Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Introduccin. Contexto filosfico ..................................................................................... 3

El cristianismo como tesis filosfica ................................................................................ 6
Agustn de Hipona: filosofa y religin en la culminacin de la Patrstica ...................... 8
Filosofa y teologa en Toms de Aquino ....................................................................... 10
El problema fe-razn: la posible sntesis entre aristotelismo y cristianismo ...... 10
Sobre la demostracin racional de la existencia de Dios: onto-teo-loga ............. 13
Nota crtica sobre la demostracin de la existencia de Dios en las Vas de Toms
de Aquino .................................................................................................................. 17
La realidad de los universales.................................................................................. 22
La naturaleza del hombre: tica y antropologa tomista ..................................... 23
Las relaciones Iglesia-Estado................................................................................... 24
Apndices ....................................................................................................................... 26
Russell sobre Aquino ................................................................................................ 27
Toms de Aquino y la Escolstica medieval. Actividades de comprensin y
repaso ......................................................................................................................... 29
Comentario de Texto ................................................................................................ 30

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

! "!
! #
$

%
! #

"
#" &

#"

"
&

'

) #"

*+ !

! ,

!
.

'

!
% !
1

$-

"

% )

"

"

"

% !

#" &!

'

#
"
!

"

"

5
"$

'

$
!

"

#" +

$
!

! 6 7,

! .
8

#"

#"
$

$
!

"

6 7,

"

#"

!
%

$ #

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

$
)$

$$
"

'
,$

! "
1$

8 "
4

'

'

"

#
'

"

3,
.

"

1
!

.
"

$
"
"

% !

"

% /
1

'

8
;

'$
6 7,

'

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

%'

%2

'
"

! "!

%
!
%

#" &!
"

.
$

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

'

"
! "!

'

'
#
!
+

! 8

$ $
<

, <

<

<<

"

<

!
0

"

" %
!
3

$-

,
,

%+ !

!
$

, ,
!

"

:
#"

"
'

+
0

! '

!
(

'

#"
6 7,

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

%5
8

0
,

"

"

"

%
0

"

%< "
!

<

%&

:!

%
,

"

$ , ,

+ !

"
$

"
"

!
+

#"

"
*

4
)!

!
"

$
"

&

<8

<5
'

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

'

(
!

"
!

"

8
'

& #

>

$-

%
,"

! #

! "!

!
#

,
,

%+

"
%

"

< ? +

:@
#"

&

<1

< <1

#"

<<

$
!

& $

$
. @

# "

$
$

$
"

"

%
$-

! .

#" :A

:
0

$
,

#"

,
#

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

&
,

:
%

' !

!
,

$
!

&
!

% <+
$

<!

,
$-

# "

:<1 !

<

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

"

'

?@@C 8

,$

'

$ %

!" !

'

?@DE
$

! "

$
$

'

"

'

) 5 " !*
%

3$

&
8

!& #" %

"

$ %.
&

'

&

'

#"

$
!

! 8

!
!
$

, #

"

'

, ,

" %

"

#"

+ !

#"

$
$

.
,

',

$
"

$
" %

#"

"

!
$

#"

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

$
3$

#
$

$.
:

'

'

"
'

'

$
!

"

! "!

"

&

&

'

'

"

"
"
!

"

"

$.

$
'

,
"

'

'

"
!

"

"

5
!

'

"

'

"

8
"

"

,$

,
-

3
,

"
.

&

&

! #

'

"

'

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Aristteles en Toms de Aquino (I)

Metafsica y fsica
#
$

Aristteles en Toms de Aquino (II)

&

'

tica y antropologa

#
12

13

Aristteles en Toms de Aquino (III)

Teora del
conocimiento

#
*

Aristteles versus T. de Aquino

14

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

( &

)
4

'

"
,

"

! "!

'

"

.
4

'

$ "
0

%
)(

'
(

'

(
,

1
!
"

!
#

'
0

'

'

*?

$.

#"

)0

"

'

$.

,
$

8
$

F$

!
,

3
.
$
:

0
$

'

*2

'
!

!
%

,
$

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

:
:
8

"

% G3
!

"

#"

H+

"

$
,
"

#
$

"

"

'

" $
$.

+ ) *
$

$
!

'

#"

) *

0
+ )

"

+
,

&

+
+

"
$

%
!

4
-

'

$
$

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

!
.

0
" !

