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09
agosto

Domingo XIX
Tiempo Ordinario
(Ciclo B) 2015
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Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Directorio Homiltico
Exgesis
Raymond Brown

Comentario Teolgico
San Agustn

Santos Padres
San Juan Crisstomo

Aplicacin
P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Domingo XIX Tiempo Ordinario (B)

(Domingo 9 de agosto de 2015)

LECTURAS

Fortalecido por ese alimento camin hasta la montaa de Dios

Lectura del primer libro de los Reyes
19, 1 -8
El rey Ajab cont a Jezabel todo lo que haba hecho Elas y cmo haba
pasado a todos los profetas al filo de la espada. Jezabel envi entonces un
mensajero
a
Elas
para
decirle:
Que
los
dio
misma hora, yo no hago con tu vida lo que t hiciste con la de ellos. l tuvo
miedo, y parti en seguida para salvar su vida. Lleg a Berseba de Jud y dej all
a su sirviente.
Luego Elas camin un da entero por el desierto, y al final se sent bajo
una retama. Entonces se dese la muerte y exclam: Basta ya, Seor! Qutame
la vida, porque yo no valgo ms que mis padres! Se acost y se qued dormido
bajo la retama.
Pero un ngel lo toc y le dijo: Levntate, come! l mir y vio que
haba a su cabecera una galleta cocida sobre piedras calientes y un jarro de agua.
Comi, bebi y se acost de nuevo.
Pero el ngel del Seor volvi otra vez, lo toc y le dijo: Le
come, porque todava te queda mucho por caminar!
Elas se levant, comi y bebi, y fortalecido por ese alimento camin
cuarenta das y cuarenta noches hasta la montaa de Dios, el Horeb.
Palabra de Dios.

SALmO rESPOnSOrIAL

33, 2-9

r. Gusten y vean qu bueno es el Seor!

Bendecir al Seor en todo tiempo,
su alabanza estar siempre en mis labios.
mi alma se glora en el Seor:
que lo oigan los humildes y se alegren. r.
Glorifiquen conmigo al Seor,
alabemos su nombre todos juntos.
Busqu al Seor: El me respondi
y me libr de todos mis temores. r.
miren hacia l y quedarn resplandecientes,
y sus rostros no se avergonzarn.
Este pobre hombre invoc al Seor:
l lo escuch y lo salv de sus angustias. r.
El ngel del Seor acampa
en tomo de sus fieles, y los libra.
Gusten y vean qu bueno es el Seor!
Felices los que en l se refugian! r.
Practiquen el amor, a ejemplo de Cristo
Lectura de la carta del Apstol san Pablo
a los cristianos de feso
30-5, 2

4,

Hermanos:
no entristezcan al Espritu Santo de Dios, que los ha marcado con un sello
para el da de la redencin.
Eviten la amargura, los arrebatos, la ira, los gritos, los insultos y toda clase
de maldad.
Por el contrario, sean mutuamente buenos y compasivos, perdonndose
los unos a los otros como Dios los ha perdonado en Cristo.
Traten de imitar a Dios, como hijos suyos muy queridos. Practiquen el
amor, a ejemplo de Cristo, que nos am y se entreg por nosotros, como
ofrenda y sacrificio agradable a Dios.
Palabra de Dios.
ALELuIA
Jn 6, 51

Aleluia.
Yo soy el pan vivo bajado del cielo.
El que coma de este pan vivir eternamente, dice el Seor.
Aleluia.

EvAnGELIO
Yo soy el pan vivo bajado del cielo
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo
segn
san
Juan
6, 41-51
Los judos murmuraban de Jess, porque haba dicho: Yo soy el pan
bajado
del
cielo.
Y
decan:
Acaso
este
no
es
Je
conocemos a su padre y a su madre. Cmo puede decir ahora: "Yo he bajado
del cielo?"
Jess tom la palabra y les dijo:
no murmuren entre ustedes.
nadie puede venir a m,
si no lo atrae el Padre que me envi;
y Yo lo resucitar en el ltimo da.
Est escrito en el libro de los Profetas:
"Todos sern instruidos por Dios".
Todo el que oy al Padre
y recibe su enseanza,
viene a m.
nadie ha visto nunca al Padre,
sino el que viene de Dios:
slo l ha visto al Padre.
Les aseguro
que el que cree, tiene vida eterna.
Yo soy el pan de vida.
Sus padres, en el desierto,
comieron el man y murieron.
Pero ste es el pan que desciende del cielo,
para que aqul que lo coma no muera.
Yo soy el pan vivo bajado del cielo.
El que coma de este pan vivir eternamente,
y el pan que Yo dar
es mi carne para la vida del mundo.

Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

XIX Domingo del Tiempo Ordinario- 9 de agosto 2015- Ciclo B

Entrada: Jesucristo dice: Yo soy el pan de vida, y el pan que yo les dar es mi
carne para la vida del mundo. Con estas palabras Jesucristo nos dice que la
Santa misa es el sacrificio por el cual l salva al mundo. Dispongmonos
convenientemente a participar de este sacrificio.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura:

1 Re 19, 4-8

Elas, fortalecido por un alimento que el Seor le proporcion, camin hasta el

Horeb, la montaa de Dios.

Salmo Responsorial: 33

Segunda Lectura:

Ef 4,30-5,2

A ejemplo de Cristo, debemos practicar el amor tratando de imitar a Dios.

Evangelio:

Jn 6,41-51

En el evangelio que vamos a escuchar Jesucristo promete y anuncia la institucin

de la Eucarista, sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, en el cual estn
presentes el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo.

Preces:
Queridos hermanos, acudamos a Dios, Eterno Padre, que en las dificultades,

nos da su Gracia

A cada intencin respondemos cantando:

* Por la santidad y unidad de todos los miembros de la Iglesia. Oremos.

* Por los hombres que buscan una mayor intimidad con Dios, y para que los
templos cristianos, sean verdaderos lugares de recogimiento y oracin donde se
realice dicho encuentro. Oremos.

* Por los jvenes de nuestra Patria, para que iluminados por el Espritu Santo se
abran generosos a las fuentes de la salvacin y reconquisten para Dios la
fidelidad de nuestro pueblo. Oremos.

* Por los enfermos y los que sufren, para que abrazados calladamente por la
paciencia a la Cruz, su fe no desfallezca y pongan toda su esperanza en Dios.
Oremos.

Padre, que en tu inmenso amor nos hiciste a imagen y semejanza tuya; vuelve
tus ojos y danos lo que como hijos te pedimos. Por Jesucristo nuestro Seor.

Liturgia Eucarstica
Ofertorio:
nos adherimos al Seor unindonos a su Sacrificio y haciendo nuestras sus
disposiciones de entrega y oblacin. Ofrecemos:
* Alimentos, junto con nuestra disposicin de ayudar a los ms pobres,
predilectos de Cristo.
* Pan y vino, signos de nuestro voluntario holocausto unido al de Cristo Seor.

Comunin: Jesucristo dice: El que come de este pan no morir para siempre,

sino que vivir eternamente.

Acerqumonos a recibir con fe inconmovible el Sacramento del Amor, que se
entrega por la salvacin de todos los hombres.

