La Esttica como disciplina terica se encuentra actualmente en una encrucijada, como dice
Jos Jimnez 1 . Nacida como disciplina autnoma con la publicacin del tratado Aesthetica de
Alexander Baumgarten en 1950 y fundamentada principalmente en las lneas filosficas del
idealismo, la belleza ha sido su objeto de estudio. La reflexin sobre el arte y sobre la naturaleza
de lo bello ha existido desde la Antigedad, pero hasta ese momento no tuvo un cuerpo como
disciplina. Los cambios producidos en la prctica artstica a comienzos del siglo XX y
principalmente en la segunda mitad, han desterritorializado el campo de la disciplina perdindose
el protagonismo de la belleza. El uso del trmino parece inadecuado para estos tiempos. La
palabra esttica deriva del griego; aisthesis, que significa sensacin y el trmino Esttica,
utilizado por Baumgarten para fundar la disciplina, se refiere a la ciencia del conocimiento
sensible, el cual se contrapone al conocimiento lgico de la razn. Sin embargo parece que lo
producido por la experiencia esttica en las prcticas artsticas actuales tiene ms que ver con lo
conceptual antes que la sensacin.
Si antiguamente el placer esttico estaba unido a la sensacin y la sensibilidad, es Hans
Robert Jauss uno de los primeros autores en afirmar que en la actualidad el placer esttico se
convirti en terico. De modo que determinados fenmenos estticos superan el mbito de lo
sensible resaltando el concepto. Las producciones artsticas reemplazaron a la obra en
dispositivos y procedimientos que producen la experiencia esttica de forma tal que nos acerca
ms a una experiencia investigativa que a una experiencia contemplativa. Sin embargo Jauss
procura superar la oposicin goce-reflexin, sosteniendo que el goce de arte no es algo que est
por un lado y la reflexin terica sobre la experiencia por otro. Para este autor disfrutar y
reflexionar pueden coincidir. Por eso la antigua contraposicin entre conocimiento mental y
sensorial es cuetionado desde el complejo panorama del arte del siglo XX.
De modo que podramos definir la Esttica como disciplina que estudia la experiencia
esttica no partiendo necesariamente de la sensacin2 . Paradjicamente todo lo que nos rodea en
el presente parece resaltar lo bello y aspirar a la sensacin de placer inmediato. Los tiempos
actuales son denominados como estticos; se habla de la actualidad de lo esttico o del
triunfo de la esttica. Nos referimos a las imgenes, objetos, comportamientos, etc., donde se
traspasa la frontera del arte y se generaliza la experiencia artstica en la existencia individual o
colectiva. Por lo tanto no podramos establecer como nico terreno de lo esttico el terreno del
arte. Sin embargo, dice Jimnez que en nuestra tradicin cultural, existe una esfera
institucionalmente privilegiada como mbito de la experiencia esttica: el arte, convirtiendo as a
lo artstico en campo exclusivo de inters de la Esttica. Tambin se desprende de dicha
afirmacin la existencia de una concepcin occidental de autonoma del arte, una construccin
cultural de la cual ha referido la Esttica tradicional. Dicha Esttica se ha ocupado de las obras
del pasado, las que segn Walter Benjamin conservan el aura 3 . Entonces para comprender e
integrar otros aspectos de la actualidad, tenemos que referirnos a una Esttica que de cuenta de la
produccin artstica pos-aurtica y adems que defina en qu consisten los territorios de lo
artstico, si es que los hay. Tal vez previamente deberamos convenir si es posible hablar de una
disciplina esttica en la actualidad.
Esttica
Esttica
reflexin sobre lo bello fijada desde el nacimiento de la filosofa en la Grecia antigua. La filosofa
de Platn establece que la realidad est constituida por el mundo de las ideas y el mundo sensible,
ste ltimo est conformado por mera apariencia. Las ideas o modelos para Platn no cambian,
son inmutables, estn fuera del tiempo y espacio, son eternas. La idea de lo bello es por lo tanto
una idea metafsica.
