El Afroperuanismo en la reconstruccin de una identidad nacional

diasprica
Mario Rey, PhD.

En la dispora peruana, la produccin musical y la danza constituyen los vehculos

primarios a travs de los cuales se reconstruye y se preserva el archivo cultural. Estas
actividades tambin proporcionan un sentido de holgura en la comunidad desplazada
como juntura auditiva para reconstruir la autorepresentacin cultural y la memoria
colectiva. Por lo tanto, las maneras en las cuales la msica contribuye a la formacin y al
mantenimiento de la identidad cultural entre los peruanoamericanos en Miami, el
enclave diasprico peruano mayor de los Estados Unidos, contrasta ntidamente con las
de la patria.

La experiencia diasprica presenta una serie de condiciones en las cuales se examina el aporte musical
en la formacin de una identidad cultural de grupos inmigrantes. Ciertamente, entre los retos
principales que confronta la comunidad diasprica est la retencin de esas construcciones de la
imaginacin nacional conocida como su identidad colectiva durante el proceso de integracin y
asimilacin a la sociedad anfitriona. Estos retos indican que las formaciones diaspricas no son
entidades objetivas, sino subjetivamente reconocidas unidades de identidad, basadas en conceptos de
semejanzas y solidaridad. Segn Safran, la retencin de la memoria colectiva, y el "mito" que rodea la
patria son dos de las caractersticas bsicas compartidas por las disporas (1991, 83-84). Estas
comunidades inmigrantes generalmente gravitan alrededor del smbolo de la patria, al cual mantienen
una lealtad subjetiva, y la esperanza de un "regreso" (e.g., Doughty 1970, Little 1973). La tensin
diasprica que estos factores generan es doble. Primeramente, las comunidades luchan por delinear y
mantener los bordes que los circunscriben de la sociedad anfitriona, mientras que por necesidad,
interactan con los miembros de esa sociedad. En segundo lugar, esclarecen el sentido de sus
experiencias migratorias y manipulan esas experiencias de manera que legitimize la continua existencia
en el exilio. Por lo tanto, las disporas precisan de desarrollar y sostener autorepresentaciones
culturales -prcticas esenciales para la supervivencia de las formaciones inmigrantes (Turino 2004, 4), y
la polmica fundamental diasprica de "identidad, diferencia, y difusin" (Tllyan 1996, 28).
La construccin de una conciencia etnocomunal requiere la seleccin de ciertas prcticas o rasgos socioculturales para la autorepresentacin grupal, basada en semejanzas generalmente reconocidas, y
mediante el cual los sujetos se identifican a diferencia de los dems. La negociacin de esta identidad
colectiva durante el proceso de adaptacin social, vital para la supervivencia de una cultura inmigrante,
dota ciertas caractersticas culturales con suma importancia. Enmarcadas como formas de
representacin para la percepcin y consumo pblico, las prcticas musicales tienen una funcin
imprescindible en la formacin de la identidad colectiva. Para las comunidades diaspricas, la msica
constituye un sitio para la recuperacin histrica, aliviando, aunque provisionalmente, el mayor temor
de los inmigrantes -la irrevocable perdida de memoria. La produccin y el consumo musical tambin
funcionan como actos culturales de oposicin, mediando entre la asimilacin y la resistencia.
En la dispora peruana, la produccin musical y la danza constituyen los vehculos primarios a travs de
los cuales se reconstruye y se preserva el archivo cultural. Estas actividades tambin proporcionan un
sentido de holgura en la comunidad desplazada como juntura auditiva para reconstruir la
autorepresentacin cultural y la memoria colectiva. Por lo tanto, las maneras en las cuales la msica
contribuye a la formacin y al mantenimiento de la identidad cultural entre los peruanoamericanos en
Miami, el enclave diasprico peruano mayor de los Estados Unidos, contrasta ntidamente con las de la
patria. Como grupo tnico diverso, la seleccin de un gnero focal para la representacin de identidad,
basada en las preferencias culturales de un solo sector de la poblacin, representa un asunto espinoso.
Mientras que el gusto popular de un grupo inmigrante vara en funcin de clase social, edad, raza, y
orientacin poltica, no es claro porqu un subgrupo en una sociedad musicalmente pluralista favorece
un gnero en particular. En Per, el sentido de pertenencia nacional histricamente se ha enmarcado en
la dicotoma representada por la minora criolla y la mayora andina. Sin embargo, la reconstruccin y
popularizacin de la tradicin musical afroperuana ha aumentado la visibilidad de esta poblacin

demogrficamente disminuyente, y por otra parte, ha introducido la voz negra en el debate ideolgico
acerca de la representacin nacional.
Situada en medio de mltiples comunidades latinas miamense, de la cual los cubanoamericanos
representan estadsticamente el grupo preponderante, un tema corolario sale a relucir referente al
papel que la msica mantiene en relacin a los patrones de contacto intergrupal. La interaccin entre
los diferentes grupos inmigrantes locales impacta considerablemente la formacin de la identidad
colectiva. El hecho de que estas comunidades colectivamente crean un paisaje sonoro en el cual un
inventario substancial de prcticas y productos musicales se sostienen, puede facilitar adherencia o
rechazo a un sentido de peruanidad.
Este artculo explorar el aporte afroperuano como recurso expresivo para la construccin de una
identidad colectiva inmigrante, y su contribucin al desarrollo de una esttica intercultural miamense,
particularmente con respecto a la supuesta "cubanizacin" de una cultura pan-latina o supra-tnica. El
estudio contextualiza la produccin musical como espacios en los cuales las solidaridades comunitarias
se puedan expresar en relacin a la hegemona musico-cultural cubana, y evala su eficacia como lingua
francaentre los limeos y los habaneros. El artculo tambin describir y analizar la reconstruccin de
una tradicin musical negra en Per, su exportacin al sur de la Florida , y su resignificacin diasprica
subsiguiente como emblema de una cultura nacional multirracial.

