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Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH)


Departamento de Histria

Mateus Felipe Weber

O Metal em Porto Alegre na


Dcada de 1980: identidade, tribo e
atuao espetacular

Monografia apresentada Faculdade de


Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul como requisito parcial
obteno do ttulo de bacharel em Histria.

Orientadora: Prof. Dra. Regina Weber

Porto Alegre, Junho de 2012

Sumrio

INTRODUO ................................................................................................................ 3
1- Juventude e Rockn roll ............................................................................................ 3
2 Tribo, estilo, identidade ........................................................................................... 8
3 - Objetivos deste estudo e os meios de pesquisa ..................................................... 11
1 METAL E ATUAO ESPETACULAR ............................................................... 17
1 Origens do gnero musical ................................................................................... 17
2 O Metal vai s ruas: atuao espetacular .............................................................. 21
2 A TRIBO EM PORTO ALEGRE ............................................................................. 31
1 Os Primeiros contatos e a Megaforce ................................................................... 31
2 Atuao espetacular e represso: a Osvaldo Aranha e imediaes ...................... 38
3 A consolidao do estilo e da identidade: a estratgia do segredo ....................... 44
Concluso ....................................................................................................................... 49
Referncias Bibliogrficas .............................................................................................. 53
Fontes ............................................................................................................................. 56

INTRODUO

Ao andarmos pelas ruas, praas, espaos de circulao de pedestres pela


cidade, identificamos um sem-nmero de grupos, que se diferenciam pelas vestimentas,
posturas, cabelos, acessrios e imagens que estampam em camisetas, bottons, bons.
Grupos que se espalham internacionalmente, e que apesar de diferenas regionais,
possuem um corpo de elementos que se repetem em Tquio, Londres, Nova York, So
Paulo ou Porto Alegre, e na maioria dos centros urbanos mdios e grandes do mundo.
So os punks, os rappers, os rastafris. Em comum, a preferncia por um determinado
tipo de msica e o investimento de tempo e recursos para explicitar esse gosto de acordo
com padres pr-determinados. H uma escolha consciente por um visual, posturas e
atividades que lhes conferem um reconhecimento perante os seus e tambm perante o
outro. Com esta monografia, pretendo trabalhar, basicamente, com um desses grupos,
que no incio da dcada de 80 em Porto Alegre constituiu-se em torno de um interesse
musical em comum: o Metal1. Este objetivo ser melhor explicitado abaixo, aps uma
reviso de alguns referenciais tericos importantes para este estudo: as que tratam de
juventude, ou, mais explicitamente, cultura juvenil, com nfase nos estudos sobre
grupos juvenis vinculados ao rockn roll, e as discusses sobre noes como estilo,
tribo, identidade e outras.

1- Juventude e Rockn roll


Considero importante, para uma melhor elucidao do tema, algumas
reflexes preliminares de carter terico sobre juventude e sobre o universo cultural
do rockn roll, do qual a tribo em questo herdeira direta.
Um importante centro de referncia para quem estuda um assunto como o que
est aqui proposto foi o Centre for Contemporany Cultural Studies (CCCS) de
Birmingham, na Inglaterra, especialmente com a obra Resistance Through Rituals:

Apesar de ser conhecido comumente pelo termo Heavy Metal, para os apreciadores esse termo refere-se
um gnero especfico dentro do universo musical mais amplo. Por esse motivo, nesse trabalho utilizarei
Metal, com letra maiscula, para referir-me ao todo musical que abrange todos os inmeros diferentes
sub-gneros, por levar em conta que todos os sub-gneros terminam com a palavra Metal (Heavy Metal,
Death Metal, Black Metal, Melodic Metal, Thrash Metal, entre outros).
3

Youth Subcultures in Post-war Britain2. Editado por Stuart Hall e Tony Jefferson,
durante muito tempo essa obra foi referncia bsica adotada por estudiosos do tema3. O
trabalho dos autores debrua-se vez sobre as subculturas juvenis, termo adotado e
defendido por esses estudiosos. Tornam-se objetos da academia alguns grupos que
surgiram na Inglaterra no ps-guerra, como os mods, teds e rude boys4, e mais tarde os
punks.
A partir da dcada de 90, esses estudos foram alvos de crticas por parte de
inmeros autores de diversas partes do mundo. Essas crticas foram esmiuadas atravs
da obra After Subcultures: critical studies in Contemporany Youth Culture organizada
por de Andy Bennett e Kahn-Harris5. As principais crticas apontadas contra as obras do
grupo ligado ao CCCS, conforme Joo Freire Filho e Fernanda Fernandes6 so: o
elitismo cultural, ao distinguir as apropriaes criativas das subculturas do consumo
passivo da maioria dos jovens; posicionamentos tericos genricos, sem se deter
detalhadamente em cada um desses grupos; a definio de classe como fator central
para a elaborao desses estilos; e a celebrao romntica e ingnua da autenticidade e
do poder de resistncia desses grupos. Entre os autores da coletnea, alguns trabalharam
especificamente com o Metal, como o caso de Keith Kahn-Harris7, Harris M. Berger8,
entre outros9. Embora sejam inmeros trabalhos, a maioria deles segue sem traduo no
Brasil e disponveis somente via importao, no tendo sido possvel examin-los neste
Trabalho de Concluso de Curso, pois isto demandaria tempo e recursos que esto
aqum dos objetivos e expectativas deste trabalho.
H dois aspectos recorrentes na bibliografia consultada sobre o assunto e que
pretendo analisar com mais apuro: em primeiro lugar, a afirmao de que esses grupos
2

HALL, Stuart, JEFFERSON, Tony. Resistance Through Rituals: Youth subcultures in post-war
Britain. Birminghan, Hiper Collins Academic, 1976.
3
Como por exemplo WILLIS, Paul E. Profane Culture. Londres, Routledge, 1978. HEBDIGE, Dick.
Subculture: The Meaning of Style. Londres, Routledge, 1979.
4
Grupos esses formados por jovens proletrios ingleses, que muito influenciaram o punk que surgiria
mais tarde.
5
BENNETH, Andy & KAHN-HARRIS, Keith (editores). After Subcultures: critical studies in
Contemporany Youth Culture. New York, Pallgrave Macmillan, 2004.
6
FILHO, Joo Freire; FERNANDES, Fernanda. Jovens, Espao Urbano e Identidade: Reflexes sobre o
Conceito de Cena Musical. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 28,
2005.
So
Paulo:
Intercom,
2005.
Disponvel
em:
www.intercom.org.br/papers/nacionais/2005/resumos/R1261-1.pdf. Acessado em 25/06/2012.
7
KAHN-HARRIS, Keith. Extreme Metal: Music and Culture on the Edge. Oxford: Berg Publishers,
2007.
8
BERGER, Harris. Metal, Rock and Jazz: Perception and the Phenomenology of Musical
Experience. Wesleyan University Press: Hanover, 1999.
9
H uma lista de trabalhos elaborada por Keith Kahn-Harris disponvel online em
http://www.keithkahnharris.pwp.blueyonder.co.uk/metalstudies.htm. Acessado em 25/06/2012.
4

seriam constitudos em sua maioria por jovens; e, em segundo lugar, que a sua
preferncia musical seria o elemento central e constituinte de toda uma formulao de
identidade. Aplicando esse raciocnio ao objeto aqui estudado, essa preferncia musical
no caso deste Trabalho de Concluso de Curso o Metal. Portanto, pretendo fazer
algumas consideraes sobre a discusso da noo de juventude e sobre o quadro de
gneros musicais juvenis.
preciso ressaltar que a infncia e a juventude devem ser entendidas como
categorias sociais historicamente construdas e socialmente variveis, tanto de sociedade
para sociedade quanto dentro de uma mesma sociedade, atravs do tempo e de suas
divises internas. Seguindo o quadro proposto por Aris10, na sociedade europeia, a
partir do sc. XVII, a famlia volta-se para a esfera do privado, transformando-se e
polarizando a vida social. Juntamente com o aparecimento das escolas, a criana deixa
de conviver com os adultos e o aprendizado informal e dirio substitudo por uma
educao institucionalizada e formal. Assim, a infncia, pela primeira vez, aparece
como uma categoria social destacada, e a condio juvenil est intimamente ligada
separao social criada pela escola. Portanto, com o prolongamento do tempo escolar e
de preparao para a vida produtiva nos sculos XVIII e XIX, gradativamente surge a
noo de um perodo intermedirio entre a infncia e a vida adulta: a juventude. Ao
longo do tempo, a instruo escolar deixa de ser apenas privilgio da burguesia e da
aristocracia para ir gradualmente se estendendo ao conjunto mais amplo da sociedade,
culminando com o ensino universal e obrigatrio no sc. XX. A juventude passa a
abarcar outros setores sociais e se diversifica, e nas primeiras dcadas do sc. XX podese dizer que a juventude nasce como um amplo contingente populacional ao redor de
quase todas as sociedades do mundo, sendo cada vez mais reconhecida como um sujeito
social especfico, com questes, experincias e formulaes prprias.
Segundo Abramo11, aps a 2 Guerra Mundial surge um novo ciclo de
desenvolvimento industrial, aumentando a renda das famlias e as possibilidades de
emprego para os jovens recm sados da escola. H tambm uma maior valorizao do
tempo do lazer, vinculado reduo da jornada de trabalho, gerando um aumento da
oferta dos bens de consumo, que ocorre concomitantemente com o aumento de
importncia e de difuso dos meios de comunicao, que criam cada vez mais uma
10

Para um maior detalhamento, sugiro a leitura de ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da
Famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1978.
11
ABRAMO, Helena W. Cenas Juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo: Pgina
Aberta, 1994.
5

cultura de massas. Os salrios recebidos pelos jovens acabam, mesmo que reduzidos a
uma pequena quantia, por representar dinheiro para ser gasto de forma autnoma,
transformando-os em consumidores. Esse dinheiro empregado especialmente no lazer
e no tempo livre, e essa demanda rapidamente atendida por parte da indstria,
comrcio e publicidade, que passam a produzir bens especficos para esse pblico.
Ainda segundo Abramo, est montado assim o cenrio para o surgimento de uma
cultura juvenil ampla e internacional, ligada ao tempo livre e ao lazer, que abarca
novas atividades e espaos de diverso e novos padres de comportamento,
especificamente juvenis, que produzem uma srie de atritos e conflitos com as normas e
as instituies e seus representantes12. Essa nova cultura juvenil se propaga velozmente
ao redor de todo o mundo atravs dos meios de comunicao: o rdio e a recm surgida
televiso, e se espalha por diversos setores sociais.
Parafraseando Abramo, o maior smbolo dessa nova cultura juvenil o
rockn roll, que aparece como uma msica delimitada etariamente, especificamente
juvenil, como uma linguagem internacional da juventude, que acompanha e expressa
todas essas novas atividades de lazer13. Surgido alguns anos antes, o rockn roll
aparece como um blues acelerado e eletrificado, e que no se limita apenas esfera
musical, mas que pode ser visto como uma sntese dessa emergente condio juvenil.
Assim, o rock melhor compreendido, segundo Silva, como uma formao cultural
que est sempre em relao com outras prticas sociais e culturais, se configurando
como um espao de negociao da juventude com as possibilidades oferecidas pelas
sociedades contemporneas14.
Se no incio o rockn roll est ligado a uma nova condio de independncia e
autonomia juvenil, nos anos 1960 ele adquire uma postura explicitamente politizada,
tornando-se veculo de protesto contra a guerra do Vietn, acompanhando a revoluo
dos costumes e a utopia hippie de mudana do status quo, alm de servir de trilha
sonora para as diversas manifestaes estudantis ao redor do mundo. O rockn roll
acompanha toda uma mudana da condio juvenil, no contexto de uma gerao,
conforme Abramo, menos disposta a adaptar-se servido da civilizao ocidental
tecnocrtica e burocrtica, uma vez que os novos hbitos de consumo e liberdade
12

ABRAMO, Op. Cit., p. 28.


ABRAMO, Op. Cit., p. 30.
14
SILVA, Jaime Luis da. O Heavy Metal na Revista Rock Brigade: Aproximaes entre Jornalismo
Musical e Identidade Juvenil. 2008. Dissertao de Mestrado em Jornalismo, Programa de Ps-Graduao
em Comunicao e Informao. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008. P. 52.
13

favorecem uma atitude de crtica disciplina produtiva15, e que busca novas maneiras
de interpretar e se posicionar no mundo. Assim, a juventude para a autora aparece
como um foco de contestao radical da ordem poltica, cultural e moral, empenhada
numa luta contra o establishment, reivindicando uma inteira reverso do modo de ser da
sociedade16. Nesse perodo, o rockn roll aparece como um interlocutor privilegiado, e
no contexto dos megafestivais de msica que essas experincias de transformao e
novas maneiras de se posicionar e interpretar o mundo vo ser testadas e explicitadas
pelos meios de comunicao.
Na dcada de 1970, o rockn roll perde seu papel de grande unificador dessa
cultura juvenil, e passa por um perodo de fragmentao, onde a unio hippie
substituda, segundo Silva, por uma mirade de sub-gneros, cada um refletindo
tenses de segmentos mais ou menos especficos dentro do pblico, com seus prprios
valores e leituras de mundo, mas sempre buscando ser um espao de diferenciao17.
Portanto, vive-se uma diluio dessas experincias revolucionrias e uma desiluso com
os ideais utpicos da dcada anterior. Esse novo quadro acaba por no suprir as
necessidades simblicas de toda uma nova gerao de jovens que esto ingressando no
mercado de trabalho e no consumo de bens culturais. Segundo Abramo,
as novas geraes (...) so as primeiras a incorporar as mudanas em seu
sistema de comportamento. A juventude tem maiores possibilidades de
desenvolver contatos originais com a cultura. As pessoas mais velhas, que
vivem dentro de um quadro de referncias j consolidadas, adquiridas
pessoalmente em experincias passadas, vivem as novas experincias de
forma j em grande parte determinada por esse molde anterior.18
Portanto, estes jovens buscam novas formas de experimentar e de dialogar
com a realidade atravs de sua produo cultural, seus gostos e padres de consumo.
Assim, criam-se inmeros gneros diferenciados, marcados por uma nova forma de
socialidade: as tribos, conceito criado por Maffesoli19 que pretendo utilizar neste
trabalho.

15

ABRAMO, Op. Cit., p. 39.


