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SUMRIO
Sociologia ..........................................................................................................................5
ndice ............................................................................................................................ 6
Histria ......................................................................................................................... 6
A sociologia como cincia da sociedade ...................................................................... 9
Comparao com outras Cincias Sociais .................................................................... 9
Sociologia da Ordem e Sociologia da Crtica da Ordem............................................ 10
A evoluo da Sociologia como disciplina................................................................. 11
Alguns socilogos ...................................................................................................... 11
reas de estudo em Sociologia................................................................................... 12
Tpicos e palavras-chave em Sociologia.................................................................... 12
Sociologia da religio ......................................................................................................14
ndice .......................................................................................................................... 14
Sociologia da religio no Brasil ................................................................................. 14
Jacques Attali.............................................................................................................. 14
Bertrand Russel .......................................................................................................... 17
Bibliografia................................................................................................................. 17
Religio............................................................................................................................18
ndice .......................................................................................................................... 18
Etimologia .................................................................................................................. 18
Palavras e Conceitos Relevantes ................................................................................ 20
Conceito de Religio .................................................................................................. 20
Caractersticas das religies........................................................................................ 22
O estudo da religio.................................................................................................... 23
Classificao das religies.......................................................................................... 25
A religio no mundo contemporneo ......................................................................... 26
A religio segundo The Economist............................................................................. 27
Bibliografia................................................................................................................. 28
Referncias ................................................................................................................. 28
Cristianismo.....................................................................................................................29
ndice .......................................................................................................................... 29
Principais crenas ....................................................................................................... 30
Diferenas nas crenas................................................................................................ 32
Origem ........................................................................................................................ 33
Denominaes crists ................................................................................................. 37
Concepes religiosas e filosficas ............................................................................ 39
Formas de culto .......................................................................................................... 39
Smbolos ..................................................................................................................... 40
Calendrio litrgico e festividades ............................................................................. 40
O cristianismo no mundo de hoje ............................................................................... 41
Bibliografia................................................................................................................. 42
Referncias ................................................................................................................. 42
Max Weber ......................................................................................................................44
ndice .......................................................................................................................... 44
Biografia ..................................................................................................................... 45
Obra de Weber............................................................................................................ 46
Anlise da obra ........................................................................................................... 47
Sociologia alem: a contribuio de Max Weber....................................................... 50
Seguidores .................................................................................................................. 50
FATEC Faculdade de Teologia e Cincias
Cronologia .................................................................................................................. 50
Bibliografia................................................................................................................. 51
Puritanismo......................................................................................................................52
ndice .......................................................................................................................... 52
Histria ....................................................................................................................... 52
Conseqncias ............................................................................................................ 56
Protestantismo .................................................................................................................57
ndice .......................................................................................................................... 57
Definio .................................................................................................................... 57
Histria ....................................................................................................................... 58
Diferenas quanto ao catolicismo............................................................................... 61
Movimentos e ramos .................................................................................................. 62
Protestantes no mundo................................................................................................ 66
Movimentos teolgicos de origem protestantes ......................................................... 68
Pentecostalismo ...............................................................................................................69
Origem ........................................................................................................................ 69
Pentecostalismo Brasileiro ......................................................................................... 70
Fontes ......................................................................................................................... 71
Neopentecostalismo.........................................................................................................72
Crtica ......................................................................................................................... 73
Pentecostais vs. Neopentecostais................................................................................ 73
Culto cristo.....................................................................................................................75
ndice .......................................................................................................................... 75
Tradio Litrgica ...................................................................................................... 75
Tradio Reformada ................................................................................................... 76
Tradies das Igrejas Livres ....................................................................................... 76
Tradio Evangelicalista............................................................................................. 77
Bibliografia................................................................................................................. 77
Evangelicalismo ..............................................................................................................78
ndice .......................................................................................................................... 78
Evangelicalismo e Fundamentalismo ......................................................................... 78
Histria do Evangelicalismo....................................................................................... 78
Evangelicalismo na Igreja Catlica Romana.............................................................. 78
Evangelicalismo na Igreja Ortodoxa .......................................................................... 79
Ver tambm ................................................................................................................ 79
Ligaes externas ....................................................................................................... 80
Bibliografia................................................................................................................. 80
Humanismo secular .........................................................................................................81
ndice .......................................................................................................................... 81
Os humanistas seculares so ateus?........................................................................... 81
Como os humanistas seculares vem as alegaes religiosas e sobrenaturais ........... 82
Origem do humanismo secular ................................................................................... 82
Humanistas seculares famosos ................................................................................... 83
Ecumenismo ....................................................................................................................85
ndice .......................................................................................................................... 85
Histrico ..................................................................................................................... 85
Tipos de ecumenismo ................................................................................................. 87
Organismos ecumnicos ............................................................................................. 88
Referncias ................................................................................................................. 89
Bibliografia................................................................................................................. 89
Fundamentalismo religioso .............................................................................................90

ndice .......................................................................................................................... 90
Filosofia ...................................................................................................................... 90
O uso do termo ........................................................................................................... 91
O Fenmeno Fundamentalista .................................................................................... 91
O fundamentalismo na viso miditica ...................................................................... 93
Fundamentalismo cristo.................................................................................................94
ndice .......................................................................................................................... 94
Histria ....................................................................................................................... 94
Doutrinas .................................................................................................................... 94
Caractersticas Scio-Culturais................................................................................... 95
Inerrncia bblica .............................................................................................................96
ndice .......................................................................................................................... 96
Histria da doutrina da inerrncia .............................................................................. 96
O contexto da inerrncia............................................................................................. 97
A base da crena ......................................................................................................... 97
A tradio textual do Novo Testamento ..................................................................... 98
Principais pontos de vista religiosos da Bblia ........................................................... 99
Crtica da Inerrncia bblica ..................................................................................... 102
Referncias ............................................................................................................... 104
Sociologia
Interaes sociais e suas consequncias so interesses comuns na sociologia.

A Sociologia uma das cincias humanas que estuda a sociedade, ou seja, estuda o
comportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos
em associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade
estudado pela psicologia, a Sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve
para estudar os fenmenos sociais, tentando explic-los, analisando os homens em suas
relaes de interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos
objetivos da sociologia.
Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas de socilogos.
Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a
organizao das grandes empresas, o papel da poltica na sociedade ou o
comportamento religioso , a Sociologia pode vir a interessar, em diferentes graus de
intensidade, a diversas outras reas do saber. Entretanto, o maior interessado na
produo e sistematizao do conhecimento sociolgico atualmente o Estado,
normalmente o principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica.
Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de
pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da
Sociologia transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada
vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus
conceitos, teorias e mtodos, pode constituir para as pessoas um excelente instrumento
de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana, das suas
mltiplas relaes sociais e, conseqentemente, de si mesmas como seres
inevitavelmente sociais.
A Sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nas
relaes sociais para da formular generalizaes tericas; e tambm se interessa por
eventos nicos sujeitos inferncia sociolgica (como, por exemplo, o surgimento do
capitalismo ou a gnese do Estado Moderno), procurando explic-los no seu significado
e importncia singulares.
A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de resposta

acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est ficando mais integrado, a
experincia de pessoas do mundo crescentemente atomizada e dispersada. Socilogos
no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um
"antdoto" para a desintegrao social.
Hoje os socilogos pesquisam macroestruturas inerentes organizao da sociedade,
como raa ou etnicidade, classe e gnero, alm de instituies como a famlia; processos
sociais que representam divergncia, ou desarranjos, nestas estruturas, inclusive crime e
divrcio. E pesquisam os microprocessos como relaes interpessoais.
Socilogos fazem uso freqente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como a
estatstica) para descrever padres generalizados nas relaes sociais. Isto ajuda a
desenvolver modelos que possam entender mudanas sociais e como os indivduos
respondero a essas mudanas. Em alguns campos de estudo da Sociologia, as tcnicas
qualitativas como entrevistas dirigidas, discusses em grupo e mtodos etnogrficos
permitem um melhor entendimento dos processos sociais de acordo com o objetivo
explicativo.
Os cursos de tcnicas quantitativas/qualitativas servem, normalmente, a objetivos
explicativos distintos ou dependem da natureza do objeto explicado por certa pesquisa
sociolgica: o uso das tcnicas quantitativas associado s pesquisas macrosociolgicas; as qualitativas, s pesquisas micro-sociolgicas. Entretanto, o uso de
ambas as tcnicas de coleta de dados pode ser complementar, uma vez que os estudos
micro-sociolgicos podem estar associados ou ajudarem no melhor entendimento de
problemas macro-sociolgicos.
ndice
1 Histria
o 1.1 Correntes Sociolgicas
2 A sociologia como cincia da sociedade
3 Comparao com outras Cincias Sociais
4 Sociologia da Ordem e Sociologia da Crtica da Ordem
5 A evoluo da Sociologia como disciplina
6 Alguns socilogos
7 reas de estudo em Sociologia
8 Tpicos e palavras-chave em Sociologia
Histria
mile
Durkheim
Gilberto Freyre Karl Marx Vilfredo Pareto
Georg Simmel Ferdinand Tnnies Max Weber
A Sociologia uma rea de interesse muito recente, mas foi a primeira cincia social a
se institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da Antropologia.
Em que pese o termo Sociologie tenha sido criado por Auguste Comte (em 1838), que
esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a
Psicologia e a Economia, Montesquieu tambm pode ser encarado como um dos
fundadores da Sociologia - talvez como o ltimo pensador clssico ou o primeiro
pensador moderno.
Em Comte, seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve
grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado
as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este
progresso, poderia prescrever os "remdios" para os problemas de ordem social.
As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as
Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da
vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas
tradies.
A Sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e expliclas. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que a Sociologia datada
historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao do capitalismo
moderno.
Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social,
desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se
progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma.
Assim que a Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do
que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da
materialidade da vida social.
O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras
e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas
camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade
capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de
produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho). H paralelamente
um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao
de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao.
O quase desaparecimento dos pequenos proprietrios rurais, dos artesos independentes,
a imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc., tiveram um efeito traumtico sobre
milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida.
No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem.

Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e explorao de algumas oficinas,
roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos
e movimentos revolucionrios.
Este fato importante para o surgimento da Sociologia, pois colocava a sociedade num
plano de anlise relevante, como objeto que deveria ser investigado tanto por seus
novos problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo poltico j que junto a
estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e
seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social, o que se distingue
da percepo de que este papel seja privilgio de um Estado que se sobrepe ao seu
povo.
O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da
Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas uma outra
circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que
vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo Iluminismo. As
transformaes econmicas, que se achavam em curso no ocidente europeu desde o
sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a
natureza e a cultura.
Correntes Sociolgicas
Porm, a Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica
dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da
realidade social. Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos
trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores clssicos, das quais podem
se citar, no necessariamente em ordem de importncia: (1) a Positivista-Funcionalista,
tendo como fundador Auguste Comte e seu principal expoente clssico em mile
Durkheim, de fundamentao analtica; (2) a sociologia compreensiva iniciada por Max
Weber, de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e (3) a linha de
explicao sociolgica dialtica, iniciada por Karl Marx, que mesmo no sendo um
socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao
sociolgica.
Estas trs matrizes explicativas, originadas pelos seus trs principais autores clssicos,
originaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua
consolidao como disciplina acadmica j no incio do sculo XX. interessante notar
que a Sociologia no se desenvolve apenas no contexto europeu. Ainda que seja
relativamente mais tardio seu aparecimento nos Estados Unidos, ele se d, em grande
medida, por motivaes diferentes que as da velha Europa (mas certamente influenciada
pelos europeus, especialmente pela sociologia britnica e positivista de Herbert
Spencer). Nos EUA a Sociologia esteve de certo modo "engajada" na resoluo dos
"problemas sociais", algo bem diverso da perspectiva acadmica europia,
especialmente a teuto-francesa. Entre os principais nomes do estgio inicial da
sociologia norte-americana, podem ser citados: William I. Thomas, Robert E. Park,
Martin Bulmer e Roscoe C. Hinkle.
A Sociologia, assim, vai debruar-se sobre todos os aspectos da vida social. Desde o
funcionamento de estruturas macro-sociolgicas como o Estado, a classe social ou
longos processos histricos de transformao social ao comportamento dos indivduo

num nvel micro-sociolgico, sem jamais esquecer-se que o homem s pode existir na
sociedade e que esta, inevitavelmente, lhe ser uma "jaula" que o transcender e lhe
determinar a identidade. Para compreender o surgimento da sociologia como cincia
do sculo XIX, importante perceber que, nesse contexto histrico social, as cincias
tericas e experimentais desenvolvidas nos sculos XVII,XVIII e XIX inspiraram os
pensadores a analisar as questes sociais, econmicas, polticas, educacionais,
psicolgicas, com enfoque cientfico.
A sociologia como cincia da sociedade

Ainda que a Sociologia tenha emergido em grande parte da convico de Comte de que
ela eventualmente suprimiria todas as outras reas do conhecimento cientfico, hoje ela
mais uma entre as cincias.
Atualmente, ela estuda organizaes humanas, instituies sociais e suas interaes
sociais, aplicando mormente o mtodo comparativo. Esta disciplina tem se concentrado
particularmente em organizaes complexas de sociedades industriais.
Ao contrrio das explicaes filosficas das relaes sociais, as explicaes da
Sociologia no partem simplesmente da especulao de gabinete, baseada, quando
muito, na observao casual de alguns fatos. Muitos dos tericos que almejavam
conferir sociologia o estatuto de cincia, buscaram nas cincias naturais as bases de
sua metodologia j mais avanada, e as discusses epistemolgicas mais desenvolvidas.
Dessa forma foram empregados mtodos estatsticos, a observao emprica, e um
ceticismo metodolgico a fim de extirpar os elementos "incontrolveis" e "dxicos"
recorrentes numa cincia ainda muito nova e dada a grandes elucubraes. Uma das
primeiras e grandes preocupaes para com a sociologia foi eliminar juzos de valor
feitos em seu nome. Diferentemente da tica, que visa discernir entre bem e mal, a
cincia se presta explicao e compreenso dos fenmenos, sejam estes naturais ou
sociais.
Como cincia, a Sociologia tem de obedecer aos mesmos princpios gerais vlidos para
todos os ramos de conhecimento cientfico, apesar das peculiaridades dos fenmenos
sociais quando comparados com os fenmenos de natureza e, conseqentemente, da
abordagem cientfica da sociedade. Tais peculiaridades, no entanto, foram e continuam
sendo o foco de muitas discusses, ora tentando aproximar as cincias, ora afastando-as
e, at mesmo, negando s humanas tal estatuto com base na inviabilidade de qualquer
controle dos dados tipicamente humanos, considerados por muitos, imprevisveis e
impassveis de uma anlise objetiva.
Comparao com outras Cincias Sociais

No comeo do sculo XX, socilogos e antroplogos que conduziam estudos sobre
sociedades no-industrializadas ofereceram contribuies Antropologia. Deve ser
notado, entretanto, que mesmo a Antropologia faz pesquisa em sociedades
industrializadas; a diferena entre Sociologia e Antropologia tem mais a ver com os
problemas tericos colocados e os mtodos de pesquisa do que com os objetos de
estudo.
Quanto a Psicologia social, alm de se interessar mais pelos comportamentos do que

pelas estruturas sociais, ela se preocupa tambm com as motivaes exteriores que
levam o indivduo a agir de uma forma ou de outra. J o enfoque da Sociologia na
ao dos grupos, na ao geral.
J a Economia diferencia-se da Sociologia por estudar apenas um aspecto das relaes
sociais, aquele que se refere a produo e troca de mercadorias. Nesse aspecto, como
mostrado por Karl Marx e outros, a pesquisa em Economia freqentemente
influenciada por teorias sociolgicas.
Por fim, a Filosofia social intenta criar uma teoria ou "teorias" da sociedade,
objetivando explicar as varincias no comportamento social em suas ordens moral,
esttica e histricas. Esforos nesse sentido so visveis nas obras de modernos tericos
sociais, reunindo um arcabouo de conhecimento que entrelaa a filosofia hegeliana,
kantista, a teoria social de Marx e, ao mesmo tempo, Max Weber, utilizando-se de os
valores morais e polticos do iluminismo liberal mesclados com os ideais socialistas.
primeira vista, talvez, seja complexo apreender tal abordagem. Entretanto, as obras de
Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas, entre outros, representam uma
das mais profcuas vertentes da filosofia social, representada por aquilo que ficou
conhecido como Teoria Crtica ou, como mais popularmente se diz, Escola de
Frankfurt.
Sociologia da Ordem e Sociologia da Crtica da Ordem

A Sociologia, em vista do tipo de conhecimento que produz, pode servir a diferentes
tipos de interesses.
A produo sociolgica pode estar voltada para engendrar uma forma de conhecimento
comprometida com emancipao humana. Ela pode ser um tipo de conhecimento
orientado no sentido promoo do melhor entendimento dos homens acerca de si
mesmos, para alcanar maiores patamares de liberdades polticas e de bem-estar social.
Por outro lado, a Sociologia pode ser orientada como uma 'cincia da ordem', isto ,
seus resultados podem ser utilizados com vistas melhoria dos mecanismos de
dominao por parte do Estado ou de grupos minoritrios, sejam eles empresas privadas
ou Centrais de Inteligncia, revelia dos interesses e valores da comunidade
democrtica com vistas a manter o status quo.
As formas como a Sociologia pode ser uma 'cincia da ordem' so diversas. Ela pode
partir desde a perspectiva do socilogo individual, submetendo a produo do
conhecimento no ao progresso da cincia por si ou da sociedade, mas aos seus
interesses materiais imediatos. H, porm, o meio indireto, no qual o Estado, como
principal ente financiador de pesquisas nas reas da sociologia escolhe financiar aquelas
pesquisas que lhe renderam algum tipo de resultado ou orientao estratgicas claras:
pode ser tanto como melhor controlar o fluxo de pessoas dentro de um territrio, como
na orientao de polticas pblicas promovidas nem sempre de acordo com o
interesse das maiorias ou no respeito s minorias. Nesse sentido, o uso do
conhecimento sociolgico potencialmente perigoso, podendo mesmo servir
finalidades antidemocrticas, autoritrias e arbitrrias.
10
A evoluo da Sociologia como disciplina

A sociologia no mundo foi-se mostrando presente em vrias datas importantes desde as
grandes revolues, desde l cada vez mais foi de fundamental participao para a
sociedade mundial e tambm brasileira.
Desde o incio a sociologia vem-se preocupando com a sociedade no seu interior, isto
diz respeito, por exemplo, aos conflitos entre as classes sociais. Na Amrica Latina, por
exemplo, a sociologia sofreu influencias americanas e europias, na medida em que as
suas preocupaes passam a ser o subdesenvolvimento, ela vai sofrer influncias das
teorias marxistas.
No Brasil nas dcadas de 20 e 30 a sociologia estava num estudo sobre a formao da
sociedade brasileira, e analisando temas como abolio da escravatura, xodos, e
estudos sobre ndios e negros
Nas dcadas seguintes de 40 e 50 a sociologia voltou para as classes trabalhistas tais
como salrios e jornadas de trabalho, e tambm comunidades rurais. Na dcada de 60 a
sociologia se preocupou com o processo de industrializao do pas, nas questes de
reforma agrria e movimentos sociais na cidade e no campo e a partir de 1964 o
trabalho dos socilogos se voltou para os problemas scio polticos e econmicos
originados pela tenso de se viver em um pas cuja forma de poder o regime militar.
Na dcada de 80 a sociologia finalmente volta a ser disciplina no ensino mdio,e
tambm ocorreu a profissionalizao da sociologia. Alm da preocupao com a
economia poltica e mudanas sociais apropriadas com a instalao da nova repblica,
voltam tambm em relao ao estudo da mulher, ao trabalhador rural, e outros assuntos
culminantes.
Alguns socilogos
Jurgen Habermas (1929-)

Max Horkheimer (1895-1973)
Herbert Marcuse (1898-1979)
Theodor Adorno (1903-1963)
Walter Benjamin (1892-1940)
Raymond Aron
mile Durkheim (1858-1917)
Robert K. Merton
Talcott Parsons
Karl Marx (1818-1883)
Max Weber (1864-1920)
Augusto Comte (1798-1857)
Leo Lwenthal
Franz Neumann
Friedrich Pollock
Erich Fromm
Oskar Negt
Axel Honneth
11
reas de estudo em Sociologia

Os socilogos estudam uma variedade muito grande de assuntos. Para ter uma idia
geral sobre esses assuntos, visite o stio do Comit de Pesquisa da Associao
Internacional de Sociologia. Segue uma pequena lista de reas e tpicos de estudo na
Sociologia.
Demografia social
Micro-sociologia
Sociologia ambiental
Sociologia da administrao
Sociologia da arte
Sociologia do conhecimento
o Sociologia da cincia
Sociologia da cultura
Sociologia econmica
o Desenvolvimento econmico
o Sociologia das organizaes
Sociologia da educao
Sociologia das Emoes
Sociologia das histrias em quadrinhos
Sociologia industrial
Sociologia jurdica
Sociologia Funcionalista
Sociologia mdica
Sociologia do esporte
Sociologia poltica
Sociologia das relaes de gnero
Sociologia da religio
Sociologia rural
Sociologia do trabalho
Sociologia urbana
Sociologia da Violncia e da Criminalidade
Sociologia da linguagem
Leituras em sociologia
Tpicos e palavras-chave em Sociologia
Anomia
Classe social
Coero
Coeso
Compreenso
Cultura
Emoes e sociedade
Estruturalismo
Estrutura social
Fato social
Funcionalismo
12
Gnero
Grupo
Identidade de gnero
Positivismo
Raa
Revoluo
Simulao
Sindicalismo
Trabalho
13
Sociologia da religio
Sociologia da religio busca explicar empiricamente as relaes mtuas entre religio e
sociedade. Os estudos fundamentam-se na dimenso social da religio e na dimenso
religiosa da sociedade.
ndice
1 Sociologia da religio no Brasil

2 Jacques Attali
o 2.1 Do judasmo ao cristianismo
2.1.1 Citaes crists anti-dinheiro
o 2.2 Do catolicismo para o protestantismo - nova reverso
3 Bertrand Russel
4 Bibliografia
5 Ver tambm
Sociologia da religio no Brasil

O marco referencial da consolidao da sociologia da religio como campo autnomo
de pesquisa no Brasil a publicao da obra "Catlicos, Protestantes, Espritas", de
Cndido Procpio Ferreira de Camargo, em 1973.
Jacques Attali
Do judasmo ao cristianismo
Jacques Attali argumenta em Les Juifs, le Monde et l'Argent que com a chegada de
Jesus Cristo e o posterior desenvolvimento do cristianismo h uma revoluo na atitude
perante o dinheiro. Esta clivagem tem muito a ver com a mesma clivagem existente
dentro do judasmo ao tempo de Jesus entre Saduceus (judeus estabelecidos,
conservadores) e Fariseus e Essnios (com uma atitude mais revolucionria, igualitria,
asctica).
Se, para o judasmo, possuir o dinheiro uma forma de estar em posio de evitar a
violncia e de resolver possveis problemas futuros, j para a nova religio nascente, o
dinheiro algo de sujo e problemtico (a mesma atitude de algumas das faces do
judasmo mencionadas).
Nas palavras de Attali:
Paralelamente aprofundam-se as diferenas entre as duas doutrinas
econmicas. Quer no Judasmo como no Cristianismo acredita-se nas virtudes
da caridade, da justia e das ofertas. Mas para os Judeus, desejvel ser rico,
enquanto que para os Cristos recomendado ser-se pobre. Para uns, (os
Judeus) a riqueza um meio para melhor servir Deus; para os outros, (os
14
Cristos) ele impossibilita a salvao. Para uns, o dinheiro pode ser um

instrumento do bem; para os outros os seus efeitos so sempre desastrosos.
Para uns, qualquer pessoa pode gozar do dinheiro bem ganho; para os outros
ele queima-lhe os dedos. Para uns, morrer rico uma bno, desde que o
dinheiro tenha sido adquirido moralmente e que se tenha cumprido com todos
os deveres para com os pobres da comunidade; para os outros, morrer pobre
uma condio necessria da salvao.
assim que Mateus, escreve sobre Jesus: Digo-vos mais uma vez: mais facil
a um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que a um rico entrar para o
cu (19, 24). E se Lucas conclui a parbola do intendente infiel por uma frase
ambgua: Faam-se amigos do dinheiro da desonestidade (16, 11), ele
acrescenta ainda faam o bem e emprestem sem nada esperar em troca
(6,35).
De facto, como vimos, para os Judeus, receber juros do dinheiro no imoral; e
se no permitido faz-lo entre Judeus por uma questo de solidariedade, e
no por interdio moral. O dinheiro , como o gado, uma riqueza frtil e o
tempo um espao a valorizar. Pelo contrrio, para os Cristos, como para
Aristteles e os Gregos, o dinheiro, como o tempo, no produz em si qualquer
riqueza, ele estril; e fazer comrcio de dinheiro um pecado mortal. Esta
obsesso pela esterilidade do dinheiro reenvia tambm para o dio pela
sexualidade, interdita fora do casamento. Para a nova Igreja, nada deve ser
frtil que no tenha sido criado por Deus. Fazer trabalhar o dinheiro fornicar.
Sem dvida preciso ver nestas diferenas o trao de um conflito muito antigo
entre essnios e saduceus, e o desejo dos apstolos de ganhar o apoio dos mais
pobres entre os Judeus.
As ofertas dos Judeus s suas comunidades so limitadas a um quinto das suas
receitas. Pelo contrrio, encoraja-se os Cristos a doar sem limites Igreja.
Enquanto que as comunidades judaicas devem redistribuir integralmente estas
doaes aos pobres (ver Templo de Salomo) a Igreja pode conservar o
dinheiro, pelo menos em parte, para ela mesma a fim de de criar pelo esplendor
as condies do assombro e da salvao dos homens. Para ela, o dinheiro, que
no produziria juros, pode produzir a graa se ele transitar pela Igreja. Toda a
potncia eclesistica do futuro advm desta reverso da relao com o dinheiro.
...
Mesmo se neste esprito, alguns telogos do Cristianismo antigo como Clemente
de Alexandria, glorificam uma tica econmica muito semelhante da moral do
Pentateuco, os primeiros Cristos encontram argumentos nestas passagens dos
Evangelhos para apoiar a tese de que entre os Judeus tudo se mede em dinheiro,
tudo se troca: mesmo o tempo, mesmo a carne humana, mesmo Deus! O Judeu,
dizem eles, o qual vendeu o Messias por dinheiro, est pronto a tudo comprar e
a tudo vender. O mercado a sua nica lei. O anti-judasmo Cristo
imediatamente inseparvel da condenao econmica.
Citaes crists anti-dinheiro
"Todo o homem rico , ou injusto na sua pessoa, ou herdeiro da injustia e da

injustia de outros" (Omnis dives aut iniquus est, aut heres iniqui) - So
Jernimo.
15
"Quem quer se tornar rico tomba nas armadilhas do demnio, e se entrega a mil
desejos no apenas vos mas perniciosos, que o precipitam por fim no abismo da
perdio e da condenao eterna" So Timteo, 6
"Ou tu s rico e tens o suprfluo, e nesse caso o suprfluo no para ti mas para
os pobres; ou ento tu ests numa fortuna mediocre, e ento que importa a ti
procurar aquilo que no podes guardar ?" So Bernardo
"Mas a moral do evangelho vai ainda mais longe; porque ela nos ensina que
quanto mais um cristo rico, mais ele deve ser penitente; ou seja, mais ele se
deve deduzir das douras da vida; e que estas grandes mximas de renncia, de
escrutnio, de desapego, de crucificao, to necessrias salvao, so muito
maiores para ele do que para o pobre" Louis Bourdaloue, jesuta francs do
sculo XVII.
"E no podemos dizer tambm que quase todos os ricos so homens corruptos,
ou antes, perdidos pela intemperana das paixes carnais que os dominam?
Porqu ? Porque tm todos os meios do ser, e que no usam as suas riquezas que
no seja para saciar as suas brutais avarices. Vtimas reservadas clera de
Deus, engordados dos seus prprios bens! Quantos que conheceis que no
sejam assim ? Quantos que vs conheceis que, na opulncia, tenham aprendido
a dominar o seu corpo e a o limitar em restrio ? Um rico continente ou
penitente no ser uma espcie de milagre ?", Louis Bourdaloue, jesuta francs
do sculo XVII.
"Uma virgem pode conceber, uma estril pode dar luz, um rico pode ser salvo:
estes so trs milagres nos quais as escrituras sagradas no nos ensinam outra
coisa que no seja que Deus omnipotente. Pois verdade, rico do mundo,
que a tua salvao no nada fcil, ela seria impossvel se Deus no fosse
omnipotente. Consequentemente, esta dificuldade passa bem distante dos nossos
pensamentos, j que necessrio, para a ultrapassar uma potncia infinita. E no
me digas que estas palavras no te dizem respeito porque talvez no sejas rico.
Se no s rico, tu tens vontade de o ser; e estas maldies sobre a riqueza devem
cair no tanto sobre os ricos mas sobretudo sobre aqueles que o desejam ser.
para esses que o apstolo pronuncia, que eles caem na armadilha do diabo e de
muitos desejos malvados, que precipitam o homem na perdio. ... Tambm o
apstolo tem razo quando diz que o desejo de riqueza a raiz de todos os
males; Radix omniumm malorum est cupiditas". Jacques Bnigne Bossuet
(1627-1704), bispo, telogo e escritor francs, sermo em Metz a 4 de Outubro
de 1652.
Do catolicismo para o protestantismo - nova reverso

