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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA

POR UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA

ALESSANDRO DE MAGALHES GEMINO

Niteri/RJ
2014

ALESSANDRO DE MAGALHES GEMINO

POR UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA

Tese de doutorado apresentada ao Programa


de
Ps-Graduao
em
Psicologia
da
Universidade Federal Fluminense, como parte
dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Doutor em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Roberto Novaes de S

Niteri/RJ
2014

G322

Gemino, Alessandro de Magalhes.


Por uma ontologia da experincia clnica / Alessandro de Magalhes
Gemino. 2014.

xxx f.
Orientador: Roberto Novaes de S.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2014.
Bibliografia: f. 120-xxx.

1. Fenomenologia. 2. Psicologia. 3. Experincia. 4. Clnica.


5. Ontologia. I. S, Roberto Novaes de. II. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

CDD 150.192

POR UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA


Aprovada em 31 de janeiro de 2014.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Roberto Novaes de S


(Orientador, Universidade Federal Fluminense - UFF)

Prof. Dr. Leonardo Pinto de Almeida


(Universidade Federal Fluminense - UFF)

Profa. Dra. Elza Maria do Socorro Dutra


(Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN)

Profa. Dra. Ana Maria Lopes Calvo de Feijoo


(Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ)

Prof. Dr. Joelson Tavares Rodrigues


(Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ)

RESUMO

Esta tese tem como proposta contribuir para a explicitao de uma


caracterstica presente em qualquer trabalho clnico e que, devido as
inmeras

propostas

de

teorizao

neste

campo,

acaba

por

ser

desconsiderada em favor de modelos de interpretao previamente dispostos:


trata-se do enraizamento ontolgico da experincia clnica. Busca-se, assim,
fazer aparecer a essncia da clnica levando-se em considerao sua
dimenso ontolgica. Toma-se aqui a fenomenologia como caminho, no
para auxiliar no fortalecimento de uma linha ou abordagem, mas para fazer
aparecer, ou ao menos apontar que, independentemente da escolha terica,
a experincia clnica ocorre a partir de um comprometimento em auxiliar a
ressignificao da experincia de si e do mundo enquanto morada (ethos),
compartilhamento e reverberao (polis) e criao e recriao de si
(poiesis). Para isso, primeiramente faz-se uma exposio sobre a relao
entre a fenomenologia e a clnica, isto , o horizonte histrico de surgimento
da fenomenologia, com Edmund Husserl e seu principal discpulo, Martin
Heidegger, alm das primeiras tentativas de dilogo entre esta proposta
filosfica e a prtica clnica, feitas por Ludwig Binswanger e Medard Boss. Em
seguida, a fenomenologia vista a partir de seus principais representantes
Husserl e Heidegger destacando-se alguns contributos fundamentais para a
proposta da tese: a contribuio da fenomenologia para uma reviso crtica
da teoria do conhecimento e a abertura para uma nova compreenso da
ontologia. A relao entre a ontologia e a vida ftica vista ento como um
passo fundamental, mais especificamente, o modo como essa relao
contribui para um novo olhar sobre a linguagem e para a elaborao de um
horizonte crtico excessiva valorizao das teorizaes que buscam modelar
a experincia clnica a partir de consideraes feitas a priori. A tese aponta
ento a necessidade em se levar em considerao a relao entre
experincia e acontecimento, de modo a permitir uma explicitao crtica
entre a experincia clnica no sentido ontolgico e a presena do ethos, polis
e poiesis como balizadores para uma compreenso mais livre do trabalho
clnico, aproximando tanto o profissional quanto o estudante de uma

possibilidade discursiva que leve em considerao cada vez mais o


enraizamento fundamentalmente ontolgico do fazer clnico enquanto tal.

Palavras-chave: Fenomenologia; experincia clnica; acontecimento; ontologia

ABSTRACT

This thesis introduces the proposal of contribute making explicit a feature present in
any clinical work and, due to several proposals for theorizing the clinical field, it turns
out to be disregarded in favor of interpretation's models previously arranged: it is the
ontological rootedness of clinical experience. The aim is thus make appear the
essence of clinic taking into consideration its ontological dimension. The
phenomenology becomes here as a way, not as auxiliary in the strengthening of a
"line" or "approach", but to bring up, or at least point out that, regardless of theory
choice, clinical experience occurs from a commitment to auxiliary a new meaning of
itself and world's experience as "dwelling" (ethos), "sharing and reverb "(polis) and
creating and recreating itself (poiesis). To begin, the author makes a exposure of the
relation between phenomenology and clinical, that is, the historical horizon of
phenomenology emergence, with Edmund Husserl and his chief disciple, Martin
Heidegger, besides the first attempts of dialogue between this philosophical proposal
and clinical practice, made by Ludwig Binswanger and Medard Boss. Then,
phenomenology is seen from its main representatives - Husserl and Heidegger highlighting some key contributions to the thesis proposal: the contribution of
phenomenology to a critic review of the theory of knowledge and openness to a new
understanding of ontology. The relation between ontology and factual life is then
seen as a fundamental step, more specifically how this relation contributes to a new
look at the language and the development of a critical horizon to the excessive
appreciation of theories that seek to shape the clinical experience from a priori
considerations. The thesis points out the need to take into account the relation
between experience and event, to enable a critical explanation of the clinical
experience and presence in the ontological sense of ethos, polis and poiesis as
makers for a freer understanding of clinical work, approaching both the professional
and the student of a discourse possibility which takes into consideration more and
more fundamentally ontological rootedness from "doing" clinical as such.
Keywords: Phenomenology; clinical experience; event; ontology

DEDICATRIA

Dedico esta tese a todos aqueles que


encontraram na clnica e em sua
transmisso a satisfao profissional.

AGRADECIMENTOS

O espao aos agradecimentos pode ser compreendido como um espao onde


o sentimento de gratido adquire materialidade. Assim, agradeo a todos que
fizeram parte dessa caminhada. Agradeo aos meus familiares, amigos, colegas de
ps-graduao e de profisso por compartilharem comigo um pouco de suas
experincias, por me suportarem ao longo desses anos em que uma parte
significativa de minhas energias foi direcionada para a tese. No fundo aconchegante
da amizade e do carinho recebido por vocs tenho feito parte de minha morada.
Daniel Coelho, Janana, Fernando Cotelo, Helga Gahyva, Gabriella Dupim,
Susane Zannoti, Danichi Hausen Mizoguchi, Raul Attalah, obrigado por serem to
presentes e acompanharem to proximamente minhas angstias e dvidas.
Agradeo aos meus companheiros de pesquisa (Sophia, Ana Gabriela, Jadir,
Ana Tereza, Jlio e tantos outros) que, como eu, compartilham do interesse em
estabelecer um dilogo to difcil e to instigante que o que tentamos ao pensar a
clnica a partir da fenomenologia.
Aos meus colegas de trabalho agradeo a pacincia, Profs. Guilherme de
Carvalho, Sueli Ourique, Gabriela Bastos, Ana Paula Corra e demais colegas.
Obrigado!
Agradeo imensamente aos meus professores participantes da banca por
terem aceitado o convite e por se disporem a doar um pouco do tempo de vocs
leitura desta tese. A escolha de uma banca um acontecimento que faz confluir uma
srie de variveis como disponibilidade (principalmente!), afinidade e conhecimento.
Elza Dutra, Ana Feijoo, Joelson Rodrigues e Leonardo Pinto de Almeida, ofereo a
vocs a minha gratido.
Agradeo ao Arthur Arruda Leal Ferreira, por ter me apresentado a Elisabeth
Cota Mello. Agradeo a Beth, por ter me apresentado ao Maddi Damio. Agradeo
ao Maddi, por ter me apresentado o Roberto. As palavras so realmente
insuficientes para conter o sentimento de imensa gratido que tenho por vocs. o
que de melhor levo comigo em cada momento em que me vejo atuando
profissionalmente.

Agradeo a Vera Lopes Besset pelo incentivo incessante, pela troca de ideias
e, principalmente, por acreditar em mim.
Agradeo o companheirismo, parceria, pacincia e afeto Brbara Penteado
Cabral.
Agradeo (in memorian) aos professores Franco Lo Presti Seminrio e Clauze
Ronald de Abreu, fontes de inspirao em minha trajetria acadmica.
Agradeo aos meus alunos. A tentativa de transmisso proposta nesta tese
tem vocs como horizonte.
Ao meu orientador, Professor Doutor Roberto Novaes de S, sempre me
faltaro palavras para transmitir minha gratido. Obrigado, meu amigo.
A vida nos oferece oportunidades, obstculos e possibilidades. Agradeo a
todas elas.

Ana Luisa, a persistncia e o trabalho realizam sonhos.

(...) andando por todos os cantos e pela lei


natural dos encontros, eu deixo e recebo um
tanto(...)
Luiz Galvo e Moraes Moreira Mistrio do
Planeta, 1972

POR UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA


NDICE
RESUMO....................................................................................................................04
ABSTRACT................................................................................................................05

APRESENTAO.....................................................................................................14
INTRODUO: REPOSICIONAMENTO DA QUESTO SOBRE O FUNDAMENTO
DA CLNICA...............................................................................................................19
a) - Introduo ao problema.......................................................................................19
b) - A teoria serve para fundamentar a prtica clnica................................................20
c) A pergunta sobre o fundamento da clnica e seu lugar de tematizao................24
d) A constituio histrica das prticas clnicas e sua relao com a cincia
moderna.....................................................................................................................26
e) Deslocando o estudo crtico das prticas clnicas de sua referncia
essencialmente
epistemolgica...........................................................................................................31

CAPTULO 1 - O HORIZONTE DE SURGIMENTO DA FENOMENOLOGIA E SUAS


RELAES COM O CAMPO DAS PRTICAS CLNICAS......................................34
1.1 - O contexto de surgimento da fenomenologia vista como alternativa
epistemologia.............................................................................................................35
1.2 - Husserl e a criao da fenomenologia..............................................................37
1.3 - A proposta fundamental do pensamento de Heidegger.....................................41
1.4 - A importncia de Ludwig Binswanger e o nascimento da Daseinsanalyse, vista
como alternativa cpula entre clnica e cincia.......................................................43

1.5 - Sobre as crticas de Heidegger Daseinsanalyse de Binswanger....................47


1.6 Sobre a relao de Medard Boss e Heidegger.................................................51

CAPTULO 2 - A FENOMENOLOGIA COMO TEORIA DO CONHECIMENTO E


COMO ABERTURA UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA: A
fenomenologia transcendental como via de acesso teoria do conhecimento
em A Ideia da Fenomenologia.................................................................................54
2.1 Fenomenologia como teoria do conhecimento.................................................55
2.2 Teoria do conhecimento e atitude natural.........................................................57
2.3 A intencionalidade como caracterstica da cogitatio.........................................59
2.4 - Atitude natural e atitude fenomenolgica...........................................................62
2.5 A atitude fenomenolgica como colocao em dvida de toda a
transcendncia...........................................................................................................64
2.6 A imanncia da conscincia como lugar do aparecer do fenmeno enquanto
tal................................................................................................................................66
2.7 - Caracterizao da reduo fenomenolgica propriamente dita.........................68

CAPTULO 3 A FENOMENOLOGIA HERMENUTICA COMO VIA DE ACESSO


A UMA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL....................................................................70
3.1 - Husserl e Heidegger: dois pontos de partida, dois caminhos distintos..............70
3.2 Contribuies fundamentais de Husserl para a fenomenologia........................71
3.3 A conscincia transcendental em Husserl como condio para a meditao
sobre a existncia em Heidegger...............................................................................74
3.4 A questo da ontologia......................................................................................76
3.5 (Des)caminhos da ontologia tradicional............................................................77

3.6 A ontologia tradicional como fundo para a metafsica da subjetividade............81


3.7 A linguagem como mdium...............................................................................83
3.8 A hermenutica como crtica metafsica.........................................................88
3.9 A hermenutica como ontologia: a importncia da ontologia como
hermenutica da facticidade.......................................................................................91
3.10 - A ontologia fundamental e a explicitao dos existenciais.............................94
3.11 - O pensamento meditante como via de acesso ao ser-prprio....................98

CAPTULO 4 FENOMENOLOGIA E EXPERINCIA CLNICA............................106


4.1 - Retomada genealgica da noo de experincia..........................................106
4.2 - Dois sentidos para a noo de experincia: como acmulo e como
evento....................................................................................................................110
4.3 - Experincia e acontecimento: desdobramentos para uma ontologia da
experincia clnica....................................................................................................112
4.4 - A experincia clnica entre o ethos, a poiesis e a polis....................................114

CONCLUSO: POR UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA COMO VIA


DE RECOLOCAO DA QUESTO SOBRE A FORMAO E OS MODELOS
CLNICOS...............................................................................................................117

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................120

14

APRESENTAO
A tese proposta aqui tem como objetivo mostrar que, a partir da explicitao de
seu carter ontolgico-hermenutico, a ao clnica pode ser vista como uma
articulao singular entre ethos, polis e poiesis. Trata-se, portanto, de explicitar que
a relao entre os caracteres de morada, de ser-com e de pr-em-obra-daverdade, mostram-se como indissociveis ao considerarmos a experincia clnica
em seu sentido ontolgico. Busca-se, portanto, indcios, uma vez que se trata de
uma tese em psicologia. Tal afirmao se faz necessria posto que, enquanto tese,
ela apresenta a proposta de estabelecer um dilogo entre dois horizontes
aparentemente distintos: o campo das chamadas prticas psicolgicas e o campo
filosfico. Sendo mais especfico, trata-se de propor uma ressignificao da
experincia clnica a partir da explicitao daquilo que lhe mais prprio: a
existncia considerada em sua dimenso ontolgica. Essa afirmao, para ser
sustentada, necessita de um encaminhamento. Assim, pesquisa bibliogrfica se
aliam recortes de casos clnicos, narrativas capturadas em atendimentos e
supervises, de modo a possibilitar a explicitao de algo muito familiar ao
psiclogo, mais ainda, se este psiclogo tem, na atividade clnica, seu ofcio e sua
fonte de elaborao temtica. A questo aqui proposta como guia de investigao
tem, na afirmao do carter inobjetivvel da experincia, tal como se d na clnica,
seu horizonte. Entretanto, enquanto algo que escapa ao esforo legado pela tradio
de pensamento filosfica e cultural que circunscreve a importncia dada ao
cientfico, ou seja, em tornar os chamados objetos de investigao cientfica
passveis de se tornarem objetos para um sujeito, a experincia clnica, pela sua
riqueza, pela sua potncia, resiste. E tal resistncia se apresenta, sobretudo, em
relao ao esforo disciplinarizante, prprio ao esprito cientfico. Assim, trata-se de
um tema que, por isso mesmo, resiste s injunes epistemolgicas representadas
pelos diversos recortes regionais que demarcam, na vastido ontolgica, as infinitas
possibilidades de objetivao da realidade. Embora seja j dissemos uma tese
de psicologia, na tentativa de dilogo com o campo filosfico que se assentar a
argumentao que se segue.
Duas so as razes que justificam a proposta de estabelecer um dilogo entre o
campo das prticas clnicas e a fenomenologia, entendida aqui como corrente

15

filosfica privilegiada para o desenvolvimento da questo apresentada. A primeira,


objeto de publicao de um livro (Ano da psicoterapia: textos geradores) organizado
pelo Conselho Federal de Psicologia, em 2009, apresenta-se como um dos mais
profcuos em relao s discusses sobre a formao do psiclogo, uma vez que ele
especialmente tangenciado por diversos vetores (polticos, sociais, econmicos,
etc.). o que atestam Dutra (2004)1 e Neto (2004)2, ao afirmarem a necessidade de
fomentarmos cada vez mais discusses sobre a papel do psiclogo enquanto ator
social. O segundo caminho, referente ao uso da fenomenologia, assenta-se no modo
como o filsofo alemo Martin Heidegger se props, em vrios momentos de sua
obra, a oferecer reflexes sobre o campo das prticas clnicas, mesmo sendo um
pensador da filosofia. Se, como veremos adiante, a emergncia das prticas
psicolgicas clnicas tem, no chamado paradigma cientfico moderno, uma de suas
principais bases e seu impulso3, h, em nosso ponto de vista, uma premente
urgncia em desviarmo-nos das disputas tericas para aproximar a produo
acadmica no interior do campo das prticas clnicas realidade constatada na
experincia cotidiana, sem reduzir a ltima a conjunes tericas que retiram a
potncia de sua complexidade. Assim, a tese proposta tem como objetivo contribuir
para recuar4 as discusses sobre a fundamentao da clnica a um nvel ontolgicofenomenolgico, no para propor uma nova linha ou abordagem, mas para
explicitar e sustentar a tenso entre o particular e o geral, entre o ntimo e o social,
instncias presentes no dia-a-dia dos encontros que acontecem no fazer da clnica.
A linha de argumentao aqui apresentada compe-se de quatro captulos que,
em seu conjunto, possibilitam realizar o encaminhamento das questes que
motivaram a realizao da tese. No primeiro captulo, intitulado O horizonte de
1

Consideraes sobre as significaes da psicologia clnica na contemporaneidade. Estudos de Psicologia 2004,


9(2), 381-387.
2
A formao do psiclogo. Clnica, social e mercado. SP: Escuta, 2004. Destacamos em particular o captulo 6,
intitulado A formao em nossa atualidade.
Um artigo de 2007, publicado na Revista Psicologia: cincia e profisso 2007, 27 (4), 608-621 apresenta, de
modo conciso, algo do tom que desejamos nesta pesquisa. O ttulo O surgimento da clnica psicolgica: das
prticas de cura aos dispositivos de promoo da sade, cujas autoras so Jacqueline de Oliveira Moreira,
Roberta Carvalho Romagnoli e Edwiges de Oliveira Neves, todas da PUC-MG.
3

Aqui recuar tem o sentido de retornar ao nvel da experincia clnica tal como ela se d, ao invs de partir
inicialmente de algum tipo de viso enquadrada aprioristicamente em um recorte terico. Prope-se, assim, um
recuo pr-disciplinar.
4

16

surgimento da fenomenologia e suas relaes com o campo das prticas clnicas, o


objetivo apresentar a fenomenologia como proposta filosfica a partir da exposio
de algumas contribuies de dois de seus principais personagens: Edmund Husserl
e Martin Heidegger. Este primeiro passo fundamental, uma vez que a
fenomenologia aparece, particularmente com este ltimo, como uma via de
explicitao que traz aos olhos o enraizamento ontolgico-hermenutico da
existncia. Ao oferecer a possibilidade de desnaturalizao da existncia, se
propondo a olh-la em seu aparecer tal como se d, a fenomenologia mostrou-se, j
nos anos de 1920, como alternativa para sustentar as discusses sobre a
fundamentao do ofcio clnico presentes na Psiquiatria. Assim, discorre-se aqui
tambm sobre a importncia do psiquiatra suo Ludwig Binswanger em seu
pioneirismo ao buscar na fenomenologia uma nova base para a prtica clnica.
Segue-se uma discusso sobre as crticas feitas por Heidegger a Binswanger e
compartilhadas com Medard Boss, psiquiatra suo, como Binswanger, e privilegiado
por compartilhar de uma amizade e um intercmbio intelectual muito prximo com o
filsofo. Resgatar tais crticas apontadas por Heidegger tem como papel observar
no s algo das dificuldades em aproximar dois campos distintos (a clnica e a
fenomenologia) como, principalmente, justificar a proposta de fornecer outra entrada
no horizonte fenomenolgico para auxiliar no esclarecimento da questo da tese. O
captulo termina com uma rpida apresentao da relao entre Heidegger e
Medard Boss, fundamental para o desenvolvimento da Daseinsanalyse.
O segundo captulo A fenomenologia como teoria do conhecimento e como
abertura ontologia tem como proposta apresentar uma via de acesso
fenomenologia no para propor uma nova abordagem clnica (j muito bem
estabelecida historicamente atravs de Binswanger, Boss, entre tantos), mas para
auxiliar na promoo das discusses sobre a clnica que levem em considerao
sua caracterizao como dispositivo promotor da sade e como atitude que
possibilita uma determinada experincia que se d a partir de trs eixos: o ethos, a
poiesis e a polis. Essa via se desenvolve a partir do acesso fenomenolgico teoria
do conhecimento em A ideia da fenomenologia. O que se pretende mostrar
como, neste curso dado por Husserl em 1905 (e publicado pela primeira vez em
1907), a fenomenologia apresentada como cincia primeira. Desse modo, ele se
prope realizar uma refundao da teoria do conhecimento em novas bases, tanto

17

atravs de uma retomada do projeto cartesiano quanto a partir de uma revalorizao


da intuio categorial. A passagem da atitude natural (presente, segundo o filsofo,
no senso-comum e no pensamento cientfico) para a atitude fenomenolgica, de
modo a visar o fenmeno tal como ele aparece, discutida aqui, uma vez que reside
em um conceito fundamental para Heidegger demonstrar o carter ontolgico da
vida ftica: a intencionalidade. Ainda em Husserl, a imanncia da conscincia
destacada, porquanto lugar do aparecer fenomenolgico visto por ele como
possibilidade de garantia de um conhecimento rigoroso como via de acesso para
uma teoria do conhecimento. Se, em Husserl, vemos a suspenso do juzo (epoch)
como caminho para a conscincia transcendental, Heidegger entende essa
suspenso como possibilidade de tematizao do ser-com e da cooriginariedade
entre o a da existncia e o mundo enquanto horizonte de mostrao dos
fenmenos.
O terceiro captulo, cujo ttulo A fenomenologia hermenutica como via de
acesso a uma ontologia fundamental tem na valorizao da vida ftica e no
enraizamento da linguagem no plano da experincia concreta o seu escopo.
Distinguem-se, primeiramente, os projetos fenomenolgicos de Husserl e Heidegger,
de modo a clarificar a radicalidade do projeto heideggeriano em reestabelecer uma
nova inflexo ontolgica, tendo como ponto de partida o carter hermenutico da
existncia. As contribuies fundamentais de Husserl, destacadas por Heidegger,
so apontadas, uma vez que elas (a intencionalidade, a revalorizao da intuio
categorial e a explicitao da imanncia enquanto lugar de aparecimento do
fenmeno enquanto tal) permitem a Heidegger vislumbrar seu prprio horizonte de
investigao enquanto distinto do horizonte husserliano. A reapropriao da
ontologia entendida por Heidegger como ontologia fundamental o tema a
seguir, posto que ela se oferece como um caminho que possibilita a explicitao do
carter hermenutico da existncia. A diferena da ontologia fundamental
heideggeriana em relao tradio ontolgica retomada a partir de dois eixos: a
importncia da chamada virada lingustica do sculo XIX e a importncia da
tradio hermenutica, uma vez que ambas circunscrevem as condies que tornam
possvel a considerao da ontologia como hermenutica da facticidade. A
caracterizao fenomenolgica da existncia e a explicitao de seu enraizamento
ontolgico-hermenutico tm como foco abrir caminho para a considerao da

18

experincia clnica tal como ela acontece. A caracterizao dos existenciais como
distintos das categorias e a afirmao da pr-compreenso como existencial que
fundamenta toda interpretao do mundo e da vida tem, no fim deste captulo, o
objetivo de mostrar a impossibilidade de se manter uma neutralidade na produo
de conhecimento, fundamental para retomarmos a prpria ideia de produo de
conhecimento no campo das prticas clnicas.
No ltimo captulo, intitulado Fenomenologia e experincia clnica, discute-se a
noo de experincia, das significaes legadas pela tradio filosfica at a
originalidade da reflexo crtica trazida pela fenomenologia. A articulao entre
experincia e acontecimento aparece ento como fundamental para a demarcao
da experincia clnica no sentido ontolgico. Assim, ontologia e experincia clnica
aparecem como indissociveis para compreendermos a experincia clnica como
uma relao entre ethos, polis e poiesis.
De modo a concluir a tese, apontamos algumas consideraes que, em nosso
entender, podem auxiliar na promoo de novas pesquisas:
a) Mostrar que a de-ciso antecipadora um momento constitutivo
fundamental da experincia clnica como uma hermenutica de si;
b) Mostrar que tanto a via de singularizao da existncia na analtica do Dasein
quanto o acontecimento apropriativo presente na histria /destinao do
Seer (Seyn) se referem mesma dinmica;
c) Apontar a irredutibilidade do acontecimento clnico a consideraes de
ordem epistemolgica, sendo necessria a explicitao fenomenolgica do
carter ontolgico-hermenutico da existncia;
d) Mostrar que a considerao de uma ontologia da experincia clnica pode
levar a uma reapropriao do acontecimento clnico e;
e) Sustentar o sentido acontecimental da experincia clnica a partir da
cooriginariedade entre ethos, polis e poiesis, o que nos auxilia a afirmar o
carter de morada, de co-pertencimento e de pr-em-obra-da-verdade como
escopo comum ao clnica.

19

INTRODUO:

REPOSICIONAMENTO

DA

QUESTO

SOBRE

FUNDAMENTO DA CLNICA

a) - Introduo ao problema
O que significa "clinicar"? Qual a natureza das chamadas "prticas clnicas"?
A clnica pertence a uma profisso especfica (mdico ou psiclogo) ou ela se refere
a uma experincia especfica? Qual , se possvel falarmos assim, o objetivo do
trabalho clnico? Estas questes movem-se em um campo amplo, posto que
pressupem

diversos

pr-requisitos

epistemolgicos.

Em

todo

trabalho

psicoterpico, diversas palavras so tomadas como j dadas e que, de certa


maneira, foram objeto de reflexes e debates pelos diversos autores que auxiliaram
na constituio do campo das prticas clnicas. Paciente, cura, normalidade, cincia,
psquico e teoria so alguns dos termos cujo sentido tomado de antemo no dia-adia do exerccio psicoteraputico e que incitam o clnico a um constante exame de
seus pressupostos.
O objetivo da tese proposta aqui consiste, basicamente, em se tomar como
questo a essncia das prticas clnicas, ou seja, interessa-nos aqui o "Ser" da
clnica, ou seja, pensar o que a clnica . Neste sentido, trata-se de afirmar que a
partir da considerao de seu carter eminentemente ontolgico, a experincia
clnica pode ser vista a partir de trs eixos: o ethos, a poiesis e a polis. Esses eixos
no aparecem, contudo, como bases epistmicas, mas como dimenses cooriginrias a qualquer trabalho clnico. O que se busca, assim, propor um desvio
de um marco caracterstico do campo que precisa ser considerado: trata-se da
disperso epistemolgica que circunscreve, de incio, o esforo em nos
aproximarmos do tema em questo.
A tarefa assumida aqui diz respeito a uma tentativa de explicitar a experincia
clnica para alm das distines tericas, para alm das discusses sobre uma
eventual passagem da modernidade para uma "ps" modernidade, aqum das mais
que atuais discusses sobre a "inter", "pluri" e mesmo "trans" disciplinaridade da
clnica. Pensar a experincia clnica nos convida a rastrear suas caractersticas

20

ontolgicas, ou seja, explicitar qual ou quais so as relaes entre o fazer clnico e o


ser mesmo do homem.
Quatro questes devem ser consideradas antes de abordarmos o tema da
experincia clnica em seu carter ontolgico-hermenutico. Primeiramente,
devemos questionar o papel que a dimenso terica tem na fundamentao do fazer
clnico. Tal questo se mostra importante uma vez que, comumente, nos cursos de
graduao, o campo das prticas clnicas usualmente apresentado a partir de sua
diviso em diferentes linhas, muitas vezes excludentes entre si, fazendo ressaltar
aos alunos a suposta exclusividade de cada uma delas sem, muitas vezes, serem
apresentados seus pressupostos ontolgicos e seu enraizamento histrico-poltico.
Ainda aqui, vale ressaltar que por mais que se apresentem diversas linhas tericas,
elas so, sempre, apenas amostras da riqueza deste campo.
Ao levarmos em conta a disperso terica presente no campo das prticas
clnicas, outro questionamento se faz importante, referente ao prprio lugar de
tematizao do fundamento das prticas clnicas. Se o recurso a dimenso terica
auxilia a tornar tal questionamento ainda mais obscuro, qual seria ento a
alternativa? De modo a justificarmos o caminho escolhido para a tese, necessrio
retomar, ainda que brevemente, o percurso de constituio do campo das prticas
clnicas, particularmente sua relao com o paradigma da cincia moderna. A
disperso epistemolgica se apresenta, portanto, como o horizonte a ser posto em
questo, levando-nos a afirmar a necessidade de um encaminhamento ontolgicofenomenolgico para nos aproximar da complexidade presente na experincia
clnica tal como ela aparece.

b) - A teoria serve para fundamentar a prtica clnica

"A teoria serve para fundamentar a prtica clnica". A sentena reproduzida


aqui faz parte do imaginrio de estudantes de Psicologia em inmeros cursos de
graduao. Tal fora se d, pois nossa cultura elegeu o discurso cientfico como o
discurso hegemnico para o desvelamento da verdade. Quantos alunos pensam,
ainda hoje, que a entrada em um curso de Psicologia ser a chave para entender -

21

finalmente - a mente humana? Tal compreenso prvia no habita a mente do senso


comum por um mero acaso. Trata-se de uma imagem paulatinamente construda
atravs de inmeros meandros que podem ser revisitados ao olharmos de modo
ainda que breve a constituio das prticas clnicas.
A compreenso usual mencionada acima , dia a dia, reforada nos horrios
do consultrio. "Dr., tudo o que eu queria era uma famlia feliz!", ou "Eu s queria ser
normal". De onde vem essa demanda? Qual o endereamento destas queixas? H
um "suposto saber" que sustenta o desejo. E qual desejo? O desejo de falar. Esse
desejo parte muitas vezes do esforo em elaborar o que no pode ser elaborado,
parte muitas vezes do esforo em escapar das injunes cotidianas que restringem
as

possibilidades

de

sentido

presentes no

dia-a-dia

vivido

em

meio

impessoalidades e apropriaes simplesmente dadas pelas vozes de todo


mundo.