ABRAMO, Op. Cit., p. 39.
17
SILVA, Op. Cit., p. 53.
18
ABRAMO, Op. Cit., p. 49.
19
MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: O declnio do individualismo nas sociedades de
massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998.
16

2 Tribo, estilo, identidade


Com esse novo contexto cultural juvenil, marcado pela valorizao do tempo
livre e do lazer, e com a ausncia de um grande denominador agregador de ordem
poltica, econmica e/ou social, ou seja, sem projetos especficos para defender, faz
sentido pensar nas formas de agregao que se seguiram, e nos discursos e prticas que
se construram, atravs de um fenmeno chamado por Maffesoli de neotribalismo. O
conceito de neotribalismo diz respeito a uma forma de socialidade inerente psmodernidade, onde o pertencimento grupal no est mais amarrado a aspectos tnicos,
territoriais ou de classe, mas sim aos gostos em comum, as atividades conjuntas no
tempo do lazer e aos ritos compartilhados. As formaes criadas no mbito do
neotribalismo so chamadas de tribos. com este referencial terico, tribos e
neotribalismo, que pretendo trabalhar neste estudo.
O termo tribo deve ser entendido como uma metfora, e, segundo Pais,
o que a metfora tribo sugere a emergncia de novas formaes sociais que
decorrem de algum tipo de reagrupamento entre quem, no obstante as suas
diferenas, procura uma proximidade com outros que, de alguma forma, lhe
so semelhantes... (...) , pois, em formas de socialidade que devemos pensar
quando falamos de tribos urbanas, socialidades que se orientam por normas
auto-referenciais de natureza esttica e tica e que assentam na produo de
vnculos identitrios.20
Portanto, as tribos possuem duas dimenses: uma dimenso tica e uma
esttica. Para Feixa21, essas duas dimenses constituem um estilo, termo com o qual
pretendo trabalhar no presente texto22. Segundo Feixa, estilo
la manifestacin simblica de las culturas juveniles, expresada em un
conjunto ms o menos coherente de elementos materiales (esttico) e
inmateriales (tico), que los jvenes consideran representativos de su
identidad como grupo (...). Lo que hace un estilo es la organizacin activa de
objetos (esttico) con actividades y valores (tico) que producen y organizan
una identidad de grupo. 23
Assim, o termo estilo possui dois aspectos: o primeiro deles esttico
(roupas, cabelos, acessrios, formas de atuao) e o segundo deles tico (valores,

20

PAIS, Jos Machado. Tribos Urbanas. Produo Artstica e Identidades. Lisboa: Imprensa de
Cincias Sociais, 2004. P. 18.
21
FEIXA, Carles. De Jvenes, bandas e tribus. Barcelona: Ariel, 1999.
22
Neste texto, estilo quando estiver grafado entre aspas refere-se ao conceito especfico aqui explicitado.
Quando grafado normalmente ou nas citaes, pode referir-se ao estilo musical enquanto sinnimo de
gnero musical.
23
FEIXA, Op. Cit., p. 97. Parnteses meus.
8

smbolos, ritos), e na relao entre esses dois aspectos que se constitui um estilo:
pois o aspecto tico sem o elemento esttico no constitui um estilo visto que no
funciona como elemento identitrio por no permitir um reconhecimento perante os
iguais nem perante o outro; e o aspecto somente esttico sem o elemento tico no
gerador de identidade por no possuir essa inteno. Alis, esse um medo constante
dessas tribos: o esvaziamento de sentido pela indstria de consumo (a moda).
A criao de um estilo possibilita o surgimento de uma tribo, pois,
segundo Maffesoli, o neotribalismo uma forma especfica assumida pela socialidade
em nossos dias: o vaivm massas-tribos. (...) De fato, ao contrrio da estabilidade
induzida pelo tribalismo clssico, o neotribalismo caracterizado pela fluidez, pelos
ajuntamentos pontuais e pela disperso. E assim que podemos descrever o espetculo
da rua nas megalpoles modernas24. Assim, na espontaneidade e no fugaz do estar
junto que reside o potencial criativo de uma tribo. Ainda segundo Maffesoli,
o estar-junto um dado fundamental. Antes de qualquer outra determinao
ou qualificao ele consiste nessa espontaneidade vital que assegura a uma
cultura sua fora e sua solidez especficas. Em seguida, essa espontaneidade
pode se artificializar, quer dizer, se civilizar e produzir obras (polticas,
econmicas, artsticas) notveis.25
Ou seja, a socialidade neotribal que se desenvolve no lazer e no consumo
possui caractersticas que, aps incorporadas, so, segundo Brandini, perpetuadas,
ultrapassando a vida de seus fundadores e vivendo atravs das geraes, atraindo novos
adeptos26. Dessa maneira, a criao de um estilo que assegura a perpetuao da
tribo. Ou, segundo Maffesoli, referindo-se ao punk, a esttica um meio de
experimentar, de sentir em comum e , tambm, um meio de reconhecer-se. (...) os
matizes da vestimenta, os cabelos multicoloridos e outras manifestaes punk, servem
de cimento. A teatralidade instaura e reafirma a comunidade27. Ou, ainda segundo
Maffesoli: a sensibilidade coletiva, originria da forma esttica acaba por constituir
uma relao tica28.
O estilo , antes de tudo, uma atividade criativa. Numa relao complexa
com a indstria do consumo, ela se define com a seleo consciente e intencional de
determinados objetos providos por essa indstria e sua reorganizao baseada em
24

MAFFESOLI, Op. Cit., p. 107.


MAFFESOLI, Op. Cit., p. 115.
26
BRANDINI, Valria. Cenrios do Rock: mercado, produo e tendncia no Brasil. So Paulo: Olho
Dgua, 2004. Apud SILVA. Op. Cit. P. 57.
27
MAFFESOLI, Op. Cit., p. 107.
28
MAFFESOLI, Op. Cit., p. 27.
25

cdigos simblicos prprios. Assim, ao criar um estilo baseado nessa opo por um
determinado gnero musical, segundo Abramo, o grupo passa a ser simbolizado pelas
peas que usa, e o estilo torna-se uma significativa manifestao da identidade do grupo
e das questes por ele formuladas29. O estilo aparece, ainda segundo Abramo, no
cruzamento dos campos do lazer, do consumo, da mdia, da criao cultural e lidam
com uma srie de questes relativas s necessidades juvenis desse momento. Entre elas,
a necessidade de construir uma identidade em meio intensa complexidade e
fragmentao do meio urbano30.
O conceito de identidade que utilizarei tambm est presente em Maffesoli,
para quem a identidade diz respeito tanto ao indivduo quanto ao grupamento no
qual este se situa. (...) De fato, a identidade em suas diversas modulaes consiste, antes
de tudo, na aceitao de ser alguma coisa determinada31. Participar neste ser alguma
coisa determinada exige um investimento de tempo e esforo. Nesse contexto, a
participao no rito adquire extrema importncia, pois como afirma Maffesoli, o
projeto de futuro, o ideal, j no servem mais de cimento para a sociedade, o ritual,
confirmando o sentimento de pertena (identidade), pode representar esse papel e,
assim, permitir que os grupos existam32. Assim, segundo Maffesoli,
a confiana que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atravs
de rituais, de signos de reconhecimento especficos, que no tm outro fim
seno o de fortalecer o pequeno grupo contra o grande grupo. A partilha
secreta do afeto, ao mesmo tempo em que confirma os laos prximos,
permite resistir s tentativas de uniformizao.33
Dessa forma, se explicita o conceito de identidade que utilizarei nesse
trabalho: o sentimento de pertena que se manifesta atravs da adoo de determinado
estilo, para assim delimitar espaos e marcar a diferena dos outros estilos, e como
forma de resistncia incorporao e assimilao pelo todo social. Vale lembrar que
essa identidade no totalitria, mas uma das muitas que podem ser assumidas na
sociedade ps-moderna: nesse trabalho, a identidade que me refiro sempre a
identidade tribal.
O conceito de neotribalismo de Maffesoli nos permite pensar os grupos que
se criam atravs dessa socialidade, as chamadas tribos; como o desenvolvimento de
29

ABRAMO, Op. Cit., p. 88.


ABRAMO, Op. Cit., p. 82.
31
MAFFESOLI, Op. Cit., p. 92.
32
MAFFESOLI, Op. Cit., p. 196. Parnteses meus.
33
MAFFESOLI, Op. Cit., p. 131.
30

10

um estilo prprio ao redor de um gnero musical especfico garante a continuidade da


tribo; e como esse estilo constituinte de identidade.
3 - Objetivos deste estudo e os meios de pesquisa
Tendo em vista as discusses tericas explicitadas at este momento, coloco
como objetivo central do trabalho: em primeiro lugar, a tentativa de apreender como se
construiu esta tribo urbana na cidade de Porto Alegre na dcada de 1980; em segundo
lugar, os elementos mais importantes na elaborao do seu estilo e que possibilitaram
a formao de uma identidade especfica; e por ltimo, os modos atravs dos quais
ocorria sua atuao.
Salvo engano, no localizei estudos acadmicos sobre o Metal em Porto
Alegre e a atuao dessa tribo, salvo de forma tangencial, como, por exemplo, no
trabalho de Regina Weber, Os Rapazes da RS 030: Jovens Metropolitanos nos anos 80,
e no livro Gauleses Irredutveis: Causos e Atitudes do Rock Gacho34. H, sem dvida,
estudos sobre grupos juvenis, identificados ou no com um gnero musical, sejam do
Brasil ou de outros lugares do mundo, como por exemplo o trabalho organizado por
Jos Machado Pais intitulado Tribos Urbanas: reflexes sobre o conceito de cena
musical35, e o trabalho organizado por Keith Kahn-Harris e Andy Benneth intitulado
Subcultures: critical studies in Contemporany Youth Culture36, e tambm o trabalho de
Helena Abramo, que me foi muito esclarecedor na escrita deste trabalho de concluso
de curso, denominado Cenas Juvenis: punks e darks no espetculo urbano

37

, entre

38

outros .
H muitos trabalhos sobre o movimento punk, como o j citado de Helena
Abramo, o trabalho de Janice Caiafa intitulado Movimento Punk na Cidade: A invaso
dos bandos sub39, o livro de Helenrose Aparecida da Silva Pedroso, intitulado Absurdo
da Realidade: o Movimento Punk40, o trabalho de Antnio Bivar denominado O que
34

WEBER, Regina. Os Rapazes da RS-030: jovens metropolitanos nos anos 80. Porto Alegre: Editora
UFRGS, 2004; e VILA, Alisson; BASTOS, Cristiano; MLLER, Eduardo. Gauleses Irredutveis:
Causos e Atitudes do Rock Gacho. Porto Alegre: Editora Sagra-Luzzatto, 2002.
35
PAIS, Op. Cit.
36
BENNETH, Andy & KAHN-HARRIS, Keith (editores). Op. Cit.
37
ABRAMO, Op. Cit.
38
Como por exemplo FEIXA, Op. Cit.; e FILHO, Joo Freire; FERNANDES, Fernanda, Op. Cit.
39
CAIAFA, Janice. Movimento Punk na Cidade: A invaso dos bandos sub. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1985.
40
PEDROSO, Helenrose Aparecida da Silva. Absurdo da Realidade: o movimento punk. Campinas:
Editora Hucitec, 1983.
11

Punk41, alm da dissertao de mestrado de Marina Arajo denominado Os Novos


Homens e a Adorao do Presente - A cena punk/new wave em Nova York - 1967197742.
Entretanto, especificamente sobre Metal, pode-se dizer que no h estudo
especfico para o caso de Porto Alegre, e, dessa forma, este estudo pode preencher uma
lacuna, e trazer alguma luz sobre a atuao desta tribo em Porto Alegre, que at agora
me parece no teve sua atuao como objeto de anlise pela academia. Por isso, acredito
que esse trabalho se justifica por seu ineditismo, e vem a somar-se ao trabalho de outros
pesquisadores que se debruam sobre o universo cultural do Heavy Metal no Brasil,
autores que sero analisados no prximo captulo.

Alm deste captulo introdutrio, esta monografia ter dois captulos e uma
concluso. No primeiro captulo, denominado Metal e Atuao Espetacular, fao uma
breve descrio do gnero, atravs de sua cronologia e da anlise bibliogrfica, e
tambm descrevo o conceito de atuao espetacular, que considero importante para
entender a tribo. Para isso, a fonte utilizada foi a bibliografia consultada43.
O segundo captulo, denominado A Tribo em Porto Alegre, que o captulo
essencial deste trabalho de concluso de curso, e, justamente por isso, mais longo que
os anteriores, ir tratar especificamente de como se deram os primeiros contatos dos
envolvidos com esse gnero musical, como se articulou uma tribo em torno desse
gosto musical em comum, quais os elementos valorizados enquanto formadores de
identidade pelos envolvidos, e algumas caractersticas dessa atuao espetacular na
cidade de Porto Alegre.
Por fim, na concluso, pretendo colocar alguns motivos que me levaram
escrita deste trabalho, e o que pretendi com a realizao do mesmo.
Reconheo que muitas das informaes contidas no segundo captulo no
partiram de uma exaustiva leitura da bibliografia ou de uma minuciosa anlise das
fontes, mas sim de uma vivncia enquanto headbanger44 de uma maneira no
41

BIVAR, Antnio. O que punk. So Paulo: Brasiliense, 1982.


ARAJO, Marina Corra da Silva de. Os Novos Homens e a Adorao do Presente - A cena punk/new
wave em Nova York - 1967-1977. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010.
43
Meu domnio da lngua inglesa, mesmo que com limitaes, foi fundamental para a realizao deste
trabalho de concluso de curso, devido utilizao de bibliografia escrita nesta lngua.
44
Pretendo trabalhar com este termo para me referir aos fs de Metal. Escolho esse termo por ser o
preferido pelos prprios integrantes da tribo para se autodenominarem. Significa, numa traduo livre,
batedores de cabea, numa referncia dana tpica da tribo executada durante as apresentaes das
42

12

acadmica e a partir do ponto de vista do f. Porm, acredito que isso no diminua ou


invalide este trabalho do ponto de vista cientfico. Muito pelo contrrio, pois percebi
que muito do que pude acessar atravs das entrevistas era fruto de um reconhecimento e
de uma confiana pr-estabelecida. Campoy identifica o mesmo fenmeno, quando diz
que
Percebi que haviam duas formas distintas de abord-los e a cada uma
correspondiam respostas diferentes. Se eu me apresentasse como um
antroplogo interessado em pesquisar o underground geralmente recebia
olhares desconfiados, respostas evasivas e recusas para entrevistas e
conversas. Uma descrena, uma suspeita se expressava quando deixava
claro, no primeiro contato, que meu interesse era obter dados para minha
dissertao. Por outro lado, quando me apresentava como um praticante de
metal extremo, um ouvinte, ex-integrante de banda e conhecedor das bandas
e das gravaes underground a recepo era outra. Eu era aceito,
simplesmente aceito como mais um deles, um insider.45
Dessa maneira, muitas das informaes desta dissertao foram recolhidos
em conversas informais, muitas vezes, andando por ruas, ouvindo discos, por contatos
que, genericamente, podem ser denominados pesquisa de campo, embora sem a
rigidez terica que esse termo suscite, pois a pesquisa de campo uma metodologia
amplamente empregada por antroplogos e que possui um corpo vastssimo de
bibliografia e discusso terica, qual me considero despreparado para realizar visto
que a formao de um historiador no contempla essa metodologia. Alm disso, h
diferenas significativas no uso dos depoimentos: para Micaela Di Leonardo, nas
palavras de Regina Weber, a nfase dos primeiros (antroplogos) intercultural e no
presente, enquanto os segundos (historiadores) trabalham numa perspectiva intracultural
e relativa ao passado46.
Portanto, para atingir os objetivos deste trabalho, e especialmente do captulo
2, vali-me de fontes orais, atravs de entrevistas com pessoas que tiveram, ao meu ver,
uma importncia e uma atuao significativas durante o perodo analisado. As
entrevistas foram realizadas com trs pessoas: Flvio, baixista e vocalista da banda
Leviaethan, banda esta com 2 lbuns lanados e uma das precursoras do gnero no Rio
Grande do Sul; Andr, vocalista da banda Distraught, banda esta que conta com 5
bandas, ou at mesmo no ato de ouvir uma msica, sozinho ou em grupo. Evito o termo metaleiro, que
rejeitado pelos integrantes da tribo, por motivos que sero explicitados.
45
CAMPOY, Leonardo Carbonieri. Trevas Na Cidade: O underground do metal extremo no Brasil.
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Sociologia. Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. P. 32.
46
DI LEONARDO, Micaela, apud WEBER, Regina. Relatos de Quem Colhe Relatos: pesquisas em
histria oral e cincias sociais. Dados. Rio de Janeiro, v. 39, n. 1, 1996. P. 65.
13

lbuns lanados, e membro reconhecido da tribo na dcada de 1980, participando da


tribo desde os 13 anos de idade; e Mrcio, proprietrio da loja especializada A Place,
que, ingressou na tribo num momento um pouco posterior, em torno de 1985, mas
justamente por isso foi de extrema importncia para analisar a atuao da tribo ao longo
da dcada.
Optei por utilizar somente o primeiro nome dos entrevistados, que
autorizaram a utilizao de suas entrevistas para este trabalho assim como de seus
nomes47. Regina Weber problematiza essa questo, ao indagar: a obteno da
autorizao no se constitui em mais um elemento constrangedor em uma relao j to
marcada pelas diferenas entre dois mundos, o do pesquisador e o do pesquisado?48 No
caso especfico deste trabalho de concluso, acredito que no, pois como j explicitei,
pretendi deixar claro que era um integrante da tribo para obter acesso informaes
que, acredito, dificilmente seriam obtidas por um no-integrante da tribo, por medo de
incompreenso. Alm disso, percebi um sentimento de orgulho ao relatar sua trajetria e
atuao dentro do Metal.
Tambm optei por utilizar um pequeno nmero de entrevistas: foram
realizadas duas entrevistas com Flvio (em 30/04/2009 e 12/05/2012), uma entrevista
com Mrcio (em 08/05/2009) e uma entrevista com Andr (em 18/11/2009), cada uma
com aproximadamente uma hora e meia de durao. No utilizei um questionrio prelaborado, mas sim um roteiro com assuntos a serem esgotados sem uma ordem prdefinida. Essa metodologia me parece mais apropriada, deixando o entrevistado livre
para contar histrias sobre acontecimentos especficos que lhe parecem importantes ou
significativas, sem induzi-lo a elaborar respostas s minhas perguntas. Assim, o
entrevistado elabora sua prpria narrativa acerca de seu passado, pois, segundo Freitas,
como discurso que a memria evidencia todo um sistema de smbolos e convenes
produzidos e utilizados socialmente49.
Importante para pensarmos a utilizao da fonte oral a memria. Memria
que pode ser, segundo Freitas, entendida como propriedade de conservar certas
informaes, atravs de um conjunto de funes psquicas e cerebrais50. A memria,
portanto, constituda de lembranas, mas tambm de esquecimentos. Acredito que
47