Msica y la identidad diasprica

La msica y la danza sirven una funcin primaria en el proceso migratorio de reconstruir una nueva
identidad cultural. El modo en que la experiencia diasprica forja el gusto musical conlleva
implicaciones importantes para la autodeterminacin cultural y el equilibrio social. Esto es indudable,
puesto que el repertorio central musical expresa las cualidades esenciales del grupo, y como tal, tiende
a encapsular la identidad colectiva. Tanto el consumo como la produccin musical, incluyendo
actividades tales como escuchar y bailar, crean un medio por el cual las identidades y los confines que
demarcan las colectividades son negociados y movilizados. Como el lenguaje, la msica que se escucha
contribuye a la estabilizacin de una identidad diasprica. Por lo tanto, la msica y el baile adquieren
una funcin ms adaptiva que recreacional en la poltica del desplazamiento.
Como expresin metafrica, la msica popular proporciona un smbolo potente para la determinacin
social, e imparta un sentido de pertenencia y solidaridad. Representa un vehculo para
autodeterminacin comunitaria, enorme en su capacidad de articular el carcter y los valores
fundamentales del grupo cultural. Si una subcultura inmigrante determina que un gnero en particular
es representativo de las experiencias, metas, costumbres, y los valores de la colectividad, surgir
posteriormente como emblema focal en la matriz cultural, vinculado convencionalmente e
intencionalmente con el grupo correspondiente. Para las comunidades inmigrantes, estas
autorepresentaciones musicales afirman orgenes y proveen un afianzamiento irrefutable que cabalgan
sobre dos culturas. Para la juventud en particular, la msica popular constituye el idioma expresivo ms
valorado entre las opciones ofrecidas por la cultura.
Sin duda, las complejidades psicosociales diaspricas se reflejan en la cultura popular. La identidad, sin
embargo, no se refleja simplemente en msica y danza. Estas actividades "proporcionan los medios por
los cuales las jerarquas de localidad son negociadas y transformadas" (Stokes 1994, 4). La msica
diasprica contribuye a la transformacin en dos maneras, la cohesin interna y la diferenciacin
externa. En el anterior, la msica une los miembros diaspricos a travs de signos manipulados como
emblemas de identidad que sugieren un antecedente comn. Por ejemplo, en contextos sociales donde
la msica y el baile son los modos expresivos dominantes, brotan los recuerdos de la patria natal, y los
valores tradicionales culturales son reforzados. El baile en particular crea un sentido de unidad a travs
del movimiento colectivo. Para la diferenciacin externa, la msica talla un espacio cultural distinto, y
le proporciona a la comunidad una voz con la cual afirma su diferencia cultural.
Abarcando un amplio sistema de parmetros sncronos (e.g., ritmo, meloda, armona, timbre,
dinmica, tempo, instrumentacin, textura, y en el caso de la msica vocal, el lenguaje simblico), los
acontecimientos musicales proporcionan un campo semitico excepcionalmente rico. Ms que cualquier
otra forma artstica, la msica y el baile representan componentes esenciales en la formulacin de
significados culturales diaspricos, produciendo efectos complejos en los dominios sociales y afectivos.

Como campo de actividad simblica, estas prcticas culturales expresivas disipan cualquier duda que la
"msica funciona para integrar la sociedad" (Merriam 1964, 226).

Dilogos diapricos
En los Estados Unidos de Amrica, los enclaves hispnicos del condado de Miami-Dade ejemplifican la
experiencia diasprica urbana. Aproximadamente 58% (1.3 millones) de los residentes del condado son
hispanos. Mientras que los cubanos representan la mayora demogrfica, el reciente influjo de centro y
sudamericanos, crea ms diversidad y balance de fuerzas poltico-ideolgicas en la comunidad latina.
Sin embargo, en esta ciudad donde solo el 25% de los residentes hablan ingls en su hogar, el
nacionalismo y la retencin cultural representan rasgos psicosociales sobresalientes.
Una verdadera plaza fuerte de cultura inmigrante, Miami se ha denominado " La Segunda Habana ," la
renombrada capital del exilio cubano. A travs de un proceso de transculturacin, los cubanos
intentaron replicar su cultura expresiva dentro de la sociedad heterognea anfitriona, reforzando los
lazos psicolgicos con la cultura base premigratoria. De tal modo se fue iniciando la "cubanizacin"
paulatina de Miami. Manteniendo una fuerte adherencia a la cultura pre-Revolucionaria como matriz
social, el sector cubano tenazmente ha resistido su absorcin total dentro de la cultura dominante. La
adquisicin de prosperidad econmica y de poder poltico ha facilitado la tendencia de funcionar como
una entidad autnoma e insular. Al igual que otras formaciones diaspricas que tienden a mitificar a la
patria natal, el sector cubano ha luchado por revivir un pasado glorificado a travs de la memoria
histrica colectiva.
Dentro de la jerarqua demogrfica hispana miamense, y enfrente de la hegemona cultural cubana, la
comunidad peruana representa un estrecho sector de aproximadamente 25.000 residentes, limeos en
su mayora. Sin embargo, dotado con un fuerte sentimiento de urgencia y un espritu de superacin, el
pujante colectivo es considerado entre los ms prsperos econmicamente. A pesar de su
comparativamente pequea poblacin, la comunidad peruanoamericana tiene los recursos financieros,
la infraestructura social, y los incentivos divagadores para representarse como una verdadera dispora,
y por consiguiente, contarse entre los grupos ms contribuyentes al paisaje sonoro de Miami. Pero las
tradiciones musicales se recontextualizan y se reinterpretan de acuerdo a la nueva hibridacin social.
Por consiguiente, configuraciones sincrticas emergen en una cultura expresiva que responden a la
historicidad de esa identidad hbrida, al igual que a los subconjuntos ms especficos derivados de la
poblacin afroperuana (e.g., segunda-generacin-peruanoamericana, afro-peruanoamericanos, etc.).
Con respecto a la relacin tridica entre la cultura base, el pas anfitrin, y la dispora (Sheffer 1986),
las comunidades peruanoamericanas y cubanoamericanas difieren en su acoplamiento simblico con la
patria natal. Esto tiene implicaciones profundas para la produccin musical popular. Para los
cubanoamericanos, quienes hasta cierto punto han resistido la asimilacin cultural, la "patria" retiene un
estatus simblico elevado segn lo sugerido en recientes escritos acerca de las disporas (e.g., Clifford
1994, Sheffer 1986, Tllyan 1996). Por otra parte, para los peruanoamericanos, que por general no
acentan el tema de un "regreso," reconciliando la tensin producida entre un distante hogar en el Per,
y las realidades de la vida cotidiana inmigrante no es un subtexto comn en su msica popular. En el
caso los afro-peruanoamericanos, el uso del pas de origen como la base de la identificacin grupal se
complica aun ms por el hecho de que ellos simultneamente se perciben como parte de la dispora
africana. Con tantas bases de identidad, la patria original constituye solo un retazo del complejo,
comprobando de hecho, "el proceso de ser diasprico es inevitablemente incompleto, mutable, y
desordenado" (Slobin 2003, 288).