Salida: virgen Inmaculada, tu santo seno es el sagrado molde donde el Espritu

Santo form al Pan vivo. Concdenos vivir siempre en intimidad de amor con tu
Hijo.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _
Argentina)
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Directorio Homiltico
Del Apndice I: La homila y el Catecismo de la Iglesia Catlica

Decimonoveno domingo del Tiempo Ordinario

CEC 1341-1344: Haced esto en conmemoracin ma

CEC 1384-1390: Tomad y comed todos de l: la Comunin

"Haced esto en memoria ma"

1341 El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que
venga" (1 Co 11,26), no exige solamente acordarse de Jess y de lo que
hizo. requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del
memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su
intercesin junto al Padre.

1342 Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor. De la Iglesia de
Jerusaln se dice:

Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comunin

fraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones...Acudan al Templo todos
los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las
casas y tomaban el alimento con alegra y con sencillez de corazn (Hch
2,42.46).

1343 Era sobre todo "el primer da de la semana", es decir, el domingo, el da de

la resurreccin de Jess, cuando los cristianos se reunan para "partir el
pan" (Hch 20,7). Desde entonces hasta nuestros das la celebracin de la
Eucarista se ha perpetuado, de suerte que hoy la encontramos por todas
partes en la Iglesia, con la misma estructura fundamental. Sigue siendo el
centro de la vida de la Iglesia.

1344 As, de celebracin en celebracin, anunciando el misterio pascual de

Jess "hasta que venga" (1 Co 11,26), el pueblo de Dios peregrinante "camina
por la senda estrecha de la cruz" (AG 1) hacia el banquete celestial, donde todos
los elegidos se sentarn a la mesa del reino.

Tomad y comed todos de l: la comunin

1384 El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el sacramento de la

Eucarista: "En verdad en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del
hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros" (Jn 6,53).

1385 Para responder a esta invitacin, debemos prepararnos para este momento
tan grande y santo. S. Pablo exhorta a un examen de conciencia: "Quien
coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y
de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del
pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come
y bebe su propio castigo" ( 1 Co 11,27-29). Quien tiene conciencia de estar
en pecado grave debe recibir el sacramento de la reconciliacin antes de
acercarse a comulgar.

1386 Ante la grandeza de este sacramento, el fiel slo puede repetir

humildemente y con fe ardiente las palabras del Centurin (cf mt 8,8):
"Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya
bastar para sanarme". En la Liturgia de S. Juan Crisstomo, los fieles oran
con el mismo espritu:

Hazme comulgar hoy en tu cena mstica, oh Hijo de Dios. Porque no dir el

secreto a tus enemigos ni te dar el beso de Judas. Sino que, como el buen
ladrn, te digo: Acurdate de m, Seor, en tu reino.

1387 Para prepararse convenientemente a recibir este sacramento, los fieles

deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia (cf CIC can. 919). Por la
actitud corporal (gestos, vestido) se manifiesta el respeto, la solemnidad, el
gozo de ese momento en que Cristo se hace nuestro husped.

1388 Es conforme al sentido mismo de la Eucarista que los fieles, con las
debidas disposiciones (cf CIC, can. 916), comulguen cuando participan en la
misa (cf CIC, can 917. Los fieles, en el mismo da, pueden recibir la
Santsima Eucarista slo una segunda vez: Cf POnTIFICIA COmmISSIO
CODICI IurIS CAnOnICI AuTHEnTICE InTErPrETAnDO, Responsa ad
proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746): "Se recomienda especialmente la
participacin ms perfecta en la misa, recibiendo los fieles, despus de la
comunin del sacerdote, del mismo sacrificio, el cuerpo del Seor" (SC 55).

1389 La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y das de fiesta en la
divina liturgia (cf OE 15) y a recibir al menos una vez al ao la Eucarista, si
es posible en tiempo pascual (cf CIC, can. 920), preparados por el
sacramento de la reconciliacin. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los
fieles recibir la santa Eucarista los domingos y los das de fiesta, o con ms
frecuencia an, incluso todos los das.

1390 Gracias a la presencia sacramental de Cristo bajo cada una de las especies,
la comunin bajo la sola especie de pan ya hace que se reciba todo el fruto de
gracia propio de la Eucarista. Por razones pastorales, esta manera de comulgar
se ha establecido legtimamente como la ms habitual en el rito latino. "La
comunin tiene una expresin ms plena por razn del signo cuando se hace
bajo las dos especies. Ya que en esa forma es donde ms perfectamente se

manifiesta el signo del banquete eucarstico" (IGmr 240). Es la forma habitual de

comulgar en los ritos orientales.
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Exgesis
Raymond Brown
El discurso del pan de la vida

En respuesta al pedido de pan hecho por la muchedumbre, Jess inicia su

gran discurso sobre el pan de la vida. Este discurso consta de dos partes. En la
primera (vv. 35-50) el pan celeste que nutre es la revelacin, o la enseanza de
Jess (tema sapiencial); en la segunda (vv. 51-58) es la eucarista (tema
sacramental). () Los dos temas, el sapiencial y el sacramental, son
complementarios: la palabra proclamada y la Palabra en el sacramento han
constituido, desde siempre, el contenido fundamental de la liturgia cristiana.

El tema sapiencial: 6,35-50

Diversamente a la sabidura veterotestamentaria (cf. Sir.24,20), la

enseanza de Jess nutre al hombre para siempre (vv. 37-39). Y as como Jess
puso en advertencia para que ningn fragmento de pan se perdiera (v. 12), as
tambin l declara que ninguno de aquellos que son nutridos por su enseanza
perecer (v. 40; a excepcin de Judas, vv. 70ss.; cf. Jn.17,12). El pan celeste de la
enseanza divina produce el mismo efecto que el agua viva de la enseanza
divina: la vida eterna (cf. Jn.4,14). (ntese que Jess toma sus imgenes y sus
metforas de la vida cotidiana).

As como los antepasados de Israel durante el xodo haban murmurado

contra el man (cf. x.16,2.8), as, de la misma manera, los judos ponen
objeciones contra el nuevo man (vv. 41-42). Su afirmacin de conocer bien el
[1]

y no tiene necesidad de
origen de Jess es una forma de la irona juanea,
rplica. Jess se limita a recordar a sus interlocutores las profecas que
prometan una enseanza divina como la suya (Is.54,13), y ellos agrega- no
saben de dnde viene l, porque no han visto al Padre. Tan orgullosos que estn

de sus propios antepasados y del man del xodo, y sin embargo tal man no ha
impedido que sus padres murieran; ni tampoco los mantuvo fieles a Dios (vv. 4950).

El tema sacramental: 6,51-58

En un sentido ms profundo, el pan que da la vida, o, an ms, el pan

vivo, es la carne misma de Jess . Aqu Juan nos da lo que parece ser una
variante de la institucin de la eucarista: El pan que yo les dar es mi carne
para la vida del mundo (cf. Esto es mi cuerpo, entregado por vosotros; cf.
Lc.22,19; Jn.3,16). Si para Pablo la eucarista es la proclamacin de la muerte del
Seor hasta su retorno al fin del mundo (cf. 1Cor.11,26), en Juan el acento est
puesto sobre el hecho de que la Palabra se ha encarnado y ha dado su propia
carne y su propia sangre como alimento de vida: una proclamacin de la
dimensin salvfica de la encarnacin (la sangre es decididamente un argumento
ligado a la ltima cena). Aqu la teologa sacramental toca de verdad
profundidades abisales. Si el bautismo nos da la vida que el Padre comparte con
el Hijo, la eucarista es el alimento que nutre tal vida.

(BROWN, R., Il Vangelo e le Lettere di Giovanni. Breve comentario, Ed.