Esta autorizao foi concedida durante as entrevistas em questo, e est devidamente registrada na
gravao de udio.
48
WEBER, R. Op. Cit., p. 82.
49
FREITAS, Snia Maria de. Histria Oral: Procedimentos E Possibilidades. So Paulo: Editora
Humanitas, 2006. P. 27.
50
FREITAS, Op. Cit., p. 37.
14

justamente nessa elaborao, na escolha daquilo que digno de ser lembrado e daquilo
que no mencionado, conscientemente ou no, que se situa a especificidade e a
riqueza da fonte oral. Nas palavras de Freitas,
importante resgatar sua viso acerca de sua prpria experincia e dos
acontecimentos sociais dos quais participou. Por outro lado, a subjetividade
est presente em todas as fontes histricas, sejam elas orais, escritas ou
visuais. O que interessa em Histria Oral saber por que o entrevistado foi
seletivo ou omisso, pois esta seletividade tem o seu significado.51
Freitas comenta que os depoimentos resultam em fontes histricas que so,
por excelncia, qualitativas52. Por esse motivo, priorizei a anlise exaustiva de um
nmero limitado de entrevistas, com agentes que, na minha avaliao, tiveram um papel
ativo durante a poca analisado, e que mantiveram essa atuao dentro da tribo desde a
dcada de 1980 at o presente. Considero esse aspecto tambm bastante importante para
a anlise, pois, ainda segundo Freitas, indispensvel que haja entre o grupo e o
memorialista uma identidade, atravs da qual se evidencie uma memria coletiva.
Conseqentemente, o isolamento ou a falta de contato com o grupo significar a perda
do passado53.
O perodo analisado para a constituio e atuao da tribo difcil de ser
delimitado, por no possuir nenhum tipo de marco histrico fundador ou significativo.
Por isso, nesse trabalho de concluso, ser analisado um perodo que tambm bastante
cara aos headbangers: a dcada de 1980, que tida como a golden age do Metal, e
reverenciada com saudosismo por todos os entrevistados. Muitas vezes nas entrevistas
pude perceber que h uma depreciao pela dcada de 1990 frente uma valorizao da
dcada de 1980. Por exemplo, Andr fala que eu acho que os caras respiravam aquilo...
no era uma coisa descartvel, e que quando mais difcil de conseguir as coisas tu
d um valor muito maior sabe (...) essa magia da coisa, infelizmente perdeu. Flvio
comenta que tudo era conquistado com suor assim, tu tinha que ir atrs mesmo... e hoje
muito fcil. Portanto, justifico a escolha dessa delimitao por perceber que essa a
delimitao empregada pelos prprios integrantes da tribo, que construram essa
delimitao temporal como um tempo idlico do Metal.
Foi no incio dessa dcada que se pode falar no surgimento da tribo no
Brasil e tambm em Porto Alegre, pois o Metal passa a existir de fato no Brasil como

51

FREITAS, Op. Cit., p. 44.


FREITAS, Op. Cit., p. 54.
53
FREITAS, Op. Cit., ps. 42-43.
52

15

um gnero musical diferenciado e possibilitando a propagao da tribo atravs da


adoo do estilo por dois motivos apontados por Janotti:
primeiro porque ainda no podemos comparar os fs da dcada de setenta
com o tribalismo que permeia as metrpoles nos dias de hoje (inexistncia da
tribo) e segundo, porque devido ao reduzido nmero de bandas que atingiam
um espao mnimo para sua sobrevivncia, era mais fcil a convivncia em
estilos diferentes do que a fragmentao.54
Mais difcil ainda traar um limite final para a anlise. Neste estudo, ser a
passagem da dcada de 1980 para a dcada de 1990. Apesar de escolhida
arbitrariamente, considero essa data vlida como delimitao temporal, pois a tribo e
o seu gnero musical agregador j estavam consideravelmente diferentes em relao ao
incio da dcada. Os inmeros sub-gneros j estavam constitudos e cristalizados, o
Heavy Metal j tornara-se uma fora da indstria cultural, pois se, no incio da dcada,
os lbuns eram escassos e importados, e a produo artstica nacional era praticamente
inexistente, ao final da dcada j existiam inmeras gravadoras especializadas, inclusive
no Brasil, e os shows internacionais e nacionais j movimentavam grandes quantidades
de dinheiro e de fs.
Houve inicialmente a inteno de analisar tambm as capas e as letras das
msicas em um captulo especfico, mas isso mostrou-se invivel pois acabaria
alongando demais este trabalho de concluso de curso, sobrecarregando-o com
objetivos demais, e acabei por excluir essa possibilidade temendo que faltaria tempo
para tratar todos os assuntos com a profundidade necessria.

54

JANOTTI JUNIOR, Jeder. Heavy Metal: universo tribal e espao dos sonhos. Dissertao de Mestrado,
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social. Universidade Estadual de Campinas, Campinas,
1994.
16

1 METAL E ATUAO ESPETACULAR


1 Origens do gnero musical

Provavelmente,

um

dos

primeiros

trabalhos

acadmicos

voltado

especificamente ao gnero musical ou gneros musicais neste texto denominados Metal


foi o artigo do socilogo Will Straw55. Neste artigo, ele mostra como o Metal surgiu
durante uma transformao da indstria fonogrfica, onde pequenos selos foram sendo
comprados por grandes selos internacionais, e nesse contexto as primeiras gravaes do
Metal na dcada de 1970 foram feitas, por msicos e produtores profissionais e
experientes.
Outro trabalho importante sobre o assunto o da sociloga Deena
Weinstein56, que identifica uma diferenciao de estilos e temticas dentro do Metal:
um Metal mais brando, com temticas dionisacas, e um Metal mais agressivo, com
temticas caticas. Assim, o dionisaco e o catico seriam as duas temticas principais
do Metal segundo a autora. O musiclogo Robert Walser57 tambm possui um livro
clssico sobre o assunto, onde, analisando partituras, ele disserta sobre a importncia de
compositores clssicos na composio da msica Metal. Seguindo a mesma linha, o
tambm musiclogo Harris Berger58 disserta sobre a msica e a temtica das bandas de
um sub-gnero especfico, o Death Metal, na cidade de Akon, nos Estados Unidos.
Especificamente sobre Metal, editados no Brasil, h alguns trabalhos
elaborados por jornalistas, de carter bastante genrico e universal. Embora sem
nenhuma pretenso cientfica, esses trabalhos so excelentes ao traar uma genealogia
cronolgica das diferentes bandas e sub-gneros que compem o Metal. o caso de
trabalhos como Heavy Metal: a Histria Completa, do norte-americano Ian Christie59, e
do brasileiro Guitarras em Fria, do jornalista Tom Leo60. O trabalho de Leo tem o
55
STRAW, Will. Characterizing Rock Music Culture: the Case of Heavy Metal. Canadian University
Music Review, 1984. In: The Cultural Studies Reader. London: Routledge, 1993.
56
WEINSTEIN, Deena. Heavy Metal: the Music and its Culture. Cambridge: Da Capo Press, 2000.
57
WALSER, Robert. Running with the Devil: Power, Gender, and Madness in Heavy Metal Music.
Hanover: University Press of New England, 1993.
58
BERGER, Harris. Death Metal and the Act of Listening. Popular Music, vol. 18, no. 2, pp. 161-179,
1999.
59
CHRISTIE, Ian. Heavy Metal: A Histria Completa. So Paulo: Arx, 2010.
60
LEO, Tom. Heavy Metal: Guitarras em Fria. Rio de Janeiro, Editora 34, 1997.

17

mrito de abordar tambm as bandas nacionais, embora sem falar especificamente de


Porto Alegre.
Sobre o Metal no Brasil, h a tese de doutoramento do antroplogo Pedro
Alvim Leite Lopes denominada Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de
Smbolos Religiosos: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de
Vera Cruz61, que me ser bastante til, ao tratar da apropriao de smbolos satnicos e
ligados ao mal pelo Heavy Metal e de como esses smbolos so esvaziados de seu
sentido original e apropriados com um outro significado pelos headbangers. Na mesma
linha h o trabalho de Jeder Janotti Jnior denominado Heavy Metal: o Universo Tribal
e o Espao dos Sonhos62, onde o autor analisa letras e imagens de bandas nacionais e
internacionais. H ainda o trabalho de Idelber Avelar denominado Heavy Metal Music
in Postdictatorial Brazil: Sepultura and the Coding of Nationality in Sound 63, que trata
da banda mineira Sepultura e os elementos de identidade nacional presentes em sua
msica.
Outro trabalho que me foi bastante til nessa pesquisa foi a tese de mestrado
de Leonardo Carbonieri Campoy, denominada Trevas na Cidade: O Underground do
Metal Extremo no Brasil64. O autor aponta uma diferenciao entre o Metal visto como
mainstream e o Metal visto como underground, ou Metal extremo. Trabalho que
me ajudou muito a pensar o Metal menos como um bloco monoltico e mais como um
espao de disputas entre seus integrantes.
Para entendermos essas divises e disputas que foram se desenhando ao
longo da dcada de 1980, considero necessrio traarmos uma breve cronologia do
surgimento dos diferentes subgneros do Metal a nvel mundial, embora, como bem
apontado por Campoy, a regra que cada um tenha a sua verso das continuidades e
rupturas que teriam dado forma ao estilo, verses essas que esto em constante embate,
seja nas pginas de uma revista especializada, em livros e mesmo em uma roda de
conversa entre fs65. Ou seja, segundo Avelar, no to importante uma busca por
critrios objetivos que nos permitiriam definir onde o gnero comea e termina, mas ao
61
LOPES, Pedro Alvim Leite. Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos Religiosos:
A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz. Tese de Doutorado,
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social Museu Nacional. Rio de Janeiro, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2006.
62
JANOTTI JUNIOR, Op. Cit.
63
AVELAR, Idelber. Heavy Metal Music in Postdictatorial Brazil: Sepultura and the Coding of
Nationality in Sound. In: Journal of Latin American Cultural Studies, Vol. 12, No. 3, 2003.
64
CAMPOY, Op. Cit.
65
CAMPOY, Op. Cit., p. 18.

18

invs disso tentar compreender a linguagem do gnero, com suas batalhas discursivas
atravs das quais ele se constitui66. Essas batalhas discursivas, segundo Campoy,
constroem uma representao da realidade que ser, ela mesma, construtora da
realidade67.
Apesar disso, h consensos, e existem verses e leituras desta cronologia
hoje j cristalizadas e aceitas por praticamente todos os headbangers. Portanto,
considero importante, para o esclarecimento de muitas anlises e apontamentos que
sero apresentadas neste texto, traar, de maneira sucinta, uma breve cronologia deste
gnero musical. Muito dessa cronologia que ser apresentada no possui nenhum
embasamento bibliogrfico ou advindo das fontes, mas sim da minha prpria
experincia e conhecimento adquirido pelo interesse e esforo dedicado ao Metal. Mas,
como foi percebido durante as entrevistas, essa verso, por ser bastante genrica e
resumida, sem tocar em nenhum ponto de polmica, pode ser considerada a oficial, ou
pelo menos a aceita em ampla maioria pelos entrevistados e pelos headbangers de
maneira em geral, advinda de um conhecimento de senso comum dentro do universo
conceitual da tribo.
Desde a dcada de 1960 j existiam bandas que eram consideradas mais
pesadas, que se utilizavam mais de distores e efeitos de guitarra, tocando mais
rpido e com maior intensidade. Na virada para a dcada de 1970, muitas dessas bandas
intensificaram ainda mais esse peso e a velocidade, mas cabe a uma delas em especial, e
isso consenso entre os autores, o ttulo de pai do gnero em formao, aquele que
serviria de exemplo a ser seguido e apontou uma possibilidade infinita de caminhos a
serem explorados dentro do rockn roll: o Black Sabbath, banda inglesa da cidade de
Birmingham. Em termos musicais, a sua msica era mais grave, com notas longas e
distorcidas, utilizando geralmente uma escala menor de blues. Mas, principalmente, no
contedo letrstico e imagtico h uma inovao: falava-se em demnios, bruxaria,
morte, trevas, podrido, fim do mundo. Essa temtica j havia sido explorada por
bandas contemporneas e na dcada anterior, mas atrelada ao misticismo oriental ou ao
satanismo de Aleister Crowley68, que o valorizou positivamente ao incorporar o
66

AVELAR, Op. Cit., p. 3. Traduo minha. No original: a search for objective criteria that would
allow us to define where the genre starts and ends but rather to approach the genres language within the
discursive battles through which it is constituted.
67
CAMPOY, Op. Cit., p. 102.
68
Segundo o site http://pt.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley, acessado em 25/06/2012, o britnico
Edward Alexander Crowley (12 de Outubro de 1875 1 de Dezembro de 1947) foi um influente
ocultista, mago, hedonista, poeta, dramaturgo e crtico social. Conhecido por seus escritos sobre magia,
19

conceito de liberdade. No Black Sabbath, essa imagem assustadora era, na definio um


tanto quanto potica de Ian Christie,
como um eco ressoando tempos longnquos, (...), era irredutvel como o mar
abissal, o cu infinito e a alma mortal. Para sua fora no havia precedentes e
nem eram necessrias explicaes literais. Suas notas sombrias eram to
cativantes como o canto das sereias para o vazio profundo e descontente da
conscincia moderna.69
Assim, a msica do Black Sabbath, segundo Christie dramatizava conflitos
humanos sobre a Terra na forma de combates mitolgicos e no como notcia de fatos
correntes70. O mal, o sombrio e o negro nunca antes foram expressos musicalmente de
uma maneira to criativa e potente.
O Black Sabbath enterra de vez a ideologia da paz e amor presente na dcada
de 1960: enquanto a dcada anterior buscava subir ao cu, o Black Sabbath prope uma
descida ao inferno. Para Janotti,
a descida ao inferno, retratada em mitos como o de Orfeu, presente no
universo metlico, e em particular no som do Sabbath, revela o processo de
introverso da mente, a passagem do consciente profundidade inconsciente,
de onde afloram os contedos mitolgicos presente no inconsciente
coletivo.71
Dessa maneira, o Black Sabbath inaugura e se torna pea central para a
definio do gnero que alguns anos depois seria conhecido como Heavy Metal. A
origem do termo tema de amplo debate por vrios autores72. Se h uma origem
especfica, ou mais de uma, o que me parece mais provvel, a partir de 1973, e cada vez
com maior freqncia, o termo passa a ser utilizado para referir-se a um novo gnero
musical que est em desenvolvimento, baseado nos princpios apontados pelo Black
Sabbath.

especialmente o Livro da Lei. Combatia os valores morais e religiosos do seu tempo, defendendo o
libertarianismo baseado em sua regra faz o que tu queres, pois tudo da lei. Por causa disso, ele ganhou
larga notoriedade em sua vida, e foi declarado pela imprensa do tempo como "o homem mais perverso do
mundo. Em 2002, uma enquete da BBC descrevia Crowley como sendo o septuagsimo terceiro maior
britnico de todos os tempos, por influenciar e ser referenciado por numerosos escritores, msicos e
cineastas, incluindo Jimmy Page, Alan Moore, Bruce Dickinson, Ozzy Osbourne, Raul Seixas, Marilyn
Manson e Kenneth Anger. Ele tambm foi citado como influncia principal de muitos grupos esotricos
na posterioridade.
69
CHRISTIE, Op. Cit., p. 18.
70
CHRISTIE, Op. Cit., p. 18.
71
JANOTTI, Op. Cit., p. 21.
72
Ver: JANOTTI, WEINSTEIN, LEO, CHRISTIE, AVELAR.
20

Ao longo dos anos 1970, essa definio passa a ser utilizada pela crtica
especializada e pelos fs, tanto para referir-se a bandas j existentes como para definir
as que passam a surgir j sob a gide dessa nomenclatura. Assim, segundo Campoy,
diferentemente do punk, por exemplo, o heavy metal no emana das ruas de
metrpoles inglesas e norte-americanas e da vai para o estdio.
Cronologicamente falando, ele se realiza primeiramente como uma gravao
distribuda por muitos pases, em milhes de cpias, basicamente com o
intuito de render dividendos.73
As primeiras gravaes do ento Heavy Metal foram realizadas por
profissionais, em grandes gravadoras internacionais, que, segundo Straw, eram
constitudas por elites do rock, por pessoas j estabelecidas e com capacidade de
criao dentro da indstria. O fenmeno dos supergrupos desse perodo (Led Zeppelin,
Deep Purple) sintomtico disso, assim como o fato de que as principais bandas de
Heavy Metal (...) so formadas por reminiscentes de bandas populares nos anos 6074.
Straw, num ps-escrito da edio de 1993, lembra que essa definio vale apenas para o
Metal feito na dcada de 1970.

