comocura.1
PorMarinaCoelho2
Resumo:
Nestetrabalhopretendemos mostrar no queconsiste a obra magna de Heidegger,sua
ontologia fenomenolgica fundamental esboada em Ser e tempo de
1927.
Pretendemos elaborar de modo que fique clara a importncia da obra,seu mtodo, o
como desta ontologia, no que ela consiste. A anlise feita aqui referente a primeira
parte do livro onde se desdobra que a estrutura do ser do sera cura. A
temporalidade serrelegadaoutroestudo.Nonosdeteremosemmuitosparticulares
daobra, pretendidodemonstrare,sepossvel,esclarecer algunsaspectosgerais,de
modo queacomplexidadedaanliseheideggerianasemostremaisacessvelcomoum
todo.
Em SeretempoHeideggerseempenhanumprojetoque,aomesmotempo,emqued
novoscaminhos para o mtodo fenomenolgico tambm buscaelaborarumaontologia
da questo mesma do ser. A fenomenologia de Husserl pretende voltar s coisas
mesmas,Heidegger, com esseartifciobuscamostrarqueacoisamesmadofenmeno
oser.
A fenomenologia de Heidegger tem por tarefa desobstruir o acesso s coisas
mesmas,ouseja, aoser,numaduplicidadequesedenominaprimadonticoontolgico
daquestodoser. Oautor vaifundar suaontologianomodo deserdaquelequepode
interrogar e responder pelo sentido de ser. este ente privilegiado Heidegger o
denominarsera.
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TrabalhofinalescritoparaadisciplinadeAntropologiafilosficaministradapeloProf.Dr.LuizHebecheno
semestrede20151
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EstudantedegraduaoemfilosofianaUFSC.
Stein,E.QuestodoMtodo.pg45
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Heidegger,M.Seretempo,pg5859
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solidez no
fundo das questes. A analtica existencial d o fio de todaproblemtica
filosfica.deondebrotaeparaonderepercute6
Como vimos, no se pode falar da existncia do sera sem falar de mundo.
Mundo algo que se doa, e doado pelo sera. Nos modos existenciaisdosera
que vai se descobrindo mundo. Primeiramente, o sera sempre sernomundo.
O
sernomundo abre o mundo como mundo. Que significa dizer isso? Que o mundo,
primeiramente,sed no como descritivodosfenmenos.Essecomoprescindedeuma
viso terica dos objetos pois os entes se abrem no seu usoesemostramcomo tal.
No h uma essncia da cadeira, ela meramente um utenslio, um serpara como
cotidianamente lidamos com as coisas. O ser dos objetos na ocupao do sera
aparecemcomoutensliosontologicamente.
Oserdosobjetosnumaprimeiraaproximaosempresedcomomanualidade.
Heidegger abre a manualidade do mundo em contraposio com o ser simplesmente
subsistente de uma viso terica, ntica. O sersimplesmentedado s pode se dar
quando h uma ruptura nessaconjuntura de significncias que o serasemovecomo
ocupao no mundo.Nonecessriaumaprovapuradaexistnciadomundoesimo
seu mostrar, sua descrio fenomenolgica. No preciso que o homem formule um
acesso transcendente em direo s coisas, pois o sera ele mesmo essa
transcendncia como sernomundo,pois est sempreaberto para almdo entecomo
possibilidade e comoprojeto.Demodoqueomundoapossibilidadedeosera, abrir
umasriedesignificncias.
Apartir dessaontologiaque mundanizaomundo, oumelhor, notrataomundo
como espao puro de categorias fsicas, ou mudo empirismo, e sim como dimenso
fenomenolgica que abre o mundo primeiramente mo, o autor, ento detm uma
nova concepo daontologiacomo desvelamentodo como do ser, anterior a qualquer
apreensonticadafilosofia.
Stein,E.Questodomtodo.pgindeterminada
Dubois,C.Heidegger:introduoaumaleiturapg33
Ibdem
Heidegger,Martin.Seretempopg204
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desvelamentocomoapossibilidadedepodersermaisprprio,queocompreenderse
tambmummalcompreenderse.