La existencia de Dios puede ser demostrada de cinco maneras distintas:

1)
la primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo
perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es
movido por otro (...) Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por
otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara
al primero que se mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no
mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada
si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que
nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios.
2)
la segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en
el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni
es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa
imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas
las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o
mltiple lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el
orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la
intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira
la primera causa eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni causa intermedia; y
esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente
primera. Todos la llaman Dios.
3)
la tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice:
Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o
destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que
las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la
posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s
mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi (...) Si, pues, nada
exista, es imposible que algo empezara a existir; y esto es absolutamente falso. Luego no
todos los seres son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario. Todo ser
necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en
los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder
indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes. Por lo tanto, es preciso
admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en
otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios.
4)
la cuarta se deduce de la jerarqua de los valores que encontramos en las cosas.
Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las
cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en
cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice que se aproxima
ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en
consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres
mximos. Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que
pertenece a tal gnero - as el fuego, que es el mximo color, es causa de todos los calores -,
del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de
cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios.
5)
la quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay
cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales y que obran por un fin.
Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir
lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar sino
intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por
lo tanto hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le
llamamos Dios3.

B"

!
"

, ,

,$
$

"

%+

"

,
,

- 4

'

,$
0

"
0
?

%
0
0
"

"
$

"
2 ,

. 0

"
,
0

,$

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

&

)
#

A Toms de Aquino se le considera el ms grande de los filsofos catlicos. [] En la

Summa Theologiae se dan cinco pruebas de la existencia de Dios [] En sus lneas
generales, la filosofa de Aquino coincide con la de Aristteles y ser aceptada o
rechazada por un lector en la medida en que acepte o rechace la filosofa del Estagirita.
La originalidad de Aquino se muestra en su adaptacin de Aristteles al dogma cristiano
[] Conoce a Aristteles bien y lo entiende completamente, lo que no puede decirse de
ningn filsofo catlico anterior.
Estos mritos, sin embargo, parecen escasamente suficientes para justificar su inmensa
fama. La apelacin a la razn es, en un sentido, insincera, puesto que la conclusin a
que ha de llegar est fijada de antemano []
Hay poco del verdadero espritu filosfico de Aquino. No se dispone a seguir, como el
Scrates platnico, adonde quiera que su argumento le pueda llevar. l no se empea en
una investigacin cuyo resultado sea imposible conocer de antemano. Antes de empezar
a filosofar ya conoce la verdad; est declarada en la fe catlica. Si puede encontrar
argumentos aparentemente racionales para algunas partes de la fe, tanto mejor; si no
puede, slo precisa volver a la revelacin. El hallazgo de argumentos para una
conclusin dada de antemano no es filosofa, sino una alegacin especial. No puedo, por
lo tanto, admitir que merezca ser colocado al nivel de los mejores filsofos de Grecia o
de los tiempos modernos.
Russell, Bertrand: Historia de la Filosofa (cap. XIII)

,$

)I

!
:

$.

$ %

"
! "

"
',

$ %
8

0
'-

J
0

%
',

$
$

J
K

, ,

$ %
!

$
$

.
! 1
' .
0

#
!"
!
K:

$
$

*4

! -

,
'

"

"

!
$

$
$

$.

4
)

'

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

B
0

!
,

%
,

8
$

*C
=

$
0

B"

"

"

'

%
+

#"

'

+
,

' +

.
0

"
!

&

"

/ '=
0

#"
"

!
#

,
0

% G"

#"

H G1"

HG "

"
3

!
#

'$

0
0

#H

"

'

#"
!% 02

!
8
$

!
"

#"

#"

!: $

0
!

#"
'

# "

"

#"
!

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

)I

!
B

,
8

$
0

+
#"

',

$
! 8

!
#

"

,
$

$
!

!
!*6

'

#4

'

0
,

" 0

" %

$
#

"

G3

,$

" H0

'

%
L

'
+

'

"
,

3"

0
$

! 0

# 4

$
',

"

!H GI
$

#
!

"

'
'
$

- ,

" H3

$ #
+ !

!
B

" %4

'

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

0
$

%'

"
3

'

"

$.

,
8 -

'

"

.
0

,$

'

"

"

'
8
8

.:

"

"

"

,$

"
.

'

$ .
"

$ %G

"

H0

'
$.
!

,
G= "

"

"

"
'

!
"
$

"

# "

'

!
,

:
0

!
0

"

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

"

&

'

"
)

"

'

)0

*:

"
)!

"

"

"

"

*
N

!
"

"

O
:

"

"

%
P Q

RQ

N
0

N
0

O N

O
:

O
!

"

*
2

%PQ

%PQ

!
*%

RQ
S RQ S

"

!
!

"

$. $ # !
)'

!
*

(
!

)!

)!

*
*%

" $
8

%N
0
$$

T$
N
=

O4

O N
=
!

