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232 Maosmo na Amrica do Sul: Comparando do Peru Sendero Luminoso com PRP do Mxico e
PPUA Kevin Pinkoski Resumo Este trabalho procura testar at que nvel pode ser feit
a a distino entre Maosmo, a teoria do comunismo revolucionrio de Mao Tse-Sung, uma v
ez que funcionava em China durante a Revoluo do Povo e na Amrica do Sul. Este papel
comparar a ideologia maosta de dois lderes maostas e seu revolucionrio movimentos:
Florencio Medrano do Mxico e do Peru Abimael Guzman. Introduo Maosmo, a teoria do co
munismo revolucionrio de Mao Tse-Sung, ofereceu uma interpretao do marxismo inspira
do pela realidade poltica da China. semelhana de outros movimentos de esquerda, o
maosmo conseguiu criar tanto influncia global e movimentos revolucionrios. Esse "su
cesso" foi baseado em ambos maosmo de diagnstico do imperialismo e na sua interpre
tao do socialismo. 1 Mao criticou tanto a Guerra Fria da "Primeiro Mundo" e "segun
do mundo" por suas tentativas de dominar a poltica do "Terceiro "O desenvolviment
o do mundo. 2 Verdadeiro socialismo s pode ser atingido no "Terceiro Mundo", onde
as classes marginalizadas no foram educados atravs do imperialismo. 3 Esse fenmeno
s possvel atravs de uma Guerra Popular, que para ser entendido como ao armada tomad
s pelas massas em uma tentativa de remover o burgus e suas instituies. 4 O resultad
o final foi, por conseguinte, uma sociedade estabelecida que utiliza economia an
ti-feudais com base no socialismo agrrio. 5 Este processo, tal como delineado por
Mao, partiu do marxismo tradicional, e nfase de marxismo em urbanizada indstria.
Em vez disso, o maosmo enfatizou um ponto final na / diviso rural urbana e outras
questes econmicas discrepncias criadas pelo imperialismo ea burguesia. Como resulta
do, o maosmo tornou-se um popular exemplo revolucionrio para movimentos fora da "F
irst" e "Segundo" dicotomia mundo. Maosmo Foi, portanto, especialmente significat
ivo em movimentos revolucionrios da Amrica do Sul, os movimentos que desejar uma v
erdadeira autonomia de influncia imperial. Maosmo ofereceu uma teoria socialista c
ompleta para a criao de um novo sistema econmico. Em comparao com outros movimentos m
arxistas, maosmo invocado duas diferenas distintas. O primeiro diferena estava em b
ases econmicas de Mao, que se expandiram para alm da industrializao. O segunda difer
ena foi no modelo de Mao para a revoluo. Este modelo foi baseada especificamente em
ambos um movimento de massas e uma compreenso agrria do proletariado. Ambos esses
fatores foram significativo na compreenso das tendncias globais maostas. No entant
o, quando se comparam Sul americana Movimentos maostas, Matthew Rothwell argument
ou que "uma diviso bsica pode ser feita entre aqueles que estavam mais interessado
s ??em China como um modelo para o desenvolvimento econmico de um pas do Terceiro
Mundo, 1 VA Krivtsov. "Introduo" no maosmo Unmasked (Moscou: Progress Publishers, 1
972). 7 2 Ibid., 8 3 Ibid., 22 4 Ibid., 18 5 Ibid., 23
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233 e aqueles que viam a China como oferecer uma experincia modelo para a guerra
revolucionria ". 6 Rothwell admitiu que houve qualquer distino especfica entre os mo
vimentos que abraaram ou o maosmo de militarismo ou desenvolvimento econmico, enqua
nto este trabalho procura testar a que nvel esta distino pode ser feito. Este artig
o ir comparar a ideologia maosta de dois lderes maostas e os seus movimentos revoluc
ionrios: Florencio Medrano do Mxico e do Peru Abimael Guzmn. Isso vai servem para a
valiar a aplicao da teoria de Mao no Terceiro Mundo. Medrano foi o lder do PRP (Par
tido Revolucianario del Proletariado) em 1973 eo PPUA (Partido Proletrio Unido de
Amrica), de 1973 a 1978. Tanto o PRP e PPUA foram radicais movimentos que tentar
am organizar camponeses centro-sul do Mxico contra a propriedade da terra em um t
entar iniciar aes contra os sistemas econmicos globais. Medrano nasceu em uma pobre
famlia camponesa, que tinha sido originalmente ativo no Partido Comunista. Medra
no veio em entre em contato com o PRP e passou seis meses na China, em 1969, est
udando em um curso de liderana maosta. Em 1973, um carro-bomba falhou coordenado p
ela liderana PRP priso de liderana do PRP. Como um resultado, Medrano se tornou o ld
er do PRP em 1973. 7 Guzman foi o lder do Sendero Luminoso. Sendero Luminoso foi
um movimento peruano radical que tentou criar uma grande revoluo burguesa nao contra
Peru. Originalmente um professor educao, Guzman ingressou no Partido Comunista do
Peru em 1958 e estudou na China em maosmo tanto em 1965 e 1967. Ao retornar ao P
eru em 1967, estabeleceu-se Guzman em Ayacucho e em 1970, separado de outros par
tidos comunistas para formar o Partido Comunista Sendero Luminoso. 8 Ao longo da

dcada de 1970, o movimento de Guzman absorvida outros movimentos radicais dentro

da rea, at 1978. O movimento, em seguida, tentou tanto expandir geograficamente e
iniciar a revoluo. Esta aco revolucionria foi afirmado em 1980, quando militantes in
vadiram um escritrio Senderista eleies e queimou as urnas da eleio geral. 9 Para ente
nder a diferena entre interpretaes do maosmo de ambos os lderes, e portanto a sua aes
os grupos, este trabalho ir analisar as atitudes de cada grupo revolucionrio detid
as em direo ao sociedade estabelecida, em relao populao do grupo estava tentando mobi
izar e para a sua membros do prprio grupo. Este artigo argumenta que o Sendero Lu
minoso enfatizou aspectos militaristas A ideologia de Mao, com foco na violncia e
ao. O PRP e PPUA, sob a liderana de Medrano, enfatizou a realidade econmica de um m
ovimento maosta, enfocando a funo de um maosta sociedade. Como este papel mais ender
eos, h discrepncias de curso entre as duas reivindicaes. Finalmente, este trabalho ir
concluir que a diferena final entre ambos os movimentos mostra a dificuldade em r
ecriar uma revoluo baseada na ideologia maosta. A dificuldade principal simplesment
e que nem Peru, nem o Mxico tinha a mesma situao social ou poltica como a China de M
ao. Maosmo eo Estado Estabelecida Maosmo esboou uma relao muito especfica entre ambos
os que seguem a teoria maosta eo sociedade estabelecida estes indivduos existia no
. Como o prprio Mao escreveu, o Estado deve ser entendido como regressivo 10 , En
quanto o movimento revolucionrio ser progressiva Onze . 12 Tanto o estado estabel
ecido 6 Matthew Rothwell. Transpacficos revolucionrios: a revoluo chinesa na Amrica L
atina. (University of Illinois em Chicago: 2009) 12 7 Rothwell, 46. 8 Rothwell,
88. 9 Gustavo Gorriti, o Sendero Luminoso: A Histria da Guerra milenar no Peru (C
hapel Hill:. University of North Carolina Press, 1999) 17. 10 Regressivo deve se
r entendido como prejudicial para a verdadeira vontade do povo. Onze Progressive
deve ser entendida como inspirado pela vontade do povo, a evoluir para um estad
o melhor poltica. 12 Mao Tse-Tung, Obras Escolhidas de Mao Tse-tung Volume 1. (Lo
ndon: Progressive Publishers1954) 45.