Jacques Attali v com o advento da Reforma Protestante uma nova reverso na relao
para com o dinheiro, repondo entre os protestantes do mundo ocidental (norte e oeste da
Europa) o entendimento que os Judeus faziam do dinheiro. Este regresso aos princpios
econmicos do Judasmo caracteriza a sociedade moderna.
Attali acusa Max Weber de no ter reconhecido na tica que possibilitou o novo mundo
dos negcios capitalistas, a tica judaica. Attali escreve: "Weber no v que os Judeus
16
inventaram a tica bem antes dos Gregos ou dos puritanos" ..." e que para eles (os
Judeus) a actividade econmica um meio essencial de ir ter com Deus".
Bertrand Russel
Confirmando algumas destas ideias de Attali, encontramos um trecho de Bertrand
Russel, em "Filosofia do Mundo Ocidental", no captulo "A poltica de Aristteles":
Desde o tempo dos gregos at hoje, a Humanidade, ou pelo menos a parte

economicamente mais desenvolvida dela se divide entre devedores e credores;
os devedores so contra os juros e os credores so a favor. Quase sempre, os
detentores de terras so devedores, enquanto que os comerciantes so credores.
Os filsofos, com poucas excepes, concordam com os interesses financeiros
da sua classe. Os filsofos Gregos pertencem classe dos proprietrios de terra
ou trabalhavam ao seu servio. Por isso, eles recusavam os juros.
Os filsofos da Idade Mdia eram homens da Igreja; o patrimnio da Igreja
constituia-se sobretudo de terras; eles no viam pois razo para rever as ideias
de Aristteles.
A sua antipatia contra a usura foi ainda reforada pelo Anti-semitismo, j que o
capital fluido (ou seja em dinheiro, facilmente transmissvel) estava em grande
parte na posse de Judeus...
Com a Reforma Protestante, a situao muda. Muitos dos protestantes mais
convictos eram comerciantes, para quem o emprstimo de dinheiro a juros era
muito importante... Por isso, os juros foram aceites, primeiro por Calvino e
depois por outros protestantes. Finalmente, a Igreja Catlica viu-se forada a
seguir o exemplo deles, j que as velhas proibies j no se enquadram no
mundo moderno.
Bibliografia
CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Catlicos, Protestantes, Espritas,

Petrpolis: Vozes, 1973.
HOUTART, Franois. Sociologia da religio. So Paulo: tica, 1994.
JARDILINO, Jose Rubens Lima; SOUZA, Beatriz Muniz de; GOUVEIA,
Eliane Hojaij. Sociologia da religio no Brasil. Educ, 1999.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Igreja: contradies e acomodao. So Paulo:
Brasiliense / CEBRAP, 1978. 188 p.
PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, R. A realidade social das religies no
Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. 294 p.
SOUZA, Beatriz Muniz de; MARTINO, Luis Mauro S. Sociologia da religio e
mudana social So Paulo: Paulus , 2004.
TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio. Petrpolis: VOZES, 2003.
WACH, Joachim; CANCIAN, Attilio. Sociologia da religio. So Paulo:
Paulinas, 1990.
PRANDI, Reginaldo, Os Candombls de So Paulo, Hucitec, 1991
17
Religio
Smbolos de vrias religies.

A Religio (do latim: "religio" usado na Vulgata, que significa "prestar culto a uma
divindade", ligar novamente", ou simplesmente "religar") pode ser definida como um
conjunto de crenas relacionadas com aquilo que parte da humanidade considera como
sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, bem como o conjunto de rituais e
cdigos morais que derivam dessas crenas.
ndice
1 Etimologia
2 Palavras e Conceitos Relevantes
3 Conceito de Religio
4 Caractersticas das religies
5 O estudo da religio
o 5.1 Histria do estudo da religio
o 5.2 Abordagens disciplinares
6 Classificao das religies
o 6.1 Classificao geogrfica
7 A religio no mundo contemporneo
8 A religio segundo The Economist
o 8.1 Nmero de adeptos por religio
9 Bibliografia
10 Referncias
11 Ver tambm
12 Ligaes externas
Etimologia
A palavra portuguesa religio deriva da palavra latina religio, mas desconhece-se ao
certo que relaes estabelece religio com outros vocbulos. Aparentemente no mundo
latino anterior ao nascimento do cristianismo, religio referia-se a um estilo de
comportamento marcado pela rigidez e pela preciso.
18
Vnus de Willendorf, do Paleoltico

A palavra "religio" foi usada durante sculos no contexto cultural da Europa, marcado
pela presena do cristianismo que se apropriou do termo latino religio. Em outras
civilizaes no existe uma palavra equivalente. O hindusmo antigo utilizava a palavra
rita que apontava para a ordem csmica do mundo, com a qual todos os seres deveriam
estar harmonizados e que tambm se referia correcta execuo dos ritos pelos
brmanes. Mais tarde, o termo foi substitudo por dharma, termo que atualmente
tambm usado pelo budismo e que exprime a idia de uma lei divina e eterna. Rita
relaciona-se tambm com a primeira manifestao humana de um sentimento religioso,
a qual surgiu nos perodos Paleoltico e Neoltico, e que se expressava por um vnculo
com a Terra e com a Natureza, os ciclos e a fertilidade. Nesse sentido, a adorao
Deusa me, Me Terra ou Me Csmica estableceu-se como a primeira religio
humana. Em torno desse sentimento formaram-se sociedades matriarcais centradas na
figura feminina e suas manifestaes [1]. Ainda entre os hindus destaca-se a deusa Kali
ou A negra como smbolo desta Me csmica. Cada uma das civilizaes antigas
representaria a Deusa, com denominaes variadas: Tmis (Gregos), Nu Kua (China),
Tiamat (Babilnia) e Abismo (Bblia).
Segundo o mitologista Joseph Campbell a mudana de uma idia original da Deusa me
identificada com a Natureza para um conceito de Deus deve-se aos hebreus e
organizao patriarcal desta sociedade. O patriarcalismo formou-se a partir de dois
eventos fundamentais: a atividade belicosa de pastoreio de gado bovino e caprino [2] e s
constantes perseguies religosas que desencadeavam o nomadismo e a perda de
identidade territorial [3]. Herdado da cultura hebraica, patriarcado uma palavra
derivada do grego pater, e se refere a um territrio ou jurisdio governado por um
patriarca; de onde a palavra ptria. Ptria relaciona-se ao conceito de pas, do italiano
paese, por sua vez originrio do latim pagus, aldeia, donde tambm vem pago. Pas,
ptria, patriarcado e pago tem a mesma raiz.
Historicamente foram propostas vrias etimologias para a origem de religio. Ccero, na
sua obra De natura deorum, (45 a.C.) afirma que o termo se refere a relegere, reler,
sendo caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita ateno a tudo o que se
relacionava com os deuses, relendo as escrituras. Esta proposta etimolgica sublinha o
carcter repetitivo do fenmeno religioso, bem como o aspecto intelectual. Mais tarde,
Lactncio (sculo III e IV d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o termo
vem de religare, religar, argumentando que a religio um lao de piedade que serve
para religar os seres humanos a Deus.
19
No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV d.C.) afirma que religio
deriva de religere, "reeleger". Atravs da religio a humanidade reelegia de novo a
Deus, do qual se tinha separado. Mais tarde, na obra De vera religione Agostinho
retoma a interpretao de Lactncio, que via em religio uma relao com "religar".
Macrbio (sculo V d.C.) considera que religio deriva de relinquere, algo que nos foi
deixado pelos antepassados.
Independente da origem, o termo adotado para designar qualquer conjunto de crenas
e valores que compem a f de determinada pessoa ou conjunto de pessoas. Cada
religio inspira certas normas e motiva certas prticas.
Palavras e Conceitos Relevantes

Existem termos que so ditos/escritos freqentemente no discurso religioso grego,
romano, judeu e cristo. Entre eles esto: sacro e seus derivados (sacrar, sagrar,
sacralizar, sacramentar, execrar), profano (profanar) e deus(es). O conceito desses
termos varia bastante conforme a poca e a religio de quem os emprega. Contudo,
possvel ressaltar um mnimo comum grande parte dos conceitos atribudos aos
termos.
Os religiosos gregos e romanos criam na existncia de vrios deuses; os judeus,
maometanos e cristos acreditam que h apenas uma divindade, um ser impassvel de
ser sentido pelos sensores humanos e que capaz de provocar acontecimentos
improvveis/impossveis que podem favorecer ou prejudicar os homens. Para grande
parte das religies, as coisas e as aes se dividem entre sacras e profanas. Sacro
aquilo que mantm uma ligao/relao com o(s) deus(es). Frequentemente est
relacionado ao conceito de moralidade. Profano aquilo que no mantm nenhuma
ligao com o(s) deus(es). Da mesma forma, para grande parte das religies a
imoralidade e o profano so correspondentes. J o verbo "profanar" (tornar algo
profano) sempre tido como uma ao m pelos religiosos.
Conceito de Religio
Praa de So Pedro, no Vaticano

Dentro do que se define como religio pode-se encontrar muitas crenas e filosofias
diferentes. As diversas religies do mundo so de fato muito diferentes entre si. Porm
20
ainda assim possvel estabelecer uma caracterstica em comum entre todas elas. fato
que toda religio possui um sistema de crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo
divindades ou deuses. As religies costumam tambm possuir relatos sobre a origem do
Universo, da Terra e do Homem, e o que acontece aps a morte. A maior parte cr na
vida aps a morte.
A religio no apenas um fenmeno individual, mas tambm um fenmeno social. A
igreja, o povo escolhido (o povo judeu), o partido comunista, so exemplos de doutrinas
que exigem no s uma f individual, mas tambm adeso a um certo grupo social.
Atentem, por exemplo, s perseguies do Partido Comunista Chins seita Falun
Gong. O Partido Comunista Chins entende que a religio no seja necessria a
sociedade chinesa.
Pormenor de uma Bblia do sculo XV

A idia de religio com muita frequncia contempla a existncia de seres superiores que
teriam influncia ou poder de determinao no destino humano. Esses seres so
principalmente deuses, que ficam no topo de um sistema que pode incluir vrias
categorias: anjos, demnios, elementais, semideuses, etc.
Outras definies mais amplas de religio dispensam a idia de divindades e focalizam
os papis de desenvolvimento de valores morais, cdigos de conduta e senso
cooperativo em uma comunidade.
Atesmo a negao da existncia de qualquer tipo de deus e da veracidade de qualquer
religio testa. Agnosticismo a dvida sobre a existncia de deus e sobre a veracidade
de qualquer religio testa, por falta de provas favorveis ou contrrias. Desmo a
crena num deus que s pode ser conhecido atravs da razo, e no da f e revelao.
Algumas religies no consideram deidades, e podem ser consideradas como atestas
(apesar do atesmo no ser uma religio, ele pode ser uma caracterstica de uma
religio). o caso do budismo, do confucionismo e do taosmo. Recentemente surgiram
movimentos especificamente voltados para uma prtica religiosa (ou similar) da parte
de destas, agnsticos e ateus - como exemplo podem ser citados o Humanismo Laico e
o Unitrio-Universalismo. Outros criaro sistemas filosficos alternativos como August
Comte fundador da Religio da Humanidade.
As religies que afirmam a existncia de deuses podem ser classificadas em dois tipos:
monotesta ou politesta. As religies monotestas (monotesmo) admitem somente a
21
existncia de um nico deus, um ser supremo. As religies politestas (politesmo)

admitem a existncia de mais de um deus.
Atualmente, as religies monotestas so dominantes no mundo: judasmo, cristianismo
e Islo juntos agregam mais da metade dos seres humanos e quase a totalidade do
mundo ocidental. A F Bah' uma religio monotesta.
Caractersticas das religies
Peregrino islmico no Masjid Al-Haram em Meca

Embora cada religio apresente elementos prprios, tambm possvel estabelecer uma
srie de elementos comuns s vrias religies e que podem permitir uma melhor
compreenso do fenmeno religioso.
As religies possuem grandes narrativas, que explicam o comeo do mundo ou que
legitimam a sua existncia. O exemplo mais conhecido talvez a narrativa do Gnesis
na tradio judaica e crist. Quanto legitimao da existncia e da validade de um
sistema religioso, este costuma apelar a uma revelao ou obteno de uma sabedoria
por parte de um fundador, como sucede no budismo, onde o Buda alcanou a
iluminao enquanto meditava debaixo de uma figueira ou no Islo, em que Muhammad
recebeu a revelao do Coro de Deus.
As religies tendem igualmente a sacralizar determinados locais. Os motivos para essa
sacralizao so variados, podendo estar relacionados com determinado evento na
histria da religio (por exemplo, a importncia do Muro das Lamentaes no judasmo)
ou porque a esses locais so associados acontecimentos miraculosos (santurios
catlicos de Ftima ou de Lourdes) ou porque so marcos de eventos religiosos
relacionados mitologia da prpria religio (monumentos megalticos, como
Stonehenge, no caso das religies pags). Na antiga religio grega, os templos no eram
locais para a prtica religiosa, mas sim locais onde se acreditava que habitava a
divindade, sendo por isso sagrados.
As religies estabelecem que certos perodos temporais so especiais e dedicados a uma
interaco com o divino. Esses perodos podem ser anuais, mensais, semanais ou podem
mesmo se desenrolar ao longo de um dia. Algumas religies consideram que certos dias
da semana so sagrados (Shabat no judasmo ou o Domingo no cristianismo), outras
marcam esses dias sagrados de acordo com fenmenos da natureza, como as fases da
22
lua, na religio Wicca, em que todo primeiro dia de lua cheia esbat considerado
sagrado. As religies propem festas ou perodos de jejum e meditao que se
desenvolvem ao longo do ano.
O estudo da religio
Histria do estudo da religio
As primeiras reflexes sobre a religio foram feitas pelos antigos Gregos e Romanos.
Xenofonte relativizou o fenmeno religioso, argumentando que cada cultura criava
deuses sua semelhana. O historiador grego Herdoto descreveu nas suas Histrias as
vrias prticas religiosas dos povos que encontrou durante as viagens que efectuou.
Confrontado com as diferenas existentes entre a religio grega e a religio dos outros
povos, tentou identificar alguns deuses das culturas estrangeiras com os deuses gregos.
O sofista Protgoras declarou desconhecer se os deuses existiam ou no, posio que
teve como consequncias a sua expulso de Atenas e o queimar de toda a sua obra.
Crtias defendeu que a religio servia para disciplinar os seres humanos e fazer com que
estes aderissem aos ideais da virtude e da justia. Jlio Csar e o historiador Tcito
descreveram nas suas obras as prticas religiosas dos povos que encontraram durante as
suas conquistas militares.
Nos primeiros sculos da era actual, os autores cristos produziram reflexes em torno
da religio fruto dos ataques que experimentaram por parte dos autores pagos. Estes
criticavam o facto desta religio ser recente quando comparada com a antiguidade dos
cultos pagos. Como resposta a esta alegao, Eusbio de Cesareia e Agostinho de
Hipona mostraram que o cristianismo se inseria na tradio das escrituras hebraicas, que
relatavam a origem do mundo. Para os primeiros autores cristos, a humanidade era de
incio monotesta, mas tinha sido corrompida pelos cultos politestas que identificavam
como obra de Satans.
Durante a Idade Mdia, os pensadores do mundo muulmano revelaram um
conhecimento mais profundo das religies que os autores cristos. Na Europa, as
viagens de Marco Polo permitiram conhecer alguns aspectos das religies da sia,
porm a viso sobre as outras religies era limitada: o judasmo era condenado pelo
facto dos judeus terem rejeitado Jesus como messias e o islo era visto como uma
heresia.
O Renascimento foi um movimento cultural e artstico que procurava reviver os moldes
da Antiguidade. Assim sendo, os antigos deuses dos gregos e dos romanos deixaram de
ser vistos pela elite intelectual e artstica como demnios, sendo representados e
estudados pelos artistas que os representavam. Nicolau de Cusa realizou um estudo
comparado entre o cristianismo e o islo em obras como De pace fidei e Cribatio
Alcorani. Em Marslio Ficino encontra-se um interesse em estudar as fontes das
diferentes religies; este autor via tambm uma continuidade no pensamento religioso.
Giovanni Pico della Mirandola interessou-se pela tradio mstica do judasmo, a
Cabala.
As descobertas e a expanso europia pelos continentes, tiveram como consequncia a
exposio dos europeus a culturas e religies que eram muito diferentes das suas. Os
missionrios cristos realizaram descries das vrias religies, entre as quais se
23
encontram as de Roberto de Nobili e Matteo Ricci, jesutas que conheceram bem as

culturas da ndia e da China, onde viveram durante anos.
Em 1724 Joseph Franois Lafitau, um padre jesuta, publicou a obra Moeurs des
sauvages amriquains compares aux moeurs des premiers temps na qual comparava as
religies dos ndios, a religio da Antiguidade Clssica e o catolicismo, tendo chegado
concluso de que estas religies derivavam de uma religio primordial.
Nos finais do sculo XVIII e no incio do sculo XIX parte importante dos textos
sagrados das religies tinham j sido traduzidos nas principais lnguas europias. No
sculo XIX ocorre tambm a estruturao da antropologia como cincia, tendo vrios
antroplogos se dedicado ao estudo das religies dos povos tribais. Nesta poca os
investigadores reflectiram sobre as origens da religio, tendo alguns defendido um
esquema evolutivo, no qual o animismo era a forma religiosa primordial, que depois
evolua para o politesmo e mais tarde para o monotesmo.
Abordagens disciplinares
Um feiticeiro dos Camares

O estudo cientfico da religio actualmente realizado por vrias disciplinas das
cincias sociais e humanas. A histria das religies, nascida na segunda metade do
sculo XIX, estuda a religio recorrendo aos mtodos da investigao histrica. Ela
estuda o contexto cultural e poltico em que determinada tradio religiosa emergiu.
A Sociologia da Religio analisa as religies como fenmenos sociais, procurando
desvendar a influncia dela na vida do indivduo e da comunidade. A Sociologia da
Religio tem como principais nomes Emile Durkheim, Karl Marx,Ernst Troeltsch, Max
Weber e Peter Berger.
A Antropologia, tradicionalmente centrada no estudo dos povos sem escrita (embora os
seus campos de estudo possam ser tambm as modernas sociedades capitalistas),
desenvolveu igualmente uma rea de estudo da religio, na qual se especulou sobre as
origens e funes da religio. John Lubbock, no livro The Origin of Civilization and the
24
Primitive Condition of Man apresentou um esquema evolutivo da religio: do atesmo

(entendido como ausncia de idias religiosas), passa-se para o xamanismo, o
antropomorfismo, o monotesmo e finalmente para o monotesmo tico. Esta viso
evolucionista foi colocada em questo por outros investigadores, como E.B. Taylor que
considerava o animismo como a primitiva forma de religio.
A Fenomenologia da Religio, que deriva da filosofia fenomenolgica de Edmund
Husserl, tenta captar o lado nico da experincia religiosa. Utiliza como principal
mtodo cientfico a observao, explicando os mitos, os smbolos e os rituais. Ela
procura compreender a religio do ponto de vista do crente, bem como o valor dessas
crenas na vida do mesmo. Por estas razes evita os juzos de valores (conceito de epoje
ou abandono de qualquer juzo de valor). Os principais nomes ligados Fenomenologia
da Religio so Nathan Soderblom, Garardus van der Leeuw, Rudolf Otto, Friedrich
Heiler e Mircea Eliade.
Classificao das religies

Classificao geogrfica
Esta classificao procura agrupar as religies com base em critrios geogrficos, como
a concentrao numa determinada regio ou o facto de certas religies terem nascido na
mesma regio do mundo. As categorias mais empregues so as seguintes:
Religies do Mdio Oriente: judasmo, cristianismo, islo, zoroastrismo, f

bah';
Religies do Extremo Oriente: confucionismo, taosmo, budismo mahayana e
xintosmo;
Religies da ndia: hindusmo, jainismo, budismo e siquismo;
Religies africanas: religies dos povos tribais da frica Negra;
Religies da Oceania: religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e
da Nova Zelndia;
Religies da Antiga Grcia e Roma.
Esta classificao no se refere forma como tais religies esto distribuidas hoje pela
Terra, mas s regies onde elas surgiram. Fundamenta-se no fato de que as religies
paridas em regies prximas mantm tambm proximidades em relao aos seus credos,
por exemplo: as religies nascidas no Oriente Mdio em geral so monotestas e
submetem seus crdulos a forte regime de proibies e obrigaes, sempre se utilizando
de ameaas ps-mortem como a do inferno cristo. J as religies nascidas no Oriente
Distante so ou politestas ou espiritualistas (no pregam a existncia de nenhum deus,
mas acreditam em foras epirituais) e so mais flexveis quanto suas normas morais.
A distribuio atual das religies no corresponde s suas origens, j que algumas
perderam fora em suas regies nativas e ganharam participao em outras partes do
planeta, um exemplo bsico o cristianismo, que minoritrio no Oriente Mdio (onde
surgiu) e majoritrio em todo o Ocidente e na Oceania (para onde migrou). H ainda o
caso das religies greco-romanas que dominaram a Europa por sculos mas hoje so
religies mortas, provavelmente sem nenhum seguidor vivo em todo o planeta.
25
A religio no mundo contemporneo
Adeptos do Cao Dai, uma religio sincrtica surgida no sculo XX

Desde os finais do sculo XIX, e em particular desde a segunda metade do sculo XX, o
papel da religio, bem como seu nmero de aderentes, se tem alterado profundamente.
Alguns pases cuja tradio religiosa esteve historicamente ligada ao cristianismo, em
concreto os pases da Europa, experimentaram um significativo declnio da religio.
Este declnio manifestou-se na diminuio do nmero de pessoas que frequenta servios
religiosos ou do nmero de pessoas que desejam abraar uma vida monstica ou ligada
ao sacerdcio.
Em contraste, nos Estados Unidos, na Amrica Latina e na frica subsariana, o
cristianismo cresce significativamente; para alguns estudiosos estes locais sero num
futuro prximo os novos centros desta religio. O islo actualmente a religio que
mais cresce em nmero de adeptos, que no se circunscrevem ao mundo rabe, mas
tambm ao sudeste asitico, e a comunidades na Europa e no continente americano. O
hindusmo, o budismo e o xintosmo tem a sua grande rea de influncia no Extremo
Oriente, embora as duas primeiras tradies influenciem cada vez mais a espiritualidade
dos habitantes do mundo ocidental. A ndia, onde cerca de 80% da populao hindu,
um dos pases mais religiosos do mundo, ficando em segundo lugar aps os Estados
Unidos. As explicaes para o crescimento das religies nestas regies incluem a
desiluso com as grandes ideologias do sculo XIX e XX, como o nacionalismo e o
socialismo.
Por outro lado, o mundo ocidental marcado por prticas religiosas sincrticas, ligadas
a uma "religio individual" de cada um faz para si e ao surgimento dos chamados
"novos movimentos religiosos". Embora nem todos esses movimentos sejam assim to
recentes, o termo usado para se referir a movimentos neocristos (Movimento de
Jesus), judaico-cristos (Judeus por Jesus), movimentos de inspirao oriental
(Movimento Hare Krishna) e a grupos que apelam ao desenvolvimento do potencial
humano atravs por exemplo de tcnicas de meditao (Meditao Transcendental).
26
Tambm presente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica aquilo que os

investigadores designam como uma "nebulosa mstico-esotrica", que apela a prticas
como o xamanismo, o tarot, a astrologia, os mistrios e cuja actividades giram em torno
da organizao de conferncias, estgios, revistas e livros. Algumas das caractersticas
desta nebulosa mstico-esotrica so as centralidades do indivduo que deve percorrer
um caminho pessoal de aperfeioamento atravs da utilizao de prticas como o ioga, a
meditao, a idia de que todas as religies podem convergir , o desejo de paz mundial e
do surgimento de uma nova era marcada por um nvel superior de conscincia.
A religio segundo The Economist

Em 23 de dezembro de 1999 em seu nmero especial por ocasio da mudana do
milnio publicou uma nota necrolgica de Deus [4], agora vem de confessar que agiu
precipitadamente. Num longo noticirio de 3 de novembro de 2007 reconhece que
contra o prognstico laicista ou secularista, a f sobrevive e vem dando mostras, nos
ltimos anos, de uma energia renovada e com influncia cada vez maior nos assuntos do
planeta. Conclui que para um poltico ou estadista seria um erro muito perigoso ignorar
ou legar a um segundo plano a religio.[5] A temtica em torno de religio e sobre Deus
tambm tomou conta do debate poltico nos Estados Unidos em 2007 e ganhou espao
na campanha eleitoral, candidatos so obrigados a responder perguntas sobre religio e
se vm compelidos a participar de cultos.[6]
Nmero de adeptos por religio

(Segundo Adherents.com)[7]
Cristianismo : 2100 milhes

Islo: 1500 milhes
Ateus/agnsticos/sem religio: 1100
milhes
Hindusmo: 900 milhes
Religies tradicionais chinesas: 394
milhes
Budismo: 376 milhes
Religies tradicionais africanas: 100
milhes
Sikhismo: 23 milhes
Judasmo: 14 milhes
Espiritismo: 15 milhes
F Baha'i: 7 milhes
Jainismo: 4,2 milhes
(Segundo Gordon Conwell Theological

Seminary)[8]
Cristianismo: 2100 milhes

Islo: 1300 milhes
Hindusmo: 870 milhes
Sem religio: 769 milhes
Religies tradicionais chinesas: 405
milhes
Protestantismo: 375 milhes
Cristianismo Ortodoxo: 220
milhes
Anglicanismo: 80 milhes
Cristos independentes: 430
milhes
Budismo: 379 milhes
Sikhismo: 25 milhes
Judasmo: 15 milhes
Religies tradicionais africanas: 100
milhes
Novas religies: 108 milhes
27
Bibliografia
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Referncias
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28
Cristianismo
Cristianismo (do grego X, "Cristo") uma religio monotesta[1] centrada na
vida e nos ensinamentos de Jesus de Nazar, tais como so apresentados no Novo
Testamento.[2] A f crist acredita essencialmente em Jesus como o Cristo, Filho de
Deus, Salvador e Senhor.[3]
Os seguidores do cristianismo, conhecidos como cristos,[4] acreditam que Jesus seja o
Messias profetizado na Bblia Hebraica (a parte das escrituras comum tanto ao
cristianismo quanto ao judasmo). A teologia crist ortodoxa alega que Jesus teria
sofrido, morrido e ressuscitado para abrir o caminho para o cu aos humanos;[5] os
cristos acreditam que Jesus teria ascendido aos cus, e a maior parte das denominaes
ensina que Jesus ir retornar para julgar todos os seres humanos, vivos e mortos, e
conceder a imortalidade aos seus seguidores. Jesus tambm considerado para os
cristos como modelo de uma vida virtuosa, e tanto como o revelador quanto a
encarnao de Deus.[6] Os cristos chamam a mensagem de Jesus Cristo de Evangelho
("Boas Novas"), e por isto referem-se aos primeiros relatos de seu ministrio como
evangelhos.
O cristianismo se iniciou como uma seita judaica[7][8] e, como tal, da mesma maneira
que o prprio judasmo ou o islamismo, classificada como uma religio abramica
(ver tambm judaico-cristo).[9][10][11] Aps se original no Mediterrneo Oriental,
rapidamente se expandiu em abrangncia e influncia, ao longo de poucas dcadas; no
sculo IV j havia se tornado a religio dominante no Imprio Romano. Durante a Idade
Mdia a maior parte da Europa foi cristianizada, e os cristos tambm seguiram sendo
uma significante minoria religiosa no Oriente Mdio, Norte da frica e em partes da
ndia.[12] Depois da Era das Descobertas, atravs de trabalho missionrio e da
colonizao, o cristianismo se espalhou para as Amricas e pelo resto do mundo.
O cristianismo desempenhou um papel de destaque na formao da civilizao ocidental
pelo menos desde o sculo IV.[13] A primeira nao a adotar o cristianismo como
religio oficial foi a Armnia, fundando a Igreja Ortodoxa Armnia, em 301.
No incio do sculo XXI o cristianismo conta com entre 1,5 bilho[14][15] e 2,1 bilhes de
seguidores,[16] representando cerca de um quarto a um tero da populao mundial, e
uma das maiores religies do mundo.[17] O cristianismo tambm a religio de Estado
de diversos pases.[18]
ndice
1 Principais crenas
o 1.1 Monotesmo
o 1.2 Jesus
o 1.3 A salvao
o 1.4 A vida depois da morte
o 1.5 A Igreja
2 Diferenas nas crenas
29
2.1 O Credo de Nicia

