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Cornelius a Lapide, sj (1597-1637)

CADA E RECADA
Traduo por Uyraj Lucas Mota Diniz

Desgraa da queda no pecado


Podemos nos equivocar facilmente, dada a nossa debilidade humana, porm
uma coisa diablica perseverar no erro: Humanum est errare, diabolicum
perseverare (Episto.).
Ordinariamente, uma vida fervorosa, depois de uma queda, mais agradvel
a Deus que a inocncia vivida com a tibieza e a torpe segurana, diz So Gregrio:
Pelrunque gratior est Deo amore ardens post culpam vita, quam securitate torpens
innocentia (Pastor.). Porm, do mesmo modo que a tibieza, a queda deplorvel.
Como foi, diz Isaas, que a cidade fiel se converteu em uma rameira? A
justia habitava em seu recinto; agora, no mais que um albergue de homicidas:
Quomodo facta est meretrix civitas fidelis? Justitia habitavit in ea, nunc autem
homicidae (Isai. I, 21).

Tua prata se converteu em escria: Argentum tuum versum est in scoriam


(Isai. I, 22).
Porque o ouro perdeu seu brilho?, pergunta Jeremias acerca de Jerusalm.
Seu resplendor desapareceu, e as pedras do Santurio foram esparramadas nas
entradas de todas as praas: Quomodo obscuratum est aurum? Mutatus est color
optimus; dispersi sunt lapides Santuarii in capite omnium platearum (Lament. IV,
1).
Os filhos de Sio eram formosos e estavam cobertos de ouro purssimo:
como, ento, foram tratados maneira de vasos de barro? Filii Sion inclyti et amici
auro primo: quomodo reputati sunt in vasa testea? (Lament. IV, 2).
Causas das quedas
Aquele que despreza as coisas pequenas cair, pouco a pouco, em faltas
graves, diz o Eclesistico: Qui spernit modica, paulatinum decidet (Eclo XIX, 1).
Aquele que no queira chorar seus pecados e evitar cometer outros novos perder a
justia, diz So Gregrio; no, contudo, de repente, seno, pouco a pouco: Qui
peccata flere, ac devitare negligit, a statu justitiae, non quidem repente, sed
partibus, totus cadit (Pastor.).
Tende em conta, diz Santo Agostinho, que ali onde vistes algum cair, h um
precipcio: Nimirum praeceps est, ubi alium conspexeris cecidisse (Senent.).
Feliz aquele que se tornou prudente com as quedas dos outros e teme
despencar-se. Aquele que no vigia e confia em suas prprias foras cair tambm
prontamente.
preciso levantar-se rapidamente das quedas
No se levantar aquele que cai? diz Jeremias: Numquid qui cadi, non
resurget ? (Ier. VIII, 4). Acaso aquele que cai no cuida de se levantar logo? No
faz todos os esforos possveis para consegui-lo? No emprega todos os meios que

esto em suas mos? Da mesma maneira, aqueles que caram, marchando pelo
caminho da salvao, devem cuidar de levantar-se prontamente. Que grande no
seria a loucura do pecador que quer permanecer no pecado! Quando era necessrio
manter-se de p, diz So Cipriano, caram; e quando era necessrio levantar-se, no
o querem (Serm.).
Causa das recadas
O pecado que no reparado com uma penitncia pronta levar, com sua
influncia, a uma nova falta, diz So Gregrio: Peccatum quod penitentia non
deletur, mox suspendere ad aliud trahit (Lib. XXV, Moral., c. XII).
De um abismo, cai-se em outro abismo, diz o Real Profeta: Abyssus abyssum
invocat (Psalm. XLI).
- O pensamento sucede o olhar;
- depois do pensamento, vem o deleite;
- depois do deleite, o consentimento;
- depois do consentimento, a ao;
- depois da ao, o costume;
- e prontamente o costume se transforma em necessidade;
- e a necessidade leva ao desespero, seguido da impenitncia final e da condenao:
justo castigo da impenitncia.
O vcio engendra o vcio, diz Santo Isidoro: Davi passou do adultrio ao
homicdio (Lib. de sum. Bono, CXXIII). Com a recada, acrescenta-se um pecado a
outro, um crime a outro; multiplicam-se os elos da cadeia, que cobre, oprime e
afoga por toda a eternidade.
Estado horrvel no qual a recada nos submerge
Quando o esprito imundo, diz Jesus Cristo, sai de um homem, anda errante
por lugares desertos, buscando repouso; e, como

no o encontra, diz: Voltarei

casa de onde sa. E, voltando, encontra-a vazia, limpa e adornada. Ento, vai e toma