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234 e sua hierarquia econmica so vistos como contradies. 13 Isto quer dizer, a sua e
xistncia em constante luta. Maosmo tentou regulamentar contradies dentro do Estado e
estabeleceu a sua hierarquia econmica. Portanto, ambos so vistos como inimigos da
revoluo e contradies que essa revoluo deve resolver. Como resultado, Mao argumentou p
ela libertao nacional, uma luta violenta para remover esta contradio. 14 No entanto,
a idia de "nacional" pertencia a um grupo libertando aqueles dentro da sua ident
idade. Mao no especificou o que ele quis dizer com esta identidade. Pode ser inte
rpretada como um proletariado global (ou outro grupo reprimido pelo capitalismo)
, mas tambm pode ser interpretado como um grupo tnico ou cultural especfico. Indepe
ndentemente da definio, fundamental para a teoria maosta que este grupo entrou em ao
violenta contra os oprime. Histria, de acordo com Mao, foi uma luta entre paz tra
nsformar em guerra e guerra transformar em paz. 15 Este processo foi conduzido p
or contradies no seio da sociedade. Portanto ao violenta permitido para as transies na
histria. Como Mao proposto, "A guerra a mais elevada forma de luta entre naes, est
ados, classes, ou grupos polticos." 16 O objectivo da presente guerra para atingi
r o resultado desejado da classe de incio do conflito "para ganhar vitria para si
mesmo. " 17 Portanto, as aes tomadas contra a sociedade estabelecida precisava de
ser violento, em uma tentativa de realizar os objetivos da classe subordinada. C
omo discutido anteriormente, a compreenso da classe subordinado no foi forado a uma
estrita quadro traado por quem controla os meios de produo. Como terico poltico P. F
edoseyev proposta, a viso de Mao "de desenvolvimento que, no decurso de cada movi
mento oposto ocupa a posio que tinha sido anteriormente ocupado por seu oposto ".
18 Desenvolvimento veio, eliminando a causa de se opor uma contradio. O resultado
foi uma transio onde a classe suprimida faria se tornar o governante e poderia cri
ar sistemas sociais em seu benefcio. No entanto, porque falharam a Mao definir o
resultado, essa transio era ambgua. Ele quer poderia ser uma sociedade onde os burg
ueses foram, literalmente, o novo proletariado ou uma sociedade onde a prpria rel
ao de poder transferida para benefcio o proletariado. De qualquer maneira, Mao viu
a nova ordem econmica estabelecida como um projeto das metas e desejos do grupo i
niciando o movimento maosta. O resultado , por conseguinte, uma sociedade criada p
ara beneficiar objetivos do movimento, j que a sociedade iniciou a violncia para a
lcanar este resultado. Por que este, no h espao para o pequeno-burgus dentro do objet

ivo final maosta. 19 Eles colocado dentro desta dicotomia, e ao contrrio da teoria
marxista, o pequeno-burgus no pode abraar os objetivos da recm- sociedade estabelec
ida. Para resumir, Mao mostraram uma relao de um movimento maosta com a sociedade e
stabelecido como o seguinte: primeiro, a sociedade eo Estado estabeleceu eram pr
ejudiciais para o progresso; segundo, libertao da sociedade estabelecida foi um pr
ojeto nacional, com o nacionalismo definido como um grupo com interesses e ident
idades comuns; finalmente, a violncia foi a nica ao a tomar para criar um novo ordem
. Na tentativa de medir a adeso a esta seo da teoria maosta, este artigo compara tan
to Senderos Luminoso eo PRP e do dilogo, estes dois movimentos maostas criado para
o estado. O relacionamento de Sendero Luminoso com a sociedade peruana estabele
cida ea ordem econmica da sociedade incidiu sobre o potencial para um conflito vi
olento. Sendero focada na violncia em uma tentativa de enfatizar a progresso de Ma
o da histria. Como o prprio Abimael Guzman proposto, "Uma poca tem 13 Ibid., 23. 14
Ibid. 15 Ibid., 25. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 P. Fedoseyev. Maosmo Unmasked (Moscou:
Progress Publishers, 1972), 24. 19 Mao Tse-Tung, 23.
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235 terminou. Os preparativos para um novo ter sido completa ... A chave ao. O obj
etivo poder ". 20 A era terminando Guzman referenciado foi a era de um Peru gove
rnado pela burguesia. Guzman portanto rotulou a sociedade estabelecida como uma
contradio que s pode ser resolvido atravs da ao. Guzman acreditava que a sociedade est
abelecida no Peru tem "explorado, subjugado e implacavelmente oprimidos ". 21 Es
ta opresso tinha ocorrido custa das classes marginalizadas. Steve Stern props que
Sendero Luminoso foi uma criao da poltica de esquerda e descontentamento social. 22
No entanto, Stern esclareceu que esse descontentamento foi baseada em polticas q
ue culminaes marginalizados e ignorados menor classes. 23 Portanto, as aes do Sender
o Luminoso foram deve ser entendida como contra a histria, se a histria significa
seguir as "progresses" anteriores da sociedade peruana. Este relacionada diretame
nte ao maosmo, e suas tentativas para inverter a sociedade. O potencial para o Se
ndero Luminoso ter enfatizado o militarismo do maosmo torna-se evidente Aqui. Guz
man destacou isso, como ele props que os movimentos marxistas tm ensinado seus seg
uidores "O que isso significa para aniquilar a fim de preservar." 24 Guzman, por
tanto, dirigiu o Sendero Luminoso para enfrentar toda a sociedade peruana estabe
lecida, como ele descreveu o inimigo do movimento como todos do capitalismo. Iss
o levou Guzman prenunciar a inteno violenta de seu movimento. Ele argumentou Sende
ro Luminoso poderia criar uma nova "proletariado poderoso ... invisvel, e capaz d
e a criao de uma verdadeira nova ordem. " 25 Guzman poderia prever o "banho de san
gue" Sendero Luminoso foi logo encarar. 26 Se Guzman enfatizou uma interpretao mil
itarista do maosmo, como ele se concentrou no iminente conflito com a sociedade e
stabelecida no Peru. Como resultado, o Sendero Luminoso como alvo a sociedade pe
ruana mais amplo e viu pouco espao para concesses. A violncia foi, portanto, enfati
zado como chave para a eliminao desta sociedade. No entanto, como Remi Kauffer del
ineado, a realidade de um comunista movimento muitas vezes divergiram mais na pe
rcepo da violncia, que enfatizava o terrorismo sobre insurreio armada. 27 Kauffer esc
lareceu que o terrorismo se apresentava como um pequeno grupo de cometer atos de
violncia contra alvos especficos, enquanto insurreio armada foi o produto de um mov
imento popular. 28 Esta nfase sobre o terrorismo visto na realidade das aes do Send
ero Luminoso. Tanto quanto Sendero Luminoso enfatizou a violncia contra a socieda
de peruana estabelecida, o realidade das suas aces, era limitado pelo tamanho do m
ovimento e o movimento do acessvel meios. Embora este no o foco deste trabalho, a
realidade da filosofia maosta importante endereo. Ivan Hinojosa argumentou que Sen
dero Luminoso tentou criar a si mesmo dentro de um radical imagem. 29 Esta decla
rao pode ser melhor compreendida atravs da comparao de dilogo de Guzman com o maosmo,
omo apresentada no pargrafo anterior. Sendero Luminoso iria retirar-se de democrti
ca processa como uma crtica da sociedade peruana estabelecida. Tamanho limitada e
meio do movimento falhou para que esta possa criar uma revoluo completa. Como Kau
ffer postas adiante, grupos esquerdistas mais radicais 20 Abimael Guzman "Ns somo
s os iniciadores" em Starn, Orin, Degregori, Carlos Ivn e Kirk, Robin. editores.
