A Arte do Perdo

Palestra de Swami Atmavidyananda

Por favor, fechem os olhos. Oh! Deus, por favor, nos proteja a todos. Vamos
nos nutrir juntos. Que nosso estudo nos traga brilhantismo. Vamos brilhar
com sabedoria e que entre ns no haja qualquer raiva ou inveja.
Om. Amm!
Boa tarde!
Em nosso ashram, todos os dias, antes do caf da manh, entoamos uma
orao a orao criada por So Francisco de Assis:
Oh! Senhor faa de mim um instrumento da Sua paz
Onde houver dio, que eu possa levar o amor!
Nessa mesma orao, So Francisco est dizendo: Se souber perdoar, voc
tambm ser perdoado. perdoando que seremos perdoados.
O que o perdo?
De uma maneira geral, significa livrarmos-nos de nossas velhas mgoas, de
nossas velhas tristezas, esquecermo-nos da dor e do mal que outras
pessoas nos causaram e libertarmos-nos do sofrimento.
Antes de comearmos a falar sobre o perdo, precisamos compreender a
filosofia da vida. Precisamos compreender um pouco mais a nossa viso em
relao a este mundo. Todos temos uma filosofia, uma viso sobre este
mundo e sobre ns mesmos. Que filosofia essa?
Reagimos s atividades que ocorrem neste mundo de acordo com a nossa
prpria filosofia e, dessa maneira, interagimos com as pessoas. Todos temos
essa filosofia. Se essa filosofia individual for incompleta, se tiver alguns
defeitos, no conseguiremos compreender Deus e a Sua criao. Em
primeiro lugar, devemos identificar os defeitos no nosso modo de ver as
coisas, na nossa filosofia pessoal. Os textos sagrados de todas as religies
nos ajudam a compreender esse conceito, essa filosofia. Os fundamentos
principais desse conceito so basicamente, Quem sou eu? Eu sou este
corpo? Eu sou essa mente que muda o tempo todo? Eu sou essas emoes,
esses pensamentos? Ou existe alguma outra coisa, alm disso? Qual a
minha relao com este mundo? Por que estou aqui? Como posso
experimentar, vivenciar, a minha prpria identidade? Uma reflexo sobre
todas essas questes bsicas embasa a formao de uma deciso pessoal
sobre a nossa filosofia de vida. Dependendo da nossa anlise dessas
perguntas, podemos construir nossa percepo de ns mesmos, das outras
pessoas e do mundo que nos cerca. Aps entender esses conceitos bsicos,
sobre a nossa filosofia de vida, a segunda coisa que precisamos
compreender Por que no conseguimos perdoar?

Seria muito fcil perdoar, se pudssemos compreender o que no perdoar,

e quais so os sinais, os sintomas do no perdoar; quais so as emoes
negativas que afloram em decorrncia de nossa incapacidade de perdoar e
como essa prtica de no perdoar afeta a nossa vida. Ento, uma vez aceito
o fato de que todos temos uma filosofia de vida, podemos comear a
anlise.
Vamos profundamente para dentro de ns. Todas as escrituras sagradas
mencionam uma s realidade. Nas escrituras est escrito: A verdade
uma, mas os sbios referem-se a ela de maneiras diferentes. Todas as
religies dizem que existe apenas um Deus sem forma. Nenhuma das
escrituras ou religies diz que existe mais de um Deus. Essa realidade
suprema: o um e o nico tem alguns poderes inatos de projetar, manter e
remover. Essa suprema realidade tambm chamada shakti, Poder
Supremo. Nas Upanishads h um mantra que usa como exemplo uma
aranha. Da mesma forma que uma aranha cria uma teia usando a sua
prpria saliva, no apenas cria, mas tambm vive dentro dessa teia. Muitas
vezes ela se move de um canto ao outro dentro da teia, vive, age e se
mantm dentro dessa teia. Por fim, ela come a prpria teia. Toda a teia
desaparece. Vocs j observaram isso? A aranha criando a teia com a
prpria saliva, vivendo dentro dessa teia, e, quando quer se mudar para
outro lugar, come essa teia inteirinha e vai embora. Esse um exemplo
citado nas Upanishads como uma realidade Suprema de Deus.
Deus criou este mundo a partir de Si mesmo. como se estivesse usando a
saliva, assim como a aranha faz com sua teia. Ento, aps criar, Deus
mantm essa criao. E depois Ele a remove, trazendo-a de volta para
dentro de Si mesmo. Na verdade, este mundo no foi criado, foi concebido
pelo poder de Deus. Podemos fazer outra analogia. Este mundo concebido
por Deus, assim como um danarino/bailarino planeja e cria a coreografia de
sua dana. Quando no est danando, a dana, propriamente dita, est
dentro do danarino de uma maneira no manifesta. E, na verdade, a dana
no est separada do danarino que, apenas com o poder de sua vontade,
pode conceber e criar a coreografia dessa dana.
Da mesma forma, este mundo criado pela dana do Senhor Shiva, que
representa a realidade suprema. Quando o Senhor Shiva est planejando,
este mundo criado. Por que estamos comparando isso com uma dana?
Porque a dana tem alguns movimentos. Tem algumas aes e fluidez. Da
mesma maneira, esse mundo criado, passa por algumas mudanas e,
depois, dissolvido. Deus criou a todos neste universo inteiro. O Deus
Supremo, Todo-Poderoso, tambm tem dois poderes adicionais. Um deles,
o da iluso. O outro, o de remover essa iluso. Assim sendo, somos filhos
de Deus.
Na Bblia Sagrada, Genesis 1:27 Deus fez a mulher e o homem Sua
prpria imagem. Se Deus tem todos esses poderes de criao, manuteno
e dissoluo, tambm tem o poder de iludir e remover essa iluso. Logo,
como filhos de Deus, tambm possumos esses poderes.