! $ 8

"

"
#

!
8 -

)!
"

=
,

N O N $O

'

$
)!

*
"

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

"

'

"
=

"

"
"

"

! "!

"

!
#"

! "!

"

+
!

"
%

%G
"

$
#

.
!

"

-H
%

El problema de los universales

UNIVERSAL
ANTE REM

!
$

,$

UNIVERSAL
IN RE

UNIVERSAL
POST REM

SUSTANCIA
SUSTANCIA que se SIGNO, NOMBRE
independiente y
concretiza en cada
No es sustancia
cosa (lo comn a las
anterior
cosas)
(ens generalissimus)
Singular =
Singular =
Singular = las nicas
accidentes de la
realizacin de la
sustancias posibles
sustancia
sustancia
Lo nico real es el
individuo
Realismo extremo
Realismo
Nominalismo
moderado

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

"

'

"

'

!
',
4

,#

'

$ #

"

'

"

"

#
#

-:

#
$
'

G .

! "! %

"

"

H4

'

$
%

$ 8

)
,

"

$ !

$
8

$. ,

G0

$.

'

H4

.
0
"

'

&

0
!

"
'

"

'
)

/
$

%
,

$
!

"!

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

!
=

"

!
,

"
.

: !

'

$-

$0

,
)

*
'

,
"

0
"

"

"

'
!

"
"
,

)
$

#,

*% ,

$
4

'

,
4

'

"

"
8

"

$.

$
%

'

0
/ #3
-

#
0

'

$
#

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

"
:
$
# 0 ,
$
"

,$

"

"

$
"

$
+ !
$

"
!

$
,

"

'

$ ,

# ,
0

.
.

3J

"

8
.
,

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

&

A Toms de Aquino se le considera el ms grande de los filsofos catlicos. En

todas las instituciones pedaggicas catlicas que ensean filosofa, su sistema se
ensea como el nico verdadero; ha sido la norma desde un rescripto de 1879, de
Len XIII. [] En muchos aspectos, sigue tan estrechamente a Aristteles que el
Estagirita tiene entre los catlicos casi la autoridad de uno de los padres; criticarle
en materia de pura filosofa se ha llegado a considerar casi como impiedad [].
La obra ms importante de Santo Toms, la Summa contra Gentiles, fue escrita
durante los aos 1259-64. Trata de establecer la verdad de la religin cristiana con
argumentos dirigidos a un lector imaginario que aun no es cristiano; se deduce que
el supuesto lectores considerado como persona versada en la filosofa de los rabes.
Escribi otro libro, Summa Theologiae, de casi igual importancia, pero de menor
inters para nosotros, porque resulta menos a propsito para emplear argumentos
que no supongan de antemano la verdad del cristianismo. []
El primer paso consiste en probar la existencia de Dios. Creen algunos que esto no
es necesario, puesto que la existencia de Dios (dicen) es evidente por s misma. Si
conocisemos la esencia de Dios esto sera cierto, puesto que (como ms tarde se
prueba), en Dios, la esencia y la existencia son todo uno. Pero no conocemos su
esencia sino muy imperfectamente [] ninguna criatura sabe lo suficiente para ser
capaz de deducir la existencia de Dios de Su esencia. Sobre esta base se rechaza el
argumento ontolgico.
Es importante recordar que las verdades religiosas que pueden ser demostradas
pueden conocerse tambin por la fe. Las pruebas son difciles, y slo los cultos las
pueden comprender, pero la fe es necesaria a los ignorantes, los jvenes y a quienes
no tienen tiempo para estudiar filosofa. Para ellos basta la revelacin. []
La existencia de Dios se demuestra, como en Aristteles, por el argumento del
motor inmvil. Hay cosas que slo son movidas y otras que tanto mueven como
son movidas. Todo lo que est movido lo es por algo, y puesto que es imposible un
eterno remontarse, debemos llegar en alguna parte a algo que mueve a las otras
cosas sin ser movido. Este motor inmvil es Dios.
En la Summa Theologiae se dan cinco pruebas de la existencia de Dios [] En sus
lneas generales, la filosofa de Aquino coincide con la de Aristteles y ser
aceptada o rechazada por un lector en la medida en que acepte o rechace la filosofa
del Estagirita. La originalidad de Aquino se muestra en su adaptacin de
Aristteles al dogma cristiano [] Conoce a Aristteles bien y lo entiende
completamente, lo que no puede decirse de ningn filsofo catlico anterior.
Estos mritos, sin embargo, parecen escasamente suficientes para justificar su
inmensa fama. La apelacin a la razn es, en un sentido, insincera, puesto que la
conclusin a que ha de llegar est fijada de antemano []
Todos los argumentos encaminados a probar la existencia de Dios se basan en la
supuesta imposibilidad de una serie que no tenga primer trmino. Todo matemtico
sabe que no hay tal imposibilidad; la serie de enteros negativos que termina en
menos uno es un ejemplo de lo contrario []