O Peru Leitor: Histria, Cultura, Poltica, 2 nd edio. (Durham: Duke University Press,
2005), 326. 21 Ibid. 22 Steve Stern. "Introduo" no Stern, Steve J. editor de bril
ho e outros caminhos:. Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995 (Durham: Duke Unive

rsity Press, 1998), 20. 23 Ibid. 24 Abimael Guzman. El Diario, 24 de julho de 19

98. 25 Abimael Guzman "Ns somos os iniciadores", 326. 26 Abimael Guzman. El Diari
o, 27 Remi Kauffer. "Comunismo e Terrorismo", em O Livro Negro do Comunismo edit
ado por Mark Kramer (Londres: Harvard University Press, 1999), 353. 28 Ibid. 29
Ivan Hinojosa, "sobre as relaes pobres e os Nouveau Riche: Sendero Luminoso eo Rad
ical peruano," editor Steve I. Stern, brilho e outros caminhos: Guerra e Socieda
de no Peru, 1980-1995 (Durham: Duke University Press, 1998), 61.
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236 no conseguiu desenvolver o apoio das massas populares, e eram normalmente lim
itada pela violncia de suas aes. Trinta Dentro do contexto peruano, a interpretao mil
itarista do maosmo alienado potenciais apoiantes, como Hinojaso citado, na esquer
da peruana mais amplo. 31 No entanto, o Sendero Luminoso permaneceu em conflito
com a sociedade peruana estabelecida, uma vez que nunca deixou de denunciar a de
mocracia ou afastar-se luta armada. 32 A realidade da interpretao de Guzman do maos
mo limitado o sucesso do Sendero Luminoso. A interpretao de Florencio Medrano do m
aosmo enfatizou uma relao de recluso de estabelecida Sociedade mexicana em uma tenta
tiva de criar uma comunidade maosta. Medrano, portanto, mais voltados para a real
idade econmica de seu movimento. Rothwell proposta movimentos maostas mexicanos an
teriores, tais como o movimento liderado por Vicente Lombardo Toledano, tinha te
ntado muito difcil de imitar Mao revoluo, sem perceber as diferenas entre Mxico e Chi
na. 33 Critical destes passado fracassos, Medrano enfatizou a singularidade da s
ociedade mexicana dentro de seu movimento. Embora Medrano obviamente acreditava
crtica da sociedade burguesa de Mao, as aes que ele tomou diferia as tomadas por Gu
zman. O primeiro exemplo disso 1.973 reivindicao Cuernavaca terra de Medrano. Alto
membros do conselho de Medrano argumentou que esta reivindicao de terras diferia
de outros movimentos urbanos durante o mesmo perodo de tempo, devido sua inspirao m
aosta. 34 A reivindicao de terras Cuernavaca permitido para a criao de uma comunidade
maosta em pequena escala, que foi nomeado Colonia Ruben Jaramillo. Programas de
trabalho comuns, igual diviso da terra e comodidades bsicas segurados por Medrano
e sua liderana, destacado maosta sentimento de comunidade. 35 Como Medrano se props
"Eu quero para fazer a liquidao Jaramillio comuna da Repblica Mexicana as primeira
s das pessoas. " 36 Ao contrrio Guzman, Medrano acreditava que o conflito com a o
rdem estabelecida do Mxico poderia vir aps o criao de maosta ideal. Medrano esclarece
u este sentimento quando props a Cuernavaca comunidade serviu para desenvolver a
dissidncia poltica para o Estado dentro de um assentamento estabelecido. Portanto,
ele poderia manipular os laos fora desta comunidade para criar um amplo apoio a
luta armada. 37 A relao do PRP com o estado no to direta como com Sendero Luminoso.
Em vez de entrar em um conflito direto com a ordem estabelecida, o PRP, sob Medr
ano do liderana, enfatizou ordem econmica de Mao sobre suas aes militaristas. Esta nf
ase evidente na tentativa do grupo de afirmar sua prpria existncia ea validade de
suas teorias regionalmente, dentro de um comunidade nica. No entanto, Medrano e s
eus seguidores ainda estavam se preparando ativamente para uma armada lutam como
ele e seus guerrilheiros comeou a portar armas abertamente e treinar novos recru
tas. 38 O resultado foi uma rea armado, self-governing aderindo filosofia maosta.
A interpretao de Medrano do maosmo enfatizaram a realizao de uma nova sociedade, esta
belecida contra as contradies do atual ordem econmica. Ao armar e treinar os membro
s da comunidade, Medrano foi tanto preparao para usar a violncia, tanto como Mao di
rigido (para criar uma nova sociedade), bem como preservar o estabelecido comuni
dade Medrano estava levando. Se dirigida para expanso ou no, o resultado um preser
vao da ordem recm-criada. Trinta Kauffer, 355. 31 Ibid., 77. 32 Ibid., 76, 33 Rothw
ell, 42. 34 "La guerrilha se extiende POR todo el pais." Arquivo de Segurana Naci
onal da Universidade George Washington. http: // www.gwu.edu/nsarchiv/NSAEBB/NSA
EBB180/070-Grupos%20armados.pdf, 436. 35 Ibid., 437. 36 Elena Poniatowska, Fuert
e es el silencio (Cidade do Mxico: Ediciones Era, 1980), 199. 37 Poniatowska, 202
. 38 Poniatowska, 256.