Queriniana, Brescia, 1994, p. 62 - 64; traduccin del equipo de Homiltica)
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Comentario Teolgico
San Agustn
Crean en m que soy el pan vivo que descendi del cielo
(Jn.6,41-51)

1. Cuando nuestro Seor Jesucristo declar, como hemos odo leer en

el evangelio, que l era el pan que descendi del cielo, comenzaron los judos a
murmurar, diciendo: Por ventura ste no es Jess el hijo de Jos, cuyo padre y
madre nosotros conocemos? Cmo, pues, se atreve El a decir que ha bajado del
cielo? Qu lejos estaban stos del pan del cielo! ni saban siquiera qu es tener
hambre de El. Tenan heridas en el paladar del corazn: eran sordos que oan y

ciegos que vean. Este pan del hombre interior, es verdad, pide hambre; por eso
habla as en otro lugar: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados. Y Pablo el Apstol dice que nuestra justicia es Cristo.
Y por eso, el que tiene hambre de este pan tiene que tener hambre tambin de
la jus-ticia; de la justicia, digo, que descendi del cielo, de la justicia que da Dios,
no de la justicia que se apropia el hombre como obra suya. Porque, si el hombre
no se apropia justicia alguna como obra suya, no hablara as de los judos el
mismo Apstol: no conociendo la justicia de Dios y queriendo afirmar la suya
propia, no participaron de la justicia de Dios. As eran estos que no comprendan
el pan que baj del cielo, porque, saturados de su justicia, no tenan hambre de
la justicia de Dios. Qu significa esto: justicia de Dios y justicia del hombre? La
justicia de Dios de la que aqu se habla, no es la justicia por la que es justo Dios,
sino la justicia que comunica Dios al hombre para que llegue el hombre a ser
justo por Dios. Cul es la justicia de aqullos? Es una justicia que les haca
presumir demasiado de sus fuerzas y les llevaba a decir que ellos mismos, por su
propia virtud, cumplan la ley. mas la ley no la cumple nadie, sino aquel a quien
ayuda la gracia; esto es, el pan que baj del cielo. La plenitud de la ley, como
dice el Apstol, es, en resumen, el amor. El amor, no de la plata, sino de Dios; el
amor, no de la tierra ni del cielo, sino el amor de aquel que hizo la tierra y el
cielo. De dnde le viene al hombre este amor? Oigamos al mismo Apstol: El
amor de Dios, dice, se ha difundido en vuestros corazones por el Espritu Santo,
que se nos ha dado. Como, pues, el Seor haba de comunicarnos el Espritu
Santo, por eso declara que l es el pan bajado del cielo, exhortndonos a que
creamos en El. Creer en l es lo mismo que comer el pan vivo. El que cree,
come. Se nutre invisiblemente el mismo que invisiblemente renace; Es nio en la
interioridad, y en la interioridad es algo renovado. Donde se renueva, all mismo
se nutre.
2. Cul es, pues, la respuesta de Jess a estos murmuradores? no
sigis murmurando entre vosotros. Como si dijera: Ya se yo por qu no tenis
hambre y por qu no tenis la inteligencia de este pan ni la buscis. no sigan
esas murmuraciones entre vosotros. nadie puede venir a mi si mi Padre, que me
envi, no le atrae. Qu recomendacin de la gracia tan grande! nadie puede
venir si no es atrado. A quin atrae y a quin no atrae y por qu atrae a uno y a
otro no, no te atrevas a sentenciar sobre eso, si es que no quieres caer en el
error. no eres atrado an? no ceses de orar para que logres ser atrado. Oye
primero lo que sigue y entindelo. Si somos atrados a Cristo, estamos diciendo
que creemos a pesar nuestro y que se emplea la violencia, no se estimula la
voluntad. Alguien puede entrar en la iglesia a despecho suyo y puede acercarse
al altar y recibir el sacramento muy a pesar suyo; lo que no puede es creer no
queriendo. Si fuese el acto de fe funcin corporal, podra tener lugar en los que
no quisiesen; pero el acto de fe no es funcin del cuerpo. Odo atento a las
palabras del Apstol: Se cree con el corazn para la justicia. Y qu es lo que

sigue? Y con la boca se hace la confesin para la salud. Esta confesin tiene su
raz en el corazn. A veces oyes t a alguien que confiesa la fe, y no sabes si
tiene fe. Y no debes llamar confesor de la fe al que tengas t como no creyente.
Confesar es expresar lo que tienes en el corazn; y si en el corazn tienes una
cosa y con la boca dices t otra, entonces lo que haces es hablar, no confesar.
Luego, siendo as que en Cristo se cree con el corazn (lo que ciertamente nadie
hace a la fuerza), y, por otra parte, el que es atrado parece que es obligado por
la fuerza, cmo se resuelve el siguiente problema: nadie viene a m si no lo
atrae el Padre, que me envi?
3. Si es atrado, dir alguien, va a El muy a pesar suyo. Si va a El a
despecho suyo, no cree; y si no cree, no va a El. no vamos a Cristo corriendo,
sino creyendo; no se acerca uno a Cristo por el movimiento del cuerpo, sino por
el afecto del corazn. Por eso, aquella mujer que toca la orla de su vestido le
toca ms realmente que la turba que le oprime. Por esto dijo el Seor: Quin es
el que me ha tocado? Y los discpulos, llenos de extraeza, le dicen: Te estn las
turbas comprimiendo, y dices todava quin me ha tocado? Pero El repiti:
Alguien me ha tocado. Aqulla le toca; la turba le oprime. Qu significa toc,
sino crey? He aqu por qu, despus, de su resurreccin, dice a la mujer aquella
que quiso echarse a sus pies: no me to-ques, que todava no he subido al Padre.
Lo que ests viendo, eso slo crees que soy yo, nada ms. no me toques. Que
significa esto? Crees t que yo no soy ms que lo que ests viendo; no creas as.
Este es el sentido de las palabras: no me toques, porque todava no he subido al
Padre. Para ti an no he subido, porque yo de all jams me distanci. no tocaba
ella al que en la tierra tena delante de los ojos, cmo iba a tocar al que suba al
Padre? Sin embargo, as quiere que le toque y as le tocan quienes bien le tocan,
subiendo al Padre, y quedando con el Padre, y siendo igual a El.
4. Si de una parte y de otra lo miras, nadie viene a m sino quien es
atrado por el Padre. no vayas a creer que eres atrado a pesar tuyo. Al alma la
atrae el amor. ni hay que temer el reproche que, tal vez, por estas palabras
evanglicas de la Sagrada Escritura, nos hagan quienes slo se fijan en las
palabras y estn muy lejos de la inteligencia de las cosas en grado sumo divinas,
dicindonos: Cmo puedo yo creer voluntariamente si soy atrado? Digo yo: Es
poco decir que eres atrado voluntariamente; eres atrado tambin con mucho
agrado y placer. Qu es ser atrado por el placer? Pon tus delicias en el Seor y
l te dar lo que pide tu corazn. Hay un apetito en el corazn al que le sabe
dulcsimo este pan celestial. Si, pues, el poeta pudo decir: Cada uno va en pos
de su aficin, no con necesidad, sino con placer; no con violencia, sino con
delectacin, con cunta mayor razn se debe decir que es atrado a Cristo el
hombre cuyo deleite es la verdad, y la felicidad, y la justicia, y la vida sempiterna,
todo lo cual es Cristo? Los sentidos tienen sus delectaciones, y el alma no
tendr las suyas? Si el alma no tiene sus delectaciones, por qu razn se dice:
Los hijos de los hombres esperarn a la sombra de tus alas, y sern embriagados