Para melhor compreender esse conceito, vamos tomar outro exemplo.

Digamos que h uma pessoa com os olhos vendados. Muito embora tenha a
viso perfeita, no consegue ver por causa da venda nos olhos. A venda
impede que faa uso de sua viso perfeita. Similarmente, somos dotados de
uma viso perfeita. Conhecemos e compreendemos a realidade interior,
contudo somos iludidos pelo nosso prprio poder. Assim, vivemos em
ignorncia. Dessa forma, com o seu prprio poder ilusrio, Deus tambm
iludido por Si mesmo. Por isso, Ele vive e se manifesta de diversas maneiras
em vrios e diferentes seres.
Ento, ns, seres pequenos, somos nfimas partes dessa realidade suprema.
Embora tenhamos a ignorncia ou o poder da autoiluso, ao mesmo tempo
possumos o poder de remover essa iluso. Somos capazes de retornar
nossa prpria fonte, nossa prpria realidade. Essa conscincia suprema
est oculta em nosso interior. Essa realidade suprema, ou conscincia
suprema, est limitada por uma camada do inconsciente. Esse inconsciente
conhecido como ignorncia, ou maya, ou poder csmico ilusrio, que est
limitado por outra camada, conhecida como subconsciente. Todos os nossos
pensamentos, emoes, filosofia de vida, ideias, conceitos, residem no
subconsciente. E a camada mais externa, que abarca essas trs camadas da
nossa personalidade, conhecida como mente consciente.
No total, a personalidade constituda por quatro camadas. A verdadeira
identidade, o ser ou a alma, que uma pequena parte do Deus supremo
est limitada por essa camada inconsciente da mente, que a ignorncia.
Essa, por sua vez, limitada pela mente subconsciente. E, finalmente, a
mente consciente gera a ltima camada que o Eu superior. Quando
falamos sobre nossas ideias ou pensamentos, eles, na verdade, so
regulados por quatro instrumentos. A camada subconsciente, constituda
por Mana, a mente, Buddhi, o intelecto, Chitta, a memria e a Ankara, o
ego. Esses quatro instrumentos compem a mente subconsciente. A mente
subconsciente, na verdade, a ignorncia completa, um estado de sono
profundo, onde no se est consciente de coisa alguma. ao consciente, o
estado da mente quando estamos em viglia, que atribumos a
responsabilidade por todas as nossas aes.
Falamos sobre algumas tendncias negativas como, por exemplo, o medo.
Hoje, algum fez uma pergunta sobre o medo. Ento, existe o medo. Ele
pode ser ocasionado por qualquer situao, no importa. Pode ser o medo
da morte. Pode ser um medo gerado pela insegurana ou o medo de perder
alguma coisa. Se quisermos remover esse medo, deveremos fazer o melhor
que pudermos. Com a mente consciente, pensamos racionalmente. Usamos
a nossa inteligncia e capacidade de anlise para nos libertarmos desse
medo. Assim, conscientemente, tentamos remover o medo da nossa mente.
Agora, se voc disser para uma pessoa triste ou amedrontada, Ah, voc
no precisa ter medo! Ah, voc no deve se entristecer!, perceber que
essas frases no causaro qualquer efeito. Em tese, ela poder at
concordar com voc, mas no conseguir mudar ou remover o medo