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Hay poco del verdadero espritu filosfico de Aquino. No se dispone a seguir,

como el Scrates platnico, adonde quiera que su argumento le pueda llevar. l no
se empea en una investigacin cuyo resultado sea imposible conocer de antemano.
Antes de empezar a filosofar ya conoce la verdad; est declarada en la fe catlica.
Si puede encontrar argumentos aparentemente racionales para algunas partes de la
fe, tanto mejor; si no puede, slo precisa volver a la revelacin. El hallazgo de
argumentos para una conclusin dada de antemano no es filosofa, sino una
alegacin especial. No puedo, por lo tanto, admitir que merezca ser colocado al
nivel de los mejores filsofos de Grecia o de los tiempos modernos.
Russell, Bertrand: Historia de la Filosofa (cap. XIII)

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

1. caractersticas generales de la cultura y sociedad medievales

2. Resee brevemente el contexto histrico-filosfico del pensamiento de T. de
Aquino
3. definicin: Dios, evidente por s mismo, evidente en s mismo, evidente para
nosotros, esencia, existencia, seres contingentes, ser necesario, causa, va,
4. el problema fe-razn segn T. De Aquino
5. el problema de los universales
6. en qu consista el mtodo escolstico
7. la relacin de Toms de Aquino con la filosofa de Aristteles
8. qu es el argumento ontolgico de Anselmo de Canterbury y qu relacin
tiene con el pensamiento de Toms de Aquino
9. por qu, segn Toms de Aquino, es necesario que exista una causa primera?
10. antropologa, tica y poltica (relaciones Iglesia-Estado) en la filosofa de Toms
de Aquino
11. explique si, segn Toms de Aquino:
a. Dios es evidente por s mismo
b. Dios es demostrable
c. Dios existe
12. explicacin de las vas:
a. qu es una va, para qu sirve, por qu es necesaria y qu estructura
lgica posee
b. enunciado-resumen de las cinco vas

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

#
$
'

@U

?&A

'
'

8
4

"

'

1
!

,$

%)
'

" %
0

! (

1
',

8
,

'

%
0

&

"

3+

1
+

"
.

) ,

, ,
" )0

$
8

*
4

, ,
'

*
"

'
)

"

!
"

'

0
:

'
1

"
$.

"

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

"
=

- ,
#
8

',

,$

"
.

"

"

%
!
$

,
0

"
0

"
.

>

,
)3 $

"

! 0
!

+
"

"

#"

#"
#

"
!

$
"

#"

#"

"

'

,
0

)
!
0

"
:

.
$

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

+.

1
8

,$

"

0
8

,$

*H

"

, , ,

"

"
,

# ) *

"

, ,

0
0

#"
,

$
4

'

$
0

#"

! #

#"
0

"

"

$
9

"
)

$
!

9
0

.
#"

"

Filosofa Medieval en el Cristianismo: Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Toms de Aquino: Suma de Teologa. 1, c8, a1. B.A.C. Madrid. 1994

Toms de Aquino: Suma de Teologa. 1, c3, a4. B.A.C. Madrid. 1994
3
Toms de Aquino: Suma de Teologa. 1, c2, a3. B.A.C. Madrid. 1994
4
Toms de Aquino: Contra los Gentiles, III, 1 (Texto citado por E. Gilson en El espritu de la Filosofa Medieval.
Ed. Rialp. Madrid. 1981).
5
Toms de Aquino: Suma de Teologa. 1 c12a12 B.A.C. Madrid. 1994
6
Toms de Aquino: Suma de Teologa. 1, c46a2 B.A.C. Madrid. 1994
2

En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido siempre observar que el autor
sigue durante cierto tiempo el modo de hablar ordinario, estableciendo la existencia de Dios o realizando
observaciones sobre los quehaceres humanos, y, de pronto, me encuentro con la sorpresa de que, en vez
de las cpulas habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposicin que no est
conectada con un debe o un no debe. Este cambio es imperceptible, pero resulta, sin embargo, de la
mayor importancia. En efecto, en cuanto que este debe o no debe expresa alguna nueva relacin o
afirmacin, es necesario que sta sea observada y explicada y que al mismo tiempo se de la razn de algo
que parece absolutamente inconcebible, a saber: cmo es posible que esta nueva relacin se deduzca de
otras totalmente diferentes. % 5$!
#
,
666 6 7'