Forjando una identidad nacional disporica

Entre los factores que facilitan forjar una comunidad musical inmigrante est la formacin de una
organizacin o cmara de comercio profesional. El establecimiento de la Asociacin de Artistas Peruanos
en Miami crea un foro para intercambios musicales, promueve el talento local, realza la autoestima de
msicos profesionales, y valida a travs de concursos. Sobretodo, la organizacin es indispensable para
negociar un repertorio musical representativo. Las organizaciones culturales, tales como la Asociacin
anteriormente mencionada, involucran a los peruanos en el proceso musico-artstico por medio de
acontecimientos y actividades culturales que aglutinan una identidad colectiva de los diversos sectores
regionales y sociales del grupo. Por otra parte, el patrocinio de estos acontecimientos refuerza un
sentido de comunidad, y enfoca la conciencia disporica en cuestiones de asimilacin, aislamiento, y la

continuidad histrica social. Para el mantenimiento de la identidad, la funcin musical es un dispositivo

cuyo efecto es inigualable por cualquier otra actividad social disponible al miembro diasprico
En la formacin de un repertorio esencial, se enmarcan los gneros que reflejan los valores culturales y
promuevan el estatus alegado del grupo dentro de la jerarqua social. Generalmente, se reconocen
cuatro esferas principales de produccin musical. Estos complejos musicales son: 1) Msica Andina o
Msica de la Sierra , 2) Msica Criolla, 3) Msica afroperuana, y 4) Tropical. En los siguientes prrafos se
halla una breve descripcin de estas esferas musicales y sus consumidores tpicos.
Msica Andina
Las tradiciones andinas son localmente representadas por varias agrupaciones. Sin embargo, la poca
demanda comercial por la msica de la sierra, y la devaluacin general de la cultura indgena por la
dispora limea relegan estas expresiones a eventos folclricos o a los acontecimientos patrimoniales.
Es importante reconocer que aunque los elementos de la cultura andina fueron promovidos
simblicamente como emblemas de identidad nacional en Per, no se observa una atadura afectiva
similar con la cultura amerindia entre los peruanoamericanos urbanos, quines en su mayora se definen
tnicamente y culturalmente como criollos. Por lo tanto, ningn aspecto del indigenismo es
semejantemente validado en el contexto diasprico.
Msica Criolla
Trascendiendo fronteras nacionales, la msica criolla ha sido favorecida por el pblico Peruano,
independientemente de raza o clase social. Representado por gneros tales como el vals y la marinera,
la msica criolla suele invocar sentimientos de seguridad a la audiencia con temas vinculados al pueblo,
la tierra, y la vida cotidiana. Esta esfera musical evoca un pasado que es ambamente real e imaginado,
enmarcando con una ansiosa nostalgia, los recuerdos de un lugar histrico que, en toda probabilidad,
son transfigurados e idealizados. Adems, gneros tales como el vals y el tonderito invariablemente
invitan la participacin espontnea de la audiencia a travs de palmadas y peticiones de los ejecutantes
por "las palmas!" Estos gneros proporcionan un sentido de familiaridad a la comunidad desplazada a
travs de un instante sensorio para configurar la memoria colectiva.
Msica afroperuana
Vinculadas histricamente con la msica criolla son las expresiones afroperuanas. Aunque es una
tradicin mayormente reconstruida, incorporando elementos cubanos, brasileos, y africanos, la msica
del Per negro es distinguida por la aparicin de gneros tales como el land, el festejo, y el
penalivio. El renacimiento de estas expresiones musicales casi olvidadas, crea un sitio imaginario que
sugiere una africana privada de historicidad memorial. El inters en general por estas expresiones
subculturales precipit su mercaderizacin y difusin comercial subsecuente. Adems, este repertorio
no demostr ningn retraso apreciable en su importacin a Miami, debido en gran parte a los esfuerzos
artsticos de Chabuca Granda (1920-1983), quin dedic sus ltimos aos a la interpretacin y difusin
de la msica criolla y afroperuana en Miami.
La msica de estas dos esferas (la msica criolla y afroperuana) permanece firmemente anclada en la
tradicin, proporcionando opciones musicales conducidas por una mezcla de recuerdos y nostalgia por
una patria idealizada. Estas selecciones reflejan las maneras que los peruanoamericanos elaboran
autorepresentaciones musicales, ejercen un protectivismo cultural, y refuerzan los lazos psicolgicos
con la cultura base. Por consiguiente, este complejo representa un sitio de contesta sobre el significado
del pasado, porque la memoria colectiva esta constantemente recreada a travs de la msica de estas
dos importantes esferas.

Corriente comercial y tropical

Las preferencias de los jvenes peruanoamericanos, que suelen reducir las diferencias intergrupales, son
regidas por tendencias musicales superculturales masivas. Arraigados a la cultura popular juvenil
norteamericana, estos sujetos se adhieren an a la cultura peruana, y negocian sus identidades hbridas
en maneras complejas. Reemplazando la msica autctona estn las expresiones agrupadas bajo la tal
denominada categora "tropical," incluyendo salsa, y otras msicas bailables como la cumbia. La

sintetizacin de tecnologa musical contempornea con su combinacin de sonidos electrofnicos,

minimacin de cualidades andinas, y una capacidad de sensualizacin facilita la recontextualizacin
diasprica de la technocumbia, segn lo ejemplificado por varios artistas locales. Sin embargo, esta
msica tambin ha sido desplazada por el raggaetn. El gusto por los gneros sincrticos y fusiones
musicales con ritmos urbanos norteamericanos caracteriza la dualidad de la identidad musical del joven
peruanoamericana. La salsa, el rock, y fusiones de pop-rock andino coexisten como gneros focales en
el repertorio de los jvenes oyentes que no responden a las condiciones afectivas de la experiencia
inmigratoria. El rock-alternativo peruano, que encapsula el cdigo musical de la tal denominada "Miami
scene" (escena miamense), es ejemplificada por una generacin de jvenes artistas peruanoamericanos.
Los estilos urbanos y el Anglo-imitativo rock mestizo, ostensiblemente representando lo mejor de ambas
culturas, coexisten como apropiaciones musicales que marcan la constitucin de nuevas identidades. Por
otra parte, la juventud afroperuana tambin demuestra una cierta afinidad con la cultura hip-hop, y
gira en torno a las expresiones urbanas afroamericanas como base para sus propios estilos y preferencias
musicales.
En ambiente multitnico que sostiene una amplia gama de ritmos autctonos, el surgimiento de un
gnero emblemtico para la identidad peruanoamericana representa una proposicin primordial. Aunque
las tradiciones musicales de la sierra no son valoradas por la comunidad diasprica como en Per, son
las expresiones criollas que indudablemente resuenan. Mientras que estas dos esferas musicales y sus
consumidores personifican posturas opositoras en el espectro de aculturacin-resistencia -es la msica
negra que media entre ellas. La amplia difusin de la msica afroperuana en las ltimas dos dcadas, y
sus races tri-raciales acoplan con la cultura multitnica miamense. Por lo tanto, estas expresiones
adaptivas paulatinamente estn reemplazando a la msica criolla como smbolos culturales de una
identidad nacional desplazada, elevando el estatus del sector dentro de la jerarqua hispana regional,
histricamente compuesta de comunidades socioeconomicamente estratificadas.