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237 Em relao sociedade estabelecida, a principal diferena entre o maoismo de Guzman
, e Medrano do Maosmo o sentido direto do militarismo. Guzman enfatizou aes violent
as contra o Estado aderir ao desejo de Mao para remover contradies. Medrano tentou
criar uma comunidade sem contradies anteriores para uma revoluo em geral. Ambas as

interpretaes do maosmo tm falhas. Guzman no conseguiu criar uma base de apoio complet
a e concreta para sua revoluo, enquanto Medrano Falha ao criar uma sociedade sem c
ontradies. Por exemplo, Poniantowska argumentou o novo comunidade no eliminou altos
nveis de crime ou doutrinar maosmo com todos os seus membros. 39 O Sendero Lumino
so e PRP diferem na sua interpretao do maosmo em relao ao revolucionrio populao ambos
grupos estavam tentando mobilizar. Maosmo ea populao Revolucionria Baseado filosofi
a de Mao sua relao com a populao revolucionrio em ambos nacionalismo e populismo. Mao
definido seu movimento revolucionrio como uma "guerra popular", exigindo um sent
ido especfico de uma populao. 40 Como foi discutido anteriormente, Mao marcado esta
"guerra popular" como um nacional libertao, necessitando de um sentido especfico d
e unidade dentro de um movimento revolucionrio. 41 Contudo, Mao no especificamente
definir o que limita esta nacionalidade. Devido a isso, poderia Maoismo potenci
almente ser adaptado a diferentes sociedades e contextos. A importncia foi apenas
para especificamente perceber uma identidade revolucionria que incluiu apenas os
grupos que a revoluo estava indo para apoio. Isto crucial, uma vez que Mao props q
ue a revoluo serviu para destacar e realizar o desejos da populao que inicia-lo. 42
A revoluo deve aderir a uma identidade nacional especfica, no importa o quanto o mov
imento interpreta "nacional". Nacional poderia quer se concentrar diretamente em
um nico identidade cultural e tnica. Ao mesmo tempo, pode tambm relacionar-se mais
para o proletariado mais amplo identidade. A importncia que o grupo tinha desejo
s e objetivos comuns, para enquadrar o resultado de a sua revoluo. Existem alguns
fatores Mao necessrios em sua populao revolucionrio. No entanto, o que ele esboou exp
ande como cruciais para alm marxismo. Esta sada do marxismo foi uma tentativa de e
vitar sua escritos de estar limitado por uma estrita interpretao marxista. O prime
iro destes a base de um sociedade agrria. 43 Mao props que os camponeses poderia s
er a fora revolucionria, como ele argumentou qualquer grupo de alienados por contr
adies da sociedade poderia iniciar a revoluo. 44 No entanto, uma vez que no Mao defin
ido exatamente o que foi necessrio para criar uma identidade nacional, a revoluo no
era limitado apenas s o campesinato. Neste sentido, o campesinato serviu como exe
mplo de um grupo marginalizado pela da China contradies, tanto o imperialismo eo c
apitalismo. Mao esboou a progresso da revoluo como segue. A primeira revoluo deve afir
mar-se em uma rea em grande parte isento de o controlo do ordem estabelecida. 45
Uma vez que este movimento afirmou uma base revolucionria, que poderia depois se
espalhou atravs de a paisagem iniciando polticas para ganhar o apoio popular. 46 F
inalmente, o movimento poderia assumir reas urbanas, progredindo do menor ao maio
r. 47 A populao dentro da revoluo, portanto, progrediu de um grupo especfico de defen
sores disciplinados para populaes maiores dentro de um semelhante contexto social
e conclui afirmando-se dentro de populaes de diferentes condies sociais. 39 Poniatow
ska, 198 40 Mao, 23 41 Ibid. 42 A. Rumyantsev. "Maosmo e seu anti-Marx Filosofia"
em n maosmo Unmasked (Moscou: Progress Publishers, 1972), 45. 43 Mao Tse-Tung. A
soluo correta das contradies dentro de uma nao. (Moscow: Russian Press, 1957), 26. 44
Ibid., 28. 45 Ibid., 30. 46 Ibid. 47 Ibid.
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238 fundamental que as transies de movimento de um pequeno movimento de guerrilha
para um movimento de massas, diretamente capazes de atingir contradies sociais. Am
bos os Sendero Luminos e Medrano, atravs da PRP, diferem na sua interpretao desta s
eco do pensamento maosta. O foco do Sendero Luminoso enfatiza a progresso de revoluo,
enquanto que a PRP em destaque uma tentativa de estabelecer uma base revolucionri
a. Sendero Luminoso tentou revolucionar camponeses peruanos, com a esperana de in
iciar rapidamente a revoluo. Militarizar, portanto, tornou-se mais importante do q
ue enfatizando a idia maosta de criao de uma base revolucionria. Um exemplo claro dis
so pode ser visto no livro de memrias de Nicario. Nicario, uma jovem campons, junt
ou Sendero Luminoso e logo se tornou um membro ativo do movimento. Este jovem ca
mpons alegou ter se juntou Sendero quando "ainda no existe realmente." 48 No entan
to, sua dilogo enfatizou o foco do Sendero em ao. Dentro de um curto perodo de tempo
j teve Nicario Fui levado para bloqueando estradas, dando incio a dinamite, e, ev
entualmente, participar no assalto ao Universidade de fazenda de Huamanaga, Allp
achaka. 49 Houve uma praticidade nesse tipo de ao, porque os animais na Allpachaka
foram usadas para alimentar a comunidade. No entanto, esse senso de idealismo f
oi logo perdeu. Como Nicario mais tarde expostos, os esforos de trabalho comuns f

oram "j no para a comunidade, mas para fornecer os companheiros no campo. " 50 Ist
o est em relao direta com o que Ponciano del Pino H. camponeses distanciados reivin
dicados de Sendero Luminoso. Del Pino H. props que Sendero de linha poltica autori
tria e endurecimento empurrou camponeses longe do movimento. 51 Pascal Fontaine e
sclareceu a proposta de Del Pino H., como ele coloca adiante a idia de que o Send
ero Luminoso foco estava em expanso revolucionria em vez de apoio popular. 52 Font
aine argumentou que o movimento de nfase na criao de medo da populao recebeu apenas a
iluso de apoio. 53 A realidade era que Sendero tornou-se um movimento fraco, com
apenas alguns comandos capazes obrigado a entrar em conflito com o seu supostos
apoiantes. Del Pino H. argumentou esta incapacidade de desenvolver apoiantes al
argado de Sendero inimigos. Sendero no foi apenas em guerra com a Sociedade Perua
na estabelecida, mas tambm em conflito com os "chutos," os camponeses mais pobres
do movimento foi supostamente para apoiar. 54 Como este pargrafo prova, Sendero
Luminoso enfatizou o processo revolucionrio antes de estabelecer uma base para a
sua apoio. Este processo, em ltima anlise enfraqueceu o movimento e fraturou poten
ciais apoiantes. No entanto, esta no foi a nica falha na tentativa de Sendero Lumi
noso na filosofia maosta. A realidade da sociedade peruana limitada capacidade do
Sendero Luminoso para criar uma nica identidade nacional. Como resultado, o movi
mento no conseguiu criar um movimento unificado com um resultado desejado comum.