de la abundancia de tu casa, y les dars a beber hasta saciados del torrente de

tus delicias, porque en ti est la fuente de la vida y en tu luz veremos la luz.
Dame un corazn amante, y sentir lo que digo. Dame un corazn que desee y
que tenga hambre; dame un corazn que se mire como desterrado, y que tenga
sed, y que suspire por la fuente de la patria eterna; dame un corazn as, y ste
se dar perfecta cuenta de lo que estoy diciendo. mas, si hablo con un corazn
que est del todo helado, este tal no comprender mi lenguaje. Como ste eran
los que entre s murmuraban: El que es atrado, dice, por el Padre, viene a m.
5. Qu sentido, pues, pueden tener estas palabras: A quien el Padre
atrae, sino que el mismo Cristo atrae? Por qu prefiri decir: A quien el Padre
atrae? Si hemos de ser atrados, que lo seamos por aquel a quien dice una de
esas almas amantes: Tras el olor de tus perfumes correremos. Pero pongamos
atencin, hermanos, en lo que quiso darnos a entender, y comprendmoslo en la
medida de nuestras fuerzas. Atrae el Padre al Hijo a aquellos que creen en el
Hijo precisamente porque piensan que l tiene a Dios por Padre. Dios-Padre
engendr un Hijo que es igual a El; y el que piensa y en su fe siente y reflexiona
que aquel en quien cree es igual al Padre, ese mismo es quien es llevado al Hijo
por el Padre. Arrio le crey simple criatura; no le atrajo al Padre, porque no
piensa en el Padre quien no cree que el Hijo es igual a El. Qu es, oh Arrio!, lo
que ests diciendo? Qu lenguaje hertico es el tuyo? Qu es Cristo? no es
verdadero Dios, responde, sino que l ha sido hecho por el verdadero Dios. no te
ha atrado el Padre; no comprendes t al Padre, cuyo Hijo niegas; tienes en el
pensamiento algo muy distinto de lo que es el Hijo; ni el Padre te atrae ni
tampoco eres llevado t al Hijo; el Hijo es una cosa, y lo que t dices es otra muy
distinta. Dijo Fotino: Cristo no es ms que un simple hombre; no es Dios tambin.
Quien as piensa no le ha atrado el Padre. El Padre atrae a quien as habla: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo; t no eres como un profeta, ni como Juan, ni
como un hombre justo, por grande que sea; t eres como nico, como el Igual;
t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. mira cmo ha sido atrado, atrado por el
Padre! Eres feliz, Simn hijo de Jons, porque no ha sido ni la carne ni la sangre
los que te han revelado eso, sino mi Padre, que est en los cielos. Esta revelacin
es atraccin tambin. muestra nueces a un nio, y se le atrae y va corriendo all
mismo adonde se le atrae; es atrado por la aficin y sin lesin alguna corporal;
es atrado por los vnculos del amor. Si, pues, estas cosas que entre las delicias y
delectaciones terrenas se muestran a los amantes, ejercen en ellos atractivo
fuerte, cmo no va a atraer Cristo, puesto al descubierto por el Padre? Ama
algo el alma con ms ardor que la verdad? Para qu el hambre devoradora?
Para qu el deseo de tener sano el paladar interior, capaz de descubrir la
verdad, sino para comer y beber la sabidura, y la justicia, y la verdad, y la
eternidad?
6. Pero dnde se realizar esto? All mucho mejor, y all con ms
verdad, y all con ms plenitud. Aqu nos es ms fcil tener hambre, con tal de

tener esperanza que saciarnos. Felices, dice, los que tienen hambre y sed de
justicia, pero aqu abajo; porque sern saciados; mas esto all arriba. Por esta
razn, despus de decir: nadie viene a m si no le atrae mi Padre, que me envi,
qu aadi? Y yo le resucitar en el da postrero. Yo le doy lo que ama y yo le
doy lo que espera; ver lo que crey sin haberlo visto, y comer aquello mismo
de lo que tiene hambre y ser saciado de aquello mismo de lo que tiene sed.
Dnde? En la resurreccin de los muertos. Yo le resucitar en el da postrero.
7. Est escrito en los profetas: Sern todos enseados por Dios. Por
qu me he expresado as, oh judos? no os ha enseado a vosotros el Padre;
cmo vais a poder conocerme a m? Los hombres todos de aquel reino sern
adoctrinados por Dios, no por los hombres. Y si lo oyen de los hombres, sin
embargo, lo que entienden se les comunica interiormente, e interiormente brilla,
e interiormente se les descubre. Qu hacen los hombres cuando hablan
exteriormente? Qu estoy haciendo, pues, yo ahora cuando hablo? no logro
ms que introducir en vuestros odos ruido de palabras. Luego, si no lo descubre
el que est dentro, qu vale mi discurso y qu valen mis palabras? El que cultiva
el rbol est por de fuera; es el Creador el que est dentro. El que planta y el
que riega trabajan por de fuera; es lo que hacemos nosotros. Pero ni el que
planta es algo ni el que riega tampoco; es Dios, que es el que da el crecimiento.
Este es el sentido de estas palabras: Todos sern enseados por Dios. Quines
son esos todos? Todo el que oye al Padre y aprende de El, viene a m. mirad la
manera de atraer que tiene el Padre; es por el atractivo de su enseanza, llena
de delectacin, y no por imposicin violenta alguna; se es el modo de su
atraccin. Sern todos enseados por Dios; ah tenis el modo de atraer Dios.
Todo el que oye al Padre y aprende de El, viene a m; as es como atrae Dios.

()

10. Sirva de advertencia lo que dice a continuacin: En verdad, en

verdad os digo que quien cree en m posee la vida eterna. Quiso descubrir lo que
era, ya que pudo decir en sntesis: El que cree en m me posee. Porque el mismo
Cristo es verdadero Dios y vida eterna. Luego el que cree en m, dice, viene a m,
y el que viene a m me posee. Qu es poseerme a m? Poseer la vida eterna. La
vida eterna acept la muerte y la vida eterna quiso morir, pero en lo que tena
de ti, no en lo que tena de s; recibi de ti lo que pudiese morir por ti. Tom de
los hombres la carne, mas no de modo humano. Pues, teniendo un Padre en el
cielo, eligi en la tierra una madre. naci all sin madre y aqu naci sin padre. La
vida, pues, acept la muerte con el fin de que la vida diese muerte a la muerte
misma. El que cree en m, dice, tiene la vida eterna, que no es lo que aparece,
sino lo que est oculto. La vida eterna, el verbo, exista en el principio en Dios,