Afroperuanismo como memoria cultural "imaginada"

La introduccin de una voz afroperuana constituye un nuevo captulo en lucha libertadora peruana.
Representando menos de un por ciento de la poblacin nacional, los afroperuanos han sido
histricamente omitidos del debate sobre la formacin tnica nacional. Debido a las desventajas
econmicas causadas por una forma sutil de racismo, ms la carencia de metas comunes y poder
poltico, los peruanos negros retrocedieron profundamente en oscuridad nacional. La meta de
convertirse en una entidad tnica reconocible fue emprendida por el poeta negrista y etnlogo
Nicomedes Santa Cruz (1925-1992), que revalid la herencia africana en la imaginacin nacional, y
reinterpret el concepto de "peruanidad."
Santa Cruz entenda que el proceso de desarrollar una identidad positiva era vital para la integracin
completa de los negros en una sociedad en que formaban parte, pero a quienes se les negaba el valor de
sus contribuciones culturales. Su intento en perfilar la significacin del peruano negro revitaliz el
inters por el patrimonio cultural africano entre otros artistas e intelectuales. Acudiendo a la africana
en el Per como el enfoque de una identidad cultural distinta, Santa Cruz reconoci las varias
influencias de la epistemologa africana en el arte y folclor, ms la importancia de los rituales religiosos
sincrticos como vehculos de resistencia a la hegemona postcolonial (Apter 1992, 223-224; 1991, 254255). Los artistas y msicos negristas plasmaron productos socialmente relevantes que abarca la
expresin del subalterno discursivamente. Reformando el pasado a travs de la valorizacin y el
fundimiento de elementos adversariales, el movimiento proyect la expresin africanista al nivel
nacional, desafiando los conceptos que dominaban acerca de la significacin de peruanidad y el
mestizaje cultural. La preocupacin de Santa Cruz sobre temas de identidad y marginalizacin social fue
la fuerza impulsora detrs de sus obras, que funcionaban fundamentalmente discursos musicales
dilucidando su poltica de inclusin tnica.
Aunque Santa Cruz era uno de los exponentes mximo del movimiento de negritud hispano parlante, la
reafirmacin de valores africanistas fue expresada principalmente no en trminos literarios, sino con la
produccin musical. Esta reconstruccin de un repertorio musical exclusivamente africanista comenz
por Santa Cruz y el historiador Jos Durand (1935-1990) a fines de los aos 50. A pesar de su endorso de
un "folclor peruano con aspectos negros ms bien que de un folclor negro" (Lewis 1983, 60), sus teoras
referentes al aporte africano en el baile y la msica nacional fueron mayormente basadas en la
especulacin.

El afroperuanismo musical -la herencia negra en la msica afroperuana- se ha reconstruido

fundamentalmente en base de algunos recursos histricos disponibles, un repertorio escaso, y la nocin
novelesca de una "memoria ancestral," independientemente de la veracidad histrica. En varios casos, la
reconstruccin incluy los movimientos bsicos de algunos bailes sin evidencia histrica cualesquiera
(por ejemplo, el land). En general, es una tradicin "inventada," sintetizado de los elementos
autctonos y apropiaciones forneas. Este proceso de preservacin musical result en la reafricanizacin
de un repertorio afroperuano casi extinto. Sin embargo, mantenindose al margen de cualquier
movimiento social y libre de agenda poltica facilit su disolucin como producto comercial durante los
aos 80. Estos experimentos, por otra parte, marcaron una juntura significativa en la evolucin de un
repertorio tradicional peruano, convirtindose en un foro de discusin para la negociacin de una
identidad nacional que reconoce el aporte africano.
La resistencia al africanismo musical fue manifestada por los esfuerzos ideolgicos eurocentristas de la
lite criolla que pretenda blanquear la presencia negra en el paradigma cultural nacional. Los
partidarios del afroperuanismo, por otra parte, perciban la msica nacional como espacio cultural
simblico, abarcando mltiple vertientes ideolgicas que reflejan la realidad socio-histrica peruana. No
obstante la oposicin ideolgica y las inexactitudes histricas implicadas en la reafricanizacin de estos
gneros, Santa Cruz, con mucho xito, le dio comienzo al afroperuanismo musical. A pesar de una
poblacin decreciente en porcentaje, los afroperuanos indudablemente mantienen una fuerte presencia
musico-cultural. Sus manifestaciones musicales son nicas entre las culturas de las Amricas por motivo
de su herencia tri-racial, mezclando tradiciones africanas, espaolas, e incaicas, dando por resultado
productos culturales sincrticos a los que Santa Cruz les denominaba como indoblanquinegros,
blanquinegrindios, o negrindoblancos (Santa Cruz 1964, 38-39).
Sin embargo, afroperuanismo como entidad musical adquiri resonancia simblica solo hacia los fines
del vigsimo siglo. Dos factores sociales contribuyeron a su auge repentino. Primeramente, a pesar que
Santa Cruz advocaba la participacin peruana en movimientos de liberacin negra al nivel internacional,
esta revisin musical ni se deriv de ninguna vertiente sociopoltica, ni se perciba estar vinculada a
ninguna organizacin de conciencia negra. En segundo lugar, los afroperuanos histricamente se han
identificado con los criollos, y no se manifiestan como grupo radicalmente distinguible de otros, con los
cuales mantienen una alta incidencia de misigenacin. El mismo proceso de creolizacin ha inhibido la
solidificacin de una conciencia negra como institucin. Sin embargo, los acontecimientos musicales en
El Carmen -el centro de produccin musical negra en Per- son vistos a su vez como sitios "alternativos"
en los cuales la solidaridad comunitaria se articula en contesta a la nacionalizacin y produccin
transnacional del folclor andino. Aunque la msica y la danza funcionan como los principales marcadores
de identidad para los grupos marginales, la atenuacin de una conciencia negra a travs de la
creolizacin disminuy la viabilidad del afroperuanismo musical como emblema cultural, pero sin
embargo, ha facilitado su difusin como espectculo comercial promulgado por los medios de
comunicacin en masa desde los aos 80. Como expresin de negritud, esta fuente actualmente sirve
como modelo musical para muchos jvenes afroperuanos, compitiendo fuertemente con la invasin de
gneros pan-tnicos tal como el hip-hop latino. La reciente participacin representativa de la msica
afroperuana en la cultura nacional se atribuye, en gran parte, a su vigencia en el extranjero,
notablemente entre culturas inmigrantes latinas en los EE.UU., hecho que afirma el apotegma
"validacin a travs de visibilidad" (Slobin 1992).