Marisol de la Cadena afirmou que a sociedade peruana tinha sido estabelecido com
a raa to completamente ligado s hierarquias sociais. 55 De la Cadena argumentou ai
nda que a sociedade e seus intelectuais supostamente a transio rumo a uma avaliao so
cial baseada em noes de "cultura" e classe, este em grande parte, no conseguiu queb
rar avaliao social com base na raa. 56 Mesmo Abimael Guzman e seu lder 48 "Nicario."
"Memrias de um Cadre" em Starn, Orin, Degregori, Carlos Ivn e Kirk, Robin.editors
O Peru Reader.: Histria, Cultura, Poltica, 2 nd edio (Durham: Duke University Press
, 2005), 344. 49 Ibid., 345. 50 Ibid., 347. 51 Ponciano del Pino H, "Famlia, Cult
ura e" Revolution ":. Vida Cotidiana com Sendero Luminoso" Na Stern, Steve J. .
editor de brilho e outros caminhos: Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995 (Durha
m: Duke University Press, 1998), 162. 52 Pascal Fontaine, "comunismo na Amrica La
tina", em O Livro Negro do Comunismo editado por Mark Kramer (Londres: Harvard U
niversity Press, 1999), 677. 53 Ibid. 54 Del Pino H, 162. 55 Marisol de la Caden
a. "A partir Race to Classe: Intelectuais insurgentes de provincia no Peru, 1910
-1970", em que brilha e Outros Caminhos: Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995,
editor Steve I. Stern (Durham: Duke University Press, 1998), 23. 56 Ibid.
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239 comandantes tinha sido produtos deste conjunto de mente muito. 57 A nfase per
uana na raa tornou difcil de conseguir o que Mao argumentou era crucial para uma r
evoluo: uma nica identidade nacional. Del Pino H. alegou que isso foi enfatizado en
quanto ele realizou o trabalho de campo, com os membros do Sendero, rotulagem ch
utos 58 como "brutal e ignorante." 59 Como resultado, as discusses do Sendero Lum
inoso na "igualdade e justia para os camponeses [tornou-se] contaminado por um di
scurso tnico ... para [revelar] repugnncia, intolerncia e do racismo. " 60 As minor
ias tnicas, como Ashaninkas, foram rotulados como "cargas parasitrias, intil e desc
artvel. " 61 Os exemplos de prpria radicalizao do Peru do Sendero poderia continuar,
mas importante notar que este em si era prejudicial para a criao de uma nica ident
idade revolucionria. Como foi discutido mais cedo, o maosmo defendeu uma nica ident
idade revolucionria, com desejos comuns. Este identidade era para ser implicado s
ob contradies capitalistas comuns. No entanto, raa no Peru foi um contradio que um mo
vimento revolucionrio como o Sendero Luminoso no poderia resolver. Corrida em Peru
limitado o potencial de criar um movimento maoista unificado. Como Del Pino H.
resumida, paz no campo nunca poderia ser uma realidade. 62 Como resultado, nenhu
ma identidade nica revoluo possvel emergir. Isso no quer dizer que o Sendero Luminoso
foi completamente desconectado da sociedade rural peruana. Sendero conseguiu te
r uma compreenso aprofundada das contradies capitalistas que a rural populaes de Ayac
ucho, Allpachaka e Huayllapampa foram implicados por baixo. Embora este vagueia
moderadamente do tema deste artigo, Colin Harding argumentou que muitos desses i
ntelectuais encontrou inspirao no maosmo, como resultado da do fato de que o govern
o peruano no conseguiu compreender adequadamente a situao social nessas reas. 63 Col
in Harding exemplificado Diaz Martinez, um funcionrio do departamento de reforma

agrria, como um indivduo que tinha uma conscincia das falhas de tentativas anterior
es de reforma agrria. Estas tentativas anteriores tinham feito muito pouco para m
udar "o predominantemente Carter "feudal" da agricultura Ayacucho e da sociedade
rural. " 64 Isso inspirou Sendero Luminoso, que acreditavam que eles poderiam re
conhecer "as velhas tradies de auto-ajuda e de cooperao que foram ainda l se s eles po
deriam ser levados para fora e desenvolvido. " 65 Mesmo que houvesse limites par
a Sendero de capacidade de compreender Peru, o movimento foi um pouco reconhecer
a realidade de certos camponeses problemas. Esta discusso anterior de falhas no d
eve desacreditar o desenvolvimento histrico do Sendero Luminoso antes da revoluo. c
laro que importante reconhecer o seu desenvolvimento dentro do sistema universitr
io rural. Como Harding citied, o desenvolvimento de Sendero permitiu que fosse a
fora de liderana na poltica universitria, como o movimento fez os dois compromissos
de ensino e delineou as classes potenciais para seus prprios alunos. 66 Isso pro
moveu o desenvolvimento de teorias de esquerda dentro do campo. No entanto, essa
ao pode ter servido apenas para desenvolver as elites intelectuais, em vez de uma
base revolucionria mais ampla dentro dos camponeses peruanos. Em contraste, a re
lao Florencio Medrano com a populao seu movimento tentou mobilizar realizou uma inte
rpretao maosta mais completa. Em primeiro lugar, o prprio Medrano enfatizou a idia de
57 Ibid. 58 Pobres peruanos indgenas 59 Del Pino H. 163 60 Ibid. 61 Ibid. 62 Ibi
d. 63 Colin Harding ", Antonio Daz Martnez ea ideologia do Sendero Luminoso", em B
ulletine para a Amrica Latina Vol Research. 7, No. 1 (janeiro de 1988), 67. 64 Ib
id. 65 Ibid, 68. 66 Ibid. 67
Page 9
240 "Mexicano", como uma identidade cultural. Medrano atendidas seu movimento ma
osta para pobres campensino camponeses, avidamente crticas de ambos liderana intele
ctual ea idia de identidade superior. Medrano criticou abertamente os lderes de ou
tros movimentos de esquerda, como ele rotulou-os como "no mexicana." 67 Embora es
ta crtica no parecem ter o mesmo potencial de conotaes raciais como no Peru ", no Mex
icano "foi usado tanto para acadmicos de etiquetas que tinham se colocado como os
lderes de populares movimentos de esquerda ou grupos tnicos que especificamente d
esejadas sua prpria identidade. Por exemplo, Medrano se recusou a liderar uma rev
olta em Yucatan, uma regio historicamente conhecida por sua significativamente He
rana maia e populao maia. 68 Medrano, como uma auto denominada "Indgena mezclada con
blanca" (Da herana mestia) no ver qualquer potencial em sua prpria liderana desse mo
vimento. 69 Embora existe uma possibilidade de que esta recusa foi ligado aos lao
s raciais, como Barry Carr prope, a identidade de Mexicana foi em grande parte li
gada populao mestia, uma vez que os de ascendncia indgena faria si identidade com a s
ua identidade histrica, e os de ascendncia espanhola, em ltima instncia faria o mesm
o. 70 Como resultado, o movimento dos ocupantes de terras de Medrano foi criada
em uma rea onde as pessoas de uma identidade mestio semelhante podia ser alcanado.