2.2 Outros textos considerados sagrados
3 Origem
4 Denominaes crists
5 Concepes religiosas e filosficas
6 Formas de culto
7 Smbolos
8 Calendrio litrgico e festividades
9 O cristianismo no mundo de hoje
10 Bibliografia
11 Referncias
o
o
Principais crenas
Embora existam diferenas entre os cristos sobre a forma como interpretam certos
aspectos da sua religio, tambm possvel apresentar um conjunto de crenas que so
partilhadas pela maioria deles.
Os ensinamentos de Jesus de Nazar influenciaram o surgimento do cristianismo e de

vrias outras religies.
Monotesmo
O cristianismo herdou do judasmo a crena na existncia de um nico Deus, criador do
universo e que pode intervir sobre ele. Os seus atributos mais importantes so por isso a
onipotncia, a onipresena e oniscincia.
Outro dos atributos mais importantes de Deus, referido vrias vezes ao longo do Novo
Testamento, o amor: Deus ama todas as pessoas e estas podem estabelecer uma
relao pessoal com ele atravs da orao.
30
A maioria das denominaes crists professa crer na Santssima Trindade, isto , que
Deus um ser eterno que existe como trs pessoas eternas, distintas e indivisveis: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A doutrina das denominaes crists difere do monotesmo judaico visto que no
judasmo no existem trs pessoas da Divindade, h apenas um nico Deus, e o Messias
que vir ser um homem, descendente do rei David.
Jesus
Outro ponto crucial para os cristos o da centralidade da figura de Jesus Cristo. Os
cristos reconhecem a importncia dos ensinamentos morais de Jesus, entre os quais
salientam o amor a Deus e o amor ao prximo, e consideram a sua vida como um
exemplo a seguir. O cristianismo reconhece Jesus como o Filho de Deus que veio
Terra libertar os seres humanos do pecado atravs da sua morte na cruz e da sua
ressurreio, embora variem entre si quanto ao significado desta salvao e como ela se
dar. Para a maioria dos cristos, Jesus completamente divino e completamente
humano. H no entanto, uma recorrente discusso sobre a divindade de Jesus. Aqueles
que questionam a divindade de Cristo argumentam que ele jamais teria afirmado isso
expressamente. Os que defendem a divindade de Cristo, por sua vez, valem-se de
versculos que, atravs da postura de Jesus e dentro do prprio contexto cultural judaico
da poca, deixariam clara sua condio divina[19][20].
A salvao
O cristianismo acredita que a f em Jesus Cristo proporciona aos seres humanos a
salvao e a vida eterna.[21], mas vale lembrar que biblicamente, as obras no so
capazes de dar a uma pessoa a Vida Eterna, a nica maneira de alcanar a Salvao
dando crdito obra da cruz realizada pelo que os cristos acreditam ser o filho de
Deus, a saber Jesus Cristo.
A vida depois da morte

A viso de determinadas religies crists sobre a vida depois da morte envolve, de uma
maneira geral, a crena no cu e no inferno. A Igreja Catlica considera que para alm
destas duas realidades existe o purgatrio, um local de purificao onde ficam as almas
que morreram em estado de graa, mas que cometeram pecados.
A Igreja
O cristianismo acredita na Igreja (ekklesia), palavra de origem grega que significa
"assemblia", entendida como a comunidade de todos os cristos e como corpo mstico
de Cristo presente na Terra e sua continuidade. As principais igrejas ligadas ao
cristianismo so: a Igreja Catlica, as Igrejas Protestantes e a Igreja Ortodoxa.
31
Diferenas nas crenas

O Credo de Nicia
O Credo de Nicia, formulado nos conclios de Nicia e Constantinopla, foi ratificado
como credo universal da Cristandade no Conclio de feso de 431. Os cristos
ortodoxos orientais no incluem no credo a clusula filioque, que foi acrescentada pela
Igreja Catlica mais tarde.
As crenas principais declaradas no Credo de Nicia so:
Porcentagem de cristos por pas.
A crena na Trindade;
Jesus simultaneamente divino e humano;
A salvao possvel atravs da pessoa, vida e obra de Jesus;
Jesus Cristo foi concebido de forma virginal, foi crucificado, ressuscitou,
ascendeu ao cu e vir de novo Terra;
A remisso dos pecados possvel atravs do baptismo (br-batismo);
Os mortos ressuscitaro.
Na altura em que foi formulado, o Credo de Niceia procurou lidar directamente com
crenas que seriam consideradas herticas, como o arianismo, que negava que o Pai e
Filho eram da mesma substncia, ou o gnosticismo.
A maior parte das igrejas protestantes partilham com a Igreja Catlica a crena no
Credo de Nicia.
Outros textos considerados sagrados

Alguns cristos consideram que determinados escritos, para alm dos que fazem parte
da Bblia, foram divinamente inspirados. Os membros da Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias atribuem a trs livros a qualidade de terem sido inspirados por
Deus; esses livros so o Livro de Mrmon, a Doutrina e Convnios e a Prola de
Grande Valor. Para os Adventistas do Stimo Dia os escritos de Ellen G. White so uma
manifestao proftica que, contudo, no se encontra ao mesmo nvel que a Bblia.
32
Origem
Niccol di Liberatore. Vir Dolorum (Cristo Morto no Sarcfago), 1480-1500

Segundo a religio judaica, o Messias, um descendente do Rei Davi, iria um dia
aparecer e restaurar o Reino de Israel. Na Palestina, por volta de 26 d.C., Jesus Cristo,
nascido na cidade de Belm na Galileia comeou a pregar uma nova doutrina e atrair
seguidores, sendo aclamado por alguns como o Messias. Jesus foi rejeitado, tido por
apstata pelas autoridades judaicas. Foi condenado por blasfmia e executado pelos
romanos como um lder rebelde. Seus seguidores enfrentaram dura oposio polticoreligiosa, tendo sido perseguidos e martirizados, pelos lderes religiosos judeus, e, mais
tarde, pelo Estado Romano.
Com a morte e ressurreio de Jesus, os apstolos, principais testemunhas da sua vida,
renem-se numa comunidade religiosa composta essencialmente por judeus e centrada
na cidade de Jerusalm. Esta comunidade praticava a comunho dos bens, celebrava a
"partilha do po" em memria da ltima refeio tomada por Jesus e administrava o
baptismo aos novos convertidos. A partir de Jerusalm, os apstolos partiram para
pregar a nova mensagem, anunciando a nova religio inclusive aos que eram rejeitados
pelo judasmo oficial. Assim, Filipe prega aos Samaritanos, o eunuco da rainha da
Etipia baptizado, bem como o centurio Cornlio. Em Antioquia, os discpulos
abordam pela primeira vez os pagos e passam a ser conhecidos como cristos.
Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um judeu fariseu que
perseguiu inicialmente os primeiros cristos. No entanto, ele tornou-se depois um
cristo e um dos seus maiores, seno o maior missionrio depois de Jesus Cristo. Boa
parte do Novo Testamento foi escrito ou por ele (as epstolas) ou por seus cooperadores
(o evangelho de Lucas e os actos dos apstolos). Paulo afirmou que a salvao dependia
da f em Cristo. Entre 44 e 58 ele fez trs grandes viagens missionrias que levaram a
33
nova doutrina aos gentios e judeus da sia Menor e de vrios pontos da Europa, entre
eles Roma.
Nas primeiras comunidades crists a coabitao entre os cristos oriundos do paganismo
e os oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam
fiis s restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros. Na
Assembleia de Jerusalm, em 48, decide-se que os cristos ex-pagos no sero sujeitos
circunciso, mas para se sentarem mesa com os cristos de origem judaica devem
abster-se de comer carne com sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-se assim
a primeira ruptura com o judasmo.
Peixe - Smbolo Cristo Primitivo, 2. Sculo d.C. - Hoje smbolo principal das
denominaes da Igreja Evanglica
Na poca, a viso de mundo monotesta do judasmo era atrativa para alguns dos
cidados do mundo romano, mas costumes como a circunciso, as regras de alimentao
incmodas, e a forte identificao dos judeus como um grupo tnico (e no apenas
religioso) funcionavam como barreiras dificultando a converso dos homens. Atravs da
influncia de Paulo, o Cristianismo simplificou os costumes judaicos aos quais os
gentios no se habituavam enquanto manteve os motivos de atrao. Alguns autores
defendem que essa mudana pode ter sido um dos grandes motivos da rpida expanso
do cristianismo.
Outros autores entendem a ruptura com os ritos judaicos mais como uma conseqncia
da expanso do cristianismo entre os no-judeus do que como sua causa. Estes invocam
outros fatores e caractersticas como causa da expanso crist, por exemplo: a natureza
da f crist que prope que a mensagem de Deus destina-se a toda a humanidade e no
apenas ao seu povo escolhido; a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente
por judeus conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano; o esprito missionrio
dos primeiros cristos com sua determinao em divulgar o que Cristo havia ensinado a
tantas pessoas quantas conseguissem.
A narrativa da perseguio religiosa, da disperso dela decorrente, da expanso do
cristianismo entre no-judeus e da subsequente abolio da obrigatoriedade dos ritos
judaicos pode ser lida no livro de Atos dos Apstolos. De resto, os cristos adotam as
regras e os princpios do Antigo Testamento, livro sagrado dos Judeus.
Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo ano a
comunidade crist de Jerusalm decide separar-se dos judeus insurrectos, seguindo a
advertncia dada por Jesus de que quando Jerusalm fosse cercada por exrcitos a
desolao dela estaria prxima, e exila-se em Pela, na Transjordnia, o que representa o
segundo momento de ruptura com o judasmo.
34
A crucificao de Jesus Cristo por Diego Velzquez

Aps a derrota dos judeus em 70, cristos e outros grupos judeus trilham caminhos cada
vez mais separados. Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at
aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f crist, bem como de
organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se o episcopado
monrquico: a comunidade chefiada por um bispo, rodeado pelo seu presbitrio e
assistido por diconos.
Gradualmente, o sucesso do Cristianismo junto das elites romanas fez deste um rival da
religio estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou supliciar os cristos de
Roma, se tivessem verificado perseguies ao Cristianismo, estas eram irregulares. As
perseguies organizadas contra os cristos surgem a partir do sculo II: em 112
Trajano fixa o procedimento contra os cristos. Para alm de Trajano, as principais
perseguies foram ordenadas pelos imperadores Marco Aurlio, Dcio, Valeriano e
Diocleciano. Os cristos eram acusados de superstio e de dio ao gnero humano. Se
fossem cidados romanos eram decapitados; se no, podiam ser atirados s feras ou
enviados para trabalhar nas minas.
Durante a segunda metade do sculo II assiste-se tambm ao desenvolvimento das
primeiras heresias. Tatiano, um cristo de origem sria convertido em Roma, cria uma
seita gnstica que reprova o casamento e que celebrava a eucaristia com gua em vez de
vinho. Marcio rejeitava o Antigo Testamento, opondo o Deus vingador dos judeus, ao
Deus bondoso do Novo Testamento, apresentado por Cristo; ele elaborou um Livro
Sagrado feito a partir de passagens retiradas do Evangelho de Lucas e das epstolas de
Paulo. medida que o Cristianismo criava razes mais fortes na parte ocidental do
Imprio Romano, o latim passa a ser usado como lngua sagrada (nas comunidades do
Oriente usava-se o grego).
A ascenso do imperador romano Constantino representou um ponto de virada para o
Cristianismo. Em 313 ele publica o dito de Tolerncia (ou dito de Milo) atravs do
qual o Cristianismo reconhecido como uma religio do Imprio, e concede a liberdade
religiosa aos cristos. A Igreja pode possuir bens e receber donativos e legados.
tambm reconhecida a jurisdio dos bispos.
35
A questo da converso de Constantino ao Cristianismo um tema de profundo debate

entre os historiadores, mas em geral aceita-se que a sua converso ocorreu
gradualmente. Constantino estipula o descanso dominical, probe a feitiaria e limita as
manifestaes do culto imperial. Ele tambm mandou construir em Roma uma baslica
no local onde, supostamente, o apstolo Pedro estava sepultado e, influenciado pela sua
me, a imperatriz Helena, ordena a construo em Jerusalm da Baslica do Santo
Sepulcro e da Igreja da Natividade em Belm.
Constantino quis tambm intervir nas querelas teolgicas que na altura marcavam o
Cristianismo. Luta contra o arianismo, uma doutrina que negava a divindade de Cristo,
oficialmente condenada no Conclio de Niceia (325), onde tambm se definiu o Credo
cristo.
Mais tarde, nos anos de 391 e 392, o imperador Teodsio I combate o paganismo,
proibindo o seu culto e proclamando o Cristianismo religio oficial do Imprio Romano.
O lado ocidental do Imprio cairia em 476, ano da deposio do ltimo imperador
romano pelo "brbaro" germnico Odoacro, mas o Cristianismo permaneceria triunfante
em grande parte da Europa, at porque alguns brbaros j estavam convertidos ao
Cristianismo ou viriam a converter-se nas dcadas seguintes. O Imprio Romano teve
desta forma um papel instrumental na expanso do Cristianismo.
Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na manuteno da
civilizao europia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou no processo de
dissoluo da parte ocidental do imprio, comeou lentamente a tomar o lugar das
instituies romanas ocidentais, chegando mesmo a negociar a segurana de Roma
durante as invases do sculo V. A Igreja tambm manteve o que restou de fora
intelectual, especialmente atravs da vida monstica.
Embora fosse unida lingisticamente, a parte ocidental do Imprio Romano jamais
obtivera a mesma coeso da parte oriental (grega). Havia nele um grande nmero de
culturas diferentes que haviam sido assimiladas apenas de maneira incompleta pela
cultura romana. Mas enquanto os brbaros invadiam, muitos passaram a comungar da f
crist. Por volta dos sculos IV e X, todo o territrio que antes pertencera ao ocidente
romano havia se convertido ao cristianismo e era liderado pelo Papa. Missionrios
cristos avanaram ainda mais ao norte da Europa, chegando a terras jamais
conquistadas por Roma, obtendo a integrao definitiva dos povos germnicos e
eslavos.
36
Denominaes crists
Os mais importantes ramos do Cristianismo

(Verdade progressiva)
Restauracionismo
Anabaptistas
Protestantismo
Anglicanismo
(Rito latino)
Igreja Catlica
(Ritos orientais)
Igreja Ortodoxa
Igrejas no-calcedonianas
Nestorianismo
(Inclui a Igreja Assria Oriental)
Reforma
(sculo XVI)
Cisma do Oriente
(sculo XI)
Conclio de feso 431
Conclio de Calcednia 451
Cristianismo Primitivo
"Unio"
No cristianismo existem numerosas tradies e denominaes, que reflectem diferenas
doutrinais por vezes relacionadas com a cultura e os diferentes contextos locais em que
estas se desenvolveram. Segundo a edio de 2001 da World Christian Encyclopedia
existem 33 830 denominaes crists. Desde a Reforma o cristianismo dividido em
trs grandes ramos:
Catolicismo: composto pela Igreja Catlica Apostlica e que hoje congrega o

maior nmero de fiis;
Ortodoxia: originria do grande Cisma do Oriente (sc. XI) e constituda por
duas grandes Igrejas ortodoxas - a grega e a russa - que apresentam algumas
diferenas entre si, nomeadamente a lngua usada na liturgia.
Protestantismo: originria da segunda grande cisma crist (Reforma
Protestante) de Martinho Lutero, no sculo XVI, e engloba grande nmero de
movimentos e denominaes distintas. Atualmente a Igreja Protestante (tambm
chamada Igreja Evanglica) pode ser dividida em trs vertentes:
37
Denominaes histricas: resultado directo da reforma protestante.

Destacam-se nesta vertente os luteranos, anglicanos , presbiterianos,
metodistas e batistas.
Denominaes pentecostais: originrias em movimento do incio do
sculo XX baseando na crena na presena do Esprito Santo na vida
do crente atravs de sinais, denominados por estes como dons do Esprito
Santo, tais como falar em lnguas estranhas (glossolalia), curas, milagres,
vises etc. Destacam-se nesta vertente Assemblia de Deus,Igreja
Presbiteriana Renovada, O Brasil para Cristo, Congregao Crist, Igreja
Crist Maranata e a Igreja do Evangelho Quadrangular.
Denominaes neopentecostais: originrias na segunda metade do
sculo XX de avano das igrejas pentecostais, no configuram uma
categoria homogna possuindo muita variedade nesse meio. Algumas
possuem aceitao de msicas de vrios estilos, outras adquiriram o
formato G-12. Destacam-se nesta vertente a Igreja Universal do Reino de
Deus, Igreja Apostlica Renascer em Cristo,Igreja Apostlica Fonte da
Vida,Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade Evanglica
Sara Nossa Terra, Igreja Evanglica Cristo Vive, Ministrio
Internacional da Restaurao, Igreja de Nova Vida, Igreja Nacional do
Senhor Jesus Cristo, Igreja Bola de Neve e a Igreja Unida. o ramo que
mais cresce no Brasil e no mundo.
Alm desses trs ramos majoritrios, ainda existem outros segmentos minoritrios do
Cristianismo. Em geral se enquadram em uma das seguintes categorias:
Restauracionismo: so doutrinas surgidas aps a Reforma Protestante cujas

bases derrogam as de todas as outras tradies crists, basicamente tendo como
ponto em comum apenas a crena em Jesus Cristo. A maioria deles no se
considera propriamente "protestante" ou "evanglico" por possuirem grandes
divergncias teolgicas. Nesta categoria esto enquadradas a Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, a Igreja Adventista do Stimo Dia e as
Testemunhas de Jeov, entre outras denominaes. Quanto s Testemunhas de
Jeov, embora afirmem ser crists, tambm no se consideram parte do
protestantismo. Os testemunhas aceitam a Jesus como criatura, de natureza
divina, seu lder e resgatador, rejeitando, no entanto a crena na Trindade e
ensinando que Cristo o filho do nico Deus, Jeov, no crendo que Jesus
Deus.
Cristianismo primitivo: so as Igrejas cujas bases so anteriores ao
estabelecimento do catolicismo e da ortodoxia. o caso das Igrejas nocalcedonianas (ex: Igreja Ortodoxa Copta, Igreja Ortodoxa Armnia); e da Igreja
Assria do Oriente (Nestoriana).
Cristianismo esotrico: a parte mstica do Cristianismo, e compreende as
escolas crists de mistrios e sincretismo religioso. A este ramo pertence o
Gnosticismo que uma crena com razes antecedentes ao prprio cristianismo e
que tem caractersticas da cincia egpcia e da filosofia grega. O
Rosacrucianismo tambm se enquadra nessa vertente sendo uma cincia oculta
crist que ressalta as boas aes por meio da fraternidade.
Espiritismo: algumas vezes contestado como sendo uma vertente do
Cristianismo. Os simplesmente espritas no acreditam que uma pessoa ou ser,
como Jesus Cristo, pode redimir "os pecados" de uma outra, contudo para a
38
maior parte dos adeptos do espiritismo a obra de Allan Kardec constitui uma
nova forma de cristianismo, ou ento um resgate do cristianismo primitivo, que
no inclui os dogmas adicionados pela Igreja Catlica em seus diversos
Conclios. Inclusive, um dos seus livros fundantes denominado de O
Evangelho Segundo o Espiritismo. Esse livro apresenta uma reinterpretao de
aspectos da filosofia e moral crist, crendo em parte na Bblia Sagrada.
Concepes religiosas e filosficas

O Cristianismo prega o amor a Deus e ao prximo como o seu fundamento espiritual.
De facto estas atitudes no constituem dois mandamentos separados (1 a Deus e 2 ao
prximo), mas sim um s em que nenhuma das partes pode ser excluda. A salvao
espiritual oferecida gratuitamente a quem deseja aceit-la buscando a Deus na figura
de seu filho Jesus e que a busca de Deus uma experincia transformadora da natureza
humana.
Podemos considerar trs perodos que definem a concepo e filosofia do Cristianismo:
1. Cristianismo primitivo: caracterizado por uma heterogeneidade de concepes;
2. Patrstica: ocorrida no perodo entre os sculos II e VIII, com a transformao da
nova religio em uma Igreja oficial do Imprio Romano fundada por
Constantino e a formao de um clero institucionalizado, e cujo doutrinrio
expoente foi Santo Agostinho;
3. Escolstica: a partir do sculo VIII e cujo expoente foi So Toms de Aquino,
que afirmou que f e razo podem ser conciliadas, sendo a razo um meio de
entender a f.
A partir do protestantismo, necessrio fazer uma diferenciao entre a histria e
concepo da Igreja Catlica e das diversas denominaes evanglicas que se
formaram.
Formas de culto
As formas de culto do cristianismo envolvem a orao, a leitura de passagens da Bblia,
o canto de hinos, a cerimnia da eucaristia (catlicos e ordodoxos) e a audio de um
sermo dito pelo sacerdote ou ministro. A maioria das denominaes crists considera o
Domingo como dia dedicado ao culto (h minorias que consideram o Sbado). um dia
dedicado ao descanso, no qual os cristos renem-se para o culto, embora a devoo e
orao individual em qualquer outro dia da semana sejam tambm valorizadas no
cristianismo.
Os catlicos e os ortodoxos interpretam as formas de culto (ou missa, para o
catolicismo) crists em termos de sete sacramentos, considerados como graas divinas:
Batismo
Eucaristia
Matrimnio
Confirmao ou crisma
Penitncia
39
Extrema uno ou Uno dos enfermos

Ordem
Os protestantes no tm os sacramentos pelo catolicismo, mas eles utilizam de

passagens bblicas para os cultos, como:
Batismo (para a maioria das denominaes, apenas em adultos);

Santa Ceia (no aceitando a eucaristia, voltando ao padro bblico "PO" E
"VINHO", ambos aceitos apenas como smbolos).
etc
Smbolos
O Bom Pastor, mausolu de Galla Placidia, Ravena, Itlia. Incio do sculo V d.C..
O smbolo mais reconhecido do cristianismo sem dvida a cruz, que pode apresentar
uma grande variedade de formas de acordo com a denominao: crucifixo para os
catlicos, a cruz de oito braos para os ortodoxos e uma simples cruz para os
protestantes evanglicos.
Outro smbolo cristo, que remonta aos comeos da religio. o Ichthys ou peixe
estilizado (a palavra Ichthys significa peixe em grego, sendo tambm um acrnimo de
Iesus Christus Theou Yicus Soter, "Jesus Cristo filho de Deus Salvador"), hoje sempre
visto no protestantismo. Outros smbolos do cristianismo primitivo, por vezes ainda
utilizados, eram o Alfa e o mega (primeira e ltima letras do alfabeto grego, em
referncia ao facto de Cristo ser o princpio e o fim de todas as coisas), a ncora
(representando a salvao da alma chegada ao bom porto) e o "Bom Pastor", a
representao de Cristo como um pastor com as suas ovelhas.
Calendrio litrgico e festividades

Os cristos atribuem a determinado dias do calendrio uma importncia religiosa. Estes
dias esto ligados vida de Jesus Cristo ou histria dos primrdios do movimento
cristo.
O calendrio litrgico cristo inclui as seguintes festas:
Advento: perodo constitudo pelas quatro semanas antes do Natal, entendidas

como poca de preparao para a celebrao do nascimento de Jesus Cristo;
Natal: celebrao do nascimento de Jesus;
40
Epifania: para os catlicos, celebra a adorao de Jesus Cristo pelos Reis Magos,
enquanto que para os cristos ortodoxos o seu baptismo. Acontece doze dias
aps o Natal;
Sexta-feira Santa: morte de Jesus,
Domingo de Pscoa: ressurreio de Jesus;
Ascenso: ascenso de Jesus ao cu. Acontece quarenta dias aps o Domingo de
Pscoa;
Pentecostes: celebrao do aparecimento do Esprito Santo aos cristos. Ocorre
cinquenta dias aps o Domingo de Pscoa.
Alguns dias tm uma data fixa no calendrio (como o Natal, celebrado a 25 de

Dezembro), enquanto que outros se movem ao longo de vrias datas. O perodo mais
importante do calendrio litrgico a Pscoa, que uma festa mvel. Nem todas
denominaes crists concordam em relao a que datas atribuir importncia. Por
exemplo, o Dia de Todos-os-Santos celebrado pela Igreja Catlica e pela Igreja
Anglicana a 1 de Novembro, enquanto que para a Igreja Ortodoxa a data celebrada no
primeiro Domingo depois do Pentecostes; outras denominaes crists no celebram
sequer este dia. De igual forma, alguns grupos cristos recusam celebrar o Natal uma
vez que consideram ter origens pags.
O cristianismo no mundo de hoje

O cristianismo atualmente a religio com maior nmero de adeptos, seguida do
islo[22]. Presente em todos os continentes, apresenta tendncias de desenvolvimento
diferente em cada um deles.
No incio do sculo XX, a maioria dos cristos estava concentrada na Europa; por volta
da dcada de setenta do sculo XX, tinha diminudo consideravelmente o nmero de
cristos na Europa, sendo actualmente a Amrica Latina e frica os dois centros
mundiais do cristianismo.
O cristianismo chegou ao continente americano com as conquistas espanholas e
portuguesas do sculo XVI. Os primeiros missionrios catlicos na Amrica,
preocupados com a converso das populaes, no se importaram com as culturas locais
indgenas, que foram devastadas. No sculo XIX a independncia dos pases latinoamericanos em relao a Espanha e Portugal, foi acompanhada de uma reduo gradual
da influncia da Igreja Catlica. Contudo, durante o sculo XX o catolicismo
desempenhou um papel poltico na Amrica Latina, detectvel em movimentos como a
Teologia da Libertao. Actualmente, o catolicismo perde terreno na Amrica Latina a
favor de movimentos protestantes de carcter pentecostalista.
Na frica o cristianismo tem razes mais antigas. Antes do surgimento do islo no
sculo VII, o norte de frica estava religiosamente integrado na esfera crist. O islo e
o cristianismo tiveram dificuldades em penetrar completamente na frica Negra. Foi,
sobretudo no sculo XIX, com o estabelecimento de misses protestantes (anglicanas e
metodistas) em frica, que o cristianismo penetrou no continente. Na segunda metade
do sculo XX seria a vez do catolicismo. Hoje em dia, o catolicismo a denominao
com maior nmero de adeptos na maioria dos pases africanos, com uma populao de
mais de 150 milhes de pessoas. No continente africano tambm surgiram igrejas crists
41
independentes das tradies europias, que misturam elementos do cristianismo com

elementos da cultura local, como o culto dos antepassados, a feitiaria e a poligamia.
Bibliografia
CAIRNS Earle E., O Cristianismo atravs dos sculos: Uma histria da