Rtulos,

classificaes,

verdadeiras

normatizaes

impostas

cotidianamente encontram, no espao clnico, na atitude clnica, a possibilidade de


serem desconstrudas em favor de novas interpretaes, novas compreenses e
maneiras de reestabelecer relaes de sentido mais livres. H, portanto, um savoirfaire que historicamente autorizado atravs da prpria constituio desse campo.
A clnica psicoterpica tal como a conhecemos atualmente buscou, em sua
constituio histrica, uma espcie de legitimao no horizonte estabelecido pelo
modelo tcnico e cientfico caracterstico da modernidade5. Foi nesse ambiente,
onde os cientistas passaram a tomar para si a tarefa de levar a frente o progresso
crescente impulsionado pela Revoluo Industrial, que nasceram tanto a psicologia
quanto a clnica. A sobrevalorizao da teoria, a polmica em relao existncia
de um ou vrios mtodos clnicos, a aposta na eficcia conseguida atravs da
aplicao de determinada tcnica e a purificao representada pela possibilidade de

Neste sentido e considerando a filosofia de Descartes seu marco, referimo-nos ao que diz Ricardo Jardim no
artigo A cultura: o homem como ser no mundo (in: Fazer filosofia, org: MNE, L. M., Rio de Janeiro, UAP, 1998,
p.45): A tarefa de Descartes foi criar o fundamento metafsico desta emancipao moderna do homem.
neste sentido que se deve entender o cogito, ergo sum. Pertence, com efeito, essncia do cogito representar
a realidade, dispor diante de si o que aparece. Na perspectiva inaugurada por Descartes, s real o que pode
ser fixado, objetivado ou representado no horizonte do cogito. () A certeza fundamental a da
simultaneidade entre o que representado o objeto e o que representa o sujeito. Fora da certeza da
representao, fora da funcionalidade sujeito/objeto, fora da bitola do cogito, no h salvao. Penso, logo
sou. Esta frmula significa, portanto, que na perspectiva aberta por Descartes, ser = pensar = representar.

22

se obter uma certeza objetiva em relao aos problemas psquicos apareceram


como os campos de batalha das discusses entre os clnicos/cientistas. Nesta
perspectiva, herana histrica irremedivel a todos ns, o psiclogo clnico assumiu
conscientemente ou no o papel de tcnico/interventor na realidade psquica do
outro6. Tal assuno decorre tanto da identificao, por parte da populao, do papel
do profissional de sade como sendo um profissional qualificado a resolver
problemas quanto, por parte do profissional, da formao profissional, muitas vezes
calcada em reproduzir discursos tericos longnquos ao invs de promover o
questionamento crtico em relao ao seu papel, enquanto profissional de sade, na
sociedade.
Quanto a filosofia, aps quase perder na segunda metade do sculo XIX sua
razo de ser em favor do privilgio reclamado pelo discurso cientfico, ela renasceu
com vigor no sculo XX atravs de personagens como Martin Heidegger, Jean Paul
Sartre, Michel Foucault e Gilles Deleuze, para citar apenas alguns. O filosofar
entendido como indagao recorrente a partir de uma postura crtica em relao ao
dado que se apresenta sob o nome de realidade circundante teve, neste filsofos,
uma retomada vigorosa, reavivando o antigo impulso de filosofar a partir do
thaumatzin, o espanto e o senso de curiosidade indagativa prprio no daquele que
reproduz discursos, mas daquele que, no espanto, recompe discursivamente o
dado, inferindo criticamente de modo a criar o novo. O trabalho meditativo, o olhar
contemplativo e o prprio ofcio do filsofo foram e esto sendo extensamente
discutidos a fim de promover o papel da filosofia para alm do tecnicismo cada vez
mais reinante7. Esse tecnicismo, aliado com a poltica de oferecimento de resultados
e solues prontas para o consumo, seja no campo da sade ou em outros campos
(polticos, econmicos, etc.) tem, na considerao da tarefa filosfica como um
tribunal de contas cientfico e no processo de desenraizamento da linguagem
atestada no desenvolvimento das cincias da informao sua origem e seu fim. Se
muitas das disciplinas - antes ramos da filosofia confirmaram sua emancipao,
6

Quanto a identificao do psiclogo clnico como um tcnico ver GEMINO, A. M. Sobre o lugar da teoria na
prtica clnica: uma abordagem hermenutica e NOVAES, R. A psicoterapia e a questo da tcnica, ambos
nos Arquivos Brasileiros de Psicologia, vol.54, n.4, 2002 (n especial sobre Hermenutica e Clnica).
7

Vale notar aqui a posio de Heidegger quanto ao fim da filosofia: Para ele, a filosofia, entendida como
metafsica, teria seu trmino em Nietzsche. Caberia ento perguntar sobre a tarefa do pensamento (cf. O fim
da filosofia e a tarefa do pensamento, in: Os pensadores. SP: Nova Cultural, 1999).

23

no deixaram por sua vez de recorrer a Grande Me para rever seus fundamentos.
O filsofo espanhol Manuel Garcia Morente, em um curso de introduo filosofia
ministrado em 19378, mais especificamente na 2 lio, expe, brevemente, o
movimento que, no interior da filosofia, acabou por fazer surgir tanto as cincias
modernas quanto, no sculo XIX, provocar um verdadeiro curto circuito entre
saberes (Cf. FERREIRA et all, 2005, p. 36 ss). o caso da psicologia,
especificamente em alguns de seus vrios campos de pesquisa. Aps dois sculos
(XVIII e XIX) privilegiando em seus debates a afirmao de sua prpria existncia 9o
panorama atual de emancipao. Entretanto, essa aparente emancipao
continua, pela sua prpria constituio, atravessada por interesses diversos que
tornam impossvel a demarcao de um campo autnomo. Diversas so as reas da
psicologia que sustentam suas pesquisas independentemente da filosofia. No caso
da clnica, entretanto, se nos clssicos livros de histria e de introduo psicologia
encontramos muitas vezes ainda a velha classificao da clnica em trs eixos
bsicos psicanlise, humanista e comportamental tal fato se d mais pela
cegueira em relao a complexidade do prprio campo da clnica do que pelo
esforo em apresent-la respeitando sua polissemia. Alm das discusses relativas
s situaes de aplicao da clnica (psico-oncologia, clnica aplicada a queimados e
psicologia social-clnica, por exemplo), h atualmente uma proliferao de pesquisas
que objetivam uma reviso em relao ao prprio fundamento da clnica
psicoterpica10. Assim, se retomarmos a afirmativa inicial desta seo e, tendo em
conta a prpria heterogenia das prticas clnicas, colocaremos como questo seu
lugar de fundamentao.

Publicado em portugus com o ttulo Fundamentos de filosofia, SP: Mestre Jou, 1964.

Cf. Cap. I (A constituio da psicologia como cincia) de nossa dissertao de mestrado intitulada Da tcnica
tica como fundamento da clnica psicoterpica., IP/UFRJ, 2001.
10

Tentamos seguir aqui o que diz a Profa. Monique Augras: Em nosso trabalho de ensino em nvel de psgraduao, cada vez mais, nos convencemos de que a falta de embasamento filosfico explcito se prende a
grande carncia da formao do psiclogo (O ser da compreenso: fenomenologia da situao de
psicodiagnstico, Petrpolis, Vozes, 1976, p.13).

24

c) A pergunta sobre o fundamento da clnica e seu lugar de tematizao

Em um artigo de 2007, intitulado "O surgimento da clnica psicolgica: da


prtica curativa aos dispositivos de promoo da sade", Moreira et. All (Op. Cit.) se
propem a fazer uma breve genealogia das prticas clnicas. Assim, elas nos
mostram que o vnculo inicial da atividade clnica pertenceu ao fazer do mdico, que,
com o objetivo de realizar um prognstico, usaria a observao e a aplicao de
entrevistas. Esta racionalizao do fazer do mdico surgiu em um horizonte histrico
especfico que se confunde com o prprio advir da cincia moderna. Entretanto, o
fazer do mdico pode ser rastreado nos antigos Terapeutas de Alexandria, descritos
por Flon de Alexandria11. Os antigos terapeutas, identificados segundo Flon como
verdadeiros "mdicos da alma", j deixavam transparecer a complexidade entre
alma e corpo, entre aquilo que era visvel, palpvel, e aquilo cuja existncia residiria
em outra instncia que no o sensvel, isto , para alm do fsico. Desse modo, no
nos parece surpreender a ligao entre a clnica e a Medicina. Ainda na citao de
Flon, vemos uma considerao sobre a especificidade da educao dos terapeutas.
Se antes eram as sagradas leis e o vislumbre da natureza tornada tambm sagrada
a fonte primordial que conferia o poder de cura dos terapeutas, ao olhar para a
recente histria das prticas mdicas o que aparece como fonte de legitimao da
identificao da clnica com a Medicina o chamado paradigma cientfico moderno.
Hipcrates, Galeno, e mesmo os padres da Igreja deram lugar figura do cientista,
versado no em poderes mgicos advindos de uma construo explcita e
assumidamente metafsica, mas em uma transfigurao da metafsica em

11

Vale a reproduo de uma passagem de Flon de Alexandria(1996, pp. 35-36): O prprio nome desses
filsofos, os assim chamados Terapeutas, revela o seu projeto, em primeiro lugar porque a medicina (iatrik),
que professam, superior quela que vem sendo exercida em nossas cidades - uma medicina que apenas cuida
do corpo, enquanto a outra tambm cuida do psiquismo (psykas), atormentado por essas doenas penosas e
difceis de curar que so o apego ao prazer, a desorientao do desejo, a tristeza, as fobias, as invejas, a
ignorncia, o no conformar-se ao que e uma infinidade de outras patologias (phaton) e sofrimentos. Se eles
se chamam Terapeutas, tambm porque receberam uma educao conforme natureza e s sagradas leis e
porque cuidam do Ser (therapeuen to On), que melhor do que o Bem, mais puro que o Uno, anterior
mnada.

25

objetividade, exatido e controle, caractersticas de uma era nomeada pelo filsofo


alemo Martin Heidegger como sendo "A Era da Tcnica"12.
No nosso propsito aqui revisitar a constituio das prticas clnicas como
fazem Jacqueline Moreira no artigo citado sobre o surgimento da clnica (Moreira, O.
J. et alli, Op. Cit.), e outros13, mas, to somente, afirmar que em seu desdobramento
histrico, o lugar de fundamentao das prticas clnicas foi e ainda tem como
cenrio a dimenso teortica, ou seja, a dimenso de explicitao terico-conceitual
que tem como objetivo o enquadramento da experincia clnica a partir de modelos
interpretativos prvios de modo a conformar a causalidade capacidade de
previsibilidade14.
Ao levarmos em considerao a relao entre clnica e cincia algumas
caractersticas podem ser destacadas:
1- Desde seus primrdios, o ofcio do clnico/terapeuta esteve intimamente ligado s
prticas mdicas, embora guardando distines baseadas na dicotomia corpo/alma;
2 - Com a configurao do paradigma cientfico moderno e o delineamento da figura
do cientista, a autoridade mdica passou da magia exatido, objetividade e
controle supostamente alcanados atravs de uma correta execuo da razo
metdica;
3 - A dicotomia sujeito/objeto, explicitada a partir do pensamento cartesiano fez
surgir outra dicotomia: a do mdico (sujeito) e paciente (objeto);
4 - Sendo o mdico o detentor de um saber legtimo (cincia) o paciente se
transformou em objeto de estudo para a confirmao e/ou refutao de um

12

Heidegger nomeia de "A Era da Tcnica" a poca advinda especificamente aps a industrializao. Dos
diversos textos em que Heidegger trata do tema destacamos "A questo da tcnica" in: Ensaios e Conferncias
(2002/1954).
13

Nos limitamos aqui a sugerir duas obras: ELLENBERGER, H. F. (1974) la dcouverte de linconscient.
Villeurbanne, Simep, BERCHERIE, P. (1989/1980) Os fundamentos da clnica: histria e estrutura do saber
psiquitrico, alm de um livro clssico de 1952 de autoria da psiquiatra Iracy Doyle (Introduo Medicina
Psicolgica. RJ, Casa do Estudante).
14

Sobre isso nos referimos s consideraes de Heidegger no texto Cincia e meditao, in: Ensaios e
conferncias (op. cit.).

26

determinado aparato lgico-formal cujo objetivo ltimo a explicao de um


determinado fenmeno psicopatolgico.
Para alm das caractersticas citadas, outro ponto a ser considerado se refere
a dicotomia clnica/poltica, como nos aponta Moreira (Op.Cit.), objeto de
consideraes futuras (ver Captulo 4). No momento, cabe-nos rever de modo
bastante sucinto algo das razes pela qual afirmamos que desde seu aparecimento
na modernidade as prticas clnicas tiveram como esteio o paradigma cientfico
moderno.

d) A constituio histrica das prticas clnicas e sua relao com a cincia


moderna

Em 1784, duas comisses de cientistas (uma na Frana e outra na Inglaterra)


foram formadas para avaliar a legitimidade do que, na prtica, j obtinha um sucesso
significativo entre seus praticantes. Tratava-se do magnetismo animal, espcie de
fluido universal cujo poder de cura era sustentado por Franz Anton Mesmer, misto
de cientista e curandeiro. Aps as devidas discusses sobre a cientificidade ou no
de tal fluido, o magnetismo animal no s foi considerado fantasioso como Mesmer
passou o resto de sua vida carregando a alcunha de charlato. Apesar do fracasso
em tornar seus fundamentos aceitos pela comunidade acadmica, Mesmer foi
pioneiro ao vislumbrar a possibilidade de dar um estatuto cientfico s prticas
clnicas.
O sculo que se seguiu viu nascer a clnica moderna15 sem, contudo, abafar
as querelas em seu entorno16. Um discpulo de Mesmer, Marqus de Puysegur, deu
15

Preferimos utilizar neste trabalho os termos clnica moderna e clnica psicoterpica para designar o
campo das prticas clnicas tendo em vista que, como nos diz Sztulmann (La clinique face au psychologue, in:
Lunite de la psychologie? Les psychologues devant la clinique freudienne, Paris, Navarin, 1989, p.59): enfin, la
psychologie clinique partage avec la psychiatrie et la psychanalyse un corpus thorique compos de sousensembles divers, voire disparates, sinon inchoerntes.
16

Para um aprofundamento em relao s linhas que seguem recomendamos algumas obras de Leon Chertok:
Nacimiento del psicoanalista: vicisitudes de la relacin teraputica de Mesmer a Freud (com Raymond de
Saussure, Barcelona, Gedisa, 1980), A hipnose entre a psicanlise e a biologia (Rio de Janeiro, Zahar, 1982) e O

27

a largada na tentativa de fundamentar cientificamente o processo clnico de cura das


enfermidades mentais. O nobre partilhava, assim como Mesmer, da crena na
existncia do fluido universal mas diferentemente de seu mestre, virou sua ateno
a um outro componente do processo de cura: a sugesto verbal do magnetizador.
Mas a preocupao em adequar aquelas prticas aos parmetros cientficos no se
extinguiu com a vergonha passada por Mesmer. Charles Richet, Alexandre
Bertrand e J. P. Deleuze foram alguns a arriscarem-se na primeira metade do sculo
XIX a legitimar dentro dos padres ditos cientficos o processo que ocorria na
clnica. A sugesto, logo transformada conceitualmente na hipnose, serviu como
linha de frente para um nmero cada vez maior de interessados pela nova rea.
Logo, Nancy e Salptrire tornaram-se os dois principais centros de pesquisa. O
primeiro caracterizava-se pelo interesse de seus pesquisadores nos aspectos
psicolgicos da sugesto verbal. Eram influenciados, por sua vez, pelo mdico
considerado por muitos anos como charlato e louco, Auguste Ambroise Libeault.
J em Salptrire, cujo principal expoente era Jean-Martin Charcot, imperava uma
atmosfera mais objetiva, dado o privilgio das pesquisas de carcter somtico. De
fato, a profuso de teorias e pesquisadores deu clnica moderna uma de suas
principais caractersticas: a disperso, ou seja, uma pluralidade de fundamentaes
epistemolgicas oferecendo, cada uma delas, modelos de interpretao prvios ao
acontecimento clnico. Todavia, em comum multiplicidade de explicaes ao
processo de cura dos males mentais pairava a objetivao e a busca de controle da
doena mental. Ficaram famosas as demonstraes de Charcot ao provar, com o
doente exposto aos alunos, a veracidade de suas teorizaes sobre a histeria. A
loucura, cuja histria foi to bem exposta por Michel Foucault, parecia praticamente
domesticada pelo intelecto17 dos mdicos/cientistas treinados na viso cientfico-

corao e a razo: a hipnose de Lavoisier a Lacan (com Isabele Stengers, Rio de Janeiro, Zahar, 1990), alm da
tese de doutoramento de Sidnei Jos Cazeto, professor da PUC-SP, intitulada A constituio do inconsciente em
prticas clnicas na Frana do sculo XIX e publicada em 2001 pela Escuta/Fapesp.
17

Vrios foram os mecanismos de controle da loucura desde o sculo XVI revelados por Foucault em sua
Histria da loucura na Idade Clssica (SP, Perspectiva, 1978): as prticas do silncio, do reconhecimento pelo
espelho e do julgamento perptuo. Entretanto, como ele mesmo atesta (p.496) ela [a figura do mdico] ,
sem dvida a mais importante, pois vai autorizar no apenas novos contactos entre o mdico e o doente, mas
um novo relacionamento entre a alienao e o pensamento mdico e, enfim, comandar toda a experincia
moderna da loucura.

28

natural. Mas a clnica moderna iria ganhar seu impulso decisivo somente no final do
sculo XIX.
Na Europa de 1900 um neurologista at ento conhecido por suas pesquisas
junto a Charcot e Bleuler sobre a histeria publica uma obra a frente de seu tempo.
Era Sigmund Freud que tornava pblica sua Interpretao dos sonhos. Este
mdico vienense no s fez convergir muitas das pesquisas desenvolvidas mas,
sobretudo, inaugurou uma nova era no campo da clnica moderna. Estava fundada a
psicanlise18. A sexualidade infantil, a libido e, principalmente o inconsciente
passaram a ser temas obrigatrios a qualquer pessoa que desejasse seguir a
carreira de clnico das doenas psquicas. De fato, eles marcaram de uma forma
definitiva toda a cultura ocidental do sculo XX. No outro lado do Atlntico, nos
Estados Unidos, uma Psicologia objetivista que tinha como base o pragmatismo de
Willian James e o funcionalismo de John Dewey ganhava terreno. O importante era
a aplicao prtica de tal ou tal conceito. Associada ao clima positivista promovido
por Auguste Comte19 a Psicologia americana legava clnica o status de Psicologia
aplicada. Em 1896, Lightner Witmer utiliza pela primeira vez o termo mtodo clnico.
Para ele o mtodo clnico, antes de tudo, tem finalidades prticas: prevenir e tratar
as deficincias e as anomalias mentais de indivduos particulares20. Se o mtodo
clnico tal como exposto por Witmer representou, por sua vez, somente o incio das

18

Vale notar aqui as observaes de Heidegger (Seminrios de Zollikon, op. cit. p.222): A metapsicologia de
Freud a transferncia da filosofia neokantiana para o homem. De um lado ele tem as cincias naturais e do
outro a teoria kantiana da objetidade. A filiao kantiana da psicanlise atestada tambm por Isabelle
Stengers (Quem tem medo da cincia? Cincias e poderes, Rio de Janeiro, Ed. Siciliano, 1990, p.129ss).
19

O veto do positivismo comteano filosofia espiritualista de Maine de Biran isto , pretenso de tornar as
reflexes sobre mente e esprito cientficas ser o responsvel direto pelo atestado de independncia total
reivindicado pela psicologia em relao filosofia. Enquanto o mentalismo dos psiclogos estruturalistas
(Fechner, Wundt, Tichener), cuja crtica aos seus fundamentos por parte de filsofos como Husserl e Bergson
ainda mantinha uma via de contacto mesmo de forma negativa da psicologia com a filosofia, com o
behaviorismo o esprito objetivista chega ao seu extremo. Na publicao do manifesto behaviorista em 1913
John B. Watson afirma que a psicologia, tornada cincia do comportamento (behavior science), teria como
objeto somente os fatos observveis, excludos pois quaisquer consideraes sobre conscincia, mente ou
esprito.
20

REUCHLIN, M. Os mtodos em psicologia, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1971, p.106.

29

discusses sobre este tema21, com o advento da psicanlise e da psicologia clnica


aplicada americana as prticas de cura das doenas mentais conseguiram, a
despeito das discusses sobre seus fundamentos, reconhecerem-se como prticas
cientficas.
Com o modelo cientfico moderno ditando as regras das prticas clnicas, o
doente tinha pouco espao nas discusses. Era a etiologia das doenas o mais
importante. A dimenso terica sobrepujava a prtica, necessitando por parte dos
pesquisadores apenas alguns polimentos naquela para que dispusessem de uma
lente ideal a partir da qual o clnico poderia ver e tratar ou, ao menos, explicar a
doena.
Em um texto intitulado "Cincia e pensamento do sentido"22, Heidegger afirma
que a chamada cincia ocidental europeia determinou, e ainda determina, o modo
pelo qual "vemos" a realidade a nossa volta, isto , o modo preponderante de
interpretao e compreenso da realidade que nos rodeia. Mais alm, o filsofo
alemo lana uma frase inicialmente enigmtica, mas que vai pouco a pouco sendo
dissecada ao longo do texto; "A cincia a teoria do real". Cincia, teoria e realidade
so analisados por Heidegger atravs de uma desconstruo levada a cabo tendo
como fio condutor os meandros do percurso etimolgico de cada uma. Esta
desconstruo crtica feita atravs de uma hermenutica cujo objeto o contexto no
qual cada significado e cada traduo se mostrou a mais propcia em um campo
polissmico, tm em comum o fato de pertencerem a um horizonte que lhes confere
um "em torno" de significaes, ou seja, um "esprito do tempo" - Zeitgeist. Assim, a
aparente obviedade com que tratamos estes termos esconde uma srie de prjulgamentos ingnuos na qual a impessoalidade e o descompromisso tico s se
legitimam a partir de uma determinada compreenso comum. Este esprito, chamado
de "era da tcnica", modernidade ou mesmo "ps-modernidade" podem ser vistos,
em seu conjunto, como oriundos da prevalncia do que chamaremos de "metafsica
da subjetividade". Mas, o que queremos nomear aqui ao usarmos tal expresso?
21

Aqui concordamos inteiramente com Nietzsche quando ele afirma, em Vontade de potncia, que no a
vitria da cincia que destaca o nosso sculo XIX, mas sim, a vitria do mtodo sobre a cincia (citado por
Heidegger nos Seminrios de Zollikon, Petrpolis: Vozes, 2001, p.154).
22

In: Ensaios e conferncias. Petrpolis, Vozes, 2002.

30

No nos interessa aqui perscrutar toda a histria da metafsica, dado que esta seria
uma tarefa longa e fora de propsito para o encaminhamento de nossa questo. O
importante ressaltar a relao entre a metafsica e a essncia humana (Heidegger,
2002, p. 63):

Em que medida a metafsica pertence natureza do homem? A metafsica


re-presenta, de incio, o homem como um ente dentre os demais, dotado de
capacidades. A essncia, qualificada desta ou daquela maneira, a natureza,
o teor (o qu) e a modalidade (o como) de seu ser, em si mesma
metafsica: animal (sensibilidade) e rationale (no-sensvel). Limitado,
assim, ao metafsico, o homem permanece atado diferena desapercebida
entre ser e ente. Em toda parte, o modo cunhado pela metafsica de o
homem representar em proposies apenas encontra o mundo construdo
pela metafsica. A metafsica pertence natureza do homem. Mas o que a
natureza ela mesma? O que a metafsica ela mesma? Em meio a essa
metafsica natural, quem o homem ele mesmo? Ser apenas um eu que,
na referncia a um tu, s faz consolidar sua egoidade confirmando-se na
relao eu-tu?

Aqui, o que interessante apontar que na relao entre a metafsica e o


homem o que se esconde o que Heidegger chama de diferena ontolgica, ou
seja, a diferena, fundamental, entre Ser e ente. Essa diferena aparece como
fundamental na medida em que marca a impossibilidade de entificar o Ser
mesmo. No se pode tratar o Ser como ente posto que o segundo encontra seu
sentido no horizonte aberto pelo primeiro. O homem, enquanto ente cujo modo de
ser consiste justamente em perguntar-se pelo seu Ser, resguarda em si essa
diferena, mesmo que de incio e na maior parte das vezes no se aperceba dela. A
metafsica aparece ento como o horizonte que oferece modos de determinao do
homem que desconsideram, por diferentes motivos, o carter interrogativo em
relao a si mesmo que acompanha a existncia humana enquanto tal. Ao
escutarmos as consideraes que Heidegger nos apresenta aqui, e levando-se em
conta a constituio das prticas clnicas - particularmente a preocupao dos
"clnicos" em legitimar cientificamente suas prticas - em seu conjunto, as diversas
propostas de clnica tm como escopo a metafsica, que, por sua vez, subjaz a todas

31

as compreenses sobre cincia, teoria, realidade e mesmo sobre a natureza (normal


e patolgica) do homem. O que queremos dizer que o campo das prticas clnicas
apresenta diversas concepes sobre a essncia humana calcadas em distintos
projetos epistemolgicos que se sustentam em diferentes pressupostos metafsicos.
Se uma visada breve pela sua constituio nos revela algo da aparente
identificao da clnica com a cincia moderna, devemos agora propor um desvio,
de modo a nos afastarmos da densa floresta da disperso no que tange a dimenso
que resguardou grande parte dos debates relacionados com a fundamentao das
prticas clnicas.

e) Deslocando o estudo crtico das prticas clnicas de sua referncia


essencialmente epistemolgica

Como vimos, a constituio das prticas clnicas foi atravessada pelo


paradigma cientfico moderno. Este, na medida em que trouxe consigo a promessa nem sempre possvel - de encontrar ou identificar a verdade sobre determinado
fenmeno ou acontecimento, fez surgir um sem nmero de propostas de
fundamentao da clnica onde cada uma perfaz uma determinada prcompreenso que configura o sentido de seus conceitos fundamentais. Em relao a
essa caracterstica das cincias, Heidegger tece algumas consideraes no
pargrafo 3 de sua obra fundamental - "Ser e tempo":

Conceitos fundamentais so determinaes em que o setor de objetos que


serve de base a todos os objetos temticos de uma cincia compreendido
previamente de modo a guiar todas as pesquisas positivas. Trata-se,
portanto, de conceitos que s alcanam verdadeira legitimidade e
"fundamentao" mediante uma investigao prvia que corresponda
propriamente ao respectivo. Ora, na medida em que cada um desses
setores recortado de uma regio de entes, essa investigao prvia,
produtora de conceitos fundamentais, significa uma interpretao desse

32

ente na constituio fundamental de seu ser. Essas investigaes devem


anteceder s cincias positivas23.

Ao apontar que os conceitos fundamentais de uma determinada cincia tm


em um recorte ontolgico prvio sua base, possvel reconhec-lo no que tange ao
direcionamento das pesquisas circunscritas pelas cincias da natureza. Mas, e se
esse objeto for a existncia? A partir das consideraes de Heidegger
perguntamos: at que ponto as diversas teorias da personalidade, que por sua vez
legitimam tais e tais modos de se intervir clinicamente no outro, trazem consigo de
modo explcito, as razes de determinado "corte" ontolgico em relao ao ser do
homem? De modo a deixar claro nosso questionamento, faz-se necessrio recuar
um pouco mais no pargrafo mencionado anteriormente (Ibid. p. 35):

A pesquisa cientfica realiza, de maneira ingnua e a grosso modo, um


primeiro levantamento e uma primeira fixao dos setores dos objetos. A
elaborao do setor em suas estruturas fundamentais j foi, de certo modo,
efetuada pela experincia e interpretao pr-cientficas da regio do ser
que delimita o prprio setor dos objetos.

Embora apresente, em sua constituio histrica, um compromisso por vezes


explcito com o paradigma cientfico, particularmente o das chamadas cincias
naturais, o fato que este compromisso (ou comprometimento) deu margem a uma
srie de equvocos. Se levarmos em conta que o objeto da clnica o homem e, se
meditarmos sobre o fato de que a elaborao do modo como compreendemos o
objeto efetuada na experincia pr-cientfica, podemos admitir que as diversas
teorizaes da personalidade trazem, por seu turno, delimitaes prvias a respeito
de nossa relao de sentido com esse objeto que, no sendo um ente
intramundano, nos convoca a pensar nossa prpria relao com a alteridade.
Ao termos como base para as consideraes que seguem a analtica da
existncia desenvolvida por Heidegger em "Ser e tempo"24, podemos dizer que, uma
23

In: HEIDEGGER, M. (1999) Ser e Tempo, Petrpolis, Vozes, p. 36.

33

vez em seu estar-lanado, a existncia humana compreende previamente as coisas


atravs de uma disposio afetiva que, por sua vez, desvela-se como linguagem.
importante frisarmos que o "estar-lanado" da existncia a que nos remete
Heidegger est longe de se restringir a um conceito cuja origem remeteria a uma
considerao de carter metafsico, isto , a um modelo prvio do ser do homem. Ao
contrrio, ele diz respeito ao nosso vir-a-ser cotidiano, originrio ao nosso carter de
abertura na qual o sentido dos entes faz-se surgir ao nosso encontro a todo
momento, dado que "existimos". Ao se propor a olhar fenomenologicamente a
existncia, Heidegger explicita determinadas caractersticas que so mais originrias
do que as conceituaes metafsicas, cientficas e tericas que permeiam nossa
tradio ocidental.
Assim sendo, ao considerarmos que toda e qualquer teoria tem, atrs dela,
um determinado modo de compreender e de circunscrever os afetos e que cada
maneira corresponde a um determinado recorte feito por aquele clnico que, por
questes pr-cientficas e pr-tericas, se afina com determinada abordagem
terica, cabe-nos agora delinear o horizonte no qual tradicionalmente so
explicitadas as discusses sobre a fundamentao das diversas possibilidades de
teorizaes sobre a clnica e, sobretudo, apontarmos as possibilidades e limites
desse lugar.

24

De acordo com Ernildo Stein, em seu clssico livro Seis estudos sobre Ser e Tempo (Petrpolis: Vozes, 1998,
pp. 10-11), Heidegger apresenta seis teses que, em seu conjunto, circunscrevem e explicitam o
desenvolvimento da analtica da existncia: a) Inicialmente a questo do sentido do ser situada enquanto
tarefa que legitima a construo de uma ontologia fundamental; b) A retomada da questo anterior tem seu
lugar na clarificao do nico ente que tem como caracterstica fundamental o perguntar-se sobre seu
prprio ser, o homem (Dasein); c) Enquanto a, o Dasein ser-no-mundo; d) Sendo no-mundo o Dasein
abertura a relaes, cuidado ou cura (Sorge); e) Tal abertura se d sempre em um horizonte (a
temporalidade) e f) A temporalidade mencionada enquanto horizonte distinta da temporalidade linear, uma
vez que constitutiva do carter de abertura (temporalidade ek-sttica).

34

CAPTULO 1 - O HORIZONTE DE SURGIMENTO DA FENOMENOLOGIA E SUAS


RELAES COM O CAMPO DAS PRTICAS CLNICAS

Alguns livros sobre as psicoterapias e as prticas clnicas 25 apresentam-nas


como um campo complexo, mas no tecem consideraes sobre as razes de tal
caracterstica.
Sobre os motivos de tal ausncia (no faremos referncia aos debates
contemporneos no momento, dado que sero objeto de consideraes mais a
frente), talvez Heidegger possa nos dar uma pista no texto "Cincia e pensamento
do sentido" (Op. cit. pp. 53-54):

A Psiquiatria trata da vida mental do homem em suas manifestaes da


doena, o que inclui sempre as manifestaes da sade. E as representa
pela e a partir da objetividade da integrao de corpo, alma, mente e
esprito constitutiva de todo homem. Na objetividade da Psiquiatria, o modo
j vigente de o homem ser apresenta-se e expe-se cada vez. Este modo
de ser, a ex-sistncia do homem, como homem, permanece sempre o
incontornvel da Psiquiatria.