Rothwell argumentou que Medrano foi aproveitando da crise agrcola camponesa que e
stava dirigindo populaes rurais para os centros urbanos. 71 Rothwell Ele creditou
esta como a razo que a comunidade teve sucesso inicial como um movimento maosta. 7
2 Este foi A tentativa de Medrano para aceder a uma identidade nica como para cri
ar a base de uma identidade nacional. O resultado seria sucessos moderados dentr
o desta comunidade, sucessos semelhante presentes na capacidade de Medrano para
criar uma base revolucionria. Mais uma vez, ao contrrio do Sendero Luminoso, a rev
oluo de Medrano focada primeiro na criao de uma base para uma sociedade maosta. Esta
base seria uma populao que apoiaria maosta de Medrano revoluo. Como foi previamente d
iscutido, a realizao da estrutura de chave dentro Jaramillo aumentou a adeso da pop
ulao ideologia maosta. Como Elena Poniatowska afirmou, "quase todos estavam entusia
smados para participar das tarefas comuns. Instalao de tubos de drenagem, elevando
o igreja, esgrima no cemitrio, o campo de esportes e parque infantil foram todos
de trabalhar. " 73 Educao foi conectado ao trabalho produtivo, como Medrano coord
enada "aos domingos vermelhos", um srie do ensino, a discusso marxista, e iniciati
vas de trabalho destinado a jovens na Cidade do Mxico e Cuernavaca. 74 A populao fo
i, portanto, levados a compreender a ideologia maosta e os benefcios da Valores ma
ostas. No entanto, mesmo esta capacidade de lidar com os desejos da populao e migrao
conect-los ao maosmo no forneceu uma longevidade segurado para a comunidade Jaramil
lo. Em um sentido similar ao Sendero Luminoso, Cuernavaca reivindicao de terras do

PRP acabaria por desmoronar devido a uma falha de aderir ideologia maosta. Como
foi previamente discutido, at ao final de 1973, o comunidade foi considerado peri
goso para o governo mexicano. O resultado foi uma invaso coordenado pelo Exrcito m
exicano e fora policial. 75 O estado manteve uma presena militar na Comunidade Jar
amillio at depois de 1980 em uma tentativa de manter a ordem civil e impedir qual
quer nova desenvolvimentos de esquerda. 76 Medrano tinha ignorado o primeiro pas
so da revoluo como foi descrito por Mao. O 67 Poniatowska, 185 68 Ibid. 69 Ibid. 7
0 Barry Carr, o marxismo e do comunismo em Twentieith-Century Mexico (Lincoln: U
niversity of Nebraska Press, 1992), 108. 71 Rothwell, 49. 72 Ibid. 73 Poniatowsk
a 190. 74 Rothwell, 50. 75 Ibid., 52. 76 Ibid.
Page 10
241 muito imediaes da comunidade Jaramillo a Cidade do Mxico fez a comunidade uma i
mensa preocupao para o Estado. O resultado foi uma resposta violenta. Esta respost
a tentativa de eliminar a algo Governo mexicano viu como um perigo para a socied
ade estabelecida. 77 Como Rothwell resumidos ", Embora Medrano foi capaz de usar
o terreno e apoio popular para escapar do estado, ele nunca foi capaz de criar
uma base de operaes que a polcia ou o exrcito no podia penetrar. " 78 Esta incapacida
de de completamente comprometer-se a ideologia maosta iria resultar no fracasso d
o projeto reivindicao de terras. Da mesma forma, a nfase do Sendero Luminoso na ao da
revoluo foi prejudicial para a sua movimento e resultou em muitas falhas de um to
tal adeso a uma ideologia maosta. O PRP, em aderindo ideologia maosta mais, viu o s
ucesso moderado. O PRP conseguiu encontrar este sucesso simultaneamente ao encon
tro da realidade econmica da populao que tentou mobilizar. Isto pode ser visto na a
dministrao de terra para os camponeses sem terra, tentando fazer a transio de rural
para urbana ambiente. Ao mesmo tempo, a criao de infra-estrutura permitiu o desenv
olvimento desta comunidade. Embora aderindo ideologia maosta dentro de um context
o econmico permitiu sucesso moderado, a falha do movimento iria entrar como um re
sultado de uma incapacidade de replicar Prpria Revoluo Chinesa de Mao. Maosmo e os s
eus membros Revolucionrias A seo final da teoria de Mao este trabalho ir analisar a
relao Mao delineado para o pblico revolucionrio, especificamente, os membros dentro
do movimento. A seo anterior enfatizou como a base revolucionria foi criado. Esta s
eo serve para discutir o que feito com esta base uma vez mobilizadas. Para esclare
cer, este pargrafo discute a relao entre o movimento e sua membros existentes. Para
comear, Mao salientou que os membros diretos de seu movimento no deve ser distint
a das massas. 79 Estes indivduos estavam a ser vistos como lderes diretos no Cultu
ral Revoluo, com o propsito de ambos intensificando a luta de classes e do socialis
mo. 80 Seus alvos includos tanto os burgueses e idias do tradicionalismo. 81 Como
Lin Piao esclareceu, a organizao de indivduos armados deveria ser centrada em torno
de pequenos grupos coordenados com finalidades diferentes. Piao dividido essas
responsabilidades em quatro grupos, "choque", "fogo", "ajuda" e "fuga." 82 O pro
psito destes grupos foi a de criar eventos estratgicos, atravs da coordenao de pequen
os esquadres. 83 Estes esquadres armados serviu como militar movimentos, assim que
serviu a um propsito social. Esses esquadres estavam a aderir ao idealismo do pen
samento maosta e promover os valores maostas. Como Piao finalizado, eles foram par
a enfatizar reforma, formao ideolgica e segurana da comunidade. 84 Os membros da mov
imento revolucionrio estavam a ver-se como exemplos maostas, totalmente comprometi
da com a causa da revoluo. Portanto, eles foram obrigados a aderir completamente i
deologia do lder, como compromisso com a causa revolucionria leva a um culto perso
nalidade do lder. 85 No entanto, quanto tanto Sendero Luminoso eo PRP exemplifica
do, traduzindo o idealismo maosta para um revolucionrio populao provou ser um desafi
o difcil. Sendero Luminoso enfatizou seus membros individuais foram a participar
diretamente das aes violentas. Devido a esse requisito, o movimento pela maior par
te no tem seus indivduos exemplificam um 77 Ibid. 78 Rothwell, 53. 79 Mao, Obras d
e Mao Tse Tung-seleccionado , de 55 anos. 80 Ibid. 81 Ibid 82 Lin Piao, Viva a V
itria da Guerra Popular. ( Peking: Lnguas Estrangeiras Press, 1968). 83 Ibid. 84 I
bid. 85 Ibid.