em sua companhia a outros sete espritos com ele, e habitam ali; e o ltimo estado
daquele homem muito pior que o primeiro: Et fiunt novssima hominis illius
pejora prioribus (Matth. XII, 43-45).
preciso meditar com temor essa passagem da Escritura; melhor do que
explic-la, diz o Venervel Beda: Timendus est iste versiculus, non exponendus (In
Evang.).
Quando nosso Senhor curou ao paraltico, disse-lhe: J ests curado. No
voltes mais a pecar, a fim de que no te suceda algo pior: Ecce sanus factus es; jam
noli peccate, ne deterius tibi aliquid contingat (Johann. V, 14).
Ser-lhes-ia melhor a valia, diz o apstolo So Pedro, de nunca haver
conhecido o caminho da justia, que voltar atrs depois de o haver conhecido, e
abandonar a Lei Santa que se lhes havia sido dada: Melius enim erat illis non
cognoscere viam iustitiae, quam post agnitionem retrorsum converti ab eo, quod
illis traditum est, sancto mandato (II Pet. II, 21).
desdita tremenda o olhar para trs! exclama Santo Agostinho: malum
retrospicere (In medit.).
Jesus Cristo diz tambm: Aquele que pe sua mo no arado e olha para trs
no apto para o Reino de Deus: Nemo mittens manum suam ad aratrum, et
respicere retro, aptus non est regno Dei (Luc. IX, 62).
Os maus e impostores, diz So Paulo a Timteo, fortificaram-se mais e mais
no mal e no erro, extraviando aos outros: Mali homines et seductores proficiente in
pejus; errantes, er in errorem mittentes (II Tim. III, 13).
impossvel, diz aquele grande apstolo aos Hebreus, que aqueles que j
uma vez tenham sido iluminados, e tenham degustado os bens do Cu, tenham
recebido o Esprito Santo, tenham se alimentado da Palavra santa de Deus e das
maravilhas do sculo futuro, e tenham cado, sejam renovados por meio da

penitncia; porque, com tudo o que praticam, crucificam de novo ao Filho de Deus
e expe-Lhe ignomnia. Pois uma terra recebe a beno de Deus quando, sendo
regada, produz as plantas necessrias aos que a cultivam; porm, quando no
produzem mais que mazelas e saras, abandonada, amaldioada e, ao fim,
queimada (Heb. VI, 4-8).
impossvel, isto , muito difcil; porque, acrescenta aquele grande apstolo,
se pecarmos voluntariamente depois de haver recebido o conhecimento da verdade,
j no nos restar hstia que oferecer pelos pecados, seno apenas uma horrenda
expectativa do Juzo e do Fogo abrasador que h de devorar aos inimigos de Deus
(Heb. X, 26-27).
Na verdade, trata-se aqui principalmente do pecado de apostasia. O vento no
leva o trigo, a tempestade no derruba uma rvore solidamente enraizada; somente a
palha arrebatada e somente as rvores sem razes so arrancadas. Aqueles que
voltam a cair tantas vezes no pecado, parecem-se palha leve ou a uma rvore cujas
razes esto corrompidas.
Com a recada, diz So Bernardo, perde-se a vergonha, tornamo-nos
temerrios, corrompidos, plenos de ignomnia e de confuso. Cai-se da terra firme
no barro, do trono, a uma cloaca, do cu, ao inferno (Serm. in Psalm.).
Aquele, acrescenta o mesmo Santo, que depois de haver obtido o perdo de
seus pecados cai de novo, converte-se tantas vezes em filhos do inferno, quantas
vezes volta a cair. Temei pela graa recebida; temei, todavia mais, pela graa
perdida; porm, temei, sobretudo, pela graa recobrada: Temeas quidem por accepta
gratia: amplius pro amissa; longe plus pro recuperata (Sermo III de Assump.).
No pequeis depois de haver obtido vosso perdo, diz So Joo Crisstomo,
nem vos deixeis ferir depois de terem sido curados. No vos mancheis depois de
haver recebido a graa. Pensai que a falta mais grave depois de haver sido
perdoados; que a renovao de uma ferida muito mais dolorosa depois da cura;
que a mancha mais horrvel quando se cai do estado de graa. Aquele que peca,