La presencia negra en la msica diasprica

A pesar de la obra pionera de Santa Cruz y Durand, la relevancia de la msica y el baile afroperuano es
directamente atribuible a los experimentos del conjunto Per Negro. Este grupo limeo, fundado por
Santa Cruz y el coregrafo Ronaldo Campos de la Colina (1927- 2001), singularmente revalido el legado
africano en Per, y reinterpret el concepto de "peruanidad," elevando la visibilidad de la minora negra
a un nivel global. Los esfuerzos de esta agrupacin han sido tan exitosos que en Miami, los ritmos
afroperuanos son comnmente denominados y anunciados comercialmente como la msica del "Per
Negro." La emergencia de la msica afroperuana en Miami sealaba varias cuestiones claves, tal como:
1) la clarificacin de identidad en un contexto multicultural; 2) el uso del festejo como capital cultural;
3) el establecimiento de las peas, 4) la funcin icnica de instrumentos musicales en el paisaje sonoro
local, y 5) las afinidades musicales otras culturas circuncaribeas.
Clarificacin de identidad

La ejecucin musical afroperuana actualmente representa una va primaria para proyectar peruanidad e
identidad minoritaria inmigrante. Aunque estos gneros no son distintamente peruanoamericanos, la
comunidad, no obstante, ha adoptado el repertorio como un emblema diasprico que es multivocal, un
smbolo de herencia multicultural trasplantada a un ambiente paralelamente politnico. La
accesibilidad de esta msica a otros hispanos floridanos, y su concordancia con la esttica intercultural
de Miami contribuyeron a su auge. Por lo tanto, la cultura expresiva afroperuana es empleada para
afirmar y elevar el estatus del sector dentro de la jerarqua regional de comunidades diaspricas.
Festejo como emblema musical
Entre los gneros focales del repertorio afroperuano, el festejo ha logrado una posicin privilegiada,
dominando el paisaje musical urbano con inmensa popularidad. El gnero es actualmente el foco de
muchos acontecimientos pblicos y reuniones sociales, un smbolo potente de autoimagen cultural,
satisfaciendo las preferencias estticas de los oyentes independientemente de factores raciales o
estratos sociales. La emergencia del festejo fue significativa porque realiz una funcin dual,
respondiendo a las necesidades ambas internas y externas. Internamente, el gnero contribuye al
mantenimiento de una identidad diasprica peruana, usando la msica e imgenes del Per costero en
un contexto nuevo, personal, y significativo. Externamente, como expresin metafrica de la
heterogeneidad cultural peruana, proporciona una va para consolidar una poblacin diversa, e impartir
un sentido de pertenencia en medio de un complejo cultural hispanoamericano. Por otra parte, la
popularidad del gnero no solo aumenta su viabilidad como emblema musical nacional, sino incrementa
la valorizacin en general de la cultura afroperuana.
Con su nfasis ambos en el texto y los ritmos bailables, el festejo se convierte en un vehculo eficaz
para desarrollar identificaciones culturales de sus oyentes y practicantes. Rtmicamente, el festejo
consiste en un patrn sincopado. Las parejas bailan en pasos sueltos sin brazos entrelazados, con
ondulaciones pronunciadas en las caderas tpicas de los hispano-caribeos. Con respecto al texto, esto
es un gnero predominantemente autoreferencial; es decir, aborda el tema de su propia ejecucin, sus
virtudes, y la idiosincrasia de las personalidades locales directamente vinculadas a este ritmo. En
general, el texto comunica un significado indexical y afectivo. Sin embargo, en su contexto diasprico,
se amplifica la negritud y aumenta notablemente el enfoque racial en los temas.
Interpretando las canciones como textos literarios revela las temticas focales de dislocacin y
preocupacin con las construcciones raciales de la cultura anfitriona. Por ejemplo, la negociacin de
una existencia negra en el exilio se trata en el tema de Vctor "Chocolatn" Casanova "Negro soy." Como
una afirmacin de negritud, el texto hace la pregunta retrica "Y que?" con un desafo pronunciado,
ejemplificado por la siguiente frase: "a m me llaman negro /y negro soy/ y que?" La lucha por superar
la denigracin racial y la autoimagen negativa se articula a travs de la sincdoque del "cabello." La
reiteracin de la palabra "negro" crea la estructura anafrica del refrn fijado en un formato de
llamada-y-respuesta, con el cual l puede estratgicamente sealar el rasgo ms saliente e inmutable
de la identidad -el color de la piel. La anfora ("negro") sirve para destacar la clasificacin racial de la
cual l no tiene ningn control, una definicin impuesta por la cultura dominante que histricamente
conlleva matices discriminatorios y opresivos. La repeticin musemtica del vocablo se convierte en un
canto de apoderamiento para el sujeto autnomo negro, mientras que el protagonista divulga que
"desde mis entraas/siempre resonaba la misma palabra/ negro, negro, negro." Una distincin
jerrquica de clase se hace con el uso de los trminos "negro" y "persona del color" como en lo siguiente:
"algunos me llaman negro/otros son gente de color." Lo que distingue el texto de este tipo de festejo
diasprico es el tono particular del discurso racial. Notablemente desafiante y vigoroso en su afirmacin
de una identidad tnica, el tono es netamente incompatible con las narrativas culturales inherentes en
los festejos de Per, an cuando describen aspectos de la experiencia negra. Sin embargo, las
construcciones raciales articuladas en el texto de Casanova claramente resuenan con los autoconceptos
minotarios norteamericanos. El tono y el tratamiento de este tema es innegablemente informado por los
discursos racializados en los EE.UU. Por lo tanto, la presencia de un discurso "negro," en este caso,
expresa no tanto una identidad afroperuana como una afro-latina-miamense.
La pea y las fuerzas instrumentales
La produccin musical afroperuana se circunscribe a los centros nocturnos, eventos culturales
comunitarios, conciertos, funciones sociales, y fiestas particulares. Sin embargo, las peas y los
certmenes musicales representan el foro principal para la interaccin musical. Como contexto primario