2 O Metal vai s ruas: atuao espetacular

Sendo assim, torna-se necessrio perceber como esse gnero musical


torna-se elemento central na constituio do estilo de uma tribo, como esse
determinado gnero musical passa a ser fator de identidade para um determinado
grupo de pessoas, que passam a investir tempo e recursos com essa finalidade. Esse
processo ocorreu a partir de 1979, com um movimento denominado New Wave of
British Heavy Metal75, e com uma categoria social especfica: filhos de trabalhadores
das reas perifricas de Londres, que deram o pontap inicial na criao de um universo
simblico com valores ticos e estticos definidos, ou seja, na criao de um estilo.
Mas, para entendermos esse processo, devemos nos reportar a outro fenmeno, surgido
alguns anos antes, e tendo como protagonistas a mesma categoria social: o punk.
73

CAMPOY, Op. Cit., p. 14.


STRAW, Op. Cit., p. 453. Traduo e parnteses meus. No original: rock elites, by people already
established in creative capacities within the industry. The supergroup phenomenon of this period is
symptomatic of this, as is the fact that most of the leading heavy metal bands () were formed by
remnants of groups popular in the 1960s.
75
Para abreviar, a partir de agora, NWOBHM. Refere-se a uma exploso de interesse e popularidade pelo
Heavy Metal na Inglaterra, responsvel pelo surgimento de inmeras bandas, pelo aparecimento das
grandes revistas internacionais ligadas ao tema, e por uma vendagem de discos indita em termos de
quantidade.
74

21

Segundo Abramo, foram os punks que lanaram a pista, introduzindo


um novo modo de manifestao e atuao, estimulando assim outros grupos juvenis a
assumirem e expressarem suas identidades distintivas76. Ainda segundo Abramo, o
Punk aparece como uma msica gil e "autntica", ligada s experincias dos jovens
no cotidiano das ruas: uma msica que faz sentido de novo para os jovens e suas
experincias reais. O resultado um retorno estrutura bsica do rock, um som seco,
mais percussivo, sem solos, gritado mais que cantado77. Logo, os trabalhadores das
periferias londrinas se identificaram com esse novo som, e passaram a articular seus
gostos, seus valores, ritos, sua esttica e sua tica em torno desse novo gnero musical,
e a lhe dedicarem tempo e esforo. Vivendo num momento de crise econmica, onde o
desemprego atingia nveis altssimos, juntamente com a poltica de desestatizao de
Margaret Thatcher que encerrou diversos benefcios sociais e servios pblicos, esses
jovens no viam no futuro uma esperana de dias melhores como a gerao anterior. O
punk aparece como um porta-voz privilegiado para esses jovens, que criam um estilo
ligado esse gnero musical. Logo, jovens de todo o planeta se identificam com esse
estilo especfico criado nas periferias londrinas, e assim a tribo punk se reproduz e se
perpetua no tempo e no espao.
Os punks criam seu estilo baseados, segundo Abramo,
em atitudes como a rejeio de aparatos grandiosos e de conhecimento
acumulado, em troca da utilizao da misria e aspereza como elementos
bsicos de criao, o uso da dissonncia e da estranheza para causar choque, o
rompimento com os parmetros de beleza e virtuosismo, a valorizao do
caos, a cacofonia de referncias e signos para produzir confuso, a inteno
de provocar, de produzir interferncias perturbadoras da ordem78.
Articula-se toda uma esttica baseada nos mesmos princpios, com a
utilizao de materiais rudimentares, desvalorizados, provenientes do lixo urbano e
industrial: tecidos de plstico, calas rasgadas, meias furadas, camisetas semidestrudas.
Os smbolos escolhidos compartilham desse mesmo sentimento de causar choque:
caveiras, o A da anarquia, susticas, lixo. No corpo, pregos, alfinetes, colares de
cadeado, cabelos sujos e espetados, cabeas raspadas. Uma imagem obviamente
fabricada para causar estranhamento, para ser vista, para chamar a ateno. Mais do que
isso, sua apario e circulao no espao pblico so tambm construdas: sua maneira
de andar, sentar, conversar, enfim, suas posturas e trejeitos criam um espetculo.
76

ABRAMO, Op. Cit., p. 83.


ABRAMO, Op. Cit., p. 44.
78
ABRAMO, Op. Cit., p. 43-44.
77

22

Depois do punk, segundo Abramo, surgem outras tribos marcadas pela


agressividade real e simblica do seu comportamento, pela negatividade de suas
representaes de presente e do futuro, pelo investimento na prpria imagem e pelo
privilegiamento do lazer e dos produtos da indstria cultural como elementos
articuladores de suas atividades79. O Metal ligado ao movimento da NWOBHM
certamente uma dessas tribos. Esse Metal era mais rpido, agressivo e cru que seus
predecessores, compartilhando de muitos aspectos musicais que eram centrais aos
punks80. Foi por exemplo do punk que esses mesmos jovens passaram a empreender
tempo e esforo na elaborao de um estilo que proporcionasse a perpetuao e a
cristalizao dessa tribo. Para Campoy, a partir desse momento que
o heavy metal foi s ruas e se tornou, tambm, um fator de agregao
social. Ao f no basta ter o disco, ouvi-lo e, esporadicamente, comparecer a
algum show de suas bandas favoritas. Ele deixa seu cabelo crescer, veste-se
de couro negro e sai procura de outros apreciadores do estilo. Pontos de
referncia se estabelecem em vrias cidades. Lojas de discos, bares e casas
de shows onde os apreciadores se encontram para vivenciar o heavy metal. O
f quer experimentar o heavy metal no s como um consumidor. O estilo
musical no mais se resume a um produto a ser adquirido, uma gravao a
ser escutada nas horas de lazer ou nas andanas pela cidade, tornando-se,
para alm disso, uma atividade que motiva o envolvimento prtico dos fs.
Uma prtica social no-profissional, mas, no obstante,(...) dotada de forte
relevncia identitria para quem a exerce. 81
Abramo refere-se a esses grupos como tribos espetaculares, conceito com o
qual trabalharei neste texto. Esses grupos so marcados por uma atuao espetacular,
que, segundo Abramo, consiste em
arrancar ateno, fora, sobre suas figuras. Atravs das imagens,
retratada toda uma condio que emerge como protesto. Ao causar
estranheza, ao provocar choque, induzem interrogao sobre sua presena,
suas questes e intenes. Afirmando sua presena, sua identidade punk, na
cidade, obriga a sociedade a v-los e ouvi-los. 82
Janotti fala que existe uma ligao entre o territrio fsico e o inconsciente
coletivo no Rock Pesado, tanto que as bandas geralmente ensaiam em garagens e
pores, as boates evocam espaos escuros. (...). Esses locais so metforas do
inconsciente e, portanto, demarcao de um territrio simblico, construindo um
79

ABRAMO, Op. Cit., p. XI.


E justamente esse tipo especfico de Metal, feito na dcada de 70 e na Inglaterra durante o
NWOBHM, e tambm num perodo posterior por bandas que se utilizavam das mesmas caractersticas
sonoras, que o termo Heavy Metal denomina.
81
CAMPOY, Op. Cit., p. 15-16.
82
ABRAMO, Op. Cit., p. 106.
80

23

imaginrio calcado em sonhos e locais fsicos83. Dessa maneira, a criao de um


estilo tambm consiste em buscar territrios que estejam de acordo com os seus
valores ticos, e para isso, segundo Maffesoli a tribo
d forma a seu meio ambiente natural e social, e, ao mesmo tempo fora, de
facto, outros grupos a se constiturem como tais. Nesse sentido a delimitao
territorial (quero lembrar que territrio fsico e territrio simblico)
estruturalmente fundadora de mltiplas socialidades. Ao lado da reproduo
direta, existe uma reproduo indireta que no depende da vontade dos
protagonistas sociais, mas deste efeito de estrutura que o par atraorepulsa. A existncia de um grupo fundamentado num forte sentimento de
pertena necessita, para a sobrevivncia de cada um, que outros grupos se
criem a partir de uma exigncia da mesma natureza. 84
Assim, quando falamos de identidade, especialmente da identidade tribal
formada nesse novo modelo de socialidade que o neotribalismo, falamos
necessariamente tambm da demarcao de diferena. Com a aceitao em ser alguma
coisa determinada como forma de resistncia incorporao e assimilao pelo todo
social, constri-se uma identidade baseada nos valores ticos e estticos do estilo.
Mas, nessa construo da identidade, to importante quanto a partilha desses valores
pelos semelhantes a delimitao de espaos e a marcao da diferena para com o
todo social e com os outros grupos, especialmente aqueles que se constituram dentro do
mesmo panorama do neotribalismo, e que adotam uma mesma estratgia de atuao
espetacular como forma de comunicao e expresso.
No caso do Metal, o outro por excelncia o punk. Janotti nos fala que
muitos Punks acusam o Heavy de sublimar os instintos agressivos sufocados pelo
cotidiano. Talvez seja essa diferena que faz do Punk um movimento ligado ao
anarquismo e bastante politizado, enquanto o Metal lida com elementos de todas as
classes sociais, sem exigir um posicionamento mais crtico diante da sociedade85. O
estilo de ambos apresenta muito em comum, embora possuindo frentes de atuao
diferentes: enquanto o Punk busca o choque e a exposio espetacular em praa
pblica lanando suas questes e suas crticas num terreno imagtico marcado pelo
poltico/social (susticas, o A da anarquia, crticas ao Estado e desigualdade social),
o Metal o faz num terreno imagtico religioso (demnios, caveiras, cruzes invertidas, a

83

JANOTTI JUNIOR, Op. Cit., p. 100.


MAFFESOLI, Op. Cit., p. 194.
85
JANOTTI JUNIOR, Op. Cit., p. 30.
84

24

adoo do negro86). Os dois grupos, ao adotarem a mesma forma de atuao


espetacular em praa pblica tendo a msica como elemento centralizador das
atividades afetivas e criadoras do estilo, precisam afirmar sua alteridade de uma
maneira bastante acentuada, ainda mais quando muitas vezes convivem nos mesmo
espaos, como o caso da Avenida Osvaldo Aranha em Porto Alegre, que ser
analisada no captulo 2.2. Por isso, a adoo do estilo pela tribo, alm de marcar a
identidade, funciona como uma demarcao territorial, que tanto simblica quanto
espacial, o que acaba gerando tenses e conflitos que muitas vezes resultam em brigas e
numa hostilidade explcita por parte de ambos os lados.
Dessa maneira, atravs da criao de um espetculo, essas tribos aparecem na
cidade e expem suas questes e valores atravs de sua atuao em praa pblica. Visto
sob esse paradigma, a criao desses estilos no gratuita nem aleatria, mas,
segundo Abramo87, tem a ver com
formas de elaborao e expresso de questes relativas vivncia da
condio juvenil na atual conjuntura, como formas de negociar espaos de
vivncia nesse novo meio urbano, de processar a elaborao de identidades
coletivas, de forjar respostas que os posicionem frente aos valores correntes
na sociedade e de prover uma interveno no espao social.
Esses estilos assumem uma forma expressiva, mas o que eles expressam?
primeira vista, aparecem, segundo Abramo, marcados pela negatividade, pela ausncia
de capacidade de reflexo crtica da ordem social, pela passividade em relao aos
valores e prticas sociais inscritas nas tendncias sociais da poca, pela falta de
empenho transformador ou de imaginao utpica88. Assim, aparentemente, esses
jovens teriam optado pela passividade, pela indiferena, pelo niilismo, pela simples
negao de qualquer projeto utpico e transformador, pela total falta de interesse por
questes pblicas e coletivas. Seus ideais teriam sido substitudos por um pragmatismo
e por um hedonismo que caracterizariam uma gerao incapaz de formular qualquer
projeto transformador da sociedade, qualquer alternativa vlida de transformao social.
Mas essa interpretao s faz sentido na comparao com uma gerao de jovens tida
como ideal, a dos anos 1960, empenhada em projetos utpicos embalados pela
contracultura e pelo idealismo pacifista anti-guerra do Vietn. importante ressaltar
86

Isso no significa que no Metal tambm no haja uma forte crtica de carter social, muito pelo
contrrio. Mas, a adoo dessa imagtica de cunho religioso a principal caracterstica distintiva do
Metal para com os outros grupos, uma caracterstica que intrnseca e exclusiva dessa tribo, a base para
toda a construo estilstica.
87
ABRAMO, Op. Cit., p. 84.
88
ABRAMO, Op. Cit., p. XIII.
25

que a fora transformadora dessas tribos reside na sua atuao espetacular. com a
exposio da tribo na esfera pblica que eles lanam sua crtica, usando seu estilo
como forma de comunicao, para falar de si e das questes que tem a colocar ao
mundo. Assim, ao utilizar elementos vistos como negativos para a elaborao de seu
estilo e como elemento para a afirmao de sua identidade, esse grupo causa o
choque e o estranhamento, pois o elemento esttico desse estilo adquire significados
ticos para o grupo que so diferentes dos significados que possuem a priori para os que
no fazem parte do grupo. Nessa dicotomia est o poder crtico dessas tribos e de seu
estilo: ao transformar smbolos associados ao mal e misria, smbolos negativos e
que devem ser evitados, muitas vezes vistos como tabu, em smbolos constituintes de
identidade dentro do grupo, h um questionamento e uma complexificao dessa
dualidade, pois so retirados do domnio da religio e da moral e trazidos para o
domnio da arte, do domnio do dado para o do construdo, esses grupos geram
desconforto, e, quando no uma total incompreenso oriunda do preconceito, ao menos
uma tentativa de entendimento para aqueles que os assistem.
Essas tribos se produzem intencionalmente como emblema, ao investir de
forma explcita sobre sua prpria imagem. Segundo Lopes, que referia-se
especificamente ao Metal.
ao tematizar, questionar, e muitas vezes positivar em convenes estticas,
smbolos sagrados dos domnios ontolgicos do bem e do mal, tidos como
dados em diversas religiosidades (e mesmo em diversas vises de mundo
tidas como laicas como determinadas correntes de pensamento e polticas), e
ao faz-lo, sugerir seu carter construdo, mesmo que nem sempre
intencionalmente, e mesmo que nem sempre questionando essa dicotomia
bem versus mal, apenas ilustrando-a na sua arte89.
Isso pode ser visto na criao artstica especfica da tribo em Porto Alegre.
Por exemplo, abaixo segue o nome estilizado empregado pela Leviaethan, banda gacha
da qual Flvio, um dos entrevistados, integrante fundador:

Percebe-se, de maneira escancarada, a utilizao da cruz invertida, smbolo


89

LOPES, Op. Cit., p. 23-24.


26

associado ao anti-cristo e ao satanismo. Embora a anlise da produo artstica da


tribo extrapole os objetivos deste trabalho, considerei importante este exemplo apenas
para ilustrar como a utilizao desses smbolo tambm era partilhada por bandas de
Metal do Rio Grande do Sul.
atravs do esforo de expresso dessas elaboraes que eles demonstram
sua vontade de intervir, utilizando o choque e a exposio do absurdo e do contraditrio
como uma inteno de participar nos acontecimentos, provocando o estranhamento e,
conseqentemente, a reflexo. Ao levantar questes, eles procuram provocar respostas.
Entendido dessa maneira, segundo Abramo, a postura apocalptica, as imagens
infernais, destroadas e exangues que esses grupos exibem, no representam uma
patologia mrbida, um desejo de morte ou uma exaltao do horror. uma
representao crnica, espetacular, da viso que eles tm da realidade, para critic-la,
denunci-la90.
Ao lanarem tais imagens sobre si mesmos, ao trazerem tais elementos vistos
como negativos a tona na construo de seu estilo, existe tambm uma denncia. H
a, conforme Abramo, uma estratgia de espelhamento91, onde aquilo que visto
como condenvel, como um mal que precisa ser combatido, explicitado na prpria
imagem. A viso de si se torna a viso do outro, a imagem de si se torna a imagem do
outro. Assim, este uso consciente e eletivo de determinados temas e smbolos se torna
uma espcie de diagnstico: ao falar do fim do mundo, da morte, da destruio, da
misria, explicita-se a uma desconfiana nas medidas que esto sendo tomadas e uma
descrena no futuro, uma falta de otimismo gerada pela percepo de que algo est
errado, e que precisa mudar. As abordagens de Abramo e Lopes podem ser vistas de
modo complementar: ao utilizar smbolos tidos como dados para denunciar e criticar,
esses grupos explicitam seu carter construdo, o que no significa que esses smbolos
percam o seu valor enquanto portadores de uma crtica ao todo social e realidade que
os cerca.
A utilizao desses temas e imagens, essa dimenso esttica do estilo
assume ainda uma outra funo: impedir o esvaziamento de sentido dessas tribos pela
indstria cultural, pela moda. Este um medo constante dessas tribos espetaculares, e
se baseia num aspecto que causa uma tenso permanente entre os membros e a indstria
cultural, pois, segundo Abramo, esses grupos juvenis esto permanentemente sob o
90
91

ABRAMO, Op. Cit., p. 153.