Page 11
242 completar ideologia maosta. Sendero Luminoso foi geralmente bem sucedida na c
riao de um culto de personalidade em torno de Abimael Guzman. One "Juramento de Le
aldade" anonymous destacou o sucesso deste culto. O autor caracteriza Guzman no a

penas como o lder da revoluo peruana, mas tambm a proletariado global, um unificador
do partido. 86 Este juramento tambm destaca a completa lealdade dos membros do S
endero Luminoso, como o autor alega ter dado "submisso total e incondicional ...
[para] o todo o sistema de liderana do Partido. " 87 Como Michael Radu citados, a
relao entre o indivduo membro ea liderana figura desempenhou um papel crucial na re
volucionrio latino-americano movimentos. 88 Radu esclareceu lderes idealizadas tev
e a capacidade de comandar completa ideolgica seguinte a partir de seus seguidore
s, o que permite um maior compromisso ao radicalismo. 89 Constantemente, Sendero
Luminoso tinha a capacidade de tentar transmitir a causa revolucionria. Da mesma
forma, Sendero Membros Luminoso conseguiu exemplificar certos valores maostas, n
a capacidade de movimentos criar ordem no seio das comunidades. Sendero Luminoso
coordenado organizado comunidades e tratadas atravs de ordem civil justia revoluc
ionria. Como del Pino H. classificado, Sendero oferecido "alternativas concretas"
para o questes estruturais nas reas rurais. 90 Alm disso, o Sendero Luminoso segur
ado fim, punindo degenerados sociais, promovendo assim uma sociedade moralmente
melhor. 91 Embora esta afirmao montado com contradies, especialmente em relao s cono
raciais do Sendero Luminoso e do resto do Peru, em certo sentido, os membros do
Sendero promoveu os valores Mao delineadas. Del Pino H. esclareceu que foram os
"fatores geracionais e tnicas" que limitavam o sucesso do Sendero. 92 Embora pare
ce ter sido as solues violentas para os problemas sociais que alienaram as camadas
da populao, que difcil criticar isso como uma m interpretao da teoria de Mao. Mao fe
, como discutido anteriormente, enfatizar que os membros revolucionrios criar jus
tia civil. Ele tambm enfatizou o uso da violncia para contradies finais. Como resulta
do, possvel rotular essas questes sociais como contradies dentro do populacional pot
encial revolucionrio. Solues para os problemas sociais que enfatizam a ineficincias
do Estado, ao destacar uma contradio que restringiu a unidade do campons populao. O u
so da violncia era restrita e possvel para justific-la dentro da teoria maosta. O pr
ocesso, no entanto, um pouco diferente quando se discute a PRP no Mxico. O PRP re
alizou uma relao muito diferente com seus prprios membros e, como resultado, procur
ou estabilidade das populaes locais. No entanto, o movimento no era sem suas limitaes
. A primeira delas limitaes ocorreu na comunidade de Jaramillo dos posseiros. Esta
falha ocorreu por causa de O fracasso de Medrano para fornecer segurana local de
ntro da comunidade. O PRP no conseguiram perceber o que Piao descrito como crucia
l para um movimento maosta: para proporcionar segurana. Como Rothwell proposto, A
tentativa de Medrano se concentrar tanto em projetos e preparaes de construo para a
luta armada deslocou seu foco de manter a comunidade politizou e mobilizou. 93 O
resultado confirma o que A pesquisa de Poniatowska afirmou, que a obedincia civi
l, tornou-se uma raridade. 94 Os criminosos podiam, como Poniatowska explicou, e
ntrar em Jaramillo, uma vez que nem o PRP, nem polcia estadual poderia garantir 86
Anonymous, "juramento de lealdade" em, O Peru Leitor: Histria, Cultura, Poltica ,
2nd edio, os editores Orin Starn, Carlos Ivn Degregori, e Robin Kirk (Durham: Duke
University Press, 2005), 351. 87 Ibid. 88 Michael Radu, Violncia e da Amrica Lati
na revolucionrios (New Brunswick: Livros transao, 1988), 9. 89 Ibid. 90 Del Pino H.
, 161. 91 Ibid. 92 Ibid. 93 Rothwell 51. 94 Poniatowska 202.
Page 12
243 justia. 95 Estes membros da comunidade fraturados poderia encontrar nem a seg
urana no estado nem o PRP. O PRP tinha comearam a usar os seus meios militares par
a promover uma revoluo em vez de segurana. Este diferia muito do estabelecimento pr
ecoce de Jaramillo, quando o PRP enfatizou locais infra-estrutura e, como result
ado, a segurana. Rothwell observou grande parte desta infra-estrutura tinha comead
o a deteriorar-se sem o apoio do PRP. Medrano representava uma contradio nico em ma
osta pensamento. Embora suas primeiras inclinaes apoiado uma compreenso da teoria ec
onmica maosta, ele eventualmente, distanciou-se dessa em uma tentativa de militari
zar e criar uma revoluo popular. Aps o fracasso da comunidade Jaramillo, Medrano fu
giu para a regio de fronteira entre Oaxaca e Veracruz. Ele ento renomeado seu part
ido a PPUA. Aqui, novamente, Medrano promovido a ideologia de Mao atravs da promoo
de seus guerrilheiros maostas como idealistas. Primeiro, Medrano props que seu gru
po esteja sempre diretamente envolvido com as comunidades que tentaram apoiar, r
econhecendo o pedido de Mao que militares da fora revolucionria ser indistinguveis
da populao revolucionrio. 96 Ramon Perez, membro PPUA, afirmou que Medrano sempre i

ncentivou seus militantes para participar em projetos de construo e estudo maosmo.