y el verbo era Dios, y la vida era luz de los hombres. El mismo que es vida
eterna, dio a la carne, que asumi, la vida eterna. El vino para morir, mas al
tercer da resucit. Entre el verbo, que asumi la carne, y la carne, que resucita,
est la muerte, que fue aniquilada.
11. Yo soy, dice, el pan de vida. De qu se enorgullecan? vuestros
padres, contina diciendo, comieron el man en el desierto y murieron. De qu
nace vuestra soberbia? Comieron el man y murieron. Por qu comieron y
murieron? Porque lo que vean, eso crean, y lo que no vean no lo entendan.
Por eso precisamente son vuestros padres, porque sois igual que ellos. Porque,
en lo que atae, mis hermanos, a esta muerte visible y corporal, no morimos
por ventura nosotros, que comemos el pan que ha descendido del cielo?
murieron aqullos, como vamos a morir nosotros, en lo que se refiere, digo, a
esta muerte visible y corporal. mas no sucede lo mismo en lo que se refiere a la
muerte aquella con que nos atemoriza el Seor y con la que murieron los padres
de stos; del man comi moiss, y Aarn comi tambin, y Fins, y all
comieron otros muchos que fueron gratos al Seor y no murieron. Por qu
razn? Porque comprendieron espiritualmente este manjar visible, y
espiritualmente lo apetecieron, y espiritualmente lo comieron para ser
espiritualmente nutridos. nosotros tambin recibimos hoy un alimento visible;
pero una cosa es el sacramento y otra muy distinta la virtud del sacramento.
Cuntos hay que reciben del altar este alimento y mueren en el mismo
momento de recibirlo! Por eso dice el Apstol: El mismo come y bebe su
condenacin. no fue para Judas un veneno el trozo de pan del Seor? Lo comi,
sin embargo, e inmediatamente que lo comi entr en l el demonio. no porque
comiese algo malo, sino porque, siendo l malo, comi en mal estado lo que era
bueno. Estad atentos, hermanos; comed espiritualmente el pan del cielo y llevad
al altar una vida de inocencia. Todos los das cometemos pecados, pero que no
sean de esos que causan la muerte. Antes de acercaros al altar, mirad lo que
decs: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Perdonas t? Sers perdonado t tambin. Acrcate con confianza,
que es pan, no veneno. ms examnate si es verdad que perdonas. Pues, si no
perdonas, mientes y tratas de mentir a quien no puedes engaar. Puedes mentir
a Dios; lo que no puedes es engaarle. Sabe El bien lo que debe hacer. Te ve El
por dentro, y por dentro te examina, y por dentro te mira, y por dentro te juzga,
y por lo de dentro te condena o te corona. Los padres de stos, es decir, los
perversos e infieles y murmuradores padres de stos, son perversos e infieles y
murmuradores como ellos. Pues en ninguna cosa se dice que ofendiese ms a
Dios aquel pueblo que con sus murmuraciones contra Dios. Por eso, queriendo el
Seor presentarlos como hijos de tales padres, comienza a echarles en cara esto:
Por qu murmuris entre vosotros, murmuradores, hijos de padres
murmuradores? vuestros padres comieron del man en el desierto y murieron,
no porque el man fuese una cosa mala, sino porque lo comieron en mala

disposicin.
12. Este es el pan que descendi del cielo. El man era signo de este
pan, como lo era tambin el altar del Seor. Ambas cosas eran signos
sacramentales: como signos, son distintos; mas en la realidad por ellos
significada hay identidad. Atiende a lo que dice el Apstol: no quiero, hermanos,
que ignoris que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y que todos
atravesaron el mar, y que todos ron bautizados bajo la direccin de moiss en la
nube y en el mar, y que todos comieron el mismo manjar espiritual. Es verdad
que era el mismo pan espiritual, ya que el corporal era distinto. Ellos comieron el
man; nosotros, otra cosa distinta; pero, espiritualmente, idntico manjar que
nosotros. Pero hablo de nuestros padres, no de los de ellos; de aquellos a
quienes nos asemejamos, no de aquellos a quienes ellos se parecen. Y aade: Y
todos bebieron la misma bebida espiritual. una cosa bebieron ellos, otra distinta
nosotros; mas slo distinta en la apariencia visible, ya que es idntica en la virtud
espiritual por ella significada. Cmo la misma bebida? Beban de la misma
piedra espiritual que los segua, y la piedra era Cristo. Ese es el pan y sa es la
bebida. La piedra es Cristo como en smbolo. El Cristo verdadero es el verbo y la
carne. Y cmo bebieron? Fue golpeada dos veces la piedra con la vara. Los dos
golpes significan los dos brazos de la cruz. Este es, pues, el pan que descendi
del cielo para que, si alguien lo comiere, no muera. Pero esto se dice de la virtud
del sacramento, no del sacramento visible; del que lo come interiormente, no
exteriormente slo; del que lo come con el corazn, no del que lo tritura con los
dientes.
13. Yo soy el pan vivo que descend del cielo. Pan vivo precisamente,
porque descend del cielo. El man tambin descendi del cielo; pero el man
era la sombra, ste la verdad. Si alguien comiere de este pan, vivir eternamente;
y el pan que yo le dar es mi carne, que es la vida del mundo. Cundo iba la
carne a ser capaz de comprender esto de llamar al pan carne? Se da el nombre
de carne a lo que la carne no entiende; y tanto menos comprende la carne,
porque se llama carne. Esto fue lo que les horroriz, y dijeron que esto era
demasiado y que no poda ser. mi carne, dice, es la vida del mundo. Los fieles
conocen el cuerpo de Cristo si no desdean ser el cuerpo de Cristo. Que lleguen
a ser el cuerpo de Cristo si quieren vivir del Espritu de Cristo. Del Espritu de
Cristo solamente vive el cuerpo de Cristo. Comprended, hermanos, lo que he
dicho. T eres hombre, y tienes espritu y tienes cuerpo. Este espritu es el alma,
por la que eres hombre. Tu ser es alma y cuerpo. Tienes espritu invisible y
cuerpo visible. Dime qu es lo que recibe la vida y de quin la recibe. Es tu
espritu el que recibe la vida de tu cuerpo o es tu cuerpo el que recibe la vida de
tu espritu? responder todo el que vive (pues el que no puede responder a
esto, no s si vive). Cul ser la respuesta de quien vive? mi cuerpo recibe
ciertamente de mi espritu la vida. Quieres, pues, t recibir la vida del Espritu
de Cristo? Incorprate al cuerpo de Cristo. Por ventura vive mi cuerpo de tu

espritu? mi cuerpo vive de mi espritu, y tu cuerpo vive de tu espritu. El mismo

cuerpo de Cristo no puede vivir sino del Espritu de Cristo. De aqu que el apstol
Pablo nos hable de este pan, diciendo: Somos muchos un solo pan, un solo
cuerpo. Oh qu misterio de amor, y qu smbolo de la unidad, y qu vnculo de
la caridad! Quien quiere vivir sabe dnde est su vida y sabe de dnde le viene la
vida. Que se acerque, y que crea, y que se incorpore a este cuerpo, para que
tenga participacin de su vida. no le horrorice la unin con los miembros, y no
sea un miembro podrido, que deba ser cortado; ni miembro deforme, de quien
el cuerpo se avergence; que sea bello, proporcionado y sano, y que est unido
al cuerpo para que viva de Dios para Dios, y que trabaje ahora en la tierra para
reinar despus en el cielo.