Igreja Crist, Edies Vida Nova, So Paulo, ISBN 8527503853
GONZALES Justo L., Uma Histria ilustrada do Cristianismo, coleo em 10
volumes, Edies Vida Nova, So Paulo - ISBN 8527500395 (Volume 1)
LEBRUN, Franois (dir.), As Grandes Datas do Cristianismo. Lisboa:
Editorial Notcias, 1990.
Referncias
1. O status do cristianismo como religio monotesta afirmado, entre outras fontes, na
Catholic Encyclopedia (artigo "Monotheism"); William F. Albright, From the Stone
Age to Christianity; H. Richard Niebuhr; About.com, Monotheistic Religion resources;
Kirsch, God Against the Gods; Woodhead, An Introduction to Christianity; The
Columbia Electronic Encyclopedia Monotheism; The New Dictionary of Cultural
Literacy, monotheism; New Dictionary of Theology, Paul, pp. 49699; Meconi. "Pagan
Monotheism in Late Antiquity". p. 111f.
2. Religion & Ethics - 566, Christianity, BBC
3. Briggs, Charles A. The fundamental Christian faith: the origin, history and
interpretation of the Apostles' and Nicene creeds. C. Scribner's sons, 1913. Online:
http://books.google.com/books?id=VKMPAAAAIAAJ
4. O termo "cristo" (em grego , transl. Christians) foi usado pela primeira
vez para se referir aos discpulos de Jesus na cidade de Antioquia (Atos 11:26), por
volta de 44 d.C., significando "seguidores de Cristo". O primeiro registro do uso do
termo "cristianismo" (em grego , Christianisms) foi feito por Incio de
Antioquia, por volta do ano 100. Ver Elwell/Comfort. Tyndale Bible Dictionary, pp.
266, 828
5. Sheed, Frank. "Theology and Sanity." (Ignatius Press: San Francisco, 1993), pp. 276.
6. McGrath, Christianity: An Introduction, pp. 4-6.
7. Robinson, Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals, p.
229.
8. Esler. The Early Christian World. p. 157f.
9. J.Z.Smith, p. 276.
10. Anidjar, p. 3.
11. Fowler, World Religions: An Introduction for Students, p. 131.
12. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, pp. 301-03.
13. Erro de citao Tag <ref> invlida; no foi fornecido texto para as refs
chamadas Orlandis
14. "entre 1.250 e 1.750 milho de seguidores, dependendo dos critrios usados"
(McGrath, Christianity: An Introduction, page xvl.)
15. "1,5 mil milhes de cristos" (Hinnells, The Routledge Companion to the Study of
Religion, p. 441.)
16. Major Religions Ranked by Size. Adherents.com. Pgina visitada em 5-5-2009.
17. Hinnells, The Routledge Companion to the Study of Religion, p. 441.
18. [ver Cristianismo#Demografia para informaes e referncias]
19. Jesus alguma vez disse ser Deus?
20. Jesus Cristo Deus?
42
21. Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.(Joo 3:16 (Verso bblica
"Ferreira de Almeida Atualizada"
43
Max Weber
Maximilian Carl Emil Weber
Max Weber em 1894
Nascimento
21 de abril de 1864
Erfurt, Alemanha
Morte
14 de junho de 1920
Munique, Alemanha
Nacionalidade
alem
Ocupao
Jurista, economista e socilogo
Principais trabalhos
* A tica protestante e o esprito do capitalismo

* Economia e sociedade
Cnjuge
Marianne Schnitger
Maximillian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho

de 1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos
fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista
Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Schnitger, era sociloga e
historiadora do Direito.
ndice
1 Biografia
2 Obra de Weber
3 Anlise da obra
44
4 Sociologia alem: a contribuio de Max Weber

5 Seguidores
6 Cronologia
7 Bibliografia
Biografia
Foi o mais velho dos sete filhos de Max Weber e Helene Fallenstein. Seu pai,
protestante, era uma figura autocrata. Sua me uma calvinista moderada. A me de
Helene tinha sido uma huguenote francesa, cuja famlia fugira da perseguio na
Frana. Ele foi, juntamente com Karl Marx, Vilfredo Pareto e Emile Durkheim, um dos
modernos fundadores da Sociologia. conhecido sobretudo pelo seu trabalho sobre a
Sociologia da religio.
De importncia extrema, Max Weber escreveu a tica protestante e o esprito do
Capitalismo. Este um ensaio fundamental sobre as religies e a afluncia dos seus
seguidores. Subjacente a Weber est a realidade econmica da Alemanha do princpio
do sculo XX.
Significante, tambm, o ensaio de Weber sobre a poltica como vocao. Weber
postula ali a definio de estado que se tornou essencial no pensamento da sociedade
ocidental: que o Estado a entidade que possui o monoplio do uso legtimo da ao
coercitiva. A poltica dever ser entendida como qualquer actividade em que o estado
tome parte, de que resulte uma distribuio relativa da fora.
A poltica obtm assim a sua base no conceito de poder e dever ser entendida como a
produo do poder. Um poltico no dever ser um homem da "verdadeira tica
catlica" (entendida por Weber como a tica do Sermo da Montanha - ou seja: oferece
a outra face). Um defensor de tal tica dever ser entendido como um santo (na opinio
de Weber esta viso s ser recompensadora para o santo e para mais ningum). A
esfera da poltica no um mundo para santos. O poltico dever esposar a tica dos fins
ltimos e a tica da responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua actividade
como a capacidade de se distanciar dos sujeitos da sua governao (os governados).
Quanto s relaes entre a cultura protestante e o "esprito do capitalismo", pode-se
dizer, de maneira esquemtica, que esto relacionadas principalmente com a doutrina da
predestinao e da comprovao entendidas aqui, respectivamente, como a idia de
que Deus decretou o destino dos homens desde a criao e a idia de que certos sinais
da vida cotidiana podem indicar quais so os eleitos por Deus e quais os danados.
Conquanto, para os catlicos, h certos elementos atenuantes que permitem ao crente
cometer certos deslizes, para os protestantes, sobretudo os calvinistas, a exigncia de
uma comprovao de que se eleito impe vastas restries liberdade do fiel, de
modo a levar a uma total racionalizao da vida. Essa racionalizao, entendida como
uma "ascese intramundana" isto , uma viso de mundo que prope a iluminao
atravs da santificao de cada ato particular do cotidiano , abre um campo para o
enaltecimento do trabalho, visto como a marca da santificao. essa caracterstica que
45
permite a articulao entre a tica protestante, por um lado, e o esprito do capitalismo,

por outro.
Weber tambm conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu
trabalho, Weber delineia a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da
organizao baseada em valores e aco (a chamada autoridade tradicional) para uma
organizao orientada para os objectivos e aco (chamada legal-racional). O resultado,
segundo Weber, uma "noite polar de frio glacial" na qual a crescente burocratizao
da vida humana a coloca numa gaiola de metal de regras e de controle racional. Seus
estudos sobre a burocracia da sociedade tiveram grande importncia no estudo da Teoria
da Burocracia, dentro do campo de estudo da administrao de empresas
Max Weber morreu de pneumonia em Munique, Alemanha, a 14 de Junho de 1920.
Obra de Weber
A tica protestante e o esprito do capitalismo, 1. ed., 1904

A obra de Weber, complexa e profunda, constitui um momento da compreenso dos
fenmenos histricos e sociais e, ao mesmo tempo, da reflexo sobre o mtodo das
cincias histrico-sociais. Historiador, socilogo, economista e poltico, Weber trata dos
problemas metodolgicos com a conscincia das dificuldades que emergem do trabalho
efetivo do historiador e do socilogo, sobretudo com a competncia do historiador, do
socilogo, e do economista. Crtico da "escola historicista" da economia (Roscher,
Knies e Hildebrandt), Weber reivindica contra ela, a autonomia lgica e terica da
cincia, que no pode se submeter a entidades metafsicas como o "esprito do povo"
que Savigny, nas pegadas de Hegel, concebia como criador do direito, dos sistemas
econmicos, da linguagem e assim por diante. Para Weber, o "esprito do povo"
produto de inumerveis variveis culturais e no o fundamento real de todos os
fenmenos culturais de um povo.
Por outro lado, o pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo
histrico, que dogmatiza e petrifica as relaes entre as formas de produo e de
trabalho (a chamada "estrutura") e as outras manifestaes culturais da sociedade (a
chamada "superestrutura"), quando na verdade se trata de uma relao que, a cada vez,
deve ser esclarecida segundo a sua efetiva configurao. E, para Weber, isso significa
46
que o cientista social deve estar pronto para o reconhecimento da influncia que as
formas culturais, como a religio, por exemplo, podem ter sobre a prpria estrutura
econmica.
Anlise da obra
A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre
quatro tipos de ao:
A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no

comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e
utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios
racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim
especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte.
A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente
no valor - interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos
os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua
honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que
afunda com o seu navio.
A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito,
definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e
no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me
quando bate em seu filho por se comportar mal.
A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas
transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no
precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo,
obedece a reflexos adquiridos pela prtica.
Tanto a ao afetiva quanto a tradicional produzem relao entre pessoas (relaes

pessoais), so coletivas, comunitrias, nos do noo de comunho e conceito de
comunidade.
Observe-se que na concepo de Durkheim, a comunidade anterior a sociedade, ou
melhor, a comunidade se transforma em sociedade. J para Weber comunidade e
sociedade coexistem. A comunidade existe no interior da sociedade, como por exemplo,
a famlia (comunidade) que existe dentro da sociedade.
Ao social um comportamento humano, ou seja, uma atitude interior ou exterior
voltada para ao ou absteno. Esse comportamento s ao social quando o ator
atribui a sua conduta um significado ou sentido prprio, e esse sentido se relaciona com
o comportamento de outras pessoas.
Para Weber a Sociologia uma cincia que procura compreender a ao social. Por isso,
considerava o indivduo e suas aes como ponto chave da investigao evidenciando o
que para ele era o ponto de partida para a Sociologia, a compreenso e a percepo do
sentido que a pessoa atribui sua conduta.
47
O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua

conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies
sociais como dizia Durkheim. Aquele prope que se deve compreender, interpretar e
explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido e evidenciar
irregularidade das condutas.
Com este pensamento, no possua a idia de negar a existncia ou a importncia dos
fenmenos sociais, dando importncia necessidade de entender as intenes e
motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua idia
que no domnio dos fenmenos naturais s se podem aprender as regularidades
observadas por meio de proposies de forma e natureza matemtica. preciso explicar
os fenmenos por meio de proposies confirmadas pela experincia, para poder ter o
sentimento e compreend-las.
Weber tambm se preocupou muito com a criao de certos instrumentos
metodolgicos que possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos
particulares sem que ele se perca na infinidade disforme dos seus aspectos concretos,
sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o qual cumpriria duas funes
principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do objeto que vir a ser
analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura, sem suas
sutilezas concretas.
Para Weber, a cincia positiva e racional pertence ao processo histrico de
racionalizao, sendo composta por duas caractersticas que comandam o significado e a
veracidade cientfica. Em que estas duas caractersticas so o no-acabamento essencial
e a objetividade, em que esta, definida pela validade da cincia para os que procuram
este tipo de verdade, e pela no aceitao dos juzos de valor. Segundo ele o noacabamento fundamental, diferentemente de Durkheim que acredita que a Sociologia
edificada em um sistema completo de leis sociais.
Weber por sua vez defendia que para todas as disciplinas, tanto as cincias naturais
como as cincias da cultura, o conhecimento uma conquista que nunca chega ao fim.
A cincia o devir da cincia. Seria necessrio que a humanidade perdesse a capacidade
de criar para que a cincia do homem fosse definitiva.
A objetividade do conhecimento possvel, desde que se separe claramente o
conhecimento emprico da ao prtica. Segundo Weber essa uma atitude que depende
de uma deciso individual do pesquisador, ou seja, os cientistas devem estar dispostos a
buscar essa objetividade.
Na concepo dos autores Weber e Durkheim, h uma separao entre cincia e
ideologia. Para Weber tambm h uma separao entre poltica e cincia, pois a esfera
da poltica irracional, influenciada pela paixo e a esfera da cincia racional,
imparcial e neutra. O homem poltico apaixona-se, luta, tem um princpio de
responsabilidade, de pensar as conseqncias dos atos. O poltico entende por direo
do Estado, correlao de fora, capacidade de impor sua vontade a demais pessoas e
grupos polticos. luta pelo poder dentro do Estado. J o cientista deve ser neutro,
amante da verdade e do conhecimento cientficos, no deve emitir opinies e sim pensar
segundo os padres cientficos, deve fazer cincia por vocao. Se o cientista apaixonar-
48
se pelo objeto de sua investigao no ser nem imparcial nem objetivo. Para Durkheim
poltica a relao entre governantes e governados.
Entretanto, na concepo de Marx no se podem dissociar cincia e ideologia, pois para
ele ideologia faz parte da cincia. Segundo ele cincia cincia porque explica o objeto
tal como ele , porm o conhecimento no neutro. Poltica para este tambm luta,
mas no de indivduos como para Weber, , sim, luta de classes.
A sociologia de Max Weber se inspira em uma filosofia existencialista que prope uma
dupla negao. Nega Durkheim quando afirma que nenhuma cincia poder dizer ao
homem como deve viver, ou ensinar s sociedades como se devem organizar. Mas
tambm nega Marx quando diz que nenhuma cincia poder indicar humanidade qual
o seu futuro. A cincia weberiana se define como um esforo destinado a compreender
e a explicar os valores aos quais os homens aderiram, e as obras que construram. Ele
considera a Sociologia como uma cincia da conduta humana, na medida em que essa
conduta social.
Weber fundamenta sua definio de valores na filosofia neokantiana, que prope a
distino radical entre fatos e valores. Os valores no so do plano sensvel nem do
transcendente, so criados pelas desiluses humanas e se diferem dos atos pelos quais o
indivduo percebe o real e a verdade. Para Weber, h uma diferena fundamental entre
cincia e valor: valor o produto das intenes, diferentemente de Durkheim que
acreditava encontrar na sociedade o objeto e o sujeito criador de valores. Weber o
contesta dizendo que as sociedades so meios onde os valores so criados, mas ela no
concreta.
Se a sociedade nos impe valores, isso no prova que ela seja melhor que as outras.
Sobre o Estado, o conceito cientfico atribudo por Weber constitui sempre uma sntese
realizada para determinados fins do conhecimento. Mas por outro lado obtemo-lo por
abstrao das snteses e encontramos na mente dos homens histricos.
Apesar de tudo, o contedo concreto que a noo histrica de Estado adota poder ser
apreendido com clareza mediante uma orientao segundo os conceitos do tipo ideal. O
Estado um instrumento de dominao do homem pelo homem, para ele s o Estado
pode fazer uso da fora da violncia, e essa violncia legtima, pois se apia num
conjunto de normas (constituio). O Estado para Durkheim a instituio da disciplina
moral que vai orientar a conduta do homem.
Religio tambm foi um tema que esteve presente nos trabalhos de Weber. "A tica
protestante e o esprito do capitalismo" foi a sua grande obra sobre esse assunto. Nesse
seu trabalho ele tinha a inteno de examinar as implicaes das orientaes religiosas
na conduta econmica dos homens, procurando avaliar a contribuio da tica
protestante, em especial o calvinismo, na promoo do moderno sistema econmico.
Weber concebia que o desenvolvimento do capitalismo devia-se em grande parte
acumulao de capital a partir da Idade Mdia. Mas os pioneiros desse capitalismo
pertenciam a seitas puritanas e em funo disso levavam a vida pessoal e familiar com
bastante rigidez. As convices religiosas desses puritanos os levavam a crer que o xito
econmico era como uma bno de Deus. Aquele definia o capitalismo pela existncia
de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel, e cujo meio a
49
organizao racional do trabalho e da produo. a unio do desejo do lucro e da

disciplina racional que constitui historicamente o capitalismo.
Para Weber o objeto de estudo da sociologia a ao humana tendo sentido. Sentido
esse que deve ser percebido pelo grupo que o indivduo se encontra.
Sociologia alem: a contribuio de Max Weber

A Frana e a Inglaterra desenvolveram o pensamento social sob a influncia do
desenvolvimento industrial e urbano, que tornou esses pases potncias emergentes nos
sculos XVII e XVIII e sedes do pensamento burgus da Europa. A indstria, a
expanso martima e comercial, o sucesso alcanado pelas Cincias, em particular pela
Fsica e pela Biologia, influenciaram na adaptao das escolas sociolgicas para uma
nova viso do mundo social. Entretanto, esse avano da Sociologia foi alcanado
tardiamente pela Alemanha devido ao seu processo de unificao poltica e sob a
influncia de outras correntes filosficas e da sistematizao de outras Cincias
Humanas, como a Histria e a Antropologia.
Devemos distinguir no pensamento alemo, portanto, a preocupao com o estudo da
diferena, caracterstica de sua formao poltica e de seu desenvolvimento econmico.
Adicione-se a isso a herana puritana com seu apego interpretao das escrituras e
livros sagrados. Essa associao entre Histria, esforo interpretativo e facilidade em
discernir diversidades caracterizou o pensamento alemo e influenciou muitos
cientistas, de Gabriel Tarde a Ferdinand Tonnies.
Seguidores
Ernest Gellner
David Landes
Cronologia
21 de Abril de 1864 - Max Weber nasce em Erfurt. Os pais so o jurista e mais

tarde deputado do parlamento imperial (Reichstag) pelo partido nacional-liberal,
Max Weber e Helene (nascida na famlia Fallenstein)
1882-1886 - estudos de Direito, Economia Nacional, Filosofia e Histria
1889 - doutoramento em Direito
1892 - habilitao em direito cannico romano e direito comercial (em Berlim)
1893 - obteve uma posio temporria na Universidade de Berlim. Casamento
com Marianne Schnitger (1870-1954), que ser mais tarde activista pelos
direitos da mulher e sociloga
1894 - assume a posio de professor de Economia na Universidade de Freiburg
1897 - professor de Economia Nacional na Universidade de Heidelberg
1898 - em virtude de uma crise familiar, Weber sofre um colapso nervoso e
abandona o trabalho acadmico, sendo internado periodicamente at 1903
1904 - regressa actividade profissional. Actividade redactorial no jornal
"Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik", que se tornou o jornal lder
da cincia social alem. Weber fez neste ano uma viagem aos Estados Unidos,
onde deu aulas
50
1907 - recebe uma herana que o liberta de quaisquer preocupaes financeiras

1909 - co-fundador da sociedade Alem de Sociologia
1914-1918 - Primeira guerra mundial, em 1914, Weber acolhe entusiasticamente
o incio da Guerra (um nacionalismo militarista muito comum na altura,
partilhado entre outros por Thomas Mann). Inscreveu-se como voluntrio no
exrcito (Reichswehr). Em 1915 mudou de idias, tornando-se um pacifista
1917 - nos Colquios de Lauenstein apela continuao da guerra, ao mesmo
tempo defendendo o retorno ao parlamentarismo
1918 - co-fundador do partido democrtico alemo (Deutsch-Demokratische
Partei; o DDP)
1919 - convocado como conselheiro para a delegao alem na conferncia do
Tratado de Versalhes. Foi tambm nomeado professor de economia nacional na
Universidade de Munique
14 de Junho de 1920 - morre em Munique vtima de uma pneumonia.
Bibliografia
Nova Enciclopdia Barsa.

WEBER, Max. Sociologia. So Paulo: Ed. Atlas, 1979.
WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais. So Paulo: Cortez e Editora
UNICAMP, 1992. (2 volumes)
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa; reviso
tcnica de Gabriel Cohn, 3 edio, Braslia, DF: Editora Universidade de
Braslia, 1994.
WEBER, Max. Cincia e Poltica : duas vocaes. So Paulo: Ed.Cultrix,
2000.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo:
Martin Claret, 2003.
WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret,
2003.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
51
Puritanismo
Joo Calvino
O puritanismo- designa uma concepo da f crist desenvolvida na Inglaterra por uma

comunidade de protestantes radicais depois da reforma. Segundo o pensador francs
Alexis de Tocqueville, em seu livro A Democracia na Amrica, trata-se tanto de uma
teoria poltica como de uma doutrina religiosa.
Segundo o dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, o adjetivo "puritano" pode designar
tanto o membro desta seita de presbiterianos rigoristas como aquele que rgido nos
costumes, especialmente quanto ao comportamento sexual. Pessoa austera, rgida e
moralista. No se trata aqui, portanto, de atacar o uso deste adjetivo ou de fazer a
apologia dos seguidores desta doutrina.
ndice
1 Histria
o 1.1 As origens calvinistas do puritanismo
o 1.2 Os puritanos e o seu desenvolvimento na Inglaterra
o 1.3 A Assemblia de Westminster
2 Conseqncias
Histria
Retrato de uma puritana.
52
A Revoluo Puritana foi um movimento surgido na Inglaterra no sculo XVI, de

confisso calvinista. Esse movimento rejeitava tanto a Igreja Romana como a Igreja
Anglicana.
As criticas poltica da Rainha Isabel partiram de grupos calvinistas ingleses que foram
denominados puritanos, porque pretendiam purificar a Igreja dos resduos do
catolicismo, pretendiam tornar a liturgia anglicana mais prxima do calvinismo.
Desde o incio, os puritanos j aceitavam a doutrina da predestinao. Esse movimento
foi perseguido na Inglaterra. Puritanos querendo levar a igreja a perfeio completa
queriam sair da Inglaterra para outros lugares mais abertos a religio. Um grupo,
liderado por John Winthrop, chegou as colinas da Inglaterra na Amrica do Norte em
abril de 1630. Outros puritanos ficaram na Inglaterra.
As origens calvinistas do puritanismo

Esta variante do Protestantismo seria bem sucedida em pases como a Sua (pas de
origem), Pases Baixos, frica do Sul (entre os Afrikaners), Inglaterra, Esccia e EUA.
Dando origem a vrios segmentos que mudaram profundamente a histria da
humanidade. Calvino se ops Igreja Catlica e Seita dos Anabatistas, que muitos
tentam associar s igrejas Batistas da atualidade. Mas importante destacar que os
batistas no aceitam o sono da alma e a poligamia, marcas do Anabatismo.
Calvino foi o primeiro a criticar a missa crist, e talvez por isso seus sqitos romperam
com a Igreja Anglicana por continuar a realiz-la.
Em Genebra (quando Calvino ainda vivia), iniciou-se um conflito entre os partidrios da
casa de Sabia (catlicos) e os confederados (protestantes), que deram mais tarde
origens aos grupos huguenotes.
Com os ideais iluministas, e a doutrina de Calvino, os primeiros protestantes ingleses se
tornaram um grupo tipicamente conservador.
Os puritanos e o seu desenvolvimento na Inglaterra

O surgimento do puritanismo est ligado s confuses amorosas do rei Henrique VIII
(1509-1547) e chegada do protestantismo continental Inglaterra. O movimento
puritano, em seus primrdios, foi claramente apoiado e influenciado por Joo Calvino
(1509-1564), que a partir de 1548 passou a se corresponder com os principais lderes da
reforma inglesa. Em 1534 foi promulgado o Ato de Supremacia, tornando o rei cabea
supremo da Igreja da Inglaterra. Com a anulao do seu casamento com Catarina de
Arago, sobrinha de Carlos V, o rei Henrique VIII e o Parlamento ingls separam a
Igreja da Inglaterra de Roma, em 1536, adotando a doutrina calvinista apenas por
comodismo. A Reforma, ento, teve incio na Inglaterra pela autoridade do rei e do
Parlamento. No ano de 1547, Eduardo VI, um menino muito enfermo, tornou-se rei.
A Reforma protestante avanou rapidamente na Inglaterra, pois o Duque de Somerset, o
regente do trono, simpatizava-se com a f reformada. Thomas Cranmer, o grande lder
da Reforma na Inglaterra, publicou o Livro de Orao Comum, dando ao povo a sua
53
primeira liturgia em ingls. Maria Tudor, catlica romana, tornou-se rainha em 1553.
Assessorada pelo Cardeal Reginald Pole, em 1554 ela restaurou a sua religio.
Em 1555, intensificou a perseguio os protestantes. Trezentos deles foram
martirizados, entre eles, o arcebispo de Canturia, Thomas Cranmer (canonizado pela
Igreja Anglicana), e os bispos Latimer e Ridley. Oitocentos protestantes fugiram para o
continente, para cidades como Genebra e Frankfurt, onde absorveram os princpios
doutrinrios dos reformadores continentais. Elizabeth I ascendeu ao trono aos 25 anos
em 1558, estabeleceu o Acordo Elizabetano, que era insuficientemente reformado
para satisfazer queles que logo seriam conhecidos como puritanos.
Em seguida, promulgou o Ato de Uniformidade (1559), que autorizou o Livro de
Orao Comum e restaurou o Ato de Supremacia. Em 1562, foram redigidos os Trinta e
Nove Artigos da Religio, que so o padro histrico da Igreja da Inglaterra, e a partir
de janeiro de 1563, foram estabelecidos pelo Parlamento como a posio doutrinria da
Igreja Anglicana. Em torno de 1567-1568, uma antiga controvrsia sobre vestimentas
atingiu seu auge na Igreja da Inglaterra. A questo imediata era se os pregadores tinham
de usar os trajes clericais prescritos. A controvrsia marcou uma crescente impacincia
entre os puritanos com relao situao de uma igreja reformada pela metade.
Thomas Cartwright, professor da Universidade de Cambridge, perdeu sua posio por
causa de suas pregaes sobre os primeiros captulos de Atos, nas quais argumentou a
favor de um cristianismo simplificado e uma forma presbiteriana de governo
eclesistico. A primeira igreja presbiteriana foi a de Wandsworth, fundada em 1572.
Em 1570, um pouco antes deste evento, Elizabete foi excomungada pelo Papa Pio V. A
morte de Elizabete ocorreu em 1603, ela no deixou herdeiro. Apenas indicou como seu
sucessor James I, filho de Maria Stuart, que j governava a Esccia. Quando o rei foi
coroado, os puritanos, por causa da suposta formao presbiteriana do rei, inicialmente
tiveram esperana de que sua situao melhorasse. Para enfatizar sua esperana eles lhe
apresentaram, quando de sua chegada em 1603, a Petio Milenar, assinada por cerca de
mil ministros puritanos, em que pediam que a igreja anglicana fosse completamente
puritana na liturgia e administrao.
Em 1604, encontram-se com o novo rei na conferncia de Hampton Court para
apresentar seus pedidos. O rei ameaou expuls-los da terra, ou fazer pior, tendo dito
que o presbiterianismo se harmonizava tanto com a monarquia como Deus com o
diabo. Carlos I, opositor dos puritanos, foi coroado rei, em 1625. J em 1628, William
Laud tornou-se bispo de Londres (em 1633 foi nomeado Arcebispo de Canturia) e
empreendeu medidas severas para eliminar a dissidncia da Igreja Anglicana. Ele
buscou instituir prticas cerimoniais consideradas papistas, alm de ignorar a
justificao pela f, por causa de suas nfases arminianas, oprimindo violentamente os
puritanos e forando-os a emigrarem para a Amrica.
Em 1630, John Winthrop liderou o primeiro grande grupo de puritanos at a Baa de
Massachusetts e, em 1636, foi fundado o Harvard College. Laud tentou impor o
anglicanismo na Esccia, s que isto degenerou num motim que serviu para aliar
puritanos e escoceses calvinistas. Em 1638, os lderes escoceses reuniram-se numa
Solene Liga e Aliana e seus exrcitos marcharam contra as tropas do rei, que
fugiram.
54
No ano de 1640, o Parlamento restringiu o poder do rei Carlos I. As emigraes para a