97 Embora o PPUA acabaria por desmantelar depois A morte de Medrano, para um ser
tempo, ele observou apoio e sucesso moderado. Como Rothwell proposto, Medrano c
onstantemente encontrou o sucesso em sua adeso teoria maosta, combinada com a real
idade do Mxico. 98 Isto pode ser entendido como a percepo de que um movimento maosta
necessrio para fornecer as amenidades bsicas para a populao foi a tentativa de revo
lucionar. Nem o PPUA nem o PRP conseguiu criar uma revoluo em grande escala, mas a
mbos os movimentos conseguiu sucesso moderado por reconhecer a realidade econmica
das populaes que estava tentando radicalizar. Sendero Luminoso enfatizou radicali
zao dentro de seus membros, promovendo ao mesmo tempo revolucionria ideais e segura
na social. O PPUA eo PRP, em contraste, enfatizou que os valores maostas foram nec
essrias para a base da criao de uma sociedade maosta. O PRP enfrentou dificuldade si
gnificativa a transio a partir deste foco para um foco revolucionrio. Sendero, no e
ntanto, enfatizou totais compromisso, mas ao mesmo tempo no conseguiu encontrar s
olues para a realidade da sociedade peruana. Como discutido anteriormente, a reali
dade da sociedade peruana limitada capacidade do Sendero Luminoso se desenvolver
como um movimento maosta completa. No entanto, a nfase do movimento no militarism
o cortaram sua capacidade de conectar-se com as populaes locais. O PPUA ou o PRP no
conseguiu criar uma revoluo completa, porque eles enfatizaram a realidade econmica
e fez o potencial da revoluo armada parecem tanto distante e separado. O problema
, no entanto, no como esses grupos mal interpretados maosmo, mas mais como a China
de Mao era diferente da realidade social do Peru e do Mxico. Concluso Este trabal
ho procurou avaliar em que medida Abimael Guzman e Florencio Medrano aderido ao
pensamento maosta, no entanto, h certas questes que devem ser abordadas. O primeiro
desses problemas envolveu a diferena entre a interpretao de cada lder maosta e as aes
cometidas pelos seus respectivos movimentos. H a questo de como verdadeira a adernc
ia ideolgica de um membro individual do movimento foi a interpretao maosta seus resp
ectivos lderes. Esta declarao no pretende desligar as aes de ambos os membros do Sende
ro Luminoso, o PRP ou o PPUA de seus respectivos lderes. Mas essa limitao deve ser
considerada antes de avaliar um interpretao e aes nico lder. Os membros individuais de
um movimento poderia ter agido como agentes individuais, sem que se refere lide
rana de qualquer Medrano ou Guzman. No entanto, este 95 Ibid. 96 Ramon Perez, Diri
o de Uma Guerilla (Houston: Arte Publico Press, 1999), 67. 97 Ibid., 106. 98 Ibi
d.
Page 13
244 no limita a possibilidade de qualquer das reivindicaes feitas neste trabalho. A
mbos os movimentos seria de curso ver desintegrao significativa aps quer a priso de
seu lder (Abimael Guzman foi preso em 1992 e condenado priso perptua) ou morte de s
eu lder (Florencio Medreno foi morto em combate em 1978, em um conflito com as fo
ras de segurana do Mxico). A segunda limitao a diferena de tamanho entre o Sendero Lu
inoso e tanto o PRP e PPUA. Como Rothwell afirmou, Sendero Luminoso conseguiu cr
iar um momento revolucionrio, enquanto apenas os movimentos de Medrano mostrou qu
e este como um potencial. 99 Isto poderia significar que o foco de Medrano sobre
a realidade econmica de Maosmo e suas tentativas de criar uma sociedade maosta tin
ha limitado sua nfase na revoluo. Poderia ser tambm que os prprios meios sua disposi
imita seu potencial revolucionrio. Medrano no pode ter tinha uma grande base de ap
oio para radicalizar. importante considerar ambos antes de estas limitaes tirar co
ncluses sobre este tema. Como resultado, difcil avaliar se qualquer sucesso de Guz
man ou Medrano foi limitada pela sua interpretao do maosmo. Guzman, atravs do Sender
o Luminoso, enfatizou violncia e ao revolucionria. Sua interpretao do maosmo delineou
m conflito direto com o estabelecido ordem de Peru. Ele se concentrou em iniciar
uma populao revolucionrio, mas exige que o Sendero de prprios membros para se envol
ver em atividades revolucionrias (mais de construo de uma comunidade maosta). Medran
o, tanto atravs do PRP eo PPUA, enfatizou a compreenso econmica do maosmo. Este nfase
evidente atravs das tentativas do PRP para criar uma comunidade maosta antes de s
e envolver em conflito com o Estado. Esta nfase tambm evidente como tentativa tant
o do PRP para criar uma populao ea tentativa do PPUA para criar membros revolucionr
ios que aderiram s teorias de Mao no trabalho e infra-estrutura. A principal dife
rena entre ambos os movimentos seriam, portanto, que Sendero tentativa para servi
r como uma fora revolucionrio, ao passo que o PRP e o PPUA focado na criao de um enq

uadramento para uma nova sociedade maosta. Nenhum grupo se encontrar completa suc
esso. Assim, este artigo tem duas concluses. Primeiro, possvel concluir que o Send
ero Luminoso de fim ltimo resultou em parte sua incapacidade de criar uma base re
volucionria e solues para o desenvolvimento social contradies no Peru. Em segundo lug
ar, possvel concluir que a falha de Medrano descansa em sua incapacidade para cri
ar uma fora revolucionria, enquanto ele se concentrava seu movimento sobre a criao d
e uma sociedade maosta. No entanto, melhor para entender estas concluses, dentro d
o seguinte quadro. Embora ambos grupos tentaram criar um movimento maosta com bas
e nas mesmas filosofias, Sendero Luminoso eo PRP / PPUA cada adere a um entendim
ento diferente do maosmo. No entanto, ambos estes movimentos foram baseados no co
ntexto social de cada sociedade, que provou para ambos os movimentos para ser um
a limitao e, finalmente, em parte responsvel pela eventual falha dos movimentos. Es
se papel conclui que a maior limitao para ambos Mendrano e Guzman foi o fato de qu
e nem Peru, Mxico, nem era idntica China de Mao. Assim, enquanto ambos os moviment
os de Medrano e de Guzman foram caracterizados por diferentes interpretaes de maosm
o, a sua incapacidade de aplicar Maoismo foi o resultado de outra coisa. Ambos M
edrano e Guzman foram inicialmente limitada porque nem lder Eu trabalhei em uma s
ociedade que tinha a mesma situao poltica ou social, como a China de Mao. Assim, en
quanto Mao, Guzman, e Medrano estavam todos em pases que mantinham relacionamento
s semelhantes ao "First" e "Segundo" mundos, os contextos internos de cada pas er
a muito diferente. Os resultados finais foram movimentos revolucionrios s poderia
enfatizar as partes da teoria de Mao que se aplicam diretamente ao seu contexto
nacional prprio. Isso mostrou ambos os limites de qualquer teoria revolucionria e
da dificuldade de recriando uma revoluo para refletir um movimento bem-sucedido an
teriormente. Assim, embora o maosmo apresentada uma A teoria marxista para o Terc
eiro Mundo, na realidade, era uma teoria especificamente para China. Como esta t
entativa 99 Rothwell 46.
Page 14
245 Para importar um estrangeiro mostra revolucionrios teoria, h uma desconexo dist
inta entre aqueles que tentar aplicar uma teoria revolucionria e da populao para a
qual a teoria aplicada.
Pgina 15
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