Embora Heidegger se refira especificamente a Psiquiatria, considerando a


amplitude das prticas clnicas no seria equivocado aplicarmos suas consideraes
ao ofcio da clnica em seu sentido amplo. De modo a nos desviarmos da modelao
prvia da existncia a partir de recortes ontolgicos tradicionais que, por sua vez,
apresentam diferentes consequncias epistemolgicas, o que faz da clnica um
campo essencialmente disperso, e tomarmos como guia o fato de que h algo de
25

Limitamo-nos a citar alguns: BACHRACH, A. J. [Org.] (1972) Fundamentos Experimentais da Psicologia Clnica.
SP, Herder & USP. MACKAY, D. (1977) Psicologia: teoria e terapia. RJ, Zahar. ROTTER, J. B. (1967) Psicologia
Clnica. RJ, Zahar. SZTULMANN, H. (1989) La clinique face au psychologue, in: Lunite de la Psychologie?: les
psychologues devant la clinique freudienne. Paris, Navarin.

35

incontornvel na clnica, o prximo passo consiste em reafirmar o lugar a partir do


qual sustentamos nosso questionamento, ou seja, resta agora recolocar a
fenomenologia como alternativa ao imbricado e disperso horizonte do campo
epistmico. Entretanto, antes de tal recolocao, faz-se necessrio percorrer de
modo introdutrio a emergncia da fenomenologia e o nascimento da sua relao
com as prticas clnicas.

1.1 - O contexto de surgimento da fenomenologia vista como alternativa


epistemologia

A obra de Husserl representa na histria recente da filosofia um captulo


fundamental. Ao criar o mtodo fenomenolgico, Husserl no s deu filosofia um
novo impulso em uma poca onde as questes relacionadas ao cientfico
imperavam entre os filsofos interesse compartilhado tambm por ele mas,
sobretudo, abriu um horizonte totalmente novo de pensamento, pois tomou como
tarefa no s distinguir a atitude cientfica da atitude filosfica mas, sobretudo,
refundar a filosofia em novas bases26. A fim de compreendermos a radicalidade do
passo inaugural dado por Husserl convm, de incio, mapear seus antecedentes.
Aps o predomnio, na primeira metade do sculo XIX, do Idealismo no
pensamento alemo atravs das obras de Fichte, Schelling e, principalmente, Hegel,
o panorama era de diversificao27. A viso naturalista (advinda com os psiclogos
experimentais) e positivista da realidade (atravs de um retorno ao criticismo
kantiano) deram cincia no fim do sculo XIX um papel fundamental: era ela a
nova linha mestra de doao de sentido do mundo. A cincia, particularmente a
cincia natural, que desde Descartes havia transformado a natureza e toda a
26

Na 1 lio da A ideia da fenomenologia (Lisboa, Ed. 70, 2000, p.46) Husserl define assim a fenomenologia:
Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas; mas, ao mesmo tempo e
acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual
especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico. Ver tambm as consideraes de Husserl
sobre A fenomenologia como cincia de rigor (traduo portuguesa, Coimbra: Ed. 70, 1960), principalmente
p.61ss.
27

Cf. DUPUY, M. A filosofia alem (Lisboa, Ed. 70, 1987, Cap. VI e seguintes).

36

realidade (res extensa) como passvel de mensurao e clculo, encontrava na


psicologia experimental o seu baluarte. Os fatos psquicos (imaginao, percepo,
inteligncia, memria), correlatos dos fatos fsicos e dotados de uma realidade a
priori

aparentemente

incontestvel,

eram

manipulados

pelos

psiclogos

experimentais visando a explicao. Embora, como aponta Robert Blanch,28 o


mentalismo e o comportamentalismo caiam no mesmo erro qual seja, o de
partirem de um realismo psicolgico sem uma investigao prvia de seu carter
ontolgico, o fato que a Psicologia do fim do sculo XIX acabou por tentar fundarse, de diferentes modos, em um campo movedio. O modo de se fazer cincia da
modernidade ou seja: a construo de um teorema, a formulao de uma hiptese,
a inveno de um ambiente de verificao daquela hiptese e a reformulao ou
refutao da verdade teortica obtinha sua traduo mxima atravs de Wundt29,
Fechner e outros que, no obstante, apontavam ser a psicologia, entendida como
psicologia experimental, o fundamento e o princpio de todas as outras cincias,
posto que seu objeto era o psquico entendido como o processo de aquisio do
conhecimento, incluindo a o cientfico. Era o auge de uma ideologia denominada
pelos seus crticos de psicologismo. Logo, vrios foram os filsofos que atacaram
essa pretenso da psicologia.
Henri Bergson na Frana e William James nos EUA buscaram uma sada na
anlise dos dados imediatos da conscincia. Wilhelm Dilthey (cujo relativismo, que
para Husserl teria sua base, tal como o psicologismo, no naturalismo, ser alvo de
crtica na segunda parte da Fenomenologia como cincia de rigor), distinguindo o
objeto das cincias naturais e das cincias do esprito (a primeira visando explic-lo
e a segunda compreend-lo) apregoava a importncia do vivido e de sua descrio.
Mas foi em um pensador que durante anos tentou conciliar uma carreira de filsofo
com a vocao para a liturgia que, tempos depois, Husserl iria encontrar a
inspirao determinante para sua obra: Franz Brentano, particularmente em sua
proposta
28

29

de

elaborao

de

uma

psicologia

calcada

no

ato

psicolgico,

La notion de fait psyque: essai sr les rapports du physique et du mental. Paris, Livrairie Flix Alcan, 1935.

Araujo, S. F., no captulo do livro Pluralidade do campo psicolgico (RJ: UFRJ, 2010) intitulado O
voluntarismo de Wilhem Wundt aponta que, alm da escassa bibliografia do autor em portugus, nos livros de
histria da psicologia acabou-se por valorizar muito pouco a vertente no experimental de Wundt, a chamada
psicologia dos povos, parte significativa de sua obra.

37

diferentemente da proposta dos psicofsicos, centrada em extrair contedos


psicolgicos. Este era um pensador particularmente incomodado com dogmas.
Primeiro em relao a sua vida religiosa, posto que embora tenha nascido numa
famlia catlica e ter sido ordenado padre, Brentano viu-se desgostoso da instituio
catlica aps a publicao da encclica que pregava o dogma da infalibilidade papal.
Em seguida, em seu pensamento filosfico, considerando o pensamento kantiano
como representante do declnio de um perodo de ouro para a filosofia (de Bacon
Leibniz) e realizando um retorno peculiar ao aristotelismo tomista 30 (objeto de
rejeio por parte dos idealistas alemes), o qual serviu de base para sua
concepo da conscincia31. Para Brentano, os fenmenos psicolgicos se
distinguiriam dos fsicos pela presena neles de algo ideal (no real) com o carcter
de significao (a experincia vivida Erleibnis e o juzo). Todo fenmeno psquico
teria por base, segundo ele, uma representao do objeto a qual daria, assim, a sua
existncia. Alm disso, ao distinguir a percepo interna da observao ilusria
propondo aqui um uso do mtodo introspectivo distinto de Wundt e seus discpulos,
Brentano revelaria a intencionalidade da conscincia. Donde sua psicologia
descritiva cujo dever seria fazer uma morfologia (classificao) de como a
conscincia visa seus objetos de tal e tal maneira (apreciao, recordao, juzo,
imaginao, afetividade, vontade). Embora, como veremos, Husserl tenha tido
outras influncias notadamente do pensamento matemtico o modo como
Brentano entendia a conscincia foi decisivo para que o futuro criador da
fenomenologia pudesse partir de bases seguras para suas investigaes, uma vez
que a noo de intencionalidade serviu de base para a valorizao do ato
psicolgico como produtor de significao.

1.2 - Husserl e a criao da fenomenologia

O ltimo sculo viu a filosofia florescer tanto por si mesma como atravs de
dilogos com as cincias e outros meios de expresso da cultura humana. Inmeras

30

Retomada feita na sua tese de doutoramento intitulada Os mltiplos significados do ser em Aristteles, de
1862.
31

Desenvolvida em sua obra fundamental: Psicologia do ponto de vista emprico, 1874.

38

escolas, correntes e estilos de se fazer filosofia apareceram, desapareceram e se


firmaram. Alm disso, a crise entre a filosofia e as cincias proporcionou o
surgimento de ideologias que, nascidas com a proposta de serem cientficas (como
Freud e Marx) acabaram por influenciar a cultura contempornea decisivamente,
impulsionando novos rumos prpria filosofia da primeira metade do sculo XX,
como a teoria crtica e as discusses sobre o estatuto da loucura. Entretanto, se a
psicanlise perdeu terreno na vida prtica para o processo de medicalizao da vida
cotidiana e o marxismo encontrou seu declnio no s no campo filosfico mas na
falncia mesma dos regimes socialistas (mesmo que estes fossem s supostamente
influenciados pelo materialismo de Marx), a fenomenologia criada por Husserl no
deixou, como previu seu criador, de oferecer ainda na atualidade um campo fecundo
de pesquisas nas mais diversas reas da cultura humana. Heidegger, Sartre,
Merleau-Ponty, Levins, Scheler, Henry e Marion (este ltimo ainda produzindo),
foram e continuam servindo de referncia para atualizar no s a fenomenologia
mas as prprias cincias humanas. Resta aqui visar o pensamento de seu criador
atravs de um olhar panormico.
O pensamento de Husserl compe-se atravs de um aprofundamento
crescente de sua problemtica fundamental, realizado ao longo de toda sua obra.
Qual seja: o objetivo de retomar filosofia seu carter de filosofia primeira, cincia
de rigor com objeto e mtodo prprios.
Em A fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia32, o professor
de filosofia e jesuta Jlio Fragata identifica quatro fases do pensamento husserliano,
que expomos a seguir.
Husserl inicia a tarefa de sua vida com as publicaes, em 1882 da
dissertao Contribuies ao clculo das variaes e em 1887 com Sobre o conceito
de nmero, demonstrando clara influncia de seu primeiro mestre, o matemtico
Weierstrass. Em 1891, com a publicao de sua Filosofia da aritmtica, a
Psicologia descritiva de Brentano que d o tom. Embora o objetivo fosse clarificar os
fundamentos da matemtica e da lgica, seu ponto de partida era uma anlise
psicolgica dos mesmos. Esse ponto de partida acabou por se mostrar decisivo na
direo futura de seus trabalhos j que, aps a refutao do eminente matemtico
32

Braga: Livraria Cruz, 1959.

39

Frege em que apontava ser o mtodo psicolgico de anlise de conceitos lgicomatemticos uma forma de reduzi-los Husserl tomaria como ponto de partida uma
reflexo crtica do projeto da psicologia em ser o fio diretor do pensamento filosfico
e cientfico.
Em 1900, poca onde o pensamento de Freud, Nietzsche e Marx ainda
estavam margem das discusses acadmicas, Husserl publica em dois tomos
suas Investigaes lgicas. No primeiro, Husserl trata de fundamentar uma crtica
definitiva do psicologismo, que era para ele, conforme nos diz o Prof. Joo Paisana
no seu livro Husserl e a ideia de Europa (p. 22) a doutrina filosfica segundo a qual
tanto a lgica como a teoria do conhecimento deveriam ser consideradas disciplinas
subordinadas, ou mesmo simples ramos secundrios, da ento nascente psicologia.
O psicologismo apontado por Husserl se deveu, portanto, a pretenso dos primeiros
psiclogos acadmicos de tomarem para si o domnio em relao as possibilidades
e limites do conhecimento atravs do estudo experimental do psiquismo. Ainda
seguindo o Prof. Paisana (p. 25), a crtica ao psicologismo apresentada por Husserl
teria dois momentos: a) mostrar as dificuldades que o psicologismo se revelaria
incapaz de superar devido aos pressupostos de seu mtodo e b) tornar claras as
contradies internas desta doutrina, contradies que, quando levadas s ltimas
consequncias, permitiriam apresent-la como um autntico ceticismo. De fato,
Husserl retomar essa visada crtica em obras posteriores. No segundo tomo o
nome fenomenologia aparece para designar o mtodo de entendimento e
descrio dos atos noticos, abrindo, portanto, o campo prprio de investigao da
fenomenologia.
Na terceira fase de seu pensamento segundo a classificao de Fragata
encontra-se o corao da obra de Husserl. Em 1907, com A ideia da fenomenologia
(publicado em 1913) aproxima-se de Kant colocando em questo a constituio do
objeto do conhecimento33 e introduzindo, pela primeira vez, a epoch operao
pela qual os cpticos designavam a suspenso do juzo a partir da qual
demarcava-se a distino da fenomenologia em relao ao realismo ingnuo das
cincias baseadas numa perspectiva naturalista da realidade. Trata-se de por entre

33

A questo guia das cinco lies expostas no livro : como se constitui a objetividade a partir do subjetivo ou
seja, como pode o sujeito alcanar ou conhecer aquilo que lhe transcendente?

40

parnteses toda a realidade transcendente conscincia, o que, por sua vez,


trazia o campo da imanncia34 como aquele da fenomenologia. Um desdobramento
do mtodo fenomenolgico se d com as publicaes de Idees (1913/ Introduo
fenomenologia pura), A fenomenologia como cincia de rigor (de 1911 e publicadas
posteriormente), Lies para fenomenologia da conscincia do tempo (1904-5, e
publicado em 1920), Lgica formal e transcendental (1929), Conferncias de Paris
(1929/ as conferncias no foram publicadas em vida, tendo seu contedo
desenvolvido na obra seguinte) e Meditaes cartesianas (1930) trazendo entre
outras sua dvida para com Descartes, para ele fundamental desde 1907 com A
Ideia da fenomenologia.
Na fase final de seu pensamento com o aparecimento da Crise das cincias
europeias e a fenomenologia transcendental (1935) e Experincia e juzo (1939,
pstumo) um pensador ainda perspicaz expe suas ideias em relao ao seu
turbulento contexto histrico, alm de apontar na sntese passiva momento
anterior a diferenciao do fenmeno na sua fenomenalidade um campo de
estudos da fenomenologia explorado, por exemplo, por Merleau-Ponty e a
importncia dada por este ao corpo35 como dimenso originria de aparecimento dos
fenmenos.
Esta retrospectiva atravs de suas principais obras (tendo deixado um
nmero sem fim de manuscritos, Husserl deixou posteridade a publicao destes e
de outros trabalhos) apenas conduz a uma viso geral de seu pensamento e era
esse o objetivo nesta etapa do trabalho. O que vale destacar o fato de que o
retorno s coisas mesmas, a considerao do aparecer e daquilo que aparece tal
como aparece e a valorizao da atitude reflexiva do filsofo no s suas
vivncias, mas sua imanncia, abriu-se um campo inteiramente novo para a
filosofia e para o pensamento contemporneo. Tal abertura tem como consequncia
direta o convite experincia dos fenmenos considerando o aparecer dos mesmos
tal como se do conscincia, prescindindo de interpretaes prvias construdas
em solo metafsico.
34

Mas no somente a imanncia ingrediente (como Descartes) mas, sobretudo, a imanncia intencional (sobre
isto ver 3 lio da Ideia da fenomenologia (op. cit.).
35

Para um aprofundamento didtico a respeito da questo do corpo na obra de Merleau-Ponty ver Nbrega, T.
P. Corpo, percepo e conhecimento em Merleau-Ponty, in: Estudos de Psicologia 2008, 13(2), 141-148.

41

1.3 - A proposta fundamental do pensamento de Heidegger

Com a publicao de Ser e tempo em 1927 inaugura-se uma nova etapa da


fenomenologia. Discpulo de Husserl, Heidegger nesta obra marca definitivamente
sua distino em relao ao mestre. Enquanto Husserl teria como horizonte de seu
pensamento inicialmente uma crtica ao psicologismo e depois o estabelecimento de
uma fenomenologia transcendental, Heidegger partiria de uma pergunta para ele
obscurecida desde Plato e do nascimento da filosofia ocidental: a questo sobre o
sentido do ser. Longe de ser uma questo tomada arbitrariamente entre outras, para
Heidegger tratar-se-ia da questo fundamental36 cuja retomada se faria no s
profcua mas necessria no contemporneo, denominado posteriormente por ele
como sendo a Era da Tcnica37 Logo no primeiro pargrafo de Ser e tempo (Op.
Cit. pp. 28-30), Heidegger identifica trs preconceitos tradicionais que obscureceram
qualquer tentativa de levar a cabo uma meditao autntica sobre essa questo ao
longo da tradio filosfica ocidental: a) ser o conceito mais universal, b) o
conceito de ser indefinvel e c) o ser evidente por si mesmo. Esses
preconceitos teriam sua raiz no desvio, realizado por Plato, da questo do sentido
do ser para a determinao da essncia dos entes a partir de uma posio prvia,
ou seja, pela deciso de sistematizar a filosofia a partir de uma garantia metafsica,
capaz de oferecer um fundamento absoluto, universal, busca pelo conhecimento.
De fato, a filosofia ocidental, segundo Heidegger, desenvolveu-se tendo como
fundamento, nem sempre explcito, uma resposta metafsica questo sobre o
sentido do ser. Mundo das ideias em Plato, ousia em Aristteles, Deus no
pensamento medieval, cogito em Descartes, sujeito transcendental em Kant e
Ideia em Hegel, todos estes conceitos foram entendidos por Heidegger como
tentativas de responder metafisicamente sobre a questo para ele fundamental. A
fim de retomar a dignidade da pergunta sobre o sentido do ser, Heidegger realiza em
36

Ser e tempo, Petrpolis, Vozes, 1999, 8 edio, Cap. I (Necessidade, estrutura e primado da questo do ser,
1-4).
37

Esta temtica foi desenvolvida por Heidegger em diversos textos, mas sobretudo na conferncia de 1953
intitulada A questo da tcnica, in: Ensaios e conferncias, Petrpolis, Vozes, 2002, pp. 11-38.

42

Ser e tempo uma analtica do ente, entre todos os entes, cuja essncia reside em
questionar sobre seu prprio ser: o homem, na terminologia heideggeriana, Dasein38.
A escolha pelo termo Dasein para designar o ente que ns somos no foi por
um capricho de linguagem. O que Heidegger pretendeu foi desviar-se do peso
metafsico que o termo homem havia adquirido ao longo da histria. E para
clarificar a questo sobre o sentido do ser sem cair em nenhum apelo metafsico,
Heidegger props realizar uma analtica do Dasein na cotidianidade de seu existir,
ou no dizer fenomenolgico, a partir do fenmeno no seu aparecer tal como ele
aparece, sendo portanto a fenomenologia o mtodo mais apropriado. Desde logo
v-se que enquanto o interesse de Husserl era a objetalidade do fenmeno no
sentido de uma adequao entre dado e visado, pois somente ela serviria para
tornar a fenomenologia uma cincia de rigor39, a fenomenologia de Heidegger, por
sua vez, se virava para o horizonte de significao no qual o fenmeno
entendendo aqui o Dasein enquanto via de acesso para a compreenso do ser se
d. Sem utilizar a epoch husserliana, Heidegger radicalizaria a frmula retorno s
coisas mesmas. Ao contrrio de querer recolocar sobre novas bases as
consideraes relativas ao problema da conscincia solo da fenomenologia
husserliana o objetivo de Heidegger era o ser mesmo40, cujo acesso se daria
atravs de uma anlise das estruturas, ou existenciais, presentes no ser-no-mundo
na cotidianidade da sua prpria existncia. Enquanto as categorias seriam
referentes aos entes revelados atravs de uma investigao ntica (isto , referido
ao ente enquanto ente) os existenciais seriam seus correspondentes,
identificados atravs de uma investigao ontolgica e referidos, especificamente, a
38

Elaborar a questo do ser significa, portanto, tornar transparente um ente o que questiona em seu ser.
Como modo de ser de um ente, o questionamento dessa questo se acha essencialmente determinado pelo
que nela se questiona pelo ser. Esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser a
possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo pr-sena (Da-sein) (op.cit. 2, p.33). Manteremos
no decorrer do trabalho o termo no seu original, posto que a traduo do termo em outra lngua sempre
acarretou discusses, e sem hfen, salvo por necessidade.
39

J na 2 lio da Ideia da fenomenologia (op. cit. p.56) diz Husserl: Provisoriamente, sustentamos que se
pode, de antemo, assinalar uma esfera de dados absolutos; e a esfera de que justamente precisamos, se
que deve ser possvel a nossa aspirao a uma teoria do conhecimento.
40

Heidegger aborda a distino entre Dasein e conscincia no sentido husserliano no Seminrio de


Zhringen (in: Questions IV, Paris, Gallimard, pp.322-323).

43

estrutura ontolgica do Dasein. Na filosofia tradicional, as categorias referem-se ao


ser, mas no sentido do ser simplesmente dado, desconsiderando a existncia
enquanto tal. Sobre a noo de ser-no-mundo, esse termo (in-der-welt-sein), ele
prprio um existencial (outros existenciais: cuidado, temporalidade, ser-para-amorte) do Dasein, tem uma significao muito particular na analtica feita por
Heidegger. Seu sentido reside no fato de que para Heidegger a analtica do Dasein
revelaria que mundo, ao contrrio da compreenso do realismo ingnuo presente
na vivncia psicolgica corrente onde um eu fechado sobre si mesmo se
relacionaria com um mundo que lhe seria exterior, seria co-originrio ao dar-se do
ser no a [Da] do Dasein. O mundo seria entendido ontologicamente, portanto,
como o contexto de significncia, horizonte de sentido no qual o ser do homem se
d.
Aps

esta

viso

preliminar

do

ponto

de

partida

do

pensamento

heideggeriano41 cujo desenvolvimento se deu atravs de uma obra composta de


mais de 100 volumes ainda em processo de publicao cabe agora no seguimento
de nossa investigao mostrar o incio da relao entre as prticas clnicas e a
fenomenologia. Como veremos, a relao entre fenomenologia e clnica no nova
e, talvez por essa razo, no se apresenta de modo uniforme. Segue ento uma
anlise da proposta de Ludwig Binswanger e algumas dificuldades de intercmbio
entre reas to distintas.

1.4 - A importncia de Ludwig Binswanger e o nascimento da Daseinsanalyse, vista


como alternativa cpula entre clnica e cincia

Nascido em 1881, Ludwig Binswanger foi um dos primeiros, juntamente com


Eugene Minkowski, Erwin Straus e Karl Jaspers entre outros, a buscar na

41

Para um aprofundamento da filosofia heideggeriana e da relao desta com a filosofia husserliana indicamos,
em meio a vasta literatura sobre o tema, o livro do Professor Joo Paisana intitulado Fenomenologia
hermenutica: a relao entre as filosofias de Husserl e Heidegger (Lisboa: Editorial Presena, 1992).

44

fenomenologia e no pensamento existencialista cujo precursor foi Kierkegaard42 uma


alternativa viso cientfico natural predominante at ento no campo da clnica
isto , nas primeiras trs dcadas do sculo XX. Ao contrrio das primeiras cises
no interior do movimento psicanaltico que levaram Jung e Adler a criarem suas
prprias escolas por exemplo, o movimento existencial na clnica psicolgica, no
qual a Daseinsanalyse de Binswanger seria uma espcie de baluarte, se
distinguiria por dois aspectos principais, conforme expostos por Rollo May em seu
artigo Origens e significado do movimento existencial em psicologia (in: Existncia,
nueva dimensin en psiquiatria y psicologia, Madri, Gredos, p. 24):

Primeiro,

que

no

foi

obra

de

nenhum

lder,

tendo

crescido

espontaneamente, indistintamente em diversos pontos do continente. Em


segundo lugar, no se pretende fundar uma nova escola contra as prexistentes nem estabelecer novas tcnicas teraputicas frente as antigas. O
que se prope fundamentalmente analisar a estrutura da existncia
humana; este um empenho que, se tiver xito, ajudar a fazer
compreender a realidade latente em todas as situaes dos seres humanos
em crise43.

De fato, o movimento existencial cresceu rapidamente na Europa e nos EUA,


sendo que no ltimo principalmente atravs de Rollo May. Pondo entre parnteses
as

formulaes

tericas

prvias

caractersticas

do

naturalismo

cientfico,

especificamente a rigidez em encontrar um encadeamento causal prvio garantindo


um modelo terico calcado em explicaes baseadas nas cincias naturais, esses
clnicos abriram, tal como Husserl na filosofia, um novo modo de prtica clnica.

42

Para uma boa introduo ao pensamento existencialista ver: Jean Wahl, As filosofias da existncia. Nele, Jean
Wahl disserta sobre as filosofias da existncia adiantando que a prpria escolha do ttulo faz referncia a
grande confuso em torno desta temtica, cuja denominao faz referncia a filosofias muitas vezes opostas
entre si.
43

Primero, en que no fue obra de ningn lder, sino que creci espontneamente, indgenamente en diversos
puntos del continente. Segundo, en que no pretende fundar una nueva escuela contra las preexistentes ni
establecer nuevas tcnicas teraputicas frente a las antiguas. Lo que se propone fundamentalmente es analizar
la estructura de la existencia humana; es este un empeo que, si tiene xito, ayudar a hacer comprender la
realidad latente en todas las situaciones de los seres humanos en crisis.

45

A escolha da Daseinsanalyse de Binswanger como objeto de nossas


reflexes se d no s pelo pioneirismo de sua empreitada mas, principalmente,
pelo modo particular como absorveu em seu pensamento as fenomenologias de
Husserl e Heidegger. Desde a resenha sobre a fenomenologia 44, ele recolheu e
adaptou o pensamento de Husserl e Heidegger na sua viso da prtica clnica. E foi
no pensamento deste inclusive que Binswanger cunhou o nome de sua
abordagem45, posto que utiliza o termo Dasein, utilizado por Heidegger para designar
o ser do homem. Entretanto, diferentemente de Heidegger cuja anlise do Dasein
(Daseinsanalytik)46 tinha como funo principal servir de caminho para a clarificao
da questo sobre o sentido do ser mesmo projeto filosfico e ontolgico a
Daseinsanalyse seria um mtodo teraputico baseado naquela, tendo como pano de
fundo a fenomenologia entendida como cincia rigorosa tal como fundada por
Husserl. Quanto a este ltimo, embora tenha sido ao menos a princpio uma
influncia de segunda via (porquanto chegada atravs de Heidegger) o esprito
cientfico da fenomenologia husserliana impregnou no s a leitura binswangeriana
de Heidegger como se adequou, como veremos, a sua formao cientfica.
O intuito de Binswanger, se por um lado era o de quebrar com o paradigma
das cincias naturais, visto principalmente em Freud, por outro era o de manter o
estatuto cientfico de sua proposta logicamente, em novas bases.
O fio condutor da proposta de Binswanger, mantido ao longo de todos os seus
trabalhos, era o de contrapor cincia experimental cientfico-natural a cincia
emprica-fenomenolgica. A tarefa era, portanto, de criar um mtodo clnico
alternativo ao do naturalismo e, mais amplamente, dar um novo fundamento
Psiquiatria. Como ele mesmo aponta: (Introduo da obra Artculos y conferencias
escogidas da Editorial Gredos de Madri, p. 12): L se requer experimentos

44

In: Artculos y conferencias escogidas, Madri: Gredos 1973.

45

Entendemos por anlisis existencial un sistema antropolgico de investigacin cientfica que apunta a la
esencia del ser humano. Su nombre y su basis filosfica derivan del anlisis del ser de Heidegger (La escuela
de pensamiento de anlisis existencial, original alemo de 1946 e presente na obra Existencia anteriormente
referida, p. 235).
46

Para um aprofundamento sobre a diferena enre anlise e analtica ver S, R. N. e Mattar, C. Os sentidos de
anlise e analtica no pensamento de Heidegger e suas implicaes para a psicoterapia, in: Revista de
Psicologia da UERJ, v.8 n.2, 2005.

46

cientfico-naturais, aqui se exige a investigao das consequncias reais do


contedo da experincia da pessoa individual, que se desenvolve historicamente
precisamente assim e no de outro modo47.

Delimitando sua proposta no campo das cincias nticas, e esse o estatuto


da psiquiatria, Binswanger demonstrava a coragem dos pioneiros, pois buscava
transportar para seu campo reflexes de carter filosfico e ontolgico. Ao propor
um novo olhar clnica psicolgica Binswanger no deixou de lado sua formao
cientfica, como sugere a definio de seus pressupostos (La escuela de
pensamiento de anlisis existencial, op. cit. p. 236):

A anlise existencial no prope nenhuma tese ontolgica sobre certa


condio essencial determinante da existncia; s estabelece afirmaes
nticas; ou seja, declaraes de achados efetivos sobre formas e
configuraes da existncia tal como se apresentam na realidade. Neste
sentido a anlise existencial uma cincia emprica, com seu mtodo
prprio e seu ideal particular sobre a exatido, a saber, o mtodo e o ideal
de exatido prprio das cincias empricas fenomenolgicas 48.

Foram duas as contribuies principais da analtica do Dasein de Heidegger:


as noes de ser-no-mundo e transcendncia (Op. cit). Para Binswanger, a
primeira possibilitava sair da dicotomia sujeito objeto que era uma caracterstica
da cincia moderna. Quanto a segunda, ela serviu para Binswanger inferir que os
problemas psicopatolgicos poderiam ser compreendidos como problemas da
transcendncia do ser-no-mundo, isto , problemas relacionados ao modo como o
homem ultrapassa a si mesmo. Essas interpretaes, somadas ao objetivo de
47

All se requieren experimentos cientfico-naturales; aqu se exige la investigacin de las consecuencias reales
del contenido de la experiencia de la persona individual, que se dessarrolla histricamente precisamente as y
no de otro modo.
48

La anlisis existencial no propone ninguna tesis ontolgica sobre cierta condicin esencial determinante de
la existencia; slo establece afirmaciones nticas; es decir, declaraciones de hallazgos efectivos sobre formas y
configuraciones de la existencia tal como se presentan en la realidad. En este sentido el anlisis existencial es
una ciencia emprica, con su mtodo propio y su ideal particular sobre la exactitud, a saber, el mtodo y el ideal
de exactitud propio de las ciencias empricas fenomenolgicas".

47

investigar as consequncias reais do contedo da experincia individual, se


trouxeram de fato uma luz ao campo da clnica, inspirando inmeros tericos,
deixaram a desejar no que se refere a apropriao dos conceitos da fenomenologia
e do pensamento do prprio Heidegger. Donde a necessidade de uma anlise crtica
da Daseinsanalyse de Binswanger.

