade feminina a suposio de que esta
advm apenas de uma heterossexualidade desapontada. Ora, tamanha
tentativa de simplificar a teoria lacaniana no poderia, a nosso ver,
conduzi-la a nenhuma pergunta diferente da que ela formula de forma quase ingnua: A heterossexualidade no poderia advir de uma
homossexualidade desapontada? O desapontamento no poderia ser
o do observador rejeitado e projetado? (Butler, [1990] 2008: 80).
Um conceito psicanaltico que a teoria queer parece no ter
levado em conta a noo do complexo de dipo completo com
suas quatro tendncias8. Ou Butler ([1990] 2008) no teria afirmado
que, para Freud:
a bissexualidade apenas a coincidncia de dois desejos heterossexuais, acrescentando que a predisposio masculina nunca se
orienta para o pai como objeto de amor sexual e que a predisposio feminina pode at orientar-se para a me, mas somente
enquanto ainda no renunciou ao lado masculino de sua
natureza disposicional (Butler, [1990] 2008: 95).

Por que a filsofa no quer tomar conhecimento do chamado


dipo invertido do menino? No temos uma resposta segura quanto
a isso, mas, como quer que seja, sua crtica ao conceito de identificao aparece em forma de pergunta: Ser que as dissonncias do
gnero se explicam pelas dissonncias das identificaes? (Butler,
[1990] 2008: 102).
Quando analisa alguns trabalhos de Monique Wittig, Butler ([1990] 2008) salienta que esta, como ela prpria, comea
apoiando-se em Simone Beauvoir, mas depois dela se afasta. que
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Wittig vai afirmar que a lsbica no uma mulher, argumentando


que mulher
s existe como termo que estabiliza e consolida a relao binria
e de oposio ao homem [ao passo que] a lsbica transcende a
oposio binria entre homens e mulheres [...] parece ser um
terceiro gnero ou uma categoria que problematiza radicalmente
tanto o sexo quanto o gnero como categorias descritivas polticas
estveis (Wittig, citada por Butler, [1990] 2008: 164).

Nesse ponto devemos indagar de que modo as tericas queer


acreditam que iro realizar a proposta de uma nova poltica feminista. Aqui, Butler ([1990] 2008) admite uma certa tenso entre os
seus textos e alguns textos de Wittig. Isto porque, em uma aliana
temporria com Deleuze e Guattari, particularmente com a leitura
de O Anti-dipo, Wittig no se d conta de que a proliferao ilimitada dos sexos acarreta logicamente a negao do sexo como tal,
[pois] se o nmero de sexos corresponde ao nmero de indivduos
existentes [...] o sexo seria uma propriedade radicalmente singular
e no poderia mais operar como generalizao til ou descritiva
(Butler, [1990] 2008: 172).
Butler percebe tambm que a distino radical de Wittig entre
hetero e gay reproduz o tipo de binarismo disjuntivo que ela mesma
caracteriza como o gesto filosfico divisrio da mentalidade hetero
(Butler, [1990] 2008: 176-177). Mas, a nosso ver, mostra-se bastante
favorvel s experincias literrias da colega, que, em Les Gurillres
[As guerrilheiras], publicado originalmente em francs, em 1969,
prope eliminar todos os pronomes masculinos ele-eles (il-ils) e
colocar o feminino elas (elles) na posio do universal. Trata-se de
pensar a literatura como mquina de guerra e o real, j o dissemos,
como categoria que se submete plasticamente linguagem.
No existe o impossvel9 nos textos das duas autoras, o que no
quer dizer que no existam algumas discordncias tericas entre elas,
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mas, sobretudo, existem estratgias diferentes para alcanar a mesma


meta: destruir a categoria das mulheres e estabelecer a possibilidade
de um novo humanismo (Butler, [1990] 2008: 173). Diramos tratar-se da queixa histrica em que acrescentando a fenomenologia
de Hegel ao texto freudiano Lacan ([1951] 1998) reconheceu o
discurso da bela alma.
Porm, como vimos acima, h tambm nesta forma contempornea de lao social o ensejo, primeira vista inteiramente paradoxal,
de negar ao corpo sua dimenso real de gozo. Para Wittig (citada por
Butler, [1990] 2008), aquilo que acreditamos ser uma percepo fsica
e direta s uma construo mtica e sofisticada, uma formao
imaginria que reinterpreta as caractersticas fsicas:
se as identidades deixassem de ser fixas como premissas de um
silogismo poltico, e se a poltica no fosse mais compreendida
como um conjunto de prticas derivadas dos supostos interesses
de um conjunto de sujeitos prontos, uma nova configurao
poltica surgiria certamente das runas da antiga (Butler, [1990]
2008: 213).

Apoiando-nos em A subjectividade por vir, de Slavoj Zizek


(2006), lembramos que, se a perverso s pode ser entendida como
uma forma de defesa contra o motivo morte e sexualidade, h
tambm algo de perverso nas propostas polticas da teoria queer.
Como bem ilustra Zizek, somente em um universo semelhante ao
dos desenhos animados no precisamos escolher entre dois sexos,
porque tampouco nele precisamos morrer. Por isso, j se tornou lugar-comum falar do lao ntimo que une a perverso e o ciberespao.
Como universo da mais pura ordem simblica, do jogo dos significantes entregue a si mesmo, o ciberespao ou espao internutico
est desembaraado da inrcia do Real e da finitude humana. No
corresponde realidade em que vivemos, mas projeo espacial da
fantasia narcsica de imortalidade.
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Perverso e teoria queer

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Notas
Ver a teoria dos quatro discursos que Lacan ([1969-1970] 1992) estabelece
em O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Cada discurso o do mestre,
o da histrica, o universitrio e o do analista composto de quatro lugares:
do agente, da verdade, do Outro e do produto; e quatro elementos: o sujeito
(), o significante-mestre (S1), o saber (S2) e o mais-de-gozar (a).
2
A expresso traos perversos corresponde frase fantasmtica que ttulo
do texto de 1919, Uma criana espancada, o qual, no por acaso, recebeu
o segundo ttulo de Uma contribuio ao estudo da origem das perverses
sexuais (Freud, [1919] 1976).
3
Em O mal-estar na civilizao, o sintagma criado por Freud a irresistibilidade das pulses perversas (Freud, [1929] 1976: 98).
4
Este reaparecer na teoria de Lacan como um impossvel lgico.
5
Ser esta a nica ocasio em que Freud emprega o curioso termo contradesejo?
1

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Ver a lio de 7 de maio de 1969, em que Lacan retoma o captulo do livro
de Helene Deutsch sobre as neuroses, no qual ela narra um caso de fobia de
galinhas.
7
A respeito da relao entre a estrutura subjetiva da me e o corpo da criana,
ler o texto de Lacan de 1969 (2003) Nota sobre a criana.
8
Em O ego e o id, Freud escreve: na dissoluo do complexo de dipo, as quatro tendncias em que ele consiste agrupar-se-o de maneira a produzir uma
identificao paterna e uma identificao materna [...] a intensidade relativa
das duas identificaes em qualquer indivduo refletir a preponderncia de
uma ou outra das duas disposies sexuais (Freud, [1923] 1976: 48-49).
9
Como categoria lgica que indica um ponto de parada ou suspenso, um
corte no interior do registro do simblico.
6

Recebido em 13 de setembro de 2009


Aceito para publicao em 19 de abril de 2010

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