ABRAMO, Op. Cit., p. 101.
27

perigo de se verem novamente apropriados pela indstria cultural e padronizados,


devolvidos normalidade como produtos da moda e tendo assim seus significados
originais diludos e esvaziados92. Por isso tambm a escolha desses smbolos que no
podem ser assimilados. Para exemplificar, vejamos o que Caiafa fala sobre o uso da
sustica pelos punks:
A sustica inassimilvel. A moda pode adotar o negro, o cabelo arrepiado
enquanto corte extico, o couro e mesmo as correntes enquanto adorno. As
butiques podem redesenhar as estamparias suburbanas, como a cobra e a ona
que o punk usa. Mas inimaginvel a situao da multiplicao da sustica
em broches ou collants numa vitrine. A sustica preserva sua apario nica e
irrepetvel porque sua propagao temida e evitada. Ela anti-moda por
excelncia. 93
Importante tambm pensarmos como a criao desse estilo um
fenmeno que ocorre em propores mundiais. Embora tenha iniciado em solo ingls,
logo essa elaborao adquire propores globais. Isso se deve ao surgimento de
inmeras fanzines (revistas escritas por fs e destinadas aos fs, contendo resenhas de
lanamentos e entrevistas com as bandas), muitas das quais tornaram-se revistas
especializadas, que eram enviadas por carta para todo o mundo. Segundo Weinstein,
citado em Silva, as
publicaes especializadas em heavy metal exercem papel importante, porque
so meio para circulao e partilha de relatos, comentrios, fotos e imagens
que compem os mitos e estruturam o universo do gnero. Assim, de acordo
com Weinstein, as revistas "congelam o significado" dos valores e aspectos
importantes relativos ao gnero, permitindo que eles sejam aprendidos e
absorvidos pelos fs.94
Ou seja, elas tm um papel importante no apenas na proliferao do Metal,
mas tambm na sua criao. Por isso, pode-se dizer que o estilo da tribo
construdo mundialmente, atravs do pontap inicial dado pelos jovens britnicos
envolvidos com a NWOBHM. A troca de fitas-cassete atravs do correio tambm tem
um aspecto fundamental nesse processo. a tribo que cresce num nvel mundial. Esse
processo est bastante documentado no livro de Ian Christie, especialmente no captulo
15, denominado Metal Mundial: a globalizao do peso95. Nesse captulo, ele nos
mostra como, em suas prprias palavras, ao longo da dispora metal, os postos
avanados do heavy metal permaneciam em constante contato graas aos canais
92

ABRAMO, Op. Cit., p. 90.


CAIAFA, Op. Cit., p. 83-84.
94
WEINSTEIN apud SILVA, Op. Cit., p. 27.
95
CHRISTIE, Op. Cit., ps. 329-341.
93

28

internacionais sempre dinmicos. Metaleiros de todos os tipos martelavam suas


guitarras, escreviam fanzines e se comunicavam em todos os cantos da Terra96. Ele cita
exemplos do surgimento do estilo na Polnia e na Rssia comunistas, Japo, Indonsia,
Austrlia, Israel, Nigria, Brasil, Colmbia, Mxico, entre outros. Assim, a criao
desse estilo, iniciado por jovens das periferias londrinas atravs do movimento da
NWOBHM se espalha mundialmente e passa a servir como elemento de identidade
para jovens de diferentes camadas sociais ao redor do mundo.
Com a expanso da tribo mundialmente, logo o gnero se complexifica
e se desenvolvem inmeros sub-gneros a nvel mundial. Esse um tema bastante
controverso na bibliografia consultada. Nas palavras de Campoy, possvel abordar o
heavy metal univocamente, enquanto um estilo musical, ou, reconhecendo que as
diferenas entre os estilos de metal so por demais agudas, necessrio se reportar, na
anlise, somente a um desses estilos? De outro modo, o heavy metal um s ou
mltiplo? 97 Trato esta questo da mesma maneira como fez Weinstein98, ao dizer que,
a partir do NWOBHM e durante a dcada de 1980, de maneira geral, o Metal marcado
por uma busca constante por mais velocidade e mais peso, tornando-se cada vez mais
radical, ou, num termo apreciado pelos fs, mais extremo. Assim, surgiriam duas
vertentes: Weinstein as denominou lite metal, acentuando a melodia e a temtica
dionisaca, e speed/thrash metal, acentuando o ritmo, o peso e a temtica catica.
Campoy99 prefere os termos underground e mainstream. Acredito que neste texto,
especialmente para o perodo analisado, onde essa diferenciao ainda estava em curso
e no completamente cristalizada, posso utilizar o termo Metal para abarcar todas os
seus diversos sub-gneros. Para exemplificar melhor, utilizarei a metfora de Campoy,
ao dizer que como se o heavy metal fosse um ncleo musical do qual emanam
mltiplos feixes, porm, que se propagam em apenas duas direes100. Me utilizando
da mesma metfora, arrisco dizer que, no perodo analisado, estes feixes estavam
comeando sua separao do ncleo, e que foram se distanciando ao longo da dcada de
1980.
Os sub-gneros mais representativos dentro dessa cronologia metlica
so: Hard Rock, Heavy Metal, Thrash Metal, Death Metal, Black Metal, Grindcore.
96

CHRISTIE, Op. Cit., ps. 329-330.


CAMPOY, Op. Cit., p. 97.
98
WEINSTEIN, apud SILVA, Op. Cit.
99
CAMPOY, Op. Cit.
100
CAMPOY, Op. Cit., p. 23.
97

29

Para tentar dar conta de seu surgimento de maneira resumida, essa descrio
propositadamente genrica e no especfica, pois fruto mais de um conhecimento de
senso comum dentro do universo do Metal do que de uma bibliografia acadmica ou de
uma pesquisa exaustiva. Vale dizer que Heavy Metal reporta-se produo musical da
dcada de 1970 e do incio da dcada de 1980 na Inglaterra (NWOBHM). Essa
produo musical menos distante do rockn roll era denominada Hard Rock. Poucos
anos depois, nos Estados Unidos, influenciado pelo recm surgido Punk Hardcore, a
partir de 1982 desenvolve-se a partir do Heavy Metal o Thrash Metal, com bandas como
o Metallica, Slayer, Exodus, Anthrax, entre outras. O Thrash Metal marcado por uma
velocidade acentuada e indita. Alguns anos mais tarde, a partir de 1985, tambm nos
Estados Unidos, surge o Death Metal com bandas como o Possessed, o Death e o
Obituary. O Death Metal marcado pela velocidade do Thrash Metal, aliado uma
riqueza de composio e um peso inditos. Em 1987, com o Napalm Death, surge o
Grindcore, que pode ser definido como o extremo da velocidade e do peso, influenciado
pelo Death Metal e pelo Punk Hardcore. marcado por msicas curtssimas, muitas
com apenas alguns segundos de durao, e uma execuo ultra-rpida, beirando o caos.
A partir do incio da dcada de 1990, na Noruega surge o termo Black Metal, usado para
descrever bandas que valorizam mais do que quaisquer outras os aspectos ligados ao
satanismo e ao mal dentro do Metal, como o Mayhem, Burzum, Emperor, Darkthrone,
Immortal, entre outras. O termo logo passa a ser utilizado para descrever bandas prexistentes, como os brasileiros do Sarcfago, que tambm valorizavam esses aspectos
mais ligados figura do mal e do diabo.
Com este quadro de pano de fundo, principalmente considerando este aspecto
internacionalizado do Metal, a anlise da atuao desta tribo em Porto Alegre pode ficar
mais compreensvel. Vale dizer que com este trabalho no pretendo me dedicar
exaustivamente ao surgimento ou a atuao especfico dentro de cada um destes subgneros, mas sim dar uma idia ao leitos da complexidade que o Metal vai assumindo
ao longo da dcada.

30

2 A TRIBO EM PORTO ALEGRE


1 Os Primeiros contatos e a Megaforce

Vi aquela capa e putz, isso aqui deve ser barulhento, t tri... (Mrcio)

Nos anos iniciais da dcada de 1980, os primeiros contatos de Flvio e de


Andr, dois dos entrevistados pela pesquisa realizada para este trabalho de concluso de
curso, foram com bandas como Deep Purple, Black Sabbath, AC\DC, Jethro Tull,
consideradas mais pesadas, os primeiro artistas do Heavy Metal em formao na
dcada de 1970, ainda com as fronteiras no completamente definidas em relao ao
rockn roll. Flvio por influncia familiar: a irm, com quem morava, era f de rockn
roll, enquanto ele gostava de um som que tinha um lance assim mais pesado. Andr,
juntamente com os colegas de escola, foi gostando dos escassos e recm-surgidos vdeo
clipes, que raramente passavam na TV aberta. J Mrcio, que comeou a participar da
tribo j no meio da dcada de 1980 (1985), teve seus primeiros contatos com o Iron
Maiden, num perodo em que o estilo da tribo j estava mais consolidado. Os relatos
tm em comum a procura por um som mais agressivo, mais rpido, mais pesado. Nas
entrevistas fica claro que em algum momento houve uma deciso, uma escolha por um
som com determinadas caractersticas. Nas palavras de Mrcio, decidi que queria ouvir
um negcio mais barulhento.
As narrativas dos entrevistados sobre como surgiu o interesse pelo gnero
musical seguem um padro j identificado por Campoy, que, em seu trabalho, escreve:
Descrevem-nas como conseqncias do arroubo que os primeiros contatos com o metal
extremo produziu na pessoa. O impacto que esse tipo de msica teve foi de tal modo, de
tal fora, que seria insuficiente relacionar-se com ela apenas enquanto um objeto de
apreciao esttica101.
Esse contato transformador levou a uma busca por informaes sobre as
bandas preferidas. As informaes foram encontradas, com maior sucesso, em dois
locais: a mdia impressa especfica (revistas sobre rockn roll e cultura pop em geral,
que aos poucos foram se especializando, e tambm as primeiras fanzines que surgiam) e
101

CAMPOY, Op. Cit., pg. 26.


31

as lojas de discos. Considero ambos os locais centrais para a constituio da tribo em


Porto Alegre, e explicitarei o porqu.
Em primeiro lugar, a mdia impressa. Nenhum dos entrevistados, para esse
perodo inicial, se recorda de alguma reportagem na grande mdia (jornais, televiso).
Esse reconhecimento e interesse da grande mdia, segundo os entrevistados e autores
consultados, se deu somente a partir do Rock in Rio I, em 1985. Desconheo alguma
reportagem anterior esta data, fora vdeo clipes ocasionais (como os citados por
Andr). Esta afirmao que vem ao encontro do constatado pelas pesquisas de Lopes102.
As informaes vinham atravs de revistas especializadas. Flvio se recorda das revistas
Pop e Metal, a primeira dedicada ao rockn roll, com algumas reportagens tratando
sobre o Heavy Metal, e a segunda j mais especfica. Tambm comeam a surgir os
primeiros fanzines103, revistas escritas, xerocadas e distribudas gratuitamente ou
vendidas atravs do correio pelos fs. Essas fanzines circulavam no somente pelo
Brasil, mas tambm internacionalmente. A informao contida nessas publicaes
crucial para a formao da tribo no somente pelo contedo textual, mas tambm
pelas fotos das bandas. Foram essas imagens, as camisetas pretas, os cabelos compridos,
que serviram de exemplo a ser seguido, um visual a ser adotado pelos fs que se
identificavam com esse gnero musical. Segundo Andr, eu fui me identificando com
os caras, com as roupas, fui deixando o cabelo crescer e p, e a querendo ser como se
fosse um integrante daquela banda. Assim, toda uma esttica associada ao gnero
musical incorporada por seus fs.
Numa poca anterior Internet e a informatizao, onde a msica ainda
precisava de um suporte fsico para ser executada, o disco de vinil e a fita cassete
assumem papel central enquanto objeto de consumo, e, portanto, a loja de discos
assume um papel central na tribo. Eram nas lojas que se ficava a par dos lanamentos,
eram nas lojas que se conheciam novas bandas, eram nas lojas que se conheciam
pessoas com gostos em comum, foi numa loja que Flvio conheceu os integrantes da
primeira formao de sua banda, e muitos dos primeiros headbangers da cidade
trabalhavam em lojas104. na loja que os fs tm acesso msica, que , no fim das

102

LOPES, Op. Cit. P. 149.


A Revista Rock Brigade, hoje a maior revista nacional sobre o Heavy Metal, comeou como uma
fanzine em 1982. Para mais detalhes, ver a obra de SILVA.
104
Um dos entrevistados, Mrcio, proprietrio de uma loja especializada em Metal, e um dos integrantes
da formao da banda de Flvio trabalhava em uma loja.
103

32

contas, o grande agregador desta tribo. Por esse motivo era bastante comum a reunio,
na casa de determinado membro do grupo, para a audio de um disco.
Boa parte do dinheiro adquirido era empregado em comprar discos de vinil.
No incio, esses discos eram importados e, portanto, bastante caros. Por esse motivo,
uma prtica bastante comum era a compra do disco e sua gravao em fita-cassete para
distribuio entre os fs, como relatam Flvio e Andr. Logo, surge uma rede, que vai
aos poucos se mundializando, de troca de fitas cassete, que eram gravadas de discos de
vinil de grandes bandas inglesas e norte-americanas. Com o tempo, surgem inmeras
bandas em diversos pases, e elas tambm comeam a gravar sua produo em fitascassete, um processo que era consideravelmente mais barato do que a gravao de um
disco de vinil, com o propsito de integrar esses lanamentos essa rede mundial de
trocas. Dessa maneira, ou seja, por uma prtica que conecta fs, uma prtica de
coletivizao, o Metal se expande mundialmente.
Com essas trocas tanto materiais (os discos, as fitas cassetes) quanto
imateriais (a informao), que se estabelecia a partilha do afeto que d o cimento do
grupo, o estar junto com potencial criativo de que fala Maffesoli105. A adoo
intencional dessas normas estticas e ticas, ou seja, desse estilo, manifesta um
sentimento de pertena, uma identidade em comum, e possibilita a perpetuao da
tribo, surgida alguns anos antes num contexto social bastante especfico, na Inglaterra,
e que agora se espalha mundialmente, atravs da mdia especializada e dos bens de
consumo. Esse fenmeno ocorreu mundialmente, e, como demonstrarei, tambm em
Porto Alegre. Segundo Abramo, a identificao de grupos juvenis de um pas, com as
criaes produzidas por grupos de outros pases no precisa ser entendida como
imitao: pode ser vista como fruto do reconhecimento de experincias similares. que
resultam na adoo das mesmas referncias106.
Nessa poca, as lojas existentes em Porto Alegre, que foram citadas pelos
entrevistados foram a Pop Som (citada por Flvio e Mrcio) e a Free Discos (citada por
Flvio). Essas lojas estavam localizadas no centro da cidade, em pontos de grande
circulao, e, embora no sendo especficas, j serviam ocasionalmente de ponto de
encontro para os fs de Metal, embora no de maneira regular e especfica, pois reuniam
fs de diversos gneros musicais. Por isso, obter os objetos de consumo que
identificavam a tribo, constituintes de seu estilo, era bastante difcil. Segundo
105
106

MAFFESOLI, Op. Cit., pg. 115.


ABRAMO, Op. Cit., p. 97.
33

Flvio, ou se pintava uma camiseta da banda preferida, ou, segundo Mrcio, se


comprava de fora do estado. Com o tempo, esses itens foram se tornando cada vez mais
acessveis, at que, no ano de 1984, surgiu a primeira loja especializada em Porto
Alegre, como ser analisado mais abaixo.
As grandes gravadoras brasileiras passaram a lanar os lbuns das principais
bandas internacionais, como o Iron Maiden, o Judas Priest e o Motrhead em territrio
nacional. Isso gerou um barateamento no preo desses produtos, o que possibilitou o
surgimento de inmeras lojas especializadas em todas as principais cidades do Brasil.
Segundo Lopes, essas primeiras
lojas de vinis especializadas em heavy metal se tornaram pontos de encontro,
peregrinao e divulgao de eventos da cena em gestao. Era comum a
exibio de vdeos de shows de bandas nessas lojas, devido dificuldade de
acesso ao aparelho de videocassete. Algumas casas de shows comearam
como cineclubes de vdeos de heavy metal.107
Alm de vinis, essas lojas supriam a demanda pelos produtos necessrios
adoo do estilo. Como nesse processo os bens fornecidos pela indstria cultural tm
um papel central, a demanda por esses produtos rapidamente suprida. Como aponta
Lopes,
nas cidades de todo o mundo onde h uma importante cena metal existe uma
estrutura de locais especializados em atividades relativas a esse mundo
artstico, composta geralmente de lojas de CDS, DVDs e camisetas, estdios
de ensaio e gravao e casas de show especializadas ou no, onde ocorrem as
apresentaes musicais, atividade principal desse mundo artstico centrado na
msica, botequins freqentados por fs de metal (muitas vezes pela
proximidade de lojas especializadas e casas de shows), bares temticos
(alguns ligados a motoclubes ou com decorao no estilo motociclista muitos com apresentao de vdeos e bandas de metal. 108
nesses espaos que a tribo se rene para passar o tempo do lazer, a que
se conhecem os integrantes das bandas, enfim, esses espaos so fundamentais tanto
para a criao da tribo num nvel local como para a sua reproduo e atuao
espetacular no espao pblico. Atravs desse processo a tribo adquire propores
nacionais e tambm mundiais.
Em 1984109, surge a primeira loja especializada em Heavy Metal em Porto
Alegre: a Megaforce. A loja funcionava em uma galeria de uma rua movimentada e
107

LOPES, Op. Cit., p. 146.