O noser do impessoal o modo como o sera na maior parte do tempo se
mantm, totalmente absorvidopelomundo 13 no pblicoedistantede simesmo. Seo
sera abertura e possibilidade de compreenso do carter projetivo de sua prpria
existncia a decadncia uma oscilao sem solidez. O sera decai no mundo num
constante permanecer tranquilizador nas ocupaes, no sercom, ou seja, na
impessoalidade e em si mesmo como uma constante precipitao e decadncia nos
existenciais que fecham o sera para a compreenso de suas possibilidades no seu
estarlanado enquanto projeto. No afinarse na decadncia se arranca do sera sua
propriedade,suaspossibilidadesprprias,eolananumapretenotranquilizadora.
Pertence facticidade do sera ter depermanecer emlanceenquanto for o quee,
ao mesmo tempo, de estar envolto no turbilho da impropriedade do impessoal.
Pertence aoseraque sendo, estem jogo seu prprioser, o estarlanado no qual a
facticidade se deixa e faz ver fenomenalmente. O sera existe faticamente.14 Como
dizemos, a decadncia uma contrapartida existencial que pressupe a
existencialidade da existncia. Na existncia se mostra esse movimento da
cotidianidade e da possibilidade do sermaisprprio. O sera s pode decair porque
nele est em jogo osernomundo no prprio compreender e disporse.15. A ontologia
fundamental Heideggeriana explicitada de tal modo que faz,como indicamos, que a
metafsicapartadessasestruturasexistenciais.
Nessa estrutura do sera como sernomundo posto o problema do todo
estrutural dessa analtica existencial, visto que o homem no uma ideia. O sera,
como abertura, se mostra como disposioecompreenso, comovimos.Heideggerse
pergunta se no haveria uma disposio compreensiva no sera que colocasseo
diantedesimesmoprivilegiadamente.Essadisposioprpriasednaangstia.
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Como isso ocorre? A angstia mostra o sera como sernomundo que existe
singularizado para as suas possibilidades faticamente. A angstia mostra o sera
propriamente em suafaticidade,apossibilidadedepodersermaisprprio mostrasena
angstia. Portanto em seuser, o sera jsempre antecedeuasimesmo.Osera j
est sempre
alm de si mesmo
(...) como poderser que ele mesmo 22 Portanto o
serasempre jselanounomundo e,naangstia,mostraseoabandonodoseraa
si mesmo no seu poderser, que est em jogo o seu prprio ser, em sua faticidade.
Faticamente pois antecederse a si mesmo j serem um mundo existir sempre
ftico23 Pormj serem um mundo estarempenhadonasocupaescomofuga da
estranhezadaangstialatente,comodesviodecadncia.
A se delineia a cura como umantecederseasimesmoparaumpodersermais
prpriorevelada na angstia comoa subsistnciadaliberdade.Essepoderserjem
virtude de que o sera j sempre , expressase a sua faticidade. Essa liberdade
tambm excercese involuntariamente como um poderser imprprio, umrelacionarse
involutariamente comsuas possibilidades nasocupaes dacotidianidade quedenota
seremummundocomoserjuntoa. Numa primeira aproximao, o sera, namaioria
das vezes, est imerso em sua decadncia, alheio a simesmo.Pormmesmo nesse
alheamentoo antecederseasimesmopermaneceexistencialmente,comomostramos,
no relacionarse involuntariamente com suas possibilidades. Portanto Heidegger
delineia a estrutura existencial fundamental do sera, a cura, como um
antecederseasimesmonojseremummundocomoserjuntoa.
Nessa estrutura pode se enraizar a interpretao de fenmenos nticos
existencirios como o querer,de modo que Heidegger tentamostraraexistencialidade
originria de onde provm esses fenmenos ao longo de sua ontologia. Como a
analticado sera tem oser desuaaberturaontolgicanacuracomoantecederseasi
mesmo faticamente,o autoranalisaosfenmenosexistenciriosqueumainterpretao
errnea da cura referida como sendo meramente um impulso particular pode cair.
Pois a interpretao impessoal das possibilidadesdoserarestringeaexistencialidade
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Bibliografia:
Heidegger,Martin.Seretempo.2006.Vozes.
Dubois,Christian.Heidegger:introduoaumaleitura.2005.Zahar.
Stein,Ernildo.Questodomtodonafilosofia.Livrariaduascidades.
Stein,Ernildo.SeisestudossobreSeretempo.
Kirchner,Renato.Atemporalidadedapresena.TeseUFRJ2007.