depois de haver obtido o perdo, indigno de indulgncia; aquele que se fere a si


mesmo depois haver sido curado, no merece que lhe curem de novo. Aquele que se
funde com o lodo depois de haver sido purificado pela graa, no merece s-lo outra
vez. Pecar uma falta grave, e voltar a cair no pecado depois da absolvio, ainda
mais grave.
O servo que ultraja a seu patro depois de haver recebido a liberdade at
mesmo indigno de levar o nome de servo (Serm. in prim. hom. lapsu.).
De que serve o haver-se lavado quele que, depois de haver-se purificado
por haver tocado um morto, toca-o de novo?, diz o Eclesistico. Assim o homem
que jejua depois de seus pecados e os comete de novo, de que lhe serve sua
mortificao? Quem ouvir sua orao (Eccl. XXXIV, 30-31)1.
Aprendei com isto que a recada no pecado mais grave e mais perigosa que
o mesmo pecado, seja por causa da ofensa, que faz com sua ingratido, e do
acrscimo sobre a primeira falta. Aquele que recai, ele o faz com mais fora e mais
profundamente; porque Deus detesta ao incorrigvel, abandona-o e o despreza;
ainda mais, castiga-o com especial rigor. Eis aqui por que Jesus Cristo recomenda
ao paraltico curado que no volte a pecar, por medo de que seu estado no piore.
Eis aqui por que, ao absolver a mulher adltera, Jesus Cristo adverte-a e lhe diz: Vai
e no voltes a pecar: Vade, et jam amplius noli peccare (Joann. VIII, 11).
Relativamente ao corpo, pergunta-se: no so sempre as recadas mais terrveis e
perigosas que a primeira enfermidade?
Se recamos, diz Jeremias, morreremos em nossa confuso, e a vergonha
cobrir-nos- inteiramente, porque ns e nossos pais pecamos contra o Senhor, nosso
Deus, desde nossa mocidade at o dia de hoje, e no temos escutado a sua voz (Jer.
III, 25).

Traduo do texto referenciado, segundo a Bblia de Jerusalm: O que se purifica do contato com morto e
de novo o toca, que proveito tira de sua abluo? Assim o homem que jejua por seus pecados, depois vaise e comete-os de novo; quem ouvir a sua orao? Que proveito tirou em humilhar-se?

insensatos Glatas! exclama So Paulo: Quem vos fascinou, para no


obedecerdes verdade? to grande a vossa loucura que, havendo principiado pelo
esprito, acabeis pela carne? O insensati Galatii, quis vo fascinavit non obedire
veritati? Sic stulti estis, ut cum spiritu coeperitis, nunc carne consumemini? (Gal.
III, 1-3).
O imprudente que volta a comear as suas loucuras como o cachorro que
volta a seu vmito, dizem os Provrbios: Sicut canis qui revertitur ad vomitum
suum, sic imprudens qui iterat stultitiam suam (Prov. XXXVI, 11).
Quase todos aqueles que tem a desgraa de viver na recada e no costume do
pecado2, morrem neste triste estado. O pecado, diz Santo Agostinho, pe em um
crcere, a recada cerra a porta, e o costume a empareda (Lib. de Confess.).
Achando-se enfermo o demnio, disse um poeta, quis se fazer frade; porm,
assim que se achou curado, permaneceu como era antes:
Daemon languebat,
monachus tunc esse volebat;
Ast, ubi convaluit,
mansit ut ante fuit.
No este o espetculo que oferecem os que caem em graves enfermidades,
e cuja vida inteira est cheia de crimes? O mal assusta-lhes, no querem morrer
como viveram, querem voltar sinceramente a Deus; porm, se Deus lhes devolve a
sade, cometem de novo as mesmas faltas.
Castigos impostos s recadas
Obscuream seus olhos, para que no vejam, diz o Salmista, e trazem-nos
sempre pesados. Derramai sobre eles vossa ira, Deus meu; e alcance-lhes o furor de
vossa clera. Permiti-lhes que acrescentem iniquidades a iniquidades, e no acertem
2

Ou pecado habitual (Nota do tradutor).

com vossa justia: Adpone iniquitatem super iniquitatem eorum, ut non intrent in
justitiam tuam (Psalm. LXVIII, 28). Sejam apagados do livro dos viventes, e no
ocupem seus nomes um lugar entre os justos: Deleantur de libro viventium, et cum
justis non scribant (Psalm. LXVIII, 33).]
Se perseverardes em vossa malcia, perecereis, diz o Primeiro Livro dos Reis
(I Sam. XII, 25).
Meios de evitar a recada
Despojei-me de minha tnica, como poderei voltar a revesti-la? Lavei meus
ps, como voltarei a manch-los? Expoliavi me tnica mea: quomodo induar illa?
Lavi pedes meos: quomodo iniquinabo illos? (Cant. V, 3).
Haveis pecado, meu filho? No volteis a cair, diz o Eclesistico; orai antes ao
contrrio, a fim de obter o perdo de vossas quedas: Fili, peccasti? Non adjicias
iterum, sed et de pristinis deprecare ut tibi dimittantur (Eclo XXI, 1).