(SAN AGUSTN , Tratados sobre el evangelio de San Juan, Tratado XXVI, (Comentario
a Jn.6, discurso del pan de vida), n 1 7.10 - 13, en Obras de San Agustn, BAC,
Tomo XIII, madrid, 1968, p. 573 588)

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Santos Padres
San Juan Crisstomo
Yo soy el pan vivo; el que coma de este pan vivir para siempre
(Jn.6,41-51)

PABLO, escribiendo a los filipenses, dice de algunos de ellos: Cuyo dios es el

vientre y ponen su gloria en lo que es su vergenza. Que trata ah de los judos
es cosa clara por lo que precede; y tambin por lo que ahora aqu dicen de
Cristo. Cuando les suministr el pan y les hart sus vientres, lo llamaron profeta y
queran hacerlo rey. Pero ahora que los instruy acerca del alimento espiritual y
la vida eterna, y los levant de lo sensible y les habl de la resurreccin y les
elev los pensamientos, convena que quedaran estupefactos de admiracin.
Pero al revs, se le apartan y murmuran.
Si Cristo era el Profeta, como ellos lo afirmaban anteriormente, diciendo: Porque
ste es aquel de quien dijo moiss: El Seor Dios os enviar un Profeta de entre
vosotros, como yo: a l escuchadlo, lo necesario era prestarle odos cuando
deca: He descendido del cielo. Pero no lo escuchaban, sino que murmuraban.
Todava lo reverenciaban a causa del reciente milagro de los panes; y por esto no

lo contradecan abiertamente, pero murmuraban y demostraban su indignacin,

pues no les preparaba una mesa como ellos la queran. Y decan murmurando:
Acaso no es ste el hijo de Jos? Se ve claro por aqu que an ignoraban su
admirable generacin. Por lo cual todava lo llaman hijo de Jos.
Jess no los corrigi ni les dijo: no soy hijo de Jos. no lo hizo porque en realidad
fuera El hijo de Jos, sino porque ellos no podan an or hablar de aquel parto
admirable. Ahora bien, si no estaban an dispuestos para or acerca del parto
segn la carne, mucho menos lo estaban para or acerca del otro admirable y
celestial. Si no les revel lo que era ms asequible y humilde, mucho menos les
iba a revelar lo otro. A ellos les molestaba que hubiera nacido de padre humilde;
pero no les revel la verdad para no ir a crear otro tropiezo tratando de quitar
uno. Qu responde, pues, a los que murmuraban? Les dice: nadie puede venir a
m si mi Padre que a mi me envi no lo atrae. ()
Y Yo lo resucitar al final de los tiempos. Grande aparece aqu la dignidad del
Hijo, pues el Padre atrae y El resucita. no es que se reparta la obra entre el
Padre y el Hijo. Cmo podra ser semejante cosa? sino que declaraba Jess la
igualdad de poder. As como cuando dijo: El Padre que me envi da testimonio
de mi, los remiti a la Sagrada Escritura, no fuera a suceder que algunos
vanamente cuestionaran acerca de sus palabras, as ahora los remite a los
profetas, y los cita para que se vea que l no es contrario al Padre. Pero dirs:
Los que antes existieron acaso no fueron enseados por Dios? Entonces qu
hay de ms elevado en lo que ahora ha dicho? Que en aquellos tiempos
anteriores los dogmas divinos se aprendan mediante los hombres; pero ahora se
aprenden mediante el unignito y el Espritu Santo. Luego contina: no que
alguien haya visto al Padre, sino el que viene de Dios. no dice aqu esto segn la
razn de causa, sino segn el modo de la substancia. Si lo dijera segn la razn
de causa lo cierto es que todos venimos de Dios. Y entonces en dnde quedara
la preminencia del Hijo y su diferencia con nosotros? Dirs: por qu no lo
expres ms claramente? Por la rudeza de los oyentes. Si cuando afirm: Yo he
venido del Cielo, tanto se escandalizaron qu habra sucedido si hubiera adems
aadido lo otro? A S mismo se llama pan de vida porque engendra en nosotros
la vida as presente como futura. Por lo cual aade: Quien comiere de este pan
vivir para siempre. Llama aqu pan a la doctrina de salvacin, a la fe en El, o
tambin a su propio cuerpo. Porque todo eso robustece al alma. En otra parte
dijo: Si alguno guarda mi doctrina no experimentar la muerte; y los judos se
escandalizaron. Aqu no hicieron lo mismo, quiz porque an lo respetaban a
causa del milagro de los panes que les suministr. nota bien la diferencia que
establece entre este pan y el man, atendiendo a la finalidad de ambos. Puesto
que el man nada nuevo trajo consigo, Jess aadi: vuestros Padres comieron
el man en el desierto y murieron. Luego pone todo su empeo en demostrarles
que de l han recibido bienes mayores que los que recibieron sus padres,
refirindose as oscuramente a moiss y sus admiradores. Por esto, habiendo

dicho que quienes comieron el man en el desierto murieron, continu: El que

come de este pan vivir para siempre. Y no sin motivo puso Aquello de en el
desierto, sino para indicar que aquel man no dur perpetuamente ni lleg hasta
la tierra de promisin; pero dice que ste otro pan no es como aqul. Y el pan
que Yo dar es mi carne para la vida del mundo. Tal vez alguno en este punto
razonablemente dudando preguntara: por qu dijo esto en semejante ocasin?
Porque para nada iba a ser de utilidad a los judos, ni los iba a edificar. Peor an:
iba a daar a los que ya crean. Pues dice el evangelista: Desde aquel momento
muchos de los discpulos se volvieron atrs, y dejaron definitivamente su
compaa. Y decan: duro es este lenguaje e intolerable. Quin podr
soportarlo? Porque tales cosas slo se haban de comunicar con los disc-pulos,
como advierte mateo: En privado a sus discpulos se lo declaraba todo.
Qu responderemos a esto? Qu utilidad haba en ese modo de proceder?
Pues bien, haba utilidad y por cierto muy grande e incluso era necesario.
Insistan pidindole alimento, pero corporal; y recordando el manjar dado a sus
padres, de-can ser el man cosa de altsimo precio. Jess, demostrndoles ser
todo eso simples figuras y sombras, y que este otro era el verdadero pan y
alimento, les habla del manjar espiritual. Insistirs alegando que deba haberles
dicho: vuestros padres co-mieron el man en el desierto, pero Yo os he dado
panes. respondo que la diferencia es muy grande, pues esos panes parecan cosa
mnima, ya que el man haba descendido del cielo, mientras que el milagro de
los panes se haba verificado en la tierra. De manera que, buscando ellos el
alimento bajado del cielo, Jess les repeta: Yo he venido del Cielo. Y si todava
alguno preguntara: por qu les habl de los sagrados misterios? le
responderemos que la ocasin era propicia. Puesto que la oscuridad en las
palabras siempre excita al oyente y lo hace ms atento, lo conveniente era no
escandalizarse, sino preguntar.
Si en realidad crean que era el Profeta, debieron creer en sus palabras. De
modo que naci de su necedad el que se escandalizaran, pero no de la oscuridad
del discurso. Considera por tu parte en qu forma poco a poco va atrayendo a
sus dis-cpulos. Porque son ellos los que le dicen: T tienes palabras de vida
eterna. A quin iremos? Por lo dems aqu se declara El como dador y no el
Padre: El pan que Yo dar es mi carne para vida del mundo. no contestaron las
turbas igual que los discpulos, sino todo al contrario: Intolerable es este
lenguaje, dicen. Y por lo mismo se le apartan. Y sin embargo, la doctrina no era
nueva ni haba cambiado. Ya la haba dado a conocer el Bautista cuando a Jess
lo llam Cordero. Dirs que ellos no lo entendieron. Eso yo lo s muy bien; pero
tampoco los discpulos lo haban entendido. Pues si lo de la resurreccin no lo
entendan claramente y por tal motivo ignoraban lo que quera decir aquello de:
Destruid este santuario y en tres das lo levantar, mucho menos comprendan lo
anteriormente dicho, puesto que era ms oscuro.