1.5 - Sobre as crticas de Heidegger Daseinsanalyse de Binswanger

Se Husserl apontou uma ntima relao da fenomenologia com a psicologia


(como por exemplo na Fenomenologia como cincia de rigor, op. cit.) justamente a
partir da superao do psicologismo, Heidegger foi mais alm. Durante mais de dez
anos, proferiu palestras na casa do psiquiatra Medard Boss. A motivao inicial
mantida no s pelo desafio mesmo dos seminrios mas tambm pela amizade
entre eles, que por sua vez durou at o fim da vida do filsofo foi o vislumbrar por
parte de Heidegger da possibilidade de auxiliar os cientistas (no caso os psiquiatras)
a meditar sobre seus prprios fundamentos e, assim, tornar til, em um sentido alm
do estritamente acadmico, seu pensamento. O objetivo, portanto, no era o de
fundar uma nova clnica, mas auxiliar os cientistas, presos na busca pela
objetividade caracterstica da prxis cientfica, a alcanarem uma postura crtica em
relao as suas bases. Esses seminrios, juntamente com os dilogos e cartas
trocados entre esses dois pensadores, foram publicados com o ttulo Seminrios de
Zollikon (Op. cit). Trata-se de um material nico, no qual Heidegger, justamente por
encontrar

espectadores

totalmente

leigos

no

pensar

filosfico,

explica

pormenorizadamente vrios temas desenvolvidos ao longo de sua obra.


Nosso objetivo aqui ser, to somente, "deixar falar" as crticas de Heidegger
Daseinsanalyse, posto que elas por si s j esclarecem de forma definitiva os
problemas encontrados na fundamentao de um olhar sobre a psiquiatria proposta
por Binswanger e baseada na analtica do Dasein.
Embora a Daseinsanalyse de Binswanger tenha sido abordada por Heidegger
apenas em um dos seminrios (o de 23 e 26 de Novembro de 1965, pp. 139-158),

48

justamente na parte dos dilogos com Medard Boss que Heidegger expe com
veemncia sua crtica.
Com efeito, no seminrio em que comenta a diferena entre a analtica do
Dasein e a Daseinsanalyse, Heidegger centra suas consideraes sobre a adio,
por Binswanger, do termo amor ao existencial cuidado, adio esta que
acompanhada por outra: ser-alm-do-mundo49. Quanto a primeira adio feita por
Binswanger, comenta Heidegger:

() O mal entendido de Binswanger no consiste tanto em que ele quer


complementar o cuidado pelo amor, mas sim, no fato de que ele no v
que o cuidado tem um sentido existencial, isto , ontolgico, que a analtica
do Dasein

pergunta pela

sua

constituio

ontolgica fundamental

(existencial) e no quer simplesmente descrever fenmenos nticos do


Dasein. J o projeto abrangente do ser-homem como Dasein no sentido eksttico ontolgico, pelo qual a representao do ser-homem como
subjetividade da conscincia superada. Este projeto torna visvel a
compreenso do ser como constituio fundamental do Dasein (Seminrios
de Zollikon, op. cit. p. 142).

De fato, o que Heidegger pontua aqui a confuso feita por Binswanger entre
ntico e ontolgico, diferena fundamental para a compreenso da analtica
existencial tal como desenhado em Ser e Tempo. esta confuso que, entre
outras coisas, faz Binswanger perceber de maneira muito particular a relao entre a
analtica do Dasein e as filosofias de Kant e Husser50, tambm criticada por
Heidegger posto que os dois primeiros tm, na dimenso transcendental, uma via
fundamental:

49

Binswanger faz a seguinte considerao no artigo La escuela de pensamiento de anlisis existencial (op. cit. p.
239): () mi crtica positiva de la teora de Heidegger me ha conducido a ampliarla: al ser en el mundo como
ser de la existencia por amor a m mismo (que Heidegger denomin cuidado) he yuxtapuesto el ser-allendeel-mundo como ser de la existencia por amor a nosotros (que yo he designado con el nombre de amor)".
50

La tesis ontolgica de que la constitucin o la estructura bsica de la existencia es ser en el mundo no


representa un aperu filosfico, sino el desarrollo y la extensin sumamente consistentes de teoras filosficas
fundamentales, como es, por una parte, la teora de Kant sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia
(en el sentido cientfico-natural), y por otra la teora de Husserl sobre la fenomenologa transcendental
(Binswanger, Ibid. p. 237).

49

Se Binswanger por isso escreve que Ser e tempo uma sequncia


extremamente coerente dos ensinamentos de Kant e Husserl, isto
totalmente errado, j que a questo que se coloca em Ser e tempo no
colocada nem em Husserl nem em Kant, alis nunca foi colocada na
filosofia (Ibid. p. 142).

Na sequncia do seminrio, Heidegger limita-se a identificar a influncia da


fenomenologia husserliana da conscincia na constituio da Daseinsanalyse51.
Quanto a adio do ser-alm-do-mundo feita por Binswanger, esta ter um
sentido particular porquanto remetido diretamente s interpretaes de Binswanger
do ser-no-mundo e da transcendncia. Dado que so estas que revelam com a
maior agudez as distines/confuses entre ntico e ontolgico, elas sero o objeto
maior das refutaes em relao a Daseinsanalyse, feitas por Heidegger e
presentes na segunda parte da obra Seminrios de Zollikon concernente aos
dilogos e anotaes dele e editadas por Medard Boss.
De incio Heidegger aponta (texto manuscrito de Heidegger de 8/3/1965, p.
205 dos Seminrios, op. cit.) que o privilgio dado por Binswanger52 ao ser-nomundo peca por dois motivos: primeiro por este privilgio ocultar o fato de que, em
Ser e tempo, esse existencial apenas via de acesso compreenso do ser mesmo
este sim o objetivo principal da analtica do Dasein na qual a identificao dos
existenciais (ser-no-mundo, cuidado, temporalidade, ser-para-a-morte) gravita.
Segundo por que a compreenso mesma do ser como o estar dentro ek-sttico
projetivo (estar dentro que lana para fora) da clareira do Da, constituindo portanto
o Dasein53 e tendo sua explicitao na ontologia fundamental, de forma alguma torna
possvel entender o ser-no-mundo como a via de superao da dicotomia
sujeito-objeto, tese proposta por Binswanger. E isto porque, para Heidegger, a
caracterizao especfica que a noo ser-no-mundo tem na analtica do Dasein,

51

cf. Nota 29 do texto.

52

Cf. pp. 237-238 no texto de Binswanger supracitado.

53

Cf. Seminrios de Zollikon, p. 205. Recomendamos, entre outras obras, um artigo intitulado O pensamento de
Heidegger no silncio de hoje (in: Aprendendo a pensar, vol. 2, Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 200-202) onde o
Prof. Emmanuel Carneiro Leo um dos maiores especialistas em Heidegger do Brasil faz uma anlise da
utilizao, por Heidegger, da designao Dasein para nomear o ser do homem.

50

isto , na ontologia fundamental, remeteria a algo anterior, ou, no dizer


heideggeriano - mais "originrio" - que a prpria representao de sujeito-objeto.
Logo, dada a ntima relao entre ser-no-mundo e transcendncia,
importante refletir sobre a raiz da interpretao de Binswanger da noo de ser-nomundo, atravs das consideraes feitas por Mafalda Blanc na sua dissertao de
mestrado (O fundamento em Heidegger, pp. 73-74):
primeira vista, a expresso ser-no-mundo parece enunciar uma tese
fctica, ou seja, maneira do argumento ontolgico, ela parece afirmar a
existncia (no sentido escolstico do termo, a que corresponde em
terminologia heideggeriana a Vorhandenheit) necessria do homem como
ente subsistente entre as coisas.A transcendncia significaria nesse caso
no uma caracterstica especfica do homem, mas a propriedade mais geral
de qualquer ente, a saber, o facto de estar em conexo com outros entes no
seio do mundo, entendido como universum ou agregado ltimo. Ora, no
s assim se falha a especificidade do homem, que o conceito procurava
visar, como tambm se afirma uma falsidade, pois ns sabemos que no
possvel demonstrar a necessidade da existncia do homem ao lado dos
outros entes54.

Ao ter sua interpretao de transcendncia fundada na m compreenso


do papel da noo de ser-no-mundo, Binswanger vai remet-la tambm
superao da dicotomia entre sujeito e objeto. Sobre isto diz Heidegger (Seminrios
de Zollikon, op. cit. p. 208):

O Dasein transcende, isto , como estar fora do a enquanto clareira do


ser ele deixa acontecer mundo. Mas ele no sai inicialmente de si e para
fora na direo de outro. Ele , como ser do a, o lugar de tudo que vem
ao encontro. Dasein no sujeito. No h mais pergunta pela
subjetividade. A transcendncia no a estrutura da subjetividade mas
sim sua eliminao! O ser-no-mundo nunca pode ser determinado a partir
da transcendncia metafsica idntica subjetividade transcendental; mas a
transcendncia do Dasein determina-se como ek-sttica a partir do ser-no54

Vale notar que em sua dissertao, Mafalda comenta dois textos de Heidegger relacionados temtica do
fundamento: Sobre a essncia do fundamento e O princpio da razo de forma que no primeiro que
Heidegger retoma as noes de ser-no-mundo e transcendncia (desenvolvidas em Ser e tempo a
primeira ao longo dos 12-24 e a segunda principalmente no 69).

51

mundo. Transcendncia significa, pois, apenas: permanecer junto a, emser. (p. 209)

De fato, tanto a noo de ser-no-mundo quanto a de transcendncia de


Binswanger foram tomadas da analtica do Dasein desconsiderando o contexto de
surgimento das mesmas no pensamento de Heidegger, como o prprio afirma (p.
205-206):

Estes fenmenos so tomados como fenmenos fundamentais, mas como


fenmenos de um Dasein isolado em si como representao antropolgica
do homem como sujeito. A Daseinsanalyse psiquitrica trabalha com um
Dasein podado, do qual o trao fundamental foi cortado, retirado.

Estas crticas feitas por Heidegger, se por um lado tornam expostos os erros
de interpretao feitos por Binswanger na transposio dos conceitos da analtica
fundamental, por outro mostram que, assim como o fundamental em seu
pensamento a compreenso do ser, a correta compreenso do Dasein na sua
especificidade que permite aceder a riqueza de sua obra55 e o vislumbre da
possibilidade de inspirar-se adequadamente nela para refletir, de modo distinto da
cincia natural, a respeito da praxis clnica. Quanto Daseinsanalyse, embora
fundada em meio a distores conceituais, ela sem dvida permitiu a abertura da
questo, ou seja, a abertura da possibilidade de se refletir criticamente a respeito
das bases cientficas que originaram a clnica moderna.

1.6 Sobre a relao de Medard Boss e Heidegger

A relao entre o filsofo Martin Heidegger e o psiquiatra Medard Boss tem,


nos seminrios que ocorreram em Zollikon, tanto no perodo de sua gestao quanto
55

No por acaso, portanto, ser este o tema de seu primeiro seminrio no dia 8/9/1959 no auditrio de
Burghlzli da Clnica Psiquitrica da Universidade de Zurique, o nico no realizado na casa de Medard Boss e
no qual se encontra a nica representao grfica do Dasein disponvel, feita pelo prprio punho de Heidegger
(p. 33).

52

nos resultados a partir de ento, uma fonte de contribuies para a realizao de


uma reflexo crtica em relao as possibilidades e limites clnica e do saber
cientfico. No nossa inteno aqui expor esse corpus pormenorizadamente. Basta
apontar alguns dos pontos principais dessa relao, convidando o leitor a aprofundlo se for assim o seu desejo.
A relao entre os dois comea em 1947 quando Boss envia uma carta a
Heidegger solicitando ajuda intelectual a Heidegger, prontamente respondida por
este. Da seguiram-se 256 cartas56 e a participao de Heidegger em seminrios (o
primeiro na clnica de Burghlzli e os outros na casa de Boss) durante 10 anos (1959
1969).
Mais do que a ajuda mtua e o dilogo terico, a relao entre Boss e
Heidegger se deu atravs de uma amizade que comeou com o incio da troca de
cartas entre os dois (1947) e com o primeiro encontro, em 1949. Boss, psiquiatra
suo cuja formao se deu no interior do ncleo pioneiro da psicanlise, tendo
conhecido e estudado com Freud, Jung, Reich, Jones, entre outro, acabou por
buscar, sempre seu prprio caminho. O encontro com Ser e Tempo durante a 2
Guerra acabou por ser decisivo para ele que encontrou, nesta obra, uma
possibilidade concreta de olhar a existncia de modo cada vez mais livre dos
aparatos tericos prvios que contriburam para o nascimento da psicanlise.
O encontro de Boss com a fenomenologia e a importncia deste para a
elaborao da sua compreenso sobre a Daseinsanalyse testemunhada pelo
prprio:

A princpio, no foi de livre vontade que me dediquei ao estudo da


Daseinsanalyse. Foram os meus pacientes, dos meus primeiros anos de
prtica psicanaltica, que acreditavam cada vez menos em minhas
interpretaes sobretudo dos sonhos. Assim, fui perdendo cada vez mais a
fundamentao de minha concepo, de modo geral, da medicina e da
psiquiatria (...). Finalmente, a minha conscincia no me permitiu mais

56

Seminrios de Zollikon (Op. cit. p. 11).

53

prosseguir o trabalho psiquitrico e psicoterpico sem fundamentos


renovados mais slidos (1997, p. 06)57.

O esforo em encontrar novas bases para o trabalho clnico foi o guia para os
estudos

de

Boss

seu

consequente

encantamento

pela

fenomenologia

heideggeriana. Assim, os Seminrios de Zollikon servem como testemunho


bibliogrfico desse encantamento e a base para a concepo de Daseinsanalyse
circunscrita por Boss em seu dilogo com Heidegger. A Daseinsanalyse, enquanto
concepo de clnica sob o vis fenomenolgico, se contribuiu decisivamente para o
estabelecimento da psicoterapia em novas bases, no resolveu, ao nosso ver, a
questo da produo do conhecimento a partir da experincia clnica.
No prximo captulo, iremos discutir algumas das contribuies da
fenomenologia de Husserl para a questo da teoria do conhecimento, extraindo
assim mais elementos para nossa questo. O que se quer, portanto, no prximo
passo, explicitar as razes pelas quais a fenomenologia, particularmente em
Husserl, se ofereceu como um novo caminho para se pensar a questo do
conhecimento e o modo de aparecimento de seu objeto, alm de delimitar, em novas
bases, a distino entre filosofia e cincia.

57

In: BOSS, M. Introduo Daseinsanalyse. Daseinsanalyse, 8, ABD. 1997.

54

CAPTULO 2 - A FENOMENOLOGIA COMO TEORIA DO CONHECIMENTO E


COMO ABERTURA UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA: A
fenomenologia transcendental como via de acesso teoria do conhecimento
em A Ideia da Fenomenologia

A relao entre a ontologia da experincia clnica e a fenomenologia como


teoria do conhecimento se dar, aqui, tendo como horizonte as seguintes questes:
como possvel caracterizar ou delimitar o tipo de produo de conhecimento que
interessa mais essencialmente experincia clnica? possvel uma teoria do
conhecimento do conhecimento que se produz da clnica?
Sobre a primeira questo, o que o breve mergulho em Husserl nos oferece
a possibilidade de compreendermos de que modo a fenomenologia aparece como
uma crtica do conhecimento, particularmente o conhecimento produzido a partir da
atitude natural. Ao surgir em um ambiente de crtica ao materialismo subjacente ao
naturalismo cientfico o neokantismo com a Escola de Baden [(Wilhelm
Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936)] e ao historicismo com
Wilhelm Dilthey (1833-1911), Jos Ortega y Gasset (1833-1955) e Oswald Spengler
(1880-1936), a fenomenologia propunha uma delimitao da filosofia no como no
sentido dado por uma teoria dos valores, mas como uma cincia rigorosa. Se, como
j vimos, a fenomenologia husserliana aparece como fundamental no pensamento
de Heidegger e, por conseguinte, nos fundadores da Daseinsanalyse (Binswanger e
Boss), pretendemos, ao retomar o percurso de crtica ao conhecimento, destacar
com mais preciso alguns pontos-chave dessa crtica. O foco aqui, portanto, gira em

55

torno da crtica a produo de conhecimento fundada na atitude natural e no


crtica que Heidegger faz da Daseinsanalyse de Binswanger, uma vez que esta tem
como base o prprio horizonte heideggeriano.
A segunda questo tem como objetivo indicar a possibilidade de superao
da dicotomia sujeito-objeto, a qual guiou historicamente a produo de
conhecimento na clnica a partir da considerao do mdico/terapeuta entendido
como sujeito do conhecimento e o paciente/cliente como seu objeto de investigao.
Se Binswanger, Jaspers, Fink, Minkowski e outros vislumbraram na fenomenologia
uma via para olhar a pessoa do doente tal como se mostra, diferentemente de
direcionar suas investigaes s psicopatias tomadas de modo entificado, o desafio
aqui colher indicaes que nos levem a considerar a produo de conhecimento
na clnica a partir, tanto do co-pertencimento do clnico e do paciente ao Lebenswelt
(mundo da vida) quanto ao fenmeno originrio do ser-com. Este ltimo se mostra
fundamental, pois a que reside a co-pertinncia entre ser e saber, importante para
a explicitao do carter essencialmente ontolgico da experincia clnica entendida
como uma experincia de transformao de si e do mundo.
A escolha pela aproximao atravs da proposta fundamental das 5 lies da
"Ideia da fenomenologia" e sua relao com a teoria do conhecimento se deve pelo
carter econmico, mas sem perder a preciso, das lies.
Em 1907, Husserl resume, em cinco lies proferidas em 1905, as bases da
fenomenologia enquanto teoria do conhecimento. No se trata, no entanto, de
reduzir a fenomenologia teoria do conhecimento. Trata-se, sobretudo, de
reestabelecer as bases do conhecimento tendo a fenomenologia como o caminho
para a construo de uma cincia de rigor. Para tanto, Husserl expe, passo a
passo, o caminho necessrio para a compreenso da fenomenologia como Filosofia
primeira a partir de uma velha problemtica, mas que necessariamente deve ser
revista, caso se queira reestabelecer Filosofia seu lugar e importncia originrios.
Afinal, pergunta Husserl, como se d a correlao entre sujeito e objeto?

2.1 Fenomenologia como teoria do conhecimento

56

A primazia do pensamento cientfico no fim do sculo XIX e a reao filosfica


a essa primazia tiveram como protagonistas o psicologismo (calcado no idealismo,
no positivismo e no materialismo) e a filosofia dos valores, da vida e a
fenomenologia. No sculo XIX, as cincias particulares ganharam escopo, graas ao
desenvolvimento tecnolgico o que permitiu a criao de um "ambiente"
experimental e o esforo dos cientistas em fazer valer a proposta comteana de
investigar os chamados "fatos observveis". As cincias conseguiram se estabelecer
no cenrio dos "saberes", entretanto, a neutralidade - outra herana de Comte - fez
com que as consideraes a respeito dos atravessamentos (polticos, econmicos,
sociais, etc.) implicados nos interesses em fazer avanar o conhecimento fossem
deixadas de lado em prol do "progresso" da cincia. O naturalismo positivista foi,
portanto, o "rosto" do pensamento cientfico no fim do sculo XIX. Em suma, tal
"rosto" tinha como premissa a possibilidade de, atravs da causalidade, explicar toda
a realidade natural. Segundo Joo Paisana (1997, p. 16), o naturalismo positivista se
desdobrava, no fim do sculo XIX, em trs formas, conforme o objeto de estudo:
a) o historicismo: o conhecimento humano no teria validade autnoma, sendo
subordinada histria natural;
b) o sociologismo: seria a sociologia que poderia dar conta do conhecimento
humano e da prpria filosofia;
c) o psicologismo: a teoria do conhecimento e a lgica deveriam ser estudadas como
disciplinas subordinadas (ramos) psicologia emprica.
Alm do naturalismo positivista, o neokantismo, sobrevalorizando o criticismo
kantiano e propondo filosofia o lugar de propedutica das cincias, contribua para
fazer daquela uma espcie de "tribunal de contas" das cincias particulares. J
Wilhelm Dilthey prope, no conturbado clima filosfico, a subordinao da filosofia
histria. Autor da distino entre as cincias do esprito (Geisteiswissenchaft) e as
cincias da natureza (Naturwissenchaft), Dilthey contribuiu para a superao do
naturalismo positivista, mas manteve a Filosofia em um papel secundrio. O
naturalismo positivista, o neokantismo e o historicismo de Dilthey compuseram,
assim, o escopo para a iniciativa de Husserl em dar, filosofia, seu lugar de origem a saber, o de "me" das cincias.

57

Em 1925, em um curso sobre psicologia fenomenolgica, Husserl mencionou


a importncia da psicologia descritiva de Dilthey para a superao do psicologismo,
visto como o efeito mais negativo do naturalismo positivista que reinava ento.
Conforme as palavras do prprio Husserl (2001, p.12): "Desde o incio, a psicologia
no pde resistir tentao do naturalismo, a imitao exterior do modelo das
cincias da natureza". A questo, para Dilthey - e reafirmada por Husserl - dizia
respeito ao mtodo utilizado pelas cincias naturais em relao ao vivido. Este, por
sua vez, deveria ser visto no como objeto de explicao como os fenmenos
naturais, mas sim objeto de compreenso, uma vez que o vivido, enquanto
experincia de doao de sentido e fazendo parte de um fluxo - o fluxo da
conscincia - tinha, na experincia interna, sua base58. Embora Dilthey houvesse
valorizado o objeto das cincias do esprito em sua particularidade (o que de certa
forma j havia sido feito por Wildenband atravs da distino entre cincias
nomotticas e ideogrficas), a distino entre esprito e natureza permanecia. Essa
questo, como veremos, seria superada a partir da considerao da atitude natural
como fundo de toda a produo cientfica.

2.2 Teoria do conhecimento e atitude natural

A atitude natural, de acordo com Husserl, diz respeito ao modo irrefletido


como ns nos relacionamos com o mundo a nossa volta. Cremos na realidade
exterior e confiamos que nosso olhar capta uma realidade que existe por si mesma.
Neste processo, as possibilidades e limites que o sujeito tem ao conhecer no se
apresentam enquanto objeto de reflexo crtica. Tem-se como certa a capacidade do
sujeito de conhecer algo que est para alm de si mesmo, algo que lhe
transcendente. Ao senso comum, cuja ausncia de crtica apontada por Husserl,
afina-se, tambm, a atitude prpria ao pensamento cientfico. As cincias naturais
teriam a mesma atitude irrefletida que caracterizaria o senso comum, ou seja, a

58

Na introduo feita por Jean-Claude Gens para a traduo em francs das Conferncias de Cassel, de 1925
(Paris: J. Vrin, 2003) encontramos uma srie de reflexes sobre a relao entre o historicismo de Dilthey e as
fenomenologias de Husserl e Heidegger.

58

certeza de que a conscincia alcanaria, indubitavelmente, algo para alm de si


mesma.
A filosofia, no contexto em que a cincia se tornava a "voz" da verdade sobre
o real, tem em Husserl, uma alternativa de reposicionamento. Este reposicionamento
se mostrou no s premente como decisivo para uma ressignificao da prpria
relao entre filosofia e cincia. Conforme nos diz Emmanuel Carneiro Leo:

Na Froehliche Wissenchaft, gaia cincia, diz Nietzsche que a filosofia vive


nas geleiras das altas montanhas, tendo como nica companhia o monte
vizinho, onde mora o poeta. No pas da cincia, a filosofia aparece como
uma montanha solitria, envolta numa luz marginal. Por isso toda vez que
ela desce da montanha, tem que exibir o passaporte de suas credenciais.
Tem que justificar o direito de sua aparncia. E h mais de dois mil e
seiscentos anos, sempre que a filosofia apresenta suas credenciais, se
repete uma cena tragicmica. luz de seu espectro ela se descobre a si
mesma no fundo de cada cincia, que, vendo tudo, no v a si mesmo,
cego para seus prprios fundamentos. Por isso mesmo s pode rir das
credenciais da filosofia (1977, p. 12).

Em um contexto no qual a filosofia havia sido relegada a uma espcie de


"tribunal de contas" da cincia, Husserl decide refundar a Filosofia, entendida como
crtica ao conhecimento em geral, em outras bases. A teoria do conhecimento, assim
como a Filosofia da cincia e a epistemologia, tornaram-se os "bancos" em que a
cincia deveria refletir sobre seus fundamentos. Entretanto, sem uma reflexo sobre
a prpria conscincia cognoscente, o risco do psicologismo e de outros "ismos"
acabou por naturalizar a possibilidade mesma de acesso a algo que , per si,
transcendente conscincia. A fenomenologia, para Husserl, deveria ser o como
do movimento de refundao da filosofia entendida sob novas bases. Nas palavras
do prprio:

Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas


cientficas; mas ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa

59

um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente


filosfica, o mtodo especificamente filosfico (2000, p. 46).

a possibilidade de suspender o juzo em relao ao realismo subjacente


atitude do senso-comum e presente, tambm, na atitude cientfica, que torna o
esforo de Husserl definitivo para a filosofia do sculo XX.
Em Husserl, portanto, vemos uma distino entre o mtodo da cincia e o
mtodo filosfico. Quanto ao primeiro, Husserl diz que ele seria indireto, mediado
(hipottico-dedutivo), com fins de explicao dos fenmenos da natureza. J o
segundo seria direto, imediato (intuitivo-descritivo), cujo objetivo seria descrever as
estruturas gerais dos fenmenos. Enquanto o objeto da cincia seria o fato cientfico,
o da filosofia, entendida como fenomenologia, seria o fenmeno enquanto tal, obtido
atravs de ideaes, que por sua vez tornaria possvel, atravs da variao de
casos singulares, intuir a estrutura geral dos fenmenos. O ponto de partida do
filsofo que encara a filosofia como cincia de rigor, cincia primeira, fundamento de
todas as cincias, so, portanto, as coisas tais como elas aparecem (mtodo direto),
ao contrrio do mtodo indireto das cincias naturais.
A colocao em questo de todo o saber torna-se, assim, o primeiro passo
para o restabelecimento da filosofia como cincia primeira. Chega-se, assim, ao eu
cartesiano. Entretanto, como o eu adviria a partir de um ceticismo metodolgico que
se transforma em dogmatismo metafsico (a certeza do cogito), o que interessa para
a fenomenologia so os dados absolutos, o cogitatum, esfera que possibilita o rigor
pretendido para a nova concepo de filosofia pretendida por Husserl. Se em
Descartes a garantia do conhecimento se encontraria no cogito, Husserl percebe
que, uma vez que seria a intencionalidade da conscincia o campo de abertura das
cogitationes, o mundo tornar-se-ia um mundo de objetos, ou melhor, de
objetualidades essa conscincia. No haveria, portanto, distino entre natureza e
esprito posto que ambas seriam nada mais que modos de apresentao fenomenal
dos objetos para-a-conscincia.
E justamente na singular definio dos fenmenos que Husserl d o passo
decisivo para a fenomenologia. Para Husserl, fenmeno tudo aquilo que aparece
para a conscincia intencional. De modo a clarificar tal considerao, seguiremos

60

mais alguns passos na tentativa de explicitar as contribuies fundamentais de


Husserl.

2.3 A intencionalidade como caracterstica da cogitatio

No segundo captulo de A histria do conceito de tempo, de 1925, intitulado


As descobertas fundamentais da fenomenologia, seus princpios e clarificao do
seu nome, Heidegger59 destaca algumas contribuies, para ele, fundamentais da
fenomenologia husserliana. Os pargrafos de 5 a 9 apresentam a intencionalidade, a
intuio categorial e o sentido original de a priori na fenomenologia husserliana
como pedras fundamentais que auxiliaram Heidegger a desenvolver o seu prprio
entendimento da fenomenologia.
Destacaremos, aqui, a intencionalidade, uma vez que ela se apresenta como
central na ressignificao, para Husserl, do papel da filosofia como cincia de rigor.
Ao contrrio do que possa parecer no senso-comum, que entende a intencionalidade
como a inteno que se volta a um propsito60, a intencionalidade vista por
Husserl como um comportamento da conscincia que se caracteriza pelo ato de se
presumir alguma coisa acerca de alguma coisa. Este presumir (intentar) sempre
presumir algo, no sendo portanto uma vivncia indeterminada. Assim, Husserl traz
baila um novo campo de investigao. Trata-se da imanncia da conscincia, a
partir da qual os fenmenos aparecem. A esfera da imanncia, dos atos, portadora
de uma objetividade prpria, digna de considerao, posto que constituda de
significao. Para a conscincia intencional, o mundo um mundo enquanto mundo
para-uma-conscincia, o que confere conscincia um campo de objetualidades
prprio. Toda intentio, noese, ato real, sempre acompanhada por um intentum,
noema, que tem ao menos pretenso universalidade, objetividade e se refere
sempre a uma realidade transcendente, fora da conscincia.

59

Bloomington: Indiana University Press, 1985.

60

Ver Xirau, J. La filosofia de Husserl, Buenos Aires: Troquel, 1966, p. 134.