LOPES, Op. Cit., p. 159.
109
No consegui determinar a data exata de fundao da loja. Nenhum dos entrevistados soube precisar a
data exata, e no consegui contato com o proprietrio da loja. Mas, trocando informaes com Luis
108

34

localizada na rea central da cidade, a Galeria Independncia, na Avenida


Independncia nmero 30, em frente Santa Casa. Logo a loja comeou a atrair os
diversos headbangers, primeiramente de Porto Alegre, e depois de cidades vizinhas:
Mrcio morava em Esteio, e Andr morava em Guaba, e todos os entrevistados
recordam-se de encontrarem pessoas de todas as cidades prximas a Porto Alegre na
loja. Rapidamente, a Megaforce se tornou ponto de encontro para a tribo, e
possibilitou mesmo a sua reproduo, permitindo aos seus membros o acesso aos bens
de consumo e informao necessria na elaborao e adoo do estilo.
Na loja, encontravam-se tanto os bens materiais quanto os bens simblicos
que eram centrais para a constituio da tribo. Em primeiro lugar, os bens materiais
que possibilitavam o acesso ao gnero musical que adquire papel fundador dentro do
grupo. A loja vendia tudo que era relacionado ao Heavy Metal: alm de, obviamente, os
discos de vinil e as fitas cassete, tambm vendia revistas, fanzines, fitas VHS,
camisetas, bottons, patches110. Dessa maneira, o headbanger podia, literalmente,
incorporar a tribo, tornando-se assim um emblema daquilo que gostava, daquilo que
acreditava, daquilo que queria expressar, da comunidade afetiva do qual fazia parte,
assumindo na postura e no visual sua identidade tribal. Em segundo lugar, eram
atravs de conversas na loja que se estabeleciam os laos afetivos dentro da tribo, se
tinha acesso informao, se conheciam e escutavam os ltimos lanamentos, se
assistia aos dolos em vdeo (a loja possua, no segundo andar, um telo onde eram
exibidos gravaes de shows de diversos artistas). Num momento onde o acesso
informao era escasso e difcil, o conhecimento sobre a banda X ou Y gerava grande
status dentro da tribo.
Eram nos sbados pela manh que se concentrava o maior nmero de pessoas
na loja, em torno de 30 ou 40, segundo Andr e Flvio. Mrcio fala em 200, 300 ou at
400 pessoas, o que me parece ser um exagero, mas demonstra como essa quantidade de
pessoas era considerada grande pelo entrevistado. Nesse mesmo momento, se davam as
trocas, tanto simblicas quanto materiais. Trocava-se de tudo: era comum, segundo
Augusto Aguiar, que est organizando um livro de entrevistas sobre a histria do som pesado gacho,
com ttulo e data de lanamento ainda indefinidos, chegamos concluso de que foi possivelmente nesse
ano. Inclusive, para esta obra citada, est sendo empregada uma equipe de entrevistadores, e que portanto
possui um nmero muito maior de pessoas entrevistadas. Infelizmente, na poca em que tive
conhecimento dessa empreitada, este trabalho de concluso j estava em fase final de produo, o que
impossibilitou uma troca de informaes que certamente resultaria bastante frutfera.
110
Um patch um pedao de tecido, de tamanho varivel, contendo o nome estilizado de alguma banda,
ou alguma imagem importante para o estilo do grupo, como caveiras, cobras, a morte, crucifixos
invertidos ou pentagramas. Esses patches eram costurados em camisetas, jaquetas, calas, mochilas, etc.
35

Flvio e Andr, a coleo de recortes de revistas com fotos dos integrantes das bandas, e
as que no eram da preferncia do f eram trocadas por outras com outros headbangers.
Os discos eram gravados em fitas cassete e trocados por outras fitas cassete. Essa rede
de trocas, que ocorria em nvel local e pessoal na Megaforce, tambm ocorria em nvel
nacional e internacional atravs dos correios111. Pude perceber, atravs das entrevistas,
que havia uma reciprocidade implcita nessas trocas: a informao no era
simplesmente compartilhada, esperava-se uma contrapartida. Se algum era f da banda
X, poderia conseguir atravs da troca uma fita cassete com uma gravao da banda X,
mas somente se possusse uma gravao da banda Y que interessava outra parte. E,
mais importante, essa pessoa deveria ser considerada digna de ter acesso a essa
informao, um integrante realmente dedicado e de acordo com o estilo do grupo: era o
medo do esvaziamento grupal, a tica do segredo do grupo, que ser analisada mais
profundamente no sub-captulo 2.5.
As lojas funcionavam como verdadeiros plos de disseminao da tribo e
tambm do gnero musical no Brasil e no mundo. Em muitos lugares, como diz Lopes,
parte das lojas terminou por se transformar em gravadoras, lanando vinis de bandas de
Metal nacionais, como a Cogumelo de Belo Horizonte, famosa por ter lanado o
Sepultura, a Baratos Afins de So Paulo, e a extinta Heavy do Rio de Janeiro112. Essas
primeiras gravadoras impulsionaram a expanso do Metal no Brasil, propagando ainda
mais a tribo em territrio nacional. Assim, o Brasil, de consumidor desses produtos
culturais, passou a um dos mais importantes centros criadores e difusores de Metal no
mundo atravs da troca constante de fitas-cassete. Essas trs gravadoras (a Cogumelo
em Belo Horizonte, a Baratos Afins em So Paulo e a Heavy no Rio de Janeiro)
marcaram as trs cidades citadas como as mais importantes para o cenrio Metal
brasileiro. Atravs desses selos surgiram as principais bandas nacionais do perodo,
muitas das quais existem at hoje e ainda possuem importncia central dentro do
gnero113.

111

Todos os entrevistados recordam-se de um fato curioso: se a carta pesasse menos de 10 gramas e o


remetente escrevesse no envelope a frase carta social, ela custaria somente 1 centavo. Com esse truque,
possibilitava-se a troca de fanzines, matrias de revistas, enfim, de informao para o mundo inteiro,
embora no de fitas cassete, cujo peso excederia as 10 gramas.
112
LOPES, Op. Cit., p. 146.
113
A Cogumelo em Minas Gerais lanou o Sepultura, Sarcfago, Mutilator, Holocausto, Chakal,
Overdose, alm de bandas de outros estados, como a Minotauro de So Paulo e a Sextrash de Santa
Catarina; a Baratos Afins de So Paulo lanou o Salrio Mnimo, Avenger, Centria, Anthares e Vulcano,
de Santos, entre outras; e a Heavy do Rio de Janeiro lanou o Dorsal Atlntica, Taurus e Metalmorphose,
entre outras.
36

O lanamento de um vinil em territrio nacional ainda era um processo muito


caro para gravadoras na poca consideradas pequenas, por isso a preferncia, num
primeiro momento, pelo lanamento de coletneas contendo vrias bandas. Foi o caso
da coletnea SP Metal, lanado pela Baratos Afins e da Warfare Noise, lanado pela
Cogumelo. Alm disso, as bandas mais importantes lanavam os chamados splits, com
duas bandas dividindo os dois lados de um mesmo vinil, sendo que o lbum possua
duas capas: uma de cada lado, para cada uma das bandas. Foi o caso do split Bestial
Devastation / Sculo XX, do Sepultura e Overdose, lanado pela Cogumelo, ou do split
Ultimatum, do Dorsal Atlntica e do Metalmorphose, lanado pela Heavy.
Embora esse fenmeno no tenha ocorrido no Rio Grande do Sul, pois a
Megaforce nunca se transformou numa gravadora, as bandas gachas do gnero
adotaram essa mesma estratgia de gravao atravs de coletneas para divulgarem seu
trabalho: a primeira gravao de Metal no Rio Grande do Sul foi dentro da coletnea
Rock Garagem, lanada em 1984 pela gravadora gacha ACIT. Organizada pelo j
falecido radialista Ricardo Baro, um dos fundadores da Rdio Ipanema FM, e que na
poca apresentava o Programa Central Rock, onde tocava tanto consagrados artistas
internacionais quanto bandas locais que estavam surgindo. A coletnea inclua bandas
de diversos gneros, como o punk (Replicantes, Frutos da Crise), new wave (Urubu
Rei), blues (Moreirinha e Seus Suspiram Blues) e rockn roll (Taranatiria, Garotos da
Rua, Fluxo), alm do Metal com as bandas Leviaethan, Astaroth e Valhala.
Dessa maneira, a Megaforce serviu como ponto de encontro e referncia,
onde a tribo podia se reunir e obter o necessrio para viver e disseminar o estilo em
Porto Alegre, para expor a identidade atravs das roupas e atitudes. Ali, as pessoas se
conheciam, se criavam e interligavam as redes de fs. Ali se conhecia o Metal, se falava
Metal, se trocava Metal, se vestia Metal, se vivia Metal. Mas, para alm da Megaforce,
a atuao espetacular precisava ser encenada diante do maior nmero de pessoas, os
valores e questionamentos da tribo deveriam ser vistas e se colocar no palco das
tribos em Porto Alegre na dcada de 1980: a Avenida Osvaldo Aranha.

37

2 Atuao espetacular e represso: a Osvaldo Aranha e imediaes

Ali tinha punk, tinha headbanger, tinha cara que andava de skate, todo
mundo que participava de uma cena underground se encontrava ali (...) porque dentro de
bar mesmo quase ningum ficava, tu pegava uma ceva, ou teu trago, e tu ficava na rua
(Mrcio)

Visto que a afetividade tribal tende a valorizar o lazer como forma de


socialidade, a atuao da tribo se dava especialmente aos finais de semana, longe da
rotina do trabalho e da escola. Segundo os entrevistados, tipicamente o fim de semana
se desenhava da seguinte maneira: sbados pela manh, a reunio na Megaforce, que
durava at o meio da tarde: e, aps, se rumava, em grupo, para a Avenida Osvaldo
Aranha, uma avenida no bairro Bonfim, bem prximo ao centro, que possui duas pistas,
separadas por um canteiro central, e localizada em frente ao maior parque central da
cidade, o Parque Farroupilha ou Parque da Redeno. A Avenida Osvaldo Aranha, de
acordo com diversos autores114, era um ponto central na circulao de pessoas de Porto
Alegre, um espao privilegiado para a atuao espetacular da tribo, com uma
identificao com o rockn roll e com diferentes grupos ligados a diversos movimentos
culturais desde a dcada de 1970. Ali, a tribo se mostrava em toda sua fora: nos
gestos, nas atitudes, nas formas de conversar, caminhar, descansar.
Muitas vezes utilizei metforas teatrais ao longo do trabalho, que esto
presentes tambm em anlises de autores como Abramo e Maffesoli: o espetculo da
rua nas megalpoles modernas, teatralidade instaura e reafirma a comunidade, ou
eles montam uma encenao, articulam uma fala115. A metfora faz sentido e me
parece bastante til e esclarecedora se levarmos em conta as maneiras de vivenciar a
Osvaldo Aranha, segundo as fontes orais. A tribo, em Porto Alegre, diversas vezes
descrita pelos entrevistados como uma cena. Os headbangers no ficavam dentro dos

114

Como WEBER (Op. Cit.); VILA, Alisson; BASTOS, Cristiano; MLLER, Eduardo. Op. Cit.;
MARQUES, Srgio Moacir. O Anfiteatro, a Foice e o Martelo, O OVNI e o Guarda-chuva: Vida e
Sobrevida do Auditrio Arajo Vianna em Porto Alegre. In: Anais do 7 Seminrio do
COMOMO_Brasil,
2007.
Disponvel
online
em:
http://www.docomomo.org.br/seminario%207%20pdfs/070.pdf, acessado em 25/06/2012; e REIS, Nicole
Isabel dos. Deu Pra Ti Anos 70 - Rede Social E Movimento Cultural Em Porto Alegre Sob Uma
Perspectiva
De
Memria
E
Gerao.
Disponvel
online
em:
http://seer.ufrgs.br/iluminuras/article/view/9265/5342.
115
Ver MAFFESOLI, Op. Cit., pg. 107; MAFESSOLI, Op. Cit., pg. 108; e ABRAMO, Op. Cit., pg.
XV.
38

bares: ali, eles somente compravam as bebidas alcolicas, e o ponto de reunio era,
literalmente, o meio da rua: o canteiro central da Osvaldo Aranha. Ali, se reuniam
diversos grupos, se circulava entre esses grupos, se interagia com diferentes tribos, se
faziam amizades, se namorava116. Ali, se socializava. Ali, no canteiro central da
Osvaldo Aranha, as tribos se reuniam para verem e serem vistas, para apresentarem
seu espetculo.
Neste espetculo, o figurino era central como maneira de dialogar e interceder
no espao pblico, e tambm para gerar reconhecimento e exteriorizar uma
identidade. O visual tpico dos headbangers inclua: camisetas, pretas ou brancas,
com o logotipo e a capa de lbuns das bandas preferidas, ou ento com smbolos caros
ao grupo; calas jeans rasgadas e surradas; jaquetas com inmeros patches costurados;
tatuagens; cabelos compridos; pulseiras com tachas, pregos ou rebites metlicos; tnis
branco de cano alto; e, as vezes, bons ou bandanas (especialmente nos fs mais ligados
ao Hard Rock). Um visual agressivo, metalizado, com objetos pontiagudos, smbolos de
morte e do mal, cabelos compridos, verdadeiros selvagens perdidos na selva de pedra.
Considero interessante e demonstrativo de um grupo onde o conhecimento
musical smbolo de status e de aceitao, para diferenciar os verdadeiros dos falsos,
distino que ser analisada abaixo, o uso dos patches costurados em jaquetas, bons,
calas. Eles servem como uma espcie de painel mostrando as bandas preferidas dos
fs, uma verdadeira enciclopdia ambulante estampada nas roupas. O cabelo comprido
tambm smbolo de status dentro do grupo, talvez por mostrar uma fidelidade
duradoura do f, pois o cabelo demora alguns anos para crescer, assim diferenciando os
verdadeiros dos modistas e, portanto, falsos. Parece-me tambm que os cabelos
compridos eram um dos principais geradores de conflitos e preconceito, pois Andr
comenta que isso era o terror do cabeludo, o quartel, e ainda contou-me que, durante o
alistamento de um amigo seu, os cara foram l, cortaram os cabelo do cara, t
liberado... sacanagem.
Essa atuao espetacular em praa pblica, como foi visto pelo exemplo,
gerava muito preconceito e represso. O que para o grupo servia como elemento de
identificao, para o observador era motivo de temor e preconceito. Mrcio comenta
que se tu andasse na rua e tivesse um cara de cabelo comprido, tu tinha certeza que
aquele cara era headbanger, ele ouvia som.. porque naquela poca o cabelo comprido e
116

A tribo era composta por uma maioria masculina, mas as questes de gnero e sexualidade no sero
abordadas pois esto aqum dos objetivos deste trabalho.
39

a tatuagem ainda tinham estigma de marginalizado assim, bvio que a tua famlia no
te queria de cabelo comprido porque tu era um marginal. Este preconceito era
inevitvel nesta estratgia de exposio espetacular atravs da imagem, e, mais do que
isso, era at mesmo intencional e desejado (embora, me parea, de maneira
inconsciente), pois justamente nesse preconceito, nessa estranheza, choque e
indagao induzida que chamavam a ateno no apenas para si, mas para os smbolos
que ostentavam. Estes jovens colocavam-se (e ainda o fazem) como um enigma a ser
decifrado no corao da cidade.
Mas esta estratgia de interveno e exposio, principalmente com o uso de
figuras associadas ao mal e a violncia, levava tambm incompreenso e perseguio.
Entre os entrevistados, so constantes os relatos de interveno policial. Andr comenta
que chegava a tomar 3 attracks117 por noite, e Mrcio fala que tu ia pra parede 3, 4,
5, 6 vezes num dia, com uma represso policial muito forte. Mrcio tambm fala que
era comum a polcia achar que o cara que tem cabelo comprido drogado, vende
droga, marginal, vai assaltar. Apesar da represso no ser especfica tribo ligada
ao Metal (Andr fala que era com todo mundo... todo mundo que ficava na noite
freqentando), o principal motivo das abordagens era visto pelos entrevistados como
sendo por preconceito. Abramo fala que, ao investirem neste visual, estes jovens
estavam buscando tornar explcita sua condio e, ao mesmo tempo, o carter do
preconceito118. Pelas entrevistas, este aspecto parece ser de conhecimento dos
envolvidos, e at mesmo motivo de orgulho, pois Mrcio fala que muitos preconceitos
daqueles foram quebrados por nossa causa, por isso que hoje cabelo comprido mais
aceitvel, tatuagem mais aceitvel.
A referncia s bebidas alcolicas constante e est sempre atrelada
atuao da tribo nas falas dos entrevistados. Nas formas de atuao da tribo em
praa pblica que o conceito de neotribalismo se mostra mais pertinente: a
socializao neotribal se d no dionisaco, na celebrao, atravs do rito. H uma
forma de socialidade mais hedonista, isto , menos teleolgica, menos determinada
pelo dever-ser e pelo trabalho119, segundo Maffesoli. Na socialidade tribal, ainda
segundo o autor Maffesoli, o rito uma tcnica eficaz que organiza, da melhor maneira

117

Gria para se referir uma abordagem policial.


