Gnesis, primeiro livro do pentateuco e de tda

a S. Escritura. Abrev. Gn.

( I ) Nome. No TM, onde o livro chamado bcrst (no princpio), por ser essa
a sua prinvsira
palavra, encontra-se dez vzes o plural tldt (histria de uma origem ou de
uma
famlia; nos L X X y e v o s i ;, Vg generationes; cf. Origines de Cato
maior), a palavra principal da frmula estereotipica, com que comeam
certas partes do Gn (5,1; 6,9; 10,1; 11,10.27; 25,12.19; 36,1; 37,2). A
verso dos LXX, portanto, j est caracterizada pela palavra genesis
(formao; origem). O motivo imediato do nome, porm, foi a narrativa da
criao com que o livro comea: a frmula tl'dt (2,4), que resume essa
narrativa, foi traduzida por f) ppXo yEvaeio, sob influxo de 5,1 (cf. Mt
1,1). Pela Vg o nome tornou-se comum tambm no Ocidente.

( I I ) Contedo e estrutura. Gn realmente uma srie de histrias de

origens, em diversos planos. Em plano mais vasto : (1) uma histria que
abrange tda a humanidade: a formao e as peripcias do mundo e do
gnero humano a histria primeva (Gn 1-11) de Ado at Abrao, isto
: do ancestral da humanidade at o ancestral de Israel; (2) no plano
nacional: a histria primeva de Israel a histria dos patriarcas (Gn 12-50)
de Abrao at os 12 filhos de Jac, inclusive, nos quais Israel como povo
(12 tribos) pode reconhecer claramente a sua prpria provenincia. Dentro
dste quadro maior so colocadas ento, em plano menor, as histrias das
origens de numerosos fenmenos de ordem natural e cultural, de tda
espcie de costumes religiosos e sociais, e de certas situaes de ordem
poltica, etnolgica e geogrfica. A histria primeva abrange seis
narrativas ou quadros: hexaemeron 1,1-2,4a), paraso e pecado (2,4b-3,24), o
primeiro fratricdio (4,1-16), dilvio e aliana de No (6,1-9,17), maldio e
bno de No (9,8-29), trre de Babel (11,1-9); stes quadros formam um
conjunto mais ou menos coerente por estarem ligados entre si pelas quatro
genealogias: Cainitas (4,17-24), Setitas (4,25-5,32), tabela etnolgica (10),
semitas (11,10-26). A histria dos patriarcas divide-se em trs grupos de
narrativas em tmo das trs pessoas principais: Abrao (12-25; Isaac 26),
Jac (27-35; Esa 36), Jos (37-50; Jud 38).
( I I I ) Formao. A redao final do Gn efetivouse^ depois do cativeiro, em
ambiente sacerdotal judaico (P ). Tal redao final cristalizou-se em tmo de

