LA PAZ

OLGARING DEL PILAR PADILLA PIMIENTA

DIVINA PASTORA
SEDE SANTA MARIA GORETTI
RELIGIN
1002
RIOHACHA/ LA GUAJIRA
2015

LA PAZ

Paz, definida en sentido positivo, es un estado a nivel social o

personal, en el cual se
Encuentran en equilibrio y estabilidad las partes de una unidad;
definida en sentido negativo, es la ausencia de inquietud, violencia o
guerra.

En el plano colectivo, paz es lo contrario de la guerra estado interior

exento de sentimientos negativos como ira, odio, etc. Ese estado interior
positivo es deseado tanto para uno mismo como para los dems, hasta
el punto de convertirse en un propsito o meta de vida. Tambin est en
el origen etimolgico de los saludos: Shalom en hebreo y salam en rabe
significan paz o la paz est contigo o con vosotros, y tambin se
emplean como despedida, significando entonces ve en paz o ir en paz;
en cambio, salve, el saludo latino, es un deseo de salud, concepto
tambin muy relacionado. El saludo de paz o beso de la paz es una parte
de la misa en que los asistentes se dan la paz.

En el Derecho internacional, el estado de paz es aquel en el que los

conflictos

internacionales

se resuelven de forma

no violenta; y

particularmente se denomina paz al convenio o tratado de paz que

pone fin a la guerra. Existe una rama del estudio de las Relaciones

Internacionales denominada irenologa o estudios de la paz y los

conflictos.

Puede hablarse de una paz social como consenso: el entendimiento

tcito para el mantenimiento de unas buenas relaciones, mutuamente
beneficiosas, entre los individuos; y a distintos niveles, el consenso entre
distintos grupos, clases o estamentos sociales dentro de una sociedad.
La antropologa tradicional consideraba que nicamente el estado
civilizado de la evolucin cultural consideraba a la paz de una forma
positiva, y que los estados de salvajismo y barbarie suponan una
preferencia cultural por la guerra, considerando una forma honrosa de
vida saquear a otros pueblos, y exaltando las virtudes guerreras; en
casos extremos, ritualizando la antropofagia. De esa manera se
describan las costumbres de algunos pueblos llamados primitivos
(justificndose as su colonizacin), as como se mantena la memoria
historiogrfica de algunos pueblos histricos como lo son los vikingos, y
de algunas pocas histricas consideradas oscuras, como la Alta Edad
Media.

Artculo 22.
La paz es un derecho y un deber de obligatorio cumplimiento.

No solo llena todos los requisitos tericos de una norma jurdica, sino
que se erige como norma fundamental en toda la vida de relacin,
trtese de las relaciones intersubjetivas o de las relaciones del Estado
con sus integrantes.

Ledo sin mayor esfuerzo crtico, dice en sntesis que todos tenemos
derecho de obrar pacficamente y, a la vez, estamos obligados a no
comportarnos de manera violenta, por lo que el Estado, como garante
del ordenamiento jurdico, debe proteger a los que obran conforme a
derecho y reprimir a los que obren con violencia.
As entendido, el artculo en mencin podra considerarse redundante o
superfluo, pues es obvio, aunque no se lo diga expresamente, que en
cualquier sociedad digna de ese nombre todos debemos respetar el
derecho ajeno y obrar dentro de los cauces que nos seala la
normatividad jurdica.
Si as no fuese, el conglomerado humano que estuviera organizado bajo
unas reglas diferentes que legitimasen el abuso del derecho y el recurso
a la violencia ya no podra considerarse como un Estado, sino como una
banda de facinerosos. Por eso suele insistir el famoso Rawls en que la
justicia es nota definitoria de la sociedad.
Esta interpretacin sigue los lineamientos que traz Benito Jurez en su
clebre frase: El respeto al derecho ajeno es la paz.

Eslogan:
No se mendiga, se conquista.

Lectura:
La paz perfecta.

Haba una vez un rey que ofreci un gran premio a aquel artista que
pudiera en una pintura dibujar la paz perfecta.
Muchos artistas lo intentaron y presentaron sus obras en el palacio del
rey, el gran da haba llegado.
El rey observo y admir todas las pinturas, pero solo hubieron dos que a
l realmente le gustaron y tuvo que escoger entre ellas.

La primera era un lago muy tranquilo. Este lago era un espejo perfecto
donde se reflejaban unas plcidas montaas que lo rodeaban.
Sobre estas se encontraba un cielo muy azul con tenues nubes blancas.
Todos quienes miraron esta pintura pensaron que esta reflejaba la paz
perfecta.

La segunda pintura tambin tena montaas pero estas eran escabrosas

y descubiertas.
Sobre ellas haba un cielo furioso del cual caa un impetuoso aguacero
con rayos y truenos.
Montaa abajo pareca retumbar un espumoso torrente de agua.
Todo esto no se revelaba para nada pacifico.

Pero cuando el rey observ cuidadosamente, mir tras la cascada un

delicado arbusto creciendo en una grieta de la roca. En este arbusto se
encontraba un nido.

All, en medio del rugir de la violenta cada de agua, estaba sentado

plcidamente un pajarito en el medio de su nido.
Paz perfecta.

El pueblo entero se preguntaba que cuadro elegira el

rey?
El sabio rey escogi la segunda, y explic a la gente por qu...