Nova Inglaterra estacionaram consideravelmente. A Assemblia de Westminster, assim
chamada por reunir-se na Abadia de Westminster, templo anglicano de Londres, foi
convocada pelo Parlamento da Inglaterra em 1643 para deliberar a respeito do
estabelecimento do governo e liturgia da igreja e para defender a pureza da doutrina da
Igreja Anglicana contra todas as falsas calnias e difamaes.
considerada a mais notvel assemblia protestante de todos os tempos, tanto pela
distino dos elementos que a constituram, como pela obra que realizou e ainda pelas
corporaes eclesisticas que receberam dela os padres de f e as influncias salutares
durante esses trezentos anos.
A Assemblia de Westminster
A Assemblia de Westminster caracterizou-se no somente pela erudio teolgica, mas
por uma profunda espiritualidade. Gastava-se muito tempo em orao e tudo era feito
em um esprito de reverncia. Cada documento produzido era encaminhado ao
parlamento para aprovao, o que s acontecia aps muita discusso e estudo. Os
chamados "Padres Presbiterianos" elaborados pela Assemblia foram os seguintes:
1. Diretrio do Culto Pblico: concludo em dezembro de 1644 e aprovado pelo
parlamento no ms seguinte. Tomou o lugar do Livro de Orao Comum. Tambm foi
preparado o Saltrio: uma verso mtrica dos Salmos para uso no culto (novembro de
1645).
2. Forma de Governo Eclesistico: concluda em 1644 e aprovada pelo Parlamento em
1648. Instituiu a forma de governo presbiteriana em lugar da episcopal, com seus bispos
e arcebispos.
3. Confisso de F: concluda em dezembro de 1646 e sancionada pelo Parlamento em
maro de 1648.
4. Catecismo Maior e Breve Catecismo: concludos no final de 1647 e aprovados pelo
Parlamento em maro de 1648.
Como conseqncias do auxlio dos escoceses, as foras parlamentares derrotaram o rei
Carlos I, que foi decapitado em 1649.
O comandante vitorioso, Oliver Cromwell, assumiu o governo. Porm, em 1660, Carlos
II subiu ao trono e restaurou o episcopado na Igreja da Inglaterra. Teve incio nova era
de perseguies contra os presbiterianos.
Na Esccia, a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana adotou os Padres de
Westminster logo que foram aprovados, deixando de lado os seus prprios documentos
de doutrina, liturgia e governo que vinham da poca de John Knox. A justificativa era o
desejo de maior unidade entre os presbiterianos das Ilhas Britnicas. Da Esccia, esses
padres foram levados para outras partes do mundo.
55
Conseqncias
O puritanismo no conseguiu substituir as estruturas de plausibilidade que o
anglicanismo ofereceu nao inglesa. As estruturas sociais anglicanas permaneceram.
Apenas para uma pequena e influente minoria esta situao no era satisfatria, e esse
grupo era o dos puritanos, que travaram vigorosas e infrutferas batalhas com o governo
poltico-religioso da Inglaterra. Em todos esses eventos, o apoio de Calvino foi influente
pela tentativa de levar sua doutrina a uma nao cujos laos com Roma haviam sido
cortados pela vaidade de um Rei. A doutrina calvinista hoje largamente professada
entre os fiis anglicanos, e do catolicismo sobraram apenas traos de uma liturgia
anterior reforma. Muitos dos puritanos fugiram para pases como os EUA onde
perpetraram o Presbiterianismo, oriundo da reforma calvinista da Igreja da Esccia.
56
Protestantismo
Protestantismo a denominao do conjunto de igrejas crists e doutrinas que se
identificam com as teologias desenvolvidas no sculo XVI na Europa Ocidental, na
tentativa de reforma da Igreja Catlica Apostlica Romana, por parte de um importante
grupo de telogos e clrigos, entre os que se destacam o ex-monge agostiniano
Martinho Lutero, de quem as igrejas luteranas tomam seu nome. Porm, a maior parte
dos cristos europeus (especialmente na Europa meridional) no concordavam com as
tentativas de reforma, o que produziu uma separao entre as emergentes igrejas
reformadas e uma reformulao na Igreja Catlica, a chamada Contra-Reforma, que
reafirmou explcitamente todas aquelas doutrinas rechaadas pelo protestantismo
(Conclio de Trento).
ndice
1 Definio
2 Histria
o 2.1 Pilares da Reforma Protestante
3 Diferenas quanto ao catolicismo
4 Movimentos e ramos
o 4.1 Pr-reforma
4.1.1 Lollardismo
4.1.2 Valdenses
o 4.2 Reforma
4.2.1 Luteranismo
4.2.2 Calvinismo
4.2.2.1 Presbiterianismo
4.2.2.2 Batistas e Congregacionalistas
4.2.3 Anglicanismo
4.2.4 Anabatismo e Menonitas
o 4.3 Ps-reforma
4.3.1 Batistas
4.3.2 Metodismo
4.3.3 Adventismo
4.3.4 Pentecostais
4.3.4.1 Deutero-pentecostalismo
4.3.4.2 Neopentecostalismo
5 Protestantes no mundo
o 5.1 O protestantismo no Brasil
6 Movimentos teolgicos de origem protestantes
Definio
O termo protestante surgiu como apelido pejorativo para aquele grupo de prncipes
eleitores e cidades imperiais alems que se atreveram a expressar seu protesto, o
testemunho pblico de objeo, na Dieta de Speyer de 1529, contra o dito de Worms
57
que proiba crer e ensinar as doutrinas luteranas naquelas localidades do Sacro Imprio
Romano-Germnico onde ainda no eram conhecidas, mas que entregava completa
liberdade ao clero catlico para rebat-las e persegui-las naquelas localidades do
imprio onde j havia sido implantado.
Histria
Na Sua de fala alem, Ulrico Zunglio, Johannes Oekolampad e outros comearam
tambm uma tentativa de reforma da Igreja catlica, de carter mais urbano e
enriquecida pelo humanismo de Erasmo de Roterdo.
Joo Calvino foi o dirigente desta segunda gerao da Reforma protestante, chamada
popularmente calvinista. Esta corrente foi a mais dinmica e internacional do
Protestantismo entre os sculos XVI e XVII.
A Igreja da Inglaterra no se deixou influenciar, num primeiro momento, pelo
protestantismo, mas depois de sua quebra com a Igreja de Roma, comeou uma
aproximao com os ideais reformados. Atualmente as igrejas da Comunho Anglicana
se declaram claramente reformadas.
Martinho Lutero.
O protestantismo apresenta elementos em comum apesar de sua grande diversidade. A
Bblia considerada a nica fonte de autoridade doutrinal e deve ser interpretada de
acordo com regras histricas e lingisticas, observando-se seu significado dentro de um
contexto histrico. A salvao entendida como um dom gratuito (presente, graa) de
Deus alcanado mediante a f . As boas obras no salvam, sendo resultados da f e no
causa de salvao. O culto sempre no idioma vernculo e em sua grande maioria
simples tendo como base as Escrituras Sagradas. O protestantismo histrico, conserva
as crenas crists ortodoxas tais como a doutrina trinitria, a cristologia clssica, o credo
niceno-constantinopolitano, entre outros. Os protestantes expressam suas posies
doutrinais por meio de Confisses de F e breves documentos apologticos. A
Confisso de Augsburgo expressa a doutrina Luterana. As confisses reformadas
incluem a Confisso Escocesa (1560), a segunda Confisso Helvtica (1531), a
Confisso de F de Westminster (1647), os 39 Artigos de Religio da Igreja da
58
Inglaterra (1562). As Declaraes de Barmen contra o regime Nazista e a Breve

Declarao de F da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos so exemplos de
declaraes de f recentes.
O ensino religioso, tem como base o estudo de catecismos. No Luteranismo fazem-se
uso dos Catecismo Maior e Menor de Lutero. O catecismo de Heildelberg e o
Catecismo Maior e Menor de Westminster so utilizados pelas Igrejas Reformadas. O
protestantismo rejeita parte das doutrinas que caracterizam o catolicismo; tais como: o
purgatrio, a supremacia papal, as oraes pelos mortos, a intercesso dos santos, a
assuno de Maria e sua virgindade perptua, a venerao dos santos, a
transubstanciao, o sacrifcio da missa, o culto s imagens, etc.
O protestantismo, em maior parte, segue a doutrina agostiniana da eleio. Estabelece
que a salvao pela graa (favor imerecido) de Deus. Para os protestantes a autoridade
da Igreja est vinculada a obedincia da palavra de Deus e no sucesso apostlica.
Assim sendo, a Igreja crist existe onde se escuta e obedece a palavra de Deus.
O protestantismo deseja regressar s doutrinas apstolicas e simplicidade da f e
prtica da Igreja primitiva. Portanto deve-se ao protestantismo a iniciativa as primeiras
prticas ecumnicas adotadas a partir da segunda metade do sculo XIX. Vale lembrar
que at hoje a Igreja Catlica no faz parte do Conselho Mundial de Igrejas, e somente
abriu-se ao dialgo ecumnico em 1965, aps o Conclio Vaticano II.
Os "reformadores" foram pessoas de vasta cultura teolgica e humanista: Calvino
estudou em Sorbonne e seu pai era bispo, Lutero foi monge e profesor universitrio da
Bblia; Zunglio era sacerdote e humanista. De acordo com o programa dos humanistas,
buscaram nas fontes da antigidade crist as bases para uma renovao religiosa. Lendo
as Sagradas Escrituras e retornando aos Pais da Igreja, descobriram uma nova viso da
f e uma doutrina bblica cristocntrica.
O protestantismo se disseminou principalmente nos meios urbanos e atravs da nobreza.
A difuso das idias protestantes foi facilitada pela inveno da imprensa, que tornou
possvel a divulgao e a traduo da Bblia nas lnguas vernculas. Desde ento, as
doutrinas crists passaram a necessitar do aval bblico.
No Conclio de Trento, os bispos catlicos partidrios de Roma optaram por limitar o
aceso laico as escrituras, proibindo a traduo da Bblia para o vernculo e impondo a
Vulgata em latim como a nica Biblia autorizada e aumentando o ndice de livros
proibidos aos fiis (Index Librorum Prohibitorum).
59
Joo Calvino
A "Reforma" Protestante alcanou xito em muitas reas da Europa. Em sua forma
luterana predominante no norte da Alemanha e em toda a Pennsula Escandinava. Na
Esccia surgiu a Igreja Presbiteriana. As Igrejas Reformadas tambm frutificaram nos
Pases Baixos, na Sua e no oriente da Hungria. Com o desenvolvimento dos imprios
europeus , principalmente o Imprio Britnico, nos sculos XIX e XX o protestantismo
continuou a se expandir, se tornando uma f de escala mundial. Atualmente mais de 600
milhes de pessoas professam alguma das diferentes manifestaes do protestantismo
no mundo.[carece de fontes?]
O protestantismo assumiu trs formas bsicas: a luterana, a reformada (calvinista) e a
anglicana. O protestantismo no possui organizao centralizadora, porm suas igrejas
esto organizadas em igrejas nacionais e em conclios internacionais tais como a
Aliana Mundial Reformada e a Federao Luterana Mundial.
O trabalho missionrio do sculo XIX levou a coperao interdenominacional e
consequentemente ao movimento ecumnico do qual surgiu o Conselho Mundial de
Igrejas.[carece de fontes?]
Fora desse protestantismo, que muitos estudiosos denominam "protestantismo
magisterial", surgiu outro ramo que se distinguiu tanto do catolicismo como das igrejas
protestantes de carter histrico-nacional. Este ramo recebe o nome de Reforma
Radical. O historiador George Williams distingue as seguintes correntes dentro desta
reforma: espiritualistas, racionalistas e anabatistas. Os anabatistas rechaaram a unio
da igreja e estado e repudiaram o batismo infantil, constituindo-se em igrejas
independentes ou segregadas. A maior aportao modernidade descansaria em sua
persistente promoo da separao entre a igreja e o estado, a liberdade religiosa pessoal
e o exerccio de um governo plenamente democrtico em suas congregaes.
Pilares da Reforma Protestante

1. Sola Scriptura (Somente a Escritura) - afirma a doutrina bblica de que somente
a Bblia a nica autoridade para todos os assuntos de f e prtica. As Escrituras
e somente as Escrituras so o padro pelo qual todos os ensinamentos e
60
2.
3.
4.
5.
doutrinas da igreja devem ser medidos. Como Martinho Lutero to

eloqentemente afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus
ensinamentos: "Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das
Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por
meio das passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia
pela Palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois perigoso
a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra
coisa; Deus queira ajudar-me. Amm."
Sola Gratia (Somente a Graa ou Salvao Somente pela Graa) - afirma a
doutrina bblica de que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns somos
resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em Cristo no
meramente necessria, mas a nica causa eficiente da salvao. Esta graa a
obra sobrenatural do Esprito Santo que nos traz a Cristo por nos soltar da
servido do pecado e nos levantar da morte espiritual para a vida espiritual.
Sola Fide (Somente a F ou Salvao Somente pela F) - afirma a doutrina
bblica de que a justificao pela graa somente, atravs da f somente, por
causa somente de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia imputada a ns
como a nica satisfao possvel da perfeita justia de Deus.
Solus Christus (Somente Cristo) - afirma a doutrina bblica de que a salvao
encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua vida sem pecado e
expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e reconciliao com
Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de Cristo no
declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta.
Soli Deo Gloria (Glria somente a Deus) - afirma a doutrina bblica de que a
salvao de Deus, e foi alcanada por Deus apenas para Sua glria.
Diferenas quanto ao catolicismo

As igrejas protestantes tem como um de seus principais pontos de discusso suas
diferenas com a Igreja Catlica Romana. Alegam ter como raiz, por excelncia, os
ensinamentos bblicos, como os de no cultuar imagens e de no necessidade de
penitncias para ter seus pecados perdoados. Acusam o catolicismo de, por outro lado,
contrariar a Bblia ao pregar a venerao a Maria e aos Santos, bem como a necessidade
de determinadas aes como meio de se atingir o perdo.
61
Movimentos e ramos
Evoluo dos principais ramos e movimentos no protestantismo (em ingls).
Pr-reforma
Lollardismo
O Lollardismo foi um movimento poltico e religioso dos finais do sculo XIV e incios
do sculo XV em Inglaterra. As suas exigncias eram primeiramente a reforma da Igreja
Catlica.
Entre as suas principais doutrinas estavam que a devoo era um requerimento para que
um padre fosse um "verdadeiro" padre ou que levasse a cabo os sacramentos, e que o
leigo devoto tinha o poder de executar os mesmos ritos, acreditando que o poder
religioso e a autoridade resultam da devoo e no da hierarquia da Igreja. Ensinava o
conceito da "Igreja dos salvados", significando que entre a verdadeira Igreja de Cristo
era a comunidade dos fieis, que tinha muito em comum mas no era o mesmo que a
Igreja oficial de Roma. Ensinou uma determinada forma de predestinao. Advogava a
pobreza apostlica e a taxao das propriedades da Igreja. Negava a transubstaciao
em favor da consubstanciao.
Valdenses
Os valdenses so uma denominao crist que teve sua origem entre os seguidores de
Pedro Valdo, morto em 1217. Ele era um comerciante de Lyon; criou sua religio por
volta de 1174. Ele decidiu encomendar uma traduo da Bblia para a linguagem
62
popular e comeou a preg-la ao povo sem ser sacerdote. Ao mesmo tempo, renunciou a
sua atividade e aos bens, que repartiu entre os pobres.
Reforma
Luteranismo
As Igrejas Luteranas tem ramificaes em todo mundo, sendo todas unidas, formando
uma Federao Luterana Mundial.
No Brasil h a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB), e tambm a
Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), as principais.
Calvinismo
As Igrejas Calvinistas tem cerca de 200 ramificaes em todo mundo, sendo as mais
numerosas as Igrejas Presbiterianas, como a Igreja da Esccia, fundada por John Knox,
ou a tambm histrica Igreja Reformada Holandesa. No Brasil, h a Igreja Presbiteriana
do Brasil, a Igreja Presbiteriana Independente, a Igreja Crist Evanglica do Brasil
(Congregacional), entre outras. A doutrina calvinista inspirou vrios grupos, inclusive
batistas e pentecostais.
Presbiterianismo
O Presbiterianismo faz parte da famlia das igrejas reformadas dentro das denominaes
do Protestantismo Cristo e baseado nos ensinamentos de Joo Calvino, tais como
eles foram institucionalizados na Esccia por John Knox. H muitas entidades
autnomas em pases por todo o mundo que subscrevem igualmente o presbiterianismo.
Para alm de distines traadas entre fronteiras nacionais, os presbiterianos tambm se
dividiram por razes doutrinais, em especial no seguimento do Iluminismo.
Apesar da Igreja Presbiteriana ser oriunda da Reforma Protestante do Sc. XVI, ela
mantm o carcter catlico da Igreja (traduzida literalmente e especificamente s como
"Igreja Universal"), como declarado no Credo Niceno-Constantinopolitano, ainda que
no submissa autoridade do Bispo de Roma.
Batistas e Congregacionalistas
Tambm tiveram origem nos reformadores mais radicais, na Inglaterra, que rejeitaram o
protestantismo oficial da Igreja Anglicana. Advogam a separao da Igreja e do Estado.
Rejeita o episcopalismo, adotando o governo da congregao (membros), tanto os
batistas fundamentalistas, como os congregacionais ou congregacionalistas.
Os congregacionais so mais numerosos tambm na Inglaterra e Estados Unidos, sendo
bem menos numerosos no Brasil, com a Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais
do Brasil, tradicional, a mais importante.
63
Anglicanismo
A Igreja Anglicana (tambm denominada Igreja da Inglaterra, em ingls Church of
England) a Igreja crist estabelecida oficialmente na Inglaterra e o tronco principal
da Comunho Anglicana Mundial, bem como um membro fundador da Comunho de
Porvoo. Fora da Inglaterra, a Igreja Anglicana denominada Igreja Episcopal,
pricipalmente nos Estados Unidos e na Austrlia.
Anabatismo e Menonitas
Anabatistas ("re-baptizadores", do grego "ana" e "baptizo"; em alemo: Wiedertufer)
so cristos da chamada "ala radical" da Reforma Protestante; nascida na Alemanha,
empolgou os camponeses, que foram massacrados aps uma sangrenta revolta
camponesa; alguns sobrevientes do movimento, mais moderados e liderados por Menno
Simons, foram denominados menonitas.
Ps-reforma
Batistas
Os batistas so numerosos em diversos pases da Europa e na Amrica do Norte;
dividem-se em centenas de grupos, mas reunem-se em sua grande maioria, na "Aliana
Batista Mundial" (WBA). Centenas de grupos batistas (ou Batistas Independentes) no
so filiados essa organizao; o mais proeminente a conservadora "Southern Baptist
Convention" (Conveno Batista do Sul) que rene mais de 13 milhes de membros, no
Sul dos Estados Unidos. No Brasil, so filiadas WBA, a Conveno Batista Brasileira
e a Conveno Batista Nacional, esta ltima de linha pentecostal, reunindo cerca de
90% dos batistas no pas. O restante se agrupa em convenes menos numerosas, como
a dos "Batistas Independentes", dos "Batistas Pentecostais", da "Batistas Bblicos"
(fundamentalistas), ou ainda "Batistas Regulares".
Metodismo
As Igrejas Wesleyanas tem origem no movimento metodista do sculo XVIII, tendo
cerca de 50 diversas ramificaes. A mais numerosa a Igreja Metodista. Os metodistas
dividem-se entre conservadores, pentecostais, fundamentalistas, carismticos e
tradicionais. A doutrina do Reverendo John Wesley (pregador britnico, Pastor da Igreja
da Inglaterra) permaneceu at sua morte, e influenciou o surgimento da doutrina
pentecostal no final sculo XIX e incio do sculo XX. No Brasil, h a Igreja Metodista
Wesleyana, de linha pentecostal, e a Igreja Metodista do Brasil, histrica, que a abriga
tanto tradicionais quanto carismticos, sendo este ltimo atualmente o grupo
predominante em sua membresia (Igreja Metodista Livre, Igreja Metodista Ortodoxa,
entre outras.
Adventismo
Movimento originado nos Estados Unidos resultante das teorias do Millerismo, de
Willian Miller, aps o episdio do Grande Desapontamento. Tiveram como lderes
importantes para a fundao da Igreja Adventista pregadores e escritores como James
Springer White e Ellen White, cujos temas principais so a volta de Jesus Cristo. Do
64
grande importncia aos Dez Mandamentos, principalmente a guarda do sbado, pelo

qual surgiram igrejas como a Igreja Adventista do Stimo Dia e a Igreja Adventista do
Stimo Dia Movimento de Reforma. Tambm so importantes grupos como a Igreja
Adventista da Promessa (apesar de estar classificada como Adventista, mantm tradio
Pentecostal, gerando uma transio entre as duas denominaes) ou a Igreja Crist
Adventista.
Pentecostais
So os Protestantes que do especial nfase na contemporaneidade dos Dons do Esprito
Santo. Muitos deles no so ramificados das igrejas acima, mas tem as teses dos
reformadores como doutrina bsica. Os grupos mais destacados so as Assemblias de
Deus, Congregao Crist no Brasil (primeira igreja pentecostal brasileira criada em
1910) e a Igreja do Evangelho Quadrangular.
No Brasil, a dcada de 1960 assistiu ao grande crescimento dos "pentecostais", e o
crescimento de quase 1000 denominaes pentecostais.
Deutero-pentecostalismo
Deutero-Pentecostalismo o termo que designa a segunda onda do movimento

Pentecostal que surgiu na dcada de 1950, no Brasil, quando chegaram a So Paulo dois
missionrios norte-americanos da International Church of The Foursquare Gospel.
Na capital paulista, eles criam a Cruzada Nacional de Evangelizao e, centrados na
cura divina, iniciam a evangelizao das massas, principalmente pelo rdio,
contribuindo bastante para a expanso do pentecostalismo no Brasil. Fundaram depois a
Igreja do Evangelho Quadrangular.
Neopentecostalismo
Hoje h grandes igrejas denominadas como "neopentecostais". Alguns anglicanos e

reformados rejeitam cham-las "protestantes", j que suas doutrinas diferem
notavelmente da doutrina reformada, principalmente pela Teologia da prosperidade.
Internacionalmente so grandemente conhecidos os movimentos liderados por
pregadores como Kenneth Hagin, Benny Hinn, David (Paul) Yonggi Cho e Csar
Castellanos (criador do G12). No Brasil, os grupos mais conhecidos desse ramo so a
Igreja Universal do Reino de Deus, liderada por Edir Macedo, a Igreja Internacional da
Graa de Deus, liderada por R.R. Soares, a Igreja Apostlica Renascer em Cristo e o
Ministrio Internacional da Restaurao (famoso pela propagao do G12 no Brasil).
65
Protestantes no mundo
Os 60 pases com a maior porcentagem de prostestantes.

H quase 600 milhes de Protestantes no mundo, o que representa cerca de 30% dos
Cristos so protestantes. O pas com maior nmero de protestantes so os Estados
Unidos da Amrica (162.653.774). Outros pases que possem grande nmero de
protestantes so Reino Unido, Nigria, e Alemanha. Em toda a escandinvia
Escandinvia (incluindo Dinamarca e Islndia), Letnia, Estnia, Reino Unido e em
vrios pases que so ou foram colnias desta nao (entre eles os EUA), os protestantes
representam mais de 50% da populao, chegando a ultrapassar os 90% em algumas
naes como a Dinamarca.
O protestantismo no Brasil
Jan Hus
O protestantismo chegou ao Brasil pela primeira vez com viajantes e nas tentativas de
colonizao do Brasil por huguenotes (nome dado aos reformados franceses) e
reformados holandeses e flamengos durante o perodo colonial. Esta tentativa no
deixou frutos persistentes. Uma misso francesa enviada por Joo Calvino se
estabeleceu, em 1557, numa das ilhas da Baa de Guanabara, fundando a Frana
Antrtica. No mesmo ano, esses calvinistas franceses realizaram o primeiro culto
protestante no Brasil e, de acordo com alguns, da prpria Amrica. Mas, pela
predominncia catlica, foram obrigados a defender sua f ante as autoridades,
elaborando a Confisso de F de Guanabara, assinando, com isso, sua sentena de
morte, pondo um fim no movimento.
66
Com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil e abertura dos portos a naes amigas,
atravs do Tratado de Comrcio e Navegao comerciantes ingleses estabeleceram a
Igreja Anglicana no pas, em 1811. Seguiram a implantao de igrejas de imigrao:
alemes trouxeram o luteranismo em 1824.
Em 1855, Robert Reid Kalley, missionrio autnomo escocs, fundou igrejas
Congregacionais constituindo primeiro trabalho Protestante permanente em terras
brasileiras. Mais tarde, em 1859, a igreja Presbiteriana foi fundada por Ashbel Green
Simonton no Rio de Janeiro. Apesar de uma inicial desavena entre Kalley e Simonton,
logo os dois passaram a cooperar. Quando Kalley precisou partir do Brasil,
providenciou a formao de pastores brasileiros em um Seminrio da Inglaterra (a
Escola de Pastores do Rev. Charles Spurgeon) e, providenciou tambm que outro
missionrio independente, o batista Salomo Ginsburg, fosse enviado para c.
Em 1871 o primeiro grupo batista se estabeleceu em Santa Brbara d'Oeste, no Estado
de So Paulo, trazida por missionrios americanos. Em 1907 fundava-se a Conveno
Batista Brasileira.
Em 1910 o Brasil receberia o pentecostalismo, com a chegada da Congregao Crist no
Brasil e da Assemblia de Deus. Esta, em particular, foi trazida ao Brasil por dois
missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, e estabeleceu-se inicialmente no
norte, no Par. Em 1922 chega ao pas o Exrcito de Salvao, igreja reformada de
origem inglesa, pelas mos de David Miche e esposa, um casal de missionrios suos.
Robert Reid Kalley