El concepto de belleza pierde el fundamento metafsico en la movilidad del mundo moderno
y sus paradigmas (progreso, ciencia, dominio de la naturaleza) donde la idea de una naturaleza
humana entra en crisis y se hace visible la existencia de lo mltiple, por ejemplo en las distintas
interpretaciones de las culturas, de la historia, etc. Suponer que existe una naturaleza humana
nica es sostener la idea que una civilizacin posee grados de superacin. As los pueblos
primitivos alcanzaran el mismo grado de civilizacin que el hombre occidental. Ese es el
camino del espritu de Hegel. A mediados del siglo XIX comenz el camino de la disolucin de
los sistemas estticos en la prdida de lo trascendental. Esto tiene como trasfondo la disolucin
de otros sistemas del mundo (filosficos, epistemolgicos). Surgen as los proyectos estticos
(positivista, esteticista, marxista) como proyectos emancipatorios.
El mundo se mueve y el hombre cre su propio escenario, conquist su autonoma, pero
tambin corre tras un conocimiento que se le escapa en un mundo que se hace cada vez ms
pequeo. Las consecuencias de esa autonoma, que no llev a romper definitivamente los lazos
con la metafsica, tuvieron sus alcances en las filosofas posteriores. Cuando en el mundo
moderno el sistema y la unidad quedan destruidos por la fragmentariedad y lo diverso, lo plural se
convierte en carcter positivo de la reflexin filosfica. Dice Jimnez que la metafsica ha entrado
en crisis en el mundo moderno y sus conceptos tradicionales ya no sirven en la actualidad como
va de fundamentacin de la Esttica. La Esttica que este autor propone repensar surge entonces
tras la muerte del idealismo, por eso se trata de una Esttica post-idealista que busca un
fundamento filosfico nuevo.
Esa es la encrucijada en la que se encuentra la Esttica contempornea, est en un proceso
de transformacin. Dice Jimnez que la experiencia moderna de la fragmentariedad del mundo,
de la identidad humana como ausencia, nos confronta con una dinmica en la que el concepto no
puede ya seguir recrendose ni en la mera particularidad, ni en la unidad especulativa del ser de la
metafsica. Pero para el autor no hay una renuncia a la unidad o universalidad del concepto en
trminos antropolgicos; la verdadera universalidad es siempre un juego de unidad y pluralidad,
de identidad y diversidad. Se trata entonces de una nueva esttica filosfica pero sin nuevas
normativas, sino que es pensada como un texto abierto, en proceso, en el que la bsqueda de
la coherencia conceptual y terica intenta conjugarse con la conciencia de la movilidad de los
problemas y las respuestas en la Esttica actual. Este texto abierto se construye a travs de la
reflexin de las preguntas y los problemas que las experiencias estticas suscitan. Lo que plantea
el autor es una explicacin profunda de los factores que integran la dimensin esttica, pero no
desde la posicin positivista del saber como descripcin de lo que es, sino desde la dimensin
antropolgica. Por lo que Jimnez dice que la nueva Esttica debe asumir como presupuesto
metodolgico el carcter antropolgico de la dimensin esttica. La Esttica tradicional permita
la exclusin, mientras que si hablamos de un carcter antropolgico este tiene un alcance integral;
abarca a todo ser humano. Es decir que en un sentido ms amplio, se integran los diversos niveles
y factores que conforman la experiencia esttica. Pero no hay nuevas normativas para una nueva
esttica, por eso se trata de un texto abierto, donde los temas y los problemas del arte se ven
como proceso.
Esttica
Jos Jimnez en Imgenes del hombre. Fundamentos de esttica, Tecnos, Madrid, 1986
Elena Oliveras en Esttica, la cuestin del arte, Ariel, Buenos Aires, 2006
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Trmino utilizado por Walter Benjamin en su ensayo La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica.
Se refiere a una especie de aureola nica y casi religiosa que envuelve a las obras de arte y pos-aurtico sera el arte
que carece de ese halo sacralizante, es decir la obra reproductible de nuestra poca.
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Simn Marchn Fiz en La Esttica en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 1987
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