para la produccin musical, las peas proporcionan un punto de la solidaridad, manifestadas

tpicamente en los restaurantes-tabernas despus del horario de cena. Por lo general, las agrupaciones
son compuestas de voces, guitarra acstica, bajo elctrico, cajn, y otros instrumentos de percusin
como la tumbadora, el cencerro, y el bongo. No obstante, los ritmos afroperuanos se expresan a travs
de una variedad de fuerzas interpretativas, incluyendo solistas, conjuntos, y agrupaciones mayores.
Entre los exponentes locales ms destacados se hallan el cantautor/guitarrista ya mencionado
"Chocolatn" Casanova, nombrado el "mejor artista musical local del milenio" por la prensa
farandulera, y Per Expresin, sealado como el mayor conjunto afroperuano en el exterior con un
elenco de 13 msicos y bailarines. El simple hecho de que varios de sus miembros estn emparentados
con el difunto Ronaldo Campos de la Colina , el coregrafo fundador de la compaa pionera Per Negro,
dota el conjunto con cierto "pedigr" musical. La participacin simultnea de msicos en conjuntos
estilsticamente diversos es un aspecto curioso de la produccin musical peruana local. La fluidez
intergrupal, potencialmente un problema logstico, le permite al msico no solamente un mayor nmero
de contratos remunerados, sino tambin la oportunidad de realizarse en una variedad de estilos
musicales. Sin embargo, son pocos los msicos afroperuanos que pueden dedicarse exclusivamente a su
profesin.
La iconicidad del cajn
Un denominador comn entre la mayora de los artistas afroperuanos es que son conjuntamente
cajoneros. Esta concordancia revela el papel icnico que desempea el cajn en la cultura
afroperuanista. Datado desde los fines del siglo XIX, el instrumento es un tambor de madera derivado de
las cajas de fruta usadas en las haciendas durante la poca colonial. La caja es montada a horcajadas
por su ejecutante y percutida. Originalmente vinculado a la msica afroide, el cajn fue incorporado
posteriormente a la criolla, donde actualmente forma parte del tro inseparable que es "voz, guitarra, y
cajn." Constituyendo el primer instrumento mulato, segn Ortiz, el cajn es "arrojado por le blanco y
acariciado por el negro" (1995, 23). El cajn ha atravesado una trayectoria migratoria entre los
continentes y hemisferios, como lo demuestra la tradicin flamenca que se ha apropiado ampliamente
de este tambor. Aportando una variada fuente rtmica-sonora, el cajn fija la metrortmica del grupo,
ejecutando contrapuntos, figuraciones constantes, u ostinato rtmico. Un componente sonoro integral de
todos los conjuntos criollos y afroperuanos, el cajn ancla el ritmo. Sin embargo, en la interpretacin
afroperuana, no es raro intervenir en la meloda con un pasaje solostico cajonero. Adems, cuando hay
dos cajones presentes, el primero (denominado como "hembra") tpicamente articula un ostinato
rtmico, mientras que el segundo ("macho") improvisa. A lo contrario, los dos pueden ejecutar un
contrapunto rtmico.
El gusto por la msica bailable en la comunidad hispana de Miami y el aporte rtmico del cajn han
transformado el instrumento como smbolo de una identidad nacional desplazada. El estatus elevado de
este idifono ha legitimizado la msica de cajn como punto focal en competencias organizadas, algo
esencial para la preservacin musical de la comunidad. Por consiguiente, la Asociacin de Artistas
Peruanos patrocin el "Primer Gran Festival del Cajn" en agosto de 2002, como foro para exponer los
principales intrpretes del cajn y de los ritmos afroperuanos. La exposicin inesperadamente atrajo a
casi 50 cajoneros locales, confirmado la legimitidad del instrumento como recurso expresivo en la
comunidad. La concurrencia del festival fue resaltada por el msico y fabricante de instrumentos
Jhonny (sic.) Mora. Construyendo hasta cinco cajones por semana, l estima que solo la mitad de estos
sern utilizados musicalmente; la otra mitad adornar hogares peruanoamericanos. En este contexto, el
cajn acta como un smbolo de cultura ergolgica musical peruana, desempeando una funcin ms
socio-psicolgica que musical. El uso casero del cajn como denotador cultural, en conexin con la
importancia simblica otorgada a las grabaciones importadas, ejemplifica lo que Sols ha llamado
neolgicamente el "pathoscape," o sea, el paisaje sonoro emocional (2004, 234).
La prominencia del cajn en cultura peruanoamericana es reforzada por mltiples factores,
principalmente un cambio en preferencias musicales en torno hacia el afroperuanismo. Otro factor es
que se establece un punto de afinidad con la comunidad hispnica dominante, en vista que los cubanos
tambin emplean el cajn. Sin embargo, sta no es la nica concordancia compartida con la produccin
musical cubana que facilita su acoge en el sur de la Florida.

La Conexin cubana

No es inusual que las influencias, prstamos, y apropiaciones interculturales sean manifestados. Es