Em 1932 alguns ministros da Assemblia de Deus devolveram voluntariamente suas
credenciais de obreiros e organizaram Igreja de Cristo no Brasil em Mossor/RN.
Nos anos 1950 surge uma nova onda do pentecostalismo, com a influncia de
movimentos de cura divina e expulso de demnios que geraram diferentes
67
denominaes, tais como: Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo fundada pelo j
falecido missionrio Manoel de Mello. Em 1962 surge a Igreja Pentecostal Deus
Amor, fundada pelo missionrio David Miranda. Tambm nesta poca vrias igrejas
protestantes que eram tradicionais adicionaram o fervor pentecostal, como exemplos, a
Igreja Presbiteriana Renovada, a Igreja Crist Maranata, a Conveno Batista Nacional
e a Igreja do Evangelho Quadrangular, que chegou ao Brasil trazida pelos missionrios
Harold Edwin Williams e Jesus Hermrio Vaquez, que se instalaram inicialmente na
cidade mineira de Poos de Caldas. A Igreja Crist Maranata foi fundada em Outubro
de 1968 no morro do Jaburuna em Vila Velha, Esprito Santo por quatro antigos
membros da Igreja Presbiteriana do Centro de Vila Velha.
A dcada de 1970 viu nascer o movimento neopentecostal, com igrejas que enfatizam a
prosperidade, como a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada por Edir Macedo, em
1977; a Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada por Romildo Ribeiro Soares,
entre muitas outras. tambm nessa dcada que mesmo a Igreja Catlica no Brasil
comea a sofrer influncia dos movimentos pentecostais atravs da Renovao
Carismtica Catlica, um movimento originrio dos EUA.
Recentemente cresceram as chamadas igrejas neopentecostais com foco nas classes
mdia e alta, com um discurso mais liberado quanto aos costumes e menos nfase nas
manifestaes pentecostais. Entre elas podemos citar a Igreja Apostlica Renascer em
Cristo, fundada por Estevam e Sonia Hernandez, a Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra, fundada por Robson Rodovalho e a Igreja Evanglica Cristo Vive, fundada por
Miguel ngelo.
Movimentos teolgicos de origem protestantes
Puritanismo
Pietismo
Evangelicalismo
Ecumenismo
Fundamentalismo cristo
Pentecostalismo
Neo-ortodoxia
Liberalismo teolgico
68
Pentecostalismo
Pentecostalismo, como se chama a doutrina de determinados grupos religiosos
cristos, originrios no seio do protestantismo, que se baseia na crena do poder do
Esprito Santo na vida do crente aps o Batismo do Esprito Santo, atravs dos Dons do
Esprito Santo, comeando com o dom de lnguas (glossolalia).
Origem
Para alguns o pentecostalismo moderno teve incio em 1901, no Colgio Bblico Betel,
em Topeka, no Estado do Kansas, quando a fiel Agnes Ozman recebeu o carisma das
lnguas pela imposio de mos do Pastor Charles Fox Parham. A dvida inicialmente
pairava se aquelas lnguas eram lnguas existentes (xenoglossia) ou desconhecidas
(glossolalia).
Todavia, tradicionalmente, reconhece-se o incio do movimento pentecostal no ano de
1906, em Los Angeles, nos Estados Unidos, na Rua Azusa, onde houve um grande
avivamento caracterizado principalmente pelo "batismo com o Esprito Santo",
evidenciado pelos dons do Esprito (glossolalia, curas milagrosas, profecias,
interpretao de lnguas e discernimento de espritos, dentre outros).
No entanto, o batismo com dons do Esprito Santo no era totalmente novo no cenrio
protestante. Existem inmeros relatos de pessoas que clamam ter manisfestado dons do
Esprito em muitos lugares, desde Martinho Lutero (apesar de controversos quanto a
veracidade) no sculo XVI at de alguns protestantes da Rssia, no sculo XIX.
Devido projeo que ganhou na mdia, o avivamento na Rua Azusa rapidamente
cresceu e, subitamente, pessoas de todos os lugares do mundo estavam indo conhecer o
movimento. No comeo, as reunies na Rua Azusa aconteciam informalmente, eram
apenas alguns fiis que se reuniam em um velho galpo para orar e compartilhar suas
experincias, liderados por William Seymour (1870-1922).
Rapidamente, grupos semelhantes foram formados em muitos lugares dos EUA, mas
com o rpido crescimento do movimento o nvel de organizao tambm cresceu at o
grupo se denominar Misso da F Apostlica da Rua Azusa. Alguns fis no
concordaram com a denominao do grupo.
Surgiram grupos independentes que emergiram em denominaes. Tambm algumas
denominaes j estabelecidas adotaram doutrinas e prticas pentecostais, como o
caso da Igreja de Deus em Cristo.
Mais tarde, alguns grupos ligados ao movimento pentecostal comearam a crer no
unicismo em vez da triunidade (trindade). Com o crescimento da rivalidade entre os que
criam no unicismo e os que criam na trindade, ocorre um cisma e novas denominaes
nasceriam como a Igreja Pentecostal Unida (unicista) e as Assembleia de Deus
(trinitria).
69
Pentecostalismo Brasileiro
O Pentecostalismo chegou ao Brasil em 1910, com a vinda do missionrio Louis
Francescon, que atuou em colnias italianas no Sul e Sudeste do Brasil (realizando em
1910, o primeiro batismo de orientao pentecostal em solo brasileiro com a converso
de 11 almas), originando a Congregao Crist no Brasil em Santo Antnio da Platina Paran). Em 1911 Daniel Berg e Gunnar Vingren, iniciaram suas misses no Par e
Nordeste, dando origem a Assembleia de Deus. Francescon, Berg e Vingren tiveram
matriz pentecostal comum, ao receberem as novas doutrinas na Misso de F Apostlica
conduzida pelo Pastor William H. Durham, ex-pastor batista, em Chicago, Ill.
O movimento pentecostal pode ser dividido em trs ondas. A primeira, chamada
pentecostalismo clssico, abrangeu o perodo de 1910 a 1950 e iniciou-se com sua
implantao no pas, decorrente da fundao da Assembleia de Deus e da Congregao
Crist no Brasil at sua difuso pelo territrio nacional. Desde o incio, ambas as igrejas
caracterizam-se pelo anticatolicismo, pela nfase na crena no batismo no Esprito
Santo e por um ascetismo que rejeita os valores do mundo e defende a plenitude da vida
moral e espiritual.
Em 1932, foi organizada a Igreja de Cristo no Brasil em Mossor (Rio Grande do
Norte). Segundo o sociologo Alexandre Carneiro, a Igreja de Cristo no Brasil seria a
primeira denominao pentecostal organizada por Brasileiros. A Igreja de Cristo
divergiu das demais igrejas pentecostais da primeira onda ao seguir o dogma da "eterna
segurana" mais conhecida como Perseverana dos santos. Esta tambm defende que o
cristo recebe o batismo do Esprito Santo no momento da converso e no como
segunda beno seguida de dons de lnguas.
Segundo SOUSA (2007), entre as igrejas da primeira onda encontra-se a Misso
Evanglica Pentecostal do Brasil, fundada em Manaus em 1939, de origem americana,
mas que atualmente atua de forma independente, com direo nacional e credo baseado
no Pentecostalismo Clssico, de caracterstica moderada quanto questo de usos e
costumes.
A segunda onda comeou a surgir na dcada de 1950, quando chegaram a So Paulo
dois missionrios norte-americanos da International Church of The Foursquare Gospel.
Na capital paulista, eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelizao e, centrados na
cura divina, iniciaram a evangelizao das massas, principalmente pelo rdio,
contribuindo bastante para a expanso do pentecostalismo no Brasil. Em seguida,
fundaram a Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgiram Igreja
Pentecostal Unida do Brasil, O Brasil para Cristo, Igreja Pentecostal Deus Amor, Casa
da Bno, Igreja Unida, Igreja de Nova Vida e diversas outras igrejas pentecostais
menores como a Igreja Presbiterial Pentecostal dentre outras.
A terceira onda, chamada de Neo-Pentecostalismo, teve incio na segunda metade dos
anos 70. Fundadas por brasileiros, as mais antigas so a Igreja Universal do Reino de
Deus (Rio de Janeiro, 1977), liderada pelo bispo Edir Macedo, e a Igreja Internacional
da Graa de Deus (Rio de Janeiro, 1980), liderada e fundada pelo missionrio R. R.
Soares, ambas presentes na rea televisiva com seus televangelistas. Posteriormente,
temos o surgimento da Renascer em Cristo (So Paulo, 1986) e da Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra (Braslia, 1992). De um modo geral, utilizam intensamente
70
a mdia eletrnica e aplicam tcnicas de administrao empresarial, com uso de

marketing, planejamento estatstico, anlise de resultados etc. Algumas pregam a
Teologia da Prosperidade, pela qual o cristo est destinado prosperidade terrena,
rejeitando os tradicionais usos e costumes austeros dos pentecostais. O
neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente e a que mais cresce.
Tambm so mais liberais em questes de costumes.
Alm das grandes denominaes pentecostais, existem hoje centenas de "ministrios
independentes" ou novas denominaes surgindo anualmente no Brasil e no mundo.
Paralelamente ao Pentecostalismo, vrias denominaes protestantes que eram
tradicionais experimentaram movimentos internos, com manifestaes pentecostais.
Assim foram denominados "Renovados", como a Igreja Presbiteriana Renovada
(originria da IPB), Conveno Batista Nacional (originria da CBB), Igreja do
Avivamento Bblico (originria da IMB), Igreja Crist Maranata (originria tambm da
IPB) e a Igreja Adventista da Promessa (originria da Igreja Adventista do Stimo Dia).
Nos anos mais recentes a doutrina de renovao do Pentecostalismo ultrapassou at
mesmo as fronteiras do Protestantismo, surgindo movimentos de renovao pentecostal
Catlica Romana e Ortodoxa Oriental, como a Renovao Carismtica Catlica que
teve sua origem por Padres influenciados por Pastores e literaturas pentecostais.
Fontes
Fontes. FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In:

ANTONIAZZI, Alberto (coordenador).
Nem anjos nem demnios: Interpretaes sociolgicas do pentecostalismo.
Petrpolis: Vozes, 1994, p. 67-162.
CAMPOS, Leonildo S. As origens norte-americanas do pentecostalismo
brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada. REVISTA
USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005.
SOUSA, Joo Bosco de. METAMORPHOSIS E NEKROSIS. DEI: Natal, 2007
71
Neopentecostalismo
O neopentecostalismo uma vertente do evangelicalismo que congrega denominaes
oriundas do pentecostalismo clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais.
Surgiram sessenta anos aps o movimento pentecostal do incio do sculo XX (1906, na
Rua Azuza), ambos nos Estados Unidos da Amrica.
Em alguns lugares so chamados de carismticos, tendo como exceo o Brasil, onde
essa nomenclatura reservada exclusivamente para um movimento dentro da Igreja
Catlica chamado Renovao Carismtica Catlica.
O Movimento Carismtico ou Neopentecostal principiou-se nas denominaes
histricas (Batista, Presbiteriana, etc). Assim surgem: A Conveno Batista Nacional,
que rene as igrejas de "renovao espiritual", incluindo a Batista da Lagoinha desde
1967 (so moderadas, conhecidas como "renovadas"); As Igrejas Pentecostais Sinais e
Prodgios, fundada em 1970; A Igreja Renascer em Cristo, em 1986. Surgem tambm as
denominaes novas, no oriundas de igrejas histricas, mas de lderes hbeis e
influentes. Tal o caso de: Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada por
Edir Macedo em 1977 no Brasil; Igreja da Graa, fundada por R.R. Soares. Igreja
Apostlica Deus Vida, fundada por Ismael Torquato em 2004 no Brasil.
No Brasil algumas igrejas que representam os neopentecostais so:
Igreja Apostlica Deus Vida

Igreja em Clulas Videira
Conveno Batista Nacional
Igreja Universal do Reino de Deus
Igreja Apostlica Renascer em Cristo
Igreja Internacional da Graa de Deus
Ministrio Internacional da Restaurao
Igreja Apostlica Fonte da Vida
Igreja Celular Internacional
Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo
Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra
Ministrio Apascentar
Igreja Comunho Plena
Igreja Novo Destino
Igreja Mundial do Poder de Deus
Igreja Bola de Neve
Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus
Igreja Evanglica Templo das guias
Misso Socorrista Evanglica
O Movimento G 12 ou Mover Celular
Entretanto, no formam um movimento homogneo, sendo atribudo esta classificao

apenas por tericos da religio, e responsvel pelo crescimento exponencial do
protestantismo no Brasil e no mundo.
72
Crtica
O sucesso do movimento teria seu fundamento na pulverizao teolgica promovida por
Mary Baker depois por Essek William Kenyon ao misturar o gnosticismo das religies
metafsicas com o cristianismo pentecostal.
Todas estas doutrinas: Batalha Espiritual,Confisso positiva, Maldies hereditrias,
Possesso de crentes, teriam origem no ensino teolgico dos movimentos de f norteamericano.
Uma das maiores crticas ao movimento neopentecostal a nfase que algumas
denominaes do aos ensinos da confisso positiva, conhecido popularmente como
"Teologia da Prosperidade", de acordo com Paulo Romeiro, em seu livro "Super
Crentes, o Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os Profetas da
Prosperidade ", a corrente doutrinria que ensina que uma vida medocre do cristo
indica falta de f. Assim, a marca do cristo cheio de f e bem-sucedido a plena sade
fsica, emocional e espiritual, alm da prosperidade material. Pobreza e doena so
resultados visveis do fracasso do cristo que vive em pecado ou que possui f
insuficiente.
Ainda de acordo com o Dictionary Of Pentecostal And Charismatic Movements
(Dicionrio dos Movimentos Pentecostal e Carismtico), "Confisso positiva um ttulo
alternativo para a teologia da frmula da f ou doutrina da prosperidade promulgada por
vrios televangelistas contemporneos, sob a liderana e a inspirao de Essek William
Kenyon. A expresso "confisso positiva" pode ser legitimamente interpretada de vrias
maneiras. O mais significativo de tudo que a expresso "confisso positiva" se refere
literalmente a trazer existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f
uma confisso.
Confisso Positiva torna-se, em verdade, parte do movimento Neopentecostal que surge
nos Estados Unidos no incio dos anos 60. Seus ensinos tm relao com as doutrinas da
prosperidade ."
Pentecostais vs. Neopentecostais

Os neopentecostais formaram um grupo coexistente com os pentecostais, mas com uma
identidade distinta. Possuem uma forma muito sobrenaturalista de encarar sua vida
religiosa, com nfase na busca de revelaes diretas da parte de Deus, de curas
milagrosas para doenas e uma intensa batalha espiritual entre foras espirituais do bem
e do mal, que afirmam ter consequncias diretas em sua vida cotidiana. So, em geral,
mais flexveis em questes de costumes em relao aos Pentecostais tradicionais.
Segundo Alan B. Pieratt:
Os ensinos da prosperidade no tiveram origem no pentecostalismo. Todavia, a
tendncia das denominaes pentecostais de aceitarem as afirmaes de autoridade
proftica criou um espao teolgico onde a doutrina da prosperidade pode afirmar-se e
crescer... Nossa primeira concluso histrica, diz Pieratt, que o pentecostalismo foi o
73
portador desta doutrina, mas ela necessariamente no faz parte das crenas
pentecostais.
Os pentecostais clssicos e as igrejas histricas tradicionais geralmente criticam a
teologia da prosperidade e o modelo de clulas por meio do G 12, presente em algumas
das denominaes neopentecostais, contudo, uma parte de seus lderes j vem
incorporando, ao longo dos anos, muitos dos ensinos ditos neopentecostais.
74
Culto cristo
O culto tem sido considerado, pela maioria dos cristos, como o ato central de
identidade crist atravs da histria. Muitos telogos cristos tm definido a
humanidade como homo adorans, ou seja, "o homem que cultua", significando assim
que o culto a Deus central para se compreender o ser humano.
ndice
1 Tradio Litrgica
o 1.1 Igreja Catlica
2 Tradio Reformada
o 2.1 Antecedentes Histricos
3 Tradies das Igrejas Livres
4 Tradio Evangelicalista
5 Bibliografia
Tradio Litrgica
No Catolicismo, na Igreja Ortodoxa e em alguns ramos (Igrejas Altas) do Anglicanismo
e do Luteranismo, o culto de adorao a Deus prestado na liturgia: ato do homem que
adora (ao ascendente) e do Deus que salva (ao descendente).
O termo liturgia deriva do grego "ergosleitor" (ao do povo), onde os dotados de
posses praticavam filantropia para com os necessitados e estes, agradecidos, louvavam
tais atos. Coisa semelhante acontece na liturgia: Deus santifica e concede graas ao
homem e este, em gratido, o adora e serve, alcanando assim a sua salvao eterna,
principalmente atravs da sua participao, por graa divina, dos mritos do sacrifcio
de Cristo na cruz. Este sofrimento e sacrifcio redentor e supremo renovado pela
Eucaristia e celebrado na Missa.
Da que o culto celebrado de forma solene, seguindo uma ordem estrita de servio e
centrada precisamente na Missa, mais precisamente na Eucaristia. Segue-se um
Lecionrio contendo as oraes e leituras para cada dia do ano litrgico.
Igreja Catlica
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a Deus (latria), existe tambm o
culto de venerao aos Santos (dulia) e Virgem Maria (hiperdulia). Estes dois cultos,
sendo o primeiro mais importante, so muito diferentes, mas ambos so expressos
atravs da liturgia, que o culto oficial e pblico da Igreja Catlica, e tambm atravs
da piedade popular, que o culto catlico privado.
Dentro da piedade popular, que de certo modo facultativa, destacam-se
indubitavelmente as devoes; enquanto que na liturgia, destaca-se a Missa (de
frequncia obrigatria aos Domingos e festas de guarda) e a Liturgia das Horas. A
Igreja permite tambm a venerao de imagens e de relquias sagradas de Cristo, dos
75
Santos e da Virgem Maria. Mas, no caso das relquias, elas tm de ser primeiro
autenticadas pela Igreja, para que a sua venerao seja autorizada. Porm, com o avano
cientfico do sc. XX, a Igreja Catlica distanciou-se gradualmente da venerao destes
objectos sagrados.
Tradio Reformada
Desde a publicao do livro de Martinho Lutero O Cativeiro Babilnico da Igreja as
igrejas protestantes re-enfocaram o culto cristo, baseando-o na leitura e exposio da
Palavra, seja por hinos ou sermes. A msica solene, geralmente acompanhada por
rgo , ou em alguns casos de corais e orquestras. A participao coletiva da
congregao encorajada: a igreja canta em unssono, recitam confisses de f, fazem
leituras responsivas. Os rituais so mais simples, disprovidos de paramentos, so
sbrios e buscam a adorao divina.
O Culto Tradicional tem um contedo programtico mas no to ritualstico quanto o
estilo Litrgico, antes seria um estilo de semilitrgico.
Antecedentes Histricos
O que chamamos de culto tradicional surgiu logo aps o fim da idade mdia. Foi uma
correo do estilo de culto medieval, visando corrigir os seus abusos.
Durante os sculos XVI e XVII desenvolveu-se um estilo litrgico modificado, tanto na
Sua quanto na Inglaterra. Esses cultos, menos estruturados que aqueles planejados por
Lutero e Cranmer, foram os precursores dos cultos tradicionais em nossos dias.
Joo Calvino(1500-1564) foi o lder da Reforma em Genebra e suas consideraes
quanto ao culto eram que a Santa Ceia servia como ferramenta para exortao da igreja
e no como ritual elaborado e que o Culto precisava ser recebido com f para se obter a
graa de Deus advinda dele. A liturgia deveria seguir trs normas: Cantar somente
salmos e no hinos, acompanhado s de melodia e no harmonia; a pregao exegtica
era obrigatria em todos os cultos semanais.
Tradies das Igrejas Livres

Tradies da Igrejas Livres so assim chamados por seu amor a liberdade e autonomia
na determinao dos componentes do culto e sua ordem dentro dele. Destaca-se os
grupos: anabatistas, pietistas, os separatistas, puritanos e irmos de Plymouth, que
possuem como caractersticas:
A prtica de adorao tinham um precedente bblico bem claro.

Assuntos relativos a adorao deveria ser de interesse nica exclusivamente da
igreja local.
Oraes devem ser espontneas e informais (em objeo a ordem litrgicas
como o Livro de Orao Comum) e os sermes devem ser prticos e aplicveis
(em contraste com o Lecionrio).
Os puritanos especialmente discordavam das vestimentas clericais dos
oficiantes, do uso da gua benta, do ajoelhar-se para receber a comunho, da
76
participao de catlicos romanos na comunho evanglica, da ordem de culto

impressa, das rezas. Eles, em concluso, eram contra tudo que no fosse
avalizado pelas Escrituras. Por esta razo seus cultos foram simplificados ao
mximo: longas oraes, poucas canes e muitos e interminveis sermes.
Em grupos mais tradicionais de igrejas livres, como os irmos de Plymouth
qualquer membro pode liderar parte do servio: chamar os cnticos, levantar a
voz em orao, pregar, dividir o po.
Tradio Evangelicalista
No sculo XIX houve o surgimento dos movimentos de Grande Despertar no mundo
anglo-saxnico, surgiu a tradio Evangelicalista, originria do metodismo, da cultura
da fronteira agrcola do Oeste Americano e dos Evangelistas urbanos na Gr-Bretanha
industrial. Enfatiza Deus vindo ao encontro da humanidade, assim o culto voltado
Igreja. A ordem do servio mais livre, contando com grande participao laica,
instrumentos tocando msicas religiosas com estilos contemporneos e populares, com
apresentaes individuais, hora do apelo e expectativa de novos convertidos aceitarem a
Jesus como salvador e ao domingos pela manh Escolas Bblicas Dominicais.
Bibliografia
Wainwright,Geoffrey; Westerfield Tucker, Karen Beth (ed.)The Oxford history

of Christian worship
Webber,Robert E. Worship Old and New
White, James F. Introduction to Christian Worship
White, James F.A Brief History of Christian Worship
Wainwright,Geoffrey; Westerfield Tucker, Karen Beth (ed.)The Oxford history
of Christian worship
77
Evangelicalismo
Evangelicalismo uma concepo originria de "evanglico", o Evangelicalismo um
movimento teolgico originrio do Protestantismo, mas que no se limita a ele, que cr
na necessidade de o indivduo passar por uma experincia de converso ("nascer de
novo", "aceitar Jesus") e que adota a Bblia como nica base de f e prtica.
ndice
1 Evangelicalismo e Fundamentalismo
2 Histria do Evangelicalismo
3 Evangelicalismo na Igreja Catlica Romana
4 Evangelicalismo na Igreja Ortodoxa
5 Bibliografia
Evangelicalismo e Fundamentalismo
distinto do Fundamentalismo cristo, que possui uma interpretao literal da Bblia e
rejeita o conhecimento cientfico (como criticismo textual) e o dilogo com
organizaes religiosas que no sejam de mesma doutrina. O telogo Harold Ockenga
definiu o Neo-Evangelicalismo e distinguiu-o do fundamentalismo em 1947.
Histria do Evangelicalismo
O Evangelicalismo tem raz no Pietismo germnico e no Metodismo britnico, nasceu
na regio de fronteira agrcola no oeste dos Estados Unidos, durante os Grande
Despertares e teve como expoentes a Jonathan Edwards, John Wesley, Charles Finney,
Dwight L. Moody, Harold Ockenga e Billy Graham.
Nos Estados Unidos vrias escolas aderem esse movimento teolgico, como o Fuller
Theological Seminary, em Pasadena, California, Talbot College (California), Wheaton
College em Chicago, Gordon-Conwell Theological Seminary em Boston.
Evangelicalismo na Igreja Catlica Romana

O movimento evangelicalista na Igreja Catlica Romana nasceu na Irlanda, Quebec e
Inglaterra na primeira metade do sculo XIX devido ao intenso contato com o
protestantismo nessas reas. Telogos como Newman e Manning defendiam doutrinas
evangelicalistas, que mais tarde foram aceitas, como a Doutrina Social da Igreja e as
reformas do Conclio Vaticano II.
Esse movimento encontrou oposio dentro do catolicismo conservador. Nos meados do
sculo XIX alguns catlicos evanglicos dos EUA foram excomungados por "heresia
americanista" que consistia em defender a separao entre igreja e estado, missa no
vernculo e administrao das finanas pelas parquias locais (trustesmo). O Papa Pio
78
IX condenou essas idias no Slabo de Erros em 1864. O Conclio Vaticano I veio

diminiuir as esperanas da ala evanglica do catolicismo.
Depois do Conclio Vaticano II o movimento voltou a crescer principalmente nos
Estados Unidos. De uma deciso toamda em 1978, a Conferncia dos Bispos
Americanos publicaram o documento "This Holy and Living SacrificeDirectory for
the Celebration and Reception of Communion under Both Kinds" em 1985 ("Esse Santo
e Vivo Sacrifcio - Direes para a celebrao e recepo da comunho em ambas
espcies"), autorizando o uso de vinho e po nas missas. Tambm criaram um Missal
para as celebraes no-eucarsticas, que podem ser presidida por leigos ou por
sacerdotes ordenados.
baseada no principio que:
Todos pecaram;
S Jesus Cristo Salva;
necessrio que cada indivduo se arrependa e creia em Jesus Cristo para a vida
eterna;
Redescoberta e valorizao da Bblia Sagrada;
Compromisso da evangelizao: proclamar a salvao em Cristo e a justia
social humanidade.
Muitas parquias (principalmente no Meio-Oeste Americano e Sul) seguem este

movimento teolgico e possui apoios de bispos como Anthony Pilla da Diocese de
Cleveland, OH e Nicholas di Marzio da Diocese do Brooklyn. Uma tpica parquia
evanglica americana apresenta muitas semelhanas com uma igreja protestante
tradicional: o padre (sem paramentos ou roupas distintas) dirige cultos no-eucarsticos
baseados na leitura Bblia, no existe novenas para santos, referem-se aos padres como
"pastor", usam hinrios protestantes, etc.
O movimento evangelicalista na Igreja Catlica anterior e distinto da Renovao
Carismtica Catlica, embora recentemente muitos catlicos evanglicos aderem
tambm ao movimento carismtico.
Evangelicalismo na Igreja Ortodoxa

O movimento evangelicalista na Igreja Ortodoxa relativamente desconhecido fora da
Romnia. Iniciou na segunda metade do sculo XIX quando reacendeu o fervor
religioso dos romenos pelo tomos de autonomia que elevara a Igreja Ortodoxa Romena
ao status de Patriarcado. Tambm houve a publicao da Bblia em lngua verncula na
romnia. Em 1926 o padre Iosif Trifa organizou o Oastea Domnului - o Exrcito do
Senhor - como uma sociedade evangelicalista interna da Igreja Ortodoxa Romena.
Ver tambm
Fundamentalismo
Anglo-catolicismo
Teologia dialtica
Movimento de Oxford
79
Christianity Today
Lista de personalidades evanglicas
Ligaes externas
Evangelicalismo Protestante
o diferena entre Evangelicalismo e Fundamentalismo
o definio de Evangelicalismo
Evangelicalismo Catlico
o Site catlico romano evanglico (em ingls)
o uma parquia evanglica (em ingls)
Evangelicalismo Ortodoxo
o organizao evanglica ortodoxa romena (em romeno)
Bibliografia
Bebbington, D W Evangelicals in Modern Britain: A History from the 1730s to

the 1980s (London: Unwin, 1989)
Carpenter, Joel A., "Fundamentalist Institutions and the Rise of Evangelical
Protestantism, 1929-1942," Church History 49 (1980) pp. 62-75.
Freston, Paul (2004). Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin
America. Cambridge University Press.
Marsden, George M., Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New
Evangelicalism, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1987.
Pierard, Richard V., "The Quest For the Historical Evangelicalism: A
Bibliographical Excursus," Fides et Historia 11 (2) (1979) pp. 60-72.
Price, Robert M., "Neo-Evangelicals and Scripture: A Forgotten Period of
Ferment," Christian Scholars Review 15 (4) (1986) pp. 315-330.
80
Humanismo secular
O Humanismo Secular tambm conhecido por Humanismo Laico um termo que
tem sido usado nos ltimos trinta anos para descrever uma viso de mundo com os
seguintes elementos e princpios:
Uso da razo, do mtodo cientfico e da evidncia factual em lugar de f ou de

misticismo, na busca de solues e respostas para as questes humanas mais
importantes.
Certeza de que dogmas, ideologias e tradies religiosas, polticas ou sociais
devem ser avaliados e testados, em vez de simplesmente aceitos por uma
questo de f.
Busca da satisfao, do desenvolvimento e da criatividade, para o indivduo e
para a humanidade em geral.
Preocupao com a vida presente e compromisso de dot-la de sentido atravs
de um melhor conhecimento de ns mesmos, de nossa histria, das nossas
conquistas intelectuais e artsticas e das perspectivas daqueles que diferem de
ns.
Busca por princpios viveis de conduta tica (tanto individuais quanto sociais e
polticos), julgando-os por sua capacidade de melhorar o bem-estar humano e a
responsabilidade individual.
Busca constante pela verdade objetiva, levando em considerao que nossa
percepo dessa verdade imperfeita e que ela pode ser alterada por novos
conhecimentos e experincias.
Certeza de que com razo, boa vontade e tolerncia, pode-se progredir na
construo de um mundo melhor para todos ns.
ndice
1 Os humanistas seculares so ateus?

2 Como os humanistas seculares vem as alegaes religiosas e sobrenaturais
3 Origem do humanismo secular
4 Humanistas seculares famosos
Os humanistas seculares so ateus?