Saban bien que los profetas haban resucitado aunque esto no lo dicen
claramente las Escrituras; en cambio, que alguien hubiera comido carne humana,
ningn profeta lo dijo. Y sin embargo lo obedecan y lo seguan y confesaban que
l tena palabras de vida eterna. Porque lo propio del discpulo es no inquirir
vanamente las sentencias de su maestro, sino or y asentir y esperar la solucin
de las dificultades para el tiempo oportuno. Tal vez alguien preguntar: entonces
por qu sucedi lo contrario y se le apartaron? Sucedi eso por la rudeza de
ellos. Pues en cuanto entra en el alma la pregunta: cmo ser eso? al mismo
tiempo penetra la incredulidad. As se perturb nicodemo al preguntar: Cmo
puede el hombre entrar en el vientre de su madre? Y lo mismo se perturban
ahora stos y dicen: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Si inquieres
ese cmo por qu no lo investigaste cuando multiplic los panes, ni dijiste:
cmo ha multiplicado los cinco panes y los ha hecho tantos? Fue porque
entonces slo cuidaban de hartarse y no reflexionaban en el milagro.
Dirs que en ese caso la experiencia ense el milagro. Pues bien: precisamente
por esa experiencia precedente convena ms fcilmente darle crdito ahora.
Para eso ech por delante suceso tan maravilloso, para que enseados por El, ya
no negaran su asentimiento a sus palabras. Pero ellos entonces ningn provecho
sacaron de ellas. nosotros en cambio disfrutamos del beneficio en su realidad.
Por lo cual es necesario que sepamos cul sea el milagro que se verifica en
nuestros misterios y por qu se nos han dado y cul sea su utilidad.
Dice Pablo: Somos un solo cuerpo y miembros de su carne y de sus huesos. Los
ya iniciados den crdito a lo dicho. Ahora bien, para que no slo por la caridad,
sino por la realidad misma nos mezclemos con su carne, instituy los misterios; y
as se lleva a cabo, mediante el alimento que nos proporcion; y por este camino
nos mostr en cun grande amor nuestro arde. Por eso se mezcl con nuestro
ser y nos constituy en un solo cuerpo, para que seamos uno, como un cuerpo
unido con su cabeza. Esto es indicio de un ardentsimo amor. Y esto da a
entender Job diciendo de sus servidores que en forma tal lo amaban que
anhelaban identificarse con su carne y mezclarse a ella, y decan: Quin nos
dar de sus carnes para hartarnos?
Procedi Cristo de esta manera para inducimos a un mayor amor de amistad y
para demostrarnos El a su vez su caridad. De modo que a quienes lo anhelaban,
no nicamente se les mostr y dio a ver, sino a comer, a tocarlo, a partirlo con
los dientes, a identificarse con El; y as saci por completo el deseo de ellos. En
consecuencia, tenemos que salir de la mesa sagrada a la manera de leones que
respiran fuego, hechos terribles a los demonios, pensando en cul es nuestra
cabeza y cun ardiente caridad nos ha demostrado. Fue como si dijera: Con
frecuencia los padres naturales entregan a otros sus hijos para que los alimenten;
mas Yo, por el contrario, con mi propia carne los alimento, a m mismo me sirvo
a la mesa y quiero que todos vosotros seis nobles y os traigo la buena

esperanza para lo futuro. Porque quien en esta vida se entreg por vosotros,
mucho ms os favorecer en la futura. Yo anhel ser vuestro hermano y por
vosotros tom carne y sangre, comn con las vuestras: he aqu que de nuevo os
entrego mi carne y mi sangre por las que fui hecho vuestro pariente y
consanguneo.
Esta sangre modela en nosotros una imagen regia, llena de frescor; sta
engendra en nosotros una belleza inconcebible y prodigiosa; sta impide que la
nobleza del alma se marchite, cuando con frecuencia la riega y el alma de ella se
nutre. Porque en nosotros la sangre no se engendra directamente del alimento
sino que se engendra de otro elemento; en cambio esta otra sangre riega al
punto el alma y le confiere gran fortaleza. Esta sangre, dignamente recibida, echa
lejos los demonios, llama hacia nosotros a los ngeles y al Seor mismo de los
ngeles. Huyen los demonios en cuanto ven la sangre del Seor y en cambio
acuden presurosos los ngeles. Derramada esta sangre, purifica el universo.
muchas cosas escribi de esta sangre Pablo en la Carta a los Hebreos,
discurriendo acerca de ella. Porque esta sangre purific el santuario y el Santo de
los santos. Pues si tan gran fuerza y virtud tuvo en figura, en el templo aquel de
los hebreos, en medio de Egipto, en los dinteles de las casas rociada, mucho
mayor la tendr en su verdad y realidad. Esta sangre consagr el ara y el altar de
oro, y sin ella no se atrevan los prncipes de los sacerdotes a entrar en el
santuario. Esta sangre consagraba a los sacerdotes; y en figura an, limpiaba de
los pecados. Pues si en figura tan gran virtud tena; si la muerte en tal forma se
horroriz ante sola su figura, pregunto yo: cunto ms se horrorizar ante la
verdad? Esta sangre es salud de nuestras almas; con ella el alma se purifica, con
ella se adorna, con ella se inflama. Ella torna nuestra mente ms brillante que el
fuego; ella hace el alma ms resplandeciente que el oro; derramada, abri la
senda del cielo. Tremendos en ver-dad son los misterios de la Iglesia: tremendo y
escalofriante el altar del sacrificio. Del paraso brot una fuente que lanzaba de
si ros sensibles; pero de esta mesa brota una fuente que lanza torrentes
espirituales. Al lado de esta fuente crecen y se alzan no sauces infructuosos, sino
rboles cuya cima toca al cielo y produce frutos primaverales que jams se
marchitan. Si alguno arde en sed, acrquese a esta fuente y tiemple aqu su
ardor. Porque ella ahuyenta el ardor y refrigera todo lo que esta abrasado y
rido: no lo abrasado por los rayos del sol, das lo que han abrasado las saetas
encendidas de fuego. Porque ella tiene en los cielos su principio y venero, y
desde all alimentada. masa de ella abundantes arroyos, lanzados por el Espritu
Santo Parcleto y mi Hijo es medianero; y no abre el cauce vallndolo de un
bieldo, sino abriendo nuestros afectos. Esta es fuente de luz que difunde
vertientes de verdad. De pie estn junto a ella lea virtudes del cielo,
contemplando la belleza de nI alvolos; porque todas ellos perciben con mayor
claridad la fuerza de la sangre que tienen delante y sus inaccesibles efluvios.
Como si alguien en una masa de oro lquido mete la mano o bien la lengua si