natural que la experiencia diasprica incorpore selectivamente rasgos de la patria natal, del pas
anfitrin, y de las otras formaciones inmigrantes para plasmar una sola matriz cultural coherente. Por
consiguiente, toda la formacin de identidad es emergente y compuesta (Turino 2004, 14). La msica
afroperuana ilustra la dinmica central de formaciones culturales diasprica a travs de la combinacin
de variados elementos estilsticos derivados de la composicin tnica de la comunidad inmigrante en el
sur de la Florida. Sin embargo, los intercambios creativos con el grupo local estadsticamente
preponderante -los cubanoamericanos- predatan a la inmigracin peruana.
Histricamente, el vnculo cubano se establece desde el auge internacional de la msica bailable cubana
a mediado del vigsimo siglo. El ms destacado de los ritmos populares de la isla era el son, que
emergi de ser un gnero marginal en los fines del siglo diecinueve hasta llegar a realizar un papel
emblemtico como la expresin musical preeminente de Cuba. El estatus del gnero fue alentado a
causa de su integracin de caractersticas afrohispanas derivadas de la msica popular, folclrica, y de
concierto. Conjuntamente, el gnero refleja una sntesis equilibrada de la esttica rural y urbana en la
cual los elementos instrumentales, vocales, y poticos son paralelamente acentuados. Histricamente
vinculado a la clase obrera y los subalternos, el gnero funde los opuestos binarios (e.g.,
hispano/africano, dominante/subalterno, rural/urbano), y satisface las preferencias musicales de
oyentes socialmente y racialmente diversos. El establecimiento del son como emblema de identidad, y
el simbolismo del septeto sonero, tendran un impacto formativo en el desarrollo de una esttica
musical afroperuana. Adems, el xito rotundo del son comercial a mediados de siglo XX, dotndolo
como un tipo de gnero hegemnico, apresur la importacin de otros ritmos cubanos al Per.
Posteriormente, los limeos acogieron entusisticamente a la rumba, el mambo, la guaracha y el bolero
cubano. Estos gneros fueron resignificados como msica pan-latina, y apropiados completamente o
parcialmente modificados por la comunidad global. Los elementos coreogrficos de la rumba cubana, tal
como el "vacunao" (los empujes plvicos, pantomima de cpula sexual), fueron incorporados en la
reconstruccin danzaria del land por Per Negro. Santa Cruz tambin introdujo gneros emblemticos
tales como la habanera en el repertorio. Estas apropiaciones de elementos musicales cubanos durante
los aos 50 fueron reforzadas posteriormente por la interaccin entre las comunidades diaspricas
peruanas y cubanas en Miami, rindiendo hibridaciones musicales que sugieren el nexo tridico de LimaMiami- La Habana.
A pesar de estos antecedentes, hay un esfuerzo por mantener una tradicin autntica en medio de un
contexto diasprico. Por consiguiente, muchos artistas peruanos miamenses, renuentes a la
incorporacin de afrocubanismos, profesan una firme resistencia hacia la hegemona musico-cultural
cubana. Irnicamente, la cuestin de "autenticidad" se complica an ms en vista que la tradicin
musical afroperuana es predominante "imaginada " o "inventada." Cualquier pretensin acerca de la
pureza cultural expresiva diasprica se desvanece puesto que los hechos demuestran lo contrario. De
hecho, una breve encuesta acerca de las influencias musicales entre los artistas peruanoamericanos
revel el impacto formativo que tuvieron los artistas y conjuntos cubanos tales como Willy Chirino (b.
1947), Irakere, Celia Cruz (1924-2003), Beny Mor (1919-1963), Tro Matamoros, y Los Papines. Por lo
tanto, sera insensato negar una cierta "cubanizacin" de la msica inmigrante afroperuana, a pesar de
su supuesta resistencia a las influencias forneas, segn sus ejecutantes. Una examinacin profundizada
de la prctica musical afroperuana revela varias otras consonancias con la msica cubana. Estas
semejanzas se manifiestan en los planos estructurales, rtmicos, textuales, organolgicos, y
coreogrficos, segn lo indicado en las siguientes secciones.
Estructura y ritmo
En la estructura musical de varios gneros afroperuanos, ciertas caractersticas derivadas del son cubano
y de la rumba estn presentes, particularmente las del yamb -un subgnero del complejo rumbero cuya
interpretacin emplea el cajn. Las afinidades son las ms marcadas, sin embargo, en el componente
rtmico. Por ejemplo, en el patrn rtmico del festejo se destaca el ubicuo tresillo cubano, toques o
golpes del cajn basados en el "ritmo de habanera," y los tambores articulan a menudo el patrn
sincopado de la conga. Los ritmos afrocubanos tambin se pueden invocar durante un contrapunto en el
cual tres cajones elaboran una acentuada, intricada polirtmica que imita a los toques sagrados de los
tambores bat.
Texto

Ocasionalmente, las figuras mas destacadas del repertorio popular afrocubano se citan en los textos
(e.g., Beny Mor en el tema "Negro soy" de Casanova), no solo como expresin de solidaridad negra,
pero tambin en reconocimiento de la enorme contribucin de estos artistas de la msica popular latina
a nivel internacional. Tambin, las tradiciones sagradas afrocubanas se evocan espordicamente a
travs de las referencias religiosas, cnticos lucumies, y el uso de jitanjforas derivadas de la santera
(e.g., babaloricha). A pesar de las evocaciones inequvocas de la santera en algunos textos, los msicos
afroperuanos realmente no han adoptados estas u otras creencias de adoracin de cultos afrocaribeos.
Instrumentacin
Los idifonos (instrumentos cuyos cuerpos producen el sonido al ser percutidos, sacudidos, o frotados) y
los membranfonos (tambores una membrana tensa) se han introducido al archivo tmbrico afroperuano
desde la edad de oro de la msica cubana, y subsiguientemente reforzado por el fenmeno salsero. Los
cencerros, las claves (palillos de madera percusivos), la tumbadora, y el bongo fueron incorporados en
la msica peruana desde los aos 60. Entretanto, los cajones repiqueteaban en La Habana en realizacin
rumbera (especficamente el yamb). Sin embargo, a diferencia de su pariente peruano, el cajn
cubano se halla en tres tamaos con registros diferentes, y rara vez se destaca en funcin solostica. En
Miami, el cajn cubano generalmente se circunscribe a espectculos nocturnos coreogrficos. Tambin
se halla un sincretismo organolgico -el batajn- una familia de tambores comercialmente fabricadas
que sintetiza las propiedades del bat con el cajn.
Danza
El baile representa otra esfera donde fuertes correspondencias interculturales se conjugan. Per Negro,
hasta cierto punto la entidad originadora de la esttica e interpretacin danzaria afroperuana
contempornea, incorpora elementos del yamb y el guaguanc en su espectculo escenogrfico. Santa
Cruz asumi errneamente que el land estaba relacionado al lund brasileo y a la rumba cubana,
gneros de los cuales el se apropi e incorpor elementos en su coreografa. Los bailes ms celebrados
del repertorio, tales como el zapateo (tambin oriundo del oriente de Cuba), el zambamalat, y el
alcatraz, tienen coreografas altamente estilizadas y ms apropiadas para el escenario que para la pista
de baile. La complejidad de estos y otros gneros reconstruidos limita su viabilidad como bailes sociales
para un pblico que en su mayora favorece la salsa. Por lo tanto, el ritmo que surge como el ms
representativo de la dispora peruana es el festejo, que adems posee varias semejanzas estilsticas con
el guaguanc cubano.