permanentemente. Voc quer ajudar a pessoa que est triste, mas no

consegue!
Lembrem-se, estamos tentando remover o medo ou estamos tentando
acabar com a tristeza que est em nossa mente consciente? Porque todas
as nossas aes e pensamentos racionalizados, nossa anlise lgica, tudo
pertence ao estado de viglia. No se aprofunda. A tristeza no existe no
nvel consciente. No a mente consciente que est triste. a mente
subconsciente e inconsciente que est triste. Ento, se quisermos remover a
tristeza da mente, devemos ir para o nvel subconsciente, para a camada
subconsciente da mente. Se conseguirmos trabalhar nesse nvel, a sim
haver uma mudana permanente.
Muitas vezes, ocorrem algumas mudanas na mente consciente. As
pessoas, por exemplo, aprendem a ser educadas. Algumas vezes, tambm
aprendem a aparentar humildade. Podemos realizar algumas mudanas em
nosso padro de comportamento ou de aes em relao s outras pessoas.
Mas, mesmo assim, no ocorre uma mudana permanente em nossa
personalidade, porque todos os nossos esforos esto sempre ligados ao
nvel da conscincia e, por isso, criam um resultado temporrio. Quando as
condies externas desaparecem, retornamos nossa natureza original, o
que nos impede de realizar uma mudana permanente em nossa
personalidade. Todas essas mudanas foram superficiais. Ento, como se
pode transformar a personalidade? Como alcanar esses nveis mais
profundos? Lembrem-se de que o pensamento lgico, a anlise, a
racionalizao, trabalham somente no nvel da conscincia, no
conseguindo penetrar no nvel subconsciente ou inconsciente.
Podemos alcanar o nvel subconsciente somente atravs da f. O que a
f? Nas escrituras sagradas, a f definida como adeso e anuncia pessoal
a Deus, seus desgnios e manifestaes, s palavras dos mestres e das
escrituras sagradas. Se, por exemplo, o mestre diz: Voc deve praticar de
uma determinada maneira, voc aceita a sua palavra e pratica com f,
porque confia nele. Essas palavras ou ensinamentos, nas quais voc confia,
alcanam o seu nvel subconsciente. E a, ento, voc descobre que houve
uma transformao!
Todas as impresses adquiridas atravs de muitas vidas passadas, que so
chamadas de tendncias, residem ali, no nvel inconsciente. Mas o problema
o seguinte: mesmo com a f, no se consegue atingir o nvel inconsciente.
Somente com a graa de Deus e dos mestres possvel atingir o nvel
inconsciente.
Ento, enquanto se trabalha no nvel consciente, as mudanas so
superficiais. Tenta-se muito, esfora-se bastante, e se obtm apenas
algumas mudanas comportamentais. Atravs dessa prtica, de se trabalhar
com o nvel consciente, trabalha-se com o que se chama Karma Yoga.
Seguimos o mestre ou professor e desenvolvemos, cultivamos, a f. F em
suas palavras, em seus ensinamentos. Por meio dessa prtica, conseguem-