Os Humanistas Seculares tipicamente descrevem-se como ateus ou agnsticos.
Os Humanistas Seculares no se apiam em deuses ou outras foras sobrenaturais para
resolver seus problemas ou oferecer orientao para suas condutas. Em vez disso,
valem-se da aplicao da razo, da cincia, das lies da histria e da experincia
pessoal para formar fundamentos morais e ticos e para criar sentido na vida.
Humanistas Seculares vem o mtodo cientfico como a mais confivel fonte de
informao sobre o universo. Reconhecem, porm, que novas descobertas sempre
81
estaro alterando e expandindo nossa compreenso deste, e possivelmente mudaro

tambm nossa abordagem de assuntos ticos.
Muitos Humanistas Seculares afirmam ter chegado a essa posio aps um perodo de
desmo.
Como os humanistas seculares vem as alegaes

religiosas e sobrenaturais
Os Humanistas Seculares seguem uma perspectiva chamada de Naturalismo, na qual as
leis fsicas do universo no so subordinadas a entidades imateriais ou sobrenaturais,
como deuses, demnios ou outros seres "espirituais" fora do domnio do universo
natural.
Os Humanistas Seculares vem com alto grau de desconfiana eventos sobrenaturais
como milagres (que contradizem as leis fsicas) e fenmenos psquicos (percepo
extra-sensorial, telepatia, vidncia etc.).
Para os Humanistas Seculares, alegaes sobrenaturais devem ser provadas com uso do
mtodo cientfico antes de serem aceitas. Relatos individuais ou imprecisos de milagres
ou fenmenos sobrenaturais so rejeitados pelos Humanistas Seculares.
Origem do humanismo secular

O Humanismo Secular, enquanto um sistema filosfico organizado, relativamente
novo. Mas os seus fundamentos podem ser encontrados nas ideias de filsofos gregos
clssicos como os Esticos e Epicurianos, bem como no Confucionismo Chins. Estas
posies filosficas buscavam nos prprios seres humanos - e no em deuses - as
solues para os problemas da humanidade.
Durante a Idade das Trevas da Europa Ocidental, as filosofias humanistas foram
suprimidas pelo poder poltico da igreja. Aqueles que ousavam expressar opinies
contrrias aos dogmas religiosos dominantes eram banidos, torturados ou executados.
Foi apenas na Renascena dos sculos XIV a XVII, com o desenvolvimento da Arte,
Msica, Literatura, Filosofia e as grandes navegaes, que a alternativa humanista
passou a ser permitida.
Durante o Iluminismo do sculo XVIII, com o desenvolvimento da cincia, os filsofos
finalmente comearam a criticar abertamente a autoridade da igreja e a envolver-se no
que se tornou conhecido como "Livre-Pensamento".
O movimento Livre-Pensador do Sculo XIX na Amrica do Norte e Europa Ocidental
finalmente tornou possvel para o cidado comum a rejeio da f cega e da superstio,
sem o risco de perseguio.
A influncia da cincia e da tecnologia, conjuntamente com os desafios ortodoxia
religiosa por clebres livre-pensadores como Mark Twain e Robert G. Ingersoll,
82
trouxeram elementos da filosofia humanista at mesmo para igrejas crists tradicionais,

que se tornaram mais preocupadas com este mundo, e menos com o "prximo".
No sculo XX cientistas, filsofos e telogos progressistas comearam a organizar-se
num esforo para promover a alternativa humanista s tradicionais perspectivas
baseadas na f. Esses primeiros organizadores classificaram o Humanismo como uma
"religio no testa", que preencheria a necessidade humana de um sistema tico e
filosfico.
Nos ltimos trinta anos, aqueles que rejeitam o sobrenaturalismo enquanto opo
filosfica vivel adotaram o termo "Humanismo Secular" para descrever sua postura de
vida no religiosa.
Os seus crticos frequentemente tentam classificar o Humanismo Secular como uma
religio. No entanto, o Humanismo Secular carece das caractersticas essenciais de uma
religio, inclusivamente a crena em uma divindade e uma ordem transcendente que a
acompanha.
Os humanistas seculares mantm que assuntos referentes a tica, conduta social e legal
adequadas, e metodologia da cincia so filosficos e no pertencem ao domnio da
religio, que lida com o sobrenatural, mstico e transcendente.
O Humanismo Secular, conseqentemente, uma filosofia e perspectiva que se
concentra nos assuntos humanos e emprega mtodos racionais e cientficos para lidar
com a larga variedade de assuntos importantes para todos ns. Ao mesmo tempo que o
Humanismo Secular adverso aos sistemas religiosos baseados em f em muitos
pontos, ele se dedica ao desenvolvimento do indivduo e da humanidade em geral.
Para alcanar esta meta, o Humanismo Secular encoraja a dedicao a um conjunto de
princpios que promovem o desenvolvimento da tolerncia e compaixo e uma
compreenso dos mtodos da cincia, anlise crtica, e reflexo filosfica.
Humanistas seculares famosos

Ao contrrio das religies, o Humanismo Secular no organizado em algum tipo de
movimento, associao ou seita. Nem exige autoproclamao de seus seguidores. Por
isso, muitas pessoas do passado e do presente podem ser consideradas Humanistas
Seculares sem que tenham assumido publicamente essa filosofia.
A organizao no governamental norte-americana Council for Secular Humanism
aponta uma lista de Humanistas Seculares notrios ao longo da Histria:
Voltaire
Giordano Bruno
Robert Green Ingersoll
Matilda Joslyn Gage
Thomas Paine
David Hume
Frances Wright
83
Outras fontes apontam as seguintes pessoas como Humanistas Seculares:
Isaac Asimov
Carl Sagan
John Lennon
Frank Zappa
Gene Roddenberry
Bertrand Russell
Richard Dawkins
Arthur C. Clarke
Charles Schulz
Kurt Vonnegut
Andrei Sakharov
Steve Allen
Jeremy Bentham
Daniel Dennett
Sanal Edamaruku
Julian Huxley
John Stuart Mill
No Brasil:
Drauzio Varella
Herbert de Souza - O Betinho
84
Ecumenismo
Ecumenismo (ou eucumenismo) o processo de busca da unidade. O termo provm da
palavra grega "oikos" (casa), designando "toda a terra habitada". Num sentido mais
restrito, emprega-se o termo para os esforos em favor da unidade entre igrejas crists;
num sentido lato, pode designar a busca da unidade entre as religies ou, mesmo, da
humanidade. Neste ltimo sentido, emprega-se tambm o termo "macro-ecumenismo".
O Dicionrio Aurlio define ecumenismo como movimento que visa unificao das
igrejas crists (catlica, ortodoxa e protestante). A definio eclesistica, mais
abrangente, diz que a aproximao, a cooperao, a busca fraterna da superao das
divises entre as diferentes igrejas crists.
Do ponto de vista do Cristianismo, pode-se dizer que o ecumenismo um movimento
entre diversas denominaes crists na busca do dilogo e cooperao comum,
buscando superar as divergncias histricas e culturais. Segundo a Igreja Evanglica
Luterana do Brasil, o termo ecumnico quer representar que a Igreja de Cristo vai alm
das diferenas geogrficas, culturais e polticas entre diversas igrejas[1]. Nos ambientes
cristos, a relao com outras religies costuma-se denominar dilogo inter-religioso.
Este artigo foi desenvolvido na perspectiva do ecumenismo como a busca de unidade
entre igrejas crists. Para uma viso macro-ecumnica,
ndice
1 Histrico
o 1.1 O termo ecumenismo
o 1.2 Histria do movimento ecumnico
2 Tipos de ecumenismo
3 Organismos ecumnicos
o 3.1 No Brasil
o 3.2 Na Amrica Latina
o 3.3 No mundo
4 Referncias
5 Bibliografia
Histrico
O termo ecumenismo
No mundo grego, ecumenismo significava "terra habitada", e tinha o sentido de "povo
civilizado", de cultura aberta, tanto com uma perspectiva geogrfica, como de
civilizao. Com as conquistas do imprio romano, o termo ganha mais uma conotao
antes das anteriores, a conotao poltica. J no cristianismo, a palavra utilizada numa
perspectiva espiritual: a "terra habitada" passa a ser considerada obra de Deus, tornada
85
habitvel pela colaborao humana. Assim, assume a conotao de uma tarefa a

realizar.
Em 381, o Conclio de Constantinopla refere-se ao Conclio de Nicia como Conclio
ecumnico. Neste contexto, a palavra ecumnico refere-se tanto reunio de pessoas de
distintos lugares, quanto doutrina e costumes eclesisticos aceitos como norma para
toda a Igreja Catlica. Aps o imprio romano, o termo ecumenismo deixa de ter as
conotao poltica e passa a ser utilizado na Igreja. Por exemplo, o Credo NicenoConstantinopolitano considerado ecumnico por ser a profisso de f aceito por todos
os cristos.
A raiz do ecumenismo moderno data do final do sculo XVIII, com as misses
protestantes. O grande impulsionador destas misses, William Carey props a
cooperao entre os cristos para fazer frente evangelizao de um mundo cada vez
maior a ser cristianizado. Mas o termo ainda tem conotaes geogrficas, enquanto
busca a unidade em vista da expanso do Evangelho.
A partir dos movimentos F e Constituio e Vida e Ao, o termo ecumenismo
espalhou-se nos ambientes eclesiais como o relacionamento entre as igrejas crists
divididas na direo de superar as divergncias teolgicas, de aproximar os cristos das
diversas denominaes e cooperar com a paz mundial.
Histria do movimento ecumnico

Em 1846, foi criada em Londres a Aliana Evanglica, com a finalidade de congregar as
diversas igrejas diante da ameaa de fragmentao do Protestantismo. Durante a
primeira reunio da Aliana Evanglica em Londres, o pastor calvinista ressalta o
"esprito ecumnico" demonstrado pelos organizadores do evento[2].
A partir da segunda metade do sculo XIX, surgiram as associaes mundiais leigas de
jovens, que foram fundamentais para o desenvolvimento do ecumenismo. A primeira
destas associaes de cunho ecumnico foi a Associao Crist de Moos, criada em
Londres em 1844, por George William, que se espalhou pelo mundo e organizou-se em
uma Associao Mundial a partir de 1855. A Associao Crist Feminina, tambm
londrina, foi criada em 1855. Outras organizaes tambm tiveram sua importncia:
Movimento de Estudantes Voluntrios para as Misses Estrangeiras, de 1886, e a
Federao Mundial de Estudantes Cristos, de 1895, ambos organizados por John
Raleigh Mott, que foi um grande lder das iniciativas ecumnicas.
No mbito catlico, o papa Leo XIII, ao promulgar a encclica Provida Mater, em
1895, instituiu um tempo de novena pela reconciliao dos cristos entre as festas da
Ascenso e de Pentecostes, que foi constitudo em um tempo perptuo dois anos depois.
Em 1908, os anglicanos Spencer Jones e Lewis Thomas promoveram oito dias de
orao pela unidade dos cristos entre 18 de janeiro (Festa da ctedra de So Pedro) e
25 de janeiro (festa da converso de So Paulo). Posgeriormente, Watson converteu-se
ao catolicismo e foi institudo na Igreja Catlica a Semana de Orao pela Unidade dos
Cristos neste mesmo perodo.
Em 1905, foi criado nos Estados Unidos o Conselho Nacional das Igrejas.
86
A Conferncia Missionria Mundial, em Edimburgo, em 1910, considerada o marco

do ecumenismo como entendido hoje: a busca da unidade entre as igrejas crists.
Idealizado e realizado por John Mott. Ao convocar esta conferncia, Mott conclamava
os lderes do protestantismo para a necessidade de cooperao entre as igrejas no campo
missionrio, para alm das diferenas confessionais. A Conferncia resultou em dois
congressos posteriores, em Estocolmo, em 1925 e Oxford em 1939. A partir de ento
floresceram diversas iniciativas ecumnicas: a criao do Conselho Internacional de
Misses (1921), o Conselho Universal da Vida e do Trabalho (Estocolmo, 1925) e o
Conselho Mundial F e Ordem (Lausanne, 1927), que estavam a gestar a criao de um
organismo internacional das igrejas crists.
Entretanto, o papa Pio XI via com suspeita estes movimentos e publicou em 1928 a
encclica Mortalium animos, que afirma que a nica igreja verdadeira a igreja romana
e que a salvao s pode ser alcanada pelo regresso a ela. Apesar desta posio oficial,
diversas iniciativas no mbito catlico foram efetuadas no sentido da aproximao e
cooperao com outras denominaes crists.
Em 1948, foi criado o Conselho Mundial das Igrejas - CMI, que reuniu inicialmente 197
denominaes. No mbito desta organizao, o termo ecumenismo designa os esforos
entre Igrejas com vista a uma reconciliao crist que aceite a realidade da diversidade
das diversas igrejas crists.
Numa edio especial, a revista Sem Fronteiras (As Grandes Religies do Mundo, p.
36) descreve o ecumenismo como um movimento que se preocupa com as divises
entre as vrias Igrejas crists. E explica: "Trabalha-se para que estas divises sejam
superadas de forma que se possa realizar o desejo de Jesus Cristo: de que todos os seus
seguidores estivessem unidos, de assim como Ele e o Pai so um s."
A Igreja Catlica incorpora-se oficialmente ao movimento ecumnico a partir de 1960,
quando o papa Joo XXIII criou o Secretariado Romano para a Unidade dos Cristos.
Este organismo participou ativamente no assessoramento ao papa e aos bispos durante o
Conclio Vaticano II, alm de ajudar os padres conciliares na elaborao do decreto
Unitatis Redintegratio de 1964. Estabeleceu o dilogo sobre a doutrina com outras
igrejas, assessorou as Conferncias Episcopais pelo mundo no tema do ecumenismo.
Foi responsvel ainda pelos documentos Diretrio Ecumnico (1967-1970) e A
colaborao ecumnica em nvel regional, nacional e local (1975). O Papa Joo Paulo
II reafirmou o ecumenismo como essencial para a f crist na Encclica Ut unum sint
("Que todos sejam um").
Algumas denominaes protestantes participam do movimento ecumnico. Outras,
entretanto, no s no o aceitam como creem que o ecumenismo cumpre perfeitamente
as profecias bblicas no livro do Apocalipse que prev o seu lder - o falso profeta - que
levar a humanidade a aceitar o Anticristo que est por vir (Apocalipse 13.11-12)[3].
Esta viso compartilhada sobretudo pelos novos movimentos religiosos.
Tipos de ecumenismo
O ecumenismo tem uma face plural. As iniciativas e o dilogo ecumnico ocorrem em
diferentes nveis e entre diferentes atores. Bosch [4] classifica estas iniciativas segundo:
87
Ecumenismo espiritual: o ecumenismo espiritual pressupe que a superao

das diferenas humanamente insuperveis uma obra de Deus. Requer uma
atitude orante e tambm uma atitude de dilogo que brota da convico de
unidade espiritual entre aqueles que creem em Jesus Cristo. O Conclio Vaticano
II afirma que "a orao a alma do ecumenismo" (UR 8).
Ecumenismo institucional: aquele que ocorre ao nvel das instituies
promotoras do ecumenismo, como o Conselho Mundial de Igrejas e o Pontifcio
Conselho para a Unidade dos Cristos.
Ecumenismo oficial: aquele que envolve as autoridades eclesisticas das
diversas igrejas.
Ecumenismo doutrinal: trata-se das iniciativas de dilogo sobre as diversas
questes doutrinais que esto na raiz das divergncias. Busca-se atingir pontos
de convergncia no que o essencial do cristianismo atravs de encontros,
colquios e dilogos entre as diversas igrejas.
Ecumenismo local: o ecumenismo local corresponde s iniciativas e aes
comuns que ocorrem na base das igrejas.
Ecumenismo secular: o ecumenismo secular uma corrente do movimento
ecumnico representada por aqueles que, diante do impasse e da lentido das
diversas instituies em realizar a unidade, creem que somente a aplicao do
mtodo intutivo que parte da histria concreta em que estamos inseridos e da
encarnao como tema central - poder levar adiante a tarefa ecumnica.
Segundo os secularistas, o pensamento e a ao ecumnicas devem estar
centradas no mundo secular, no servio dos ser humano. Assim o ecumenismo
secular coloca-se na busca da justia, da paz, da ecologia e da luta contra a
pobreza expressa nas diversas teologias da libertao.
Organismos ecumnicos
No Brasil
No Brasil e no mundo existem vrios organismos de natureza ecumnica. O mais
importante, no Brasil, o Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC), fundado em
novembro de 1982, com sede em Braslia e cujo smbolo um barco. Seus membros
so: "Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Crist Reformada, Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil, Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Igreja
Presbiteriana Unida do Brasil e Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil".
Existem organismos ecumnicos que atuam em causas comuns, como Koinonia e
Diaconia que tm aes de apoio ao movimento popular e s igrejas.
Na Amrica Latina
Na Amrica Latina, mencione-se o Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI),
criado provisoriamente em 1978, em Oaxtepec / Mxico, e definitivamente em 1982,
em Huampani / Peru. Com sede em Quito / Equador, rene hoje 150 diferentes igrejas
de todos os pases do continente latino-americano. Realizou assembleias gerais em
Haumpan (1978), Indaiatuba / Brasil (1989), Concepcin / Chile (1995) e Barranquilla
/ Colmbia (2001). A quinta assembleia geral foi realizada em Buenos Aires / Argentina
(2007).
88
No mundo
No mbito global, destaca-se o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), fundado em
Amsterdo (1948), contando hoje com 350 igrejas do mundo, com mais de 500 milhes
de fiis. Fazem parte dele a maioria das denominaes protestantes e das igrejas
ortodoxas. A Igreja Catlica Romana ainda no membro pleno, mas -o de unidades
especficas do CMI, como a Comisso de F e Ordem, que trata dos assuntos
doutrinrios. Realizam-se suas assemblias gerais em espaos de sete a oito anos entre
elas, tendo a VIII Assemblia Geral sido realizado em Harare / Zimbbue (1998) e a IX
Assemblia Geral em Porto Alegre / Brasil, em fevereiro de 2006. O novo Comit
Central, eleito nessa assembleia, elegeu por sua vez como seu Moderador, Walter
Altmann, Pastor Presidente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB).
Tambm existe a Comunidade de Taiz.
Referncias
1. Pgina da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil
2. Bosch, J. Ecumenismo. Em: Dicionrio de Conceitos Fundamentais do
Cristianismo. So Paulo: Editora Paulus, 1999. ISBN 85-349-1298-X.
3. Um artigo na Internet que expressa essa viso
4. Bosch, J. (1999). Ecumenismo. Dicionrio de Conceitos Essenciais do
Cristianismo. So Paulo: Editora Paulus, 1999. ISBN 85-349-1298-X
Bibliografia
Bosch, Juan: Para compreender o ecumenismo.Edies Loyola, So Paulo,

Brasil, 1995, IBSN: 9788515011810.
CNBB: O que ecumenismo: Ajuda para trabalhar a exigncia do dilogo.
Edies Loyola, So Paulo, Brasil, 1997, IBSN: 9788515015467.
Wolff, Elias: Caminhos do Ecumenismo no Brasil. Editora Paulus, So Paulo,
Brasil, 2002, IBSN: 8534920257.
Vercruysse, J.E., Introduo teologia ecumnica. So Paulo: Edies
Loyola.ISBN 85150117849
89
Fundamentalismo religioso
O Fundamentalismo Religioso est presente em todas as religies, durante todas as
pocas da histria da humanidade. Os Fundamentalistas so os mais conservadores e
literais seguidores de uma religio, chegando, por vezes, a se desenvolverem
militarmente.
Existem vrias correntes fundamentalistas religiosas entre os adeptos do Judasmo e
Cristianismo e Islamismo, alm de outras. Desde a poca das Cruzadas, em que
fundamentalistas cristos desenvolveram grupos militares para recuperar as Terras
Santas.
ndice
1 Filosofia
2 O uso do termo
3 O Fenmeno Fundamentalista
4 O fundamentalismo na viso miditica
Filosofia
O Fundamentalista acredita em seus dogmas como verdade absoluta, indiscutvel, sem
abrir-se, portanto, premissa do dilogo religioso. Por este motivo, o fundamentalismo
religioso se revela como fonte de intolerncia, na qual o outro analisado sob a tica de
ameaa, smbolo do mal, que pode fragilizar as "muralhas de verdade" construdas pelo
fundamentalista em seu discurso.
Em muitos casos, o fundamentalismo religioso um fenmeno moderno, caracterizado
pelo senso de esvaziamento do meio cultural, at mesmo onde a cultura pode
nominalmente ser influenciada pela religio dos partidrios. O termo pode tambm se
referir especificamente crena ou convico de que algum texto ou preceito religioso
seja infalvel e historicamente preciso ainda que contrrios ao entendimento de
estudiosos modernos.
Peter Duff escreveu no International Journal on World Peace:
"De acordo com Antoun, os fundamentalistas no Judaismo, Cristianismo, e
Islamismo, a despeito de suas diferenas de doutrina e prtica religiosas, esto
unidos por uma viso comum do mundo que ancora toda a vida na autoridade
do sagrado e num ethos compartilhado que se expressa atravs da afronta
ao compasso e extenso da secularizao.[1]
Entretanto, grupos que se auto-intitulam fundamentalistas ou que se descrevem nestas
condies, freqentemente rejeitam o termo por causa das suas conotaes negativas ou
porque insinua semelhana entre eles e outros grupos cujos procedimentos acham
censurveis.
90
Isto ocorreu entre os fundamentalistas cristos que foram os criadores do termo e o

assumiram com exclusividade at sua redefinio popular pela mdia na dcada de 1980
quando reportagens jornalsticas comearam a descrever o Hezbollah e outras faces
islmicas como fundamentalistas, durante os conflitos do Lbano. A partir da a
conotao negativa ficou prevalecendo.
O uso do termo
Fundamentalistas Cristos que geralmente consideram o termo positivo quando
referente a eles prprios, freqente e fortemente objetam em se colocar numa mesma e
nica categoria com os fundamentalistas islmicos e os agrupam em outra categoria. E
at mesmo os que aceitam o termo de fundamentalistas islmicos objetam quando so
amplamente rotulados junto com faces que usam seqestro, assassinato, e atos
terroristas para alcanar os seus fins.
Entretanto no h nenhuma objeo para o uso do termo fundamentalista quando usado
descrever s grupos Cristos, e tambm nenhuma objees para o uso do termo
fundamentalista muulmano.
Muitos muulmanos tambm protestam contra o uso do termo ao se referir grupos
Islmicos, porque o termo islmico abrangeria todos os religiosos inerentes ao
Coro, e os escritores ocidentais tem usado o termo s para se referir a grupos
extremistas.
Alm disso, a maioria dos grupos muulmanos que tambm foram fortemente rotulados
de fundamentalistas objeta ser colocada na mesma categoria com fundamentalistas
Cristos o que eles vem como religiosamente incorreto, pois no vem distino
teolgica entre cristos fundamentalista e no fundamentalistas. Distintos grupos de
fundamentalistas cristos ou islmicos no usam o termo fundamentalista para
referirem-se a eles prprios ou reciprocamente.
O Livro de Estilos da Associated Press recomenda que o termo fundamentalista no seja
usado para qualquer grupo que no aplica o termo a si mesmo. Isto incluiria grupos
fundamentalistas cristos mas excluiria grupos islmicos, porm alguns redatores e
editores de notcias ignoram esta recomendao.
O Fenmeno Fundamentalista
Fundamentalismo " um movimento que objetiva voltar ao que considerado princpios
fundamental (ou vigente na fundao) da religio". Especificamente, refere-se a
qualquer enclave religioso que intencionalmente resista a identificao com o grupo
religioso maior do qual diverge quanto aos princpios fundamentais dos quais imputa ao
grupo religioso maior ter-se desviado ou corrompido pela adoo de princpios
alternativos hostis ou contraditrios identidade original.
A formao de uma identidade separada julgada necessria por causa de uma
percepo de que a comunidade religiosa perdeu a habilidade de se definir em termos
religiosos, julgam que os "fundamentos" da religio foram perdidos por negligncia ou
91
desateno configurando ato de separatismo ou divergncia em termos estranhos

imprprios e hostis prpria religio.
A comunidade religiosa entretanto v aos fundamentalistas como dissidentes e a
controvrsia por vezes tem sido a razo suficiente para a formao de novas seitas e
religies, mas, freqentemente so fundados grupos fundamentalistas com o objetivo de
manter e guardar fiel e rigidamente os princpios religiosos ditos desnaturados e forar
uma aproximao interna com o mundo moderno atendendo aos referidos princpios
fundamentais. No raro isto se passa individualmente com religiosos mais zelosos e
conscientes, que, independentemente da formao de grupos ativos continua a proceder
e atender aos princpios fundamentais de modo conservar a doutrina e adotando-a como
prtica de vida.
Este fenmeno ocorreu e legou o uso do termo dos Fundamentalista Cristos que
surgiram no incio do sculo XX com o protestantismo dos Estados Unidos, com a
publicao do livro Os Fundamentos, livro que foi patrocinado por empresrios e
escrito por eruditos evanglicos conhecidos da poca (recentemente uma traduo des
livro foi publicada no Brasil pela Editora Hagnos).
O padro do conflito entre os Fundamentalista Cristos e os Cristos modernos no
cristianismo protestante tem notvel aplicao comparativa s outras comunidades
religiosas, e em seu uso como uma descrio destes aspectos correspondentes em caso
contrrio movimentos religiosos diversos o termo "fundamentalista" se tornou mais que
s um termo qualquer um de ego-descrio ou de desprezo pejorativo.
Fundamentalismo ento um movimento pelo qual os partidrios tentam salvar
identidade religiosa da absoro pela cultura ocidental moderna, na qual a absoro tem
proporo de um processo irreversvel na comunidade religiosa mais ampla,
necessitando da afirmao de uma identidade separada baseada nos princpios
fundamentais da religio.
Os fundamentalista acreditam que a sua causa de grave e csmica importncia. Eles
vem a si mesmo como protetores de uma nica e distinta doutrina, modo de vida e de
salvao. A comunidade, compreensivelmente centrara-se num modo de vida
preponderantemente religioso em todos os seus aspectos, o compromisso dos
movimentos fundamentalistas, e atrai ento no apenas os que compreendem a distino
mas tambm outros insatisfeitos e os que julgam que a dissidncia distintiva, sendo
vital formao de suas identidades religiosas.
O muro de virtudes fundamentalista que protege a identidade do grupo institudo no
s em oposio a religies estranhas, mas tambm contra os modernizadores com os
quais compactuam, continuar numa verso nominal da sua prpria religio.
No cristianismo, o fundamentalismo foi uma reao contra o modernismo que estava
comeando a se espalhar nas igrejas dos Estados Unidos e uma afirmao na inspirao
divina e inerrncia da Bblia e ressureio e retorno de Jesus Cristo, doutrinas
consideradas fundamentais do Evangelho (da o nome fundamentalista) que os telogos
modernistas j no criam que eram verdadeiras.
92
No islamismo eles so jama'at que em linguagem rabe significam enclaves (religiosos)

com conotaes de irmandade fechada) ego-conscientemente flertam com o jihad na
luta contra a cultura ocidental que suprime o Islam autntico que implica submisso ao
modo de vida prescrito na (determinao divina) contida na Charia.
No judasmo eles so os judeus Haredi que se julgam os "verdadeiros judeus da Torah"
que se alimentam, se vestem e enfim vivem estritamente no modo religioso. Existem
equivalentes no hindusmo e outras religies mundiais.
Estes grupos que insistem na existncia de um agudo limite entre eles e os partidrios
fiis de outras religies, e finalmente entre uma "viso sagrada" da vida e do "mundo
secular" e da sua "religio nominal".
Com suas crticas, os fundamentalistas objetivam atrair e converter os religiosos da
comunidade maior, tentando convence-los de que eles no esto experimentando a
verso autntica da religio professada.
O fundamentalismo na viso miditica