es que tal cosa puede hacerseal punto la saca cubierta de oro, eso mismo
hacen en el alma y mucho mejor los sagrados misterios que en la mesa se
encuentran dispuestos. Porque hierve ah y burbujea un ro ms ardoroso que el
fuego, aunque no quema, sino que solamente purifica.
Esta sangre fue prefigurada antiguamente en los altares y sacrificios sangrientos
de la ley; y es ella el precio del orbe; es ella con la que Cristo compr su Iglesia; y
ella es la que a toda la Iglesia engalana. Como el que compra esclavos da por
ellos oro, y si quiere engalanarlos con oro as los engalana, del mismo modo
Cristo con su sangre nos compr y con su sangre nos hermosea. Los que de esta
sangre participan forman en el ejrcito de los ngeles, de los arcngeles y de las
virtudes celestes, con la regia vestidura de Cristo revestidos y con armas
espirituales cubiertos.
Pero... no, nada grande he dicho hasta ahora! Porque en realidad se hallan
revestidos del rey mismo.. Ahora bien, as como el misterio es sublime y
admirable, as tambin, si te acercas con alma pura, te habrs acercado a la
salud; pero si te acercas con mala conciencia, te habrs acercado al castigo y al
tormento. Porque dice la Escritura: Quien come y bebe en forma indigna del
Seor, come y bebe su condenacin. Si quienes manchan la prpura real son
castigados como si la hu-bieran destrozado por qu ha de ser admirable que
quienes con nimo inmundo reciben este cuerpo, sufran el mismo castigo que
quienes lo traspasaron con clavos?
Observa cun tremendo castigo nos presenta Pablo: Quien viol la ley de moiss
irremisiblemente es condenado a muerte bajo la deposicin de dos o tres
testigos. Pues cunto ms duro castigo juzgis que merecer el que pisote al
Hijo de Dios y profan deliberadamente la sangre de la alianza, con la que fue
santificado? miremos por nosotros mismos, carsimos, pues de tan grandes
bienes gozamos; y cuando nos venga gana de decir algo torpe o notemos que
nos arrebata la ira u otro afecto desordenado, pensemos en los grandes
beneficios que se nos han concedido al recibir al Espritu Santo.
Este pensamiento moderar nuestras pasiones. Hasta cundo estaremos
apegados a las cosas presentes? hasta cundo despertaremos? hasta cundo
habremos de olvidar totalmente nuestra salvacin? recordemos lo que Dios nos
ha concedido, dmosle gracias, glorifiqumoslo no solamente con la fe sino
adems con las obras, para que as consigamos los bienes futuros, por gracia y
benignidad de nuestro Seor Jesucristo, al cual sea la gloria, juntamente con el
Padre y, el Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.Amn.

(SAN JUAN CRISSTOMO, Explicacin del Evangelio de San Juan, Editorial

Tradicin, mxico, 1981, p. 15 23)

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Aplicacin
P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Yo soy el pan de vida

Jn 6, 41-51

La Eucarista presupone creer que el verbo se ha hecho carne. Y esa carne

que ha tomado al encarnarse nos la da por comida bajo apariencia de pan.
Dios se revela en Jess y nosotros aceptamos esa revelacin creyendo en
Jess y de esa forma llegamos a Dios. Jess es el pan vivo que ha bajado del cielo
y el que come su Carne tiene vida Eterna.
Primero es la fe la que nos hace entrar en comunin con Jess para tener
vida el que cree tiene vida eterna y luego la manducacin de su Cuerpo
plenifica esa comunin. La fe es la anticipacin de la visin y la Eucarista la del
banquete eterno. La fe nos hace vivir el cielo desde aqu esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado,
[2]

Jesucristo . La Eucarista es la vida eterna comenzada el que come mi Carne

y bebe mi Sangre tiene la vida Eterna
As como a Elas la comida de Dios le dio fuerzas para llegar a su presencia
[3]

en el Horeb , as la Eucarista nos da fuerza para peregrinar en esta vida hasta

el encuentro de Dios en el cielo.
Para comulgar a Jess, para recibir la Eucarista, hay que estar en
comunin con Jess, por la fe en Jess y por la fe a Jess. Debemos creer que
Jess, Dios hecho hombre, est verdaderamente presente en la Eucarista y
debemos creer a Jess, todas las cosas que nos ha enseado, la revelacin oral y
escrita custodiado por el magisterio de la Iglesia, quien a vosotros os escucha, a
m me escucha

[4]

El man que comieron los israelitas en el desierto y el pan que comi

Elas camino del monte Santo conduca a una tierra prometida, delicia y anhelo
de todo hombre, pero la tierra que promete Dios a los cristianos es
trascendente. El fin del camino de nuestra peregrinacin terrena es la Patria
Celestial y el alimento de nuestro peregrinar es la Eucarista.

Jess dice Yo soy el pan de vida y Yo soy el pan vivo. Pan que da la
vida porque tiene vida y la tiene en abundancia. Jess es la vida. Jess es la vida
por esencia, porque es Dios Yo soy la vida

[5]

Jess dice que el que come este pan vivir para siempre. Los israelitas que
comieron el man murieron y los santos que comulgaron murieron qu clase de
vida nos da este pan? La vida del Padre, la vida del Hijo, la verdadera vida, la vida
eterna.
Dios ha tomado carne para darse como comida y para que comindolo
tengamos vida en nosotros comunin de vida que no interrumpe ni siquiera la
muerte temporal. Es ms, la muerte temporal la plenifica y la confirma
eternamente.
La fe, que es don de Dios, nos hace atravesar el obstculo de lo sensible.
La fe en las palabras de Jess: Yo soy el pan de vida, el cual es, mi carne para
la vida del mundo.
vemos pan y creemos que es la carne del Seor, vemos comulgar a los
cristianos y morir y creemos que recibimos, al comulgar, la vida eterna.
Con la fuerza de aquella comida camin hasta el monte de Dios

[6]

La Eucarista nos da la fuerza para caminar el largo camino hasta el cielo.

La comunin frecuente nos fortalece en la vida del espritu, nos va cristificando y
por tanto nos va haciendo vivir cada vez ms intensamente la vida del cielo.
Claro que si la recibimos bien, sino, es perjudicial. Dice San Pablo: Quien coma
el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre
del Seor

[7]

Y cmo la recibimos cada vez mejor? Imitando al que recibimos, imitando

a Jess, creyendo su Palabra y obrando lo que creemos. Imitndolo en su
oblacin total al Padre y a los hombres. Con El, por El y en El a ti Dios Padre
[8]

Omnipotente, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn .
Toda nuestra vida debe ser una oblacin a Dios, como la Eucarista; una accin
de gracias, como la Eucarista; una entrega que satisfaga por nuestros pecados y
los del mundo, como la Eucarista; un acto de religin permanente, de adoracin,
como la Eucarista. Esta es mi carne para la vida del mundo.
Las palabras de Jess nos ensean que se ha abierto nuevamente el
[9]

camino que da acceso al rbol de la vida del que Adn haba sido privado . Ya
nunca seremos arrojados del paraso. Todo el que me d el Padre vendr a m y
el que venga a m no lo echar fuera

[10]

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[1]

La irona juanea: El evangelio de Juan presenta a los adversarios de Jess en el acto de expresar afirmaciones sobre l de tono
despreciativo, sarcstico, incrdulo o, al menos, inadecuado en el sentido en el que ellos lo entienden. Pero, en cambio, por irona, tales
afirmaciones resultan a menudo verdaderas en un sentido que permanece escondido a quien las pronuncia (cf. Jn.3,2; 4,12; 6,42; 7,28-29.35;
8,22; 9,24.40; 11,48-50; 12,19; 14,22; 19,3).
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]

Jn 17, 3
Cf. 1 Re 19, 8
Lc 10, 16
Jn 14, 6
1Re 19, 8
1 Co 11, 27
Doxologa Mayor de la Misa.

[9]

Cf. Gn 3, 22
[10]
Jn 6, 37

file:///D|/...%20B/2015/44%20-%20Domingo%20XIX%20Tiempo%20Ordinario/Domingo%20XIX%20Tiempo%20Ordinario%20(B).htm[04/08/2015 11:47:41]