se mudanas um pouco mais profundas, que esto num nvel

subconsciente. Esse conhecido como o caminho do Jnana Yoga, ou o Yoga
do Conhecimento. As mudanas mais profundas so possveis porque, nesse
nvel, pode-se analisar: Como mudar a minha personalidade? Como
remover as minhas qualidades negativas?. Por meio de autossugestes,
consente-se que os ensinamentos dos mestres fluam para esse nvel
subconsciente. A, conseguimos algumas mudanas. Quando se inicia com
f uma prtica espiritual como o Kriya Yoga, a Graa dos mestres, de Deus,
comea a fluir para ns. E essa graa, fluindo, ajuda-nos a remover as
negatividades cravadas no nvel inconsciente. Dessa maneira,
conseguiremos uma transformao completa da personalidade. Mediante
essa transformao, que vem da Graa dos mestres e de Deus,
conseguimos, finalmente, compreender a ns mesmos. Esse caminho
conhecido como Bakti Yoga ou Yoga da Devoo.
Com uma melhor compreenso de nossos processos mentais,
conseguiremos nos aproximar de uma camada mais profunda, que a
Conscincia Suprema. Para conseguir uma mudana permanente em nossa
personalidade, necessrio trabalhar cada um desses nveis, um a um.
Quando se tem f, trabalha-se com o nvel da f, onde o pensamento lgico,
as perguntas e as dvidas esto ausentes. preciso seguir integralmente os
ensinamentos dos mestres, porque o uso da mente consciente, com seu
raciocnio lgico e analtico, s poder levar-nos a mudanas superficiais.
Agora, vou lhes contar uma histria:
Havia um sacerdote, um monge. Certo dia, um discpulo/devoto confessoulhe: Num assomo de clera, matei a minha esposa. Estou arrependido
desse erro e quero corrigi-lo. Tenho muita f em voc. Tenho certeza de que
ela voltar a viver se voc for minha casa e simplesmente tocar o corpo
dela com os seus ps, porque voc tem muitos poderes iogues. Esse
devoto, portanto, tinha uma f muito forte. O sacerdote pensou um pouco e
disse-lhe: Tudo bem, eu irei com voc. Ao chegar casa do devoto, o
sacerdote tocou com o p direito o corpo da esposa morta e,
milagrosamente, o corpo ressuscitou. O discpulo ficou muito feliz e jurou
que nunca mais se enraiveceria pelo resto de sua vida.
Passados alguns dias, o sacerdote se envolveu numa acalorada discusso
com sua esposa. Ficou com raiva e a matou. Logo em seguida se deu conta
do erro que havia cometido. Lembrou-se, ento, da esposa do devoto que
havia ressuscitado com o simples toque de seu p. Ento, encostou o seu p
direito no corpo da esposa. Repetiu a operao vrias vezes e nada
aconteceu. Acabou perdendo a esposa. Por qu? No caso anterior, o
discpulo, o devoto, possua uma f inabalvel no mestre. A sua f
ressuscitou a esposa. No foi o p do sacerdote que fez o milagre. Foi a f
do devoto. A sua f inabalvel nos ensinamentos e nos mestres realizou o
milagre. A f assim. Todos temos f em Deus e nos mestres, contudo,
muitas vezes, duvidamos at de ns mesmos. Necessitamos de uma f
completa, inabalvel, porque se assim no for, no poder ser chamada de