um escrito herdado do passado que, havia' muito tempo, se tinha fixado,

sintetizando tradies principalmente orais de um determinado grupo. Essa
sntese javista (J) reflete literriamente a unificao nacional realizada
desde Davi. Certos acrscimos (a partir do cap. 20) devem-se talvez a uma
sntese independente, elosta (E ), mas pensa-se tambm num processo de
crescimento dentro da tradio J (M owinckel).
Em todo caso, o material das narrativas foi manipulado por uma longa
tradio (doublettes, contradies, ampliaes). A narrao de J parte da
descrio do paraso, mostrando como o pecado trouxe maldio sbre o
homem e a sua terra, maldio que se efetua no dilvio e na confuso das
lnguas, mas contrabalanada pelas bnos sbre No, Sem, Abrao e sua
posteridade. A narrao de P, com a sua frmula tl'dt, faz do livro atual um
todo sistemtico, enquadrando a sntese JE, a qual ainda ampliada em
pontos de maior intersse sacerdotal (criao, sbado, aliana, circunciso)
(1;5;9;17;23). Isso d narrativa antiga uma perspectiva humana universal e
mundial: o caos toma-se cosmo, mas sse, pelo pecado, transforma-se
novamente em caos (dilvio), afinal surge uma nova humanidade, em No,
com quem Deus conclui uma aliana, confirmada e mais desenvolvida em
Abrao. A sntese "deuteronomista (D ) falta no Gn, embora se perceba s
vzes claramente uma inspirao proftica (2-3; 11,1-9).
(IV ) Gnero literrio e teor histrico. Dessa histria da origem do livro seguese que as
narrativas to concretas do Gn no podem ser interpretadas como relatrios
exatos dos
fatos; nem tampouco na base da inspirao, pois essa no fonte de novas
informaes,
mas de uma compreenso, pela f, dos dados enquanto existiam. O valor
dsses dados no
consta a priori, pois reduzem-se observao humana espontnea,
cincia daquele tempo ou a lembranas coletivs ou locais, muitas vzes
encobertas por tda espcie de anedotas etiolgicas e folclricas. Isso no
significa, absolutamente, que o Gn se deva simplesmente fantasia. Em
primeiro lugar, uma tradio cada vez mais ampla, como a observamos no
Gn, exige um ponto de partida objetivo, a partir do qual tda aquela
tradio se ps em movimento: pessoas, situaes, acontecimentos, embora
sses agora no possam mais ser determinados com exatido. Em segundo
lugar, mesmo quando j em movimento, tal tradio se vai enriquecendo
com dados, no da fantasia, mas da experincia, de sorte que o Gn d uma
imagem fidedigna de muitos aspectos da vida de Israel: as narrativas
exprimem e caracterizam situaes reais.

(V) Teologia. sse limitado valor histrico no prejudica a mensagem bblica.

Pois essa narrativa sbre as "primeiras coisas (do mundo e da humanidade e
depois de Israel) uma protologia; refere-se apenas aparentemente ao
passado longnquo; na realidade exprime a f no futuro do homem e de
Israel, refere-se antes s ltimas coisas: a protologia bblica escatologia.
A f descobre o sentido da vida, pois abre uma perspectiva para um homem
melhor num mundo melhor; percebe na histria da existncia humana as
verdadeiras intenes de Deus, i. , aquilo que o homem e Israel deviam ser
e, apesar de tudo, ainda podem vir a ser.
Todo o Gn tem sse carter protolgico: no apenas o projeto divino, mas
tambm certos sonhos nacionais so apresentados como j se tendo
plenamente realizado um dia no princpio, ao passo que, quando se narra
por que as coisas no so mais assim, so mencionados exatamente aqules
fatres que, conforme ensina a experincia de cada dia, impedem a
realizao daquele ideal do futuro, protolgicamente descrito. O ponto de
partida do Gn no , pois, o passado, mas o presente nacional de Israel e a
situao em que o homem de fato se encontra. Por uma referncia ao
passado, que na realidade uma perspectiva para o futuro, o Gn quer
contribuir para uma iluminao da existncia pela f. Por iss os materiais e a
cr das narrativas devem freqentemente mais atualidade do que ao
passado.

Em Gn 1-11 isso j evidente por si, mas tambm na histria dos patriarcas
a maior
parte dos dados exprime mais aquilo que Israel deve ser e crer do que aquilo
que os patriarcas fizeram. A sua convivncia com o Deus de seu pai reflete
o dilogo nacional entre Jav e Israel. A histria primeva transpe sse
dilogo para propores humanas universais: o Deus nacional da aliana
tambm o criador do mundo e da humanidade; a natureza e a histria esto
nas mos de um e o mesmo Deus. Por isso, o que no AT os israelitas e judeus
j fizeram, pode fazer depois dles todo crente: na leitura do Gn aprende a
adivinhar como sua vida sustentada por uma vontade salvifica divina, que,
por mais que seja contrariada pelo pecado e pela fraqueza do homem, nos
faz crescer em direo ao nvo mundo em que Deus ser tudo em todos, e
do qual Gn 2, tateando, pinta a primeira imagem.
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