ABRAMO, Op. Cit., pg. 100.
119
MAFFESOLI, Op. Cit., pg. 200.
118

40

possvel, a religiosidade (religare) ambiente de nossas megalpoles120. E, para uma


tribo cujo elemento principal de constituio de estilo e identidade a msica, o ritual
por excelncia o show. Segundo Jnior,
o show funciona como rito: a partilha desses sentimentos no ato de estar
junto, como se na agitao do Rock Pesado o rito evitasse um acmulo de
energia, uma carga pronta para explodir. No show os participantes
ultrapassam as barreiras dos medos e angstias do cotidiano, e transcendem o
par de opostos (como medo\desejo - natureza\cultura) que caracterizam o dia
a dia.121
O show o principal e mais forte momento da socialidade da tribo, do
religare de Maffesoli, o ponto culminante do esforo das bandas e dos fs. No show, a
identidade tribal vivenciada e exteriorizada atravs da festa, da celebrao. A
tribo executa sua dana tpica, conhecida como bangear122, que consiste em assumir
uma postura abaixada e agressiva, e balanar a cabea (geralmente sacudindo o cabelo
comprido) com violncia, conforme o ritmo da msica. Segundo Jnior, o corpo
assume uma postura agressiva, as cabeas rodopiando com os olhos abaixados, perdidos
nas cabeleiras; nesses momentos o headbanger parece entrar em transe, vivendo um
xtase s seu, mas compartilhado com o grupo. Intercmbios se estabelecem na
comunho de um sentimento dionisaco como forma de significar o mundo123. O show
a exacerbao da fora, uma descarga de potncia que serve para celebrar e perpetuar
a tribo, garantindo a coeso interna de seus membros num espao onde podem
abandonar a rigorosa disciplina do cotidiano e viver em sua plenitude as criaes
artsticas de seu estilo.
Em Porto Alegre, os shows aconteciam, geralmente, no auditrio Arajo
Vianna, portanto localizado na Osvaldo Aranha, o centro da atuao espetacular das
tribos na cidade; e tambm em ginsios de colgios, como o Colgio Protsio Alves,
localizado na Avenida Ipiranga, e tambm no Porto de Elis, na Protsio Alves, avenida
que d continuidade a Osvaldo Aranha nmero 1670, alm de vrios outros locais
espordicos. Os shows reuniam um grande nmero de fs, mesmo quando no eram to

120

MAFFESOLI, Op. Cit., pg. 96.


JANOTTI JNIOR, Op. Cit., pg. 91.
122
Essa dana importantssima para o estilo da tribo, servindo at mesmo como forma de se
autodenominar. Headbanger em ingls significa batedor de cabea. O bangear e serve tambm de
temtica para inmeras msicas do gnero, como por exemplo na msica Whiplash, termo mdico que
denomina uma leso no msculo do pescoo causada pelo ato de movimentar freneticamente a cabea,
gravada no primeiro lbum da banda norte-americana Metallica, certamente uma das principais
responsveis pela popularidade do gnero e da disseminao do estilo mundialmente.
123
JANOTTI JNIOR, Op. Cit., pg. 93.
121

41

especficos. Flvio fala que o som no era uma coisa assim que fosse da minha
preferncia, mas ia pela festa. Mrcio fala que regio metropolitana, Vale dos Sinos,
tudo vinha e juntava... talvez da que se explique tanta gente nos shows124. Portanto,
percebe-se que o show servia como ponto de encontro e como o grande momento para a
tribo, onde todo o esforo e investimento eram recompensados.
No incio da dcada de 1980, com a tribo em Porto Alegre ainda nos seus
primeiros momentos de contato e construo do estilo, os shows eram escassos e
ainda no especficos de Metal. Apresentavam-se bandas de diversos gneros,
geralmente ligados ao rockn roll, juntamente com as primeiras bandas de Metal de
Porto Alegre, especialmente a Astaroth, Leviaethan e a Valhala. Com o decorrer do
tempo, com o surgimento de novas bandas e com o aumento do nmero de fs, os
shows foram tornando-se mais especficos, e logo comearam a se apresentar bandas
influentes do cenrio nacional e internacional, como o Sepultura e o Ratos de Poro.
Quanto aos grandes shows internacionais, j haviam se apresentado bandas como o Van
Halen em 1983 e o Quiet Riot em 1985, a primeira considerada de Hard Rock e a
segunda uma banda integrante da NWOBHM. Interessante notar que, o show mais
esperado da poca em Porto Alegre, e o mais mtico e comentado at hoje, citado por
todos os entrevistados, foi um show que no ocorreu: o show do Venom e Exciter, que
ocorreria em Dezembro de 1986, cancelado alguns dias antes por falta de estrutura. Pela
primeira vez, em Porto Alegre, ocorreria um show do que era denominado Metal
extremo, a vertente mais radical e pesada do Metal, e que foi cancelado por falta de
estrutura, apesar dos 4.000 ingressos vendidos antecipadamente125.
Na Avenida Osvaldo Aranha, as hostilidades entre os headbangers e os punks
foram comentadas e reconhecidas por todos os entrevistados. Flvio comenta que era
uma coisa assim sem nexo, sem razo, e tambm que meio complicado assim, talvez
nem tivesse motivo, n? Mas basicamente era porque tinha uma tribo e outra tribo. Na
segunda metade da dcada de 1980, chegou mesmo a haver uma delimitao territorial
explcita. Andr comenta que o (bar) Ocidente era a fronteira que dividia mais ou
menos os punks do metal... ningum podia passar de um lado pro outro, seno dava
tumulto126, e que tinha que fazer a volta l por cima na Independncia pra no passar
(vindo da Megaforce). Do bar Ocidente em direo ao campus central da UFRGS,

124

WEBER, em seu trabalho Os Rapazes da RS 030, constata fenmeno semelhante.


Segundo o site http://www.venombrasil.com.br/info.html. Acessado em 25/06/2012.
126
Parnteses meus.
125

42

localizado em um dos extremos da Av. Osvaldo Aranha, era territrio punk: do bar
Ocidente em direo ao Hospital de Clnicas, que se localizava no final da Osvaldo
Aranha e no incio da Protsio Alves, era territrio headbanger. Apesar de no ter
durado por muito tempo (foi um ano, um ano e meio, segundo Andr), essa relao
era sempre marcada por uma tenso constante. Este parece ser um fenmeno recorrente
entre essas tribos, cujos integrantes em sua maioria era constituda por jovens, e
tambm foi constatada por Regina Weber127.
H um caso especfico que bastante ilustrativo dessa tenso, citado por
todos os entrevistados. Ocorreu no Auditrio Arajo Vianna durante um show da banda
paulista Ratos de Poro. Inicialmente ligada ao movimento punk, essa banda logo
comeou a incorporar elementos ligados ao Metal, fazendo uma msica denominada
Crossover (um misto entre o punk e o Metal). Por esse motivo, durante o j citado show,
o palco foi invadido por um homem que, segundo Andr, estaria chamando o Gordo
(vocalista do Ratos de Poro) de falso, cuspindo no Gordo128. O vocalista da banda,
nesse caso, era o foco do descontentamento desse f de msica punk, por no se manter
fiel ao estilo da tribo, por ter incorporado em sua msica e em sua esttica
elementos de outra tribo, por quebrar essa fronteira simblica entre o Metal e o punk.
Por isso, o Gordo era considerado um traidor, um falso. Aps isso, seguiu-se uma
pancadaria generalizada, onde deu at tiro, segundo Flvio. As tenses inerentes
socialidade tribal afloraram no momento ritual compartilhado por ambas as tribos,
aps esse incidente. O show o momento onde o xtase individual se torna o xtase da
tribo, a comunho dionisaca da identidade tribal exteriorizada. Nesse momento
se transcende a barreira da individualidade para uma vivncia verdadeiramente de
grupo, e quando as tenses tribais afloraram e se exteriorizaram de uma maneira
fsica, agressiva.

127
128

WEBER, R. Op. cit.


Parnteses meus.
43

3 A consolidao do estilo e da identidade: a estratgia do segredo

Se o cara chegasse com a camisa de uma banda que tu gostasse, uma banda
tipo Slayer, j vinha 10 cara pra volta: tu gosta dessa banda a cara? Gosto.
Gosta mesmo? Qual que o nome do primeiro disco? Qual que o nome do
segundo? Qual que o nome do vocalista? A, se a galera chegasse a
concluso de que tu no sacava nada daquela banda, os caras ainda te davam
umas porrada, tiravam tua camiseta... (Mrcio)
Analisando os relatos dos trs entrevistados, sobre a etapa do seu ingresso na
tribo portoalegrense ligada ao Metal, pode-se perceber que passou a ocorrer um
fechamento dos grupo, aps algum tempo de existncia do mesmo, e que, como v-se
abaixo, no foi fenmeno especfico do grupo local.
Flvio, ao ser questionado sobre sua entrada no grupo, a descreveu de
maneira bastante amena e fcil. Ele conta que um novo integrante do grupo era super
bem recebido, e que essa agregao era mais por afinidade mesmo, a galera se
conversava, tu ia no lugar, quando tinha um show de rock tu ia, acabava conhecendo
uma galera. Talvez, por ter ingressado no grupo ainda enquanto este no estava
completamente constitudo, por ser um dos fundadores de fato da tribo em Porto
Alegre, a sua incluso e aceitao no tenha gerado nenhum tipo de conflito. J Andr,
que passou a integrar a tribo alguns anos mais tarde, ao ser questionado da mesma
maneira, responde de maneira diferente. Ele diz que o radicalismo era bem mais forte.
Logo que um cara botasse, colocasse uma camiseta, as vezes ele no sabia nem que
banda ele tava colocando, isso a os caras se revoltavam t ligado.... Mrcio, o ltimo a
entrar na tribo, ainda mais contundente. Ele diz que se tu tivesse um amigo que
jogava bola junto, e quisesse do dia pra noite comprar uma camiseta de banda, andasse
com a cala rasgada no joelho, a gente no aceitava que um cara desses andasse junto...
tinha at certa violncia, sabe de, tipo, uma certa ignorncia at, de um cara que quer se
transformar num headbanger da noite pro dia, esse cara at apanhava na rua, num bar,
na Av. Osvaldo Aranha apanhava, e inclusive chega a dizer que tinha uma hierarquia
mandando quem que entrava e quem que no entrava.
No incio, como descreveu Flvio, esse contato com o gnero e entre os fs
era feito de maneira pessoal e gradativa. O grupo ainda era pequeno, as informaes
escassas, e os discos eram importados e caros. Ao longo do tempo, porm, com o
crescimento da tribo, sua conseqente atuao cada vez mais visvel e espetacular
em praa pblica, e as facilidades de acesso aos bens de consumo atravs da Megaforce,
44

a tribo passou a atrair um nmero cada vez maior de interessados. Esse processo
atingiu seu auge com o megafestival Rock in Rio I, realizado em 1985 no Rio de
Janeiro. Este evento foi, nas palavras de Lopes,
sem dvida o marco de implantao definitiva do estilo heavy metal no pas,
que pode ser dividido em antes e depois das noites metaleiras do festival.
Dos diversos gneros musicais convivendo (nem sempre pacificamente) nas
dez noites do festival, o que mais atraiu os sensacionalistas holofotes da
imprensa e das redes de televiso foi o barulho dos apaixonados
metaleiros.129
Para surpresa dos organizadores e da grande mdia que cobria o evento, a
noite com o maior pblico do festival foi aquela dedicada quase que inteiramente ao
Metal130. Logo, com a sbita popularizao do gnero, seus integrantes foram ento
chamados de metaleiros, num termo criado pelo programa Fantstico da Rede Globo.
As reportagens exibidos poca131, em tons sensacionalistas, apontam os fs do gnero
como sendo estranhos e exticos, beirando infantilizao e ridicularizao. Talvez
por isso a rejeio pelos integrantes da tribo ao termo metaleiro, preferindo os
termos headbanger ou metalhead.
Com o crescimento e a exposio da tribo veio tambm o medo da diluio
e do esvaziamento de sentido. Nas palavras de Abramo, medida em que os elementos
que compem o estilo vo-se difundindo para alm das experincias e atuaes dos
grupos, o significado neles contido vai-se diluindo e perdendo o carter simblico e
expressivo132. Esse medo constante de ser assimilado pela indstria cultural de massas
e, portanto, ver esvaziado seu estilo enquanto fator que lhes garante uma identidade,
gera um conflito entre aquilo que considerado verdadeiro e o que considerado falso,
entre o que genuno e o que armao, entre o quem autntico e quem vendido.
Dentro da linguagem da tribo, o conflito entre o verdadeiro e o falso, ou poser.
Isso acabou levando a um fechamento e uma tentativa de estabilizao e
controle de seus membros, e a rejeio de rotulaes externas, como o j citado
metaleiro, faz parte desta estratgia. Essa estratgia a estratgia do segredo. Nas
palavras de Maffesoli,
o fato de partilhar um hbito, uma ideologia, um ideal determina o estarjunto, e permite que este seja uma proteo contra a imposio, venha ela do
129

LOPES, Op. Cit., p. 149, aspas no original.


Nessa data, apresentaram-se Ozzy Osbourne, AC\DC, Scorpions e Whitesnake, sendo a nica
apresentao no dedicada ao Metal a de Pepeu Gomes e Baby Consuelo.
131
Disponveis online nos endereo http://youtu.be/bjrweld5GwM e http://youtu.be/m6JKiHvGzwg.
132
ABRAMO, Op. Cit., p. 89.
130

45

lado que vier. (...) A confiana que se estabelece entre os membros do grupo
se exprime por meios de rituais, de signos de reconhecimento especficos, que
no tem outro fim seno o de fortalecer o pequeno grupo contra o grande
grupo. (...) A partilha secreta do afeto, ao mesmo tempo em que confirma os
laos prximos, permite resistir s tentativas de uniformizao.133
Assim, me parece que, ao longo da dcada, houve uma radicalizao e um
fechamento da tribo aos no iniciados. Parece contraditrio, especialmente num grupo
que possui uma atuao espetacular, mas, segundo Maffesoli,
o colorido das nossas ruas no nos deve levar a esquecer que pode haver a
uma sutil dialtica entre o mostrar e o esconder. (...) uma ostentao
manifesta pode ser o meio mais seguro de no ser descoberto. Dessa maneira,
podemos dizer que a multido e a agressividade do look citadinos, (...), o
indcio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos
contemporneos.134
O headbanger se mostra sociedade e se impe como tal, mas ao mesmo
tempo esconde os elementos constituintes desse estilo, restrito aos iniciados. Assim, a
adoo do estilo adquire, antes de tudo, o que Maffesoli considera como um papel de
mscara, do qual se sabe que tem, entre outras funes, a de integrar a persona numa
arquitetura de conjunto.(...) ela subordina a persona a esta sociedade secreta que o
grupo afinitrio escolhido135. o segredo que permite tribo existir, sem ser
incorporada ao todo social, desenvolvendo-se de uma maneira autnoma em uma
entidade mais ampla. Atravs da manuteno do segredo, o grupo se protege das
ameaas exteriores, ao mesmo tempo em que fortalece a coeso interna.
na partilha da sonoridade metlica que surge o segredo da tribo. Lopes,
ao se referir ao Metal, comenta que a msica central nesse estilo de vida, de forma
ainda mais radical que em outros mundos artsticos girando em torno de um gnero
musical136. Portanto, somente quem sabe diferenciar os diferentes sub-gneros dentro
do Metal, somente aquele que capaz de reconhecer uma banda, de diferenciar a
sonoridade do Thrash Metal da do Death Metal, quem tem acesso ao grupo. Por isso a
erudio adquire um papel fundamental de reconhecimento e aceitao pela tribo.
essa erudio que possibilita e norteia as atividades do tempo do lazer. A discusso
sobre o gnero, a reunio para ouvir determinado lbum (especialmente numa poca
onde a msica ainda necessitava de um suporte fsico para ser apreciada, como um disco
133

MAFFESOLI, Op. Cit., p. 131.