f. Muitas vezes, esquecemo-nos das instrues de nossos mestres e

professores. Ficamos em dvida quanto a estar executando a nossa prtica
de uma maneira correta. Isso natural.
Certa vez, havia na ndia um devoto muito sincero, que desejava
ardentemente alcanar maior progresso espiritual. Procurou o seu mestre
realizado e disse-lhe: Mestre, quero compreender, realizar Deus. Por favor,
d-me algum mantra. Como devo adorar a Deus?. Ok, o mestre disse.
Voc dever adorar o Senhor Vishnu, pois ele quem mantm esta
criao. Assim dizendo, o mestre deu-lhe uma pequena esttua metlica
do Senhor Vishnu. Forneceu-lhe, tambm, um mantra para ser entoado
continuamente. O discpulo comeou, ento, a entoar o mantra
continuamente, todos os dias, diante da esttua. Passou-se um ano e nada
aconteceu. O devoto, desapontado e impaciente, disse: No estou fazendo
qualquer progresso. Procurou novamente o mestre e disse-lhe: Voc me
deu um mantra e a esttua para eu adorar e estou seguindo as suas
instrues com f, mas at agora no tive qualquer viso de Deus. Por
favor, d-me um mantra mais poderoso. (Da mesma forma, as pessoas
pedem: D-me a 2. Kriya para eu ter um progresso maior. Essa uma
concepo errnea). Voltando histria, o mestre disse: Durga, a Me
Divina, a personificao da fora e da coragem. Ento, voc deve praticar
o mantra da Me Divina para obter a viso de Deus. Assim dizendo, o
mestre deu-lhe uma imagem metlica da Me Divina. Com entusiasmo, o
discpulo voltou sua prtica. Novamente, um ano se passou e ele no
obteve a viso de Deus. Ele pensou: Essa prtica no d em nada.
E, assim como havia feito com o Senhor Vishnu, colocou a estatua da Me
Divina num armrio. Novamente, retornou ao mestre e lhe disse: Voc me
prometeu a viso de Deus, disse-me que esse mantra era mais poderoso,
mas no funcionou. Realmente, preciso de algo que me d viso de Deus.
o mestre respondeu-lhe: O Senhor Shiva muito sem malicia, ficar muito
satisfeito com uma pequena prtica. Agora, leve essa esttua de Shiva.
Esse o mantra de Shiva. O Senhor Shiva ficar muito feliz com o seu
sadhana e lhe abenoar concedendo-lhe a Sua viso. Todos os dias, O
discpulo entoou o mantra. Seis meses se passaram. Certa manh, enquanto
recitava o mantra, acendeu alguns incensos. De repente, percebeu que a
fragrncia sagrada estava fluindo para dentro do armrio. Viu que a fumaa
ia direto para o nariz de Vishnu, ficou muito aborrecido e disse: Poxa, eu
Lhe adorei e o Senhor no ficou satisfeito comigo! O Senhor no tem o
direito de absorver essa fumaa sagrada!. Pegou uma mecha de algodo e
tampou o nariz do Senhor Vishnu. Estava to emocionado que, ao empurrar
a mecha de algodo para dentro da narina da esttua, o Senhor Vishnu
manifestou-se diante dele com toda a Sua glria. O devoto no acreditou no
que via! O Senhor Vishnu disse-lhe: Eu estou contente com voc. O que
mais voc quer? Ele obteve, assim, a viso de Deus, mas estava perplexo!
Por favor, diga-me: eu Lhe adorei sinceramente durante um ano e o Senhor
no apareceu para mim e, hoje, quando sequer estou me importando, o
Senhor me aparece. Por acaso, est com cimes do Senhor Shiva? O

Senhor Vishnu respondeu-lhe: No estou com cimes, meu filho. Voc me

adorou e recitou o meu mantra, todavia tratou-Me como uma esttua. No
momento em que me tratou como um ser vivo, no tive outra escolha a no
ser aparecer diante de voc. A sua f fez com que tratasse a Minha esttua
como a um ser vivo! Ao tentar tapar o Meu nariz com algodo, tratou-Me
com o poder vivo de Deus.
Adoramos e meditamos, mas no temos a f completa. O Senhor Jesus
disse: Este corpo o templo vivo de Deus. O esprito de Deus habita este
corpo. Mas, ainda assim, no reconhecemos isso. Lemos muitas vezes esse
lindo ensinamento deixado por Jesus, mas estamos realmente
compreendendo esse poder divino que vive dentro de ns? Isso seria a
nossa f. Devemos fortalecer essa f de uma maneira inabalvel. Uma f
que, de forma alguma, se desvia! Se algum diz que voc um burro, voc
aceita. Por qu? Por que voc aceita? Voc o poder de Deus. Voc Deus.
Mantenha esse tipo de f em voc. Somente atravs da f, pode-se atingir o
nvel subconsciente e conseguir algumas mudanas permanentes. Ainda
assim, para se conseguir a realizao da conscincia suprema, a f no
conseguir nos ajudar de uma maneira completa. Necessitamos da graa de
Deus e dos mestres.
Existem quatro tipos de Graa nas escrituras sagradas. Uma chamada a
Graa de voc mesmo. O que isso? Devemos lembrar-nos, o tempo todo,
de que somos o poder de Deus, que somos filhos de Deus. Pensar que se
est cheio de negatividade, de fraqueza, no uma atitude de quem tem o
poder de Deus. Primeiro, favoreamos a ns mesmos. a Graa que damos
a ns mesmos.
Depois, vem a Graa das escrituras sagradas. Todas as escrituras sagradas
ensinam sobre a nossa identidade superior, a nossa identidade sagrada.
Ento, tenham f nas escrituras sagradas. Acreditando nessas palavras,
obtemos a Graa das escrituras e essa verdade vai se cristalizando dentro
de ns. Dessa maneira, assimilaremos a essncia de todas as escrituras
sagradas.
Em terceiro, temos a Graa oferecida pelo nosso mestre. Se praticarmos
com sinceridade e seguirmos incondicionalmente nossos mestre e
professores, receberemos a Graa que vem do mestre. Quando recebemos a
graa dos mestres, ela vem automaticamente acompanhada da graa de
Deus e comea a fluir em nossa direo. Ento, conseguiremos a realizao
em Deus. Dessa maneira, conseguiremos fazer as mudanas em todos os
nveis at alcanar a conscincia suprema.
Lembrem-se: As palavras do Guru ou do mestre trabalham em todos esses
nveis. Por qu? Porque tudo o que diz o Guru dito a partir do nvel da
conscincia suprema. Depende do aluno, do nvel a partir do qual consegue
ouvir e compreender os ensinamentos. Se estiver recebendo os
ensinamentos e aceitando as palavras do mestre apenas no nvel da
conscincia, analisando, duvidando, usando s o pensamento lgico: ser