"Porque," explicaba el rey, "Paz no significa estar en un lugar sin ruidos,

sin problemas, sin trabajo duro o sin dolor. Paz significa que a pesar de
estar en medio de estas cosas permanezcamos calmados dentro de
nuestro corazn. Este es el verdadero significado de la paz."

Y t... ya has encontrado la verdadera paz del corazn, entre tanto

bullicio?...

Autor desconocido

Personaje:
Rigoberta Mench
Rigoberta Mench Tum es activista de los derechos humanos de
Guatemala. Naci en el ao 1958 en una numerosa familia campesina
de la etnia indgena maya-quich. Tras haber pasado una dura infancia y
juventud, en medio de la lucha contra la guerrilla, la pobreza y la

represin, ha podido dar solidez a su discurso y ser reconocida

mundialmente por su activismo por los derechos indgenas.

Con la represin de las clases dominantes guatemaltecas, las familias

indgenas empezaron a unirse para reivindicar sus derechos, y ya de
joven Rigoberta comenz a relacionarse con la lucha en pro de su
pueblo, objetivo que ms tarde le cost la persecucin y el exilio.
Rigoberta cuenta que la extrema discriminacin ha llevado a los pueblos
indgenas a ocultar poco a poco su identidad, ya que el rgimen trataba
de quitar todo lo relacionado con la cultura y la religin propias de las
aldeas. En esta poca se dedic a aprender el castellano y otros idiomas
indgenas para poder trabajar como un eslabn que uniese a los pueblos
que tenan una cultura en comn y que, debido a su independencia,
estaban destinados a desaparecer bajo la fuerte represin que estaban
soportando. Ms adelante empezaron a sufrir persecuciones, torturas y

la muerte de muchos indgenas en plazas pblicas, como en el caso de

su hermano mayor.

Ante esa situacin, Rigoberta decidi no rebelarse contra la guerrilla,

como muchos de sus hermanos, sino empezar una campaa pacfica de
denuncia del rgimen guatemalteco y de la violacin de los derechos
humanos que ha vivido ella misma, su familia y muchas comunidades
indgenas. Para escapar de la represin, se exili, y en el ao 1988
regres a Guatemala, con proteccin internacional de las Naciones
Unidas, y sigui su trabajo de denuncia contra las injusticias.

En 1992 la labor de Rigoberta Mench fue reconocida con el Premio

Nobel de la Paz. Su posicin le permiti actuar como mediadora en el
proceso de paz entre el Gobierno y la guerrilla iniciado en los aos
siguientes. Rigoberta cree que todava la poblacin de Guatemala vive
con miedo de que vuelva la represin, el militarismo y la dictadura, y
que los principales problemas que enfrenta hoy su pas son el
analfabetismo, la pobreza y el hambre. Se han idealizado mucho los
acuerdos de paz, pero (...) la paz debe consistir tambin en tener qu
comer y tener trabajo y oportunidades, comenta en una entrevista.

Aun as, afirma que tambin hay logros positivos desde aquella poca,
como por ejemplo, que la espiritualidad maya ya no se practica en
secreto, los idiomas mayas son oficiales, se ha rescatado el manejo del
calendario maya (como gua de futuro), y que, por lo tanto, su historia
tambin empieza a ser oficial. Tambin considera que el ambiente de
hoy es ms libre para los jvenes, lo que les genera ms posibilidades
de tener conciencia y aprendizaje.

Recientemente, Rigoberta ha sido una de las fundadoras del partido

poltico Wianq, formado fundamentalmente por personas de origen
maya, y que trabaja para defender los intereses de las poblaciones
indgenas en Guatemala. Este hecho le ha generado muchas crticas, ya
que la poltica est relacionada con la corrupcin en muchos pases del
mundo, y en Guatemala no es diferente. Aun as, cree que lo ms
importante es que haya una representacin de estos pueblos en el
sistema de gobierno actual, pues ya es inviable vivir aislados. Para
Rigoberta, un lder no es el que se autonombra, es el que sabe
escuchar a la gente, y lo ms importante es que seamos capaces de
crear autoestima en la gente y generar una poblacin ms sana, ms
armoniosa,

que

empiece

buscar

la

armona

en

lugar

de

la

victimizacin. Por eso sus esfuerzos son en pro de buscar la calidad

humana, ms all de los cargos o puestos.

Tambin ha creado la Fundacin Rigoberta Mench Tum a raz de recibir

su Premio Nobel, y se dedica fundamentalmente a realizar acciones de
educacin e iniciativas de autodesarrollo, con el objetivo de defender los
derechos humanos y contribuir a la construccin de una tica de paz
mundial. El cdigo de tica para una era de paz de la fundacin es:

No hay paz sin justicia,

No hay justicia sin equidad,
No hay equidad sin desarrollo,
No hay desarrollo sin democracia,
No hay democracia sin respeto a la identidad y

Dignidad de las culturas y los pueblos.

Rigoberta Mench es un personaje importante de lucha y reivindicacin

pacfica, que nos puede servir como ejemplo para tiempos difciles como
el que estamos viviendo actualmente. Su reconocimiento internacional
la ha llevado a recibir numerosos premios y reconocimientos, pero
tambin a dar la vuelta al mundo con un mensaje de paz, igualdad y
justicia.