61

A originalidade de Husserl estaria na pergunta de como possvel o


conhecimento em geral, como possvel a correlao entre sujeito e objeto. O
problema do conhecimento, para Husserl, no seria exclusivo das cincias da
natureza, que teriam na matemtica o solo de resoluo, ou ao menos de
problematizao da questo. Para ele, as Geisteiswissenschaft tambm teriam que
tomar essa questo para si. Mas diferentemente das primeiras, que partiriam da
certeza do juzo, cabendo a verificao da verdade ou falsidade do mesmo, caberia
fenomenologia realizar um passo atrs, revelando o carter anti-predicativo de
todo aparecer, uma vez que todo ato seria portador de significao. Para Husserl a
conscincia doadora de sentido e, sendo assim, constituidora de objetividade,
visando a realidade (natural e humana). A conscincia define-se como um dirigir-se
para objetos, entidades, sempre de uma determinada perspectiva. A originalidade
dos atos se d na multiplicidade do logos, enquanto estruturas semnticas e
sintticas da linguagem. A linguagem, sendo uma marca ontolgica do carter
transcendental da conscincia a base para a investigao das cincias
lingusticas, e onde assenta a traductibilidade das lnguas. H, em Husserl, uma
cooriginariedade entre o mundo da vida fonte das objetualidades que se
apresentam conscincia intencional e as significaes, inerentes ao mundo da
vida. O que a fenomenologia pretende, em Husserl, recuar ao momento anterior
linguagem e mostrar como a linguagem tem origem na conscincia e como ela
constitui significaes a partir do mais genuno viver. Esta afirmao oferece ao
mesmo tempo a possibilidade de encontrar o ponto comum das vrias tradies e o
ponto comum a todas as cincias. A partir da, seria possvel distinguir o mero ato
de significar, correspondendo intencionalidade da conscincia, e o preenchimento
desse ato. A crise da cultura europeia residiria ento no fato de ter refinado na
tcnica os modos de viver, esvaziando a realidade fenomenolgica originria.
Houve, portanto, um descolamento da realidade fenomenolgica originria, do
aparecer dos fenmenos enquanto tal. O passo atrs dado por Husserl
possibilitaria um retorno experincia, um novo enraizamento da linguagem na
experincia. Esse re-enraizamento da linguagem no s revaloriza o carter
apofntico da mesma como coloca em questo o uso operacionalista da linguagem
conceitual, presente por exemplo no neobehaviorismo, baseado indiretamente, por

62

sua vez, no uso analtico da linguagem pelo Crculo de Viena61 e que, atravs
desse uso, superou o problema mente-corpo, presente na psicologia desde seus
primrdios.
Para compreendermos melhor esse passo atrs husserliano veremos, a
seguir, a distino feita pelo filsofo entre a atitude natural e a atitude
fenomenolgica.
2.4 - Atitude natural e atitude fenomenolgica

A palavra 'atitude', do latim actitudo, tem, na linguagem corrente, trs


significados predominantes. Ela pode significar um modo de demostrar uma ao ou
procedimento (por exemplo, uma 'atitude' de desconfiana), ou uma postura do
corpo (a 'atitude' de se levantar). Atitude pode, tambm, dizer respeito a um
estado/disposio mental ou emocional (ela uma pessoal de 'atitude'). Em todas, o
que se coloca em questo a possibilidade de relao com algo. No caso da atitude
natural, esta se refere a correspondncia do sujeito com o que est "fora" dele - a
natureza - tomado, por sua vez, como "j dado" ou "j estando a de antemo". No
h, portanto, uma reflexo sobre o "j dado", isto , no h, na atitude natural, uma
reflexo crtica a respeito do "dado" enquanto tal.
Uma vez que a atitude natural confere intuio intelectiva a possibilidade de
perscrutar a realidade cada vez mais e, em cada vez, conferir-lhe maiores
explicaes, refutaes e verificaes, a assim chamada realidade passa a ser
passvel de controle. Husserl (2000, p. 40-41), explicita esse movimento da atitude
natural da seguinte forma:

Assim progride o conhecimento natural. Apodera-se num mbito sempre


cada vez maior do que de antemo e obviamente existe e est dado e

61

Sobre o uso operacionalista da linguagem na cincia, particularmente na psicologia, vale a reproduo do


que nos diz Eliane Falcone, no captulo do livro Histria da psicologia: rumos e percursos (Op. Cit.) intitulado
As bases tericas e filosficas das abordagens cognitivo-comportamentais (pp.197-198):Michael Mahoney
(1974) afirma que filsofos como Gilbert Ryle (1900-1976) j haviam convencido muitos cientistas
comportamentais de que o problema corpo-mente era apenas uma questo semntica.

63

apenas segundo o mbito e o contedo, segundo os elementos, as relaes


e leis da realidade a investigar de mais perto. Assim surgem e crescem as
distintas cincias naturais enquanto cincias da natureza e da natureza
psquica, as cincias do esprito e, por outro lado, as cincias matemticas,
as cincias dos nmeros, das multiplicidades, das relaes, etc. Nestas
ltimas cincias, no se trata de realidades efetivas, mas de possibilidades
ideais, vlidas em si mesmas, - de resto, porm, tambm de antemo
aproblemticas.

O conhecimento natural, visto como o conhecimento de objetos (reais ou


ideais) carrega, segundo Husserl, a crena no dado. Este dado, por sua vez, nos
apresentado como objetos vividos. Assim, uma vez que o vivido seria o objeto
da psicologia experimental vivido enquanto soma das sensaes seria, portanto,
a psicologia o lugar de reflexo a respeito da possibilidade do conhecimento. Assim,
justificar-se-ia o que Husserl chama de psicologismo: a possibilidade de a
psicologia esclarecer, por si mesma, a questo do como do conhecimento. Essa
considerao a raiz da problemtica abraada por Husserl pois, para ele, nenhuma
cincia, nem mesmo a cincia psicolgica, poderia dar o passo atrs necessrio
para oferecer uma crtica aos seus prprios fundamentos.
De modo a ultrapassar essa dificuldade, Husserl prope uma epoch, ou seja,
por "entre parnteses" (suspender) a tese realista prpria do senso comum que
afirma a existncia das coisas independentemente da conscincia. Ela consiste na
suspenso da atitude natural (realismo ingnuo). a reduo da coisa ao seu
aparecer, ao fenmeno. Recua-se assim ao plano das cogitationes, daquilo que
passado nas minhas vivncias. Entretanto, Husserl, embora reconhea a
experincia como algo que vivenciamos, no se satisfaz com ela. Enquanto imbudo
do projeto de recolocar a filosofia seu lugar de cincia primeira, fundamento de todas
as cincias, Husserl ir se voltar para o lugar do aparecer dos fenmenos a
imanncia da conscincia. Sendo o interesse husserliano a garantia de dados
absolutos, no plano da imanncia da conscincia que esses dados absolutos
aparecem em seu puro aparecer absolutamente, um dado que, para ele, pode se
dar a partir da recordao, da imaginao e/ou da percepo. Enquanto interessado
no carter absoluto do dado, do fenmeno enquanto tal, Husserl no privilegia
nenhuma das formas do aparecer. A evidncia da cogitatio, em cujas cogitationes

64

(recordao, imaginao e percepo) o fenmeno doa seu aparecer conscincia


intencional, deve ser compreendida como o solo a partir do qual possvel uma
retomada crtica da possibilidade do conhecimento. Segundo ele (2000, p. 58-59):

Deveria agora mostrar-se com maior preciso que a imanncia deste


conhecimento que o qualifica para servir de primeiro ponto de partida da
teoria do conhecimento; e que, ademais, graas a esta imanncia, est
livre da qualidade de enigmtico, que a fonte de todas as perplexidades
cticas; e ainda, finalmente, que a imanncia em geral o carter
necessrio de todo o conhecimento terico-cognoscitivo e que, no s no
comeo, mas em geral, todo o emprstimo a partir da esfera da
transcendncia por outras palavras, toda a fundamentao da teoria do
conhecimento na psicologia ou em qualquer cincia natural, um non sens.

Em relao ao conhecimento daquilo que transcendente conscincia, o


problema, para Husserl, reside na confiana presente na prpria transcendncia. Ao
revelar o carter fundamental da imanncia, Husserl desvia a questo da verdade do
aparecer dos fenmenos, presente no realismo ingnuo, para a prpria conscincia
intencional, cuja imanncia vista no mais a transcendncia como o lugar da
verdade do aparecer enquanto tal.

2.5 A atitude fenomenolgica como colocao em dvida de toda a transcendncia

Uma vez que a atitude natural deve ser colocada em questo, levando
Husserl a propor uma suspenso do juzo em relao ao transcendente, cabe
formalizar essa suspenso, levando Husserl a resgatar um termo caracterstico dos
esticos: a .
Pensar a atitude fenomenolgica como um modo de colocao em dvida de
toda transcendncia exige, para compreendermos de modo adequado essa
colocao em dvida, estabelecermos alguns passos de modo a tornar o mais
seguro possvel essa tentativa de esclarecimento. O que significa, em primeiro lugar,
o conceito de transcendncia? O conceito de transcendncia possui um

65

enraizamento

histrico

naquilo

que

Heidegger

chama

de

'metafsica

da

subjetividade', ou seja, o conceito de transcendncia foi utilizado historicamente para


nomear o "para alm" das coisas mesmas que, desde o incio da filosofia
representou a busca pela essncia dos entes em geral. Desde o incio da filosofia a
busca pela essncia das coisas a partir de um movimento "para alm" das prprias
coisas foi nomeado, historicamente, de transcendncia", isto , ela seria a
consequncia da ao de transcender. Para chegarmos essncia da coisa que
no estaria no mundo sensvel teramos que transcender a temporalidade, a
imperfeio, o engano. O conceito de transcendncia possui, portanto, esse solo
metafsico. Uma vez que o conceito de transcendncia nos leva a esse movimento
"para alm de", fundamental pensarmos esse enraizamento histrico e o que
Husserl vai chamar de "atitude natural". A atitude natural se refere a atitude de
crena em relao a existncia de uma realidade que transcende a conscincia.
Assim, em Husserl, poderamos dizer que a transcendncia corresponde a realidade
tornada objetiva para um sujeito. Essa herana cartesiana que podemos
reconhecer na identificao da transcendncia como a prpria realidade em si tornase um problema, ou melhor, uma problemtica a ser superada uma vez que esse
"em-si" da realidade fonte de confuso para a determinao do conhecimento
verdadeiro.
Essa identificao da atitude natural como fazendo parte do senso-comum e
da atitude cientfica nos leva a considerar esses desdobramentos mais de perto.
Primeiro em relao atitude cientfica, Husserl chama ateno para a interpretao
psicologizante presente nas cincias do sculo XIX, particularmente a recm
formada

Psicologia

cientfica62.

Essa

atitude,

chamada

por

Husserl

de

psicologismo, partiria de uma concepo psicofsica, ou seja, da desconsiderao


do enraizamento ontolgico da existncia, oferecendo, para sustentar essa
desconsiderao, um modelo prvio de homem. J em relao a atitude natural e o
senso comum um outro perigo aparece. Levando em considerao que, de acordo

62

Para um aprofundamento sobre o modo como Husserl apresenta sua concepo de psicologia distintamente
da psicologia da poca ver Goto, T. A. Introduo psicologia fenomenolgica: a nova psicologia de Edmund
Husserl. SP: Paulus, 2008.

66

com vrios autores contemporneos63, a linguagem no diz respeito a um cdigo


informacional

mas

prpria

possibilidade

de

criao

de

mundo,

algo

caracteristicamente ontolgico, no senso comum, o rigor da linguagem se perde nos


rudos do falatrio. Esses rudos, portanto, embora representem a prpria
massificao das informaes e a consequente no apropriao das enunciaes
daquilo que poderamos chamar de sujeito ingnuo, esse senso comum e essa
relao com a linguagem encontram a seu grande perigo. O que nos leva,
finalmente, a justificar que, para Husserl, a atitude fenomenolgica, que
corresponderia a suspenso do juzo em relao a transcendncia, em relao a
realidade exterior conscincia, em relao ao em-si, essa suspenso do juzo teria
um papel fundamental no s na refundao da filosofia como cincia primeira mas,
sobretudo, na funo de desviar a conscincia tanto dos perigos do psicologismo
quanto do senso comum, inaugurando uma nova regio que vai representar um
novo campo de estudos: a imanncia da conscincia. Se a intencionalidade da
conscincia revela o lugar do aparecer dos fenmenos ela revela, sobretudo, a
impossibilidade de objetivao da conscincia enquanto tal pois, como origem de
toda objetivao, ela mesma no pode se tornar objeto para si mesma. Veremos
agora a importncia da imanncia enquanto lugar de apario dos fenmenos.

2.6 A imanncia da conscincia como lugar do aparecer do fenmeno enquanto


tal

Uma vez que identificamos na transcendncia ao mesmo tempo uma


caraterstica e um problema, caracterstica posto que, uma vez intencional, conhecer
para a conscincia ir alm de si mesma e problema porque o ir alm de si mesma
pressupe, em um primeiro momento, partir da crena em um si-mesmo, o passo
seguinte consiste na explicitao da imanncia da conscincia enquanto resposta ao
como do aparecer dos fenmenos. Ainda aqui, no se trata apenas de garantir o
aparecer enquanto tal, mas de estabelecer uma base segura de modo a garantir a
63

Nos referimos a autores da hermenutica contempornea como Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur, Richard
Rorty, Gianni Vattimo, entre outros.

67

presena de dados absolutos uma vez que estes configurariam a possibilidade de


escapar daquilo que Husserl vai chamar de

preconceito em relao a

transcendncia (2000, p.65 ss). Se a questo guia para o estabelecimento de uma


crtica do conhecimento diz respeito a possibilidade da conscincia conhecer algo
alm dela, o importante passa a ser compreender como possvel o preconceito de
que possvel conhecer o transcendente.
Sobre o carter de realidade da transcendncia, necessrio desconsiderla, posto que diz respeito ao que Husserl chama de enigma do conhecimento e,
portanto, fonte de erros e enganos. Mais exatamente, o enigma diz respeito
possibilidade da transcendncia, oferecendo assim um obstculo a ser superado.
Haveria uma utilidade teortica na considerao do enigma, mas no em sua
suposta realidade (a realidade do transcendente). A objetalidade daquilo a ser
conhecido estaria no mais na transcendncia, mas na imanncia da conscincia.
Entretanto, para avanarmos torna-se necessrio fazer uma distino entre dois
tipos de imanncia: a imanncia como lugar das vivncias psicolgicas e a
imanncia como lugar do aparecer dos dados absolutos. No primeiro sentido,
podemos identificar a regio das minhas vivncias mas, enquanto minhas, estes
dados so per se particulares, parciais e relativos. Quanto ao segundo sentido e
justamente esse que nos auxiliar a dar o passo seguinte trata-se de reconhecer,
como produto da intencionalidade da conscincia, uma esfera de dados imanentes
absolutos. Esses dados, correspondendo aos fenmenos, nos so dados em sua
objetalidade intuitivamente, atravs da percepo, recordao e imaginao. Essa
intuio, que em Husserl corresponderia no s a intuio sensvel, mas a
conjuno entre intuio sensvel e intuio categorial, intelectiva ou intuio pura,
forneceria conscincia um objeto que no estaria fora da conscincia, mas sim
dado como pura autopresentao. Assim, no teramos mais um objeto-em-si, mas
um objeto-para-a-conscincia. Neste sentido, vale apontar que as duas
interpretaes para o termo imanncia trariam consigo a possibilidade de
desconsiderarmos uma possvel confuso entre fenmenos puros e fenmenos
psicolgicos. Sobre estes ltimos, Husserl os apresenta do seguinte modo (2000, p.
70):

68

Se eu, como homem que pensa na atitude natural, dirijo o olhar para a
percepo, que justamente estou a viver, apercebo-a logo e quase
inevitavelmente ( um fato) em relao ao meu eu; ela est a como
vivncia desta pessoa vivente, como estado seu, como ato seu; o contedo
sensitivo est a como o que conteudalmente se d a essa pessoa, como o
sentido e sabido por ela; e a vivncia insere-se, juntamente com a pessoa,
no tempo objetivo. A percepo, em geral a cogitatio, assim apercebida o
fato psicolgico. Apercebida, portanto, como dado no tempo objetivo,
pertencente ao eu que a vive, ao eu que est no mundo e persiste no seu
tempo (um tempo que se pode medir com instrumentos cronomtricos
empricos). Tal , pois, o fenmeno no sentido da cincia natural, que
chamamos psicologia.

Uma vez que o eu e suas vivncias, inseridas no mundo objetivo, passvel


de cronometragem e manipulao, fazem parte do que Husserl chama de
transcendncia, estes elementos no teriam nenhuma validade gnosiolgica e,
uma vez que Husserl vai tratar justamente da validade do conhecimento e, nesse
processo, pretender refundar a Filosofia em novas bases, necessria a colocao
em suspenso do juzo em relao a toda transcendncia. justamente a partir
dessa suspenso que Husserl ir sustentar o domnio dos dados absolutos, livres do
transcendente e garantidos, em sua objetalidade, na imanncia dos dados
absolutos. Aqui vale uma pontuao em relao ao caminho tomado para o
desenvolvimento da questo da tese: se todo aparecer fenomenolgico aparece
para mim ento a produo de conhecimento do que se passa na experincia clnica
parte sempre de mim, isto , uma vez que o conhecimento parte sempre do meu
olhar, a pretenso de elaborar consideraes universais sobre sujeitos particulares
levando em considerao que eu tambm sou um torna-se, por princpio, difcil de
ser sustentada. De modo a purificar meu olhar das minhas vivncias e chegar ao
fenmeno enquanto tal Husserl prope uma suspenso do juzo levando em
considerao a finitude das minhas vivncias. Sendo o fenmeno puro o objeto das
consideraes husserlianas, torna-se necessrio o estabelecimento de mais um
passo rumo ao esclarecimento de algo decisivo na fenomenologia: a reduo
fenomenolgica.

69

2.7 - Caracterizao da reduo fenomenolgica propriamente dita

Husserl caracteriza a importncia do passo apresentado neste segmento com


a seguinte considerao (Ibid.): S mediante uma reduo, que tambm j
queremos chamar reduo fenomenolgica, obtenho eu um dado absoluto, que j
nada oferece de transcendncia. De modo que, diz ainda Husserl (Ibidem, p. 71) A
fim de obter o fenmeno puro, teria ento de pr novamente em questo o eu, e
tambm o tempo, o mundo, e trazer assim luz um fenmeno puro, a pura
cogitatio. A reduo fenomenolgica corresponderia, portanto, completa
suspenso do juzo em relao a tudo aquilo que pode ser considerado como
transcendente, ou seja, o eu, o em-si da realidade, o mundo objetivo, o tempo do
controle, tudo aquilo que caracterizaria o transcendente. A considerao daquilo
que, na percepo, recordao e imaginao, corresponderia a pura doao do
dado absoluto, sem meno ao eu que percepciona, corresponderia quilo que
Husserl chama de percepo absoluta, doadora do fenmeno puro, este sim, objeto
da Filosofia entendida como cincia rigorosa, submetida de antemo a uma crtica
do conhecimento suficientemente rigorosa para realizar claramente uma distino
entre os quase-dados do objeto transcendente e o dado absoluto do prprio
fenmeno (Ibidem, p. 72). Assim, a teoria do conhecimento em Husserl tem, na
fenomenologia, novas bases, colocando em suspenso tanto a realidade
transcendente, fora das minhas vivncias, quanto o eu e suas representaes
psicolgicas. A dicotomia sujeito-objeto e sua correlao do lugar no s ao
aparecer enquanto tal mas, principalmente, a considerao da intencionalidade
como

sendo-sempre-assim,

derrubando

portanto

qualquer

possibilidade

de

neutralidade na produo de conhecimento e, mais ainda, enraizando na experincia


tal produo.
Agora a tarefa ser explicitar a relao entre experincia e ontologia, a partir
do estudo de alguns passos dados pelo discpulo dileto de Husserl, Martin
Heidegger.

70

CAPTULO 3 A FENOMENOLOGIA HERMENUTICA COMO VIA DE ACESSO


A UMA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

A distino entre os projetos filosficos de Husserl e Heidegger marca


diferentes concepes da fenomenologia enquanto tarefa e enquanto mtodo. Em
relao

primeira, Husserl perseguia uma

ressignificao

da

teoria

do

conhecimento em novas bases, de modo a auxiliar na delimitao do projeto das


cincias e na reconfigurao da filosofia, entendida como cincia primeira. Como
mtodo, embora Husserl tenha afirmado a primazia do aparecer fenomnico, este
acontecia para-uma-conscincia, deixando entrever, mas no explicitamente, a
importncia da compreenso prvia subjacente a este aparecer. Tal considerao
ser feita somente por Heidegger ao levar em conta a dimenso interpretativa do
aparecer e o condicionamento desse aparecer situao hermenutica que lhe
circunscreve. Como forma de entendermos um pouco melhor essa distino,
veremos algo da diferena entre os projetos filosficos desses autores, alm de
explicitar os principais passos de Heidegger na consecuo de seu prprio caminho.

71

3.1- Husserl e Heidegger: dois pontos de partida, dois caminhos distintos

O estabelecimento de um novo campo de investigao iniciado com Husserl


atravs da preocupao em retomar a filosofia em seu carter de cincia primeira e,
nesse movimento, propor um retorno s coisas mesmas abriu a possibilidade de
uma srie de pesquisas em vrios campos do conhecimento, fazendo da
fenomenologia um dos principais continentes de debates ao longo do sculo XX. De
modo a trazer mais luz para os dois principais passos que concorreram para o
ganho de importncia da fenomenologia no contemporneo, vale rever, mesmo que
de forma breve, os respectivos pontos de partida dos filsofos que sustentam nossa
investigao Husserl e Heidegger.
A proposta de Husserl, j mencionada, tinha como preocupao principal a
realizao de uma crtica do conhecimento e, sobretudo, a possibilidade de apontar
alternativas crise das cincias presente nas ltimas dcadas do sculo XIX. Neste
sentido, a questo-guia da gnosiologia e de Husserl (como o sujeito pode conhecer
o objeto?) desdobrou-se em uma srie de contribuies como a considerao da
imanncia absoluta como regio de garantia de objetualidade dos fenmenos para
alm da distino sujeito/objeto, a necessidade de colocar em suspenso a crena
naquilo que transcende a conscincia sem desconsiderar a transcendncia mas
deixando de lado o transcendente enquanto tal e a valorizao do vivido, ou mundo
da vida (Lebenswelt), como solo ontolgico de apario dos fenmenos
conscincia transcendental, horizonte ltimo da fenomenologia transcendental, tal
como exposta por Husserl na parte final de sua obra.
Heidegger, discpulo direto de Husserl, embora treinado cuidadosamente por
seu mestre em Freiburg, direciona suas preocupaes para uma refundao no
mais da filosofia, mas da ontologia, vista por ele como tendo um desvio em sua
constituio, desvio iniciado pela prpria filosofia platnica que inaugurou uma
confuso entre o ntico (relativo ao ente) e o ontolgico (relativo ao ser). Essa
refundao teria como caminho tanto um enraizamento da hermenutica na
facticidade da existncia quanto a considerao da existncia mesma, em sua
facticidade, como ponto de partida para o que seria sua questo mais fundamental:

72

a questo sobre o sentido do ser. Resta agora entendermos mais de perto a relao
entre a conscincia em Husserl e o Dasein heideggeriano.

3.2 Contribuies fundamentais de Husserl para a fenomenologia

No curso de 1925 (A histria do conceito de tempo, op. cit.), Heidegger


apresenta na primeira parte uma introduo fenomenologia, destacando algumas
contribuies fundamentais, a seu ver, de Husserl.
A

primeira,

vista

anteriormente,

diz

respeito

descoberta

da

intencionalidade da conscincia, herana de seu mestre, Franz Brentano. Brentano


era um crtico do cientificismo experimental que dominava a Psicologia cientfica de
ento, propondo um progressivo afastamento da sensao como porta de entrada
da investigao psicolgica atravs da distino entre os contedos (objeto da
psicologia cientfica experimental) e os atos de significao, que para ele seriam
propriamente psicolgicos64. Esses atos seriam, assim, intencionais, no tendo
nenhuma ligao direta com os fenmenos fisiolgicos.
Outra contribuio destacada por Heidegger revalorizao da intuio
categorial, da obteno do ver intelectual, baseado na abstrao e na imaginao.
Esta redescoberta permite a Husserl retomar o modo de investigao da ontologia
medieval porque os constituintes ideais (espcie e categoria) correspondem a um
significar no s sensvel mas, sobretudo, abstrato, que constituem os noemas,
doados conscincia por evidncia, no sendo meramente vazios no sujeito, mas
que se mostram nelas mesmas. um campo de objetividade que pode ser
investigado no seu modo peculiar. As relaes de identidade, parte-todo, lgicas,
no seriam relaes subjetivas, mas que possuem uma estrutura prpria (ideal como
dizia Plato). Diferentemente de Plato, Husserl concebe essas estruturas no
pairando no ideal, mas estruturando o prprio aparecer sensvel, elementos ideais

64

Moraes, M. em um artigo intitulado O gestaltismo e o retorno experincia psicolgica (in: Histria da


Psicologia: rumos e percursos, RJ: NAU, 2005), apresenta a obra de Brentano no contexto de crtica noo de
sensao, presente na psicologia experimental do final do sculo XIX.

73

no sensvel e visveis somente no "ver intelectual", correlatos de certos atos


intencionais da conscincia, no tendo, portanto, nada de "psquico", trazendo um
tipo especial de objetividade. A intuio sensvel seria o fundamento da intuio
intelectual, ou seja, esta ltima repousaria na primeira (podendo-se dizer que
Husserl, alm de retomar Plato, retoma tambm Aristteles). Husserl fala da viso
abstrativa das coisas sensveis onde a coisa se eleva do puro fenmeno singular
para as categorias universais, gerais. Haveriam intenes mistas e puras (por
exemplo: ideias lgico-matemticas de probabilidade, de relao).
Heidegger destaca ainda a atribuio de um sentido original de a priori distinto
daquele dado por Kant. Este sentido adviria tanto da explicitao do carter
intencional da conscincia quanto da valorizao da intuio categorial, pois se
refere ao a priori concreto da experincia fenomenolgica, inerente ao que nos
aparece na conscincia e no um a priori "ad hoc". Em Husserl, o abstrato sempre
retirado do sensvel, reabilitando Aristteles e viabilizando a ontologia, pois suas
categorias derivam do que , do aparecer dos fenmenos conscincia e
constituiriam os fenmenos do "aparecer" fenomenolgico.
Dado que essas observaes de Heidegger se encontram entre os pargrafos
5 a 9, vale apontar mais trs pontos de interesse aqui. No pargrafo 17, Heidegger
afirma que a conscincia originalmente constituinte do tempo a conscincia do agir
atual. Essa considerao reforada no pargrafo 31, no qual o filsofo diz que o
ponto forte primitivo de toda temporalidade o agora atual, sempre novo. Da (do
agora) nasce e se constitui o fluxo, a corrente do tempo, a temporalidade da
conscincia. Ele seria como a nascente do Ganges, no Himalaia. Dar ser dar o
agora, o presente perptuo, o "instante que dura" bergsoniano, a raiz da conscincia
humana. E no pargrafo 36, destaca-se a considerao de que, para alm da
constante mutao do contedo da impresso do presente haveria uma forma
permanente do tempo, consistindo na forma do "agora-est". Esta perptua
novidade do tempo atravessada pela eterna conscincia do presente, do agora
sempre atual. esse atravessar que permitiria conscincia estruturar-se como
ordenamento de sentido. E possvel aqui extrairmos algumas consequncias para o
trabalho clnico. Primeiramente, uma vez que a conscincia do agir atual
fundamental para a conscincia do tempo, o trabalho clnico pode ser visto como um
trabalho de apropriao desse agir atual. Segundo, tal possibilidade de apropriao

74

revela que o trabalho clnico , sempre, um trabalho de apropriao ontolgica, da


ser importante uma ressignificao da prpria ontologia em sua ntima relao com o
tempo.
Assim, para Heidegger a ontologia s seria possvel como fenomenologia,
mas no pelo caminho tradicional, mas a partir de uma refundao da ontologia
enraizando-a no nvel da vida ftica, o que veremos mais a frente.

3.3 A conscincia transcendental em Husserl como condio para a meditao


sobre a existncia em Heidegger

De modo a entendermos algo da relao terica entre as duas propostas


fenomenolgicas em questo, particularmente aquilo que as diferencia, visitaremos
brevemente um dos ltimos seminrios de Heidegger, o Seminrio de Zhringen,
de 197365. importante salientar que no se trata aqui de apresentar o seminrio
em seus meandros, mas ressaltar somente o mais relevante ao encaminhamento de
nossa questo.
Neste seminrio Heidegger se prope a acessar a questo do Ser a partir de
Husserl, em um movimento semelhante ao feito a partir de Hegel e Kant, nos
seminrios de Thor (1968/69). Ele parte de duas questes:
1) Em que medida se pode dizer que em Husserl no se pode encontrar a questo
do ser?
2) Em que sentido podemos qualificar a anlise do mundo circundante como um
passo fundamental?

65

Paris: Gallimard, 2002.

75

Ao iniciar suas consideraes a partir da segunda questo, Heidegger aponta,


de incio, que a afirmao da originariedade do ser-no-mundo como fato primeiro e
irredutvel, ou seja, como sempre j dado e anterior a qualquer tomada de
conscincia (2002, p. 461), embora subordinada questo do sentido do ser
principal inteno do projeto de Ser e tempo permite reconhecer o carter ftico do
enraizamento ontolgico do ser-a. Uma vez reconhecida a originariedade da
facticidade e uma vez apontado o carter no-metafsico da questo do sentido do
ser que, na continuidade de sua obra, se transforma na questo sobre a verdade do
ser, o passo seguinte mostrar como, em Husserl, a questo do ser se apresenta
implicitamente, no sendo explorada em sua plenitude, conforme explicitado no
prprio seminrio: Em um sentido rigoroso, no existe a busca pela questo do ser
em Husserl. Husserl, com efeito, aborda problemas estritamente metafsicos, por
exemplo o problema das categorias (Ibid, p. 462).
Na continuidade do seminrio, Heidegger disserta sobre a importncia da
intuio categorial em Husserl para, em seguida mostrar que a conscincia
husserliana assenta-se, obrigatoriamente, no fenmeno originrio do ser-nomundo.
Assim, atravs dessas duas questes Heidegger aponta dois problemas que
Husserl deixaria sem o devido destaque:
a) A conscincia transcendental husserliana se apoiaria ainda sobre a metafsica
da subjetividade, pois ainda h a preocupao transcendental em estabelecer
as possibilidades e limites da conscincia enquanto tal, problema esse que,
embora trabalhado de modo a superar a dicotomia sujeito-objeto, ainda se
apresenta no modo consciensciolgico;
b) A considerao do mundo da vida, embora tenha possibilitado um reenraizamento da linguagem no campo da experincia concreta, s o foi
enquanto

consequncia

do

estabelecimento

das

caractersticas

fenomenolgicas do apreender dos fenmenos na imanncia. Em Heidegger,


o mundo circundante ganha uma importncia decisiva, pois a ele se refere a
situao hermenutica que serve de escopo a qualquer apreenso dos entes,
apreenso esta sempre interpretativa.

76

Se o avano de Husserl mostrou suas limitaes, mais pelo projeto mesmo de


uma cincia primeira que por limitaes do prprio mtodo, este foi superado na
inflexo heideggeriana ao buscar retomar a pergunta pelo sentido do ser. Tal
pergunta, chave de sua ontologia, teria sido esquecida pela ontologia tradicional
que, por sua vez, afinou-se com a possibilidade de resposta metafsica, direcionando
os pensadores ao longo da histria da filosofia a tentar responder a essa questo
oferecendo respostas essencialistas ao ser e confundindo-o com um ente. A essa
confuso, nomeada por Heidegger de esquecimento do ser, Heidegger a
esclarece, justamente ao propor-se realizar o que ele chama de ontologia
fundamental. Antes, porm, faz-se necessria uma retomada em relao ao
porqu, se possvel demarcarmos apenas uma razo, dos desvios da ontologia.