que aquilo que Paramahamsa Prajnanananda disse verdade? Baba disse

aquilo? Por que ele disse aquilo? Ser que isso verdade? Ser que no ?
todo esse pensamento racional causar alguma mudana, mas num nvel
superficial. No causar qualquer mudana permanentemente. Mas se o
discpulo conseguir ouvir a partir do nvel subconsciente, conseguir alguma
mudana permanente dos seus velhos hbitos. Se conseguir ouvir num nvel
mais profundo, inconsciente, ou seja, se permitir que o mestre trabalhe nele
no nvel inconsciente, que o mestre mande esses sinais na forma de Graas,
o discpulo poder se livrar das impresses negativas permanentemente. S
ento, conseguir atingir essa camada interna, o estado de
supraconscincia. Essa a realidade suprema que reside dentro de ns.
Todos os dias, atingimos o nvel subconsciente. Pouco antes de dormir e logo
antes de acordar completamente, existe uma zona muito curta de
transmisso, em que estamos num estado de sonolncia. Nesse nvel, todos
os nossos pensamentos e ideias so projetados na forma de sonho. Esse
um estado onde a conscincia est alerta. A conscincia est alerta, mas o
corpo est descansando. Contudo, estamos conscientes dos nossos
pensamentos. Quando meditamos, alcanamos esse nvel da mente
subconsciente. E, nesse estado, o mestre ou professor nos d instrues,
sinais positivos ou energia que penetram diretamente na mente
subconsciente e, assim, obtemos as mudanas necessrias em nosso
comportamento, em nossa personalidade.
Todos os dias, quando meditamos, chegamos a esse estado. Somos capazes
de operar essas mudanas permanentes na personalidade. E, lentamente,
atravs dessa prtica, conseguiremos alcanar essa mudana permanente e
completa com a Graa dos gurus e dos mestres. Os hipnotizadores utilizam
essa capacidade de trabalhar no nvel subconsciente da mente, enviando
sinais positivos para os pacientes, quando esses se encontram no nvel
subconsciente. Dessa forma, eles se curam. Todas as nossas aflies fsicas
e mentais podem ser curadas quando, por meio da meditao, alcanamos
esse estado de subconscincia.
Outra tcnica muito poderosa a autossugesto. No estado mais profundo
de meditao ou de concentrao, quando enviamos sinais positivos para
ns mesmos, conseguimos obter mudanas permanentes. Quando
trabalhamos nesse nvel de subconscincia, conseguimos remover todas
essas tendncias negativas tais como o dio, a raiva e o medo. Todavia, se
apenas pensamos, analisamos e criamos sugestes para nossa mente
consciente, isso no nos ajudar de uma forma permanente.
Existe uma diferena muito pequena entre as emoes positivas e
negativas. Nosso nvel mental inconsciente constitudo por todas as
antigas impresses. Todas as impresses negativas esto armazenadas
nesse nvel inconsciente. L, tambm, se encontram as impresses
positivas. Dependendo das circunstncias externas, interagimos com esse
mundo e respondemos s interaes com esse mundo de acordo com o que
est armazenado em no nvel inconsciente. por isso que, muitas vezes,