Em poucos jornais, o uso do termo tem sido evitado por ter adquirido uma carga muito
pejorativa nos ultimos tempos. De qualquer forma, ele ainda utilizado com pouca
propriedade na maioria dos veculos.
No Manual de Redao da Folha de S.Paulo h a ressalva: "ser fundamentalista no
implica ter atitudes extremas. Quem o faz denominado extremista e no
fundamentalista".
93
Fundamentalismo cristo
O Fundamentalismo Cristo um movimento teolgico e social, ocorrendo em sua
quase totalidade dentro do Protestantismo. O Fundamentalismo baseia-se na nfase da
Bblia como sendo autoritativa, no s em matrias de f, mas na regncia da sociedade
e na interpretao da cincia.
ndice
1 Histria
2 Doutrinas
3 Caractersticas Scio-Culturais
4 Ver tambm
Histria
Depois da publicao da A Origem das Espcies de Charles Darwin em 1859, o
desenvolvimento da Alta Crtica alem e o surgimento da Teologia Liberal, vrios
grupos cristos reagiram temendo que a razo afetasse a f crist.
No incio do sculo XX foi publicado Os Fundamentos, livro que foi patrocinado por
empresrios e escritos por vrios escritores conservadores da poca (recentemente uma
traduo desse livro foi publicada no Brasil pela Editora Hagnos).
Preocupados com o avano do modernismo, os fundamentalistas comearam a
organizar-se. Entre 18781897 realizaram a Conferncia Bblica de Niagara, que
estabeleceu os pontos bsicos do fundamentalismo.
Desde 1925, quando o professor elementar John T. Scopes foi condenado por ensinar a
Teoria da Evoluo nas escolas pblicas, o fudamentalismo perdeu sua popularidade
entre os protestantes conservadores.
A partir da dcada de 1940 ganhou fora outro movimento conservador protestante,
porm mais aberto sociedade em geral e cincia: o Evangelicalismo.
Doutrinas
Possui como doutrinas e prticas bsicas:
Bblia, infalvel, suficiente e inerrante, sendo suas histrias consideradas

factuais e rejeio de qualquer outra forma de Revelao (inspirao individual,
magistrio eclesitico, profecias modernas, teologia natural). Deve ser
interpretada literalmente, salvo nas partes visivelmentes conotativas.
Jesus Cristo - nascimento virginal, sua deidade, historicidade de seus milagres e
ressurreio, retorno apocalptico.
94
Criacionismo - rejeitam teorias que vejam como de alguma forma interferindo

com o literalismo do gnesis, principalmente a evoluo biolgica, mas tambm
teorias geolgicas, fsicas, cosmolgicas, qumicas, e arqueolgicas.
Relao com a Sociedade - rejeitam o Ecumenismo e o dilogo religioso com
no-fundamentalista.
Salvao - Atravs da crena em Jesus Cristo. Aqui, crena significa adeso s
suas doutrinas fundamentais.
Inferno - crena literal na sua existncia, tido como um lugar do tormento
eterno dos pecadores no-arrependidos.
Caractersticas Scio-Culturais
Fundamentalismo ento um movimento pelo qual os partidrios tentam salvar
identidade religiosa da absoro pela cultura ocidental moderna, na qual a absoro tem
proporo de um processo irreversvel na comunidade religiosa mais ampla,
necessitando da afirmao de uma identidade separada baseada nos princpios
fundamentais da religio.
Os fundamentalistas acreditam que a sua causa de grave e csmica importncia. Eles
vem a si mesmos como protetores de uma nica e distinta doutrina, modo de vida e de
salvao. A comunidade compreensivelmente centrara-se num modo de vida
preponderantemente religioso em todos os seus aspectos, o compromisso dos
movimentos fundamentalistas, e atrai ento no apenas os que compreendem a distino
mas tambm outros insatisfeitos e os que julgam que a dissidncia distintiva, sendo
vital formao de suas identidades religiosas.
O muro de virtudes fundamentalista que protege a identidade do grupo institudo no
s em oposio a religies estranhas, mas tambm contra os modernizadores, os quais
compactuam continuar numa verso nominal da sua prpria religio.
tica e politicamente, os fundamentalistas rejeitam a homosexualidade, o aborto, a
Teoria da Evoluo e a possibilidade de salvao fora do Cristianismo.
95
Inerrncia bblica
Inerrncia bblica a doutrina segundo a qual, em sua forma original, a Bblia est
totalmente livre de contradies, incluindo suas partes histricas e cientficas. A
inerrncia distingui-se da doutrina da Infalibilidade bblica a qual assegura que a Bblia
inerrante quando se fala de assuntos de f e de sua prtica e no em relao histria e
cincia.[1]
ndice
1 Histria da doutrina da inerrncia

2 O contexto da inerrncia
3 A base da crena
4 A tradio textual do Novo Testamento
5 Principais pontos de vista religiosos da Bblia
o 5.1 Catlicos romanos
o 5.2 Cristos Ortodoxos Orientais
o 5.3 Protestantes
5.3.1 O Estatuto de Chicago
5.3.2 Evanglicos
5.3.3 Somente a King James
5.3.4 Textus Receptus (culturas que no falam Ingls)
5.3.5 Viso Wesleyana e Metodista
5.3.6 Viso Luterana
6 Crtica da Inerrncia bblica
o 6.1 Conceito de "Palavra de Deus"
o 6.2 Confiabilidade
o 6.3 Traduo
7 Referncias
Histria da doutrina da inerrncia

Conforme um artigo na "Theology Today" publicado em 1975, "Alm de ter longos
periodos na histria da igreja em que a inerrncia bblica no foi uma questo crtica.
Ela foi um fato notvel de modo que apenas no final de dois sculos podemos falar em
legtimar uma doutrina formal da inerrncia. Os argumentos pr e contra tem enchido
muitos livros, e quase qualquer um pode juntar-se no debate." [2]
Nos anos 70 e 80, porm, o debate entre crculos teolgicos, que se centralizaram na
questo de ser ou no a Bblia infalvel ou tanto infalvel ou inerrante, veio a luz.
Alguns seminrios notveis, assim como o Princeton Theological Seminary e o Fuller
Theological Seminary, formalmente adotaram a doutrina da infabilidade, assim
rejeitaram a doutrina da inerrncia.
O outro lado desse debate focalizou amplamente a revista "Christianity Today" e o livro
intitulado "The Battle for the Bible" por Harold Lindsell. O autor asseverou que, o que
96
prejudicou doutrina da inerrncia da Escritura foi the thread that would unravel the
church. Conservadores regeitaram essa idia, concoradndo que uma vez que um homem
ignora the ultimate truthfulness of the Bible, ento nada pode justific-lo.[1]
O contexto da inerrncia
Muitas denominaes acreditam que a Bblia inspirada por Deus, o qual atravs dos
atos humanos o autor divino da Bblia. Isto expressado na seguinte passagem da
Bblia:
"Toda escritura inspirada por Deus e til para ensinar, redarguir, corrigir e instruir
na justia (2 Timteo 3:16)"
Muitos que acreditam na inspirao da escritura ensinam que ela infalvel. Aqueles
que defendem a infalibilidade acreditam que aquilo que dizem as Escrituras em matria
de f e prtica crist totalmente til e verdadeiro. Algumas denominaes que ensinam
que na infalibilidade os detalhes da histria e/ou cincia tornam-se irrelevantes para as
questes de f e prtica crist, podem conter erros. Aqueles que crem que a inerrncia
deve compreender a comunidade cientfica, dados geogrficos, histricos e detalhes dos
textos manuscritos originais so totalmente verdadeiras e sem erros.
A base da crena
A base bblica desta crena encontrada nos escritos do apstolo Paulo. Ele argumenta
que em Gnesis 3:15, quando Deus abenoou a semente de Eva, o gnero e nmero da
palavra semente estava no masculino, signicando que a beno era para um nico
salvador e no uma nao inteira de descendentes como tem sido comumente ensinado.
Isto marca um precedente, trazendo abaixo a interpretao da inerrncia usando o
sentido literal das palavras. Jesus encarando uma multido tambm seguiu o mesmo
padro ao dizer que cada "jota e til" tem o mesmo valor por hoje e sempre (Mat 5:18).
A base teolgica da crena , em forma simples, que Deus perfeito, a Bblia, como
palavra de Deus, deve tambm ser perfeita, assim, livre de erros. o que pode ser visto
na seguinte passagem:
Primeiro do Velho Testamento:
"A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma, o testemunho do Senhor fiel, e d
sabedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao; o
mandamento do Senhor puro, e alumia os olhos. O temor do senhor limpo, e
permanece eternamente; os juzos do Senhor so verdadeiros e tambm justos" (Salmos
19:7-9)
Do Novo Testamento:
"Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Joo 17:17)
97
Isto deve ser visto como uma evidncia que a verdade o que , e mentiras ou
inverdades consistem do que no . Pode-se ver ainda mais claramente que a palavra de
Deus soberana sobre todos atravs da seguinte passagem:
"...que Deus seja verdadeiro e todo homem mentiroso..." (Rom 3:4)
Os que so a favor da inerrncia bblica tambm ensinam que "Deus usou as diversas
personalidades e estilos literrios dos escritores" dos manuscritos mas a inspirao Deus
os guiou para impecavelmente projetar sua mensagem atravs de sua prpria linguagem
e personalidade. Infabilidade e inerrncia se referem aos textos originais da Bblia. E
enquanto estudiosos conservadores reconhecem o potencial erro humano na transmisso
e traduo, tradues modernas so consideradas representaes fiis dos originais.
Em seu texto sobre o assunto, Geisler & Nix (1986) aclamam que a inerrncia da
escritura estabelecida pelo nmero de observaes e processos, que incluem:
a preciso histrica da Bblia;

as passagens bblicas que afirmam sua prpria inerrncia;
a histria da Igreja e sua tradio;
a experincia individual com Deus.
A tradio textual do Novo Testamento

Existem mais de 5.600 manuscritos gregos contendo todo ou parte do Novo
Testamento. Muitos desses manuscritos datam da Idade Mdia. A mais antiga cpia
completa do Novo Testamento, a Codex Sinaiticus, data do quarto sculo. O mais novo
fragmento do Novo Testamento, o Rylands Lybrary Papyrus P52 que data do meio do
segundo sculo e do tamanho de um carto. Manuscritos muito novos so raros.
No h nenhum manuscrito idntico ao outro, exceto o menores fragmentos e os muitos
manuscritos que preservam o texto do Novo Testamento diferem muito entre eles em
muitos aspectos, com uma estimativa de 200.000 a 300.000 diferenas entre os vrios
manuscritos. De acordo com Ehrman:
A maioria das mudanas so erros por descuido que so facilmente

reconhecveis a corrigidos. Os escribas cristos muita vezes erram
simplesmente porque esto cansados ou desatentos ou, s vezes, ineptos. Na
verdade, os erros mais comuns em nossos manuscritos envolvem a
ortografia, o que mais significante que mostrar que os escribas no
soletravam melhor que ns hoje. Em acrscimo, ns temos mumerosos
manuscritos que em cada um os escribas deixaram de fora muitas palavras,
versos, e at pginas inteiras, presumivelmente por acidente. s vezes os
escribas reorganizam as palavras na pgina, por exemplo, deixando de fora
uma palavra e ento reinserindo depois na sentena.
Alguns exemplos familiares das passagens do Evangelho que acham que foi adicionada
depois por intermedirios incluem Joo 7:53 - 8:11, 1 Joo 5:7-8 e Marcos 16:9-20.
98
Por centenas de anos, escolas bblicas e textuais tem examinado os manuscritos

extensivamente. Desde o oitavo sculo, elas tem empregado a tcnica da crtica textual
para reconstruir a verso originria dos manuscritos existentes do Novo Testamento.
Muitos acreditam que verses originais do Novo testamento so ainda hoje acessveis e
alm disso so precisamente representadas pelas modernas tradues. Outros preferem
os textos tradicionais que so usados em suas igrejas aos textos modernos,
argumentando que o Esprito Santo age apenas na preservao da escritura como ela foi
criada. Este grupo de pessoas encontrado em igrejas no-protestantes, mas tambm
alguns protestantes tem esta viso.
Os livros que so includos e excludos da Bblia so resultados de longos processos
histricos, que somente foram finalizados durante o reinado de Constantino, quando
finalmente certos livros foram includos e outros excludos como apcrifos do cnon da
Bblia. Para uma corrente da inerrncia bblica ser aceita, estes que mantm esta viso
tambm acreditam que a separao do Cnon dos apcrifos foi tambm divinamente
inspirado.
Principais pontos de vista religiosos da Bblia

Catlicos romanos
A Igreja Catlica romana considera algumas ensinamentos da prpria Igreja, por
exemplo definies do Conclio ecumnico ou do Papa, como infalveis no sentido que
so livres de erros. Entretanto, a doutrina catlica romana da infalibilidade papal
limitada na aplicao e alvo de contigncias. Desde que a doutrina foi formalmente
fefinida no primeiro Conclio do Vaticano em 1870, foi invocada apenas uma vez em
1950. O ensinamento da igreja catlica romana afirma que a ressurreio de Jesus
confirma sua divindade, que por sua vez confirma o Papa como seu sucessor e os
bispos, guiado pelo Esprito Santo para oferecer orientao em questes de f e moral.
Catlicos acreditam esta orientao tem permitido o ensinamento de Jesus e dos
apstolos, na Sagrada Tradio catlica e na Sagrada Escritura (a Bblia), a ser
preservada e transmitida aos dias de hoje. Falando da autoridade reclamada concedida a
ele por Cristo, o Papa Pio XII, na sua encclica Divino Afflante Spiritu, denunciou
aqueles que consideram que a inerrncia foi limitada a assuntos de f e moral:
O Conclio de Trento ordenado por decreto solene que "os livros inteiros com todas as
suas partes, uma vez que foram destinados para serem lidos na Igreja Catlica e esto
contidos na antiga edio da Vulgata Latina, esto mantidos sagrados e cannicos". [...]
Quando, em seguida, alguns escritores catlicos, apesar desta solene definio da
doutrina catlica, pela qual tal autoridade divina reivindicada para "todos os livros
com todas as suas partes", como forma de garantir livre de qualquer erro, se
aventuraram a restringir a verdade da Sagrada Escritura unicamente s questes de f e
moral, e que diz respeito a outros assuntos, quer no domnio da cincia fsica ou
histrica ou outras questes, nosso predecessor que nunca sero esquecido, Leo XIII na
Carta Encclica condenou estes erros.
A posio Catlica Romana sobre a Bblia fica mais clara na Dei Verbum, um dos
principais documentos do Conclio Vaticano II. Este documento afirma a convico
catlica de que toda escritura sagrada, confivel e infalvel porque os autores bblicos
foram inspirados por Deus. No entanto, a dimenso humana da Bblia tambm
99
reconhecida, bem como a importncia de uma interpretao correcta. Ateno especial

deve ser prestada ao real significado pretendido pelos autores, a fim de tornar a
interpretao correta. Gnero, modos de expresso, circunstncias histricas, liberdade
potica, a tradio da Igreja, todos so fatores que devem ser considerados pelos
catlicos na anlise da escritura. A Igreja Catlica sustenta que a competncia para
declarar correta uma interpretao cabe em ltima instncia Igreja atravs do seu
Magistrio. Este ensino reiterado no Catecismo da Igreja Catlica.
Cristos Ortodoxos Orientais

A Igreja Ortodoxa Oriental tambm cr na tradio no escrita e nas escrituras, mas
nunca se esclareceu a relao entre elas. Contemporneos telogos ortodoxos orientais
debatem se estes depsitos de conhecimentos separados ou formas diferentes de
compreender uma nica realidade dogmtica. Padre Georges Florovsky, por exemplo,
afirmou que a tradio no mais do que "Escritura certamente entendida". Por causa
da Igreja Ortodoxa Oriental enfatizar a autoridade dos conselhos, que pertencem a todos
os bispos, fragiliza os usos cannicos mais que a inspirao da escritura. Ao contrrio
da Igreja Catlica Romana, a maioria dos telogos Orientais Ortodoxos tambm
reconhecem que um selo final de autenticidade ou ecumenicidade que o corpo da
igreja recebe os Concelhos. Desde a aceitao da Septuaginta e do Novo Testamento
que levou a liderana regional de bispos do segundo sculo a se basear nesses textos
"fidelidade ao mesmo ensino apostlico para que as tradies da igreja tambm sejam
fiis. A Igreja Ortodoxa Oriental enfatiza que as escrituras s podem ser entendidas, de
acordo com uma regra normativa da f (o Nicene-Constantinopolitan Creed) e o modo
de vida que tem continuado a partir de Cristo e dos Apstolos at os dias de hoje, e para
sempre.
Protestantes
O Estatuto de Chicago
Em 1978 um grande encontro das igrejas protestantes americanas, incluindo
representantes dos conservadores, Reformistas e Presbiteriana, Luterana, Batista e
denominaes, adotou a Declarao de Chicago sobre a Inerrncia bblica. A
Declarao de Chicago no implica dizer que qualquer traduo tradicional da Bblia
sem erro. Em vez disso, ela d primazia aos que procuram a inteno do autor de cada
texto original, e compromete-se a receber a declarao do fato, dependendo se ele pode
ser determinado ou supor que os autores pretendem comunicar uma declarao de fato.
Evidentemente, saber da inteno do autor original excepcionalmente difcel, e sempre
inclui um elemento subjectivo. Reconhecendo que existem muitos tipos de literatura na
Bblia alm de declaraes de fato, a declarao, no entanto, reafirma a autenticidade da
Bblia em todo como a palavra de Deus. Advogados da Declarao de Chicago esto
preocupados que aceitar um erro na Bblia pode ser um declive escorregadio que
termina na rejeio que a Bblia tenha qualquer valor maior do que qualquer outro livro.
"A autoridade da Escritura necessariamente prejudicada se esta total inerrncia divina
de alguma forma limitada ou ignorada, ou relativizada por uma viso da verdade
contrria da prpria Bblia; e tais lapsos trazem srios prejuzos, tanto ao indivduo e
Igreja".
100
Evanglicos
As igrejas evanglicas, ao contrrio das orientais e romanas, rejeitam que existe uma
tradio autoritria que ainda hoje seja infalvel. Alguns evanglicos que asseguram que
a Bblia confirma a sua prpria autoridade, lembrando que Jesus freqentemente cita
que a escritura o "tribunal de recurso" definitivo. O raciocnio que, se a Bblia,
pressupe-se inerrante e a nica forma da palavra de Deus, ento isto implica que a
Bblia totalmente confivel. Tradio, por outro lado, considerada a estar sujeita
memria humana, e pode ter vrias verses do mesmo eventos / verdades, algumas das
quais podem ser contraditrias.
Igrejas evanglicas, que assumem a inerrncia da bblia iro frequentemente fazer um
proeminente e inequvoco apoio a esta declarao na lista de suas crenas.
Somente a King James
Outra crena, "somente a King James(KJV)", afirma que os tradutores da verso em
ingls da Bblia King James foram guiados por Deus, e que a KJV deve ser considerada
como a autoridade da Bblia em ingls. No entanto, aqueles que detm essa opinio, no
a estendem para a traduo em ingls dos livros apcrifos da KJV, que foram
produzidos juntamente com o resto da Verso Autorizada. Modernas tradues diferem
das KJV em muitos pontos, por vezes resultantes do acesso aos diferentes textos novos,
em grande parte como resultado do trabalho no campo da crtica textual. Os defensores
da KJV, no entanto, consideram que o cnone protestante da KJV por si s um texto
inspirado e, portanto, continua autorizado. O movimento de "Somente a King James"
afirma que a KJV a nica traduo em Ingls livre de erro.
Textus Receptus (culturas que no falam Ingls)
Similar "Somente a King James", a viso que as tradues devem ser derivadas do
Textus Receptus, a fim de ser considerada inerrante. Como a verso da King James
uma traduo em ingls, isto deixa os falantes de outras lnguas em uma posio difcil,
da a crena no Textus Receptus como a inerrante fonte textual para tradues de
lnguas modernas. Por exemplo, em culturas de lngua espanhola a verso comumente
aceitada "como sendo equivalente a KJV a reviso da Reina Valera de 1909 (com
diferentes grupos aceitando em adio a de 1909 ou no seu lugar as revises de 1862 ou
1960).
Viso Wesleyana e Metodista
A tradio crist Wesleyana e Metodista afirma que a Bblia a autoridade sobre
questes relativas f e prtica. A Igreja Metodista Unida no usa a palavra "inerrante"
para descrever a Bblia, mas acreditam que a Bblia a Palavra Deus, e, como tal, a
principal autoridade de f e prtica.
O que de importncia fulcral para a tradio crist Wesleyana a Bblia ser como um
instrumento que Deus usa para promover a salvao. De acordo com esta tradio, a
Bblia faz a salvao por si s; Deus inicia a salvao e ele prprio consuma a salvao.
Pode ser um perigo de apostasia ao se afirmar que a Bblia garante a salvao.
101
Com este foco na salvao, Wesleyanos no precisam fazer alegaes sobre inerrncia
nos textos originais, tradues posteriores, ou particulares interpretaes. E ainda
Wesleyans afirmam que a Bblia a principal autoridade sobre f e prtica, bem como a
Bblia muitas vezes um dos princpiais meios para promover a salvao de Deus no
mundo.
Viso Luterana
O Snodo da Igreja Luterana de Missouri, o Snodo da Evanglica Luterana de
Wisconsin, a Igreja Luterana do Canad, o Snodo da Luterana Evanglica e muitos
outros pequenos organismos suportam a inerrncia das escrituras, embora a maior parte
das Luteranas no considerem-se "fundamentalistas". A maior Igreja Evanglica
Luterana na Amrica e a Igreja Evanglica Luterana no Canad no suportam
oficialmente a inerrncia bblica, embora existam aqueles dentro da ELCA e ELCIC que
so Inerrantistas.
Crtica da Inerrncia bblica

Proponentes da inerrncia bblica preferem muitas vezes as tradues de 2 Timoteo 3:16
que diz "toda escritura dada por inspirao de Deus", e eles interpretam isto
significando que toda a Bblia inerrante. No entanto, os crticos desta doutrina acham
que a Bblia no faz diretamente a pretenso de ser inerrante ou infalvel. No entanto, a
mesma frase tambm pode ser traduzida como "Toda Escritura inspirada tambm til
..." o versculo nem se refere ao canne bblico. No contexto, o entendimento que esta
passagem fala que os escritos do Antigo Testamento foram canonizados no momento
em que foram escritos. No entanto, h indicaes de que os escritos de Paulo estavam
sendo considerados, pelo menos pelo autor da Segunda epstola de Pedro (2 Pedro
3:16), como comparveis ao Antigo Testamento.
A idia de que a Bblia no contm erros essencialmente justificada pelos textos que
se referem sua inspirao divina. No entanto, este argumento tem sido criticado como
raciocnio, pois essas afirmaes s tm de ser aceitas como verdade, se j se pensar que
a Bblia inerrante. Nenhum desses textos dizem que por serem inspirados, que ,
portanto, sempre correto em suas histricas ou morais interpretaes.
De acordo com o Bispo John Shelby Spong, a doutrina bblica da inerrncia tem sido
um histrico substituto para a infalibilidade papal. "Quando Martinho Lutero contestou
a infalvel autoridade do papa, ele fez em nome da sua nova autoridade, a infalibilidade
das escrituras. Este ponto de vista foi geralmente abraado por todas as igrejas da
Reforma. A Bblia, portanto, tornou-se o documento papal do Protestantismo ".
Conceito de "Palavra de Deus"

Grande parte da discusso sobre o tipo de autoridade que deve ser atribuda aos textos
bblicos centra-se sobre o que se entende por "Palavra de Deus". O termo pode referir-se
ao prprio Cristo, bem como para a proclamao de seu ministrio. No entanto, a
inerrncia bblica difere desta ortodoxia na viso da Palavra de Deus significando que
todo o texto da Bblia interpretado didaticamente como ensino Deus. A idia da
prpria Bblia como Palavra de Deus, como sendo ela prpria a revelao de Deus,
Criticada na neo-ortodoxia. Aqui, a Bblia vista como uma nica testemunha para as
102
pessoas e os atos, o que faz ser Palavra de Deus. No entanto, tudo um testemunho
humano. Todos os livros da Bblia foram escritos por pessoas humanas. Assim, mesmo
se a Bblia - no todo ou em parte - a Palavra de Deus no claro. Contudo, os crticos
argumentam que a Bblia ainda pode ser interpretada como a "Palavra de Deus", no
sentido em que as declaraes dos autores podem ter sido representativas do, e talvez
at diretamente influenciados pelo conhecimento do prprio Deus.
Existe apenas um exemplo na Bblia em que a frase "a palavra de Deus" refere-se a algo
"escrito". A referncia a do "Declogo", que muitas denominaes crists consideram
"passado". Entretanto, a maioria das outras referncias so reportadas dos discursos, as
quais so preservadas na Bblia. O Novo Testamento contm tambm uma srie de
declaraes que se referem a passagens do Antigo Testamento como palavra de Deus,
por exemplo, Romanos 3:2 (que diz que aos judeus foram "confiadas muitas palavras de
Deus"), ou o livro de Hebreus, que mostra muitas vezes mostra citaes do Antigo
Testamento com palavras como "Deus disse". A Bblia tambm contm palavras faladas
por seres humanos para Deus, como as oraes e msicas dos Salmos. Que estas so
palavras de Deus para ns foi abordado em animadas controvrsias medievais. A idia
de que a palavra de Deus maior que Deus encontrada na Escritura, e no que cada
linha do livro uma declarao feita por Deus.
A frase "a palavra de Deus" nunca aplicada para nossas bblias modernas, dentro da
prpria Bblia, apoiantes da inerrncia argumentam que isso simplesmente porque a
Bblia cnonica no foi fechada.
Confiabilidade
A inerrncia bblica tambm foi criticada com o argumento de que muitas declaraes
sobre a histria da cincia que so encontradas nas Escrituras so demonstradas
insustentveis. Alegam que a inerrncia uma proposio no confivel: se
encontrado na Bblia quaisquer erros ou contradies, a proposio foi refutada. A
opinio est dividida sobre quais as partes da Bblia so confiveis, luz destas
consideraes. Telogos radicais respondem que a Bblia contm, pelo menos, duas
vises diferentes sobre a natureza de Deus: um Deus de guerras ou de um pai amoroso.
A escolha de qual material ter valor pode ser baseada no que coerente e moralmente
desafiante, e este tem prioridade sobre os outros ensinos encontrados nos livros da
Bblia.
Traduo
Um ponto que foi alegado que, mesmo que o texto seja garantidamente inerrante na
sua lngua original, isto j no vlido aps a traduo, porque no existe uma perfeita
traduo. Os textos originais foram principalmente escritos em hebraico e grego com
tradues em vrias lnguas antigas - hebraico, grego Koine, coptas e Siraco - que
alguns j esto familiarizados. Tradutores de um idioma para outro so frequentemente
confrontados com vrias maneiras em que uma frase pode ser traduzida, em particular
no caso das passagens poticas, e a lngua em que a Bblia est sendo traduzida tambm
est em constante evoluo e mutao. Tradues erradas da Bblia so ocasionalmente
descobertas. Por exemplo, escritos de estudiosos diziam que uma profecia messinica
no exigia que a me do Messias fosse uma virgem, apenas jovem. Foi proposto que a
103
descrio dos Evangelhos sobre a Virgem Maria foram fabricados para se ajustarem
com uma profecia que eles prprios leram numa verso.
Algumas passagens bblicas so convencionalmente tratadas como verso, e outras como
diferentes tipos de prosa: isto nem sempre tem sido o caso. Algumas das prosas contm
muitas formas lingsticas que indicam poesia. As duas formas tm uma certa
sobreposio mtua. A inerrncia como uma doutrina em si no prev claramente a
hermenutica para descobrir como as comunicaes literais encontradas na prosa podem
ser distinguidas dos elementos simblicos e metafricos da poesia.
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Dei Verbum Dogmatic Constitution on Divine Revelation (1965)
104

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SUMRIO

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Fundamentalismo religioso .............................................................................................90

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Interaes sociais e suas consequncias so interesses comuns na sociologia.

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A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de resposta

Gilberto Freyre Karl Marx Vilfredo Pareto

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Georg Simmel Ferdinand Tnnies Max Weber

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No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem.

longos processos histricos de transformao social ao comportamento dos indivduo

A sociologia como cincia da sociedade

Comparao com outras Cincias Sociais

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Quanto a Psicologia social, alm de se interessar mais pelos comportamentos do que

Sociologia da Ordem e Sociologia da Crtica da Ordem

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A evoluo da Sociologia como disciplina

Jurgen Habermas (1929-)

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reas de estudo em Sociologia

Tpicos e palavras-chave em Sociologia

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1 Sociologia da religio no Brasil

Sociologia da religio no Brasil

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Cristos) ele impossibilita a salvao. Para uns, o dinheiro pode ser um

"Todo o homem rico , ou injusto na sua pessoa, ou herdeiro da injustia e da

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Do catolicismo para o protestantismo - nova reverso

Desde o tempo dos gregos at hoje, a Humanidade, ou pelo menos a parte

CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Catlicos, Protestantes, Espritas,

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Smbolos de vrias religies.

Vnus de Willendorf, do Paleoltico

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Palavras e Conceitos Relevantes

Praa de So Pedro, no Vaticano

Pormenor de uma Bblia do sculo XV

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existncia de um nico deus, um ser supremo. As religies politestas (politesmo)

Caractersticas das religies

Peregrino islmico no Masjid Al-Haram em Meca

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encontram as de Roberto de Nobili e Matteo Ricci, jesutas que conheceram bem as

Um feiticeiro dos Camares

Primitive Condition of Man apresentou um esquema evolutivo da religio: do atesmo

Classificao das religies

Religies do Mdio Oriente: judasmo, cristianismo, islo, zoroastrismo, f

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A religio no mundo contemporneo

Adeptos do Cao Dai, uma religio sincrtica surgida no sculo XX

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Tambm presente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica aquilo que os

A religio segundo The Economist

Nmero de adeptos por religio

Cristianismo : 2100 milhes

(Segundo Gordon Conwell Theological

Cristianismo: 2100 milhes