3.4 A questo da ontologia

Para compreendermos melhor o desvio da ontologia apontado por Heidegger


em sua obra devemos, antes, adentrarmos na questo prpria da ontologia. Desse
modo, uma das melhores introdues ao assunto do qual iremos tratar a realizada
pela filsofa portuguesa Mafalda Blanc, no seu livro cujo ttulo simboliza nossa
inteno, Introduo ontologia (1997, p. 11):

Se, na experincia comum do viver cotidiano, o ser de algum modo j


aparece na resistncia da realidade em torno e, sobremaneira, na
veemncia do acto com que o afirmamos num <<volo>> criador, ele s o
faz, porm, de modo inaparente, deixando-se ocultar e preterir pela
instncia das coisas em torno e a urgncia da aco.
Assim,

embora

plenamente

imerso

na

densidade

do

<<mistrio

ontolgico>>, como diria Gabriel Marcel, vive o homem geralmente dele


alheado, preferindo, ao confronto com o enigma da existncia, o refgio
junto do que de imediato se apresenta, buscando a um ilusrio conforto
contra a constitutiva insegurana do viver.

77

Porm, situaes h, incontornveis, em que, pela via imediata do


sentimento, numa experincia sbita de choque ou afeco, se abre e descobre que isso e h: o ente em torno e o prprio. So instantes breves e
fugazes em que, pelo espanto ou a dvida, a admirao ou a angstia, o ser
se ilumina, revelando-nos j sendo no meio dos outros entes. Fugaz ,
contudo, o claro, depressa apagado e esquecido pela rotina do hbito: em
regra o homem comum contorna o encontro com o ser, quando lhe no
pode escapar.
Homens

h,

no

entanto,

que,

fazendo

juz

sua

humanidade,

espontaneamente lanam para o mundo um olhar interrogativo e surpreso:


vivem a ecloso do ser na plenitude da sua verdade, procurando levar a
cabo a sua expressa mostrao quer atravs da apropriao reflexiva do
ser-lanado da existncia quer enquanto englobante universal do ente
circundante.

O que Mafalda nos diz que, embora vivamos concretamente o sentido do


ser, de incio e na maior parte das vezes no assumimos uma apropriao desse
viver que, distrado e alheio, se perde no que Heidegger chama de cotidianidade
mediana. Ao mistrio ontolgico de que nos fala Mafalda Blanc, parafraseando
Gabriel Marcel, se apresentam uma srie de dificuldades de apreenso, posto que
lanar-se a esse mistrio significa renunciar a todas as ilusrias garantias de
segurana que determinadas atribuies de sentido dadas previamente sejam
atravs da herana familiar, por contextos sociais tornados familiares, ou mesmo a
partir da filiao a alguma doutrina, instituio ou contexto de significncia prvios.
Diante disso perguntamos: ser que possvel compreender o espao clnico, a
experincia clnica como uma experincia que convida a mergulhar nesse mistrio?
Esse convite teria como pressuposto a filiao a alguma teoria especfica, tornada
viso de mundo por quem a professa? Ou se trata de abrir-se ao que nos seria mais
prprio, qual seja, a ntima correspondncia com esse mistrio? O fato que tanto a
tradio da ontologia como a prpria tradio histrica a que nos filiamos sem
pensar tornaram estranha a aproximao com o que Blanc chama de mistrio
ontolgico66.

66

O filsofo Peter Trawny, no livro Adyton: a filosofia esotrica de Heidegger (RJ: Mauad X, 2013), disserta
sobre o que ele chama de esoterismo heideggeriano, presente particularmente no chamado segundo

78

De modo a nos auxiliar a compreender algo desse desvio em relao ao


nosso

enraizamento

ontolgico,

retomaremos

brevemente

alguns

traos

fundamentais que constituram a histria da ontologia.

3.5 (Des)caminhos da ontologia tradicional

O impulso questo ontolgica foi dado pelo filsofo pr-socrtico


Parmnides que, numa afirmao caracterstica dos primeiros filsofos, proferiu:
tudo !
Agora cabe-nos revisitar os caminhos tomados pela ontologia tradicional a
partir de seu desvio fundamental. Para isso, acompanharemos a trajetria tal como
elaborada por Mafalda Blanc em seu livro j referido (Op. cit, p.17ss).
Aps a determinao da pergunta ao ser feita por Parmnides, a sequncia
nos mostra o surgimento dos sofistas, para quem no interessava a fixao do ser
como fundamento, mas a reduo desta questo ao plano discursivo atravs da
sobrevalorizao da retrica e do subjetivismo, isto , da possibilidade de
deslocamento da questo da verdade no a uma dimenso transcendental, mas ao
prprio homem, conduzindo a questo sobre a verdade ontolgica habilidade
discursiva.
Plato, seguindo o movimento socrtico, que apresenta um novo
movimento de questionamento ao ser, buscando determinar no mais sua natureza,
ou sua relao com a natureza dos entes em geral - realizada por Parmnides - mas
o que, nele, haveria de verdadeiro, imutvel e permanente. Assim, Plato inaugura
um modo de aproximao questo ontolgica relacionando-a fixao da verdade
do ser, ou melhor, do ser dos entes dimenso metafsica, buscando determinar no
plano inteligvel ou "mundo das ideias" a possibilidade de resposta para a questo
do ser. Ao tentar encontrar um modo de conhecimento universal e verdadeiro episteme - Plato realiza o que chamamos no pargrafo anterior de "descaminho" da
Heidegger. Para ele, o objetivo de tal caracterstica diz respeito mais possibilidade de acolhimento necessria
compreenso do que Heidegger queria dizer do que uma suposta necessidade de se manter incompreensvel.

79

ontologia. Entretanto, se em Plato a ontologia, ou a dimenso de questionabilidade


ontolgica se restringe ao plano das ideias, seu discpulo direto - Aristteles -
quem, de fato, universaliza o alcance da problemtica ontolgica perguntando no
mais pela verdade do ser, mas pelo ente enquanto ente, incluindo a tanto os entes
sensveis quanto os entes supra-sensveis.
Para Aristteles, a formalizao do ser dos entes como substncia (ousia)
permite fazer dele objeto de uma cincia universal, ou melhor, de uma filosofia
primeira, tendo como objeto a substncia, substrato de todo o aparecer enquanto tal.
Sendo a substncia o objeto a ser primeiramente esclarecido pela Filosofia primeira,
entendida agora como metafsica, caberia ao filsofo dissertar sobre as causas
primeiras tanto das formas puras que constituiriam o supra-sensvel do motor imvel
quanto as formas inscritas na matria, constituindo por sua vez as substncias
sensveis. O fato a ser destacado aqui para compreendermos algo dos descaminhos
da ontologia reside na retomada posterior, pela Teologia, da responsabilidade em
explicar a origem das formas puras que seriam dependentes de um primeiro motor,
"forma ou ato puro de pensar, de cuja dinmica interna decorre, por influxo indireto e
no-intencional, o movimento e a orgnica do universo sensvel" (Ibid., p. 19). Ao
identificar o estudo do ser ao da substncia e, consequentemente, ao plano das
formas,

Aristteles

para

filosofia

primeira

estatuto,

interpretado

posteriormente pela filosofia medieval, de onto-teo-logia, seguido na Idade Mdia


por So Toms de Aquino.
O mestre da escolstica segue o estagirita, distinguindo trs aspectos da
metafsica. O primeiro seria o ente enquanto ente (Deus e as criaturas). O segundo
seria o estudo das causas ou princpios dos entes, entendidos como aspectos da
substncia. O terceiro o mais importante para So Toms de Aquino, seria o
estudo de Deus, entendido como causa eficiente de todos os outros entes. Deus,
como causa criadora, ento conceitualmente usado para conferir metafsica
aristotlica seu carter de onto-teo-logia.
Na passagem da escolstica para a Idade Moderna, vemos uma srie de
autores como Duns Escoto, Avicena, Maignan e Clauberg realizando um movimento
de pensamento que ir culminar no projeto de Christian Wolff. Este apresenta uma
distino entre a metafsica geral ou ontologia (que estudaria o ente como tal em

80

geral) e a metafsica especial, cujo objeto seria os princpios e estruturas essenciais


das trs grandes regies do real: Deus, o mundo e o homem, consumando a
reduo gnoseolgica da ontologia.
O passo seguinte dado por Kant em sua crtica, ao negar a intuio
intelectual e, consequentemente, restringir a ontologia ao mbito subjetivo e
fenomnico, posto que o "ser-em-si" seria incognoscvel. Deste modo, ao legal
ontologia uma reduo de seu objeto para as condies transcendentais dos objetos
da experincia, os fenmenos, distintos da "coisa-em-si", Kant d como resposta
possibilidade do conhecimento e origem do conhecimento o criticismo e o
apriorismo, respectivamente, limitando o conhecimento, ou a questo da verdade do
conhecimento s coisas finitas, advindas pelo juzo sinttico a posteriori.
No idealismo alemo o que se v a assuno da crtica kantiana ao "em-si",
mas diferentemente de Kant, esse movimento buscar retomar o valor da metafsica
assentando-a no poder da razo em sua praticidade, vista como fundadora do
prprio ser. Os desdobramentos dessa considerao so distintos em cada um dos
principais representantes do idealismo: Fichte, Schelling e Hegel. O primeiro prope
um idealismo tico e subjetivo no qual o princpio determinante seria o dever-ser
como um fim moral, cuja resistncia deveria ser combatida na vida prtica de modo
a possibilitar sua autodeterminao. Schelling busca superar a dicotomia sujeitoobjeto a partir da noo de "identidade" de maneira a marcar a indiferena em
termos de natureza entre ambos. Desse modo, Schelling acaba por fazer confluir a
identidade como o verdadeiro em-si que, representando a totalidade da razo e do
ser, se atualiza como conscincia no devir fenomnico do mundo histrico. J Hegel
concorda com a ideia de identidade de Schelling, mas no como unidade abstrata
entre ser e pensar, mas como sntese concreta da identidade e da diferena. Essa
sntese, realizada continuamente atravs do movimento dialtico, tem na ideia a sua
sntese, cpula entre conceito e realidade e particularizada tambm de modo
contnuo atravs dos diferentes nveis de organizao do Absoluto.
Se o idealismo alemo da primeira metade do sculo XIX representa o pice
da confiana da razo dedutiva, na prpria metafsica de Schelling e nas recm
criadas cincias particulares, assentadas pelo experimentalismo, que vemos um
esprito crtico decisivo ontologia. Schelling (Cf. Ibid, p. 25) prope em sua fase

81

derradeira uma complementao do mtodo apriorstico fundado na crtica da razo


kantiana, sendo este limitado por reduzir a existncia aos seus aspectos racionais e
universais. Segundo ele, a complementao se daria atravs da formulao de uma
Filosofia positiva, de carter descritivo e hermenutico capaz de conferir uma
apropriao das experincias da vida tanto na natureza quanto na histria. O iderio
cientfico-experimental ir, por sua vez, criticar o carter relativista presente nas
anteriores tentativas de sistematizao completa do mundo, interpretados como
"vises de mundo" que, embora fundadas racionalmente, pela sua inerente
limitao, seriam apenas parciais em sua pretenso dada a pluralidade da vida e da
natureza. O materialismo e o experimentalismo cientfico de base mecanicista iro
sustentar uma progressiva descaracterizao da ontologia, vista como um resqucio
do arcasmo do esprito humano e, assim, limitando o papel da Filosofia uma
anlise crtica das cincias tendo como fim o desenvolvimento destas.
em Brentano e a considerao da intencionalidade dos atos de significao,
alm de Husserl e seu resgate da intuio intelectual/categorial que, no ver de
Heidegger, tornar-se- possvel a reabilitao da ontologia, agora em bases inditas.

3.6 A ontologia tradicional como fundo para a metafsica da subjetividade

No curso do semestre de vero de 1927, intitulado Os problemas


fundamentais da fenomenologia67, Heidegger desenvolve e reelabora a 3 seo da
primeira parte de Ser e tempo. Esse curso aparece como importante aqui pois diz
respeito ao esforo de Heidegger para circunscrever o ponto de partida para a
compreenso do ser a partir da situao hermenutica que caracteriza
ontologicamente o Dasein.
Aps realizar na introduo uma ressignificao do encaminhamento
necessrio para o mtodo fenomenolgico (reduo, construo e destruio) este

67

Petrpolis: Vozes, 2012.

82

apresentado como o mtodo da ontologia. No se trata, portanto, do mesmo


caminho usado pela ontologia em seus passos mais marcantes (veremos a seguir)
mas, sobretudo, de resguardar a ontologia em seu enraizamento na existncia.
Os passos tradicionais estudados por Heidegger a fim de justificar a
necessidade de uma retomada da problemtica ontolgica em novas bases so os
seguintes (Ibid, p. 27-28):
1) A tese de Kant: ser no nenhum predicado real;
2) A tese da ontologia medieval (escolstica) que remonta a
Aristteles: constituio do ser de um ente pertencem o-ser-umque (essentia) e a presena vista (existentia);
3) A tese da ontologia moderna: os modos fundamentais do ser so o
ser da natureza (res extensa) e o ser do esprito (res cogitans) e
4) A

tese

da

lgica

no

sentido

mais

amplo

do

termo:

independentemente de seu respectivo modo de ser, todo ente pode


ser interpelado discursivamente por meio do ; o ser da cpula.
Resumidamente, a retomada das teses centrais da ontologia so vistas como
momentos decisivos do esquecimento da questo sobre o sentido do ser, a favor de:
1) sustentar que tal questo abstrata, em favor da considerao do carter
fenomenal (no sentido calculante, causal) ao qual deve se voltar a Filosofia (no
sentido kantiano); 2) apontar o carter secundrio de tal questo pois o teos
(essentia) torna-se primeiro em sua relao com os existentia, ou seja, discriminar
os vrios modos de manifestao de Deus torna-se mais importante que a
considerao da existncia concreta; 3) explicitar que a distino entre naturezas,
feita por Descartes, assentou definitivamente tal desvio em favor da dominao tanto
do sujeito quanto do objeto e 4) a considerao do ser como cpula no s
purificou assepticamente o mistrio ontolgico como o enquadrou em um quadro de
referncias particular, a partir de uma compreenso especfica da linguagem (como
cdigo).
A retomada histrica do esquecimento da questo do ser na tradio
ontolgica responde, em parte, a razo dos desvios da ontologia. Uma vez que o

83

discurso cientfico moderno se assenta neste desvio (particularmente nas teses de


nmero 1 e 3) o que se torna digno de nota o fato, nesse esquecimento, de que a
linguagem acabou por ser despotencializada de sua raiz na existncia. Embora tal
despotencializao (isto , a considerao da linguagem a partir de sua funo
enquanto cdigo) seja uma marca presente no prprio De anima68 de Aristteles
(corroborada pela tese de nmero 2) um re-enraizamento se torna premente para o
encaminhamento de nossa questo.

3.7 A linguagem como mdium

Se, como vimos, a linguagem foi vista a partir de seu uso como cdigo desde
Aristteles

(Op.

cit),

considerao

da

linguagem

como

campo

de

problematizao da verdade pode ser explorada aqui a partir da retomada de um


movimento liderado por Karl Wilhelm Von Humboldt (1765 - 1835), Johann Gottfried
Herder (1744 - 1803) e Johann Georg Hamann (1730 - 1788) contra o criticismo
kantiano. Em linhas gerais, esse movimento contribuiu consideravelmente para o
advento da chamada "virada lingustica", formando o escopo que influenciar,
decisivamente, a considerao do mundo da vida como um mundo repleto de
significaes e, sobretudo, o enraizamento lingustico da existncia na ontologia da
facticidade heideggeriana.
Tendo o romantismo como atmosfera intelectual e a Filosofia da linguagem
como campo comum, esses trs pensadores se opuseram s formas apriorsticas do
conhecimento tal como elaboradas por Kant. Mas Humboldt, entretanto, que se
apresenta de incio como fundamental, segundo Habermas (2000). Decerto, rica a
histria de Humboldt. Versado em lnguas diversas como o birmans e japons,
alm de ter sido um notvel diplomata, sua vida foi extremamente frutfera em
68

Vale aqui a reproduo do incio do livro de Aristteles (Paris: J. Vrin, 1946, pp. 77-78): necessrio de incio
estabelecer a natureza do nome e do verbo: em seguida da negao e da afirmao, da proposio e do
discurso. Os sons emitidos pela voz so os smbolos de estados da alma, e as palavras escritas so as palavras
emitidas pela voz.

84

realizaes, dentre as quais destaca-se a fundao da Universidade de Berlim, em


1810. Considerando a linguagem tendo no uma funo de representao da
realidade mas a expresso do "esprito do povo", Humboldt inicia em suas
meditaes alguns debates que iro aparecer em todo o pensamento posterior
acerca da hermenutica.
Tomado aqui como guia para a explicitao da virada lingustica e sua
consequente importncia para a hermenutica, Habermas, no texto Hermeneutique
ou analyse69 divide seu discurso - discurso trazido na discusso por nos esclarecer
sobre a "virada lingustica" -

em trs partes: inicialmente disserta sobre a

importncia filosfica da teoria da linguagem proposta por Humboldt. Em seguida,


versa sobre as especificidades da "virada lingustica" cujos personagens principais
foram Heidegger e Wittgenstein. Finalizando, o autor apresenta algumas
consideraes sobre a obra de Karl-Otto Apel, cujo trabalho, bem amplo, faz confluir
hermenutica e crtica das ideologias, sendo esta ltima a "roupagem" que
caracteriza o prprio trabalho de Habermas. Aqui, basta-nos retomar as
consideraes que Habermas faz sobre a importncia da filosofia de Humboldt. Tais
consideraes nos importam, uma vez que a hermenutica de Heidegger ganha seu
impulso a partir do modo como Humboldt tematiza a linguagem.
Trs so as funes da linguagem distinguidas por Humboldt: a) a cognio,
cuja tarefa seria de conceber pensamentos e representar fatos; b) a expresso, cuja
funo de exprimir os sentimentos e suscitar emoes e c) a comunicao,
referente a funo de comunicar alguma coisa, fazer objees e realizar acordos.
Assim, o jogo combinado destas funes apresenta distintos modos de
compreenso dependendo do ponto de vista. Diferentemente da anlise semntica
da linguagem que, visando a organizao dos contedos, se concentra sobre a
viso de mundo inerente linguagem e da anlise pragmtica, que trata da questo
do entendimento entre os interlocutores trazendo conversao como o primeiro
plano, a contribuio de Humboldt centra-se na elaborao de uma concepo
transcendental sobre a linguagem.

69

Paris: Gallimard/Centre Pompidou, 2000. In: Um sicle de philosophie:1900-2000.

85

Para sustentar a maneira pela qual trata a noo de linguagem, Humboldt


parte de uma concepo romntica sobre o conceito de nao. Como ele mesmo diz
"o homem pensa, sente e vive unicamente no seio da lngua, e por ela que ele
dever ser formado. As lnguas so como rgos da maneira particular cujas naes
pensam e sentem70". A lngua, estruturando lxico e sintaticamente uma totalidade
de categorias e modos de pensamento, articula uma pr-compreenso que une os
partcipes de uma determinada comunidade lingustica, formando uma maneira
determinada de ver o mundo em seu conjunto.
Ao ligar a construo, a forma interior de uma lngua e uma imagem
determinada do mundo, Humboldt estabelece um horizonte de sentido que, por sua
vez, circunscreve a abertura do mundo. Assim, a frmula que designa a lngua como
rgo formador do pensamento deve ser compreendida no sentido transcendental
de uma constituio espontnea do mundo. Esta concepo transcendental da
linguagem, combinando tanto a cognio quanto a cultura, rompe, segundo
Habermas, com as quatro hipteses fundamentais da Filosofia da linguagem
presentes desde Plato at Locke e Condillac. Cabe agora detalhar como tal
rompimento feito.
De incio, uma concepo da linguagem que poderamos chamar de holstica
seria incompatvel com uma teoria estruturada a partir da ideia de que as
proposies complexas seriam compostas das significaes de seus elementos e,
assim, de palavras ou proposies elementares isoladas. De acordo com Humboldt,
as palavras isoladas teriam sua significao a partir do contexto das proposies
que elas ajudam a construir, sendo que as frases teriam a sua significao a partir
do conjunto coerente de textos que eles serviriam para compor. Os tipos de textos
teriam, por sua vez, sua significao graas a articulao de todo o vocabulrio de
uma lngua. A ideia de uma imagem lingustica do mundo estruturando a vida de
uma comunidade no seria compatvel com o privilgio tradicional da funo
cognitiva da linguagem. O que nos leva a afirmar que, para Humboldt, a linguagem
no teria mais como funo representar objetos ou fatos, mas significaria o prprio
mdium do esprito do povo. Outra incompatibilidade em relao visada tradicional
sobre a linguagem diz respeito a concepo instrumentalista segundo a qual se
70

Ibid. p. 181.

86

prende por assim dizer as representaes, conceitos e julgamentos conhecidos ao


nvel pr-lingustico dos signos, a fim de facilitar as operaes do pensamento e a
fim de comunicar suas opinies ou seus conselhos a outras pessoas. A este primado
em relao inteno corresponde o primado do carter social da linguagem em
relao aos dialetos dos diferentes interlocutores. Uma lngua no propriedade
privada

de

um

indivduo,

mas

gera

um

conjunto

coerente

de

sentido,

intersubjetivamente compartilhado e encarnado nas expresses culturais e prticas


sociais. Segundo Humboldt, ao nvel fenomenal, nenhuma lngua se desenvolve
seno num quadro social, e o homem no se compreende ele mesmo seno na
medida em que testa a inteligibilidade de suas palavras com outras pessoas. Sendo
o receptculo do esprito objetivo, a lngua transcende o esprito subjetivo, gozando
de uma autonomia particular. E no processo de formao/apreenso da linguagem,
a tradio marca objetivamente as geraes novas.
Como se d, para Humboldt, a linguagem enquanto expresso? Habermas
(Ibidem.) fala-nos que h, entre a objetividade do sistema de regras da linguagem e
a subjetividade do locutor que se exprime por suas operaes lingusticas, uma
operao recproca: a linguagem opera de maneira objetiva e independente
precisamente na medida onde ela mesma dependente e colocada e, obra de
maneira subjetiva. Um exemplo claro acontece na leitura de um livro. A princpio
palavra morta, a medida em que lemos damos novamente vida quelas palavras
com as quais reconstruiremos novamente o nosso mundo, agora somado pelas
significaes at ento adormecidas na folha de papel. H, portanto, um processo
circular, como bem define Habermas (Ibidem, p. 184):

Este processo circular da linguagem, que por sua vez ergon e energeia,
revela um poder do homem sobre a linguagem, anlogo quele que ns
presenciamos como o poder que a linguagem exerce em retorno sobre ele.

Chegamos ento a um problema, referente ao fato de que, se lnguas


diferentes produzem mundos diferentes, como falar de um mundo em comum,
compartilhado por todos? Diz-nos Habermas (Ibidem, p. 185):

87

Se ns compreendemos este carter prprio a toda lngua natural (a


conjuno entre as funes cognitiva e expressiva), o fato de que ela
contribui para a formao de uma viso de mundo, em um sentido
estritamente transcendental, e por sua vez no sentido da constituio do
mundo dos objetos de uma experincia possvel, necessrio que as
vises de mundo inscritas nas diferentes lnguas aspirem, aos olhos da
comunidade lingustica concernente, a uma validade que seja necessria a
priori.

Aqui, Habermas nos lembra de Hamann. Para este ltimo, a linguagem tem
como caracterstica principal a revelao. Quanto funo aprioristica, Hamann se
diferencia de Kant, j que, enquanto para este h um a priori transcendental nico,
representado pelo prprio sujeito transcendental, Hamann prope um pluralismo do
a priori semntico, pretendendo este, assim como o a priori kantiano, ter uma
validade geral. Neste sentido e invertendo a frmula kantiana, a pr-compreenso
estruturada pela linguagem, ao mesmo tempo em que seria a priori arbitrria e
indiferente, ela seria tambm, a posteriori, necessria e indispensvel.
Um detalhe importante: Humboldt no compreende a imagem lingustica do
mundo como um universo semntico fechado, no qual os locutores no poderiam
sair a no ser para entrar em um outro universo lingustico. Indo alm do
particularismo do mundo de uma nao descoberta na lngua e do universalismo
pretendido pelos estudos relativos a funo cognitiva, Humboldt destaca a
cooperao entre a semntica das imagens lingusticas do mundo e uma pragmtica
formal da conversao que ele chama de "troca verdadeira das ideias e dos
sentimentos ao meio da conversao". Assim, enquanto que do ponto de vista
semntico linguagem e realidade (conjunto dos objetos suscetveis de serem
descritos) se imbricam de tal modo que um acesso no interpretado da realidade se
apresenta como impossvel para o sujeito do conhecimento, do ponto de vista
pragmtico a conversao aparece como o prprio corao da linguagem, pois os
partcipes

devero

intentar,

tanto

quanto

possvel,

uma

compreenso

entendimento mtuo a respeito de alguma coisa, valendo o mesmo para a relao


entre diferentes comunidades lingusticas.

88

O processo de traduo, para Humboldt, reflete como caso limite os dois


aspectos descritos acima. Para ele, quando a traduo coloca em contato lnguas
muito diferentes, a experincia mostra que, ainda que os nveis de resultado sejam
diferentes, todo o encadeamento das ideias pode ser exprimido em cada uma delas.
Se a tradio hermenutica no coloca em dvida a possibilidade de se traduzir
expresses de uma lngua para outra, permanece inexplicvel como se d a
superao dos saltos semnticos. Revela-se aqui a importncia de um terceiro
elemento: o prprio tradutor, conscincia capaz de habitar diferentes mundos
lingusticos a partir de um ponto de vista superior que permitiria ao intrprete
assimilar o mundo estrangeiro e se assimilar. De fato, o olhar comum sobre a
realidade entanto que domnio intermedirio entre vises de mundo de diferentes
lnguas , de uma maneira geral, a condio necessria de toda conversao
sensata. Para os interlocutores, o conceito de realidade se associa ideia
reguladora de uma soma de conhecimento.
O elo interno entre a compreenso lingustica e o entendimento a propsito de
alguma coisa faz com que Humboldt associe a funo lingustica da comunicao ao
carter cognitivo da linguagem. Exemplifica Habermas (Ibidem, p. 187):

Na discusso, uma viso de mundo deve ser fermentada pela contradio


de outra, de tal sorte que os horizontes de sentido de todos os participantes
se alarguem pela sequncia de um descentramento progressivo do ponto
de vista que cada vez o seu e que, a cada vez, se recompe. Tal fato no
, na verdade, fundado ao menos que seja possvel mostrar, na forma
dialgica e nas pressuposies pragmticas da conversao, um potencial
crtico capaz de afetar e deslocar o horizonte de mesmo de um mundo
descoberto ao meio da linguagem.

Com o objetivo de demonstrar as consideraes acima, Humboldt utiliza uma


anlise do sistema de pronomes pessoais que se acha em todas as lnguas. Da
relao eu-ele do observador, ele distingue a relao eu-tu, constitutiva da atitude de
um locutor que efetua seu ato de falar, logo, uma relao intersubjetiva. Cada
pessoa pode decidir se deseja adotar tal atitude, que exprime experincias ou
representaes ou a atitude objetivante de uma terceira pessoa que percebe e

89

descreve o mundo circundante. Em troca, a atitude do locutor ao olhar de uma


segunda pessoa, destinatria da enunciao, depende da atitude complementar do
outro, atitude que de modo algum pode ser exigida de maneira forada. Resumindo,
na medida em que o horizonte de nossa compreenso do mundo se alarga, nossas
orientaes

axiolgicas

so

relativizadas,

processo,

segundo

Humboldt,

essencialmente cognitivo.
De modo a entendermos o peso da virada lingustica na ressignificao da
linguagem em sua relao com a experincia, retomaremos a histria da
hermenutica, ao menos no que se refere aos seus principais autores.

3.8 A hermenutica como crtica metafsica

A tradio hermenutica pode ser visada a partir de muitas obras que


perfazem sua constituio. Dos clssicos livros de Richard E. Palmer 71 e Josef
Bleicher72, passando por Georges Gursdorf73 at obras de autores do interior da
tradio hermenutica contempornea, o fato que esta tradio uma das mais
importantes no campo das discusses sobre o estatuto das cincias humanas.
A palavra hermenutica, embora tenha como sinnimo o termo interpretao,
diz respeito a uma tradio de pensamento que remonta a filologia dos textos
clssicos e a exegese dos textos sagrados. Desde o artigo publicado por Whilhelm
Dilthey em 1900 (The Rise of Hermeneutics)74, o campo da hermenutica se

71

Hermenutica. Lisboa: Ed. 70, 1999.

72

Hermenutica contempornea. Lisboa: Ed. 70, 2002.

73

Les origines de lhermneutique. Paris: Payot, 1988.

74

Hermeneutics and the study of history: select Works. Princeton University Press, 1996.

90

modificou bastante, pois a considerao da linguagem como a base para qualquer


problematizao filosfica tornou-se premente ao longo do sculo XX75.
Palmer inicia seu percurso sobre a histria da hermenutica a partir de seus
significados predominantes: dizer, explicar e traduzir76. Quando nos expressamos ou
expressamos algo, quando intentamos explicar algo ou uma situao e, por fim,
quando traduzimos o sentido de algo entre lnguas distintas estamos realizando a
hermenutica. Mas a hermenutica possui uma longa tradio, vista aqui
brevemente a partir de Jean Grodin em uma obra em que oferece uma extensa
bibliografia para aqueles que desejam se aprofundar em algum dos principais
prticos dessa tradio77.
A tradio hermenutica comea entre os sculos II a.C. e II d.C. com a
filologia dos textos clssicos e a exegese dos textos sagrados. A interpretao
destes concentra os debates durante toda a Idade Mdia e cresce em importncia a
partir da Reforma Protestante. Como no nosso objetivo detalharmos essa
histria, encurtaremos essa visada apontando os dois principais representantes da
hermenutica moderna: Schleiermacher e Dilthey.
Schleiermacher o responsvel por trazer a hermenutica s discusses
modernas, mas especificamente, no incio do sculo XIX a partir de sua
preocupao em estabelecer as bases para uma teoria geral da interpretao.
Candidato reitoria da recm criada Universidade de Berlin, em meio a um
ambiente filosfico atravessado pelo idealismo hegeliano e pelo romantismo,
Schleiermacher buscou criar uma teoria geral da interpretao dos textos uma
preocupao estritamente metodolgica. Para isso, resgatou o termo hermenutica
dos gregos, mais especificamente de Aristteles, o primeiro a usar o termo em uma

75

A considerao da linguagem como plano filosfico fundamental pode ser atestado atravs de vrias
referncias, de Clifford Geertz no campo da antropologia com o seu A interpretao das culturas (Rio de
Janeiro : LTC, 2008) e os autores da tradio hermenutica contempornea, como Hans-Georg Gadamer, Paul
Ricoeur e Richard Rorty, por exemplo, Alm de sua importncia nas discusses epistemolgicas e
metodolgicas presentes nas C.T.C. - Cincias e Tecnologias da Cognio (Cf. Valera, F. Conhecer. Lisboa,
Instituto Piaget, s/d).
76

(Op. Cit. p. 24).