Conclusiones
La comunidad peruanoamericana en el sur de la Florida est motivada por un deseo irreprimible de
construir una identidad poltica- y culturalmente vinculada a la patria, como tambin a la sociedad
anfitriona, y an afirmar su distintividad de los otros sectores hispanos en Miami. Como las diferencias
intergeneracionales invariablemente surgen en las formaciones diaspricas, las distintas esferas de
produccin musical nacional se validan desigualmente entre los peruanoamericanos. Los ritmos
sincrticos urbanos reflejan la experiencia bicultural de los jvenes oyentes, mientras que una mezcla
de memoria y atadura nostlgica a una patria mtica rige la preferencia por la msica criolla entre los
inmigrantes de primera generacin. Sin embargo, trascendiendo barreras raciales, generacionales,
gnero, y clase social son los denominados "ritmos de negro."
En los ltimos aos, la msica afroperuana ha representado un componente esencial para formar una
comunidad integrada de la heterogeneidad tnica y geogrfica de los peruanoamericanos. La msica
refleja las complejidades de la experiencia diasprica, y de las histricamente determinadas prcticas
de intercambio cultural. Aunque indudablemente respaldada por su afinidad expresiva con el sector
dominante de Miami, esta msica, no obstante, perfila la imagen grupal peruanoamericana en distincin
a las ms generalizadas identidades tnicas "hispanas" o "latinas."
La discusin precedente analiz cmo la produccin musical y las actividades de la pea, la iconicidad
del cajn, y el bailar festejo son utilizadas en la interseccin del multiculturalismo y la construccin de
una identidad inmigrante. Las expresiones adaptivas de los msicos inmigrantes, que funcionan como
emblemas culturales de una identidad nacional desplazada, alzando no solo la visibilidad de la
comunidad peruanoamericana y su posicin en la jerarqua hispana floridana, pero tambin facilitando
la reconfiguracin diasprica de la memoria colectiva a travs de la voz musical de un Per negro.

Notas
El trmino "dispora" como sustantivo o forma de adjetivo ("diasprico") ser empleado no solo como
trmino descriptivo refirindose al dispersado o a la comunidad expatriada, pero tambin como modo
de consciencia empapado en narrativas socio-histricas que realcen ciertas formas y prcticas culturales
expresivas.
Salvo indicacin al contrario, todas las traducciones de textos citados en ingls son mas.
Fuente: Oficina de Censo de Estados Unidos, 2000.
Ibd.
Segn Fernando Ortiz (1940), la transculturacin es un proceso paulatino de cambio y transferencia
cultural a consecuencia de un contacto intergrupal sostenido. Un aspecto notable del concepto es la
presuncin que el grupo subordinado o la cultura receptora fundamentalmente determina qu aspectos
de la cultural dominante sern apropiados.
Fuente: Consulado General del Per, Estados Unidos.
El autor y etnlogo Nicomedes Santa Cruz propone un repertorio central de 15 gneros y subgneros
musicales exclusivamente afroperuano. stos son festejo, socabn, agua de nieve, zaa, ing, zapateo,
cumanana, land, pregn, penalivio, son de los diablos, habanera, samba-malat, alcatraz, y marinera.
Para una descripcin completa de cada gnero, consulte la disertacin de Tompkins, actualmente el
ms comprensivo anlisis de la cultura musical afroperuana (Tompkins 1981).
En conformidad con esto, Juan Reyes, presidente de la Asociacin de Artista Peruanos en Miami, afirma
que a pesar de la popularidad de la msica criolla, los msicos y conjuntos musicales ms solicitados son
actualmente aquellos que cultivan el gnero afroperuano.
A pesar del contexto de desigualdad racial y discriminacin social sutil, no ha habido un "problema
negro" reconocido por el estado como lo ha habido con los amerindios (Romero 1994, 311), dando lugar
al surgimiento del indigenismo. Por lo tanto, ningn movimiento sociopoltico ha emergido para
defender la causa de la cultura negra, y con el cual un movimiento paralelo musico-artstico pudiera ser
vinculado.
No obstante el auge actual de la cultura expresiva afroperuana, hay una carencia de investigaciones
etnomusicolgicas sobre la tradicin musical negra en Per, pues los intereses acadmicos han
indudablemente favorecido las contribuciones de la poblacin indgena como el enfoque temtico de
estudios musicolgicos. Aunque estas expresiones musicales se han documentado en parte (Tompkins,
1981), se han realizados pocas investigaciones acerca de esta poblacin, y no se ha publicado ningn
estudio a profundidad que aborde el tema de la identidad tnica negra actual.
Es interesante reconocer que "Chocolatn" Casanova, an siendo afroperuano, nunca interpret la msica
negra hasta inmigrar a los EE.UU. en 1998. Anteriormente en Per, fue imitador y cantante de bossa
nova. Sin embargo, Casanova logr xito comercial en Miami solo como interprete de la msica
afroperuana.
Miami New Times, Mayo 11, 2000, 42.
Fecha conmemorativa del primer aniversario de la Resolucin Directoral Nacional No. 798 del Instituto
Nacional de Cultura, que declara el cajn como patrimonio cultural de Per.
El septeto sonero tradicionalmente esta compuesto de guitarra, tres (un pequeo cordfono con tres
rdenes de cuerdas), bongos, claves, maracas, contrabajo, trompeta, y ocasionalmente una tumbadora.
El artista afroperuano Pedro Casanova, por ejemplo, interpreta el prstamo cultural como acto de
"desacato" al folclor nacional.

Esta declaracin est basada en entrevistas conducidas entre 2002-2004 con varias decenas de msicos y
bailarines peruanos en Miami.
El llamado "tresillo cubano" o "tresillo criollo" es un patrn rtmico que consiste de tres notas sincopadas
en pulso binario.
Los tambores bat es un conjunto de tres membranfonos consagrados, vinculados a la prctica de
santera, forma de religiosidad sincrtica afrocubana que se comunica con los orichs (deidades
predominantemente Yoruba).
El trmino "jitanjforas" se refiere a vocablos o elocuciones ininteligibles, cuyos valor fonmico y
eufnico predomina sobre el semntico. Estas expresiones, que en su mayora son inventadas,
frecuentemente se emplean para producir aliteracin rtmica carente de significado en si. (Ortiz 1975,
294).

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