num determinado momento, decidimos que no desejamos sentir raiva. Mas

ocorrem situaes em que sentimos raiva novamente. Ento, por exemplo,
se sugerimos para a nossa mente: Ah, no devo sentir raiva. Esse um
mau hbito. Por algum tempo, isso pode at funcionar. Mas como
trabalhamos num nvel subconsciente, as sementes da raiva esto ainda no
subconsciente. Precisamos alcanar esses nveis e remover as sementes
que esto armazenadas l.
Todos sentimos amor. Se modificarmos o amor um pouquinho, ele se
transformar em raiva. Se negarmos a humildade, ela se transformar em
orgulho. A capacidade de perdoar ser suprimida, o que sufoca o perdo e
se torna o no perdo. Ento, primeiro, devemos compreender esses nveis.
Como alcanar esses nveis. Como remover as impresses desses nveis. E
conseguir, realmente, mudanas permanentes na personalidade. Porque a
nossa viso, a nossa filosofia de vida constituda por todos esses nveis.
Logo, se temos uma viso e uma filosofia de vida que completa, tanto
sobre ns como sobre o mundo, conseguiremos agir de uma maneira total.
A nossa percepo no mais ser fracionada. Mas, se nossa percepo da
vida for incompleta, no conseguiremos ver as coisas nem os seres na sua
totalidade. A viso parcial nos trar mais e mais sofrimento.
Por isso, devemos nos empenhar em pensar de uma maneira completa,
total. Por exemplo, se estou olhando para vocs, consigo ver o rosto de cada
um, mas no posso dizer que conheo cada um de vocs completamente.
No consigo ver suas emoes, nem suas impresses passadas. Apesar
disso, afirmamos: Conheo aquela pessoa. Na verdade, o que sabemos a
respeito daquela pessoa? Nada! Conhecemos apenas uma pequena parte. E
baseados nessa viso parcial, respondemos aos estmulos deste mundo. A
nossa resposta jamais ser uma resposta completa. Devemos conseguir
essas mudanas em nossa personalidade atravs da meditao. Em todos
esses nveis, permitam que seus mestres trabalhem. Rendam-se
inteiramente aos ps dos seus mestres. Tenham f nas palavras do mestre e
em seus ensinamentos. S dessa forma, conseguiremos nos libertar dessas
negatividades, desse lixo que coletamos ao longo de vrias vidas.
Todos temos esses dois poderes. Devido ignorncia, somos iludidos por
ns mesmos, mas temos essa capacidade e esse poder para remover essa
iluso. Ento, j que tm essa capacidade, aceitem a ajuda do seu mestre.
Agora temos que aprender a nos livrar de todas essas negatividades. E o
que nos impede de perdoar? Se algum fez alguma coisa errada, nunca
esqueceremos. Lembramo-nos desse incidente vrias vezes. Por isso,
sofremos. Provavelmente, a pessoa que feriu os nossos sentimentos dorme
tranquila e ns, tomados pela raiva, nos debatemos no sofrimento. Pensem
bem: quem foi o responsvel por isso? A pessoa que feriu os nossos
sentimentos no a responsvel, foi apenas um instrumento. Um
instrumento para nos apresentar uma situao em que pudssemos
aprender alguma coisa. Devemos assumir a responsabilidade por nossos
atos e sentimentos. Se tivermos conscincia dessa responsabilidade,

poderemos remover essa iluso mais facilmente. Contudo, no aceitamos

essa realidade. Sempre tentamos botar a culpa nos outros: Ah, estou
sofrendo por causa de fulano. No verdade. Na verdade, estamos
sofrendo porque fizemos alguma coisa errada nessa vida ou em vidas
passadas. Devemos compreender o quanto sofremos somente pela mo dos
outros. Existe uma lei de Perdoe e ser perdoado. Quais so os diferentes
tipos de no perdo? Devemos investigar nossa personalidade e transformar
em perdo essa incapacidade de perdoar.
Amanh, discutiremos sobre as diferentes formas de incapacidade de
perdoar e como nos livrarmos delas.
Agora feche os olhos.
Lembre-se sempre que filho de Deus.
No sou separado de Deus.
Tenho todos os poderes de Deus.
No posso permanecer no sofrimento.
Tenho o poder de remover meus sofrimentos, minha raiva, meu dio.
Vou praticar a meditao.
Vou manter uma f inabalvel nas palavras dos mestres.
Com sinceridade, vou permitir que os mestres trabalhem comigo. .
Por meio de meus esforos sinceros, vou receber a Graa, e, assim, realizar
mudanas permanentes em minha personalidade.
Por meio dessa Graa, poderei compreender minha verdadeira natureza.
E, assim, poderei alcanar a realizao de Deus.
Sem perder nenhum momento, lembrar-me-ei de Deus em cada respirao.
Que as bnos de Deus e dos mestres estejam sempre comigo.