77

Introduo hermenutica filosfica. So Leopoldo: UNISINOS, 1999.

91

obra78 e partiu de dois momentos para ele constitutivos de qualquer interpretao: o


nvel gramatical (referente a estrutura textual) e o nvel psicolgico (referente s
intenes subjacentes ao autor). Embora seja ele o responsvel pelo resgate da
hermenutica trazendo-a ao cenrio moderno, permaneceu circunscrito sua
preocupao metodolgica. O passo seguinte seria dado por Dilthey.
Em um ambiente (fins do sculo XIX) de disputa entre as recm estabelecidas
cincias particulares, alm das as principais correntes filosficas subjacentes a elas:
o positivismo e o idealismo, alm do neokantismo, e a tarefa da filosofia, Dilthey se
prope a realizar uma crtica das cincias histricas, uma vez que, para ele, estas
careciam de uma fundamentao rigorosa como a que havia nas cincias naturais.
Assim, Dilthey, aps estabelecer uma distino fundamental entre as cincias da
natureza e as cincias do esprito, busca, na hermenutica de Schleiermacher, tal
base. Para ele, enquanto as primeiras teriam como tarefa explicar os fenmenos da
natureza, as cincias do esprito deveriam compreender seu objeto, j que este seria
dinmico. Tal dinamismo teria como fonte a mutabilidade da vida histrica e
portadora de significaes que se apresentariam sem o carter de universalidade
necessria s cincias da natureza, que se apoiariam na possibilidade de
calculabilidade da natureza. Da, afirmarmos que, se Schleiermacher centrou seus
esforos em uma metodologia geral de interpretao dos textos, Dilthey buscou com
a hermenutica uma nova base epistemolgica para as cincias do esprito. De uma
preocupao metodolgica epistemolgica, o fato que ambos deram dimenso
interpretativa a primazia em relao a compreenso. Heidegger, o terceiro elemento
principal da histria da hermenutica, quem traz o problema da interpretao a
novos horizontes, como bem afirma Palmer79: Quando os focos da hermenutica se
definem pela incluso de uma fenomenologia geral da compreenso e de uma
fenomenologia especfica do evento da interpretao do texto, ento o mbito da
hermenutica torna-se realmente vasto. Palmer critica a uma certa insegurana
da hermenutica enquanto disciplina, uma vez que ela se apresenta enquanto
contributo de fundamentao das cincias humanas (literatura, Direito, Psicologia,
Histria, entre outros), mas reconhece que a entrada do dilogo com a
78

Op. cit.

79

Op. cit. p. 77-78.

92

fenomenologia traz novos horizontes. Para ns, o principal horizonte da


hermenutica ganho com a fenomenologia o reconhecimento do carter
hermenutico da existncia enquanto tal.
Agora veremos de que modo Heidegger realiza, em um curso de 1923, o que
poderamos chamar de virada hermenutica rumo explicitao do carter ftico da
existncia.

3.9 A hermenutica como ontologia: a importncia da ontologia como


hermenutica da facticidade

O objetivo aqui consiste na apresentao de algumas consideraes sobre a


importncia da publicao, em portugus, do curso "Ontologia: hermenutica da
facticidade", de Martin Heidegger, realizado em Friburg, no semestre de vero de
1923. Trata-se de um texto fundamental para compreender o posicionamento
heideggeriano tanto em relao ontologia quanto hermenutica.
Neste curso, Heidegger se prope a enraizar a hermenutica no seio da
facticidade cotidiana, abrindo o caminho para o que viria a ser desenvolvido em Ser
e Tempo, de 1927, como o projeto de uma ontologia fundamental. Assim, Heidegger
desconstri tanto a ontologia quanto a hermenutica, propondo ser no campo da
existncia concreta que a fenomenologia deve acontecer enquanto tarefa de
estabelecimento de um horizonte crtico s objetualidades. Por objetualidade
entende-se aqui o horizonte histrico no qual a realidade se tornou um objeto a ser
manipulado por um sujeito, mais especificamente, o sujeito do conhecimento.
Logo na introduo (pargrafo 1), Heidegger justifica a escolha pelo nome do
curso ontologia: hermenutica da facticidade), mais especificamente no 3
pargrafo:

Os termos ontologia e ontolgico sero empregados aqui apenas no


sentido vazio acima assinalados, sem maior pretenso de servir de

93

indicao. Eles significam: questionar e determinar o ser enquanto tal; que


ser e de que modo, isso permanece totalmente indeterminado.

Ao referir-se a indeterminao como o solo da ontologia, Heidegger d um


passo atrs em relao a maior parte da histria da ontologia. Tal passo tem, na
considerao do carter hermenutico do Dasein, seu solo de destruio e de
renovao.
O curso em questo se divide em duas partes: a primeira, intitulada
Caminhos de interpretao do ser-a ocasional tem como tarefa explicitar a
caracterstica essencialmente hermenutica do existir humano. O elemento de
facticidade tem a uma importncia fundamental, pois justamente a facticidade que
afasta e aproxima o ser-a de considerar esse enraizamento hermenutico. A
segunda parte, cujo ttulo O caminho fenomenolgico da hermenutica da
facticidade versa a respeito de algumas consequncias da tomada em
considerao da facticidade do ser-a enquanto ponto de partida da ontologia.
Aps justificar, no pargrafo 1, o ttulo do curso ontologia: hermenutica da
facticidade e logo em seguida resgatar brevemente os vrios sentidos da
hermenutica ao longo da histria (pargrafo 2) Heidegger define a tarefa da
hermenutica a partir da considerao do carter ftico da existncia. do seguinte
modo que ele explicita tal tarefa80:

A hermenutica tem como tarefa tornar acessvel o ser-a prprio em cada


ocasio em seu carter ontolgico do ser-a mesmo, de comunic-lo, tem
como tarefa aclarar essa alienao de si mesmo de que o ser-a atingido.
Na hermenutica configura-se ao ser-a como uma possibilidade de vir a
compreender-se e ser essa compreenso.

a partir do carter hermenutico da facticidade do existir que o Dasein pode


ver-se a si mesmo enquanto um ente que compreende de antemo as coisas, ou
seja, o Dasein (ser-a) s pode compreender tal e tal coisa, possuir uma
80

Ontologia: hermenutica da facticidade. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 21.

94

interpretao sobre tal assunto, porque ele , na sua facticidade, compreenso.


Sendo assim, nessa visada da hermenutica, seu campo de objetualidade passa a
ser a prpria existncia, que se d a partir de um como, que por sua vez se d
enquanto compreenso temtica ou no. Mais frente no texto, Heidegger
reafirma e confere maiores esclarecimentos sobre a tarefa da hermenutica (Ibid, p.
22): O tema da investigao hermenutica o ser-a prprio em cada ocasio,
justamente por ser hermenutico, questiona-se sobre o carter ontolgico, a fim de
configurar uma ateno a si mesmo bem enraizada.
O que Heidegger afirma no trecho supracitado que, uma vez sendo
hermenutico em sua dimenso ftica, o Dasein ou ser-a pode assumir como tarefa
questionar-se sobre si, ou seja, questionar-se ontologicamente sobre si mesmo. Tal
questionamento, na viso do filsofo, tem como consequncia a possibilidade do
Dasein enraizar-se melhor. Mas o que significaria enraizar-se? Uma vez que o
carter de questionabilidade emerge a partir de uma posio prvia, posio esta
que no se encontra factvel a partir de um voluntarismo, necessrio que o Dasein
assuma para si esta tarefa. Mas assumi-la requer do Dasein dar um passo no
sentido de estranhar a impessoalidade. Enraizar-se significa, portanto, abrir-se
para o seu ser mais prprio, pois essa abertura que desvela ao Dasein sua
caracterstica mais fundamental: a possibilidade de questionar-se sobre seu prprio
ser, questionamento que , por sua vez, hermenutico.
Para compreendermos melhor o movimento de estranhamento necessrio
abertura ao ser mais prprio iremos, a seguir, explicitar os existenciais caractersticas do estar-aberto do Dasein que lhe so cooriginrias.

3.10 - A ontologia fundamental e a explicitao dos existenciais

Se no curso de 1923 (Ontologia; hermenutica da facticidade) Heidegger


enraza a hermenutica ao nvel da existncia, mostrando ser ela mesma
essencialmente hermenutica, em 1927, na sua obra mais conhecida Ser e tempo
o filsofo realiza o caminho que para ele seria o mais adequado para a retomada
da questo sobre o sentido do ser. Tal retomada teria como ponto de partida a

95

realizao de uma analtica do ente que, entre todos os entes, tem como
caracterstica fundamental o perguntar-se sobre si mesmo: o homem, Dasein.
No caminho da analtica, Heidegger explicita algumas caractersticas do
Dasein

enquanto

ente

aberto para os outros entes.

Esses existenciais,

diferentemente das categorias que se refeririam a um ente j dado, no possuidor


dessa caracterstica de perguntar-se sobre si mesmo, seriam os modos que se cooriginam na abertura do a. Enquanto no-mundo, o Dasein sempre abertura
para os outros entes. Para detalhar melhor os existenciais, seguimos a indicao de
S81:

A expresso ser-no-mundo revela a unidade estrutural ontolgica da


existncia do Dasein. A anlise dessa estrutura nos remete aos trs
momentos constitutivos da totalidade desse fenmeno: a ideia de mundo
como estrutura de sentido; o quem no mundo, que se revela de incio
como impessoalidade cotidiana; e o modo de ser-em um mundo, cuja
estrutura se desdobra em compreenso e disposio.

No nosso intuito explicar minunciosamente os existenciais, mas to


somente apont-los a partir da questo da tese, ou seja, a partir do modo em que
esses existenciais podem nos auxiliar na tarefa de explicitar uma ontologia da
experincia clnica.
Em relao ao mundo entendido como estrutura de sentido, o que
Heidegger aponta que, uma vez aberto a possibilidades, o homem, Dasein, abrese sempre a partir de uma correspondncia com seu entorno. Esse entorno, antes
mesmo de classificarmos como sendo o meio ambiente ou meio social ,
sobretudo, um entorno de sentidos. justamente para esse entorno de sentidos
possveis que Heidegger utiliza o termo mundo. Ns, existentes, enquanto
abertos-para sempre nos abrimos a um horizonte de sentido, de significaes
possveis, mesmo que no nos demos conta de incio e na maior parte das vezes.

81

As influncias da fenomenologia e do existencialismo na psicologia, in: Histria da psicologia: rumos e


percursos, Op. cit. p. 326.

96

Esse horizonte s aparece como horizonte a partir da abertura que somos, da


sermos co-originrios a essa abertura e ao horizonte que a circunscreve. Para
nomear este carter de abertura que somos, Heidegger utiliza a palavra Sorge, que
pode ser traduzida como cura ou cuidado. Aqui, j podemos extrair algo
importante para a questo principal deste trabalho: ns somos sempre abertos para
nos relacionarmos, seja com os outros seja com as coisas ou situaes. Como
exemplo, muitas vezes vemos pacientes queixando-se de isolamento, mas ao
vislumbrarmos com Heidegger o fato de que somos sempre abertura possvel
afirmar que a sensao de isolamento tem dois fatores fundamentais: 1- o
isolamento s possvel a partir da caracterstica ontolgica de sermos sempre sercom e 2- Tal sensao demanda, por exigir um caminho contrrio a uma
caracterstica que nos inerente, uma alienao de si, pois diz respeito a
desconsiderao de nosso ser-mais-prprio.
Ao desdobrar o carter de abertura inerente existncia, Heidegger
discrimina dois modos de relao que so possveis a ela: o modo como nos
relacionamos com os outros existentes (preocupao, Frsorge) e o modo pelo qual
nos relacionamos com outros entes que no so abertura de mundo (ocupao,
Besorgen). interessante notar que, no encaminhamento da analtica, Heidegger
mostra que, de incio e na maior parte das vezes, o nosso modo mais imediato de
nos relacionarmos com aquilo que nos vem ao encontro se d atravs do uso, da
instrumentalidade (Vorhandenheit). Ns usamos as coisas e as pessoas. Embora
seja um trao ontolgico da existncia, podemos dizer que, no contemporneo, essa
caracterstica quase uma regra nos relacionamentos. Tal ideia explorada por
Zygmunt Bauman no livro Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos82.
Nesse livro o socilogo descreve o carter lquido das relaes afetivas no
cotidiano. Tal liquidez j havia sido apontada por Heidegger na considerao da
impessoalidade como uma marca da abertura do Dasein ao mundo. E justamente
a impessoalidade que, dominando nossa abertura de sentido, pode servir para
compreendermos algo dos diversos adoecimentos psicolgicos que batem a toda
hora nos consultrios e servios pblicos de sade mental. Na impessoalidade,
somos como todo mundo, ou seja, cotidianamente, assumimos opinies, rtulos e
82

RJ: Jorge Zahar Ed. 2004.

97

desejos sem nos apropriarmos deles, indo como os outros vo, sem nos darmos
conta de que estes so muitas vezes produzidos para serem simplesmente aceitos.
Ao somarmos essa caracterstica dificuldade cada vez mais premente de
refletirmos criticamente a respeito daquilo que nos vem ao encontro no mundo, no
horizonte de sentido ao qual sempre nos referimos, encontramos uma explicao
possvel, por exemplo, no processo de medicalizao da vida cotidiana, processo
que tem como fundo a possibilidade de conferir ao medicamento a supresso de
sofrimento. No podemos, de modo algum, generalizar possveis causas a tantas
ordens de sofrimento humano, mas possvel ao menos relacion-lo com a
ausncia de disposio afetiva para lidarmos com a constitutiva e cotidiana tarefa de
termos que interpretar e compreender nossa situao ftica a todo momento. Tal
disposio torna-se difcil frente aos diversos sentidos que nos so dados de
antemo atravs da mdia e dos falatrios83 cotidianos. Podemos, aqui,
compreender algo dessa dificuldade ao vislumbrarmos o uso que Heidegger faz,
tanto do termo compreenso quanto da palavra disposio na analtica da
existncia.
Ao explicitar o carter de abertura que somos enquanto existentes, Heidegger
distingue duas caractersticas que acompanham essa abertura: compreenso
(Verstehen) e disposio (Befindlichkeit). Sendo sempre aberto para, essa abertura
sempre compreensiva, pois o Dasein essencialmente hermenutico, ou seja, ns
j sempre compreendemos previamente as coisas que nos vm ao encontro. Essa
compreenso, por sua vez, j sempre acompanhada de uma colorao afetiva,
nomeada por Heidegger de disposio. Assim, podemos dizer que o homem j
sempre se encontra em uma compreenso afetiva ou disposta, ou, em uma
disposio compreensiva, sendo esta caracterstica originria a ele. Entretanto,
imerso na cotidianidade mediana, na impessoalidade, o homem acaba por no se
apropriar dessa caracterstica ontolgica, perdendo-se no todo mundo. Da aceitar
passivamente o que aparece, preferindo modelos prvios j impessoalmente dados
ao invs de assumir a deciso de, refletindo sobre, realizar escolhas mais prprias e

83

O termo falatrio usado por Heidegger em Ser e tempo (op. Cit.) para designar o modo
descompromissado pelo qual lidamos com a linguagem, caracterizando o discurso da impessoalidade.

98

singulares. A essa possibilidade de apropriao, Heidegger d o nome de poderser-em-sentido-prprio.


A existncia, o Dasein, enfim, ns vivemos imersos na impessoalidade.
Cotidianamente delegamos a outros nossas decises, opinies e posies sobre os
mais variados assuntos. Ao adicionarmos a essa tendncia a enorme quantidade de
informaes que circulam no dia-a-dia e que tem como objetivo auxiliar a mantermonos alienados de ns mesmos no difcil concordar com Heidegger quando se
remete impessoalidade para nomear uma de nossas caractersticas mais
fundamentais. Entretanto, assim como a fuga de ns mesmos aparece como
possibilidade

ao

estar-aberto

da

existncia,

assim

tambm

possvel

vislumbrarmos o desvio dessa condio. justamente o posicionamento desviante


da impessoalidade que nomeado por Heidegger de ser-prprio. Dado que sair da
imerso na impessoalidade tem certa analogia com o movimento de sair da
caverna platnica, o filsofo alemo indica, em algumas obras, determinadas
disposies (afeces) que poderiam nos levar a essa outra condio que, na leitura
heideggeriana, no corresponderia a um desenvolvimento, mas, to somente, a
experienciao de uma outra possibilidade de ser. Em Ser e tempo84 o afeto
escolhido a angstia. Em Os conceitos fundamentais da metafsica85 curso do
inverno de 1929-30 o privilgio vai para o tdio. E em uma carta para Hanna
Arendt o filsofo aponta ser o amor uma disposio possvel para nos levar ao
encontro de ns mesmos86. O fato que eles, cada um ao seu modo, so apontados
como afinaes ou tonalidades afetivas que podem, eventualmente, convidar-nos a
experimentar um estranhamento em relao a impessoalidade. No se trata, aqui,
de mera apreenso intelectiva capaz de reconfigurar um mapa cognitivo, mas de
presentificar um distanciamento que torne possvel experimentar o cuidado/cura
84

Op.cit. Destacamos aqui principalmente a sequncia que se inicia no pargrafo 46, onde Heidegger
desenvolve o ser-para-a-morte enquanto possibilidade existenciria constitutiva no Dasein.
85

86

RJ: Forense universitria, 2003.

Heidegger responde uma carta de Hanna Arendt da seguinte forma: " (...) Agradeo-lhe por sua carta, por ter
me acolhido em seu amor, mais amada! Voc sabe que isso o mais difcil de ser suportado pelo homem?
Para todo o resto h caminhos, auxlios, limites e entendimento. Somente aqui tudo significa: estar em meio ao
amor = ser impelido at o seio da existncia mais prpria. Agostinho disse certa vez que o amor um vovo, ut
sis.. Eu a amo: quero que voc seja o que ", in: Hanna Arendt e Martin Heidegger: correspondncia
(1925/1975), RJ: Relume Dumar, 2001, carta de 13 de maio de 1925, p. 22-23.

99

como uma realidade existencial. De modo a avanarmos na questo da tese iremos


apresentar outra via de acesso experincia do ser-prprio, via proposta por
Heidegger na dcada de 1950, com a publicao da conferncia intitulada
Serenidade (Gellassenheit).

3.11 - O pensamento meditante como via de acesso ao ser-prprio

Em 1948, o filsofo tomista Jacques Maritain, com Elementos de filosofia II: A


ordem dos conceitos, lgica menor (lgica formal)87, publica uma obra clssica para
os interessados na compreenso dos passos seguidos pelo pensamento em busca
da verdade. A lgica definida como o caminho para o estudo da razo vista como
instrumento da cincia ou meio de adquirir e possuir a verdade. A lgica ,
portanto, a arte que dirige o prprio ato da razo, isto , que nos permite chegar
com ordem, facilmente e sem erro, ao prprio ato da razo. Lgica, razo, ordem,
clculo e exatido auxiliariam o pensamento na rdua e eterna busca pela verdade.
Mas, o que significa a "verdade"? E mais. O que subjaz, na obra de Maritan,
em sua interpretao do termo "razo" - entendida como a prpria "razo" da
lgica? A inteno aqui no , de modo algum, engendrarmos nossa meditao
sobre ou sob os caminhos dispostos na lgica menor. Trata-se, pois, de
penetrarmos ainda que de modo breve naquilo que Heidegger chama de
"serenidade".
Em 1959, Heidegger apresenta uma comunicao em homenagem ao
compositor

Conradin

Kreutzer

(1780-1849)

cujo

ttulo

Gelassenheit

(Serenidade)88. Uma comemorao (Gedenkfeier) e um convite ao pensar


(denken). Mas... pensar o que? Ser que o convite ao pensar se refere a um
clamor ao uso e exerccio da razo? Ser que pensar aqui significa ordenar
logicamente a razo de modo a se alcanar uma determinada verdade? Nos alerta
Heidegger:
87

RJ: Agir, 1980.

88

Srnit, in: Questions III. Paris: Gallimard, 2002.

100

A indigncia de pensamentos um hspede inquietante que se insinua por


todo o mundo atualmente. Pois hoje tudo pode ser aprendido da maneira
mais rpida e mais econmica e, no momento seguinte, esquecido ainda
mais rapidamente. As celebraes comemorativas esto cada vez mais
pobres em pensamentos. Celebraes e ausncia de pensamentos se
acolhem e se congraam perfeitamente89.

Comemorao e ausncia de pensamento. Gedenkffeier e Denken. Ao


discursar sobre o pensamento, Heidegger chama a ateno ao fato de que,
atualmente, a rapidez, a economia e, por que no, o consumo caracterizam aquilo
que o filsofo alemo chama de "indigncia do pensamento". Entretanto, se
entendermos o pensamento como o outro nome da razo, a qual, por sua vez,
apresenta-se como o caminho para se chegar a uma verdade, perguntamos: qual o
sentido da "indigncia" na expresso "indigncia do pensamento"? O pensamento,
que, com o auxlio da lgica, se mostra como o caminho para a verdade entendida
como a certeza frente ao erro e impreciso no pode ser indigente. Da a lgica tal
como apresentada por Maritain. A razo, o pensamento e a busca da verdade se
fazem presentes na comemorao. Mas no queremos, seguindo as indicaes de
Heidegger, comemorar a indigncia do pensamento. Queremos vislumbrar a razo
pela qual Heidegger d o ttulo de "serenidade" sua fala em comemorao ao
centenrio de falecimento de seu compatriota.
Ao anunciar a inquietude frente indigncia do pensamento na atualidade,
Heidegger nos diz tambm que o homem tem o poder de pensar. Mas tal
indigncia anuncia por sua vez o mau uso que se faz do pensamento. Aquilo que
usamos pode ser nomeado de instrumento. E a razo, travestida de pensamento,
pode ser considerada como o instrumento para se chegar na verdade. A verdade,
vista como a certeza, se mostra contrria ao erro, oposta iluso e inimiga do
engano. E a certeza, desde o axioma mestre da aurora da filosofia moderna, foi
89

"L'indigence de penses est un hte inquitant qui s'insinue partout dans le monde d'aujourd'hui. Car
aujourd'hui tout s'apprend de la faon la plus rapide et la plus conomique et, le moment d'aprs, est oubli
tout aussi rapidement. les ftes commmoratives deviennent de plus en plus pauvres en penses. Fte
commmorative et absence de penses se recontrent et s'accorden parfaitement" (p. 135).

101

determinada pelo filosofo francs Ren Descartes como a certeza do Cogito.


"Penso, logo existo". Com essa frase, Descartes estabelece a base segura a partir
da qual o pensamento pode lanar-se na aventura de buscar, com o exerccio
correto da razo, a verdade acerca das coisas do mundo e de si mesmo.
E, atualmente, o pensamento se mostra indigente. Indigente pois a prpria
razo de ser do instrumento-razo deixou-se sobrepujar pela rapidez e economia
da busca pelo consumo rpido, til e pronto para ser descartado. A razo
cartesiana, entendida como fundamento, tendo uma natureza distinta e mais nobre
que a extenso, capaz de ordenar, calcular, mensurar e transformar o mundo da
experincia nomeada por Heidegger na comunicao em questo de
"pensamento calculante". Esse modo de se compreender o pensamento
caracteriza o nosso tempo moderno, ps-moderno, hiper-moderno. Entretanto, para
Heidegger ele se mostra indigente. O pensamento que calcula caracteriza a
pesquisa cientfica e planifica nosso senso-comum. Em relao a modernidade
tcnica, regida pela Gestell, essa questo fica mais complexa, as coisas no so
mais desveladas como objetos, mas como pura energia, disponibilidade, fundo de
reserva. Em contraposio ao pensamento que calcula, Heidegger nos apresenta
um outro tipo de pensamento, chamado por ele de "pensamento meditante".
Mas, o que significa "pensamento meditante" e de que modo ele aparece na
comunicao de Heidegger? Ao discorrer sobre a indigncia do pensamento, e
assumindo o poder do homem de pensar, Heidegger v como necessrio pensar
sobre os riscos da identificao do pensamento como um instrumento para se
chegar a resultados, o perigo de compreendermos o ofcio do pensamento como
sendo o instrumento para se calcular, com preciso, os passos rumo ao controle
em um mundo rpido, econmico e permeado pelo que costumamos chamar de "a
cultura do consumo".
O pensamento que medita nos convoca a pensar. Mas pensar aqui no nos
leva a calcular, mas sim a meditar. Meditar seria ento mais um instrumento? Ou
seria apenas um outro modo de usarmos o instrumento-pensamento? No se trata
aqui de modo algum em usar o pensamento para alcanarmos regies superiores,
longnquas, inacessveis ao pensamento que calcula. Trata-se pois, de nos
apropriarmos daquilo que nos mais prprio - o pensamento. E por ser to familiar

102

a ns, o pensamento acaba sendo tomado como algo bvio. Sobre isto, vale o que
diz Emmanuel Carneiro Leo no texto Heidegger e a modernidade: a correlao
de sujeito e objeto90: Pois, para o pensamento, justamente nas razes do bvio
que se esconde a questo essencial. No bvio o pensamento no silencia, descelhe, ao invs, at s razes, para, fazendo-se radical, sentir no silncio do bvio a
maior provocao de pensar (p. 164).
Pensar sobre o pensamento que calcula a partir do pensamento que medita ,
pois, recusar de antemo o poder transformador do pensamento e nos liberarmos
da meta ltima da razo cartesiana - a busca pela verdade. Talvez, guiados pela
meditao heideggeriana, seja possvel apreendermos algo daquilo que Heidegger
nomeia como "a indigncia do pensamento". No redemoinho do consumo, no
turbilho da rapidez e na urgncia do descartvel o pensamento consome a si
mesmo. No consumo de si mesmo, a razo cartesiana nos mostrou os benefcios
do mundo tcnico e o trgico no uso desmedido da tecnologia. A razo cartesiana,
reencarnao ou desdobramento do princpio da no-contradio aristotlico, se
perde na rapidez do consumo. Como verificar a veracidade ou a falsidade de
determinada proposio em um mundo cuja oferta de proposies se d em uma
velocidade nunca antes vista? Como calcular, precisar, mensurar ou mesmo
ordenar o pensamento em meio a tanta informao? Como controlar e subjugar o
poder do pensamento, visto como o instrumento mais adequado para se chegar
verdade a respeito das coisas, do mundo, de ns?

Uma velha palavra se oferece a ns para descrever essa atitude do sim e


do no, pronunciados conjuntamente ao mundo tcnico: a palavra
Gelassenheit serenidade. Falamos, ento, da igualdade da alma em
presena das coisas91.

90

In: Aprendendo a pensar, vol. II (Op. cit.).

91

"Un vieux mot s'offre nous pour dsigner cette attitude du oui et du non dits ensemble au monde

technique: c'est le mot Gelassenheit, <srnit>, <galit d'me>. Parlons donc de l'me gale en prsence des
choses" (Ibid., p. 145).

103

Serenidade. na serenidade, de acordo com Heidegger, que repousa a


liberdade do pensamento. justamente a serenidade a possvel sada do
redemoinho do consumo, palco onde o mundo tcnico realiza e executa todo o seu
poder. A tecnologia transformou a nossa vida, transformou a nossa experincia de
mundo e nos legou os benefcios do consumo e, ao mesmo tempo, os malefcios
da falta de sentido que, por sua vez, s aumenta a necessidade de consumo e a
urgncia em jogar fora tudo o que no nos serve mais. A tecnologia facilitou nossa
vida - dizem os amantes das novidades - e nos imps a adequao ao mundo
tcnico. Modernidade, ps-modernidade, hiper-modernidade. Descartes, Lyotard e
Lipovetsky, representantes de trs interpretaes da temporalidade que, em seu
conjunto, representam apenas trs momentos do progressivo desenraizamento do
homem em relao ao mundo da experincia. Quanto ao mundo da experincia?
Esse mesmo mundo onde nos encontramos se mostra cada vez mais vazio de
sentido pois que d lugar realidade objetiva, d lugar uma compreenso da
realidade onde o sucesso e a felicidade se encontram logo ali, distante de tudo e
de todos e presente a todo momento no mundo da mdia, tornada real pois objeto
de consumo para um sujeito cada vez mais distante de seu prprio mundo. Outra
sada proposta pelo prprio Heidegger diz respeito necessidade de retomada do
que ele chama de pensamento do sentido92 que no nos obriga a recusar o
mundo tcnico, cujos especialistas de planto atuariam como balizadores do certo
e do errado, mas, to somente, olhar de outro modo quilo que se apresenta como
j dado. Diz Heidegger (Ibid. p. 59):

Os caminhos e meios das cincias nunca podero atingir a essncia da cincia.


Todavia, como ser pensante, todo pesquisador e mestre da cincia, todo homem, que
atravessa uma cincia, pode mover-se em diferentes nveis de sentido e manter-lhe
sempre vivo o pensamento.

92

In: Cincia e pensamento do sentido, op. cit.

104

Heidegger afirma que o mundo tcnico guarda em si um segredo. Um sentido


oculto que se desvela a todo momento no eterno carrossel de novidades e escapa
do poder calculante do pensamento. Como nos aproximarmos desse segredo? Nos
diz Heidegger: Daremos um nome para a atitude que nossa quando nos abrimos
ao sentido oculto do mundo tcnico. Nomeamos aqui de <o esprito aberto ao
segredo>93.
O segredo. Segredo e misticismo andam juntos em nossa poca. Segredo e
verdade se apresentam como fundo no consumo de tantos livros de autoajuda que
abarrotam as prateleiras dos supermercados pseudo-intelectuais. Se em nosso
mundo tcnico contemporneo o termo "segredo" pode, mesmo ele, ser consumido
como um produto miditico, o que se mostra nas palavras de Heidegger , na
verdade, o florescimento e a assuno de um passo dado pelo filsofo alemo nas
notas preparadas para uma lio compostas nos anos de 1918-1919 - Os
fundamentos filosficos da mstica medieval94. Logo de incio, Heidegger apresenta
trs possibilidade de compreenso do termo "mstica":
I Vivncia (vida);
II Teoria do vivencialmente experimentado (teologia mstica) e sua valorao terica,
metafsica (religiosa, concepo mstica do mundo);
III Teoria do experimentar vivencial como tal;
IV Algo que se relaciona, em um certo sentido necessariamente, com (I): conduo
de acordo com a vivncia do experimentar vivencial mesmo. Algo que no deve ser
confundido com (III) que, em sua acepo genuna, significa a compreenso fenomenolgica
cujo sentido o de retroceder origem e que, em qualquer caso, no pode seguir sendo
designado de antemo como teoria95.