MAFFESOLI, Op. Cit., p. 128.
135
MAFFESOLI, Op. Cit., p. 129.
136
LOPES, Op. Cit., p. 11.
134

46

de vinil ou um CD, antes do advento da Internet), o comparecimento s lojas para a


compra desses bens culturais e tambm a troca desse material entre os membros da
tribo possibilitam a troca afetiva e o investimento de tempo e recursos necessrios
para que haja uma socialidade tribal. a partilha do segredo que garante a coeso
da tribo e protege da assimilao pelo todo social.
Ainda que seja pequeno o nmero de entrevistados por esta pesquisa, as
argumentaes

acima

so

corroboradas

pelos

depoimentos

dos

integrantes

entrevistados. Mrcio fala que s deixava entrar pro grupo se o cara tivesse uma base
de conhecimento musical, botava uma msica pro cara ele tinha que saber o que que
tava tocando. Andr comenta que cada um que fosse no bar tinha que arrecadar algum
LP de alguma coisa, Michael Jackson, Madonna, e os caras tocavam fogo nos discos e
ficavam bebendo. Portanto, percebe-se como as atividades ligadas apreciao da
msica, e, portanto, negao de qualquer outro gnero musical, eram centrais dentro
da constituio do estilo da tribo, e como a partilha desses valores constitua o
prprio segredo da tribo.
Talvez isso explique porque, ao longo da dcada de 1980, foram surgindo
inmeras subdivises dentro do gnero. Para Janotti,
as subdivises do Rock Pesado foram uma forma encontrada pelos heavys de
evitar a possvel diluio grupal. Talvez por isso as subdivises sejam
marcadas por msicas cada vez mais rpidas, sujas e pesadas; que aos
ouvidos mais desavisados pode parecer apenas uma massa sonora indefinida e
barulhenta, o que aumenta a coeso grupal e a identificao com esse tipo de
som.137
Isso nos permite enxergar as diversas divises existentes no gnero como
uma forma da tribo renovar o segredo, permitindo assim ao grupo marcar uma
diferena entre os iniciados e os no-iniciados na partilha de significados. Lopes traz um
exemplo que considero bastante ilustrativo:
Assim, a palhetada, os efeitos de pedais de guitarras, o timbre de baixo, a
levada da bateria, o estilo de distoro natural do vocal podem compor um
subgnero totalmente diferente do outro para os fs de metal. Assim como o
branco da neve dos esquims descritos por Franz Boas no incio do sculo
XX, que apresentava para os nativos uma multiplicidade de subtons,
indispensveis para a sobrevivncia no local e invisveis a olhos no nativos,
as convenes diferenciando os subgneros de metal podem passar
despercebidas aos no adeptos, mas so de extrema importncia para os
headbangers.138
137
138

JANOTTI JUNIOR, Op. Cit., p. 89.


LOPES, Op. Cit., p. 122-123.
47

Portanto, a erudio adquire um papel importante dentro do estilo, e ter um


conhecimento mnimo sobre os diversos sub-gneros, a cronologia bsica desde a sua
criao, enfim, a elaborao de uma narrativa pretensamente histrica do gnero
importante para que um membro seja aceito pela tribo e enxergado como um real
headbanger.
Nessa diviso e complexificao do gnero musical, a maioria das bandas
sempre buscou uma maior agressividade, tanto em suas letras quanto em sua msica.
Cada novo sub-gnero que se criou buscava ser mais pesado, mais rpido, mais
extremo, mais sujo. Segundo Avelar, nesse vocabulrio que valoriza a
negatividade e os superlativos mais rpido, mais alto, mais sujo que os metalheads
baseiam seus julgamentos de valor no somente sobre suas bandas preferidas, mas
tambm sobre seus conceitos adquiridos no ligados ao Metal139. Essa busca revela a
estratgia de defesa em relao incorporao ao todo social e assimilao pela
indstria cultural de massas. Consequentemente, ainda segundo Avelar, no metal, mais
do que na maioria dos gneros do rock, a auto-definio toma a forma de uma negao
acompanhada de uma alegao de que a msica mais rpida e barulhenta de fato a
herdeira do verdadeiro esprito do rock, negando elementos que so percebidos como
pop ou comerciais, uma traio do esprito radical do rock140.
A erudio constituinte tambm dos valores estticos da tribo. A escolha
pelas capas de lbuns nas camisetas e patches serve para demonstrar esta erudio e as
preferncias de cada um dos integrantes, localizando-os dentro de cada um dos diversos
subgneros. Mais do que isso: servem para explicitar o segredo da tribo aos no
iniciados, como quem diz: veja essa banda que eu conheo e admiro e voc no. Isso
se torna ainda mais contundente ao pensarmos que a maioria das bandas de Metal
possui uma maneira especfica de escrever seu nome, como se fosse um logotipo, que
muitas vezes possui uma estilizao que torna quase impossvel a sua leitura. Assim, a
estratgia do segredo se torna evidente: a banda em questo est ali, de forma escrita,
embora em caracteres que somente os membros da tribo reconhecem.
139

AVELAR, Op. Cit., p. 4. No original, stresses negativity and superlativesfastest, loudest, dirtiest
that metalheads ground their value judgements not only about their favourite bands but also about the
non-metal traditions they inherit.
140
AVELAR, Op. Cit., p. 3-4. No original: in metal, more than in most rock genres, self-definition takes
the form of a negation accompanied by a claim that a faster and louder brand is in fact heir to rock
musics true spirit, coming to negate elements in the tradition perceived as pop or commercial betrayals of
the radical spirit of rock music.
48

Concluso
O Metal, e conseqentemente a tribo que se articula em torno de sua produo
artstica no Rio Grande do Sul, e, de maneira mais ampla, tambm no Brasil, indica que
o grupo sempre foi alvo de inmeras crticas e preconceitos. Como explicitado por
Lopes, ao falar da tribo no Rio de Janeiro, temos
de um lado, um imenso mundo artstico globalizado, de grande importncia,
quantidade de participantes e engajamento por parte de seus adeptos no
Brasil, com estabilidade refletida em algumas dezenas de anos de participao
na cena cultural do pas, e praticamente sem nenhuma divulgao em rdios,
televiso ou propaganda comercial, com a maior parte de sua produo e
distribuio por veculos especializados (gravadoras, imprensa e poucos
programas de rdio, internet e programas de televiso). De outro, no
somente o desconhecimento e mesmo o questionamento sobre a existncia ou
a importncia do mundo artstico do heavy metal no Brasil e na cidade do Rio
de Janeiro, como tambm a rejeio e o preconceito141 por parte de no
participantes, e uma censura por vezes velada, por vezes das mais
preconceituosas, nos meios de comunicao no especializados. 142
Essas crticas vm de vrios locais. Avelar agrupa essas crticas em duas
frentes, quando diz que: espremido entre a direita moral/esttica e a esquerda
cultural/poltica, o heavy metal sempre esteve intensamente interpelado por demandas
contraditrias de diversos lados ao mesmo tempo143.

Essas demandas de ambos os

lados so significativas se pensarmos no momento de redemocratizao e de abertura


poltica pelo qual passava o Brasil e o Rio Grande do Sul, momento em que o Metal era
acusado pela esquerda de ser alienado e estrangeiro, e pela direita de ser uma msica de
qualidade inferior, imoral e que incitava a violncia.
Para rebater a essas crticas provenientes da esquerda, podemos utilizar as
palavras de Silva, quando diz que a globalizao, das sociedades tambm gerou uma
cultura mundializada, desenraizada geograficamente e que rompe os vnculos estritos
com a memria e as tradies nacionais. Essa mundializao cultural, sem implicar
necessariamente uma homogeneizao, forja, dentro da sociedade de consumo,

141

Preconceito bastante vivo nos meios de comunicao, como no comentrio do jornalista Arnaldo
Jabor, veiculado pelo Jornal da Globo, na Rede Globo, no dia10/12/2004, em funo do assassinato do
guitarrista da banda Pantera, Dimebag Darrel, por um f. Disponvel online em http://youtu.be/BCZCc7ol90. Acessado em 25/06/2012.
142
LOPES, Op. Cit., ps. 20-21.
143
AVELAR, Op. Cit., p. 2. No original: squeezed between the moral/aesthetic Right and the
cultural/political Left, heavy metal was always intensely interpellated by contradictory demands from
several sides at the same time.
49

referncias comuns transnacionais144. Assim, no faz sentido, especialmente dentro do


universo cultural mundial do rockn roll e, especificamente neste trabalho, do Metal,
pensarmos em termos de territrios nacionais. Com a globalizao que j se fazia
perceber na dcada de 1980, a juventude, ao estabelecer os contatos com a cultura
segundo um novo padro e modelo de socialidade, o neotribalismo, adota um
modelo transnacional de comportamento e a adoo de um estilo que, se surgido
alguns anos antes na Inglaterra, logo perde suas referncias territoriais restritas e passa a
se desenvolver em carter mundial atravs de uma rede internacional de troca de
fanzines e gravaes.
Prova disso o fato de que o primeiro lanamento de um disco de vinil de
Metal em territrio nacional foi o lbum Stress, da banda homnima, em 1982. Isso
ocorreu na cidade de Belm, no Par, de forma independente. O fato do primeiro
lanamento ter ocorrido numa cidade longe do centro cultural do Brasil demonstra o
alcance que a tribo teve logo em sua gestao. Alm disso, esse lbum considerado
por muitos fs como o lbum pioneiro do gnero Thrash Metal a nvel mundial, tendo
sido lanado um ano antes do lbum considerado oficialmente como a pedra de
fundao do estilo, o Killem All, da banda norte-americana Metallica, lanado em
1983. Alm do mais, parafraseando Lopes, Sepultura, Angra, Shaaman, Krisiun so
bandas de metal brasileiras com expressivos nmeros de CDs e camisetas vendidos, de
turns e de fs no Brasil e no exterior. O mundo artstico do qual fazem parte, o do
metal brasileiro, uma das cenas metlicas mais importantes do planeta145. Inmeras
bandas brasileiras so consideradas como pioneiras e extremamente influentes em todo
o mundo146.
Por esse motivo acredito que a crtica da utilizao da lngua inglesa tambm
no faz sentido, se pensarmos no ingls como uma lngua franca, que pode ser entendida
dentro de uma cultura mundializada como o caso do Metal. Bandas de todo o mundo
fazem sua msica em ingls, alm de muitas fazerem msica em sua lngua natal. Sem
falar que num primeiro momento inmeras bandas cantavam em portugus, e outras
continuam a faz-lo, se no de maneira total, pelo menos em algumas de suas msicas.
144

SILVA, Op. Cit., p. 48.


LOPES, Op. Cit., p. 31.
146
Podemos citar como exemplos a banda mineira Sarcfago, considerada uma das pioneiras do gnero
Black Metal, e a banda gacha Krisiun, a fundadora de um gnero conhecido como Brutal Death Metal, e
que ficou de fora desse trabalho pois sua atuao iniciou na dcada de 1990, perodo que no corresponde
delimitao temporal deste trabalho. Tambm a banda brasileira Sepultura, considerada umas das mais
influentes em todo o mundo, j tendo vendido mais de 20 milhes de cpias no mundo inteiro, segundo o
site http://en.wikipedia.org/wiki/Sepultura. Acessado em 25/06/2012.
145

50

Esse aspecto explicitado pela atuao da banda gacha Leviaethan, que, segundo
Flvio, comeou fazendo em portugus, mas quando a gente foi gravar, com a
perspectiva de gravar pela Rock Brigade, que tinha contato l fora, a gente comeou a
verter tudo pro ingls... algumas msicas que a gente tocava na poca a gente conseguiu
fazer a letra em ingls, outras a gente no tinha como verter, a era, ou parava de tocar,
ou continuava tocando em portugus.
Ao analisar especificamente a banda mineira Sepultura, Avelar nos diz que
ao invs de lutar por uma posio particular dentro do conceito universal que
estava em voga (msica brasileira), o Sepultura denunciou este conceito em
sua totalidade. Ao recusar o termo por completo, eles na prtica expuseram sua
falsa universalidade, sua dependncia a uma excluso prvia, sua submisso a
uma abjeo constitutiva.147
Ou seja, a banda, ao refutar o rtulo de msica brasileira, explicita o carter
arbitrrio da msica brasileira, que possui seus prprios critrios de aceitao e
excluso.
De uma maneira semelhante, em resposta s crticas da direita, ao utilizar
referncias tidas como ligadas ao mal para a elaborao do estilo e construo de
identidade, o Metal tambm explicita seu carter construdo ao ressignificar esses
elementos de uma maneira dessacralizada e positivada. acusao de ser uma msica
de qualidade inferior, vale tambm lembrar que a valorao de uma msica nunca tem
um carter neutro e objetivo, e essa classificao feita em comparao ao que
considerado e construdo como sendo o bom gosto musical. Bom gosto esse que,
segundo Avelar, est associado, entre a classe mdia do pas, a um conjunto
heterogneo de msica acstica, harmonicamente e liricamente sofisticada, conhecida
como MPB148.
Assim, com este trabalho de concluso de curso de graduao, pretendi
demonstrar como a histria da tribo ligada ao Metal no Rio Grande do Sul, e,
extrapolando as anlises especficas deste trabalho, mas baseando-me em outros
autores149, no Brasil, est longe de ser uma histria de imitao de padres importados e
da adoo de um estilo que em nada tem ver com a realidade gacha e brasileira,
147

AVELAR, Op. Cit., p. 14. No original: instead of struggling for a particular position within the
universal concept at stake (Brazilian music), Sepultura denounced the concept in its totality. In refusing
the term tout court, they in practice exposed its false universality, its dependence on a previous exclusion,
its reliance on a constitutive abjection.
148
AVELAR, Op. Cit., p. 1. No original: associated, amongst the countrys middle class, with the
heterogeneous ensemble of harmonically and lyrically sophisticated acoustic musics known as MPB.
149
Como por exemplo AVELAR, CAMPOY, LOPES, JANOTTI JUNIOR.
51

nem tampouco de uma tribo alienada e destrutiva que em nada tem a contribuir, e aqui
utilizo uma licena potica em tom de ironia, com o nosso belo quadro social, nas
palavras do compositor Raul Seixas, na msica Ouro de Tolo150.
Espero ter contribudo para com dois objetivos: em primeiro, para rechaar e
responder qualquer tipo de preconceito, valorizando e reconhecendo o carter crtico,
atuante e positivo da atuao da tribo, demonstrando a riqueza e a relevncia das suas
criaes artsticas. Em segundo, trazer para o mbito acadmico das cincias humanas, a
histria e a atuao dessa tribo em Porto Alegre na dcada de 1980, sobre a qual pouco
conhecido para alm dos integrantes dessa tribo, portanto acredito trata-se de uma
anlise em carter indito no meio acadmico, ainda que em carter bastante inicial.

150

In: SEIXAS, Raul dos Santos. Krig H, Bandolo! So Paulo: Phillips, 1973. Disco (28 min), Estreo.
6349.078.
52

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Fontes
Observaes e vivncias:
Acompanhamento de shows, observao de camisetas e capas de lbuns,
conversas informais, atividades ligadas atuao da tribo efetuadas de maneira no
acadmica, mas que considero fundamental na realizao deste trabalho.

Entrevistas:
Entrevistas realizada por Mateus Felipe Weber: com Flvio (em 30/04/2009
e 12/05/2012), Mrcio (em 08/05/2009) e Andr (em 18/11/2009).

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ASTAROTH. Na Luz da Conquista. Porto Alegre: Alpha Centauro, 1986.
PANIC. Rotten Church. So Paulo: Woodstock Records, 1987.
LEVIAETHAN. Smile. Porto Alegre: Independente, 1989.
LEVIAETHAN. Disturbed Mind. So Paulo: Rock Brigade Records, 1992.
PANIC. Best Before End. Belo Horizonte: Cogumelo Records, 1992.

Sites:
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http://en.wikipedia.org/wiki/Sepultura
http://pt.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley
http://youtu.be/BC-ZCc7ol90 (comentrio de Arnaldo Jabor sobre o Metal,
veiculado poca do assassinato do guitarrista Dimebag Darrel da banda Pantera).
http://youtu.be/bjrweld5GwM (reportagem do programa Fantstico da Rede
Globo Sobre a noite metaleira do Rock in Rio I, em 1985).
http://youtu.be/m6JKiHvGzwg (idem).
http://www.venombrasil.com.br/info.html (Site com informaes sobre a
turn do Venom pelo Brasil em 1986, que em Porto Alegre foi cancelada).
http://www.keithkahnharris.pwp.blueyonder.co.uk/metalstudies.htm (lista de
estudiosos sobre o Metal, elaborada por Keith Kahn-Harris).

56