93

"Donnos un nom l'attitude qui est la ntre lorsque nous nous tenons ouverts au sens cach du monde

technique. Nommons-la: l'esprit ouvert au secret" (Ibidem, p. 146).


94

Mxico: FCE, 1997.


95

I- Vivencia (vida); II- Teora de lo vivencialmente experimentado (teologa mstica) y valoracin terica,

metafsica (religiosa, concepcin mstica del mundo) de ello; III- Teora del experimentar vivencial como tal;
IV- Algo que se relaciona ntimamente con I y en parte necesariamente : conduccon acorde con la vivencia
del experimentar vivencial mismo. Algo que no debe, pues, ser confundido con III, que - en su acepcin

105

Mstica e segredo nos conduzem novamente quilo a que Heidegger nomeia


de "serenidade" posto que, se compreendidos luz do pensamento heideggeriano,
esses termos podem corresponder ao que h de mais prprio na distino entre o
pensamento que calcula e o pensamento que medita. Vale lembrar que a prpria
origem do termo serenidade (gelassenheit) surge com o misticismo de Mestre
Eckhart, explorado demoradamente por John D. Caputo no livro The mystical
elemento in Heideggers thought96.
O que serenidade? Qual a verdade oculta no conceito apresentado por
Heidegger? Aqui o pensamento calculante nos prega uma pea. Aqui, serenidade
se apresenta de outra forma que no a conceitual dado que Heidegger no
apresenta conceitos. O que Heidegger faz nos convidar a uma experincia de
pensamento, to bem desdobrada na continuidade da comunicao (Para servir de
comentrio serenidade97). Talvez esse "segredo" no possa ser alcanado
atravs da disciplina ordenadora presente na lgica aplicada ao exerccio da razo
calculante. Talvez no haja uma verdade oculta no mundo tcnico. Talvez a
transparncia do conceito oferecida como resultado do esforo racional em
representar algo para em seguida manipul-lo no seja o mote aqui.
A compreenso fenomenolgica da mstica medieval ensaiada por Heidegger
se apresenta na linha que segue seu pertencimento originrio tradio religiosa.
Mas religio no pode ser vista como objeto de estudo cientfico para um sujeito.
Religio aqui diz respeito a um modo de exercer o pensamento que medita. E o
pensamento que medita, fazendo aparecer a serenidade, o deixar-se corresponder
sem privilegiar um ponto de vista em detrimento de outro pode, eventualmente,
abrir um novo horizonte no qual a seduo presente no mundo tcnico encontra a
liberdade de, na rapidez do consumo, vislumbrarmos no a falta de sentido, mas o
fato de que o Ser-a abertura de sentido.

genuina - significa la comprensin fenomenolgica en el orden del retroceder al origen y que, en qualquier
caso, no puede seguir siendo ya designado como "teora" (Ibid., p. 159-160).
96

Ver as referncias no fim da tese.

97

Op. Cit.

106

CAPTULO 4 FENOMENOLOGIA E EXPERINCIA CLNICA

4.1 - Retomada genealgica da noo de experincia

O termo experincia tem, no continente filosfico, amplas discusses que


conferem a ele inmeras definies ao longo da histria. Seguindo Ferrater Mora em
seu Dicionrio de Filosofia, podemos destacar cinco sentidos mais comuns que
atravessam a vastido do tema (p. 968-974)98:
1) A apreenso, por um sujeito, de uma realidade, uma forma de ser, um modo
de fazer, uma maneira de viver etc. a experincia ento um modo de
conhecer imediatamente antes de qualquer juzo formulado sobre o que foi
apreendido;
2) A apreenso sensvel da realidade externa. Diz-se ento que tal realidade se
d por meio da experincia; tambm, em geral, antes de qualquer reflexo
(e, como diria Husserl, pr-predicativamente);

98

SP: Loyola, 2001.

107

3) O ensinamento adquirido com a prtica. Fala-se ento da experincia em um


ofcio e, em geral, da experincia de vida;
4) A confirmao dos juzos sobre a realidade por meio de uma verificao,
usualmente sensvel, dessa realidade. Diz-se ento que um juzo sobre a
realidade confirmvel, ou verificvel, por meio da experincia;
5) O fato de suportar ou sofrer algo, como quando se diz que se experimenta
uma dor, uma alegria etc. neste ltimo caso, a experincia aparece como
um fato interno.

Com tantas possibilidades de definio, alm dos desdobramentos filosficos


que vm a reboque, o fato que a noo de experincia tem acompanhado a
trajetria filosfica desde a Grcia antiga. Da experincia como prtica em Plato,
passando pela empeiria aristotlica e indo at a oscilao entre interno e externo
com os medievais, esta noo ganhou, na modernidade, mltiplas acepes. Como
no nosso objetivo aqui nos profundarmos por todas elas, basta-nos identificar
duas: a primeira, referente a relao entre a experincia e a vivncia que temos
dela. A segunda, fruto do desenvolvimento das cincias particulares, o que, de certa
forma a remete dicotomia cartesiana entre res cogitas e res extensa, apresenta um
enquadramento racional que confere a ela a expresso realidade objetiva. Se na
primeira nos encontramos imersos no campo de nossa experincia vivida, a
segunda acepo traz a pretenso de controle da realidade objetiva. E justamente
essa concepo que atravessou o desenvolvimento da psicologia cientfica na
segunda metade do sculo XIX e que, por consequncia, o campo as prticas
clnicas. De fato, as duas possibilidades de interpretao do termo experincia
expostas aqui se apresentam desde os diversos incios do campo da clnica. De
Mesmer, passando por Nancy e Salptrire e Freud e considerando seus
desdobramentos atuais, o campo da clnica tem no hibridismo dos significados
possveis do termo experincia uma de suas marcas principais, caracterstica,
inclusive, da prpria psicologia.
Como nossa questo reside na explicitao da experincia clnica em um
sentido ontolgico, o segundo sentido exposto acima guarda uma srie de
complicaes que, no obstante, nos afastam do objetivo aqui proposto. As razes
desse afastamento, embora histricas, pois fazem parte da herana moderna que
culminou no desenvolvimento das cincias, se estendem por nossa relao de

108

sentido no campo poltico, econmico, social atravs da ideia de impessoalidade


(Op. cit.) e, principalmente, pelo campo da linguagem. Nos referimos, aqui, ao uso
impessoal da linguagem no falatrio, ou seja, no uso instrumental da linguagem
enquanto meio de dominao e controle, por exemplo, das psicopatologias,
testemunhado pela criao dos diversos manuais como os DSMs e o CID-10.
O uso da linguagem enquanto instrumento codificado com o fim de
transmisso de uma mensagem foi o pilar para a criao do computacionismo e das
cincias e tecnologias da cognio99, , desde Aristteles, o trao fundamental para
reconhecer o que h de singular no homem100, mas o que chamamos de
desenraizamento da linguagem em relao ao campo da experincia tem, ainda
hoje, consequncias para o campo em questo aqui, o das prticas clnicas. Outra
noo que acompanha esse desenraizamento, e que cara para a clnica, a de
causalidade, advinda desde Aristteles com suas 4 causas e que se tornou uma
das molas-mestre do fazer cientfico. Sobre isso, Heidegger tece algumas
consideraes no seminrio de 9 de julho, em Zollikon101, confrontando essa noo
em relao aos seus efeitos teraputicos:

Na cincia contempornea encontramos o querer dispor da natureza, o


tornar til, o poder calcular antecipadamente, o predeterminar como o
processo da natureza deve se desenrolar para que eu possa agir com
segurana perante ele. A segurana e a certeza so importantes. Exige-se
uma certeza no querer controlar. O que se pode calcular de antemo,
antecipadamente, o que pode ser medido real e apenas isso. At onde
isto nos leva perante uma pessoa doente? Fracassamos!

O que aparece neste seminrio, que tem, entre outras consideraes, uma
crtica ao fato de Freud ter transposto o conceito de causalidade das cincias fsicas
para o campo psi, a observao heideggeriana de que a pessoa doente no pode

99

Ver Valera, F. Op. cit.

100

Falamos da atribuio, por Aristteles, do homem como o ente dotado de logos.

101

Op. cit., p. 47.

109

ser tratada como a natureza, no pode ser vista como um objeto passvel de
controle e medida. Alm disso, os chamados distrbios psicolgicos no oferecem
uma linha causal como no caso das doenas somticas. Da a pergunta de
Heidegger: At onde isto nos leva perante a pessoa doente?. At que ponto
possvel atribuir, em um retrospecto causalista, o motivo de tal e tal mal-estar? Se
considerarmos o modelo de formao do psiclogo como um modelo que oferece
teorias para servirem de guia para a prtica, a ideia de causalidade aparece ento
como subjacente a aquisio de habilidades e competncias, perfazendo a aura de
suposto saber que atravessa qualquer tratamento clnico. No se trata aqui de
combater ou negar nossa origem cientificista, mas to somente colocar em questo
que o movimento de controle e domnio da natureza, tornada objeto para um
sujeito, se alimenta a profuso de classificaes presentes no CID-10 e nos
DSMs, no surte o mesmo efeito em relao ao que se apresenta na clnica. Se
esta observao j havia sido feita por Binswanger e Boss, tendo-os levado a buscar
um dilogo com a fenomenologia, o alcance dessa crtica permanece impotente
frente ao processo de medicalizao da vida cotidiana. Concordamos, assim, com
Luiz Antnio Baptista que, em seu livro A fbrica de interiores: a formao psi em
questo102:

O dia-a-dia exposto nos jornais abafado nas salas de aula dos cursos de
Psicologia. Falamos, com sotaque europeu, que a sexualidade no existe,
inventada, que o homem livre para criar, etc., mas neste momento
milhares de corpos so discriminados e violentados. A delegacia de polcia
de mulheres est a para conferirmos. Fala-se em justia social, no
oprimido, mas nossas prticas cada vez mais compactuam com as
violncias simblicas e concretas. Compactua-se atravs do silncio,
atravs de atos de amor ao prximo, um prximo sem rosto, sem cheiro,
sem sexo, sem cor ou pas. Um amor ao invisvel e ao espelho. Um
narcsico e cnico caso de amor.

A aluso ao que diz Luiz Antnio aqui no por acaso. Se a apresentamos, o


fazemos porque o impulso ao controle e a dominao do objeto em questo, o
102

Niteri/RJ: EDUFF, 2000, p. 16.

110

doente, tem, na mensurao e na causalidade no s um auxilio essencial, mas


um mecanismo de perpetuao de uma formao voltada para a aquisio
instrumental de habilidades e competncias tcnicas que tm, em seu conjunto, a
promessa velada de conferir, ao profissional, o domnio que se legitimaria no campo
da experincia, mas essa experincia , ela mesma j recortada pelas discusses e,
principalmente, decises epistemolgicas que fazem da clnica um campo to
complexo.
Mas, perguntamos: possvel vislumbrar um outro sentido entre tantos
sentidos possveis de experincia que nos auxilie a explicitar uma ontologia da
experincia clnica? Para isso, destacamos a seguir dois sentidos distintos para essa
noo, de modo a seguirmos em nossa caminhada.

4.2 - Dois sentidos para a noo de experincia: como acmulo e como evento

Em um artigo intitulado Experincia e subjectividade em Claude Romano103,


Jos Gomes Martins apresenta algumas consideraes do filsofo contemporneo
Claude Romano sobre a noo de experincia. Este filsofo, estudioso da
fenomenologia, traa uma comparao que nos auxilia a compreender como a
tradio filosfica abandonou progressivamente a originria relao de sentido com
a experincia cotidiana em favor de uma realidade tornada objetiva para fins de
controle. Interessa-nos aqui essa comparao pois a partir dela que avanaremos
em nosso propsito.
O primeiro sentido de experincia diz respeito possibilidade de acumulao
de conhecimento a partir da prtica. O sentido acumulativo tem razes bem
assentadas filosoficamente, remetendo ao empirismo de Locke e seus seguidores
(Hume e Condillac) que, por sua vez, influenciaram o sentido de experincia
presente na inicial Psicologia cientfica da segunda metade do sculo XIX e que
permanece hoje como uma noo prxima ao senso-comum ou quilo que Husserl
chama de atitude natural. O segundo sentido, diferentemente do primeiro, no tem,
103

In: Desenvolvimento da fenomenologia na contemporaneidade. Porto: Campo das letras, 2007.

111

na linearidade causal que configura o sentido de acumulao, sua base. Trata-se


justamente do contrrio. A noo de experincia tem aqui a indicao de
rompimento, de ruptura, posto que se assenta na noo de evento. Mas, o que
um evento? Esta palavra, que curiosamente no aparece no dicionrio de Filosofia
de Jos Ferrater Mora104 traz, segundo Romano, um carter fundamental para a
questo proposta na tese, pois ela diz respeito a nossa implicao com a dimenso
experiencial do vivido. Se no primeiro sentido de experincia apresentado por
Romano o que est em jogo consiste na acumulao de conhecimentos 105,
calcados, por sua vez, em fatos, o segundo sentido abre um campo de
potencialidades106. No primeiro, a posio de testemunha de fatos que se sucedem
no tempo, ou mesmo a posio de tcnico que aperfeioa seu ofcio a partir do
acmulo de experincias. No segundo, a posio de partcipe que, implicado no
desenrolar a-causal que caracteriza o aparecimento do evento, v-se transformado
por ele e convocado a lidar com o novo, com o inesperado, ou, no dizer
heideggeriano, com o constitutivo posto que ontolgico a que o caracteriza
como estando aberto para.
Na experincia clnica, independentemente da linha a qual se afilia o
profissional, o que se apresenta, tanto ao clnico quanto ao paciente/cliente,
apresenta-se em uma narrativa, verbal ou no verbal. Essa narrativa tem, na
linearidade temporal prpria atitude natural, sua base e, muitas vezes, sua
restrio. Os sentidos propostos por Romano e apresentados por Martins colocam
em jogo, portanto, a implicao daquele que narra com o que narrado. E essa
implicao tem, na experincia clnica, um espao de reflexo por ns visto como
privilegiado. Conforme nos diz Martins (Ibidem, p. 175):

Se o sentido do fato consiste na sua explicao a partir de um conjunto de


causas, o sentido do evento corresponde ao conjunto de possibilidades que

104

Op. cit.

105

No primeiro caso, a experincia possui como correlato determinados fatos que ocorrem no mundo e
perante os quais nos comportamos como simples expectadores. Op. cit. p. 174
106

Aqui o que sucede (o evento), ainda que em si seja algo de impessoal, indissocivel de uma experincia
na qual me encontro implicado de forma insubstituvel. Ibid.

112

ele faz aparecer com o seu advir e a partir das quais tenho de compreender
o meu mundo e a mim mesmo de uma forma nova. O seu sentido o futuro
imprevisvel, que no posso antecipar de acordo com os meus projetos,
sentido indito que o evento me abre justamente. Esse conceito, que
introduzimos aqui de uma forma muito sumria, permite-nos conceber a
experincia enquanto algo que implica de um modo essencial a nossa
individualidade, aquilo que nos pe em risco, como, tambm, o que nos
possibilita advir e conquistarmo-nos enquanto singularidade.

Ao aproximarmos as noes de singularidade e de individualidade noo de


ser-prprio heideggeriana e considerarmos o que h de imprevisvel em toda
aventura clnica possvel afirmar que, embora o fazer clnico tenha no senso
comum e no discurso cientfico algo de sua origem e contorno, na direo da
captao e/ou reconhecimento daquilo que existe de evento que aparece o que h
de mais significativo na experincia clnica, uma vez que ele, enquanto pertencendo
a ordem do inesperado, pode, eventualmente, nos abrir a possibilidades antes
desconhecidas de atribuies de sentido s nossas narrativas cotidianas.
Uma outra via de acesso noo de experincia a defendida pelo socilogo
Louis Qur107, que a entende a partir da ideia de acontecimento. O prximo
segmento tem por objetivo apresentar brevemente o modo como ele trata essa
questo.

4.3 - Experincia e acontecimento: desdobramentos para uma ontologia da


experincia clnica

Louis Qur um socilogo francs conhecido por articular pragmatismo e


hermenutica na anlise sociolgica. A noo de acontecimento trabalhada por

107

Temos como fonte das discusses que se seguem o artigo A dupla vida do acontecimento: por um realismo
pragmatista, in: Acontecimento: reverberaes (Frana, V. R. V. & Oliveira, L. [Organizadoras]). BH: Autntica,
2012.

113

ele a partir de fontes como G. H. Mead, John Dewey e outros da tradio


pragmtica.
No artigo em questo (Ibid.) Qur apresenta duas noes de acontecimento:
acontecimento existencial e acontecimento-objeto. O que se coloca como questo
o modo como cada um opera no campo da experincia. O acontecimento existencial
, segundo ele, o acontecimento vivido, experienciado na torrente temporal.
Vivenciamos acontecimentos que, atravs da reflexo, se tornam objetos de
julgamento, aceitao ou refutao: acontecimentos-objeto. Como nos diz Qur (p.
24):

Essas duas formas do acontecimento coexistem em nossa experincia e,


enquanto entes capazes de julgamento, estamos constantemente em vias
de converter acontecimentos existenciais em acontecimentos-objetos,
essencialmente com efeitos prticos, ou seja, de maneira a ser capaz de
intervir no curso dos acontecimentos, a atenuar seu impacto, a domesticlos um pouco.

O que nos importa aqui o modo como os acontecimentos existenciais se


transformam em acontecimentos-objeto. Uma vez que o que nos ocorre s ocorre
porque temos uma vivncia disso ou daquilo possvel afirmarmos que tudo o que
nos ocorre acontece. Entretanto, enquanto acontecimento, cabe-nos realizar ou
no uma apropriao do ocorrido em nossa narrativa existencial. Essa apropriao
se d, ento, em nossa narrativa de ns mesmos, ou seja, atribumos sentido ao que
nos ocorre a partir de nossa situao hermenutica que, por sua vez, delimita um
certo ngulo de viso que nos faz interpretar os acontecimentos de tal ou tal modo.
Eles os acontecimentos se transformam ento em acontecimentos-objeto. Ao
propormos que, na experincia clnica, o que est em jogo so narrativas de ns
mesmos que se tornaram, por diversos motivos, restritivos em relao ao nosso
modo de abertura aos entes que nos vem ao encontro o fato que, a partir de uma
leitura

heideggeriana,

muitas

vezes

existenciais em acontecimentos-objeto

transformao

tem, na

dos

cotidianidade

acontecimentos
mediana,

na

impessoalidade, um filtro, um enquadramento. Esse enquadramento em nossa

114

interpretao dos acontecimentos concorre, por sua vez, com os diversos


enquadramentos de sentido que flutuam atravs de nossa relao impessoal com
as coisas, eventos e acontecimentos, restringindo aquilo que Heidegger nomeia de
cuidado. Dizeres de pacientes como tudo o que eu quero uma famlia normal ou
eu tenho depresso podem ser vistos aqui como modos de apreenso do que nos
aparece a partir de enquadramentos prvios que, se nos auxiliam a transformar os
acontecimentos existenciais em acontecimentos-objeto e o fazem de modo a
congelar as possibilidades de compreenso desses mesmos acontecimentos a partir
de outros ngulos. Se o adoecimento psquico corresponde, em uma viso
heideggeriana, restrio de nosso ngulo de possibilidades que se apresentam no
cuidado, sua raiz, e se o modo como transformamos acontecimentos existenciais
em acontecimentos-objetos tem o filtro da impessoalidade, as narrativas que
aparecem no territrio clnico trazem em seu fundo um posicionamento prvio em
relao ao que supostamente universal, de todo mundo, e particular, individual
ou singular. Entendemos que essa dinmica de domesticao dos acontecimentos,
com suas implicaes de fechamento e abertura existenciais, diz respeito, em
alguma medida, experincia psicolgica clnica, independentemente de sua
abordagem ou filiao terica. Trata-se ento de uma considerao ontolgica,
abrindo caminho para afirmarmos a importncia de uma ontologia da experincia
clnica.
A formao do profissional que deseja trabalhar com a clnica traz consigo
filiaes a teorias, realizao de estgios supervisionados, um investimento em
leituras e a preocupao com o cuidado de si, como nos diz Dutra 108. Que
contribuies uma ontologia da experincia clnica poderia, ento, fornecer? Esse
o tema subsequente para o desenvolvimento do problema da tese.

4.4 - A experincia clnica entre o ethos, a poiesis e a polis

108

Nos referimos, aqui, ao artigo intitulado Prticas clnicas em instituio: reflexes sobre a formao do
psiclogo na perspectiva fenomenolgico-existencial escrito para o X Simpsio Nacional de Prticas Clnicas
em Instituies perspectivas e rumos da psicologia na atualidade, ocorrido na UFF em novembro de 2011.

115

Ao apontarmos o carter acontecimental da experincia clnica, para alm


dos recortes oriundos das construes tericas presentes neste campo nosso
objetivo mostrar que, na raiz da experincia clnica, a acumulao de saberes, o
tornar objeto o acontecimento, acabam por se subordinar ao mbito do evento.
Se, em nossas narrativas cotidianas, temos a preocupao de enquadrar os
acontecimentos em uma linearidade coerente, na experincia clnica o carter de
evento de determinadas situaes ou vivncias ganha um espao de ateno e
cuidado, que permitem sua emergncia como abertura de possibilidades. Entretanto,
esse carter necessita de um preparo que no se encontra explcito na interpretao
tradicional de formao, ao menos em uma concepo que tem, no discurso
cientfico natural, um esteio, pois a previsibilidade escapa ao que nos vem ao
encontro em cada sesso, em cada atendimento109.
Se a tradio da formao coloca a dimenso terica como predecessora da
prtica e o aluno descobre que a imprevisibilidade o acompanha em cada
atendimento, por mais que tenha o domnio terico para lhe sustentar, a partir de
uma ontologia da experincia clnica propomos no um enquadramento em novas
bases, nem uma nova proposta terica mais prxima da experincia clnica, mas,
to somente, o vislumbre de trs coordenadas que, em seu conjunto, podem balizar
as discusses sobre a clnica no contemporneo. Ao seguir um caminho
fenomenolgico e hermenutico de pensamento sermos levados ao pensamento
meditante, trs palavras gregas podem nos auxiliar na proposta de elaborao de
um novo horizonte, sem anular o que vemos na formao atual e sem
desconsiderarmos a genealogia das prticas clnicas: trata-se das palavras ethos,
poiesis e polis.
A primeira palavra objeto da considerao de Heidegger, especificamente
na Carta sobre o humanismo. Diz ele110 (p. 138):

109

Luis Cludio Figueiredo desenvolve bem as consideraes feitas aqui, de outro modo pois o autor
psicanalista, mas pertinentes e similares ao proposto na tese. Ver Fala e acontecimento em anlise, in:
Percurso, n11 2, 1993.
110

In: Questions III. Paris, Gallimard, 1989.

116

Ethos significa permanncia (sejour), lugar de habitao. Esta palavra


designa a regio aberta onde o homem habita. A abertura de sua
permanncia faz aparecer isto que se expe (savance) para a essncia do
homem e nesse advento permanece em sua proximidade.

Ao comentar a expresso de Herclito (ethos anthropo daimon)111, Heidegger


confere uma potncia ao termo ethos que no se encontra no peso semntico que a
tradio legou palavra tica. A partir dele, podemos afirmar que o ethos diz
respeito ao habitar sereno e confiado, sereno, pois possvel apontar a clnica como
um espao, seja ele qual for, onde o paciente/cliente busca, na relao clnica,
serenidade para ressignificar suas questes, e confiado, pois a confiana no
processo clnico uma condio para o tratamento.
O termo poiesis, tambm trabalhado por Heidegger em diversos textos112 diz
respeito a potncia criativa presente no desvelamento daquilo que nos vem ao
encontro no cuidado, ou seja, na capacidade criadora e interpretativa que se coloca
como

possibilidade

cada

tematizao

compreensiva

em

relao

aos

acontecimentos vivenciados na experincia e que tem, na atividade clnica, um meio


de explicitao privilegiado.
Quanto a polis, esta palavra, raiz do termo poltica, traz como indicao
meditante o fato de que a ao clnica possui, mesmo que por vezes voltada
escuta de um paciente singular, ressonncias que ultrapassam o campo da
individualidade, deixando falar as vozes do mundo histrico e trazendo mudanas ao
entorno existencirio de quem se engaja na relao clnica.
Portanto, pensar a clnica em sua dimenso ontolgica, tendo como
parmetros a serem levados em conta o ethos, a poiesis e a polis, parmetros que
se apresentam em qualquer encontro teraputico, pode no s circunscrever as
discusses sobre a atividade clnica, incluindo a os atravessamentos polticos,
111

Em Carta sobre o humanismo (RJ: Tempo Brasileiro, 1967, p. 85) Heidegger apresenta duas tradues
possveis para a sentena. A primeira (a individualidade o demnio do homem) seria, segundo o filsofo, uma
traduo mais comumente aceita. Heidegger apresenta, ento, outra traduo, mais prxima, para ele, do
sentido originrio da sentena: o homem mora, enquanto homem, na proximidade do Deus.
112

Indicamos dois: A questo da tcnica (op. cit.) e Seminrios de Zollikon (op. cit.).

117

sociais e outros que por ventura se apresentem, como, sobretudo, auxiliar na


tomada em considerao da riqueza existencial de cada encontro clnico que, por
sua vez, no se reduz a nenhum enquadramento terico. O que pretendemos aqui ,
to somente, contribuir para um campo de discusses sobre a atividade clnica que
tem, em Luis Cludio Figueiredo, Elza Dutra, Henriette Morato, entre outros,
importantes esforos para o que poderamos chamar de mudana de paradigma
sobre a clnica valorizando no mais as diferenas tericas (fundamentais, pois
dizem respeito prpria constituio do campo) mas, sobretudo, o difcil manejo, na
dimenso experiencial, das infinitas variveis que concorrem escuta de cada caso.

CONCLUSO: POR UMA ONTOLOGIA DA EXPERINCIA CLNICA COMO VIA


DE RECOLOCAO DA QUESTO SOBRE A FORMAO E OS MODELOS
CLNICOS

A inspirao para o encaminhamento da questo da presente tese tem, no


meu dia-a-dia como clnico e como docente o seu solo e o seu destino. Dissertar
sobre a importncia de nos desviarmos dos embates epistemolgicos que
caracterizam o campo das prticas clnicas e valorizarmos aquilo que ela tem de
essencial apareceu como horizonte desde o incio de minha formao profissional,
h quase vinte anos. O modo como tradicionalmente se apresenta ao graduando o
campo das prticas clnicas sempre me pareceu parcial por demais, dependendo da
fora poltica de algumas linhas tericas e da capacidade de seduo dos docentes
em arrebanhar para seus feudos a quantidade de alunos capaz de perpetu-los no
sentido de dar sequncia e sobrevida s suas respectivas filiaes tericas
enquanto grupos de poder.
Ao assumir a dificuldade em agregar ou ser agregado a alguma linha, embora
tenha se mostrado um tanto quanto contraproducente logo aps o trmino da
minha graduao, acabou por descortinar um interesse constante pelo dilogo com
profissionais de correntes tericas distintas, auxiliando-me a ver, em cada encontro,
algo de suas potencialidades e de suas peculiaridades.

118

As diversas abordagens e linhas tericas que compe a riqueza do campo da


clnica tm, para alm das especificidades que subjazem a complexidade inerente a
ele, uma caracterstica bsica: foram e so criadas e recriadas por pessoas cujo
interesse profissional mais premente o de auxiliar outras pessoas que tem, no
sofrimento psquico, a indesejvel companhia mais constante.
A tentativa de apropriao de uma verdadeira no escolha terica nos levou
fenomenologia. Um caminho difcil apareceu como horizonte, pois se trata do
estabelecimento de um dilogo rduo, pois traz ao foco dois horizontes muito
amplos, o psicolgico e o filosfico. Nomes de grande envergadura histrica como
Binswanger e Boss se apresentaram como auxiliares na manuteno da inspirao
para a realizao da tese. Seus acertos e equvocos sinalizaram algo dessa
dificuldade

de

comunicao

entre

campos

to

distintos

to

prximos

historicamente.
Se o dilogo com a fenomenologia se mostrou j profcuo na criao de uma
abordagem - a Daseinanalyse o que se buscou aqui foi sua potncia enquanto
convite considerao daquilo que pode ser descrito como dimenso prdisciplinar. O retorno s coisas mesmas e o olhar para aquilo que aparece a partir
de seu prprio aparecer, lemas clssicos da fenomenologia, surgiram ento como
guia para a arriscada tentativa de explicitao daquilo que a clnica tem nela mesma
antes de qualquer recorte terico ou epistemolgico, ou seja, seu enraizamento no
que Heidegger chama de ontologia da facticidade.
Nosso percurso mostrou que o chamado pensamento calculante serviu
como escopo para a legitimao das prticas clnicas e serve hoje como justificativa
para a medicalizao da vida cotidiana, pois a possibilidade de objetivarmos a
loucura e a inadaptao de algum na sociedade ofereceu e oferece verdadeiras
solues supostamente mgicas: um remdio, uma suposta receita fornecida por
algum livro de autoajuda ou uma resposta prontamente preparada para acolher e
acalentar o Dasein frente a angstia do viver vem e vai a todo momento nos
diversos dispositivos que se propem a solucionar o sofrimento. Mas, e se a
angustia fizer realmente parte da vida? E se a incerteza for mais prxima de ns do
que as certezas oferecidas a todo momento? E se todos os modelos clnicos e todos
os rtulos para nomear o ser do homem forem, como o so, apenas respostas

119

provisrias e, por assim dizer, respostas que carregam a m f de quem no quer


responsabilizar-se por seus atos, preferindo a cobertura de uma certeza breve ao
invs de encarar a tal incerteza constitutiva que se apresenta o tempo todo em meio
a possibilidades que aparecem em nosso horizonte de sentido? O sentido de uma
ontologia da experincia clnica tem, na possibilidade de confrontar estas questes,
algo da motivao da tese proposta aqui.
Considerar que em toda proposta clnica, seja ela psicoteraputica,
psicanaltica, musicoterpica ou mesmo poltica, h um fundo ontolgico nada
mais que explicitar a potncia que cada encontro clnico carrega, pois esse encontro
se d sempre em uma situao hermenutica, dirigida a um ente ou a vrios entes
hermenuticos, fticos e abertos a possibilidades. Entretanto todo saber-fazer
necessita de parmetros mnimos que o legitimem enquanto ofcio. Apontar o ethos,
a poiesis e a polis como resposta provisria a esse anseio, tem como objetivo dizer
que qualquer atividade que se intitule clnica possui implicitamente o compromisso
com o habitar seguro e confiado, com a criatividade e com os outros, fazendo
daqueles que se colocam diante das situaes clnicas aventureiros que se arriscam
a ser filsofos no antigo sentido da palavra philos + sofia buscando um modo
de vida diferenciado da existncia impessoal absorvida nas ocupaes cotidianas do
mundo.

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